295 11. CONCLUSION This study has proven that Plickers as a formative assessment tool have been effective in teaching and learning sessions in the vocational classroom. Studies show that the use of Plickers in a vocational classroom had created interactivity and effectiveness in learning sessions. This has proven the use of Plickers as a formative assessment tool in the vocational classroom can create interactivity because interactivity in the classroom will exist if teachers regularly use media as teaching aids. Interactivity would not exist without response and this study proves that students' responses are very encouraging. In addition, the use of Plickers as a formative assessment tool in 21st century learning has provided vocational teachers and students the opportunity to use technology and media in teaching and learning sessions. As a teacher, teaching goals should be identified before conducting a teaching session. Therefore, teachers need to be clear about the teaching methods that will be used to ensure students understand and appreciate their learning. This will make it easier for teachers to conduct assessments at the end of teaching and learning. Therefore, the study has shown that the use of Plickers in the vocational classroom is suitable for teaching and learning as well as effective formative assessment tools for vocational teachers and students. Studies can be carried out more widely throughout vocational colleges so that formative assessment can be conducted in the vocational classroom. Is not limited to one course, but it can be applied to all types of courses offered at vocational colleges. Formative assessments are suitable to be done in vocational colleges because vocational colleges conduct assessments at each end of the course. As such, Plickers are a formative assessment tool suitable for implementation in vocational colleges located in Malaysia and can be used in the daily teaching of vocational teachers. Besides Plickers, there are other applications that can be used to perform formative assessments. Such as Kahoot, Socrative, Spiral.ac etc. These applications can be used as formative assessment tools that are useful in 21st century learning that emphasize communication, collaboration, creativity, pure and ethical values, and critical thinking. This will assist teachers in producing students who know how to use technology and media in their learning. At the same time, to facilitate students of their future in the technological world of this century which is industry revolution 4.0 (IR 4.0). The use of technology in learning can further enhance students' understanding and ability of a subject. For example, students use graphics and visuals in their learning. This will help them to easily understand and remember their learning compared to traditional or conventional methods. Thus, teachers can conduct assessments together with students without having to spend too long to mark and check answers. The use of formative assessment tools such as Plickers can help vocational teachers conduct their own assessment and can provide effective teaching and learning sessions 12. ACKNOWLEDGEMENT I would also like to acknowledge Universiti Teknologi Malaysia (RUG of UTM), research grant (Vote: Q.J130000.2631.15J04) for providing financial aid in completing this research. REFERENCES Barry, M. & Runyan, G. A review of distance-learning studies in the U.S. military. The American Journal of Distance Education, 9 (3), 37-47, 1995. Black, P., and D. Wiliam. 1998a. Assessment and classroom learning. Assessment in Education 5, no. 1: 7–1. Blasco-Arcas, Buil, Hernandez-Ortega & Sese. 2013. Using Clickers In Class. The Role Of Interactivity, Active Collaborative Learning And Engagement In Leraning Performance.
296 Chien-Ching Lee. 2002. Interactivity tools in online learning Cort, Harkonen, A & Volmari. 2014. PROFF-Profesionalisation Of VET Teachers For The Future.Thessaloniki:CEDEFOP. Cresswell. 2013. Steps In Conducting A Scholarly Mixed Methods Study Deal. 2017. Classroom Response System. Finelli et.al. 2014. A Classroom Observation Instrument To Assess Student Response To Active Learning. Hanna, G. S & Dettmer, P. A. (2004). Assessment for Effective Teaching (Using ContextAdaptive Planning). Pearson Education, Inc. http://jpnkedah.moe.gov.my/images/files/Surat_Hebahan/Pembelajaran_abad_21.pdf Jacobs, N., and D. Harvey. 2010. The extent to which teacher attitudes and expectations predict academic achievement of final year students. Educational Studies 36, no. 2:195–206. Jensen, J. F. (1998). Interactivity: Tracing a new concept in media and communication studies. Nordicom Review, 19(1), 185–204. Krause, O’Neil & Dauenhauer. 2017. Plickers:A Formative Assessment Tool For K-12 And PETE Professionals. Kon Chon Min, Abdullah Mat Rashid, Mohd Ibrahim Nazri. 2012. Teachers' Understanding and Practice towards Thematic Approach in Teaching Integrated Living Skills (ILS) in Malaysia Linn, R. L. & Grounlund, N. E. (1981). Measurement and Assessment in Teaching. Seventh Edition. New Jersey : Prentice Hall. Malaysia Economic Plan Unit. 2015. McCargo. 2017. The Effects Of Plickers As Response Cards On Academic Engagement Behaviour In High School Students. Mohd Hamzah, M. I. & Hussin, S. (2009). Pengurusan Perubahan Terancang Dalam Pembestarian Sekolah (Proses Pelaksanaan Polisi). Penerbit Universiti Malaya : Kuala Lumpur. Mohammed Yaqub, A. M. Raid, Haitham A. EL-Ghareeb. 2014. Adaptive E-Learning System Based On Learning Interactivity. Payne, J. (2002). A Tale Of Two Curriculums: Putting The English And Norwegian Curriculum Models To The Test Of The High Skills Vision. Journal Of Education And Work. Rafaeli, S. (1988). Interactivity: From new media to communication. In R. P. Hawkins, J. M. Wieman, & S. Pingree (Eds.), Advancing communication science:Merging mass and interpersonal processes (pp. 110–134). Newbury Park, CA:Sage. Ruhizan, Bekri, and Faizal. 2014. Vocational Education Readiness In Malaysia On The Use Of e-portfolios. Russell, T. L. The No Significant Difference Phenomenon. Montgomery, AL: IDEC, 1999. Sadler, R. 1989. Formative assessment: Revisiting the territory. Assessment in Education 5,no. 1: 77–84. Simmers, C. A. & Anandarajan, M. (2001). User satisfaction in the Internet-anchored workplace: An exploratory study. Journal of Information Technology, Theory, and Application, 3(5), 39-62. Steffi Domagk, Ruth N. Schwartz, Jan L. Plass. 2010. Interactivity in multimedia learning: An integrated model Torrance, H., and J. Pryor. 1998. Investigating formative assessment: Teaching, learning and assessment in the classroom. Buckingham: OUP. Wheeler, D. K. (1967). Curriculum Improvement. New Jersey : Prentice Hall. Wood, Brown,Grayson. 2017. Faculty And Student Perceptions Of Plickers. (https://plickers.com) Yahaya, S. Y. (2003). Perkembangan Pendidikan di Malaysia, Siri Buku Pendidikan Khusus
297 Keperluan Para Pendidik. Pahang PTS Publications Sdn Bhd.
298 MOTHER TONGUE MIXING IN SECOND LANGUAGE LEARNING AMONG STUDENTS Zulkifli Zaini1 , Zuraini Othman2 , Siti Nur Hadis A Rahman3 , Zaidah Zainal4 , Zaliza Mohamad Nasir5 , Ahmad Marzuki Mohamad6 1Language Academy, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia [email protected] 2Language Academy, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia [email protected] 3 Islamic Civilisation Academy, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia [email protected] 4Language Academy, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia [email protected] 5Language Academy, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia [email protected] 6 Islamic Civilisation Academy, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia [email protected] ABSTRACT Language mixing is a term used to describe the act of mixing together more than one language. The learning of second language is a learning of a language after their native language. In the context of this study, the second language intended is the use of Arabic language. This study was conducted to identify the types of error and influence of mother tongue (Malay language) in Arabic language answer scripts among the students from Institut Sains dan Teknologi Darul Takzim (INSTEDT). The analysed information was derived from a set of written test which was the primary data. The research method used was a survey using a simple statistical analysis method. The results of the analysis were compiled in tables using Microsoft Excel. Statistical Package For The Social Science (SPSS) analysis version 23.0 was also used to find the frequency and percentage of each type of language error. The results showed that there were four types of language errors namely spelling (24.4%), grammar (49%), sentence structure (22.2%) and punctuation (4.4%). This is due to the confusion among speakers and the influence of native language on the second language. Despite having various techniques, approaches, modules and models related to Arabic learning, there is a need to develop a module or model that emphasises on the most common mistake made by the students to ensure that these errors and the influence of native language can be prevented or minimised. Keywords: Mixture of mother tongue, second language learning, students. 1. INTRODUCTION All major languages of the world have their own grammatical systems and they differ in their linguistic aspects related to phonological, morphological and syntactic systems. Malay language is a part of Austronesian languages Austronesia (Encyclopedia of Major Languages of the World, 1998). This is different from Arabic language where it has no 'verbs' like (can, could, may, might, will, would) and no use of 'to be' in 'present tense' (am, is, are) (Maniam, 2006). The differences in the language family make up the differences in grammar of the two languages. Language mixing is a term used to describe the act of combining more than one language together (Mustaffa et al., 2014). The influence of English often affects the usage of Malay language in the daily communication. The practice of inserting English words into a Malay conversation often occurs in oral or written communication. However, communication expressed in written form requires more serious attention as compared to verbal communication because the words in the text can be viewed, researched and evaluated.
299 According to Karim (2007), native language impairment is a major cause of occurrence of errors and difficulties in learning foreign languages. 2. PROBLEM STATEMENT Most researchers believed that the first language interfered with the acquisition of the second language (Derakhshan & Karimi, 2015). This was supported by Normila et al., (2014) who considered students' weaknesses in mastering Arabic as their second language had a close relationship with the influence of the first language or the mother tongue. According to Norizan (2018), someone who is learning a second language or a foreign language often makes mistakes due to the students’ weakness in mastering the linguistic aspects. This indicates that there is a difference in the system between the first language and the language being studied. This may also due to the interference factor of the mother tongue. Similarly, the study by Hwa & Subramaniam (2017) stated that the influence of Chinese language gave an impact in learning Malay language as a second language. Other than that, the interference of the mother tongue was explained to be one of the factors to grammatical error (Eliani & Ibrahim, 2017). According to Nizam (2017), students who study a second language would use the system of the first language as a reference to learn the second language. This indirectly results in the occurrence of language errors and eventually will affect the process of mastering and acquiring the language. This will in turn influence the students’ speaking, reading and writing skills in the second language. There, the issue of interference of mother tongue raised in this study has provided researches the opportunity to analyse the structure of sentence errors due to native language interference. 3. OBJECTIVE The objectives of this study are to: i. Identify the effect of mother tongue (Malay language) in writing Arabic. ii. Identify errors that occur in writing Arabic sentences due to the influence of the mother tongue. 4. CONCEPTUAL FRAMEWORK OF STUDY Analysis of Language Error is an analysis of interlingual errors and intralingual errors arising from specific teaching and learning strategies used by Richards et.al, (1992). The transfer error is closely related to the interference of mother tongue. Language interference occurs because the first language (form, system or law) of the student interferes with or prevents him or her from obtaining the form, system or law of the second language. In addition, the negative influence of the native language can influence the development of the second language acquisition. Thus, interlingual errors occur due to the transfer of phonology, morphology or elements of the native language into the second language. According to Richards et.al, (1992), intralingual errors were a results of incorrect or incomplete learning of a second language as the student has not mastered the target language. Analysis of Language Errors also studied the language used by learners of a second language and empirically examined the errors that exist within the target language as well as seeking explanations for the causes of such errors (Moghimizadeh, 2008). Accoding to Karim (2007), this theory applies the approach of obtaining students’ errors from corpus, identifying students’ errors, categorising types of errors, and analysing the types of errors. According to Ismail et al., (2014), this analysis was a method or technique used in a study aimed at measuring or assessing
300 the level of ability of a person or a group of students in the foreign language that they are learning. Therefore, factors contributing to language errors needed to be explored to develop measures to improve teaching and learning of language, especially for a second language. The following diagram is a theoretical framework for Analysis of Language Errors. Figure 1: Theoretical framework for Analysis of Language Errors (Eliani & Ibrahim, 2017) 5. LITERATURE REVIEW According to Derakhshan & Karimi (2015) the interference of the first language or the mother tongue plays an important role in developing the oral and writing skills for students who are learning second language. A study shows that the influence of Malay language as the native language causes difficulties for students, especially in understanding and mastering the basic concept of formation and structuring verses in Arabic (Normila et al., 2014). There are several studies examining the influence of mother tongue on the second language (Derakhshan & Karimi, 2015; Hwa & Subramaniam, 2017; Norizan, 2018; Normila et al., 2014). The problem of students’ weaknesses in mastering the second language does not only occur at school level, but it occurs among students in higher education. A study conducted by Samah (2012) found that students were less capable of structuring Arabic sentences and prone to make mistakes in choosing the appropriate words for the performer of verbs. They get confused when structuring sentences especially if there is a word that has similar meaning to the performer of verbs. The confusion prevails among students because they are affected by the lack of use of verb phrase in Malay language (Ali & Ibrahim, 2007). Norizan (2018) findings indicated that there was an effect of the mother tongue (Thai) in the writing of Malay language. This is due to the arrangement of predicate phrase that refers to a name, adjective like ‘very’, arrangement of objects and choice of words used by Thailand students when writing Malay essays. A study by Normila et al., (2014) found that students frequently made mistakes in three aspects of verbs: Tazkir wa ta'nith (25.6%), Ifrad, Tathniah and Jama' (21.6%) and Zamanul Fikli (16.8%) because they were impressed by the influence of the mother tongue on the construction of proper Arabic sentence structure. Mustaffa et al., (2014) found that the factors contributing to language mixing include everyday speech, language economy, showing off attitude, value of meaning, change of colour of emotions and because the speaker wants to increase language proficiency. According to Muthusamy (2017), speakers usually mix languages to show their fluency in foreign languages. In addition, if the speaker has difficulty
301 expressing something in their native language, the speaker will switch the code by inserting words from a foreign language. The findings of a study conducted by Hwa & Subramaniam (2017), it could be concluded that the emergence of Chinese influence in the study of Malay language among Chinese students was caused by several factors, namely training, environmental factors, interests and attitudes. Nizam (2017) also stated that the students' interests, attitudes and motivations play a role in developing a second language proficiency. However, Noor Ainah (1993) found that the replacement of Malay vowel phonemes in the lexical aspects was greatly influenced by the mother tongue. The findings of Money (1996) showed that the most dominant extralinguistically element of the native language is the attitude towards the language, where users considered the language to be used often. Students' weaknesses in developing proper Arabic sentence structures need to be addressed to create effective interactions when using Arabic. In an effort to address the emerging issues, this study will discuss the influence of the mother tongue on the students' ability to construct correct Arabic sentences. Some suggestions in addressing problems and improvements in the field of Arabic language teaching and learning are also presented in this paper. 6. METHODOLOGY OF STUDY This study is a quantitative study that involved 30 samples consisting of students from Institut Sains dan Teknologi Darul Takzim (INSTEDT) who took Arabic course as a foreign language. All of the samples were Malay students and their first language is Malay language. This study used a written test question instrument. The data were analysed based on Corder (1967) error analysis, explaining that native language interference exists when students' first language (form, system or law) behaviour interferes with or prevents them from acquiring a second language form, system or law (Normila et al., 2014). Based on Analysis of Language Errors, this study will focus on two objectives, namely to identify the influence of mother tongue (Malay language) in the Arabic language writing, as well as to discuss the errors inherent in the writing of Arabic verse due to the influence of the native language. The focus of the study was merely on the influence of mother tongue. 7. FINDINGS 7.1 Analysis of Language Errors Overall, the language errors in Arabic language in these answer scripts can be classified according to the following types. Analysis of language error is based on Qawaid Nahwiah grammar book. Researchers have focused on mechanical errors such as improper use of punctuation, contraction, spelling, use of article, verb to be, pronouns, punctuation, singularplural, the influence of Arabic style and grammar. Table 1 below shows the types of errors found in the respondents’ answer scripts. Table 1: Types of Error Type of Error Frequency Percentage Punctuation 2 4.4% Spelling 11 24.4% Sentence structure 10 22.2% Nahu 22 49% Total 45 100%
302 Based on the table above, there are 45 mistakes made by students in answering questions. Grammatical error (Nahu) recorded the highest percentage (49%). The second most common error was spelling error which were 11 errors (24.4%) and sentence structure error recorded 10 errors (22.2%). Based on these findings, the researcher has identified the vocabulary and word selection used by students in answering questions are as follows: 7.2 Construction of Sentences in Arabic Data show that some of the answer script samples indicate an influence of the native language (Malay) in writing sentences in Arabic. This is because the predicate arrangement that refers to noun is following to the common sample. Table 2 shows the errors in the construction of Arabic sentences that are influenced by the mother tongue. Table 2: Errors influence the mother tongue As explained earlier, one of the causes of errors in the acquisition of a language is related to the influence of the native language. Malay grammar system does not require a speaker to select the appropriate verb referring to gender to complete the sentence structure. This is different from to Arabic grammar system. Based on table 2, students are having confusion about the placement of verb and suffix. In addition, students are unable to master the translation method due to the language barrier. In Arabic, the use of suffix and verb must be consistent between the gender and noun to be spoker. Coinciding with Noor Ainah (1993) study, there was a phenomenon of mixed Malay-Dusun code which consists of interrogative sentences. For example: (Aminah is cooking in the kitchen). In Malay, any form of verb does not require the speaker to identify the gender of the performer before writing or pronouncing the verb. In contrast to the structure and system of Arabic grammar, if we were to say that Aminah is engaged in an activity, then the word for the activity must be in muannath, vice versa. In 1 Mother tongue influence Students to lab Students do not use verbs Correct verse Student is going to a lab 2 Mother tongue influence Where is Salwa Ali? Students do not use hurf nida ' Correct verse Where is Salwa, dear Ali? 3 Mother tongue influence Salwa is drinking milk. Students are confused by the use of dhamir, possibly because they are influenced by the mother Correct verse tongue Salwa is drinking milk 4 Mother tongue influence Student is Salwa at school. Students are confused in terms of occult use (هي( Correct verse Salwa is a student at school. 5 Impact of Mother Tongue Student is Abu Bakr at school. Students are confused in terms of occult use (هو( Correct verse Abu Bakr is a student at school. 6 Influence of Mother Language She practices in students Students are confused by selfesteem Correct verse She is a student
303 Malay language, the verb is not broken down by gender. These differences are the cause of mistakes in developing of the correct sentence structures. 8. DISCUSSION The study found that the main factor for the aforementioned error was due to the influence of the mother tongue, where it became the main cause of the error and difficulty in learning a second or foreign language by a student. This was supported by Jabar (2004) in which he stated that the mistakes made by students were the results of the habit of mixing the native language with the target language. This was also supported by the findings of a constructive analysis by (Karim, 2007). The collision of Arabic with other languages is a major contributing factor to the misuse of Arabic by bilingual individuals or individuals who are learning Arabic as a second language (Jabar, 2004). Negative transfers may delay the second language acquisition process and impair its use. The most common mistakes include mistakes in determining the proper verbs, punctuation and spelling. This confusion will make the construction of sentences structure to be difficult. This is because the student who acts as a speaker uses Malay language system or the mother tongue in Arabic language despite the differences in the system. This could result in error occurring in the second language as this is a reflection of Malay language structure. This is because the most dominated language by a bilingual person has a big influence on the acquisition of the subsequent language. The higher the level of mastery of the second language, the less influence the first language has (Normila et al., 2014). However, this influence will disappear if students have the capabilities to master both languages at the same level (Tarigan, 1988). The next section is the descriptive analysis of the research that researchers have done on the students’ answer scripts. One of the most common aspects of error is in terms of sentence structure, grammar, punctuation and spelling, where the error is caused by the influence of the grammar of Malay language system or the Mother tongue of the student (Cheun et al., 2009). The views of Zdorenko & Paradis (2008) suggested that the influence of the mother tongue will cause a variety of interruptions in terms of spelling, pronunciation and use of words in the writing and reading of the second language texts. This can be overcome with the commitment of educators. The aforementioned problem could be resolved early if teachers are able to correct language error made by students because these interruptions are temporary and they usually occur at an early stage (Ilangko et al., 2014). There are various techniques, approaches, modules and models of learning that have been introduced by researches in increasing students’ proficiency in Arabic. These include Arabic language learning models (Nasohah et al., 2015; Sahid, 2018), Arabic language collocation (Asbulah et al., 2018) and Arabic language modules (Andamit, 2010; Ashaari, 2016; Dahlan, 2014; Isa, 2011; Zulkifli et al., 2018). Therefore, educators shall utilise the existing methods and techniques of Arabic language learning based on various findings in Malaysia. 9. CONCLUSION Learning the Arabic language as a second language at the tertiary level is a difficult process for students, especially among Malay students who are not directly exposed to the real situation and environment of the Arabic language being used. As a result, they fail to follow the university course well. This has caused students to be afraid to speak and write in Arabic
304 because they are concerned about language errors in constructing sentences. Thus, a pro-active step needs to be taken to address this issue. Factors such as the influence of the mother tongue, lack of concern and motivation among students, syllabus of subject, teaching methods and the environment of the college or university should be given special attention by the course lectures. One of the actions that can be taken is to make the teaching and learning process more effective and dynamic. However, there is a need to create a module or model that emphasises on the most common error done by students in order to minimise language errors. REFERENCES Ali, M. M., & Ibrahim, M. (2007). Tahlil Akhta’ Lughawiyyah Lada Tullab Wa Talibat Jamiah Ulum Islamiyyah (USIM). Prosiding Seminar Islamiyyah Lughah Wa Adab Fi Bina Hadhari Li Ummah Islamiyyah. Universiti Islam Antarabangsa, 359–376. Andamit, S. S. (2010). Penyediaan dan Penilaian Modul Asas Bahasa Arab untuk Pelajar Universiti. In Universiti Malaya. https://doi.org/10.1192/bjp.111.479.1009-a Asbulah, L. H., Lubis, M. A., Aladdin, A., & Sahrim, M. (2018). Kesahan Dan Kebolehpercayaan Instrumen Pengetahuan Kolokasi Bahasa Arab Ipt (I-KAC Ipt) Menggunakan Model Pengukuran Rasch. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J), 2(January), 15–34. Ashaari, S. A. (2016). Pembinaan dan Penilaian Modul Sintaksis Asas Bahasa Arab Berlandaskan Pendekatan Kontrastif Bahasa Melayu-Bahasa Arab. Cheun, H.H., Ho, W. C., & Hoe, F. T. (2009). A Study Of Mandarin Sentences Grammar Mistake Made By Non-Native Speaker. Proceeding Language And Culture: Creating And Fostering Global Communities. Corder, S. P. (1967). The Significance of Learners Errors dlm. Jack C. Richards, Error Analysis: Perspectives on Second Language Acquisition. New York: Longman. Dahlan, A. D. (2014). Pembangunan Modul m-Pembelajaran Bahasa Arab di Institut Pendidikan Guru. In Universiti Malaya. https://doi.org/10.1192/bjp.112.483.211-a Derakhshan, A., & Karimi, E. (2015). The Interference of First Language and Second Language Acquisition. Theory and Practice in Language Studies, 5(10), 2112–2117. https://doi.org/10.17507/tpls.0510.19 Dunia., E. B. U. (1998). Dewan bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. Eliani, N., & Ibrahim, C. (2017). Kesalahan Tatabahasa Melayu dalam pembelajaran Bahasa Kedua Malay Grammatical Errors in Second Language Learning. 4(2), 273–284. Hwa, O., & Subramaniam, V. (2017). Faktor Timbulnya Pengaruh Bahasa Pertama Dalam Mempelajari Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Kedua. Ulum Islamiyyah The Malaysian Journal of Islamic Sciences, 20(March), 35–45. Ilangko Subramaniam, Noorulafiza Abdul Muthalib, & Siti Nor Hamahida Zainal. (2014). Penggunaan Bahasa Ibunda dalam Pengajaran Bahasa Melayu dalam Kalangan Murid Peribumi di Sekolah Pedalaman sarawak. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 4(1), 65– 74. Isa, G. M. (2011). Pembinaan dan penilaian modul pengajaran pola ayat Bahasa Arab. In Universiti Malaya. University of Malaya. Ismail, M. R., Ghazali, A. R., Latif, K. A. A., & Sokri, N. E. A. (2014). Analisis Kesalahan Nahu Bahasa Arab Dalam. International Research Management and Innovation Conference, 295–310. Jabar, M. A. A. (2004). Gangguan Bunyi Melayu Dalam Sebutan Arab: Satu Analisis Ringkas. Pertanika Journal Of Social Science & Humanity, 12(2), 101–110. Karim, A. H. (2007). Analisis Kontrastif dan Analisis Kesalahan Bahasa: Antara Hipotesis dan
305 Realiti. Prosiding Seminar Tahunan Jabatan Bahasa Melayu Dan Linguistik II (SETALING),2, 212-225. Maniam, M. (2006). Pengaruh Bahasa Ibunda ( Bahasa Tamil ). 1(1). Moghimizadeh, R. P. (2008). The Study of Syntactic Avoidance on the Written Production of Persian University Students Majoring in Teaching English as a Foregin Language. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Money, S. A. J. N. J. (1996). Pengaruh Bahasa Ibunda dalam Proses Pembelajaran Bahasa Melayu Murid-Murid India. Universiti Putra Malaysia. Mustaffa, S. R., Masittah, R., Ariffin, R., & Said, N. S. (2014). Kekeliruan jati diri punca bahasa bercampur aduk. Jurnal Bahasa, 14(1), 135–158. Muthusamy, P. (2017). Komunikasi Percampuran Kod Dalam Masyarakat. Journal of Business and Social Development, 5(1), 36–48. Nasohah, U. N., Ghani, M. I. A., & Shaid, N. M. S. (2015). Model Addie Dalam Proses Reka Bentuk Modul Pengajaran: Bahasa Arab Tujuan Khas Di Universiti. Proceedings of the International Seminar on Language Teaching ISeLT 2015, February. file:///C:/Users/USER/Downloads/ISeLT 2015-ADDIE dalam modul pengajaran.pdf Nizam, K. B. Mo. Z. (2017). Penerimaan Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Kedua Dalam Kalangan Murid Berbangsa Bajau Khairul Nizam Bin Mohamed Zuki. International Journal of Humanities and Social Science Invention, 6(10), 1–11. Noor Ainah Dani. (1993). Pengaruh bahasa ibunda dalam proses pembelajaran bahasa Melayu pelajar-pelajar Dusun. Norizan Che Su. (2018). Pengaruh Bahasa Ibunda Terhadap Pembinaan Struktur Ayat Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Asing. Jurnal Linguistik, 22(2), 10–19. Normila Bt Norudin, Nik Murshidah Bt Nik Din, Raja Hazirah Bt Raja Sulaiman, & Zaiton Bt Mustafa. (2014). Pengaruh Bahasa Ibunda Terhadap Pembinaan Struktur Ayat Bahasa Arab Dalam Kalangan Pelajar Unisza. Prosiding Seminar Pengajaran Dan Pembelajaran Bahasa Arab 2014, 2007, 1–10. Richards, J. C., Platt, J.T., Weber, H. & C. C. N. (1992). Logman Dictionary of Applied Linguistics. Essex: Logman. Sahid, M. M. (2018). Model Kemahiran Bahasa Arab Bagi Pelajar Program Fiqh dan Fatwa FSU: Satu Usaha Ke Arah Pengukuhan Agenda Integrasi Ilmu Naqli dan Aqli di USIM. 13. Samah, R. (2012). Pembinaan ayat bahasa arab dalam kalangan lepasan sekolah menengah agama. GEMA Online Journal of Language Studies. Tarigan, H. G. (1988). Pengajaran Analisis Kesalahan Berbahasa. Bandung: Penerbit Angkasa. Zdorenko, T., & Paradis, J. (2008). The acquisition of articles in child second language English: Fluctuation, transfer or both? Second Language Research, 24(2), 227–250. https://doi.org/10.1177/0267658307086302 Zulkifli, M. S., Jamali, H. N., Iksan, H. H., & Ismail, H. A. (2018). Modul Pengajaran Dan Pembelajaran Interaktif Bahasa Arab Di Pusat Bahasa Arab Selangor (PBAS) Interactive Teaching And Learning Modules In Selangor Arabic Center (PBAS). 5, 128–137.
306 PERLAKSANAAN WAKAF PENDIDIKAN DARI SUDUT MAQASID SYARIAH: SATU PENGAMATAN Nur Razan Asyiqin Mohd Roslan*1 , Nur Farhani Zarmani2 , Nur Razan Izzati Mohd Roslan3 , Asma Nurul ‘Aqilah Mahpuz4 , Ahmad Che Yaacob5 , Mohd Fauzi bin Abu @ Hussin6 1 Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM, Shah Alam, Malaysia, [email protected] 1 Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM, Shah Alam, Malaysia, [email protected] 1 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] 2 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] 3 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] 3 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] ABSTRAK Wakaf merupakan salah satu cara dalam membantu meningkatkan taraf hidup seorang muslim dan bertindak sebagai salah satu bentuk beribadah atau cara untuk mendekatkan diri kepada Allah S.W.T. Secara asasnya, Islam sangat menggalakkan wakaf. Wakaf merupakan alternatif bagi orang Islam menginfaqkan harta mereka ke jalan Allah yang manfaatnya dapat digunakan semua pihak. Wakaf pendidikan semakin popular dan disebut oleh pelbagai peringkat kerana ia terbukti menjadi instrument penting dalam menaikkan taraf hidup masyarakat dan meningkatkan ekonomi negara. Maqasid Syariah merupakan satu sistem yang menyeluruh yang menjadi panduan dalam menjalani kehidupan seharian dan terdiri daripada faedah, kebajikan mahupun kelebihan yang menjadi syariat kepada umat islam. Artikel ini akan menjelaskan persoalan mengenai Maqasid Syariah dalam perlaksanaan wakaf pendidikan. Kata kunci: wakaf, dana wakaf pendidikan, maqasid syariah, institusi pengajian tinggi. 1. PENGENALAN Umat islam adalah bersaudara antara satu sama lain. Allah telah memberi petunjuk sebagai panduan kepada umatnya untuk diikuti bertujuan memelihara maqasid Syariah. Wakaf merupakan salah satu cara dalam membantu meningkatkan taraf hidup seorang muslim dan bertindak sebagai salah satu bentuk beribadah atau cara untuk mendekatkan diri kepada Allah S.W.T. Ia memastikan harta kekayaan yang berlegar dalam masyarakat sampai kepada semua peringkat golongan. Walaupun AlQuran tidak menyebut secara khusus tentang perkataan wakaf, pensyariatan ini dapat difahami dari ayat berbuat baik sesama manusia. Amalan berwakaf ini dapat difahami secara khusus pensyariatannya melalui amalan nabi dan juga para sahabat. Selepas Perang Uhud pada tahun ketiga hijrah, Rasulullah merupakan orang pertama yang memperkenalkan amalan wakaf. Ibn Saad telah meriwayatkan daripada Muhammad bin Kaab yang bermaksud: “Sedekah wakaf yang pertama dalam Islam ialah harta wakaf yang diberikan oleh Rasulullah SAW selepas Mukhairiq syahid dalam Peperangan Uhud di mana Mukhairiq telah
307 berwasiat: Jika aku mendapat pengagihan Ghanimah yakni harta rampasan, maka ia untuk Rasulullah SAW. Maka Rasulullah SAW mengambil harta tersebut lalu mewakafkannya.” Wakaf telah dilihat melalui sejarh sebagai instrument penting dalam membangunkan ekonomi umat islam (Monzer Kahf, 1998). Kini, wakaf dalam pendidikan semakin mendapat perhatian dalam kalangan masyarakat Malaysia dan turut menjadi liputan luas di media cetak, kerajaan dan perseorangan. Kerajaan turut sedang giat mengarusperdanakan agenda wakaf pengajian tinggi dalam negara. Ia berlaku dalam suasana ekonomi negara yang tidak begitu memberangsangkan dan peningkatan kos pembiayaan operasi universiti awam (Asharaf Mohd Ramli dan Mustafa Omar 2016). Di bawah Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015- 2025 (Pendidikan Tinggi), pihak kerajaan memberikan insentif kepada penubuhan tabung endowmen dan wakaf, selain menggalakkan sumbangan kepada pendidikan tinggi seperti menerusi penyediaan dana padanan (matching fund) untuk IPT. Undang-undang Islam adalah pemeliharaan hubungan antara hamba dengan penciptanya. Ia merupakan satu sistem yang menyeluruh yang menjadi panduan dalam menjalani kehidupan seharian. Maqasid Syariah boleh dikelaskan kepada tiga kategori asas iaitu Asas (daruriyat), Keperluan (hajiyyat) dan Kelengkapan (tahsiniyyat). Oleh itu, penulisan ini akan melihat hubungan antara wakaf pendidikan dan juga maqasid Syariah. 2. TERMINOLOGI WAKAF DAN MAQASID SYARIAH 2.1 Konsep Wakaf Wakaf berasal dari perkataan Bahasa arab iaitu waqafa yang bermaksud berhenti atau al-habs iaitu menahan semata-mata atau al-man’ iaitu menegah (Ahmad Hidayat Buang et al, 2007; Mustafa Al-Khin et al, 2009). Status pemilikan wakaf akan terputus lalu menjadi hak milik Allah untuk selama lamanya dan pemilikan manfaat akan diberikan kepada orang ramai yang layak menerimanya di samping manusia menjadi pemegang amanah untuk menguruskannya (Abd Shakor Borham, 2011). Terdapat beberapa dalil tentang pensyariatan wakaf di dalam Al-Quran dan juga hadis. Antara dalil-dalil yang disebut di dalam Al-Quran yang bermaksud: “Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, maka itu baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu dan Allah akan menghapuskan sebahagian kesalahan-kesalahanmu. Dan Allah maha teliti apa yang kamu kerjakan.” (al-Baqarah:271) Firman Allah SWT yang bermaksud: “Kamu tidak akan memperolehi kebajikan sebelum kamu menginfakkan sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa jua yang kamu infakkan tentang hal itu, sesungguhnya Allah SWT maha mengetahui”. (Ali-Imran:92) Seterusnya firman Allah SWT yang bermaksud: “yang menginfakkan hartanya (di jalan Allah) untuk membersihkan (dirinya) dan tidak ada seorang pun memberikan nikmat padanya yang harus dibalasnya, tetapi (dia memberikan harta itu semata-mata) kerana mencari keredhaan Tuhannya yang maha tinggi. Dan nescaya kelak dia mendapat kesenangan yang sempurna”. (al-Lail: 18-21) Manakala dalil-dalil ialah:
308 “Apabila mati seorang anak Adam, maka terputuslah pahala amalannya kecuali tiga perkara iaitu sedekah jariah atau ilmu yang dimanfaat dengannya, atau anak yang soleh yang sentiasa mendoakannya” (Riwayat Muslim, no. 1631) Kisah yang terdapat di dalam Kita Sahih Bukhari dan Muslim. Umar R.A telah mendapat sebidang tanah di Khaibar lalu dia datang kepada Nabi SAW untuk meminta pandangan tentang tanah itu. Maka katanya yang bermaksud: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mendapat sebidang tanah di Khaibar, di mana aku tidak mendapat harta yang lebih berharta bagiku melainkan dariadanya, (walhal aku bercita-cita untuk mendampingkan diri kepada Allah). Apakah yang hendak engkau perintahkan aku kepadanya?” Maka sabda Rasulullah yang bermaksud: “Jika engkau mahu, tahanlah (bekukan) tanah itu, dan sedekahkan manfaatnya”. Hadith Uthman R.A yang bermaksud: “Sesungguhnya Nabi SAW sampai di Madinah, dalam keadaan di Madinah tidak ada air yang boleh diminum melainkan air perigi ar-Raumah. Lalu Baginda bersabda: Siapakah yang mahu membeli perigi Raumah lalu dia mewakafkannya sehingga dia meletakkan timbanya di telaga itu bersama timba-timba orang islam dengan ganjaran yang lebih baik baginya daripada perigi itu di dalam syurga? Lalu aku (Saidina Uthman R.A) pun membelinya dengan harta milikku sendiri sepenuhnya. Terdapat dua jenis wakaf yang disyariatkan iaitu wakaf khayri (kebajikan) dan wakaf zurri (wakaf ahli keluarga dan keturunan). Tujuan wakaf terbahagi kepada dua iaitu wakaf am dan juga wakaf khas. Asset wakaf juga terbahagi kepada dua iaitu asset wakaf alih (waqf almanqul) dan asset tak alih (waqf al-a’qar) (Ahmad Zaki, Afandi Mat Rani, Baharuddin Sayin & Muhammad Hamizan, 2014) 2.1 Konsep Maqasid Syariah Dari sudut Bahasa, maqasid ialah jama’ dari perkataan maqsad iaitu qasad yaqsud qasada wa maqsadan. Menurut Ibn Manzur (1414H) dari sudut bahasa perkataan al-Qasd mempunyai pelbagai maksud yang membawa pengertian berbeza-beza. Al-syari’ah pula berasal dari perkataan shara’a yang bererti memperkenalkan, mengadakan dan menetapkan. Pengertian maqasid Syariah telahpun dibahaskan secara mendalam oleh ulama terdahulu dan kontemporari. Menurut imam Al-Shatibi, sesungguhnya pensyariatan hukumhukum syara’ ialah untuk memelihara kepentingan hamba di dunia dan juga di akhirat. Setiap tanggungjawab syara’ kembali kepada tujuan memelihara maqasid atau tujuannya pada makhluk. Menurut Imam Saifuddin al-Amidi, tujuan daripada pensyariatan hukum ialah sama ada membawa maslahah atau menolak mudarat atau kedua-duanya sekali.. Maqasid Syariah adalah tujuan syara’ keatas manusia iaitu penjagaan agama, diri, akal, keturunan dan harta (AlGhazali, 1993). Memelihara agama, diri, akal, keturunan dan harta dikenali dengan daruriyah khomisah atau hukum hakam bersifat menyeluruh kepada 5 cabang. Seluruh hukum syara’ bertujuan memelihara lima perkara ini. 3. METODOLOGI Kaedah yang digunakan dalam kajian ini adalah kaedah kualitatif. Pengkaji merujuk buku-buku ilmiah, jurnal-jurnal, dokumen berautoriti, kertas kerja persidangan dan seminar,
309 laporan penyelidikan, laporan-laporan rasmi yang berkaitan serta penulisan-penulisan kontemporari yang berkaitan dengan wakaf pendidikan dan maqasid Syariah. 4. KONSEP DAN TEORI WAKAF PENDIDIKAN Dalam konteks Malaysia, wakaf pendidikan telahpun dikenalpasti oleh pihak kerajaan sebagai salah satu solusi bagi menyelesaikan peningkatan kos perbelanjaan institusi pendidikan. Kerajaan telah mengeluarkan University Transformation Programme Green Book (UniTP Green Book) KPT dan Enhancing University Income Generation, Endowment and Waqf Playbook (UniTP Purple Book) sebagai garis panduan untuk membangunkan serta menguruskan dana wakaf pendidikan. Menurut Afandi et al, 2016 institusi wakaf pendidikan merupakan institusi yang ditubuhkan atau dibina meggunakan menggunakan harta yang telah diwakafkan oleh umat Islam. Dari sudut tatabahasa Melayu, pendidikan bererti bimbing, tuntun, ajar dan pelihara. Wakaf pendidikan termasuk di dalam kategori wakaf khayri iaitu wakaf kebajikan. Tujuan wakaf jenis ini termasuk di dalam wakaf khas iaitu khusus digunakan untuk tujuan pendidikan sahaja. Taraf pendidikan dan kemiskinan mempunyai hubungan perkaitan, kerana kekurangan pendidikan membawa kepada tahap rendah modal manusia dan kemampuan hidup selesa. Di dalam wakaf pendidikan, beberapa elemen perlu dititikberatkan iaitu harta yang hendak diwakafkan, pemegang harta amanah wakaf terdiri daripada Majlis Agama Islam Negeri atau badan yang dilantik oleh MAIN sebagai pengurus harta wakaf (Asharaf Mohd Ramli & Abdullah Jalil, 2012). Perlaksanaan wakaf Pendidikan mula berkembang luas dengan kewujudan 13 universiti awam mula melaksanakan kutipan dan pembangunan wakaf di institusi masing-masing. Universiti tersebut ialah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Universiti Putra Malaysia (UPM), Universiti Sains Malaysia (USM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Universiti Tun Hussien Onn Malaysia (UTHM), Universiti Malaysia Terengganu (UMT), Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Universiti Teknologi MARA (UiTM), Universiti Malaysia Perlis (UNIMAP), Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Universiti Malaysia Pahang (UMP), dan Universiti Teknikal Malaysia Melaka (UTEM) (Siti Mashotoh et al, 2018) 5. PELAKSANAAN WAKAF PENDIDIKAN DARI PERSPEKTIF MAQASID SYARIAH 5.1 Pengetahuan Tentang Wakaf Perbincangan ini akan dibuat berdasarkan hubungan di antara wakaf pendidikan dan maqasid Syariah di dalam konsep maslahah iaitu penjagaan agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Penjagaan Agama Amalan berwakaf merupakan amalan terpuji berbentuk ibadat yang berpaksikan untuk mengejar keredhaan Allah SWT. Ia juga salah satu usaha sebagai hamba di muka bumi dalam menunjukkan pengabdian kepada peintah Allah SWT. Harta wakaf dapat digunakan membantu pelajar yang kurang berkemampuan untuk belajar ilmu Allah seterusnya meningkatkan taraf kehidupan mereka seterusnya menjaga agama. Allah juga telah menjanjikan pahala wakaf akan berterusan mengalir kepada pewakaf walaupun setelah pewakaf meninggal dunia. Allah SWT telah berfirman yang bermaksud:
310 “Siapakah orangnya yang mahu memberikan pinjaman kepada Allah sebagai pinjaman yang baik (yang ikhlas) supaya Allah melipatgandakan balasannya dengan berganda-ganda banyaknya? Dan ingatlah, Allah jualah yang menyempitkan dan yang meluaskan pemberian rezeki dan kepadaNyalah kamu semua dikembalikan” (al-Baqarah:245) Penjagaan Nyawa Islam menggalakkan umatnya untuk saling bantu membantu antara satu sama lain. Di sisi Allah SWT, semua manusia mempunyai darjat yang sama. Hukum Allah tidak membezakan antara yang kaya dan juga yang miskin. Ibadat wakaf jelas bertujuan untuk kerjasama dan tolong menolong. Ini berdasarkan firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa, dan jangnlah tolong-menolong dalam berbuat dosa dan perlanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesunguhnya Allah amat berat seksaNya” (al-Maidah:2) Sebagai contoh, terdapat kolej wakaf yang telah ditubuhkan di Wilayah Persekutuan. Wakaf pendidikan menerusi kolej wakaf ini dapat membantu pelajar yang kurang berkemampuan seterusnya meringankan beban. Penjagaan Akal Apabila berwakaf, hasil manfaat wakaf tersebut dapat menambah peluang lebih ramai golongan kurang berkemampuan untuk menimba ilmu pendidikan. Selain itu, wakaf pendidikan juga mampu memberi keselesaan kepada penuntut ilmu seperti pemberian baucer makanan dan juga pengurangan bayaran yuran setiap sem. Apabila berilmu, peluang mereka untuk meningkatkan taraf hidup lebih cerah. Penjagaan keturunan Jurang pendapatan yang kritikal dan ketidakseimbangan pengaliran wang yang berlegar dalam masyarakat menyebabkan masalah keturunan yang tidak diketahui asal usul. Wakaf mampu memberi jaminan kepada setiap individu untuk mendapat peluang pendidikan seterusnya menjamin akhlak dan keturunan yang baik. Penjagaan Harta Harta adalah hak milik Allah SWT dan manusia sebagai khalifah di muka bumi bertindak sebagai pemegang amanah dan menguruskan harta untuk kelangsungan hidup di dunia. Islam menuntut umatnya supaya berkongsi rezeki antara satu sama lain. Melalui konsep wakaf, harta seseorang individu itu dapat berlegar dalam kalangan masyarakat dan dapat dinikmati oleh golongan yang kurang berkemampuan seperti firman Allah yang bermaksud: “Supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya dari kalangan kamu” (Al-Hasyr:7) 6. PENUTUP Wakaf pendidikan perlu mendapat sokongan dari semua pihak seterusnya berkembang sehingga masyarakat memahami kepentingan amalan wakaf kerana wakaf pendidikan mempunyai matlamat tersendiri yang memberikan faedah kepada mereka. Wakaf pendidikan mampu memberi impak kepada sosiopendidikan, sosioekonomi, dan sosioperadaban umat
311 islam. Hasil manfaat wakaf yang diperolehi mampu meningkatkan kualiti pendidikan umat islam dan membantu golongan kurang berkemampuan yang tidak mampu membayar kos pendidikan. Perlaksanaan wakaf pendidikan juga selari dengan maqasid Syariah yang merupakan asas utama dalam perlaksaan hukum syariat. RUJUKAN Abdul Halim Bin Sunny, (2007) “Dana Wakaf Untuk Pendidikan: Satu Tinjauan Awal, Jabatan Wakaf, Zakat Dan Haji Malaysia”, Jurnal Pengurusan JAWHAR, , vol. 1, no 2. Abul Hassan, Mohammad Abdus Shahid, (2010), “Management and Development of the Awqaf Assets” 7th International Conference-The Tawhidi Epistemology: Zakat and Waqf Economy, Bangi. Ahmad Zaki Abdul Latif, Mohd Afandi Mat Rani, Baharuddin Sayin & Muhammad Hamizan Ab Hamid, (2014), Urus Tadbir Harta Wakaf Kolej Islam Malaya: Satu Kajian Kelestarian, Shah Alam: Institut Kajian Zakat Malaysia (IKAZ). Mohamad Zaim Isamail, Muhammad Ikhlas Rosele & Mohd Anuar Ramli, (2013), “Pemerkasaan Wakaf Di Malaysia: Satu Sorotan” Paper Proceeding of the 5th Islamic Economics System Conference, Berjaya Times Square Hotel, Kuala Lumpur, 4-5 September 2013). Mohammad, (2008), Sustaining “The Means of Sustainability: The Need for Accepting Wakaf Asset in Malaysia Property Market”, 14th Annual Conference of The pacific Rim Real Estate Society, Kuala Lumpur, Malaysia. Muhamad Ridhwan Ab. Aziz, Fuadah Johari & Mohd Asyraf Yusof, (2013), “Cash Waqf Models For Financing” (Proceeding, the 5th Islamic Economic System Conference at Berjaya Time Square, Kuala Lumpur, 2013). Nur Yuhanis Ismon Rahisam Ramli, Nur Farhana Dahlan, Shahrina Romli & Roslina Hashim, (2015), Mekanisme Wakaf Sebagai Instrumen Pendidikan Tinggi Swasta: Prospek dan Cabaran Kolej Universiti Islam Melaka”, dalam Wakaf Pendidikan Tinggi di Malaysia Satu Penantian, ed. Baharuddin Sayin (Institut kajian Zakat Malaysia (IKAZ), Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) Universiti Teknologi Mara). Nurul Hilmiyah & Muhamad Hakimi bin Mohd Shafiai, (2013), “Wakaf Produktif Dalam Pembangunan Pendidikan: Kajian di Pondok Moden Darussalam Gontor, Indonesia” (Prosiding PERKEM, Fakulti Ekonomi dan Pengurusan Universiti Kebangsaan Malaysia, 2013). Rosnani Hashim, (1990), Ekonomi Dan Pendidikan: Peranan Institusi Wakaf. Jurnal Pendidikan Islam, 3 (1). Siti Mashitoh Mahamood, (2007), “Pembentukan Dana Wakaf Menurut Perspektif Syariah Dan Undang-Undang Serta Aplikasinya Di Malaysia”, Jurnal Syariah, vol. 15, no.2. Suhaili Sarif, Nor ‘Azzah Kamri, Siti Mashitoh Mahamood & Muhamad Zaid Suhaimi, (2015), “Komunikasi dan Pelaporan Sebagai Mekanisme Tadbir Urus dan Kemampanan Wakaf Pengajian Tinggi”, dalam Wakaf Pendidikan Tinggi di Malaysia Satu Penantian, ed. Baharuddin Sayin (Institut kajian Zakat Malaysia (IKAS), Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) Universiti Teknologi Mara).
312 KARAKTERISTIK BELIA ISLAM MENUJU REVOLUSI INDUSTRI 4.0 Mohamad Zaid Mohd Hussain1 , Muhammad Talhah Ajmain@Jima’ain2 , Ahmad Ezzuddin Mohamad3 and Muhammad Fazril Amin Muhammad Fa’aizal4 1Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Malaysia [email protected] 2Akademi Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Malaysia [email protected] 3 Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Malaysia [email protected] 4 Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Malaysia [email protected] ABSTRAK Golongan belia merupakan aset kepada sesebuah negara. Golongan ini sangat sinonim dengan unsur perubahan yang berlaku dalam kalangan masyarakat. Sejarah Islam membuktikan bahawa peranan belia sangat penting pada fasa perkembangan Islam. Fungsi belia asuhan Rasulullah sangat mementingkan kejayaan dari aspek fizikal, mental dan spiritual. Menjelang Revolusi Industri 4.0 (RI 4.0), peranan belia Islam perlu diperkasakan selaras dengan kemajuan dunia. Melihat kepada kejayaan sumbangan belia di zaman Rasulullah, belia Islam pada era RI 4.0 ini perlu meneladani karakteristik belia di zaman tersebut bagi menghadapi cabaran modenisasi sekaligus membina kekuatan ummah dan memenuhi keperluan masyarakat Islam moden. Justeru, artikel ini memfokuskan karakteristik dan amalan kualiti hidup belia Islam menjelang RI 4.0. Kaedah kajian yang digunakan dalam kajian ini berbentuk kajian kualitatif secara kepustakaan, pemerhatian dan analisis kandungan. Dapatan kajian mendapati terdapat empat karakteristik yang perlu dipegang oleh belia Islam dan sepuluh amalan kualiti hidup yang perlu dititikberatkan dalam kehidupan seharian mereka. Kata Kunci: Belia Islam, Karakteristik, Amalan Kualiti Hidup, Revolusi Industri 4.0 1. PENGENALAN Remaja dan belia sinonimnya adalah individu yang mempunyai tenaga yang banyak dan sangat beruntung jika mereka memanfaatkan potensi yang ada sepenuhnya untuk Islam. Hassan al-Banna (t.t), menjelaskan sesuatu tamadun tidak akan wujud kecuali dengan pembentukan individu dan keluarga serta masyarakat yang merupakan asas dalam setiap kewujudan bangsa dan tamadun. Penerapan tentang tanggungjawab dan peranan belia perlu dengan celupan daripada Islam, kerana itu sahaja formula yang tepat bagi mendepani arus globalisasi dan Revolusi Industri 4.0 (RI 4.0) hari ini. Pembentukan individu terhadap para belia yang akan memainkan peranan penting dalam membangunkan peradaban dan berhadapan RI 4.0. Pembentukan tersebut tidak akan berjaya kecuali dengan pembaikan jiwa dan rohani. Remaja Islam merupakan harapan umat, penerus dan penyempurna risalah Islam. Pembentukan akhlak remaja bermaksud pembentukan dan pembaikan umat. Oleh itu, remaja Islam yang mempunyai karakteristik tertentu dan mengekalkan amalan kualiti hidup sangat diperlukan untuk pembaikan masyarakat. 2. BELIA MENURUT PERSPEKTIF ISLAM Dalam lipatan sejarah, sejak dahulu Allah telah mengutuskan para nabi dan rasul untuk mentadbir muka bumi ini supaya sejahtera dengan hukum-hukum-Nya. Mereka ini ditakdirkan terdiri daripada para belia yang hebat dan berani membela kebenaran dalam masyarakat yang
313 telah tersesat dalam kemungkaran dan kesyirikan. Sebagai contoh dapat kita lihat sejarah Nabi Ibrahim AS, sudah berani mempersoalkan masyarakatnya mengenai hal yang menurutnya tidak logik untuk disembah sejak baginda kecil lagi (Misbahul Wani, 2019). Dalam dakwah Islam, kedudukan belia sangat berperanan besar dalam perkembangannya. Di dalam al-Quran terdapat pelbagai kisah mengenai keistimewaan belia. Belia adalah sosok yang suka bergaul, bersosial, beragenda serta menjadi inspirasi dengan gagasan idea. Generasi belia adalah penentu perjalanan bangsa di masa akan datang samada ke arah kegemilangan atau kehancuran. Belia adalah agen penggerak utama perubahan. Belia di akui peranannya sebagai kekuatan memecahkan kebekuan masyarakat. Sesungguhnya daripada tangan-tangan belialah perubahan berlaku. Para belialah yang berani menumbangkan rejim diktator, para belia yang telah mengganti pemerintahan lama kepada pemerintahan baru. Kita perlu akui bahawa belia adalah agent of change (Siti Yumnah, 2015). Belia remaja atau pemuda tidak asing lagi bagi merujuk kepada satu tahap dalam proses perjalanan kehidupan seorang individu. Menurut Islam, belia berkait dengan umur di mana usia mencapai baligh dan akal sempurna sebagai faktor penentu (Nik Safiah Nik Abdullah, Selamah Maamor & Norazlina Abd Wahab, 2015). Belia daripada perspektif Islam dibahagikan kepada dua peringkat, iaitu peringkat setelah bermimpi yang usianya bermula pada 12 tahun sehingga ke usia 21 tahun dan peringkat kedua iaitu peringkat kematangan bermula daripada usia 22 tahun hingga 30 tahun (Nashih, 1989; Razaleigh, Tarmizi, 2010). Menurut Abdullah Nashih Ulwan (1998), peringkat pertama dimaksudkan belia iaitu bermula setelah baligh (tahap umur ditaklifkan dalam urusan agama) hingga ke usia 21 tahun. Tanda seseorang individu telah baligh dapat diamati melalui lima tanda, iaitu tiga bagi lelaki dan dua bagi wanita. Bermimpi (keluar air mani), pertumbuhan fizikal tubuh badan, dan bersuara garau atau kasar adalah tanda bagi lelaki. Manakala dua tanda iaitu datang haid atau mengandung adalah bagi wanita (Nashih, 1998). Al-Ghazali (1976) mentakrifkan belia sebagai golongan yang mencapai peringkat umur baligh apabila mereka telah dianggap mempunyai akal yang sempurna dan perkembangan akal yang matang sehingga mampu untuk menguasai sesuatu dengan sendiri. Menurut Islam, manusia telah ditentukan kewajipannya melaksanakan tanggungjawab kepada Allah, rasul dan masyarakat. Justeru itu, Islam menetapkan mencapai baligh dan akal sempurna sebagai faktor penentu. Menentukan umur baligh penting bagi menentukan sama ada remaja itu sudah sampai tahap mukalaf ataupun tidak. Mukalaf bermaksud orang yang sudah cukup umur dan diwajibkan mematuhi hukum-hakam Islam (Mustari, Mohamed & Jasmi, 2004). Mereka dipertanggungjawabkan ke atas setiap tingkah laku dan perlakuan mereka. Menurut Fuad Ifrah al-Bustani (1982), Islam menggunakan pengukuran akil baligh dalam meletakkan takrifan belia. Akil baligh ini menjadi satu titik pemisah di antara alam kanak-kanak dengan alam remaja. Islam juga secara umumnya tidak menetapkan batasan umur belia. Namun begitu, kebiasaannya peringkat umur belia dirujuk pada sekitar usia lewat remaja iaitu antara peringkat umur 25 hingga 30 tahun. Tajul Ariffin (1990) menyatakan belia Islam adalah belia di tahap usia yang penuh dengan cita-cita yang tinggi dan darah gemuruh serta idealisme yang luas. Lantaran itu, Mohd Ismail (2005) telah menyimpulkan bahawa belia yang sedemikian berperanan dalam menggerakkan perubahan dalam masyarakat ke arah menegakkan kebenaran oleh sebab tanggungjawab dan nilai-nilai khusus yang ada pada mereka. Justeru, Islam mentakrifkan belia sebagai satu fasa umur alam baligh yang menerima tanggungjawab (taklif) atas setiap perbuatan yang dilakukan di mana manusia ditentukan kewajipan melaksanakan tanggungjawab kepada Allah, rasul dan masyarakat (JAKIM, 2009).
314 Di dalam al-Quran, Allah telah menyebutkan perkataan fata dan Nabi Muhammad SAW dalam hadis pula menggunakan perkataan syabab. Kedua-duanya membawa maksud pemuda atau belia (Abdul Ghafar, 2000). Menurut Rohana Tan dan Norhasni Zainal Abidin (2016), golongan belia yang beriman sangat diangkat dan dimuliakan Islam sehingga al-Quran telah merakamkan kisah sekumpulan belia yang tegas mempertahankan keimanan daripada diganggu gugat musuh dalam surah al-Kahfi, ayat 13, berikut ini: “Sesunguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk”. (JPM Malaysia, 1983) Di dalam hadis juga bahawa Rasulullah SAW sangat mengangkat darjat belia yang beriman kepada Allah seperti kisah daripada sebuah hadis mengenai seorang belia, penyihir dan raja yang juga hadis ini biasa disebut dengan hadis ghulam. Terlalu banyak pelajaran yang boleh dikupas daripada hadis ini, terutamanya dalam memahami realiti dan tuntutan dakwah bagi para belia yang baru mengenal jalan dakwah. Kisah belia yang berani mempertahankan keimanannya setelah ditindas oleh penyihir dan raja zalim yang mengaku sebagai tuhan (Thoriq Ahmad, t.t). Doa belia tersebut terus dimakbulkan Allah SWT dengan menyelamatkannya daripada dizalimi. 3. PERANAN ISLAM MEMBENTUK BELIA YANG KOMPETEN Allah SWT menjelaskan bahawa penyakit luar dan dalam umat Islam penawarnya adalah al-Quran. Al-Quran membentuk suatu ilmu pendidikan yang releven sepanjang zaman yang mana tiada tandingan dengan sumber ilmu yang lain (Al-Ghazali, A. H., 1979). Dalam membentuk keperibadiaan belia yang kompeten, Islam digambarkan sebagai agama yang mencakupi seluruh aspek kehidupan dunia dan akhirat (Jasmi, K. A. et al., 2004; Mohd. Hairudin & Kamarul Azmi, 2011; Zakaria & Jasmi, 2011; Ismail & Jasmi, 2016). Nabi Muhammad SAW telah mewasiatkan al-Quran dan sunnah sebagai panutan kepada kaum muslimin yang memberikan petunjuk kepada jalan kejayaan (Jasmi, K. A., 2002). Hal ini sebagaimana yang dijelaskan dalam sebuah hadis, yang mafhumnya seperti berikut (Malik, 2004): Bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Aku tinggalkan kepadamu dua perkara yang kamu tidak akan sesat selama kamu berpegang teguh kepada keduanya, iaitu al-Quran dan sunnahku”. (Malik) Dapat dijelaskan bahawa belia yang kompeten adalah apabila mereka berpegang teguh kepada kedua-duanya. Al-Quran sendiri menggambarkan contoh ikutan yang terbaik ada pada diri Rasulullah SAW yang secara sempurna menampilkan “al-Quran yang hidup” dalam segenap aspek kehidupan melalui kalam Allah SWT dalam surah al-Qalam ayat 4 yang maksudnya: “Dan sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung”. (JPM Malaysia, 1983) Kompetensi adalah adunan pengetahuan dan kemahiran; seterusnya diaplikasikan untuk mencapai tahap prestasi yang ditentukan dalam melaksanakan tugas (Washington Centerville Public Library, 2003). Kompeten juga menerangkan tentang pengetahuan,
315 kemahiran, pengalaman dan pendidikan yang diperlukan untuk melaksanakan tugas dengan lebih berkesan (Jothen & Kunin, 2004). Maka, istilah kompeten mengikut sarjana menjelaskan berkenaan kemampuan seseorang untuk melaksanakan tugas sebaiknya. Islam menggariskan mereka yang mengimbangkan kehidupan di dunia tanpa meminggirkan aspek akhirat adalah seseorang yang kompeten. Gambaran kompetensi menurut al-Quran adalah peribadi yang komprehensif, utuh, dan menyeluruh. Allah SWT berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 208 yang maksudnya: “Wahai orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu” (JPM Malaysia, 1983) Jika para belia menghayati dan mengambil pelajaran daripada al-Quran, pastinya ramai belia muslim hari ini akan kompeten dalam hidupnya dan mampu mendepani cabaran dalam era Revolusi Industri 4.0. Al-Ghazali, M. (t.th.), Asmawati Suhid & Fathiyah Fakhruddin (2012) menyatakan bahawa tujuan pendidikan Islam sepatutnya kembali kepada Allah SWT dengan mendekatkan diri kepada-Nya, bukan untuk mendapatkan kebanggaan. Manakala Khaldun (1986) meletakkan pendidikan Islam kepada dua bahagian, iaitu tujuan keagamaan dan keduniaan. Tujuan keagamaan adalah membentuk peribadi yang taat dan beragama sepertimana firman-Nya surah al-Baqarah ayat 138 yang bermaksud: “Celupan Allah SWT dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Allah? Dan kepada-Nya kita menyembah”. (JPM Malaysia, 1983) Islam melalui pendidikannya menyatakan konsep didikan Islam adalah pemangkin kepada pembentukan moral dan keutuhan akhlak individu dan masyarakat Islam khususnya bagi remaja dan belia (Mustari et al., 2004; Mohd Azhar et al., 2012). Hasil daripada pendidikan Islam ini terbukti berjaya menjadikan tamadun Islam sebagai sebuah tamadun yang pernah menguasai sepertiga dunia sehingga menjadi perintis kepada pemodenan pada hari ini. Seorang usahawan Amerika Syarikat, Carleton S. Fiorina, CEO HewlettPackard Company pada 26 September 2001 di Minneapolis, Minnesota mengakui akan kehebatan umat Islam dengan kata-kata beliau (Noorbiah Md Rejab et al., 2015): Pada suatu masa dahulu, wujud suatu tamadun terbesar di dunia. Empayarnya begitu luas, bersambung-sambung dari lautan ke lautan, menjangkau kawasan utara, tropika dan padang pasir. Di bawah kuasanya terdapat ratusan juta manusia daripada pelbagai agama, bangsa, dan keturunan. Salah satu bahasanya menjadi bahasa universal yang digunakan dalam percakapan sebahagian besar manusia pada hari ini. Tenteranya dianggotai oleh manusia daripada pelbagai latar belakang dan penaklukannya mendatangkan keamanan dan kemewahan yang tidak ada tolok bandingan. Perniagaan yang melibatkan tamadun ini berkembang dari Amerika Latin ke negara China dan antara keduanya. Tamadun ini hidup subur digerakkan oleh ciptaan baru. Arkiteknya mampu membina bangunan tinggi yang melawan graviti. Pakar matematiknya mencipta konsep algebra dan algoritma. Konsep ini membantu penciptaan komputer dan encryption pada hari ini. Tokoh perubatannya menemui ubat-ubatan baru yang digunakan bagi merawat pelbagai penyakit. Tokoh astronominya
316 meneropong langit dan memberi nama kepada bintang dan sekali gus membuka jalan kepada penerokaan angkasa lepas. Penulisnya menulis ribuan cerita. Tamadun yang saya maksudkan ini sebenarnya adalah tamadun Islam, yang berkembang dari tahun 800 Masihi sehingga 1600 Masihi. Pengakuan ini menunjukkan Islam berjaya membawa tamadun manusia sebagai tamadun yang maju kerana pembangunannya berasaskan pendidikan dalam hidup untuk berjaya. 4. KARAKTERISTIK BELIA ISLAM MENURUT HASSAN AL-BANNA Hassan al-Banna dikenali sebagai individu yang sangat berpengaruh dalam dakwah Islam, terutama kepada para belia. Hassan al-Banna yang mengasaskan al-Ikhwan al-Muslimun telah berjaya menggerakkan peranan pemuda di Mesir melaksanakan dakwah Islam (Muksin, 2008). Hassan al-banna telah menyenaraikan empat karakter utama yang perlu ada pada seseorang belia Islam. Keempat-empat karakter itu menjadi asas kepada pembentukan jati diri muslim yang jitu dalam diri belia islam. Empat karakter tersebut adalah keimanan, ikhlas, semangat dan amal. Rajah 1: Karakteristik Belia Islam Menurut Hassan Al-Banna (Muksin, 2008). a. Keimanan Yang Mantap Karakter yang pertama adalah keimanan yang mantap. Keimanan merupakan aspek yang paling penting dalam pembentukan jati diri belia muslim. Akidah yang benar akan menghasilkan perbuatan dan ibadah yang baik. Selain itu, kekuatan akidah juga mempengaruhi keteguhan jiwa dalam meyakini kebenaran dan pengorbanan yang dilakukan. Segala bentuk keraguan, ketidakpastian, nifak dan penyimpangan daripada jalan yang benar terjadi kerana lemahnya akidah dalam hati seseorang muslim (Munir Ghadban, 1984). Al-Qaradhawi (1993) mengatakan bahawa, iman itu bukan sekadar percakapan kosong atau pengakuan seseorang manusia. Sebaliknya, iman itu merupakan sesuatu keyakinan dan kepercayaan yang mampu mengubah fikiran dan keinginan seseorang supaya mencapai sesuatu Karakter Belia Menurut Hassan AlBanna Keimanan yang mantap Jiwa yang Ikhlas Amal yang Bersungguh Semangat yang Kuat
317 berdasarkan apa yang dipercayainya itu. Iman merupakan panduan spiritual yang perlu diterapkan dalam setiap manusia supaya mereka tidak terkeluar daripada landasan agama. Menurut Hassan al-Banna (2011), pembentukan iman boleh dilakukan melalui pendidikan dan asuhan (tarbiah) yang berterusan terutamanya kepada remaja-remaja supaya dapat mengelakkan mereka daripada terpengaruh dengan ideologi-idealogi yang berbeza dengan Islam. Proses pentarbiahan bagi membentuk keimanan juga dilalui para sahabat yang dididik oleh Rasulullah SAW dan juga generasi-generasi selepas itu yang seharusnya dicontohi untuk menuju kebenaran seperti firman Allah surah al-Nisa’ ayat 115, yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu (menghadapi segala kesukaran dalam mengerjakan perkara-perkara yang berkebajikan) dan kuatkanlah kesabaran kamu lebih daripada kesabaran musuh, dimedan perjuangan) dan bersedialah (dengan kekuatan pertahanan di daerahdaerah sempadan) serta bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu berjaya (mencapai kemenangan)”. (JPM Malaysia, 1983) Seorang muslim yang benar-benar beriman kepada Allah SWT seharusnya menyerahkan segala-galanya untuk Islam, termasuk anggota badan seperti hati, akal, telinga, tangan dan sebagainya. Bukan itu sahaja, mereka perlu memastikan kehidupan mereka sentiasa mengikut landasan Islam, bermula dengan diri sendiri, keluarga, lingkungan kerja, bermasyarakat, urusan-urusan politik dan pemerintahan. Hassan al-Banna menyatakan bahawa keimanan yang suci, pengamalan ibadah yang benar dan bebas daripada bidaah serta mujahadah yang tinggi akan memberikan kesan yang baik kepada seseorang iaitu Allah SWT akan menganugerahkan kelazatan iman dalam beribadah dan ketenangan dalam menjalani kehidupan (Al-Khatib & Hamid, 2001). b. Jiwa Yang Ikhlas Karakter kedua pula adalah jiwa yang ikhlas. Menurut al-Qaradhawi (1993), jiwa yang ikhlas yang dimaksudkan oleh Hassan al-Banna ialah segala perkataan, perbuatan dan perjuangannya harus diniatkan semata-mata untuk mencari keredaan Allah SWT tanpa tujuan untuk mendapatkan kepentingan dunia seperti kekayaan dan pangkat. Firman Allah SWT surah al-An’am ayat 162 dan 163 yang bermaksud: “Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Tiada sekutu bagi-Nya dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama (yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintahNya)”. (JPM Malaysia, 1983) Said Hawa (2005) menyatakan bahawa Hassan al-Banna telah mencipta slogan yang berbunyi “Allah tujuan kami, Allah Maha Besar, segala puji bagi Allah” berdasarkan firman Allah SWT tersebut. Manakala, jiwa yang ikhlas, menurut Mustafa Masyhur (2001) ialah
318 keinginan untuk mencapai keredhaan Allah SWT dengan melakukan amal dan tidak mempunyai keinginan dan kepentingan dunia. Menurut Shalih al-Munajid (2006), orang-orang yang arif terhadap penyakit hati akan menyedari bahawa orang yang bergelut dibidang dakwah ini seringkali ingin menjadi popular, ingin mendapat kekayaan dan kedudukan. Rasulullah SAW telah mengingatkan agar berwaspada terhadap cinta dunia, harta, pangkat dan riyak yang merupakan syirik yang tersembunyi. Ikhlas merupakan tanda terimanya sesuatu amal. Sesuatu amal itu akan diterima Allah SWT jika memenuhi dua syarat iaitu keikhlasan dan lurusnya niat, dan amalan tersebut mestilah bertepatan dengan syariat dan sunnah (Al-Khatib & Hamid, 2001). Al-Khatib dan Hamid kemudian mengaitkannya dengan firman Allah SWT surah Luqman ayat 22 yang bermaksud; “Dan sesiapa yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah (dengan ikhlas) sedang dia berusaha mengerjakan kebaikan, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada simpulan (tali agama) yang teguh dan (ingatlah) kepada Allah jualah kesudahan segala urusan”. (JPM Malaysia, 1983) Berdasarkan firman Allah SWT, penyerahan diri kepada Allah SWT adalah mengikhlaskan niat dan beramal hanya kepada Allah SWT, mencapai ihsan dalam melakukannya dan mengikuti sunnah Rasulullah SAW dalam melaksanakannya. c. Semangat Yang Kuat Semangat merupakan instrumen utama yang menjadikan karakteristik pemuda Islam. Secara terminologinya, semangat bermaksud motivation dalam bahasa Inggeris dan ghirah dalam bahasa Arab. Hassan al-Banna berkata: “Kekuatan sendiri merupakan syiar Islam dalam perundangan dan syariat. Oleh itu, al-Ikhwanul al-Muslimun harus kuat dan harus beramal dengan semangat yang berkobar-kobar” (Mahmud, 2001). Menurut al-Qaradhawi (1993), konsep semangat diimplementasikan seperti kekuatan dan cetusan gerakan revolusi dalam mencapai matlamat kehidupan Islam, ustaziyatul ʿalam (Islam sebagai rujukan dunia). Namun begitu, pendekatan Hassan al-banna sedikit berbeza dengan gambaran orang ramai berkenaan cetusan revolusi yang bersifat kerahan tenaga luaran yang menggugat ketenteraman masyarakat. Hassan al-Banna melakukan analisis yang teliti untuk melihat keadaan semasa, faktorfaktor penentu bagi merealisasikan jihad. Jihad bermaksud mencurahkan potensi yang ada dalam menegakkan kalimah Allah SWT, dan membentuk masyarakat muslim, tidak semestinya dengan berperang. Namun begitu, jihad yang bermaksud peperangan juga merupakan tuntutan Islam. Tujuan jihad adalah bagi membentuk masyarakat Islam dan mendirikan negara Islam yang benar (Al-Khatib & Hamid, 2001). d. Amal Yang Berterusan
319 Hassan al-Banna menyatakan dalam Risalah Taklim: Apa yang dimaksudkan dengan amal itu ialah ianya merupakan perbuatan yang dilakukan terhasil daripada kefahaman dan keikhlasan. Firman Allah SWT dalam surah al-Taubah ayat 105: “Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Dia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan.” (JPM Malaysia, 1983) Menurut Said Hawa (2005), beramal dengan amalan soleh itu perlu dilakukan dengan keimanan yang sebenar-benarnya. Ianya salah satu faktor untuk pengukuhan keyakinan dan kekuatan kepada Allah SWT, dalam menegakkan agama Islam dan membentuk daulah (negara) Islam yang syumul (menyeluruh). Ketika gerakan al-Ikhwanul al-Muslimun dibentuk, Hassan al-Banna menginginkan semua ahli gerakan tersebut menjadi aktivis, bukan menjadi orang yang mahir dalam berteori dan berdebat. Justeru, beliau memotivasikan mereka untuk beramal dengan bersungguh, melakukan perkara-perkara yang rumit dan menyertai pelbagai aktiviti dalam pelbagai bidang (Al-Khatib & Hamid, 2001). Oleh itu, beramal terhadap nilai-nilai dakwah yang bersifat dorongan, dipandu dengan konsep keikhlasan adalah asas keberhasilan dalam menyahut dan menegakkan seruan Ilahi. 5. AMALAN KUALITI HIDUP BELIA ISLAM Meningkatkan tahap kualiti hidup dan kesejahteraan menjadi matlamat utama setiap individu, tidak terkecuali belia, apatah lagi bagi belia yang bekerja dan telah berkahwin (Zaimah R et. al, 2012). Meningkatkan tahap kualiti hidup merupakan fitrah bagi semua manusia. Akan tetapi, ia haruslah bermula daripada diri individu tersebut sendiri. Menjadi kewajipan ke atas setiap muslim memulakan pembaiki dirinya. Kesempurnaan itu dapat dilihat apabila seseorang itu telah dapat memiliki beberapa perkara yang meletakkan dia pada peringkat tertentu yang menjadikan dia mampu untuk memikul tanggungjawab yang lebih besar (al-Banna, 2011). Setiap belia perlu memastikan mereka memiliki kualiti hidup yang baik bagi memastikan kelangsungan masa depan mereka menghadapi Revolusi Industri 4.0. Kualiti hidup dikaji daripada perspektif pelbagai disiplin, termasuk psikologi, perubatan, ekonomi, sains persekitaran dan sosiologi (Bubolz et al., 1980; Ventegodt, Merrick & Anderson, 2003; Goldsmith, 2005; Costanza et al., 2007) dalam memenuhi keperluan asas fizikal, biologi, psikologi, ekonomi dan sosial. Belia Islam yang cemerlang seharusnya menitikberatkan amalan hidup dalam cemerlang dalam diri mereka. Kertas kerja ini memfokuskan tiga elemen amalan kualiti hidup yang penting dalam meningkatkan amalan kualiti belia Islam, iaitu elemen pendidikan, ekonomi dan sosial.
320 a. Pendidikan Pendidikan merupakan kunci utama kepada kesejahteraan kehidupan. Peningkatan dan perbaikan kualiti hidup seseorang bergantung kepada pendidikan yang bermula daripada tadika sehingga kepada pengajian tinggi (Affizal Ahmad, 2012). Kepentingan pendidikan yang berkualiti sangat penting dalam menentukan tahap kualiti hidup seseorang. Pendidikan yang berkualiti mampu melahirkan individu yang lebih berkualiti. Menurut Preston dan Elo (1996), pendidikan berkualiti sangat berkesan bagi membasmi kemiskinan serta melahirkan masyarakat makmur. Pendidikan yang berkualiti juga memberi kekuatan kepada individu untuk bebas bersuara, yakin pada diri dan tidak mengongkong pemikiran (Tribus, 1992). Dalam pembentukan belia Islam yang berkualiti, pendidikan merupakan elemen kualiti hidup yang fundamental. Individu yang memperoleh pendidikan yang tinggi lebih menghargai kehidupan dan kurang terdedah kepada gangguan emosi dan tekanan fizikal serta memudahkan membina pembangunan diri yang mana bergantung bagaimana ilmu tersebut dihalakan dalam pendidikan diri (Affizal Ahmad, 2012). Bird dan Ross (1993), Ross and Willigen (1997) dan Mirowsky dan Ross (1992), dalam kajian mereka menyatakan bahawa individu yang mempunyai daya pengawalan diri yang tinggi dalam pelbagai keadaan seperti kepimpinan kerja, perbelanjaan, pengurusan aktiviti harian, pengendalian rumahtangga dan beban kerja rumah dilihat memiliki tahap pendidikan yang baik berbanding dengan individu yang kurang berpendidikan. Oleh yang demikian, belia Islam yang berkualiti sangat perlu menitikberatkan elemen pendidikan dalam diri mereka bagi mendepani cabaran era Revolusi Industri 4.0. b. Ekonomi Ekonomi merupakan nadi kepada pembangunan sesebuah negara. Masyarakat yang tersusun didorong oleh kegiatan ekonomi yang sihat (Novianti Pratiwi, 2012). Ekonomi dilihat dalam aspek yang luas, iaitu cabang sains sosial yang mengkaji pembahagian sumber yang terhad untuk memenuhi keperluan manusia. Ekonomi juga sedikit sebanyak dipengaruhi oleh tahap pendidikan seseorang. Individu yang berisiko untuk berhadapan dengan masalah ekonomi kebanyakannya mempunyai tahap pendidikan yang rendah (Imazeki dan Reschovsky, 2003). Organisasi pekerjaan kurang cenderung untuk mengambil individu yang rendah pendidikannya, jika mereka diambil bekerja sekalipun mereka ditawarkan jawatan yang rendah sekaligus menerima pendapatan yang rendah. Masalah pendidikan yang rendah dapat diatasi sekiranya individu tersebut mempunyai bakat kemahiran. Oleh yang demikian, kemahiran merupakan faktor yang penting dalam meningkatkan tahap kualiti hidup belia Islam. Menurut Buerah Tunggak et. al (2015), kemahiran adalah salah satu aspek penampilan diri yang sangat diperlukan dalam diri seorang belia. Seseorang belia yang berkualiti haruslah berbakat dalam kemahiran dan kecekapan terhadap setiap segi pekerjaan agar dapat melakukan pekerjaan dengan mudah dan pantas. Bebanan ekonomi yang berlaku terhadap seseorang boleh memberi kesan kepada psikologi mereka kerana berhadapan dengan tekanan seperti kekurangan keperluan diri dan keluarga. Dalam hal ini, tekanan ekonomi boleh dikaitkan dengan masalah psikologi seperti depresi dan ketidakpuasaan hidup (Stroup, 2007). Oleh itu, penjanaan ekonomi yang baik dapat melahirkan belia Islam yang kompeten dalam mendepani arus IR 4.0.
321 c. Sosial Elemen sosial antara elemen yang menjadi tunjang kepada kesejahteraan belia Islam. Menurut Lawton (1994), kefungsian sosial harian seseorang seperti bermuamalah dengan keluarga dan rakan, bekerja dan bersukan mendorong kepada peningkatan tahap kualiti hidup seseorang. Hal ini kerana, seseorang yang mempunyai hubungan sosial yang baik mempunyai sokongan sosial yang baik juga. Sokongan sosial merupakan tanggungjawab yang perlu ditonjolkan seperti sikap mengambil berat, memberi nasihat dan bantuan sebagai sumbangan peribadi seseorang kepada individu yang memerlukan (Uchino, Uno & Holt-Lunstad, 1999; Williams, Barefoot, Califf, Haney, Saunders, Pryor, Hatky, Siegler & Mark, 1992). Sumbangan peribadi seumpama ini menggambarkan perasaan untuk menyayangi dan disayangi, penghargaan dan juga sebahagian daripada interaksi komunikasi dan tanggungjawab (Uchino, Uno, dan Holt-Lunstad, 1999). Abraham Moslow telah mencipta satu teori yang dapat menentukan tahap kesejahteraan kualiti hidup seseorang. Teori itu dinamakan sebagai Teori Hieraki Keperluan Maslow. Terdapat lima elemen keperluan manusia yang disenaraikan oleh Maslow yang mempengaruhi kesejahteraan seseorang, iaitu Fisiologi, keselamatan, kasih sayang, penghargaan kendiri dan kesempurnaan kendiri. Menurut Maslow, sesuatu peringkat keperluan yang lebih tinggi tidak akan dicapai sekiranya peringkat yang lebih rendah tidak dipenuhi terlebih dahulu. Oleh yang demikian, untuk mencapai tahap kesejahteraan yang sempurna, keperluan yang paling asas untuk dipenuhi adalah keperluan fisologi, kemudian keselamatan, seterusnya kasih sayang dan diikuti dengan penghargaan kendiri dan kesempurnaan kendiri. Rajah 2: Teori Hierarki Keperluan Maslow Dapat disimpulkan bahawa, elemen pendidikan, ekonomi dan sosial dapat meningkatkan tahap kualiti hidup belia Islam. Oleh yang demikian, amat penting ketiga-tiga elemen ini dititiberatkan dalam pembinaan jatidiri yang jitu dalam kalangan belia Islam untuk menempuh era Revolusi Industri 4.0. 6. KESIMPULAN Belia Islam merupakan pemangkin kepada kemajuan sesebuah negara. Belia yang kompeten dan berkualiti akan menatijahkan negara yang cemerlang dan maju. Belia Islam mempunyai peranan yang amat penting dalam mencorak struktur negara menuju era Revolusi Kesempurnaan Kendiri Penghargaan Kendiri Kasih sayang Keselamatan Fisiologi
322 Industri 4.0. Belia Islam perlu mengetahui peranan mereka sebagai pemegang taruh dalam aspek ini. Belia Islam juga perlu beurusaha menerapkan karateristik belia menurut Islam dalam kehidupan seharian mereka. Dalam masa yang sama, mereka juga perlu meningkatkan kualiti hidup mereka terutama dalam aspek pendidikan, ekonomi dan sosial. Kesemua peranan, karakter dan amalan kualiti hidup ini akan membantu belia Islam menjadi lebih kompeten dan berdaya saing menuju era Revolusi Industri 4.0 ini. RUJUKAN Abdul Ghafar Don. (2000). Dakwah dan Pengurusan Islam di Malaysia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Abdul Halim, U. (1985). Al-Islam Kama Yanbaghi an-Nu'min Bihi. Mesir: Dar as-Sohwah. Abu Halim, M. (2001). Peringkat-Peringkat Tarbiah Ikhwanul Muslimun. Indonesia: Era Intermedia. Ahmad Jamaluddin. (2009). Lelaki Penggenggam Kairo: Sosok di Balik Perjuangan Hasan alBanna. Indonesia: Uswah. Al- Ghazali, Abu Hamid. (1967). Ilya’ Ulum al-Din. Juz 2&3. Mesir: al-Qahirah Matabi’ Subhal- Arab. Al-Bahi, M. (1986). Berbagai Penyimpangan Ummat Islam. Penerbit C.V.Sienttarama. Al-Banna, H. (2011). Majmuatur Rasail Edisi Arab - Melayu. (terj. AIMS) Malaysia: Pustaka Buku Putih. Al-Ghadban, M. (1984). Al-Manḥaj al-Ḥaraki lis Siratin Nabawiah. Maktabah al-Manar. Al-Ghazali, Abu Hamid. (1979). Akhlak dalam Islam. Abu Bakar Atjeh, Trans. Kota Bharu: Jabatan Agama Islam Kelantan. Al-Khatib, M., & Abdul Halim, H. (2001). Konsep Pemikiran Gerakan Ikhwan. (terj. M. Masyhur) Indonesia: Asy Syaamil Press & Grafika. Al-Mubarakfuri, S. (2010). Al-Raḥiq al-Makhtum. (terj. M. D. Senawi) Mesir: Darul Wafa'. Al-Munajid, M. (2006). Silsilah Amalan Hati. Indonesia: Irsyad Baitus Salam. Al-Mursy Ramaḍan, A. (2014). Manḥajul Iṣlaḥ; Dirasatun fi Rasaili Imam al-Banna. Al-Nadwi, A. (2006). Memoir Imam Hasan al-Banna, Dakwah dan Pendakwah. (terj. S. Ayub) Malaysia: Pustaka Salam. Al-Wakil, M. S. (2001). Pergerakan Islam Terbesar Abad ke-14 H: Studi Analisis Terhadap Manhaj Gerakan Ikhwan al-Muslimin. Indonesia: Syamil Press. Assisi, A. (2006). Biografi Dakwah Hasan al-Banna. (terj. N. Burhanudin) Indonesia: Harokatuna Publishing. Fuad Irfah al-Bustani. (1982), Mu’jam al-Thulab. Beirut: Dar Masyriq. Haidar, Ilyas Abu, Abdurrahman, Irman, & Mozamal. (2003). Etika Islam dari Kesalehan Individu Menuju Kesalehan Sosial dari Kesalehan Individu Menuju Kesalehan Sosial. Jakarta: Al-Huda. Hamid, A. Ab. (2011). Detik-detik Constantinople dan Ibrah buat Eropah. Kuala Lumpur: Mazni Irfan Publication. Hamid. (2017) Naẓarat fi Risalah Ta'lim. Indonesia: al-I'tiṣom. Ismail, Ahmad Munawar & Jasmi, Kamarul Azmi. (2016). Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam. Skudai, Johor: Penerbit UTM Press. Ismail, M. Mohd. (2005). Menjadi Belia Cemerlang. Kuala Lumpur: PTS Professional Publishing Sdn Bhd. Jasmi, Azmi Kamarul & Tamuri, Halim Ab. (2011). Dasar Akidah Muslim. Skudai Johor: Penerbit UTM Press. Jasmi, Kamarul Azmi, Fauziani Md Salleh@Masrom, Suraini Razali. (2017). Peranan Islam dalam membentuk Peribadi Remaja Cemerlang in Remaja Hebat Siri 2. Akhlak sebagai Dasar Pembangunan RemajaMuslim, p. 1-18. ISBN: 978983-52-1377-9.
323 Jasmi, Kamarul Azmi, Mustari, Mohd. Ismail, & Mohamed, Ahmad Kilani (2004). Pendidikan Akhlak kepada Allah SWT: Nadi Penggerak Pembangunan Insan. Kertas Kerja dalam Seminar Antarabangsa Nilai dalam Komuniti Pasca Modenisme (SIVIC 2004). Hotel City Bayview Langkawi. Jasmi, Kamarul Azmi. (2002). Paradigma al-Imam al-Nawawi dalam Pembangunan Insan: Satu Kajian Teks Terhadap Kitab Riyad al-Solihin. (Sarjana), Universiti Malaya, Kuala Lumpur. JPM (Jabatan Perdana Menteri) Malaysia. (1983). Al-Qur’an: Tafsir Pimpinan ar-Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri. Jumuah Amin, A. (2005). Tarikh al-Ikhwan al-Muslimun: Masa Pertumbuhan dan Profil Sang Pendiri. (terj. B. Herwibowo) Indonesia: Era Intermedia. Jumuah Amin, A. (2011). Ad-Da'wah, Qawaid wa Uṣul. (terj. A. Masykur) Indonesia: Era Intermedia. Khadher Ahmad & Farhan Md Ariffin. (2013). Penerapan Nilai-Nilai Wasatiyyah Dalam Pembentukan Muslim Cemerlang: Satu Analisis Teori. Proceeding International Conference on Wasatiyyah in Quran & Sunnah and Its Contemporary Application in Kingdom of Saudi Arabia and Malaysia, hlm. 158-180. Khaldun, Ibn. (1986). Al-Mukaddimah. Beirut: Al-Maktabah Hilal. Kholik, A. (1999). Pemikiran Pendidikan Islam. Indonesia: Pustaka Pelajar. Mahmud, A. H. (2001). Peringkat-Peringkat Tarbiah Ikhwanul Muslimun. Indonesia: Era Intermedia. Malek, B. (1985). Syurut an-Naḥdah. (terj. Abd as-Sobur Syahin) Syria: Dar al-Fikr. Malik, Anas. (2004). Muwatta’. Muhammad Mustafa al-A‘zami (Ed.). Al-Imarat: Mu’assasah Zayid ibn Sultan Ali Nihyan li al-A‘mal al-Khairiyyah wa al-Insaniyyah. Mat Diah, Abdul Halim. (1989). Pendidikan Islam di Malaysia: Sejarah dan Pemikiran. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia. Mazin, F. (2015). Thawabit al-'Amal Islami 'Inda al-Hassan al-Banna. (terj. K. Yusuf) Malaysia: iBooks Centre. Miftakhurakhmah, M. (2012). Pembaharuan Masyarakat Islam di Mesir dan Pemikiran Hasan al-Banna. Misbahul Wani. (2019). Pemuda Dalam Al-Qur’an Dan As-Sunnah: Pemuda Islam Yang Berkualitas Tidak Lepas Dari Pendidikan Orang Tua Yang Totalitas. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Mohd Azhar, Nur Aziza, Zolkifli, Nurnasyitah, dan Jasmi, Kamarul Azmi. (2012). Pembentukan Nilai Peribadi kepada Anak-anak. Kertas Kerja dalam Seminar Pertama Sains, Teknologi, dan Manusia. Dewan al-Marbawy, Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia. Mohd Ismail Mustari. (2005). Menjadi Belia Cemerlang. Bentong, Pahang: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. Mohd. Hairudin, Amin dan Kamarul Azmi, Jasmi. (2011). Sekolah Agama: Penjana Generasi Berakhlak. Ed. 1. ed. Johor Bahru, Johor Darul Takzim, Malaysia: Penerbit UTM Press. Muksin. (2008). Eksistensi Pemuda Islam Dalam Perspektif Hasan al-Banna. Dasar Pembangunan Remaja Muslim, p. 1-18, ISBN: 978-983-52-1377. Mustari, Mohd Ismail, Mohamed, Ahmad Kilani, Jasmi, Kamarul Azmi, et al. (2004). Pembentukan Nilai dan Kecemerlangan bagi Melahirkan Generasi Muda yang Mapan dalam Menghadapi Era Pasca Modenisme. Kertas Kerja dalam Seminar Antarabangsa Nilai dalam Komuniti Pasca Modenisme. Nashih Ulwan, A. (1986). Ruḥiatud Da'iyah. Mesir: Darus Salam. Nashih, U. Abdullah. (1989). Pedoman Pendidikan Anak-anak dalam Islam. Klang: Klang Book Centre.
324 Nashih, U. Abdullah. (1998). Pendidikan Anak-anak Menurut Pandangan Islam, Jilid 1. Kuala Lumpur: Penerbit JAKIM (Jabatan Kebajikan Islam Malaysia). Nashih, U. Abdullah. (2000). Pendidikan Anak-anak Menurut Pandangan Islam. Jilid 2. Kuala Lumpur: Penerbit JAKIM. Nik Safiah Nik Abdullah, Selamah Maamor & Norazlina Abd Wahab. (2015). Pengurusan Pembangunan Belia Dari Perspektif Islam. Sintok: Pusat Pengajian Perniagaan Islam, Universiti Utara Malaysia. Noorbiah Md Rejab, Najahudin Lateh, Hanifah Musa Fathullah Harun, Nur Zahidah Jaafar & Nur Hidayah Zainal. (2015). Pendidikan Islam Dengan Akhlak Moral Pelajar: Sorotan Falsafah Pendidikan Islam. Proceedings of the 1st international Islamic heritage conference. ISBN: 978-967-0637-13-6. Nu'man, F. (2004). Ikhwanul Muslimin Anugrah yang Terzhalimi. Indonesia: Pustaka Nauka. Piaw, C. Y. (2006). Kaedah Penyelidikan. Malaysia: McGraw-Hill. Qardawi, Y. (1984). Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna. (terj. A. Bustani) Indonesia: Bulan Bintang. Qardawi, Y. (1993). At-Tarbiah Al-Islamiah wa Madrasah Hassan al-Banna. Pustaka Mantiq. Rahmat Tohir, A. (2001). Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah. Indonesia: Mizan. Razaleigh, M. & T. Ahmad Tarmizi. (2010). Penyelesaian Masalah Belia dari Perspektif Agama. Malaysian Journal of Youth Studies. Rohana Tan, Norhasni Zainal Abidin. (2016). Tinjauan Permasalahan Akhlak Belia di Institusi Pengajian Tinggi. Mimbar Pendidikan: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan. Sa'ad, S. (1988). Konsep Masyarakat Pembaruan Islam. Indonesia: Thinker's Library. Said Hawa. (2005). Membina Angkatan Mujahid. Mesir: Era Intermedia. Siti Yumnah. (2015). Peranan Pemuda Islam Dalam Menghadapi Era Globalisasi. Jurnal Studi Islam: Pancawahana. Indonesia: Kecamatan Bangil-Pasuruan. Syed Qutb. (1982). Fi Zilal al-Quran. Mesir: Dar as-Syuruq. Syurabji, A. H. (t.t). Hasan al-Banna Mujaddid al-Qarn ar-Rabi’asyara. Tajul Ariffin Nordin. (1990). Pendidikan: Suatu Pemikiran Semula. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Thotiq Ahmad. (t.t). Ghulam Dakwah. Pustaka Buku Putih. Wan Mohd Yusuf Wan Chik, Abdul Wahab Md. Ali, Ahmad Jazlan Jusoh & Abdullah Alqari Mohd Zabudin. (2018). Konsep Kesejahteraan Keluarga Menurut Hadis Al-Sa‘Adah. Asian People Journal (APJ) eISSN: 2600-8971 Volume 1, Issue 2 (2018), PP 92-108. Watt, W. M. (1953). Muhammad at Mecca. Oxford University Press. Yarsori. (2010). Konsep Kepimpinan Hasan Al-Banna. Jurnal Ushuluddin. Zaidan, Abdul Karim. (2002). Islam dan Dakwah. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Zakaria, Farhatul Hakimah & Jasmi, Kamarul Azmi. (2011). Pendidikan Akhlak Terhadap Allah Menurut Imam alNawawi: Satu Kajian Teks Kitab Riyad al-Salihin. Tidak diterbitkan. Latihan Ilmiah, Sarjana Muda.
325 PEMBANGUNAN DANA WAKAF PENDIDIKAN INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI Nur Razan Izzati Mohd Roslan*1 , Asma Nurul ‘Aqilah Mahpuz2 , Ahmad Che Yaacob3 , Mohd Fauzi bin Abu @ Hussin4 1 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] 2 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] 3 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] 3 Akademi Tamadun Islam, UTM, Johor Bahru, Malaysia, [email protected] ABSTRAK Mutakhir ini, wakaf pendidikan tinggi semakin mendapat perhatian serius dari pelbagai pihak. Wakaf pendidikan di Malaysia merupakan satu instrumen yang berpotensi untuk membantu Institusi Pengajian Tinggi bagi memperkukuhkan sistem kewangan, pembangunan dan frasarana institusi tersebut selain bergantung daripada dana yang diperuntukkan oleh kerajaan. Ia juga membantu dalam meningkat kan ekonomi negara dengan memperbanyak dan melaburkan aset wakaf sehingga manfaatnya dapat digunakan oleh pihak-pihak yang memerlukan. Bagi menjamin manfaat atau hasil wakaf tersebut dapat digunakan dengan sebaiknya, governan wakaf perlu diurus tadbir dengan strategi yang betul dan sistematik. Governan wakaf pendidikan yang dilaksanakan oleh Institusi Pengajian Tinggi di Malaysia berada ditahap yang sederhana berikutan instrumen wakaf Pendidikan yang dilaksanakan masih baru. Sehubungan itu, Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia telah menyediakan buku panduan yang dikenali sebagai Enhancing University Income Generation. Endowment & Waqf : University Transformation Programme, Purple Book sebagai garis panduan kepada Institusi Pengajian Tinggi untuk melaksanakan governan wakaf mengikut kesesuaian institusi tersebut. Kajian ini fokus kepada pembangunan dana wakaf Pendidikan bagi Institusi Pengajian Tinggi di Malaysia. Kata kunci: wakaf, dana wakaf pendidikan, pembangunan dana, institusi pengajian tinggi. 1. PENGENALAN Wakaf merupakan salah satu solusi kepada permasalahan jurang sosiopendidikan, sosioekonomi dan sosiobudaya dalam kalangan umat islam. Wakaf telah wujud sejak zaman Rasulullah SAW dan berkembang serta masih relevan sehingga hari ini. Menurut Imam AlShawkaniy (2005) wakaf bererti menahan. Menurut jumhur ulama, wakaf difahami sebagai suatu bentuk muamalat yang melibatkan penahanan suatu harta yang boleh dimanfaatkan dengan mengekalkan ‘ainnya untuk digunakan pada sebarang tujuan yang diharuskan atau hasilnya dibelanjakan untuk tujuan kebaikan sebagai mendekatkan diri kepada Allah. Setelah berwakaf, harta tersebut tidak lagi menjadi hak milik pewakaf sebaliknya menjadi milik Allah. Rasulullah SAW telah bersabda yang bermaksud: “Apabila mati seorang anak Adam, maka terputuslah pahala amalannya kecuali tiga perkara iaitu sedekah jariah atau ilmu yang dimanfaat dengannya, atau anak yang soleh yang sentiasa mendoakannya” (Riwayat Muslim, no. 1631) Setiap umat islam merupakan saudara antara satu sama lain dan islam menggalakkan umatnya supaya saling tolong menolong. Kelebihan berwakaf tidak hanya terhad kepada
326 pewakaf semasa hidup sebaliknya manfaat itu akan berterusan walaupun setelah pewakaf meninggal dunia. Wakaf mampu membantu meningkatkan taraf hidup seorang muslim dan bertindak sebagai salah satu bentuk beribadah atau cara untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Perlaksanaan wakaf memastikan harta yang berlegar dalam kalangan masyarakat sampai kepada semua peringkat golongan. Walaupun AlQuran tidak menyebut secara khusus tentang perkataan wakaf, pensyariatan ini dapat difahami dari ayat berbuat baik sesama manusia. Amalan berwakaf ini dapat difahami secara khusus pensyariatannya melalui amalan nabi dan juga para sahabat. Rasulullah SAW adalah orang pertama yang memperkenalkan amalan wakaf selepas Perang Uhud pada tahun ketiga hijrah (Ab. Aziz Mohd Zin et.al, 2006). Ibn Saad telah meriwayatkan daripada Muhammad bin Kaab yang bermaksud: “Sedekah wakaf yang pertama dalam Islam ialah harta wakaf yang diberikan oleh Rasulullah SAW selepas Mukhairiq syahid dalam Peperangan Uhud di mana Mukhairiq telah berwasiat: Jika aku mendapat pengagihan Ghanimah yakni harta rampasan, maka ia untuk Rasulullah SAW. Maka Rasulullah SAW mengambil harta tersebut lalu mewakafkannya.” Wakaf pendidikan boleh membantu mengurangkan beban pelajar yang perlu membuat pinjaman untuk meneruskan pengajian. Peningkatan perbelanjaan bagi menyambung pengajian telah memberi kesan kepada keluarga yang kurang berkemampuan. Secara tak langsung, ia telah memberi kesan kepada pelajar yang tidak meneima biasiswa dan bergantung kepada keluarga sepenuhnya. Pelajar yang terlalu bergantung kepada pinjaman pelajaran yang diterima dan tidak mempunyai pengetahuan untuk menguruskan perbelanjaan pula memberi kesan kepada ekonomi negara (Siti Mashitoh Mahamood et. Al, 2017). Dapat dilihat kini, ramai pelajar tidak mampu membayar kembali pinjaman yang dibuat menerusi Perbadanan Tabung Pendidikan Tinggi Nasiobal (PTPTN). Pelajar yang tidak mampu membayar pinjaman akan disenarai hitamkan oleh pihak perbankan dan masalah ini membawa kepada kemampuan pelajar untuk meningkatkan taraf hidup mereka. Wakaf pendidikan semakin diketengahkan oleh pelbagai pihak kerana ia terbukti menjadi instrument penting bagi tiga perkara iaitu sebagai penambahbaikan institusi dan fasiliti, mengurangkan perbelanjaan yang ditanggung universiti dan menggalakkan aktiviti meningkatkan skil pelajar (Norhasiah Hassan, 2017). Penulisan ini akan melihat sejarah wakaf pendidikan dan cabaran yang dihadapi oleh pihak institusi pengajian tinggi dalam melaksanakan dana wakaf. Pada akhir penulisan, beberapa solusi permasalahan akan dicadangkan. 2. TERMINOLOGI WAKAF PENDIDIKAN Wakaf berasal dari perkataan Bahasa arab iaitu waqafa yang membawa maksud berhenti atau menahan atau menegah (Baharudin Sayin, Asmak Ali & S Salahudin Suyurno, 2006). Secara dasarnya, wakaf bermaksud pemberi wakaf (waqif) menyerahkan harta untuk kegunaan orang awam tanpa mengharapkan sebarang pulangan. Harta wakaf atau dana (mauquf) yang telah diserahkan akan diuruskan oleh pemegang amanah wakaf (mutawalli) dan akan diagihkan berdasarkan niat pewakaf. Menurut Ismail Omar, Aminah Md Yusof & Julaida Johan, 2015 institusi wakaf pendidikan merupakan institusi yang ditubuhkan atau dibina meggunakan menggunakan harta yang telah diwakafkan oleh umat Islam. Dari sudut tatabahasa Melayu, pendidikan berasal dari kata nama terbitan yang berakar daripada kata dasar ‘didik’ yang bererti bimbing, tuntun, ajar dan pelihara. Wakaf pendidikan termasuk di dalam kategori wakaf khayri iaitu wakaf kebajikan. Tujuan wakaf jenis ini termasuk di dalam wakaf khas iaitu khusus digunakan untuk tujuan
327 pendidikan sahaja. Taraf pendidikan dan kemiskinan mempunyai hubungan perkaitan, kerana kekurangan pendidikan membawa kepada tahap rendah modal manusia dan kemampuan hidup selesa. Menerusi konteks sistem pendidikan, wakaf merupakan penyelesaian bagi mereka yang ingin menyambung pengajian namun kurang berkemampuan. Negara yang memiliki tahap pendidikan yang baik akan mempunyai pertumbuhan ekonomi yang baik, kehidupan yang lebih baik dan seterusya menjadi negara maju (Khaf & Monzer, 2008). Pendidikan merupakan satu pelaburan yang boleh membantu pertumbuhan ekonomi dan meningkatkan taraf kehidupan masyarakat. Ia juga selaras dengan ajaran islam iaitu suruhan dalam menuntut ilmu. Oleh itu, kerajaan perlu memastikan sistem pendidikan negara berada di landasan yang betul. 3. METODOLOGI Kaedah yang digunakan dalam kajian ini adalah kaedah kualitatif. Pengkaji merujuk buku-buku ilmiah, jurnal-jurnal, dokumen berautoriti, kertas kerja persidangan dan seminar, laporan penyelidikan, laporan-laporan rasmi yang berkaitan serta penulisan-penulisan kontemporari yang berkaitan dengan sejarah perlaksanaan wakaf pendidikan serta amalan pada masa kini. 4. PELAKSANAAN WAKAF PENDIDIKAN INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI Terdapat beberapa kajian yang memfokuskan tentang wakaf pendidikan antaranya seperti Mohd Ali Muhammad Don (2016) menyebut wakaf boleh digunakan sebagai sumber kewangan bagi wakaf pendidikan tinggi di Malaysia. Wakaf di Malaysia kebiasaannya digunakan bagi tujuan agama di mana sebanyak 81% harta wakaf adalah untuk kegunaan membina masjid. Walaubagaimanapun, masih banyak wakaf tanah yang masih belum didaftarkan sebagai harta wakaf (Noor Hisham Md Nawi & Burhan Che Daud, 2016). Munurut undang-undang, setiap harta wakaf terletak di bawah tanggungjawab Majlis Agama Islam Negeri dan MAIN mempunyai kuasa untuk melantik agensi sebagai badan pemegang amanah yang akan menguruskan harta wakaf tertentu. Undang-undang ini memberi kesan kepada perlaksanaan wakaf pendidikan bagi institusi pengajian tinggi. Pada masa kini, terdapat 13 universiti awam yang mula melaksanakan kutipan dan pembangunan wakaf di institusi masing-masing. Universiti tersebut ialah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Universiti Putra Malaysia (UPM), Universiti Sains Malaysia (USM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Universiti Tun Hussien Onn Malaysia (UTHM), Universiti Malaysia Terengganu (UMT), Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Universiti Teknologi MARA (UiTM), Universiti Malaysia Perlis (UNIMAP), Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Universiti Malaysia Pahang (UMP), dan Universiti Teknikal Malaysia Melaka (UTEM). IIUM, UKM, UPM dan USIM melaksanakan dana wakaf yang diletak di bawah pengurusan unit zakat. Tujuan dana wakaf ditubuhkan adalah membantu meringankan beban pelajar dalam aspek kewangan. Dana wakaf bagi IIUM dan USIM adalah dari negara luar dan rakyat Malaysia. Dana wakaf UPM bersumberkan rakyat Malaysia sahaja manakala dana wakaf UKM bersumberkan pelajar, pekerja dan alumnai UKM sahaja. Setiap tahun, IIUM menawarkan biasiswa daripada tabung dana wakaf pendidikan kepada pelajarnya berjumlah 4000 orang. UKM pula menguruskan Dana Wakaf Dan Infak UKM dengan menawarkan biasiswa, bantuan ketika melaksanakan kajian dan tujuan agama seperti mewakafkan al-quran di setiap musolla yang terdapat di setiap fakulti. Kolej Universiti Bestari telah mengumpul dana wakaf melalui penjualan tanah sebanyak 320 ekar kepada masyarakat yang berharga RM30 bagi setiap 0.2 ekar. Melalui
328 program ini, Kolej Universiti Bestari telah berjaya mengumpul sebanyak 6 juta di mana pendapatan bulanan sebanyak RM500,000 ke RM600,000 dan ia membantu memberi bantuan kepada pelajar yang memerlukan dan melaksanakan aktiviti meningkatkan skill pelajar. UTM pula telah dilantik oleh Majlis Agama Islam Johor sebagai nazir dan menubuhkan Dana Wakaf Pendidikan. Antara projek yang dijalankan ialah wakaf kerusi peperiksaan, wakaf karpet, wakaf sekolah agama UTM dan makanan percuma bagi pelajar dari golongan B40 (Siti Mashitah Mahamood et. Al, 2017). 5. CABARAN PERLAKSAAN WAKAF PENDIDIKAN INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI 5.1 Pengetahuan Tentang Wakaf Hebahan tentang wakaf kepada masyarakat perlu dipergiat untuk memastikan setiap ahli masyarakat faham tentang kepentingan berwakaf. Gerend & Magloire (2008) menyebut tahap pengetahuan individu boleh dipertingkat menerusi sistem pendidikan. Kajian yang dijalankan oleh Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan mendapati tahap kefahaman masyarakat perbezaan wakaf dan sedekah masih rendah. Tahap pengetahuan masyarakat terutama tentang konsep dan kelebihan wakaf juga masih kurang (Nur Yuhanis et. al, 2015). Informasi tentang wakaf perlu disebarluaskan oleh semua pihak kepada masyarakat secara berterusan supaya menjamin tahap kefahaman keatas wakaf meningkat. Kaedah pemasaran juga perlu dikaji dan diberi penambahbaikan kerana ia merupakan aspek penting yang perlu diberi perhatian yang khusus oleh pihak pengurusan (Roslina Hashim et. al, 2015). Kaedah kontemporari seperti media massa, media sosial dan media bercetak adalah alat terbaik dalam menambah pengetahuan masyarakat seterusnya menggalakkan mereka untuk berwakaf. Kegagalan dalam promosi dan pemasaran akan menyebabkan tahap kefahaman masyarakat ke atas wakaf rendah seterusnya tidak mampu meningkatkan jumlah penyumbang ke dalam tabung wakaf. 5.2 Urus Tadbir Wakaf Pengurusan dana wakaf tidak boleh dipandang ringan kerana ia merupakan tulang belakang dalam menjamin keberlangsungan tabung wakaf. Ahmad Sahlan Sedek, Noor Inayah Yaakub, Mohamad Abdul Hamid dan Rizal Palil (2016) membincangkan pengurusan wakaf telah menekankan masalah pendaftaran dan dokumentasi serta pengurusan akaun yang tidak menepati landasan syara’ merupakan masalah yang timbul. Selain itu, pengurusan wakaf yang melibatkan proses yang rumit serta sumber manusia yang tidak cekap membawa kepada permasalahan pengurusan wakaf (Latiff Azha et al, 2015). Pengurusan wakaf di setiap negeri yang ditadbir oleh Majlis Agama Islam setiap negeri membawa kepada perbezaan solusi bagi permasalahan yang sama. Antara punca perbezaan solusi ialah enakmen undang-undang yang berbeza bagi setia negeri, keupayaan menyelesaikan masalah yang berbeza bagi setiap manusia dan masalah birokrasi. Noor Inayah et al (2018) telah menekankan kepentingan keperluan enakmen undang-undang khas bagi dana wakaf pendidikan diwujudkan. 5.3 Kesedaran Masyarakat Kesedaran dapat dilihat melalui jumlah informasi yang sampai kepada masyarakat (Grened & Magloire, 2008). Masyarakat merupakan tulang belakang yang menyokong institusi
329 wakaf pendidikan. Kekurangan kesedaran dalam kalangan masyarakat akan mempengaruhi perkembangan wakaf dan menyebabkan ia tidak mampu bersaing dengan sistem endowmen yang diaplikasi oleh barat. Kini, masyarakat menganggap hanya zakat bertindak sebagai alat mengurangkan jurang antara kaya dan miskin dan menaikkan ekonomi negara. Ini disebabkan tahap kefahaman masyarakat tentang kemampuan wakaf dalam mengubah starata masyarakat masih rendah (Noor Aimi et al, 2017). Untuk mengatasi masalah ini, hebahan informasi tentang wakaf pendidikan perlu diperhebat dan pengurusan institusi wakaf perlu dikemaskinikan. Hebahan kepada masyarakat mampu mengatasi masalah salah faham masyarakat kepada konsep wakaf pendidikan seterusnya mengatasi masalah wakaf tidak mampu bersaing dan berkembang seperti yang sepatutnya. Tambahan pula, pemberi wakaf perlu mengetahui tentang wakaf sebelum mendapat keyakinan untuk berwakaf (Che Zuina, Syafini Ismail & Nor Jawanees, 2018). 5.4 Enakmen Undang - undang Sehingga kini, undang-undang tentang wakaf pendidikan institusi pengajian yang boleh membantu pengurusan dan diimplementasi bagi setiap negeri dengan kaedah yang sama masih belum wujud. Undang-undang mampu bertindak sebagai dasar amalan yang perlu diikuti tanpa ada campur tangan mana-mana pihak. Undang-undang persekutuan menyebut setiap badan pengamal wakaf pengurusan perlu mematuhi undang-undang setiap negeri. Walaubagaimanapun, hanya negeri Melaka, Negeri Sembilan dan Selangor sahaja yang mempunyai enakmen wakaf manakala negeri lain tidak mempunyai enakmen yang khusus tentang wakaf (Dahlia Ibrahim & Haslindar Ibrahim, 2017). Enakmen khusus tentang wakaf pendidikan perlu dilaksanakan di peringkat persekutuan. Majoriti masalah yang timbul berkaitan wakaf pendidikan adalah disebabkan wakaf ialah perkara ibadah yang berkonsepkan teori zaman terdahulu dan kekurangan hukum kontemporari (Noor Aimi et al, 2018). Penjajahan juga telah menambah masalah di mana undang-undang sedia ada dibuat berdasarkan campur tangan penjajahan. 6. ALTERNATIF PENYELESAIAN Najibah Mustafa & Zamro Muda (2014) dan Abdul Halim Sunny (2007) telah menggariskan empat faktor yang menentukan kejayaan dana wakaf pendidikan iaitu kesedaran masyarakat, demografi setempat lebih ramai umat islam, ekonomi yang dipegang oleh muslim dan pengurusan yang professional dan cekap. Empat faktor ini mempunyai impak tersendiri ke atas kelangsungan wakaf pendidikan serta tindakan pengurusan yang tepat memastikan kejayaan dana wakaf. Faktor demografi dan kestabilan ekonomi merupakan makroekonomi di mana faktor yang tidak dapat dikawal manakala kesedaran masyarakat dan urus tadbir merupakan faktor yang boleh dikawal dan menjamin kejayaan wakaf seperti yang diimpikan. Perkembangan dana wakaf pendidikan bergantung kepada tahap kesediaan masyarakat untuk menyumbang berwakaf. Seiring dengan peredaran masa dan kemajuan teknologi, terdapat perbagai kaedah dalam talian yang boleh digunakan untuk menyumbang wang. Staf kerajaan mempunyai pilihan untuk memotong gaji mereka dan terus dimasukkan dalam akaun yang dipilih. Skim ini menunjukkan peningkatan peserta saban tahun dan kebanyakan peserta berumur lingkungan 25 hingga 34 tahun (Farhana Suhaimi et al (2016). Antara kaedah yang boleh digunakan dalam menyumbang dalam dana wakaf pendidikan adalah pindahan wang antara bank secara talian. Kaedah ini lebih mudah dan menjimatkan masa pewakaf.
330 Individu yang dilantik untuk menguruskan dana wakaf juga antara faktor sumbangan wakaf dibuat seterusnya menjamin kejayaan institusi wakaf tersebut. Ini dapat dibuktikan melalui kajian yang dibuat oleh Najibah Mustafa dan Zamro Muda (2016) yang menyebut individu yang menguruskan institusi merupakan faktor kritikal dalam penentuan kejayaan dana wakaf pendidikan. Pengurusan dana wakaf perlu bergerak tanpa campur tangan pihak berkepentingan, berintegriti dan mengamalkan akauntabiliti. 7. PENUTUP Sebagai konklusi, kajian ini telah membincangkan perlaksanaan wakaf pendidikan di Malaysia pada masa kini. Kajian ini juga telah membincangkan empat cabaran perlaksanaan wakaf pendidikan yang boleh menyekat pengembangannya iaitu pengetahuan tentang wakaf, urus tadbir wakaf, kesedaran masyarakat dan enakmen undang-undang. Seterusnya penulis telah mengenalpasti beberapa langkah penyelasaian cabaran. Wakaf pendidikan perlu mendapat sokongan dari semua pihak seterusnya berkembang sehingga masyarakat memahami kepentingan amalan wakaf kerana wakaf pendidikan mempunyai matlamat tersendiri yang memberikan faedah kepada mereka. Wakaf pendidikan mampu memberi impak kepada sosioekonomi, sosiopendidikan dan sosioperadaban umat islam. Hasil manfaat wakaf yang diperolehi mampu meningkatkan kualiti pendidikan umat islam dan membantu golongan kurang berkemampuan yang tidak mampu membayar kos pendidikan. RUJUKAN Ab. Aziz Mohd Zin et.al., (2006) Tamadun Islam dan Tamadun Melayu, Kuala Lumpur: Penerbit Ahmad Zaki Abdul Latif, Mohd Afandi Mat Rani, Baharuddin Sayin & Muhammad Hamizan Ab Hamid, (2014), Urus Tadbir Harta Wakaf Kolej Islam Malaya: Satu Kajian Kelestarian, Shah Alam: Institut Kajian Zakat Malaysia (IKAZ). Al-Shawkaniy, Muhammad bin Ali bin Muhammad, pnyt. 2005, Nail al-Autar, Dar al-Wafa’, alMansourah Mesir. Baharudin Sayin, Asmak Ali & S Salahudin Suyurno. (2006). Kajian Perbandingan Pengurusan Wakaf Di Malaysia: Kajian Kes Di Johor, Melaka, Perak, Pulau Pinang, Sabah, Sarawak, Selangor, Terengganu Dan Perbadanan Wakaf Malaysia (Vol. 600). UiTM: Shah Alam. Ismail Omar, Aminah Md Yusof & Julaida Johan. 2015. Forgetting Dark Ages and Venturing into Brighter Future-Potential for Endowment and Waqf in Higher Education of Malaysia. Dlm. Baharuddin Sayyin (pnyt.). Wakaf Pendidikan Tinggi Di Malaysia. Satu Penantian, hlm. 75-84. Shah Alam: Institut Kajian Zakat Malaysia (IKaz), Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS). Khaf, Monzer, (1998), Financing The Development of Awqaf Property dibentangkan dalam Seminar Pembangunan Wakaf oleh IRTI di Kuala Lumpur pada 2-4 Mac 1998, h. 10. Mohd Ali Muhamad Don. 2016. Peranan wakaf untuk pembangunan pendidikan tinggi; sejarah silam dan pelaksanaan di Malaysia. 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8): 188-194. Noor Hisham Md Nawi, Burhan Che Daud. 2016. Sinergisme Konsep Wakaf Pendidikan dan Gagasan Keusahawanan Sosial Islam: Wasilah Pembangunan Komuniti Intelektual Mandiri. Sinergisme Wakaf Pendidikan Tinggi di Malaysia. ISBN: 978-967-13298-3-2. (t.tp): (t.pt). Norhasiah Hassan. (2017). Pelepasan cukai dalam pelaksanaan wakaf di universiti. Paper presented at Seminar Pembiayaan dan Pembangunan Wakaf IPT 2017 (SWIPT’17). Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 23 – 24 Mei 2017. Nur Yuhanis Ismon Rahisam Ramli, Nur Farhana Dahlan, Shahrina Romli & Roslina Hashim,
331 (2015), Mekanisme Wakaf Sebagai Instrumen Pendidikan Tinggi Swasta: Prospek dan Cabaran Kolej Universiti Islam Melaka”, dalam Wakaf Pendidikan Tinggi di Malaysia Satu Penantian, ed. Baharuddin Sayin (Institut kajian Zakat Malaysia (IKAS), Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) Universiti Teknologi Mara). Roslina Hashim, Rahisam Ramli, Nur Farhana Dahalan, Nur Yuhanis Ismon & Shahrina Romli. (2015). Prospek Penjanaan Dana Wakaf Institusi Pengajian Tinggi Melalui Instrumen Pelaburan. Paper presented at The International Conference On Waqf 2015 (ICW2015) "Waqf: Issues and Challenges, the Way Forward". Dewan Perdana, UniSZA. 10 & 11 Mei 2015 Siti Mashitoh Mahamood, Asmak Ab. Rahman, Azizi Che Seman, Nor Azzah Kamri, Suhaili Sarif, Mohd. Zaidi Daud, Zaharah Hussin, Wan Marhaini Wan Ahmad, Norwati Mansor, & Zaite Abdul Aziz. (2017). Laws, policy & management of waqf financing, investment & development of higher educational institutions: A Study in Malaysia & some selected countries” (LR001A-2013B). (Hasil penyelidikan projek LRGS). Siti Mashitoh Mahamood, Asmak Ab. Rahman, Azizi Che Seman, Wan Marhaini Wan Ahmad, Nor Azzah Kamri, Suhaili Sarif, Mohd. Zaidi Daud, Zaharah Hussin, Norwati Mansor, & Akhtar Zaite Abdul Aziz (2017). Financing, development & investment of higher educational institutions using waqf instrument: A study in Malaysia & some selected countries (LRGS/2013/UKM-UM/SI/02). (Hasil penyelidikan projek LRGS). Suhaili Sarif, Nor ‘Azzah Kamri, Siti Mashitoh Mahamood & Muhamad Zaid Suhaimi, (2015), “Komunikasi dan Pelaporan Sebagai Mekanisme Tadbir Urus dan Kemampanan Wakaf Pengajian Tinggi”, dalam Wakaf Pendidikan Tinggi di Malaysia Satu Penantian, ed. Baharuddin Sayin (Institut kajian Zakat Malaysia (IKAS), Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) Universiti Teknologi Mara).
332 PENGETAHUAN GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP PENERAPAN KEMAHIRAN BERFIKIR ARAS TINGGI (KBAT) DALAM PENGAJARAN DAN PEMUDAHCARAAN (PDPC) Muhammad Talhah Ajmain @ Jima’ain1 , Ahmad Marzuki Mohamad2 1Faculty of Science Social and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Malaysia [email protected] 2Faculty of Science Social and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Malaysia [email protected] ABSTRAK Kajian ini merupakan satu kajian tinjauan yang telah dijalankan terhadap guru-guru Pendidikan Islam di sekolah menengah di daerah Hulu Langat, Selangor. Kajian ini bertujuan mengenalpasti tahap pengetahuan guru-guru Pendidikan Islam terhadap penerapan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) dalam pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) Pendidikan Islam. Seramai 117 orang guru Pendidikan Islam telah terlibat sebagai responden kajian. Dapatan kajian lepas secara umum kepada semua guru menunjukkan tahap pengetahuan guru terhadap KBAT masih sederhana. Namun, dapatan dalam kajian ini, menunjukkan tahap penguasaan pengetahuan terhadap guru Pendidikan Islam adalah pada aras tinggi dengan skor (min = 4.05). Kajian ini diharapkan dapat membantu pihak sekolah, pengkaji dan Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pendidikan Malaysia untuk melaksanakan penambahbaikkan. Usaha seterusnya dapat membantu mempertingkatkan kualiti guru dalam melaksanakan sesuatu kemahiran yang baru untuk diterapkan dalam pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc). Kata kunci: Tahap Pengetahuan, Guru Pendidikan Islam, Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) 1. PENDAHULUAN Perancangan diperlukan bagi setiap pelaksanaan. Bahkan perancangan yang berjaya dalam sesebuah pendidikan apabila adanya ejen pelaksana yang menguasai sesuatu kemahiran dan mengikut apa yang dirancang (FJ King et. al, 1998; Marlina Sabran, 2013; Fahimah Hassan, Faza Hassan, Hilmi Hassan & Mohd Aderi Che Noh. 2014). Hal ini bermaksud, pendidikan di sekolah tidak mampu di dicorakkan jika tahap pengetahuan kemahiran seseorang guru itu masih lemah. Dalam hal ini, perubahan corak tersebut adalah dalam kurikulum pendidikan iaitu KBAT. Kajian antarabangsa TIMSS dan PISA menunjukkan bahawa kualiti kemahiran guru adalah faktor asas dan paling signifikan dalam menentukan keberhasilan pelajar (Salihuddin Suhadi et. al 2014). Guru yang berpengetahuan akan dapat menjadikan proses PdPc yang berkesan agar pelajar mampu memperoleh pengetahuan yang baru dan bermakna. Bagi menghasilkan pelajar yang KBAT, guru terlebih dahulu perlu menguasai pengetahuan tentang KBAT. Menjadi satu cabaran yang besar kepada para guru Pendidikan Islam (GPI) untuk melaksanakan KBAT di dalam PdPc yang memerlukan pengetahuan yang jelas dalam melaksanakan KBAT kerana melibatkan aspek kognatif pelajar yang tinggi. Kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) merupakan aras yang paling tinggi dalam hiraki proses kognitif. Elemen utama dalam membina KBAT terhadap pelajar adalah guru. Oleh itu, guru mempunyai tanggungjawab yang besar dan sangat berperanan dalam menjayakan matlamat Pendidikan Islam (Al-Kaylani, 2005). Maka, guru perlu kuasai aspek kemahiran semasa dalam membina keperluan pelajar. Tahap pengetahuan KBAT ke atas guru memainkan
333 peranan penting dalam melaksanakan kemahiran ketika PdPc. Justeru, bengkel dan latihan berkenaan KBAT harus diberikan kepada guru bagi meningkatkan kualiti guru dalam PdPc dan memberi kesan kepada pelajar. Meskipun kajian – kajian sebelum ini ada mengkaji berkenaan KBAT terhadap guru, namun belum banyak kajian yang khusus mengkaji KBAT terhadap guru Pendidikan Islam di sekolah menengah, terutama menjurus dalam aspek tahap pengetahuan pelaksanaan kemahiran terhadap KBAT. Maka, artikal ini berusaha untuk menjelaskan kepentingan guru menguasai pengetahuan KBAT ketika PdPc. 2. KAJIAN LITERATUR Sorotan kajian lepas berkenaan KBAT masih belum banyak dijalankan oleh pengkaji tempatan, menjurus kepada permasalahan KBAT yang khusus berkaitan dengan pengetahuan guru dan pelaksanaan dan pengajaran dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Walau bagaimanapun, terdapat kajian tentang KBAT terhadap guru pendidikan Islam di sekolah Rendah dilakukan oleh Amirah, Ismail, Maimun Aqsha Lubis & Isa (2016). Namun, rumusan kepada kajian terdahulu ini telah dirangkumkan oleh Hasmaliza (2016) iaitu, perbincangan masih dalam lingkungan Kemahiran Berfikir (KB) iaitu kemahiran yang masih belum ke arah KBAT, dan pengetahuan tentang KB yang dibincangkan dalam PdPc masih di peringkat aras rendah serta masih belum diperhalusi lagi berkenaan tahap penguasaan KBAT dalam kalangan guru pendidikan Islam di peringkat sekolah Menengah, sekalipun telah ada kajian semasa kearah mengkaji KBAT dalam kalangan guru sekolah menengah. 2.1 Tahap Pengetahuan KBAT guru Pendidikan Islam Ashraf (1995) menjelaskan kebanyakan aset penting dan bermakna bagi seseorang manusia ialah kekuatan intelek atau pengetahuannya. Intelek merujuk kepada kebijaksanaan dan keluasan berfikir serta cerdik dalam mengaitkan sesuatu perkara. Maka, kebijaksanaan dan pengetahuan merupakan keperluan bagi individu yang ingin mengajar orang lain, malah sebagai guru hendaklah mempunyai pengetahuan yang luas dari pelbagai bidang. Menurut beliau lagi, seorang guru yang berpengetahuan dan bijaksana terhadap mata pelajaran yang diajarinya akan membantu pelajar membina dan mempertajamkan intelek mereka. Al-Muhammadi (1991) menegaskan proses pengajaran dan pemudahcaraan tidak akan berjaya menyampai ilmu sekiranya ejen yang menyampaikan tidak efektif dan tidak menguasai sesuatu pengetahuan terhadap kemahiran tersebut dan tidak berpengetahuan luas. Hassan Langgulung (1997) menekankan kepentingan pengetahuan sebagai suatu asas untuk memperolehi bentuk-bentuk kemahiran kognitif yang lebih tinggi. Menurutnya lagi, tugas guru ialah menolong pelajar-pelajar belajar dengan menekankan kepada kemampuan dan kesediaan ilmiah mereka untuk mengetahui dan melakukannya. Dari pengertian ini, jelas bahawa pengetahuan sesorang guru terhadap keadaan semasa dan juga teori kemahiran sangat penting dalam ingin menterjemah pengajaran dalam bentuk yang boleh memahamkan pelajar. Sorotan kajian lepas berkenaan KBAT semakin banyak dijalankan oleh para pengkaji tempatan. Kajian di sekolah rendah sudah ada yang menjalankannya iaitu oleh Amirah et al., (2016). Namun, rumusan kepada kajian terdahulu ini telah dirangkumkan oleh Hasmaliza (2016) iaitu, perbincangan masih dalam lingkungan Kemahiran Berfikir (KB) iaitu kemahiran yang masih belum ke arah KBAT, dan pengetahuan tentang KB yang dibincangkan dalam PdPc masih diperingkat aras rendah (KBAR) serta masih banyak belum diperhalusi lagi berkenaan
334 tahap penguasaan KBAT dalam kalangan guru pendidikan Islam di peringkat sekolah Menengah. Pembelajaran KBAT dalam PdPc pendidikan Islam masih berada pada tahap sederhana walaupun kajian ada menunjukkan tahap pengetahuan guru adalah tinggi. Kajian tinjauan oleh Amirah et al., (2016) mendapati tahap pengetahuan dan kemahiran guru pendidikan Islam terhadap pelaksanaan KBAT dalam PdPc berada pada tahap yang tinggi. Melalui dapatan kajian ini menunjukkan guru pendidikan Islam dapat memberi pendedahan secukupnya kepada pelajar untuk mengaplikasikan KBAT dalam pembelajaran mereka. Hal ini kerana, kejayaan pelaksanaan pembelajaran KBAT dalam PdPc pendidikan Islam memerlukan pengetahuan dan kemahiran guru (Salleh Huddin et al. 2016). Oleh yang demikian pembelajaran KBAT dalam PdPc pendidikan Islam perlu dipelbagaikan dan guru perlu sentiasa peka kepada perubahan mengikut kesesuaian topik dan kepelbagaian tingkatan kognitif semasa pelajar (Rahayu Lasan & Aderi Che Noh, 2016). Pandangan ini selari dengan Aderi et al. (2015) bahawa guru muslim perlu bersedia setiap masa kerana itulah guru yang sebenar, iaitu mampu menjadi agen “guru syumul” yang memiliki karekteristik “7M” iaitu bersifat murabbi, muallim, mursyid , muslih, mudarris, muaddib dan mukhlis. Salah faham terhadap konsep ilmu, pengetahuan KBAT akan berlaku jika sekiranya pengetahuan tentangnya tidak dikuasai. (Talhah Ajmain & Aderi Che Noh, 2016). Misalnya, banyak laporan dan kajian mengenai pelaksanaan KBSR dan KBSM oleh pihak KPM dan para penyelidik akademik mendapati pelaksanaan tidak seperti yang dihasratkan oleh falsafah dan matlamat serta cadangan strategi pengajaran yang terkandung dalam kurikulum berkenaan. Hal yang demikian berlaku kerana guru-guru kurang memahami, sama ada dari segi kemahiran pengajaran ataupun matlamat pembaharuan kurikulum (Sharifah Nor Puteh, 1994; Sharifah Maimunah, 2007; Habib Mat Som & Megat Ahmad Kamaluddin, 2008). Dapatan kajian lain, menunjukkan bahawa guru memberikan definisi yang pelbagai berkaitan dengan KBAT. (Amir Khan, Aderi Che Noh & Tarmimi Hussein, 2016). Tambahan beliau lagi, dengan kekeliruan terhadap konsep pengetahuan KBAT, guru dilihat lebih selesa menggunakan pendekatan dan kaedah pengajaran yang sedia ada seperti memberi kuliah serta berpusatkan guru. Kekeliruan konsep dan matlamat KBAT juga dilihat akan mengelirukan guru-guru, sehingga timbul perbahasan dan persoalan KBAT yang diamalkan oleh guru sekarang, adakah KBAT PdPc atau KBAT item pentaksiran. (Amir Khan, Aderi Che Noh & Tarmimi Hussein, 2016). Menurut Zamri dan Magdeline (2012) keupayaan seorang guru yang mengajar sesuatu mata pelajaran dengan berkesan bergantung kepada ilmu pengetahuan terhadap kemahiran tersebut. Antara faktor yang menjadi isu kekangan dalam pengajaran kemahiran berfikir ini adalah kurangnya pendedahan ilmu pengetahuan dalam bidang ini pada guru itu sendiri (David, 2014). Terdapat beberapa kajian oleh Rajendran (2000); Nuliyana (2015) & Tarmizi (2016) menujukkan, KBAT dalam kalangan guru masih berada di tahap yang tidak memuaskan, ianya diambil daripada laporan kajian keperluan oleh perunding Kestrel Education (UK) dan 21 Century Schools (USA) tahun 2011 mendapati bahawa pemikiran aras tinggi dalam kalangan guru di Malaysia masih rendah (Kementerian Pelajaran Malaysia, 2012). Ab. Halim dan Mohamad Kahirul Azman Ajuhary (2010) menjelaskan bahawa, penguasaan pengetahuan adalah ciri-ciri seorang guru cemerlang, kerana ianya mampu membuatkan guru tersebut kreatif dan kritis dalam PdPc, termasuk menghubungkan setiap pengetahuan, kemahiran dan nilai dalam pengajarannya. Kesannya, guru mampu melaksanakan PdPc dengan sistematik dan langkah demi langkah, iaitu daripada peringkat permulaan diikuti dengan peringkat
335 perkembangan konsep dan diakhiri dengan aktiviti peneguhan dan pengukuhan sehingga mampu meningkatkan penguasaan KBAT ke atas guru pendidikan Islam. Kajian lain yang lebih meluas dijalankan oleh Ainol Madziah (2015) terhadap 1171 guru Pendidikan Islam menunjukkan bahawa, penguasaan pengetahuan guru pendidikan Islam terhadap kemahiran KBAT dan pelaksanaannya dalam PdPc masih lagi pada tahap KBAR. Hal ini dibuktikan melalui soal selidik yang telah dijalankan secara rambang terhadap 1171 guru pendidikan Islam, keputusanya kurang 62% dari guru pendidikan Islam yang kerap membuat perbincangan aras praktikal, sintesis dan penilaian. Alasan yang diberikan oleh GPI bilamana kurang kemahiran menilai dan membimbing pelajar kearah ini disebabkan pengetahuan guru pada KBAT itu sendiri tidak jelas. Kajian oleh Hasmaliza Hasan (2016) menyimpulkan bahawa, tahap pengetahuan guru tentang KBAT, walaupun sudah masuk tahun ke empat, ianya pada tahap yang sederhana. Persepsi pengetahuan guru yang berada pada tahap sederhana menunjukkan penguasaan mereka terhadap item-item pengetahuan asas dan ciri-ciri KBAT kurang memberangsangkan dan perlu dipertingkatkan. Mereka kurang menguasai KBAT walaupun telah berpengalaman dalam bidang pendidikan. Justeru, GPI harus bersegera meningkatkan pengetahuan tentang KBAT sama ada melalui pembacaan bahan-bahan bercetak, web berkaitan KBAT, melalui kolaboratif dengan tenaga-tenaga pengajar berpengalaman dalam KBAT dan ke bengkel latihan (Nor rashidah Abd Hadi & Khadijah Abdul Razak 2016). Tuntasnya, sebelum melaksanakan pengajaran KBAT, guru perlu menguasai kemahiran berfikir terlebih dahulu (Beyer, 1995). Hal ini kerana, kemudiannya guru perlu membimbing pelajar menguasai kemahiran-kemahiran berfikir tersebut (Som & Mohd Dahalan, 1998). Seterusnya, Philips (1997) serta sarjana lain seperti al-Ghazali, Ibnu Khaldun dan alSyaibani (Nur Hanani et al. 2014) menyatakan bahawa dalam mengajar kemahiran berfikir, guru harus mengetahui dengan mendalam sifat-sifat kemahiran berfikir yang ingin diajar, mengetahui cara untuk mewujudkan suasana yang dapat menggalakkan pemikiran, dan mengetahui kaedah-kaedah penilaian kemahiran berfikir, kerana pengetahuan yang sedia ada, serta kefahaman yang jelas akan membentuk praktikal dan jawapan yang tepat. Rumusannya, Nur Hanani et al. (2014) menyatakan bahawa dalam mengajar kemahiran berfikir, guru harus memahami dengan mendalam sifat-sifat kemahiran berfikir yang ingin diajar, mengetahui cara untuk mewujudkan suasana yang dapat menggalakkan pemikiran, dan mengetahui kaedahkaedah penilaian kemahiran berfikir, kerana pengetahuan yang sedia ada serta kefahaman yang jelas akan membentuk praktikal dan jawapan yang tepat. Berdasarkan kajian-kajian di atas ini, maka jelaslah bahawa terdapat percanggahan tentang penguasaan pengetahuan guru terhadap KBAT yang telah dibincangkan sebelum ini. Namun demikian, harus di ingat bahawa pelaksanaan pengajaran KBAT dalam subjek Pendidikan Islam di seluruh negara telah berlangsung semenjak 2013. Transformasi ini telah menimbulkan banyak persoalan tentang pelaksanaannya di peringkat sekolah. Namun, faktor penguasaan guru dalam mengajar pendidikan Islam dengan menggunakan KBAT, tetap perlu di ambil kira sebagai salah satu faktor yang menjayakan prestasi kejayaan pelajar. Jika proses pengajaran masih tidak berubah dan tidak di baiki, termasuklah tiada persediaan dan tanpa mengambil kira KB dalam penyoalan, ianya banyak akan mempengaruhi pencapaian pelajar (Zamri, 2012). Sekali pun ada kajian yang mengatakan KBAT positif, namun kenapa kajian yang positif ini sedikit dan sehingga kini masih lagi tiada kajian yang menjurus terus kepada pengetahuan KBAT secara menyeluruh terhadap guru pendidikan Islam di sekolah menengah sehingga kini. Justeru, pengkaji akan menjalankan kajian ini bagi merungkai persoalan tersebut.
336 3. METODOLOGI 3.1 Skop dan Reka bentuk kajian Kajian ini menggunakan kaedah tinjauan yang mengunakan soal selidik sebagai instrumen utama bagi menjawab persoalan kajian. Menurut Syed Arabi Idid (1998); Najib Ghafar (2003), kaedah tinjauan adalah sesuai untuk mengukur pandangan responden terhadap sesuatu isu atau topik, dan pencapaian matlamat responden. Tinjauan kaji selidik juga merupakan kaedah pengumpulan data terbaik apabila wujud situasi di mana populasi kajian adalah terlalu besar Babbie (2004). Pemilihan sampel kajian adalah berdasarkan persampelan rawak mudah yang melibatkan guru-guru Pendidikan Islam yang mengajar di sekolah Menengah di kawasan Bangi dan Kajang. Kawasan Bangi dan Kajang mempunyai 14 buah sekolah Menengah. Memandangkan bilangannya kecil, penyelidik menetapkan untuk menggunakan populasi dalam kajian ini terhadap dua kawasan ini. 3.2 Instrumen Kajian Dalam kajian ini, instrumen yang digunakan ialah soal selidik yang ditadbir oleh pengkaji sendiri. Instrumen ini terdiri daripada 10 item yang diukur dengan menggunakan skala likert 5. Item-item yang digunakan di dalam soal selidik ini telah diadaptasi daripada Nurliyana (2015), Ahmad Tarmizi (2016) dan Hasmaliza (2016). Bahagian A mengandungi 5 item tentang profil demografi responden, manakala Bahagian B pula mengandungi 10 item tentang pemahaman guru Pendidikan Islam terhadap penerapan KBAT dalam pengajaran. Data dan maklumat yang diperolehi daripada responden melalui soal selidik ini dianalisis secara kuantitatif. 3.3 Lokasi Kajian Lokasi kajian ialah di 14 buah sekolah Menengah di kawasan Bangi dan Kajang, Selangor. Lokasi kajian ini dipilih memandangkan berada di sekitar kawasan tempat tinggal pengkaji dan kajian berkenaan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) masih belum dijalankan di kawasan ini. Hal ini secara tidak langsung mendorong penyelidik untuk menjalankan kajian berkenaan penguasaan guru khususnya guru Pendidikan Islam berkaitan dengan kemahiran berfikir aras tinggi di peringkat sekolah menengah. Selain itu, lokasi kajian ini dipilih kerana memudahkan penyelidik untuk menjalankan tinjauan terhadap semua sekolah yang terlibat dengan kos yang lebih rendah selain menjimatkan masa penyelidik memandangkan kawasan di sekitar Bangi dan Kajang adalah lebih dekat dan mudah untuk dikunjungi berbanding kawasan lain. 3.4 Penganalisisan Data Kajian Jawapan soal selidik dianalisis menggunakan komputer dengan aplikasi SPSS Windows (Version 22.0). Penganalisaan data ini melibatkan statistik deskriptif untuk melihat tahap penguasaan pengetahuan guru Pendidikan Islam terhadap penerapan KBAT dalam matapelajaran Pendidikan Islam. Statistik deskriptif merupakan analisis dalam bentuk kekerapan, peratusan dan min bagi menghuraikan sampel kajian serta menjawab soalan -soalan kajian. Menurut Mohd Majid (2009), analisis data menggunakan perisian pengatur cara SPSS dapat menghasilkan pengiraan yang tepat dan bebas daripada ralat.
337 4. DAPATAN KAJIAN 4.1 Analisis Profil Responden Taburan sampel kajian ini terdiri daripada 117 orang guru Pendidikan Islam yang mengajar mata pelajaran Pendidikan Islam di sekolah-sekolah Menengah kebangsaan di kawasan Bangi dan Kajang, Selangor. Analisis latar belakang guru tertumpu kepada maklumat demografi responden. Dapatan tentang profil responden ditunjukkan dalam Jadual 1: Jadual 1: Profil Responden Demografi Kategori Responden Frekuensi Peratusan (%) Jantina Lelaki Perempuan 12 105 11.4% 88.6% Hadir bengkel KBAT Hadir Tidak pernah hadir 106 11 90.95% 9.05% Responden kajian adalah terdiri daripada 12 orang (11.4%) guru lelaki dan 105 orang (88.6%) guru perempuan. Manakala dari aspek bilangan kehadiran terhadap bengkel KBAT adalah, lebih ramai pernah hadir berbanding tidak pernah hadir. Secara keseluruhannya, dalam kajian yang dilaksanakan ini guru perempuan adalah lebih ramai berbanding dengan guru lelaki dan jumlah bilangan yang pergi ke bengkel KBAT adalah lebih ramai daripada yang tidak pernah pergi. Namun, dapatan mengejutkan kerana masih terdapat guru pendidikan Islam yang belum pernah pergi ke bengkel KBAT dalam tempoh KBAT ini diperkenalkan. 4.2 Analisis Deskriptif Bahagian ini bertujuan untuk menjawab persoalan kajian, iaitu tahap penguasaan pengetahuan guru Pendidikan Islam terhadap penerapan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) dalam PdPc Pendidikan Islam. Laporan analisis keputusan dipaparkan dalam bentuk min dan sisihan piawai. 4.3 Tahap Penguasaan Pengetahuan Guru Pendidikan Islam Terhadap Penerapan KBAT Berdasarkan Jadual 2, secara keseluruhannya, tahap pengetahuan guru-guru Pendidikan Islam terhadap kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) adalah berada di tahap tinggi dengan skor min keseluruhan 3 hingga 4 seperti yang dipaparkan pada Jadual 2. Bagaimanapun, terdapat dua item min tahap pengetahuan terendah yang ketiga-tiganya 3.91 dan 3.95. Namun, kedua-dua item pengetahuan ini tidak menunjukkan perbezaan yang ketara dan ianya masih berada di tahap tinggi berdasarkan min skor Jamil (2002). Jadual 2: Tahap penguasaan pengetahuan guru-guru Pendidikan Islam terhadap penerapan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) Bil Item Pengetahuan Min Sisihan piawaian 1 Saya mengetahui kandungan sukatan pelajaran Pendidikan Islam yang mengandungi elemen KBAT. 4.25 .507 2 Saya merancang menerapkan elemen KBAT dalam pengajaran. 4.27 .567 3 Saya tahu melibatkan pelajar secara aktif dalam proses pengajaran dan pemudahcaraan. 4.25 .540
338 4 Saya mempunyai pengetahuan untuk meningkatkan aras KBAT pelajar ketika pertama kali memulakan pengajaran. 3.91 .572 5 Saya mempunyai pengetahuan yang cukup untuk mengembangkan KBAT pelajar. 3.98 .629 6 Saya mengetahui cara menentukan isi kandungan pelajaran berdasarkan pada kebolehan pelajar. 4.05 .471 7 Saya mengetahui cara mengembangkan potensi individu pelajar. 3.97 .490 8 Saya mengetahui cara menilai perkembangan pelajar dalam KBAT. 3.95 .600 9 Saya mengetahui teknik mengajar Pendidikan Islam dengan menerapkan elemen KBAT. 4.21 .511 10 Saya menggunakan pelbagai strategi untuk menerapkan elemen KBAT. Keseluruhan 4.08 4.05 .511 .386 5. PERBINCANGAN DAN IMPLIKASI 5.1 Tahap Pengetahuan Guru Pendidikan Islam dalam menerapkan KBAT ketika PdPc Bagi merealisasikan matlamat dalam pelaksanaan KBAT, guru perlu mempunyai pengetahuan dan kejelasan yang secukupnya terhadap setiap aspek yang terkandung dalam kemahiran berfikir aras tinggi. Guru yang mempunyai pengetahuan yang tinggi bukan sahaja dapat melaksanakan proses PdPc yang berkesan kerana contoh yang banyak malahan juga dapat merealisasikan matlamat sistem pendidikan Islam itu sendiri secara praktikal. Dalam bahagian ini, sebanyak sepuluh item yang meliputi aspek kejelasan konsep dan istilah, kaedah dan strategi dalam pengetahuan berkaitan pengajaran KBAT. Dapatan kajian menunjukkan pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang KBAT berada pada tahap yang tinggi. Min keseluruhan bagi tahap pengetahuan guru tentang KBAT adalah = 4.05. Kepentingan kejelasan pengetahuan guru merupakan bahagian yang paling utama dalam perancangan. Hasil dapatan ini disokong dengan kajian daripada Ismail, W. A., Muhammad, W. I., Lubis, M. A. & Hamzah. M. I. (2016) yang menjelaskana bahawa kejelasan dan penguasaan pengetahuan tentang penerapan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) oleh guru-guru Pendidikan Islam di dalam kajian tersebut berada pada tahap yang tinggi. Keseluruhan dapatan kajian menunjukkan bahawa guru-guru Pendidikan Islam mempunyai pengetahuan ditahap tinggi terhadap aplikasi Taksonomi Bloom semakan Andersom dalam pengajaran dan pemudahcaraan Pendidikan Islam dan mempunyai persamaan dengan dapatan kajian yang telah dijalankan oleh Rosnainani (2003); Rosnani (2006); Puspha Rani (2006); Cachia dan Ferrari (2010) yang menunjukkan tahap pengetahuan guru terhadap penerapan KBAT turut berada di tahap tinggi. Daripada dapatan kajian yang dijalankan ini, jelas menunjukkan bahawa guru-guru mengetahui istillah, definisi dan konsep mengenai kemahiran berfikir kritis serta mempunyai persepsi yang positif terhadap pelaksanaan kemahiran berfikir dalam PdPc, sehingga mampu memberikan kesan yang psoitif kepada pelajar. Bahkan kajian lain dari luar negara berkenaan KBAT seperti Elaine Hall (2006) menjelaskan bahawa, pengetahuan guru mula akan berkembang apabila guru melaksanakan KBAT, dan ianya akan selari dengan kafahaman terhadap KBAT yang dihajatkan oleh sesebuah kurikulum apabila mengikuti kursus dan bengkel yang dijalankan, kerana di kursus guru akan saling mendapat pendedahan dan berkongsi malumat. Seterusnya, kajian lain juga ada menunjukkan permulaan tahap pengetahuan guru, bermula dari rendah, kemudian
339 sederhana dan akan terus meningkat. Kajian Sivapakkiam et al. (2016), menunjukkan KBAT guru di aras 50% yang medium dan meningkat penggunaan di menengah atas, hasil kajianya lagi menunjukkan guru semakin positif dalam mengaitkan pengetahuan KBAT dengan bab yang ingin diajar oleh guru menggunakan kaedah KBAT. Bagaimanapun, dapatan kajian ini berbeza dengan kajian Innabi (2006) Scriven dan Paul (2007) Alazi (2008) dan Stapleton (2011) yang mendapati tahap pengetahuan guru terhadap pemikiran kritis masih berada di tahap yang rendah kerana guru-guru yang dikajinya tidak mempunyai konsep yang komprehensif mengenai maksud pemikiran kritis. Pengkaji melihat bahawa, pengetahuan guru terhadap KBAT barangkali tinggi namun, kerisauan terhadap pelaksanaan terganggu kerana terikat dengan faktor masa. Kekangan yang menyebabkan guru-guru kurang mempraktikkan kemahiran berfikir aras tinggi dalam pengajaran antaranya ialah kekangan masa, kesibukan guru dengan pelbagai tugas dan aktiviti serta fokus guru untuk menghabiskan sukatan pelajaran. Bagaimanapun, pengkaji melihat isu kekangan masa boleh diurus dengan menguasaai pelaksanaan kemahiran dalam menerapkan kemahiran berfikir, Madzanah (2002) menjelaskan bahawa aktiviti berfikir memberi kesan yang baik terhadap pelajar jika seseorang guru itu kreatif dalam melaksanakan kerja berkumpulan atau secara berpasangan walaupun ia mungkin satu tugas yang sukar dilaksanakan di dalam bilik darjah tetapi sebenarnya berfikir secara berpasangan atau berkumpulan adalah satu aktiviti yang lebih banyak idea, mudah dikawal, menjimatkan masa biarpun di dalam sebuah bilik darjah yang ramai bilangan pelajarnya. Pendapat ini disokong oleh Eggen & Kauchak (1997) bahawa kerja secara kumpulan didapati berupaya membangunkan kemahiran berfikir termasuk perbincangan pelajar dan menangani isu kekangan masa. Oleh itu, setiap guru perlulah sentiasa melengkapkan diri mereka dengan ilmu pengetahuan yang seluasnya dan mengembangkan lagi kemahiran yang yang dimiliki berkenaan dengan kemahiran berfikir (Merriam Webster 2003). Kajian Nooraini dan Khairul Azmi (2014) menyatakan bahawa proses transformasi sistem pendidikan di Malaysia khususnya kemahiran berfikir aras tinggi mesti bermula dengan melengkapkan terlebih dahulu guru-guru dengan kemahiran dan pengetahuan yang tepat. Setiap mata pelajaran perlu usaha menggabungkan "unsur-unsur pemikiran" ke dalam diri pelajar. Akhirnya, perkara ini akan menjadi budaya secara semula jadi dan dapat mewujudkan "budaya berfikir". Dengan menguasai pengetahuan kemahiran berfikir dapat membantu guru untuk membimbing pelajar supaya tidak melakukan kesilapan dalam berfkir. Pengkaji melihat, guru yang tidak mempunyai pengetahuan yang jelas terhadap sesuatu kemahiran akan menyebabkan guru berasa ragu-ragu dalam tindakan sekaligus menjadikan pelajar sering melakukan kesilapan dalam berfikir dan pelajar akan kerap berfikir secara sempit, kabur, gopoh dan bercelaru kerana faktor kemahiran yang diajar oleh guru. Oleh yang demikian, pengetahuan dan kemahiran yang jitu dan mencukupi berkenaan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) merupakan aspek utama yang perlu dititik beratkan oleh para guru sehingga hilang kesamaran agar memberikan kesan penerapan kemahiran berfikir yang baik ke atas pelajar. Kehadiran guru mengikut serta ke kursus KBAT yang dianjurkan oleh pihak KPM akan banyak membantu penguasaaan pengetahuan GPI terhadap KBAT.
340 6. KESIMPULAN Secara kesimpulannya, hasil kajian memperlihatkan tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam menerapkan KBAT dalam proses pengajaran dan pemudahcaraan adalah tinggi dan bersifat positif. Hal ini dapat dilihat daripada tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam yang baik dalam menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) dalam PdPc Pendidikan Islam. Diharapkan maklumat daripada kajian ini dapat memberikan sebahagian gambaran terkini mengenai tahap penguasaan pengetahuan guru khususnya guru Pendidikan Islam di sekolah menengah terhadap penerapan kemahiran berfikir (KBAT) dalam proses pengajaran dan pemudahcaraan Pendidikan Islam di kawasan Bangi dan Kajang, Selangor. Kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) merupakan asas kepada proses pendidikan. Keupayaan seseorang guru terhadap penguasaan dari aspek pengetahuan dalam mencorakkan gaya berfikir mempengaruhi kemahiran berfikir dalam kalangan para pelajar seterusnya menjamin keberkesanan dalam proses pengajaran. Guru selaku elemen utama mengintegrasikan masyarakat yang berfikiran aras tinggi memerlukan guru itu sendiri kompeten menggunakan KBAT. Apabila guru melaksanakan pengajaran yang mengandungi pedagogi yang membantu pelajar membangunkan KBAT, guru berupaya secara langsung meningkatkan pencapaian pelajar. Di samping itu, pembangunan KBAT akan dapat memudahkan transisi pengetahuan dan kemahiran kepada tindakan yang bertanggungjawab dan fungsi tertentu mereka dalam masyarakat. Sesungguhnya kewibawaan guru Pendidikan Islam akan terserlah apabila mana guru Pendidikan Islam khususnya mampu memindahkan pengetahuan kemahiran yang telah dipelajari kepada situasi-situasi yang memerlukan mereka mengaplikasikan KBAT dalam proses pengajaran. Kajian ini perlu diperhalusi lagi dalam bentuk kualitatif agar ada bukti emperikal. RUJUKAN Adebayo Fashina. (2017). Teacher Quality and Liberia’s Educational System. Arts and Humanities Open Access Journal 1(4). Ahmad Tarmizi. (2016). Kualiti Guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah Di Daerah Seberang Prai Utara Pulau Pinang. Tesis Sarjana. UKM. Ainol Madziah. (2015). Aspek Penilaian dan Pentaksiran Bagi KBAT & Kemahiran Insaniah. Seminar, Muzakarah Pakar: Pembentangan Kajian Keberkesanan Pendidikan Islam. IKIM. Al-Kaylani. (2005). Ahdaf altarbiyyah al-Islamiyyah. Dubai: Dar al-Qalam, Emiriah Arab Bersatu. Al-Muhammadi A. Halim. (1991). Falsafah Pendidikan Islam: Satu Perspektif Baru dalam Pendidikan Islam peranan dalam Pembangunan Ummah. Kuala Lumpur: Persatuan Bekas Mahasiswa Timur Tengah. Ashraf, Syed Ali. (1995). Horizon baru dalam Pendidikan Islam. Terj. Ismail Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Babbie, E. (2004). The practice of social research (9th ed). Belmont: Wadsworth Publishing Company. Chew. F. P, & Hazmi Hamad. (2018). Higher Order of Thinking Skills in Teaching and Learning Malay Language through Questioning Technique. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu. 8(1): 1-12. ISSN: 2180-4842. Deden Makbuloh. (2019). The Asah Potential Fitrah Method in Encountering Radicalism in Lampung. Pertanika J. Soc. Sci. & Hum 27(2): 937 – 947. ISSN: 0128-7702. Fahimah Ali Hassan, Faza Ali Hassan, Hilmi Ali Hassan & Aderi Che Noh. (2014). Cabaran Guru Pendidikan Islam dalam Melaksanakan Inovasi dan Perubahan Pendidikan Islam
341 Sekolah Renda. www.ukm.my/wpi10/files/jadual-pembentangan-09122014.pdf. Hadi Bunyamin. (2016). Kemahiran Berfikir Aras Tinggi: Perspektif Pedagogi Kritikal dan Budaya Pendidikan Malaysia. Universiti Teknologi Malaysia. Pautan, https://www.researchgate.net/publication/307597662_Kemahiran_Berfikir_Aras_Tinggi _Perspektif_Pedagogi_Kritikal_dan_Budaya_Pendidikan_Malaysia Hasan Langgulung. (1991). Asas-asas Pendidikan Islam. Shah Alam: Hizbi. Hasmaliza Hasan. (2016). Persepsi Guru Bahasa Melayu Sekolah Menengah Kebangsaan Terhadap Penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pengajaran dan Pembelajaran. Tesis Sarjana. UKM. Jemaah Nazir dan Jaminan Kualiti. (2015). Laporan Pemantauan Tahunan Jemaah Nazir dan Jaminan Kualiti. Putrajaya: Kementerian Kesihatan Malaysia. Jusoh, N., & Osman, K. (2019). Tahap Kesediaan dan Keperluan Latihan Guru dalam Mengaplikasikan KBAT dalam PDPC Sains. International Journal of Modern Trends in Social Sciences, 2(8), 42-54. Kamaruddin & Andi Anto Patak. (2018). The Role of Islamic Education Teachers in Instilling Student Discipline. International Journal on Advanced Science, Education, and Religion 1(2): 15-26, ISSN 26148862. King, FJ, Goodson,L, & Rohani, F. (1998). Higher Order Thinking Skill. Source: www.cala.fsu.edu. Majid K. (2009). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Marlina Sabran. (2013). Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) Pelajar Tingkatan 5 dalam Penyelesaian Masalah Matematik. Tesis Srjana Muda. Universiti Kebangsaan Malaysia. Maszuria A. Ghani, Salina Omar, Marina Abdul Majid & Rosnah A. Rajak. (2014). Guru dan Cabaran Semasa. Kuala Lumpur. Freemind Horizons. Sdn. Bhd. Najib Ghafar. (2003). Penyelidikan Pendidikan. Skudai: Penerbitan Universiti Teknologi Malaysia. Norafidah Noralidin Jabayan & Juliana Osong. (2015). Meningkatkan Tahap Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Malaysia Melalui Komuniti Pembelajaran Profesional (KPP). Proceeding, 6th Pedagogy International Seminar 6(1): 1-412. Norasmahani Nor, Sofiah Suhaimi, Syamira Abd Wahab, Khushairi Che Ismail, Aderi Che Noh & Khadijah Abd Razak. (2015). Pelaksanaan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam Sekolah Menengah: Satu tinjauan di Putrajaya. Proceeding: 7th International Seminar on Regional Education, November 5-7: 361-375. Nurliyana Abd Halim. (2015). Pengetahuan, Sikap dan Kesediaan Pelajar Tehadap Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pembelajaran Pemahaman Bacaan. Tesis. UKM. Nurul Azmi Mat Nor & Nurzatulshima Kamarudin. (2017). Penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT): Kesediaan Guru dalam Pengajaran dan Pembelajaran Reka Bentuk dan Teknologi (RBT) di Sekolah Rendah. International Research Journal of Education and Sciences 1(1). eISSN 2550-2158 . Salihuddin Suhadi, Baharuddin Aris, Hasnah Mohammed, Norasykin Zaid & Zaleha Abdullah. (2014). Penguasaan Pelajar dalam Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dengan Pembelajaran Kaedah Sokratik. Konvensyen Antarabangsa Jiwa Pendidik, 11-13. Syaubari Othman. (2018). Pengaplikasian Konsep Penyelesaian Masalah Berasaskan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (Kbat) Dalam Amalan Pengajaran Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah Di Negeri Kedah. Journal Of Technical And Vocational Education (1); 11-25. Tan Shin Yen & Hajar Halili. (2015). Effective teaching of higher-order thinking in education. The Online Journal of Distance Education and e-Learning 3(2): 41-47.
342 Thomas & Watters. (2015). Perspectives on Australian, Indian, and Malaysian Approaches to STEM Education. International Journal of Educational Development 45: 42-53. Vijayaletcmy Muniyandy & Selvam Narayanasamy. (2015). Pengajaran dan Pembelajaran Kemahiran Berfikir Aras Tinggi di Sekolah Menengah: Tinjauan Terhadap Tahap Pengetahuan Guru-Guru Tentang KBAT dan Perlaksanaannya. Seminar Penyelidikan Pendidikan Kebangsaan (SPPK) 2015. SPPK2015/037, 352-360. Wan Amirah, Wan Ismail, Maimun Aqsha Lubis & Hamzah Muhammad Isa. (2016). Kesediaan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah di Selangor Terhadap Penerapan KBAT Dalam Pengajaran dan Pembelajaran. Journal of Advanced Research in Applied Sciences and Engineering Technology 3(1): 79-92. Zaidir Zainal Abidin & Kamisah Osman. (2017). Level of Knowledge, Understanding, Skills and Performance of Science Teachers on Higher Order Thinking Skills. Journal of Advanced Research in Social and Behavioural Sciences 8(1): 97-113. ISSN: 2462-1951.
343 THE RELATIONSHIP BETWEEN DEPRESSION AND STUDENT’S BULLYING BEHAVIOUR Nur Aina Nasiha Zainuddin1 and Zakiah Mohamad Ashari2 1, School of Education, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Malaysia [email protected] 2, School of Education, Faculty of Social Sciences and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Malaysia [email protected] ABSTRACT Bullying is one of the main problems in schools, both domestically and abroad that involve three types of bullying behaviours, physical, verbal and antisocial. This has raised concerns, especially for parents about the safety of their children in school. The string of bullying behaviours was related to the deteriorating mental health issue of depression among school students. Therefore, the purpose of this study was to identify the relationship between depression and student’s bullying behaviour. The study was conducted at a hot spot secondary school in the district of Johor Bahru and involved 317 students in form one, two and four. This study used quantitative approach by applying questionnaire method to gather the research information. Data were analysed using Statistical Package and Social Science (SPSS) software and explained through descriptive statistics and Spearman correlation inference. The findings showed that depression levels among school students are at a moderate level. Furthermore, the most common type of bullying among school students is verbal bullying behaviour. The analysis also found that there is a positive and significant relationship between depression and bullying behaviour of school students. The study also affected various parties, especially parents, schools, the State Education Department and the District Education Office as well as future researchers to find out the relationship between depression and bullying behaviour in schools. KEYWORDS; Depression, Bullying behaviour, Hot spot school, School students. 1. INTRODUCTION An increasingly troubling scenario for parents and the society in Malaysia today is school violence, especially bullying. Bullying at school is a serious problem that violates the rights of the student (Shaheen et al., 2018). According to him, bullying at school is a hostile behaviour repeatedly done by individuals or groups in order to obtain power, name or goods. The act of violence towards others reflects the abuse of power and imbalance of power that has already happened between two parties. The incident of bullying does not only injure the victim but can also lead to death. There were also cases of bullying that have been recorded using a smartphone and uploaded into social media sites (Jamalsafari, 2014). This incident has shocked the entire country and caused parents to worry about their children's safety at school. According to Azizi et al. (2008) there are three types of bullying behaviour which are physical, verbal and antisocial. Physical behaviour bullying includes hitting, pulling hair and kicking. The examples of verbal bullying behaviour are teasing, insulting and teasing. People who possessed the antisocial behaviour type of bullying may isolate people around them from their own group or simply being individualistic, enjoy slandering and vandalising. Physical and verbal bullying behaviour refers to direct bullying behaviour and antisocial bullying behaviour refers to bullying behaviour indirectly (Jollife & Farrington, 2006). All of these behaviours are synonymous acts committed by students in bullying symptoms at school.
344 According to statistics released by the Ministry of Education Malaysia (Hariz, 2017), the number of students with disciplinary problems was about 2.03 per cent of the total number of students dated from 2012 to 2016. There were 872 cases of bullying reported up to June 2017. All problematic schools are classified into two groups: Grade 1 problematic school with severe discipline problems and Grade 3 problematic school with discipline problems and drug problems. The second and third most problematic schools in Malaysia are Johor with 63 cases. This shows that the seriousness of bullying in Johor schools make everyone felt worried especially parents. If the symptoms of bullying are not addressed effectively, it can have a negative effect on students and school institutions. Symptoms of bullying have also led to mental health issues such as depression. According to a study by Ikechukwu et al. (2010) conducted on adolescents in Selangor, there was a positive relationship between bullying behaviour and depression. This indicates that the higher the level of bullying experienced by teens, the higher the level of depression they experience. Another study conducted by Adlina et al. (2007) stated that students who tend to experience depression were the female students, students who have parents with low levels of education and students with greater number of siblings. It recognizes that parents and teachers need to be equipped with the knowledge and skills to help teens cope with their emotions, handle conflicts and manage stress so that they can be more productive and develop in the future. The National Health and Morbidity Survey (Lee, 2017) in 2015 showed that about 4.2 million Malaysians aged 16 years or over or 29.2 percent of the population had mental health problems. This figure is alarming as it showed an increase of 11.2 percent compared to 2006. Worse yet, the problem also involved students as their ratio of mental health problems increased from one in 10 in 2011 to one in five in 2016. Experts highlighted that stress and depression are the leading cause of mental health problems among school students. Therefore, this study was conducted to study the relationship between depression and bullying behaviour among students at one of the hot spots schools in Johor Bahru. Researchers chose to study students at one of the hot spots schools in Johor Bahru as Johor was ranked second on the list of problematic schools in Malaysia. Depression will be reflected in the level achieved by these students and student bullying behaviour based on the calculation of mean scores in the inventories to be used in this study. 2. LITERATURE STUDIES There have been many recent studies that address depression and bullying behaviour of students. Based on the findings of these studies, it is shown that high depression has a significant effect on bullying symptoms. Effective early prevention and intervention should be taken by those responsible parties to prevent mental health problems and bullying symptoms from becoming widespread. 2.1 Depression According to a study by Norhayati (2013), almost all individuals with depression have symptoms such as frequent sadness, anxiety or irritability, significant low self-esteem, guilt, restlessness, anxiety and difficulty concentrating, attention, remembering information or making decisions. They also isolate themselves from family, friends and society. They also experience physical symptoms such as weight or appetite increasing or declining, waking up early, lack of energy, headaches, digestive problems and chronic pain. Adlina et al. (2007)