395 afford expressive performances through the use of ICTs and the requirements of all students cannot be enclosed based on set of courses. Moreover, the examiner added that this is a big problem to overwhelmed and it residues the teachers’ back to implement ICTs in teaching. Gilakjani, Sabouri & Zabihniaemran, (2015) studied the barriers of technology in EFL instruction. The results showed the inadequacy of time and time allocation are the main experiments for teachers that stop utilizing ICTs in English classes. The researcher enlightened that there is not enough time reserved for both teachers and students to use ICTs in the English language teaching classroom. Therefore, lack of time and time allocations as a universal problem in ICT incorporation to the teaching process, the organizational employees are required to provide adequate time for their teachers. 3. DISCUSSION Concerning the lack of teachers’ confidence as the most influential barriers to the use of ICT in English, language classroom allows us to make a judgment of teacher’ performance to ICT adoption. One can understand from the earlier indicated literature, those teachers who are not interested in using ICT, have little or no confidence in using ICT and as result, they will remain to avoid using the technologies in the classroom. Therefore, this can impact their performance of how they teach their students without ICT integration in the 21st century. In this regard, a lack of confidence can be considered as the major barrier of ICT. It is the matter of fact that those who have no confidence in using ICTs will surely affect them all together to escape ICT integration. Based on the literature, the lack of effective training depends on the lack of teachers’ confidence. In other words, the more effective training to the use of ICT results in more confidence in using ICT in English language teaching. On the other hand, based on the literature it is believed that the lack of effective training will hinder teachers in implementing ICTs for English language teaching. The result also shows, those who have effective training and skillful in ICTs, impacted the environment of their classroom where students are more interactive and participated more actively than those who are still suffering from lack of effective training in it. Lack of time is considered a worldwide barrier in English language teaching according to the literature indicated earlier. Table2 shows that the majority of the participants believed that lack of time is a common barrier that prevents them to practice technology-based teaching in English classes. It is believed that taking preparation and organizing of the materials concerning ICTs applications is time-consuming. Hence, it is asserted that teaching English classes through ICT requires enough time to be allocated properly in every stage of the lesson. Therefore, lack of time is a worldwide barrier towards the use of ICTs in every field not only in English language teaching. Similarly, Al-Munawwarah, (2014) confirmed that a common and universal barrier to which teachers are employing ICTs in their English language classrooms is lack of time. Therefore, it can be implied that lack of time hinders teachers to employ ICTs in their English language classes. 4. CONCLUSION The present paper has meant to review the related literature to recognize the utmost common and repeated barriers that impede organizations and teachers to use ICTs in the English language classroom. Based on the literature reviewed from papers worldwide, the most common barriers to ICTs applications in English language teaching has been known,
396 containing lack of teachers’ confidence in using ICT, lack of effective teacher training and lack of time in using ICTs in English language teaching classes room. The above-mentioned barriers continually confronted teachers and administrations either directly or indirectly to prevent using ICTs in the English language teaching. Hence, there are some promising implications and keys recommended in the next amount of the paper. 5. IMPLICATION AND LIMITATION The current studied paper provides numerous promising implications and recommendations for both teachers and administrations who is involved in the teaching process in relation to ICTs in their English language teaching classroom. For administrations, it is vital to deliver productive and valuable training courses about modern technologies, new policies and pedagogical training for teachers to feel confident while using ICTs in their teaching. It is also suggested for organizations to deliver adequate time allocation for each course or to increase the number of teachers’ so to be reduced the teacher’s workload. This may benefit educators to self-confidently incorporate ICTs in their English teaching classroom. For teachers, it is suggested to learn time management skills. Teachers are also extremely suggested to make themselves through some online self-training programs to overwhelmed the problems and employ ICTs in their English language classrooms. The extensive scope of the literature, the density of the related works of literature are all deliberated as the limitations of the present paper. REFERENCES Al Mulhim, E. (2014). Why novice female teachers in Saudi Arabia do not use ICT in their teaching? In Society for Information Technology & Teacher Education International Conference (pp. 2353-2358). Association for the Advancement of Computing in Education (AACE). Al-senaidi, S., Lin, L., & Poirot, J. (2009). Computers & Education Barriers to adopting technology for teaching and learning in Oman. Computers & Education, 53(3), 575–590. https://doi.org/10.1016/j.compedu.2009.03.015 Al-Munawwarah, S. F. (2015). TEACHERS’PERCEPTIONS ON THE USE OF ICT IN INDONESIAN EFL LEARNING CONTEXT. English Review: Journal of English Education, 3(1), 70-80. Aqsha, M., & Pei, C. (2009). Language Learning via ICT : Uses , Challenges and Issues. 6(9). Balanskat, a., blamire, r., & Kefala, s. (2006). The ICT Impact Report: A review of studies of ICT impact on schools in Europe. retrieved from: http://insight.eun.org/shared/data/pdf/impact_study.pdf [22/10/2010] Begss, t. a. (2000). influences and barriers to the adoption of instructional technology. Proceedings of the Mid-South Instructional Technology Conference. murfreesboro, tn. Becta.(2004). A review of the research literature on barriers to the uptake of ICT by teachers. Retrieved April 17, 2014, from Bhuyan, L., & Singh, B. (2017). LEARNING WITH ICT: USE & BARRIERS FROM TEACHERS’ PERCEPTIONS. 8(May), 19372–19377. https://doi.org/10.24327/IJRSR Braun, I. K., & Cupchik, G. C. (2001). Phenomenological and quantitative analyses of absorption in literary passages. Empirical Studies of the Arts, 19(1), 85-109. Clement, C. K. (2012). BARRIERS TO THE INTRODUCTION OF ICT INTO EDUCATION IN DEVELOPING COUNTRIES : THE EXAMPLE OF BANGLADESH. 5(2). Cox, M. J., Cox, K., & Preston, C. (2000). What factors support or prevent teachers from using ICT in their classrooms?.
397 Dang, X. T., Nicholas, H., & Lewis, R. (2015). KEY BARRIERS TO ICT UPTAKE IN FOREIGN LANGUAGE TEACHING IN VIETNAM : A CASE STUDY. 1–10. Dawes, L. (2001). What stops teachers using new technology. In M. Leask (Ed.), Issues in Teaching using ICT (pp. 61-79).London: Routledge. Ghazi, S. A., Hafeez, A., & SAFDAR, M. (2013). Barriers To the Effective Use of Information and Communication Technologies in Distance Education. 2010. Retrieved from http://pcfpapers.colfinder.org/handle/5678/235 Gilakjani, A. P., Sabouri, N. B., & Zabihniaemran, A. (2015). What Are the Barriers in the Use of Computer Technology in EFL Instruction ? 7(11), 213–221. https://doi.org/10.5539/res.v7n11p213 Hadijah, S. (2017). INVESTIGATING TEACHE RS ’ BARRIERS TO ICT ( INFORMATION COMMUNICATION TECHNOLOGY0 INTEGRATION IN TEACHING ENGLISH AT SENIOR HIGH. 302–310. Hani, N. A. B. (2014). Benefits and Barriers of Computer Assisted Language Learning and Teaching in the Arab World : Jordan as a Model. 4(8), 1609–1615. https://doi.org/10.4304/tpls.4.8.1609-1615\ Jones, A. (2004). A review of the research literature on barriers to the uptake of ICT by teachers. Khodabandelou, R. (2016). Exploring the Main Barriers of Technology Integration in the English Language Teaching Classroom : A Qualitative Study. 4(1). https://doi.org/10.7575/aiac.ijels.v.4n.1p.53 Kula, A. (2010). Barriers for ICT integration, strategies developed against them and cases in Turkey. Retrieved Jan, 24, 2012. Laabidi, Y. (2016). Barriers Affecting Successful Integration of ICT in Moroccan Universities. 1(3), 203–214. Lin, C., & Chen, C. (2014). Barriers to the adoption of ICT in teaching Chinese as a foreign language in US universities. 26(1), 100–116. https://doi.org/10.1017/S0958344013000268 Moher, D., Liberati, A., Tetzlaff, J., Altman, D.G., The PRISMA Group. (2009). Preferred Reporting Items for Systematic Reviews and Meta-Analyses: The PRISMA Statement. PLoS Med 6(7): e1000097. doi:10.1371/journal.pmed1000097 Mulhim, E. Al. (2014). The Barriers to the Use of ICT in Teaching in Saudi Arabia: A Review of Literature. Universal Journal of Educational Research, 2(6), 487–493. https://doi.org/10.13189/ Rida-E-Fiza, S., Farooq, M., Mirza, F. I., Riaz, F., & Shamas-Ud-Din. (2015). Barriers in employee effective training and learning. Mediterranean Journal of Social Sciences, 6(3), 240–250. https://doi.org/10.5901/mjss.2015.v6n3s2p240 Salehi, H., & Salehi, Z. (2012). Integration of ICT in language teaching : Challenges and barriers. 27, 215–219. Sharndama, E. C. (2013). Application of ICTs in Teaching and Learning English (ELT) in Large Classes. Journal of Arts and Humanities, 2(6), 34–39. https://doi.org/10.18533/journal.v2i6.148 Yehya, F., Barbar, A., & Rjeily, S. A. (2018). Diagnosing the barriers for integrating Educational Technology in Physics courses in Lebanese secondary schools. Research in Social Sciences and Technology, 3(2), 14-39.
Proceedings of ISPC 2019 398 PERANAN MASJID TERHADAP PERMASALAHAN KHILAFIYYAH DALAM IBADAH HARIAN Mohamad Anas Mohamad Yaakub1 , Wan Abdul Rahman Wan Ibrisam Fikry 2, Muhammad Talhah Ajmain@Jimaain3 and Aminuddin Ruskam Al-Dawamy4 1Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), [email protected] 2Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), [email protected] 3Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), [email protected] 4Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), [email protected] ABSTRAK Masjid mampu membentuk jiwa-jiwa manusia dan menyatukannya di bawah satu aqidah yang jelas. Walaubagaimanapun, permasalahan khilafiyyah dalam ibadah harian sering menjadi asbab kepada perpecahan dalam umat Islam. Kertas konsep ini bertujuan untuk meneroka peranan institusi masjid dalam mengatasi polemik khilafiyyah di peringkat lapangan. Kajian ini menggunakan kaedah kajian kepustakaan dengan menjalankan analisis terhadap artikel jurnal, tesis, buku ilmiah, prosiding seminar dan akhbar. Hasil kajian mendapati bahawa masjid berperanan dalam menguruskan perbezaan pandangan fiqh melalui empat fokus iaitu mengajak kepada ketakwaan, mempertautkan ukhuwah, memberikan kefahaman agama dengan adil dan bijaksana serta membimbing golongan yang fanatik secara sistematik. Pengkaji juga mendapati terdapat keperluan untuk memperkenalkan konsep Thawabit dan Mutaghaiyyirat kepada masyarakat melalui perantaraan institusi masjid sebagai langkah mensarjanakan umat. Kata kunci : ibadah harian, khilafiyyah, masjid. 1. PENDAHULUAN Masjid adalah salah satu syi’ar utama agama Islam. Ia membawa mesej kesejahteraan dunia selari dengan konsep Islam Rahmatan Lil Alamin. Selepas zaman kemuncak fiqh dan ijtihad, iaitu kurun ke-4 Hijrah, pendirian taklid dalam memilih mazhab fiqh menjadi arus perdana umat. Kegairahan dalam menegakkan pandangan mazhab fiqh masing-masing mencetuskan perbalahan dan perpecahan sesama muslim. Antara perkara yang sering diperdebatkan ialah permasalahan khilafiyyah dalam ibadah harian. Kertas konsep ini bertujuan untuk meneroka peranan institusi masjid sebagai ejen penyatuan terhadap permasalahan khilafiyyah dalam ibadah harian. 2. DEFINISI 2.1 Masjid Masjid dalam bahasa arab adalah nama tempat (ism makan) yang berasal daripada perkataan Sajada yang membawa maksud telah sujud. Masjid adalah sebuah tempat atau institusi yang digunakan oleh umat Islam untuk beribadah, menuntut ilmu, dan melaksanakan aktiviti-aktiviti kemasyarakatan. Menurut Ibn Sidah, masjid berasal daripada perkataan Sajada – telah sujud, Yasjudu – sedang sujud, dan Sujudan – meletakkan dahinya ke bumi.
399 Sujud dari segi bahasa pula ialah tunduk atau merendahkan diri. Sujud dalam ibadah solat pula bererti meletakkan dahi di atas permukaan bumi sebagai tanda tunduk dan merendahkan diri terhadap Allah. Firman Allah dalam surah Al-Nahl ayat 48 : ِظََللُهُ َع ِن ُ َّيأ َق َّّللاُ ِم ن َش ي ء يَتَفَ م يَ َر وا إِلَى َما َخلَ َولَ ِل ُس َّج دا َِّّلِلِ َو ُه م َدا ِخ ُر أ و َن َ ِن َوال َّش َمائِ َي ِمي ال Tidakkah mereka melihat dan memikirkan segala yang telah diciptakan oleh Allah yang beredar (berpindah-pindah) bayang-bayangnya ke kanan dan ke kiri (pada pagi dan petang), dalam keadaan tunduk menurut peraturan dan kehendak Allah, sedang mereka merendahkan diri. Ibn al-'Arabi berkata masjad bermaksud mihrab bagi rumah sedangkan masjid membawa maksud tempat berjemaah. Kata jama'nya disebut sebagai Masajid. Di sisi alZarkasyi, masjid dari segi syara' ialah setiap tempat dari permukaan bumi (Al-Zarkasyi, 1996). Pandangan ini diambil berdasarkan hadis Nabi s.a.w ; جعلت لي اِلرض مسجدا Telah dijadikan bagiku bumi sebagai tempat sujud Hadis ini menjelaskan permukaan bumi ini bersih dan boleh dijadikan tempat sujud dan beribadah walau di mana sahaja. Syariat ini hanya dikhususkan buat umat Nabi Muhammad s.a.w. Menurut al-Qurtubi, ini adalah daripada apa yang dikhususkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW dan berbeza dengan para nabi AS sebelumnya yang diharuskan untuk mendirikan solat di tempat-tempat khusus seperti gereja. Al-Qadi 'Iyad turut menyatakan bahawa umat-umat sebelum kami tidak akan mendirikan solat kecuali pada tempat-tempat yang diyakini akan kesuciannya. Manakala bagi umat Muhammad SAW, dibenarkan menunaikan solat di mana-mana sahaja kecuali pada tempat yang diyakini akan wujudnya najis. Menurut al-Zarkasyi, sesungguhnya dikhususkan dengan nama masjid itu ialah sebagai tempat mengajak manusia untuk menunaikan solat lima waktu (Al-Zarkasyi, 1996). Walaupun di sisi Islam mengatakan bahawa setiap penganutnya boleh bersolat di mana sahaja di atas muka bumi ini yang terhindar daripada najis, akan tetapi terdapat juga solat yang disunatkan untuk dilakukan secara berjemaah di suatu tempat yang khusus seperti masjid, surau, dan jami'. 2.2 Khilafiyyah Khilaf atau ikhtilaf adalah perkataan yang berasal daripada bahasa Arab yang bermaksud berbeza atau tidak sependapat dalam sesuatu perkara. Ikhtilaf juga membawa erti tidak sama sementara khilaf pula membawa maksud pertentangan atau berlawanan (Mohd. Saleh Bin Haji Ahmad, 2007). Ikhtilaf di sisi fuqaha bererti berbeza tentang pendapat agama, jalan-jalan dalam agama dan kepercayaan terhadap sesuatu yang boleh membawa kebahagiaan atau kecelakaan kepada manusia di dunia dan akhirat. Menurut Al-Syatibi, khilaf adalah sesuatu yang lahir dari hawa nafsu yang menyesatkan, bukan hasil daripada mencari objektif syara' menurut dalil-dalinya (Al-Syatibi, 1997). Ikhtilaf pula ialah pendapat-pendapat yang lahir daripada ulama mujtahidin dalam masalah-masalah ijtihadiyyah yang tiada nas qat'ie padanya atau pendapat-pendapat terhadap sesuatu masalah yang berlaku di antara dua pihak yang jelas bertentangan menurut pandangan mujtahidin disebabkan sebahagian dalil-dalil tersembunyi dan tidak dijumpai.
400 Kesimpulannya, para fuqaha telah menggunakan istilah khilaf dan ikhtilaf dengan makna yang sama iaitu sesuatu yang tidak disepakati para fuqaha dalam masalah-masalah ijtihad tanpa melihat betul atau salah atau ganjil pendapat yang diperkatakan itu (Zaidan, 1982) 3. METODOLOGI Kertas konsep ini menggunakan kaedah kajian kepustakaan dengan menghimpunkan data-data yang relevan dari artikel jurnal, tesis, prosiding seminar, buku ilmiah, sumber-sumber bertulis ataupun sumber elektronik. Data-data berkaitan masjid dan fiqh ikhtilaf dijadikan rujukan dengan mengumpulkan sumber-sumber ilmiah, menjalankan analisis dan membuat kesimpulan. 4. PERLETAKKAN ASAS MASJID Masjid merupakan tempat yang signifikan bagi seluruh penganut agama Islam di dunia kerana ia dikenali sebagai rumah ibadat yang khusus bagi seorang Muslim. Nabi Muhammad SAW telah membina masjid pertama ketika Baginda SAW dan para sahabat sedang dalam perjalanan menuju ke Madinah al-Munawwarah yang dinamakan sebagai Masjid Quba'. Masjid Quba' terletak di sebuah kawasan yang terletak berhampiran dengan bumi Madinah iaitu Quba'. Masjid ini didirikan pada tahun 1 Hijriah iaitu sekitar tahun 622 Masihi (Muhammad AlKhudari Bik, 2009). Tindakan Rasulullah SAW mendirikan masjid seawal satu Hijrah menggambarkan bahawa masjid mempunyai peranan yang besar dalam pembinaan masyarakat dan negara muslim. Baginda SAW tidak membina pusat pentadbiran yang khas mahupun pusat perdagangan atau perniagaan. Akan tetapi, masjid dijadikan pusat perkumpulan, pendidikan, mobilisasi dan perkembangan umat (Aminuddin Ruskam Al-Dawamy, 2008). Secara umumnya, masjid mempunyai tiga fokus utama yang besar iaitu ; i. Mengikat hubungan seorang hamba dengan Tuhannya. Bagi memantapkan pegangan tauhid seseorang muslim hanya kepada Allah SWT yang Esa, masjid dikhususkan untuk Allah semata-mata. Firman Allah SWT dalam surah Al-Jin ayat 18 : ََل تَ د ُعوا َم َع َّّللاِ ِج َد َِّّلِلِ فَ َم َسا َّن ال َ َوأ َح دا َ أ Dan sesungguhnya masjid-masjid itu untuk Allah semata-mata, maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah Menurut Al-Zuhaili, ayat ini merupakan penegasan kepada Rasulullah SAW dan umatnya bahawa masjid itu adalah khas bagi Allah sahaja. Qatadah menjelaskan di mana Yahudi dan Nasrani telah mempersekutukan Allah apabila masuk ke dalam rumah-rumah ibadat mereka. Maka, Allah SWT memerintahkan Rasulullah dan umatnya supaya tidak mengulangi kesalahan Ahli Kitab yang telah terseleweng (Az-Zuhaili, 1997). Berikutan dari masjid sebagai tempat memantapkan tauhid dan mengikat hubungan muslim dengan Allah, adalah menjadi satu tuntutan ke atas muslim untuk mengimarahkan masjid supaya keterikatan dirinya sebagai hamba dengan Tuhannya dipelihara. Firman Allah SWT dalam surah Al-Taubah ayat 18 : م يَ َولَ َوآتَى ال َّز َكاةَ َم ال َّصََلةَ ا قَ َ ِا َّّلِلِ َوال يَ وِم ا ْل ِخِر َوأ ِج َد َّّللاِ َم ن آ َم َن ب َما يَ عُم ُر َم َسا إِنَّ ََّل َّّللاَ خ َش إِ
401 Sesungguhnya orang yang mengimarahkan masjid-masjid Allah itu hanyalah mereka yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, dan mendirikan solat, dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan hanya kepada Allah. Para ulama tafsir menjelaskan ciri-ciri individu yang sentiasa mengimarahkan masjid berdasarkan ayat ke-18 surah Al-Taubah. Antara ciri-ciri tersebut ialah ; beriman kepada Allah, beriman kepada Hari Akhirat, mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah (Al-Qurtubi, 1964; Ibnu Kathir, 1999; Al-Tabari, 2000). Ayat ini membuktikan bahawa masjid berperanan melahirkan individu yang berperibadi mulia dan dekat kepada Tuhannya. ii. Mengikat hubungan sesama muslim. Selain menghampirkan diri kepada Allah SWT, orang-orang yang beriman mempunyai satu pertalian yang utuh sesama mereka. Pertalian tersebut dinyatakan melalui firman Allah SWT dalam surah Al-Hujurat ayat 10 : ر َح ُمو َن ُك م تُ َخ َو ي ُك م َواتَّقُوا َّّللاَ لَعَلَّ َ صِل ُحوا بَ ي َن أ َ أ خ َوة فَ ُم ؤ ِمنُو َن إِ َما ال إِنَّ Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu. Dan bertaqwalah kepada Allah, mudah-mudahan kamu mendapat rahmat. Al-Qurtubi di dalam tafsirnya menyatakan bahawa persaudaraan yang dimaksudkan di dalam ayat ini adalah persaudaraan dalam agama dan al-hurmah iaitu terpelihara darahnya dari diperangi, bukan persaudaraan keturunan. Malah dikatakan persaudaraan dalam agama lebih kukuh berbanding keturunan kerana perbezaan agama boleh menjadi penghalang kepada beberapa hak kekeluargaan. Perkara ini tidak berlaku dalam persaudaraan agama walaupun berbeza pertalian nasab keturunan (Al-Qurtubi, 1964). Menurut Mustari dan Jasmi (2008) , masjid adalah pusat pengembangan dan mobilisasi masyarakat pada zaman Rasulullah SAW. Setiap hari masyarakat muslim akan bertemu dan mendengar arahan-arahan daripada Rasullullah SAW dalam urusan dunia dan akhirat. Pertemuan dan interaksi berkala antara Rasulullah SAW dan para sahabat RA menguatkan ikatan Ukhuwah Islamiyyah serta memelihara diri daripada godaan syaitan. Sabda Rasulullah SAW : ِإَّيا ُك م ، فَ َوالنَّا ِحَيةَ ال قَا ِصيَةَ ال َّشاةَ ُخذُ ِم، يَأ ِب ال غَنَ ِن َكِذئ ن َسا َّن ال َّش ي َطا َن ِذ ئ ُب ا ْلِ إِ َوال ِ شعَ َم س ِجِد َعا َّم ِة َوال َج َما َع ِة َوال ِال ي ُك م ب ا َب، َو َعلَ Sesungguhnya syaitan itu ibarat serigala kepada manusia seperti serigala yang menjadi pemangsa kepada kambing. Serigala akan mudah menewaskan kambing yang bersendirian dan lalai. Berwaspadalah kamu daripada sikap berpecah-belah, Hendaklah kamu berjemaah, bercampur dengan masyarakat umum dan bersama di masjid (Hanbal, 2001). Di dalam Musnad Ahmad, diriwayatkan oleh Abu Darda’ RA, bahawa beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda : ََّل ا ستَ إِ ِه ُم ال َّصََلةُ ُم فِي ُن َوََل تُقَا ريَ ة ََل يُ َؤذَّ ة فِي قَ ِه ُم ال َّش ي َطا ُن َما ِم ، ن ثَ ََلثَ ي َعلَ ح َوذَ ُك ُل ال قَا ِصيَةَ َب َيأ ِئ ِإ َّن الذ َج َما َع ِة، فَ ِال ي َك ب عَلَ فَ Tidaklah sekiranya terdapat tiga orang di sesuatu tempat yang tidak dilaungkan azan dan didirikan solat melainkan syaitan akan menguasai mereka, maka
402 hendaklah kamu bersama jema’ah. Sesungguhnya serigala memakan kambing yang bersendirian (Hanbal, 2001). Kedua-dua hadis tersebut memberikan saranan supaya sentiasa berdampingan dengan muslim yang lain terutamanya dalam mendirikan solat fardu lima waktu di masjid. Oleh itu, melazimi solat berjema’ah di masjid dapat memelihara diri daripada perkara yang keji dan mungkar. iii. Memelihara hubungan muslim dengan bukan muslim. Pada zaman Rasulullah SAW, masjid dijadikan tempat pertemuan rasmi antara delegasi dari luar dengan Rasulullah SAW. Selain itu, orang kafir yang memerangi Islam ditawan serta dipenjarakan di masjid (Bahagaian Penyelidikan Jabatan Agama Islam Negeri Johor, 2019). Di dalam Sahih Al-Bukhari dan Muslim, terdapat hadis yang menceritakan kisah Thumamah bin Uthal, seorang pengintip yang ditangkap oleh Rasulullah SAW dan diikat di salah satu tiang masjid Nabawi. Setelah tiga hari ditawan, Thumamah memeluk Islam kerana tertarik dengan keramahan para sahabat dan cara hidup Islam (Muslim, no date; Al-Bukhari, 2001). Bagi menjamin keharmonian masyarakat majmuk, masjid perlu menjalankan aktviti terbuka dalam memupuk nilai positif kepada masyarakat umum termasuk non muslim (Nor et al., 2008). Dengan itu, masjid berpotensi besar menjadi pusat dakwah kepada non muslim dalam memberikan pencerahan yang sebenar tentang cara hidup Islam (Arief Salleh Rosman, 2019). Ketiga-tiga fokus yang disebutkan sebelum ini perlu diberikan perhatian sewajarnya. Selain pengetahuan bahawa masjid sebagai tempat rasmi ibadah dan fungsinya yang luas, masyarakat juga memerlukan kefahaman yang jelas tentang konsep ibadah dalam Islam. Antaranya adalah konsep Thawabit dan Mutaghaiyyirat. 5. THAWABIT DAN MUTAGHAIYYIRAT DALAM IBADAH Konsep Thawabit dan Mutaghaiyyirat adalah dua bentuk istilah yang terhasil daripada pemahaman para ulama’ terhadap dalil-dalil Al-Quran dan Sunnah (Al-Sowi, 2009). Thawabit dari segi bahasa bermaksud tetap, konsisten dan tidak berubah (Kementerian Waqaf dan Hal Ehwal Islam Kuwait, 1427). Istilah Mutaghaiyyirat adalah berubah, bertukar dan fleksibel. Dalam konteks syarak, Thawabit adalah bentuk pensyariatan yang diterangkan secara qat’i iaitu muktamad, bersifat tetap dan tiada ruang untuk para mujtahid mengubahnya daripada kaifiyat yang dikehendaki syarak di setiap masa dan keadaan (Mu’annas, 2004). Manakala Mutaghaiyyirat pada syarak, Raid Nasri memberikan definisinya sebagai perkara yang dibenarkan ijtihad dalam Tasyri’ Islami dengan menepati syarat usul dan kaedah-kaedah syarak. Bahasa mudahnya, perubahan pada perkara Mutaghaiyyirat hanya boleh berlaku dalam lingkungan perkara Thawabit (Mu’annas, 2004). Secara umumnya, perkara Mutaghaiyyirat lebih luas dan mencapah daripada Thawabit. Ia melibatkan dalil-dalil syarak yang umum, dalil-dalil khusus yang zanni dan juga permasalahan yang tiada dalil dari syarak. Maka ijtihad sangat diperlukan bagi mengutarakan penyelesaian yang fleksibel dan praktikal. Ciri fleksibel dan praktikal dalam konsep Mutaghaiyyirat menyebabkan ia terdedah kepada kepelbagaian pendapat. Para mujtahid memberikan pandangan fiqh masing-masing berdasarkan kefahaman terhadap dalil dan metod penghujahan yang dikenali sebagai mazhab.
403 Perbezaan mazhab fiqh dalam perkara-perkara Mutaghaiyyirat juga disebutkan sebagai khilafiyyah. Dalam berhadapan isu khilafiyyah, Jum’ah Amin menyatakan bahawa konsep Thawabit berfungsi untuk memelihara identiti dan kelestarian syariat Islam sepanjang zaman. Sejarah membuktikan bahawa umat Islam berjaya melepasi tribulasi perselisihan mazhab fiqh dengan berpegang teguh kepada konsep Thawabit (Jum’ah Amin, 2006). Menurut Solah Al-Sowi, Thawabit dalam ibadah ialah rukun Islam yang empat iaitu solat, puasa, zakat dan haji. Tidak akan berlaku sebarang pembaharuan padanya dari segi kewajipan dan bentuk asalnya. Maka ia perlu kekal sebagaimana yang ditentukan syarak (AlSowi, 2009). Perkara Mutaghaiyyirat dalam ibadah harian pula terlalu luas. Berdasarkan penelitian, majoriti permasalahan khilafiyyah ibadah harian yang berlaku dalam kalangan umat Islam termasuk dalam perkara Mutaghaiyyirat. Beberapa contoh ibadah harian yang diperselisihkan di Malaysia dan Nusantara ialah : i. Membaca bismillah secara kuat dalam solat. ii. Membaca doa Qunut dalam solat Subuh. iii. Membaca lafaz Saidina dalam Tasyahud. iv. Berwirid secara berjemaah selepas solat. v. Majlis tahlil. vi. Kenduri Arwah. vii. Bilangan rakaat solat Tarawih. viii. Solat sunat Qabliah ketika solat Jumaat selepas azan pertama. ix. Bilangan minimum jema’ah untuk solat Jumaat x. Bacaan Yassin malam Jumaat (Saadan Man and Ali, 2005; Luqman Hj Abdullah, 2010). Konsep Thawabit dan Mutaghaiyyirat ini saling lengkap-melengkapi antara satu sama lain. Keduanya perlu berjalan seiring dan seimbang dalam sempadannya tanpa mengabaikan atau menafikan salah satunya (Jum’ah Amin, 2006; Mohd Anuar Ramli et al., 2015). Inilah bukti kehebatan Allah SWT yang Maha Bijaksana dalam menjadikan Islam sebagai satusatunya syariat yang sempurna. Firman Allah SWT ِي ُر ِطي ُف ال َخب َق َو ُه َو اللَّ ُم َم ن َخلَ ََل يَ علَ َ أ Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui segalanya? Sedangkan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Al-Mulk : 14 Kefahaman terhadap kedua konsep ini mampu menyelamatkan umat Islam daripada pergaduhan dan pertikaian. Adalah malang jika permasalahan khilafiyyah dalam ibadah harian yang menyebabkan perpecahan umat itu berlaku di masjid. 6. PERMASALAHAN KHILAFIYYAH DI MASJID Konflik sesama umat Islam dalam perkara khilafiyyah mula berleluasa sejak kurun keempat Hijriyyah. Menurut Hasan Al-Banna, perselisihan dalam urusan soal agama dan mazhab serta salah faham tentang Islam merupakan salah satu faktor kejatuhan umat (AlGhazali, 2011). Mereka menggangap Islam hanya menitikberatkan ibadah khusus yang terbatas dalam masjid tanpa selainnya. Walaubagaimanapun, masjid yang sepatutnya menjadi pusat penyatuan umat turut terkesan dengan perbalahan dan pemulauan berikutan isu khilafiyyah dalam ibadah harian.
404 Dalam catatan perjalanan Ibnu Jarir pada musim Haji tahun 579 Hijriah, beliau menggambarkan suasana Solat Fardu di Kaabah bahawa umat Islam berpecah kepada empat kumpulan ; iaitu mazhab Hanafi, mazhab Maliki, mazhab Syafi’i dan mazhab Hanbali. Setiap mazhab mengambil penjuru Kaabah tertentu dan menunaikan Solat Fardu mengikut giliran kecuali pada Solat Maghrib kerana waktunya yang singkat. Tindakan itu mencetuskan suasana huru-hara dalam melaksanakan solat Maghrib secara serentak mengikut pegangan mazhab masing-masing (Al-Andalusi, no date). Menurut Khalid Kabir, pada tahun 596 Hijriah terdapat seorang Wazir yang taksub mazhab Syafi’i iaitu Wazir Mas’ud telah membina sebuah masjid baru berhampiran dengan masjid beraliran mazhab Hanafi yang lebih awal dibina. Pembinaan masjid itu ditentang oleh pengikut mazhab Hanafi sehingga mereka bertindak membakar masjid baru tersebut. Peristiwa itu mengakibatkan pergaduhan yang dahsyat sesama muslim disebabkan taksub mempertahankan mazhab yang dipegang (Khalid Kabir ’Ilal, 2008). Penyakit fanatik kepada mazhab semakin bercambah sehinggakan mimbar masjidmasjid dijadikan platform untuk menyebarkan kebencian dan memperhangatkan perselisihan mazhab (Bashri Asyari, 2013). Budaya merendah-rendahkan dan menyebar fitnah terhadap mazhab lain telah merosakkan objektif ukhuwah bertentangan dengan strategi yang digunakan Rasulullah SAW melalui pembinaan masjid. Kesannya, kesatuan umat berada di tahap yang kritikal kerana pengikut sesebuah mazhab hanya mengimarahkan masjid yang beraliran mazhab pegangan mereka sahaja (Bashri Asyari, 2013). Fenomena ini turut merebak hingga ke Nusantara apabila semangat tajdid al-din di Timur Tengah dibawa pulang ke tanah air oleh sarjana tempatan. Kaum Muda menyebarkan idea tajdid dalam masyarakat terutama pada ibadah harian. Seruan mereka ditentang oleh Kaum Tua yang mempertahankan amalan tradisi sehingga menimbulkan siri-siri perdebatan agama (Ahmad et al., 2018). Menurut Munawwir, perbalahan isu khilafiyyah mewujudkan suasana tegang antara pihak yang bertelagah. Pernah timbul perpecahan dalam sejarah umat Islam di mana terdapat dua kumpulan atau lebih menunaikan solat berjemaah di sebuah masjid pada masa yang sama (Munawwir, 1985). Malah terdapat kumpulan yang bertindak mengasingkan diri dan menunaikan solat Jumaat di masjid tersendiri berbanding masjid kerajaan pada tahun 1954 (Abdullah, 2010). Selain itu, berlaku isu kehilangan naqus atau ketuk-ketuk yang dilaporkan kerana dicuri oleh Kaum Muda yang tidak bersetuju dengan penggunaannya di masjid (Mustaffa Abdullah, 2009; Abdullah, 2010). Lebih menyedihkan, terdapat pihak yang bertindak memukul orang yang bersolat kerana perbezaan pegangan dalam permasalahan khilafiyyah (Munawwir, 1985). Menurut Arief Salleh, kewujudan para penceramah yang sibuk mempertikaikan amalan kerohanian masyarakat merupakan salah satu cabaran dalam pengimarahan masjid. Segelintir penceramah suka membid’ahkan amalan masyarakat tanpa menjalankan analisis yang menyeluruh terhadap sesuatu isu dengan adil (Arief Salleh Rosman, 2019). Oleh itu, institusi masjid perlu berperanan secara aktif dalam mengatasi permasalahan khilafiyyah yang telah menjadi polemik dalam masyarakat. 7. PERANAN MASJID TERHADAP PERMASALAHAN KHILAFIYYAH
405 Institusi masjid yang cemerlang mampu memberikan impak positif terhadap membentuk masyarakat muslim terutama aspek kemasyarakatan dan sosial. Dalam permasalahan khilafiyyah, terdapat empat peranan utama masjid yang ditumpukan : 1. Mengajak kepada ketakwaan. Ketakwaan adalah asas utama dalam objektif pembinaan sesebuah masjid. Sekiranya masjid dibina tidak berasaskan ketakwaan, maka ia tidak sewajarnya dibina (Al-Sya’rawi, 1997). Allah SWT menegaskan melalui firmanNya : ن تَ َ ُّق أ َح َ َّو ِل يَ و م أ َ ِ س َس َعلَى التَّ قَوى ِم ن أ ُ َم س ِج د أ بَ دا لَ َ م فِي ِه أ قُو َم فِي ِه فِي ِه ََل تَقُ ُم َّط هِ ِري َن ب ال ُّ ن يَتَ َط َّه ُروا َو َّّللاُ يُ ِح َ و َن أ ُّ ِر َجا ل يُ ِحب Janganlah engkau solat di masjid itu (masjid Dirar) selama-lamanya. Kerana sesungguhnya masjid (Quba’ yang kau bina wahai Muhammad) yang telah didirikan di atas dasar taqwa dari mula (wujudnya) sudah sepatutnya kau solat padanya. Di dalam masjid itu ada orang-orang yang suka membersihkan dirinya, dan Allah mengasihi orang yang membersihkan diri mereka (zahir batin). Surah Taubah : 108. Ayat di atas menunjukkan bahawa masjid sepatutnya menyemarakkan ketakwaan dalam diri umat Islam dan menggalakkan penyucian hati. Galakan bertakwa sangat signifikan ketika berhadapan permasalahan khilafiyyah. Menurut Dr Yusuf Al-Qaradawi, perbalahan isu khilafiyyah menjadi masalah kerana penyakit-penyakit hati yang menguasai diri pengikut sesuatu mazhab. Maka seruan bertakwa kepada Allah SWT dapat menyatukan hati-hati muslim yang bertelagah. Firman Allah SWT : َو َوا ِح َدة َّمة ُ َّمتُ ُك م أ ُ َوإِ و ِن َّن َهِذِه أ اتَّقُ ُّ ُك م فَ نَا َرب َ أ Dan sesungguhnya umatmu ini adalah umat yang satu, dan Akulah Tuhanmu maka bertakwalah kepadaKu. Al-Mukminun : 52 Menurut tafsir Ibnu Kathir dan Al-Qurtubi, seruan ini ditujukan kepada para Nabi. Ummah Wahidah yang dimaksudkan ialah umat yang berpegang pada aqidah yang satu (AlQurtubi, 1964; Ibnu Kathir, 1999). Dalam konteks permasalahan khilafiyyah, institusi masjid sentiasa mengajak kepada kesatuan aqidah dan ketakwaan yang mampu memelihara keharmonian masyarakat ketika berbeza pandangan dan mencegah perpecahan sesama umat. Ketakwaan kepada Allah perlu menjadi asas kepada sesebuah persahabatan bagi menjamin kelangsungannya sehingga ke hari Akhirat. Firman Allah SWT dalam surah AlZukhruf ayat 67 : ِقي َن ُمتَّ ََّل ال و إِ ِخََّل ُء يَ و َمئِ ذ بَ ع ُض ُه م ِلَب ع ض َع ُد ا ِلَ Pada hari itu sahabat-sahabat karib; sebahagiannya menjadi musuh kepada sebahagian yang lain kecuali orang yang bertaqwa. Menurut Ibnu Kathir, setiap persahabatan atau ikatan sesama manusia yang tidak didasari dengan niat ikhlas kerana Allah akan berubah menjadi permusuhan pada hari Kiamat nanti. Beliau menjelaskan bahawa asas takwa dan ikhlas kerana Allah adalah satu-satunya formula dalam memelihara Ukhuwah Islamiyyah menjangkaui batas umur manusia dan umur dunia hingga ke akhirat (Ibnu Kathir, 1999). 2. Eratkan Ukhuwwah
406 Masjid memainkan peranan yang besar dalam aspek mengeratkan ukhuwah sesama muslim. Antara dalil yang menunjukkan kepentingan mempertautkan ikatan ukhuwah adalah firman Allah SWT : َّرقُوا ِل َِّّللا َج ِميع ا َوََل تَفَ ِ َح ب ِص ُموا ب َوا عتَ Dan berpegang teguhlah kamu sekalian dengan tali Allah (agama Allah) dan janganlah kamu bercerai-berai. Ali Imran : 103 Rasulullah SAW menggunakan medium masjid sebagai strategi pertalian ukhuwah antara dua Kabilah Ansar terbesar iaitu Aus dan Khazraj (Muhammad Al-Khudari Bik, 2009). Selain itu, pensyariatan solat secara berjemaah mempunyai nilai didikan terhadap kesatuan iman dan ukhuwah. عن أبن مسعود رضي للا عنه قال : كان رسول للا صلى للا عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصَلة ويقول : ) استووا وَل تختلفوا فتختلف قلوبكم ( Daripada Ibnu Mas’ud RA berkata : Rasulullah SAW pernah menyapu bahu-bahu kami dalam (saf) solat dan bersabda : Luruskan dan janganlah berselisih, kelak akan berselisih hati-hati kamu. Dalam isu khilafiyyah, masjid berperanan untuk menyemarakkan roh ukhuwah sesama muslim dan mendamaikan antara pihak-pihak yang bertelagah. Perbalahan yang berlarutan dalam isu khilafiyyah boleh menjadikan seseorang lupa akan kewajipan menjaga hak ukhuwah. Di sinilah masjid perlu menyedarkan masyarakat muslim akan keutamaan bersatu pada perkara yang disepakati. Firman Allah SWT dalam surah Al-Maidah ayat kedua : ِِ ر َوال ِن َى ال ب ِم َوال عُ د َوتَعَا َونُوا َعل َوا تَّ قَوى َوََل تَعَا َونُوا َعلَى ا ْلِث Dan hendaklah kamu tolong-menolong dalam perkara kebaikan dan ketakwaan, dan janganlah kamu tolong-menolong dalam perkara dosa dan maksiat. Hassan Al-Banna turut menjelaskan di dalam Usul Isyrin iaitu 20 asas dalam rukun AlFahmu akan hakikat permasalahan khilafiyyah dan keutamaan menjaga ukhuwah (Al-Banna, 2003). Usul ke lapan menyatakan : Perbezaan faham dalam permasalahan furu’ jangan dijadikan penyebab terjadinya perpecahan dalam agama dan tidak menyeret kepada permusuhan dan tidak juga kepada kebencian Pihak pengurusan masjid perlu bijak meleraikan konflik dalam isu khilafiyyah. Kaedah berbincang iaitu Syura boleh dilaksanakan bagi meraikan pandangan yang berbeza. Hasil perbincangan yang dipersetujui bersama wajib dihormati dan diamalkan dengan yakin. 3. Memberikan kefahaman agama yang Wasatiyyah (sederhana). Masjid terkenal sebagai pusat penyebaran ilmu agama kepada masyarakat sejak zaman Rasulullah SAW lagi. Sehinggakan terdapat beberapa masjid di dunia Islam yang terkenal sebagai sebuah universiti (Aminuddin Ruskam Al-Dawamy, 2008). Contohnya masjid Zaituna di Tunisia, masjid Qarawain di Maghribi dan masjid Al-Azhar di Mesir. Namun, pada kurun ke-4 Hijriah, wujud fenomena perpecahan sesama umat yang disebarkan melalui mimbar-mimbar masjid.
407 Penyebaran ilmu agama melalui institusi masjid sepatutnya memenuhi keperluan realiti setempat dan bersifat sederhana (Mohd Anuar Ramli et al., 2015). Dalam isu khilafiyyah, pendedahan kepada konsep Thawabit dan Mutaghaiyyirat dalam Islam adalah signifikan. Masyarakat perlu diberikan pencerahan tentang keluasan rahmat Allah dalam mengamalkan ibadah harian. Pihak pengurusan masjid perlu memantau setiap isi kuliah agama yang disampaikan kepada masyarakat supaya mengikut ketetapan pihak berkuasa agama (Arief Salleh Rosman, 2019). Menurut Fauwaz Fadzil, penganjuran kuliah agama di masjid-masjid mestilah memudahkan masyarakat (Fauwaz Fadzil Noor, 2018). Hal ini selari dengan hadis Rasulullah SAW : ُروا َوَلَ تُعَ ِ س ُروا، َوبَ ُروا يَ ِ س ِ ش ُروا، َوَلَ تَُنِف Permudahkanlah dan jangan mempersulitkan. Berilah khabar gembira, dan jangan jadikan orang lari (Muslim, no date; Al-Bukhari, 2001). Para penceramah agama sebagai rujukan masyarakat perlu membimbing mereka memahami hakikat kehidupan bermazhab dan adab berbeza pandangan (Saadan Man et al., 2009). Penyampaian ceramah agama yang berunsurkan hasutan, provokasi, bid’ah-membid’ah, memfitnah dan merendah-rendahkan orang lain mesti dielakkan (Zukhdi, 2017). 4. Membimbing golongan yang fanatik. Menurut Kamus Dewan, istilah fanatik bermaksud terlalu berlebihan kepercayaannya atau keyakinannya terhadap sesuatu ajaran sehingga melampaui batas. Dalam konteks khilafiyyah, fanatik berpunca dari kefahaman yang melampau dan kegairahan mempertahankan pendapat masing-masing tanpa asas ilmu yang betul sehingga mengakibatkan perpecahan. Institusi masjid berperanan mengenalpasti golongan ini secara dekat dan berinteraksi dengan mereka secara berhikmah. Menurut Mohamad Kamil Abd Majid, golongan fanatik perlu disantuni dengan jiwa kebapaan kerana mereka adalah sebahagian daripada umat (Majid, 2003). Menurut Al-Qaradawi, isu fanatisme dapat diselesaikan dengan dua pendirian utama iaitu; pendirian pemikiran dan pendirian akhlak. Dari segi pemikiran, perkara khilafiyyah tidak boleh ditetapkan atau ditolak. Akan tetapi ia perlu diraikan dengan jalan Wasatiyyah dan menelusuri ikhtilaf ulama silam. Adapun segi akhlak, keutamaan akhlak dan ukhuwah perlu disemai dengan niat yang ikhlas serta bebas daripada pengaruh hawa nafsu (Al-Qaradawi, 2001). Mohamad Kamil Abd Majid menjelaskan bahawa permasalahan yang berpunca disebabkan isu agama perlu diselesaikan mengikut pendekatan keagamaan (Majid, 2003). 8. KESIMPULAN Masjid bukan sekadar sebuah binaan material yang menjadi tempat rasmi ibadah sahaja. Masjid membentuk jiwa-jiwa manusia dan menyatukannya di bawah satu aqidah yang jelas. Dalam konteks permasalahan khilafiyyah, ia tidak dapat dielakkan dan boleh menjadi polemik yang mengakibatkan perpecahan dalam umat sekiranya tidak diuruskan. Pencerahan konsep Thawabit dan Mutaghaiyyirat perlu diberikan kepada masyarakat. Masjid berperanan dalam menguruskan perbezaan pandangan fiqh melalui empat fokus iaitu mengajak kepada ketakwaan, mempertautkan ukhuwah, memberikan kefahaman agama dengan adil dan bijaksana serta membimbing golongan yang fanatik secara sistematik. Oleh itu, sebagai wakil pihak berkuasa
408 agama di lapangan, institusi masjid perlu memainkan peranan yang proaktif dalam menyantuni permasalahan khilafiyyah. RUJUKAN Abdullah, A. R. (2010) Sejarah Ikhtilaf Mazhab Di Malaysia : Suatu Kajian Tentang Perkembangan Pemikiran Tajdid Dan Islah Di Malaysia. Shah Alam: Karisma Publications Sdn Bhd. Ahmad, S., Mohamad Khadafi Rofie, Dahaman, M. A., Ngah, K. and Salam, S. N. A. (2018) ‘Traditionalist And Salafis Method of Argument in the Ahlus Sunnah Wal Jama’ah School of Thought in Malaysia’, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah, 9(11), pp. 1545–1548. Al-Andalusi, I. J. (no date) Rihlah Ibnu Jarir. Beirut: Dar Wa Maktabah Al-Hilal. Al-Banna, H. (2003) Himpunan Risalah Imam Hasan Al-Banna. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn Bhd. Al-Bukhari (2001) Sahih Al-Bukhari. Dar Tuq An-Najah. Al-Ghazali, A. H. (2011) Perkara Asas Dalam Agenda Kebangkitan Ummah : Kajian Berdasarkan Gagasan Imam Al-Banna. Seri Kembangan: Penerbitan Teras Bakti. Al-Qaradawi, Y. (2001) As-Sohwah Al-Islamiyyah Baina Ikhtilaf Masyru’ Wa Tafarruq Mazmum. Mesir: Dar Al-Syuruq. Al-Qurtubi (1964) Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran. Kaherah: Dar Al-Kutub Al-Misriyah. Al-Sowi, S. (2009) Al-Thawabit Wa Al-Mutaghaiyyirat Fi Masirah Al-Amal Al-Islami AlMu’asir. Amerika: Sharia Academy of America. Al-Sya’rawi, M. M. (1997) Tafsir Al-Sya’rawi. Matobi’ Akhbar Al-Yaum. Al-Syatibi (1997) Al-Muwafaqat. Dar Ibnu Affan. Al-Tabari (2000) Jami’ Al-Bayan Fi Takwil Al-Quran. Muassasah Ar-Risalah. Al-Zarkasyi, M. A. (1996) I’lam Al-Sajid Fi Ahkam Al-Masajid. Kaherah: Kementerian Waqaf Republik Mesir. Aminuddin Ruskam Al-Dawamy (2008) ‘Falsafah Dan Fungsi Masjid Dalam Islam’, in Fungsi Dan Peranan Masjid Dalam Masyarakat Hadhari. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Arief Salleh Rosman (2019) Tanggungjawab Masyarakat Dalam Mengimarahkan Masjid. Johor Bahru. Az-Zuhaili, W. (1997) Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al-Syariah Wa Al-Manhaj. Damsyik: Dar Al-Fikr Al-Muasir. Bahagaian Penyelidikan Jabatan Agama Islam Negeri Johor (2019) Menyingkap Peranan Institusi Masjid. Johor Bahru: Bahagian Penerbitan Jabatan Agama Johor. Fauwaz Fadzil Noor (2018) Tajdid Menuju Transformasi : Sunah Tajdid Satu Kebangkitan Ummah. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn Bhd. Hanbal, A. bin (2001) Musnad Al-Imam Ahmad Bin Hanbal. Muassasah Ar-Risalah. Ibnu Kathir (1999) Tafsir Al-Quran Al-Adzim. Dar Taiyyibah. Jum’ah Amin (2006) Manhaj Al-Imam Al-Syahid Hassan Al-Banna Fi Al-Thawabit Wal Mutaghaiyirat. Mauqi’ Hassan Al-Banna. Kementerian Waqaf dan Hal Ehwal Islam Kuwait (1427) Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah AlKuwaitiyyah. Kuwait: Dar Al-Salasil. Khalid Kabir ’Ilal (2008) Al-Taksub Al-Mazhabi Fi Al-Tarikh Al-Islami : Mazohiruhu, Atharuhu, Asbabuhu, ’Ilajuhu. Dar Al-Muhtasib. Luqman Hj Abdullah (2010) ‘Isu-isu Mazhab Dan Khilafiyyah Di Malaysia’, in Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan 2 (PEMIKIR 2). Majid, M. K. H. A. (2003) ‘Fanatik Dan Taksub dalam Islam: Analisis Pandangan AlQaradawi’, Jurnal Usuluddin, 18(1986), pp. 25–36. Mohammad Bashri Asyari (2013) ‘Fiqh Ikhtilaf Perspektif Hasan Al-Banna’, Jurnal Al-Ihkam,
409 8(2). Mohd. Saleh Bin Haji Ahmad (2007) Khilaf Ulama ’ Dalam Hukum Fiqh : Sebab Dan AdabAdabnya. Pulau Pinang: Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang. Mohd Anuar Ramli, Muhamad Sayuti Mansor and Lutfi Juwaini (2015) ‘Pendekatan Wasatiyyah Bagi Menangani Ikhtilaf Fiqh Dalam Kalangan Masyarakat Islam Nusantara’, in Moderate Islam for Universal Peace: An Experience in Southeast Asia, pp. 131–146. Mu’annas, R. N. J. A. (2004) Al-Thawabit Wa Al-Mutaghaiyyirat Fi Al-Tasyri’ Al-Islami Dirasat Usuliyyah Tahliliyah. University Of Jordan. Muhammad Al-Khudari Bik (2009) Nur Al-Yaqin. Batu Caves: Pustaka Salam Sdn Bhd. Munawwir, I. (1985) Mengapa Umat Islam Dilanda Perpecahan. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd. Muslim, I. (no date) Sahih Muslim. Beirut: Dar At-Turath Al-Arabi. Mustaffa Abdullah (2009) Rasyid Rida : Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Nor, S. S. M., Mustaffa, S., Zulkiflee, A. H. and Anwar, M. R. S. (2008) ‘Masjid Sebagai Pusat Kecemerlangan Minda Islam’, in Fungsi Dan Peranan Masjid Dalam Masyarakat Hadhari. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Saadan Man, Abdul Karim Ali, Luqman Hj Abdullah, Rushdi Ramli and Inarah Ahmad Farid (2009) ‘Kesesuaian Pemikiran dan Amalan Mazhab Selain Syafi`i dalam Masyarakat Islam di Malaysia: Satu Analisis Awal’, Jurnal Fiqh, 6(6), pp. 21–40. Saadan Man and Ali, A. K. (2005) ‘Ikhtilaf Fiqhi Di Kalangan Aliran Syafi’iyyah Dan Salafiyyah Di Malaysia : Analisis Retrospektif Terhadap Faktor Pencetus’, Jurnal Fiqh, pp. 73–96. Zaidan, A. K. (1982) Majmu’ah Buhuth Fiqhiyyah. Zukhdi, M. (2017) ‘Dinamika Perbedaan Madzhab Dalam Islam (Studi terhadap Pengamalan Madzhab di Aceh)’, Jurnal Ilmiah, Islam Futura, 17(1), pp. 121–149.