Raudhatus Salatin

Almarhum Ustaz Wan Mohd Shaghir pula telah Ismail Langgar, Haji Daud Kampung Menuang,
memetik dari Detik-detik Sejarah Kelantan seperti Haji Taib Tuan Padang dan Haji Nik Abdul
berikut:- Rahman Dakwat. 5

“Baginda Sultan Mansur ini adalah seorang Perintah Menutup Aurat

raja yang gemar berdamping dengan alim

ulama. Kerana itu baginda adalah sedikit Sultan Mansur sangat adil di dalam

sebanyak mempunyai pengetahuan di lapangan pemerintahannya. Sultan Mansur dikenali

agama Islam yang maha suci. Oleh kerana Sultan sebagai sultan yang amat tegas dalam

Mansur itu adalah seorang sultan yang alim perlaksanaan undang-undang Islam. Walaupun

lagi arif, maka baginda segera memperlindungi undang-undang Islam telah lama dijadikan

beliau (Mat Kilau) dari tertangkap, di bawah sebagai undang-undang rasmi di Kelantan,

cengkaman orang-orang bukan Islam.” 4 namun pelaksanaannya masih kurang

dikuatkuasakan. Sejak baginda ditabalkan

Oleh kerana baginda sering mendampingi para menjadi Sultan Kelantan, undang-undang Islam

ulama, maka baginda telah melantik mereka dilaksanakan dengan tegas. Perlaksanaan

menjadi tempat rujukan dan tempat mendapatkan hudud, qisas dan ta’zir dikuatkuasakan dengan

340 nasihat. Antara ulama-ulama yang menjadi

penasihat Sultan Mansur ialah Haji Abdul Malik 4 Wan Mohd Shaghir Abdullah. 2005. Syeikh Ahmad
Sungai Pinang, Tok Ku Syed Hakim, Imam Haji al-Fathani : Pemikir Agung Melayu dan Islam (Jilid
Nik Wan Daud, Imam Haji Abdullah, Imam Haji 2). Hlm 146-148
Mahmud Tuan Padang, Haji Muhammad Ta’, Haji 5 Abdul Razak Mahmud. 2018. Salasilah Raja-raja
Kelantan Sejak Long Yunus Hingga Sultan Muhammad
V. Hlm 532

Lakaran wajah Haji Abdul Malik Sungai
Pinang, ulama besar Kelantan dan salah
seorang penasihat utama Sultan Mansur.
Sumber: Muzium Islam Kelantan

Makam Haji Abdul Malik Sungai Pinang yang terletak
di Sungai Pinang, Tumpat, Kelantan.
Sumber: Kajian Lapangan Penulis

sebaiknya. Sebagai contoh, kesalahan-kesalahan BAB 31 SULTAN MANSUR 341
seperti meninggalkan solat, tidak berpuasa dan
sebagainya akan dihukum dengan hukuman Membangunkan
ta’zir. Berdasarkan hukuman ta’zir di Kelantan Rumah Wakaf
pada ketika itu, hukuman bagi orang yang
meninggalkan solat Jumaat ialah pesalah akan Wakaf adalah satu sistem yang sangat baik
diarak keliling kota.6 dan berkesan dalam membangunkan ekonomi
umat Islam. Kerajaan-kerajaan Islam zaman
Satu lagi perintah atau undang-undang yang lampau seperti Daulah Umayyah, Abbasiyah
dikeluarkan oleh baginda berdasarkan hukuman dan Uthmaniyah telah melaksanakan pelbagai
ta’zir ialah perintah menutup aurat. Perintah kebajikan ke atas rakyat melalui sistem wakaf.
menutup aurat ini benar-benar dikuatkuasakan Sebagai seorang sultan yang menjiwai ilmu-ilmu
pada zaman pemerintahan baginda. Sultan Islam dan sentiasa memperolehi nasihat dari
Mansur mengeluarkan arahan bahawa semua para ulama, Sultan Mansur turut melaksanakan
penduduk Kelantan yang mukallaf sama ada amalan wakaf di Kelantan. Baginda telah
lelaki atau wanita telah diperintahkan untuk banyak membina rumah wakaf yang memiliki
menutup aurat ketika berada di khalayak kemudahan seperti perigi untuk para musafir
awam. Hukuman yang dikenakan kepada yang singgah di Kelantan.
pesalah yang engkar terhadap undang-undang ini
ialah tubuh badan mereka akan dilumur dengan 6 Ibid. Hlm 532
cat hitam di hadapan orang ramai.7 7 Baharin Ilias. 2018. Raja-raja Kelantan : Peranan dan
Sumbangan Kepada Pembangunan Negeri Kelantan.
Hlm 559

Cop mohor Sultan Mansur yang tercatat tahun 1315 Kerajaan-kerajaan Islam
Hijrah bersamaan tahun 1897. zaman lampau seperti
Sumber: Muzium Islam Kelantan Daulah Umayyah,
Abbasiyah dan
Uthmaniyah telah
melaksanakan pelbagai
kebajikan ke atas rakyat
melalui sistem wakaf.
Sebagai seorang sultan
yang menjiwai ilmu-ilmu
Islam dan sentiasa
memperolehi nasihat dari
para ulama, Sultan Mansur
turut melaksanakan amalan
wakaf di Kelantan.

Baginda juga mendirikan rumah-rumah wakaf Kemangkatan Sultan
di tengah sawah, padang, persimpangan jalan
utama dan di tempat-tempat strategik yang lain Sesungguhnya, zaman Sultan Mansur
untuk kegunaan awam. Tidak hanya di Kelantan, merupakan satu zaman gemilang dalam sejarah
Sultan Mansur turut membina rumah wakaf perlaksanaan undang-undang Islam. Suasana
bertingkat di Mekah sebagai rumah penginapan dan syiar Islam juga begitu subur di Kelantan
dan tempat kegiatan anak-anak Kelantan yang pada ketika itu. Ketika zaman pemerintahannya
menuntut ilmu di Masjidil Haram. Rumah wakaf juga suasana di Kelantan sangat aman dan
itu terkenal dengan nama ‘Rumah Putih’ kerana damai. Ini mungkin kerana berkat dari
keseluruhan bangunannya telah dicat dengan ketegasan baginda dalam melaksanakan undang-
warna putih.8 undang Islam. Dengan ketegasan baginda
menjalankan hukum Islam, suasana Islam di
Bangunan Bank Pitis Kesultanan Kelantan yang dibina Kelantan hidup subur sehingga ramai alim
oleh Sultan Muhammad III (1889-1890) sekitar tahun
1889. Bangunan ini berfungsi sebagai bilik kebal untuk 8 Abdul Razak Mahmud. 2018. Salasilah Raja-raja
menyimpan pitis atau wang perbendaharaan dan Kelantan Sejak Long Yunus Hingga Sultan Muhammad
dokumen-dokumen penting kerajaan. Ianya tetap berfungsi V. Hlm 532-534
dan digunakan semasa zaman pemerintahan Sultan
Mansur.
Sumber: Kajian Lapangan Penulis

342

BAB 31 SULTAN MANSUR

Sultan Mansur sempat memerintah Kelantan
selama sepuluh tahun. Baginda mangkat pada
8 Februari 1900. Kemangkatan sultan yang
soleh lagi adil ini ditangisi oleh rakyat Kelantan.
Namun apakan daya rakyat jelata kerana Allah
lebih sayangkan baginda. Pemerintahan baginda
digantikan oleh Sultan Muhammad IV. Selepas
kemangkatan Sultan Mansur, pengaruh Inggeris
mula masuk ke Kelantan. Sejak itu, bermulalah
perjuangan Tok Janggut menentang Inggeris.

SEKILAS SEJARAH

Kesultanan Kelantan

Dakwah Islam telah sampai ke Kelantan selewat- 343
lewatnya pada abad ke-12. Ini dapat dibuktikan
Makam Sultan Mansur yang terletak di Makam Diraja dengan penemuan wang syiling dinar emas yang
Langgar, Kota Bharu, Kelantan. tertera perkataan “Al-Julus Kelantan”. Syiling
Sumber: Kajian Lapangan Penulis dinar emas yang bertarikh 577 Hijrah bersamaan
tahun 1181 Masihi itu telah ditemui di Kota
ulama yang masyhur di Tanah Melayu lahir di Kubang Labu, Tumpat pada tahun 1914. Pada
negeri ini. muka belakang syiling dinar emas ini pula tertera
perkataan “Al-Mutawakkal ‘Alallah”. Maka jika
Kedudukan para ulama juga sangat kukuh di digandingkan kedua-dua tulisan pada matawang
zaman pemerintahan baginda. Ini termasuklah emas ini iaitu “Al-Julus Kelantan al-Mutawakkal
Tok Janggut, seorang ulama dan pejuang yang ‘Alallah”, ianya memberi makna “Berserah
amat masyhur menentang Inggeris. Selain kepada Allah Kerajaan Kelantan”. Di samping
daripada faktor cukai, sebab utama perjuangan itu, matawang seumpama ini juga telah ditemui di
Tok Janggut menentang Inggeris di Kampung Cherang Hangus, Kadok. 9
Kelantan adalah kerana pihak Inggeris mahu
memansuhkan apa yang telah diamalkan 9 Zakaria Ali. 1994. Islamic Art In Southeast Asia 830
ketika zaman pemerintahan Sultan Mansur, A.D-1570 A.D. Hlm 41
terutamanya dalam soal perlaksanaan undang-
undang Islam.

Pada zaman Kesultanan Melaka, Kelantan pernah telah dimulakan pada zaman Sultan Muhammad

berada di bawah naungan Melaka. Hal ini telah II. Baginda juga telah menitahkan untuk dibina

dicatatkan oleh Tun Seri Lanang dalam Sulalatus sebuah masjid kayu di tengah-tengah bandar

Salatin.10 Kota Bharu. Pada zaman pemerintahan Sultan

Muhammad II ini juga banyak pondok-pondok

Kesultanan Kelantan diasaskan oleh Long pengajian yang dibina.13

Yunus yang berasal dari Pattani pada tahun

1765. Dalam tahun 1777, Long Yunus telah Sebelum kedatangan Inggeris, golongan ulama

memindahkan ibu kota kerajaannya dari Kota sangat berpengaruh di istana sultan. Boleh

Kubang Labu ke tebing sebelah timur Sungai dikatakan sultan dikelilingi para ulama dan

Kelantan iaitu di Pengkalan Galoh.11 mereka dilihat silih berganti keluar masuk istana.

Golongan ulama dianggap sebagai golongan

Setelah kemangkatan Long Yunus, takhta yang amat penting dalam pentadbiran kerajaan.

pemerintahan Kelantan diambil alih oleh anaknya Negeri Kelantan sememangnya masyhur dengan

iaitu Long Muhammad. Baginda kemudiannya kemajuan agama Islam. Di sini wujudnya suasana

memakai nama Sultan Muhammad I dan pengamalan ajaran Islam di mana rakyat Kelantan

merupakan pemerintah Kelantan yang pertama terkenal sebagai rakyat yang kuat berpegang

344 memakai gelaran sultan. Sultan Muhammad I teguh pada ajaran Islam sejak dahulu lagi.

telah menggalakkan pembinaan masjid-masjid

dan surau-surau di seluruh Kelantan. Baginda Maka tidak hairanlah Negeri Kelantan digelar

juga telah mengeluarkan perbelanjaan dengan sebagai “Serambi Mekah”. Di sini lahirnya ulama-

wangnya sendiri bagi mendirikan beberapa ulama besar di Alam Melayu seperti Tok Kenali,

rumah wakaf di Jeddah, Mekah dan Madinah Tok Pulai Chondong, Tok Wan Ali Kutan, Tuan

untuk keselesaan rakyat Kelantan menunaikan Tabal dan ramai lagi. Suasana Islam begitu subur

fardu haji. Kemajuan Islam di Kelantan di bawah di Kelantan kerana peranan yang dimainkan oleh

pimpinan Long Muhammad banyak dibantu sultan dan para ulama. Sehingga hari ini, Kelantan

oleh seorang ulama yang bernama Syeikh Abdul boleh dianggap sebagai negeri yang memiliki

Halim.12 paling banyak pusat pengajian Islam tradisional

di Malaysia seperti pondok dan madrasah.

Setelah kemangkatan Sultan Muhammad I, maka

Sultan Muhammad II pula mengambil alih takhta

pemerintahan Kelantan. Sultan Muhammad II

telah menjalankan pemerintahan Islam yang 10 A. Samad Ahmad. 2013. Sulalatus Salatin : Sejarah
lebih teratur dengan melantik mufti sebagai ketua Melayu. Hlm 203
hakim. Perlaksanaan undang-undang Islam di 11 Baharin Ilias. 2018. Raja-raja Kelantan : Peranan dan
Kelantan yang berasaskan Al-Quran dan Hadith Sumbangan Kepada Pembangunan Negeri Kelantan.
Hlm 554
12 Ibid. Hlm 555
13 Ibid. Hlm 556

SULTAN 32
SULAIMAN
SHAH
(1898-1938)
Kesultanan
Selangor
Sultan Sulaiman Shah adalah Sultan
“Pengarang kitab Selangor Darul Ehsan yang ke-5.
tauhid”

Baginda juga dari keturunan Raja Lumu 345

yang ke-5. Nama penuh baginda ialah

Sultan Ala’uddin Sulaiman Shah Ibni

Raja Muda Musa. Ayahandanya yang

merupakan Raja Muda Selangor mangkat

ketika waktu pemerintahan datuknya

iaitu Sultan Abdul Samad, Sultan

Selangor yang keempat. Sultan Sulaiman

Shah telah dilahirkan pada 11 September

1865 di Kuala Selangor. Baginda

mendapat pendidikan di Raffles School

di Singapura dan Raja School di Kuala

Lumpur. Pada tahun 1887, baginda telah

dilantik menjadi Raja Muda Selangor

bagi menggantikan ayahandanya yang

mangkat pada tahun 1884.1

1 Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2004. Sultan Sulaiman
Selangor - Sultan Yang Mengasihi Ulama. Artikel ini
disiarkan di akhbar Utusan Malaysia dalam ruang bicara
agama bertarikh 5 Julai 2004

Seterusnya pada tahun 1898, baginda telah Tengku Mahmud Zuhdi dalam setiap perkara

ditabalkan menjadi Sultan Selangor bagi yang berkaitan dengan hal ehwal pentadbiran

menggantikan datuknya Sultan Abdul Samad negeri dan penyebaran Agama Islam. Baginda

yang mangkat pada tahun tersebut. Isteri baginda juga sangat suka ditemani oleh ulama besar ini

bernama Tengku Ampuan Mahrum.2 sehinggakan baginda akan membawanya turut

Kasihnya Sultan serta dalam kunjungan baginda di dalam dan
Pada Ulama luar negeri.

Tengku Mahmud Zuhdi mempunyai

Sultan Sulaiman Shah merupakan seorang sultan seorang anak yang juga merupakan

yang warak dan amat mengasihi ulama. Sewaktu ulama yang bernama Tengku Muhammad

pemerintahan baginda, Tengku Mahmud Zuhdi Bin Tengku Mahmud Zuhdi. Sebagai mana

Bin Abdur Rahman al-Fathani yang merupakan kasihnya baginda kepada Tengku Mahmud

seorang ulama besar berasal dari Patani telah Zuhdi, Sultan Sulaiman Shah juga amat

dilantik oleh baginda menjadi Sheikhul Islam kasih kepada Tengku Muhammad. Satu

Selangor (jawatan setaraf mufti pada hari ini). ketika, Kerajaan Jambi telah menjemput

Sultan Sulaiman Shah sangat mengasihi ulama Tengku Muhammad Zuhdi untuk menjadi

346 ini. Baginda akan mendapatkan pandangan ulama di Jambi. Walaupun Sultan

Sulaiman Shah amat berat

untuk melepaskan Tengku

BAB 32 SULTAN SULAIMAN SHAH

Muhammad Zuhdi, namun baginda tetap Ala’uddin di Jugra, Sultan Iskandar Shah, Sultan 347
merestui pemergiannya ke Jambi kerana Perak juga turut hadir sebagai tetamu kehormat.
memikirkan masyarakat Jambi amat Ini menunjukkan persahabatan yang kuat antara
memerlukan khidmat ulama pada masa Sultan Sulaiman Shah dan Sultan Iskandar Shah.
Sultan Sulaiman Shah juga sering menyampaikan
itu. Di samping itu, baginda turut berasa khutbah solat jumaat dan khutbah solat sunat
bertanggungjawab untuk membantu saudara Aidil Fitri dan Aidil Adha di masjid-masjid di
seislam di Jambi.3 Negeri Selangor terutamanya di Masjid Diraja
Sultan Ala’uddin.4
Sultan Sulaiman Shah sangat teruja dalam
membantu mengembangkan ajaran Islam 2 Haji Buyong bin Adil. 1981. Sejarah Selangor.
di Negeri Selangor. Baginda telah membina dua Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur. Hlm 157
buah masjid iaitu sebuah masjid di Jugra, Kuala 3 Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2004. Sultan Sulaiman
Langat yang dinamakan sebagai Masjid Diraja Selangor-Sultan Yang Mengasihi Ulama. Artikel ini
Sultan Ala’uddin dan sebuah lagi masjid disiarkan di akhbar Utusan Malaysia dalam ruang
bicara agama bertarikh 5 Julai 2004
di Kelang iaitu Masjid Sultan Sulaiman 4 Sultan Ala’uddin Sulaiman Shah. 2018. Pohon Agama.
di mana masjid ini pernah dijadikan Syarah oleh Raja Ahmad Mukhlis Raja Jamaluddin
Masjid Negeri sebelum dibina Masjid al-Azhari. Akademi Jawi. Kuala Lumpur. Hlm II

Sultan Salahuddin Abdul Aziz Masjid Diraja Sultan Ala’uddin di Jugra yang dibina oleh
Shah di Shah Alam. Semasa Sultan Sulaiman Shah pada tahun 1924.
majlis perasmian Masjid Sumber: Kajian Lapangan Penulis

Perhimpunan Ulama Se-Tanah Melayu yang kedua yang diadakan pada
23 Ogos 1951 di Kelab Sultan Sulaiman di Kuala Lumpur.
Sumber : Archives Exclusive Heritage

Usaha Memajukan perusahaan orang-orang Melayu di Negeri
348 Ekonomi Melayu Selangor terutama dalam bidang pertanian

dan pertukangan. Sultan Sulaiman juga telah

Sultan Sulaiman Shah juga amat gigih menubuhkan Pasukan Sukarelawan Melayu

membangunkan Negeri Selangor. Semasa dengan perbelanjaan wang baginda sendiri.

baginda mula memegang tampuk pemerintahan, Baginda juga telah mewakafkan sebidang tanah

Negeri Selangor belum lagi dibangunkan. di Kampung Baru untuk dijadikan pusat aktiviti

Masih banyak lagi kawasan berhutan dan orang-orang Melayu dan dinamakan sebagai

tidak dibangunkan. Pada zaman pemerintahan Kelab Sultan Sulaiman.6

baginda, banyak projek pembangunan

dilaksanakan untuk kebajikan rakyat seperti Di kelab inilah bermulanya penyatuan gerakan

pembinaan jalan raya, jalan keretapi dan deretan orang-orang Melayu untuk menentang Malayan

bangunan kedai batu di beberapa buah pekan di Union yang diketuai oleh Dato’ Onn Jaafar.

Selangor terutama di Kuala Lumpur dan Kelang.

Baginda kemudiannya telah mengisytiharkan

Kelang sebagai pusat pentadbiran Kerajaan

Negeri Selangor.5

Selain daripada itu, baginda juga berusaha 5 Haji Buyong bin Adil. 1981. Sejarah Selangor.
Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur. Hlm 159
bersungguh-sungguh dalam memajukan 6 Rujuk keratan akhbar Utusan Malaysia bertajuk ‘Kelab
Sultan Sulaiman Selepas 98 Tahun’ bertarikh
10 Disember 2007

Menulis Kitab Tauhid BAB 32 SULTAN SULAIMAN SHAH

Dalam kesibukan baginda mentadbir Negeri Sulaiman Shah juga telah menulis sebuah kitab
Selangor, Sultan Sulaiman Shah sempat menulis tauhid yang berjudul Melatih Kanak-kanak Lelaki
beberapa buah kitab yang berkitan dengan tauhid. dan Perempuan Agama Islam. Kitab ini dikarang
Baginda menulis kerana minat yang mendalam oleh baginda bagi tujuan mengukuhkan akidah
terhadap ilmu-ilmu Islam di samping mahu kanak-kanak. Baginda menyiapkan penulisan
menyampaikan dakwah kepada rakyat jelata. kitab ini di Istana Mahkota Puri, Kelang.
Antara kitab karangan baginda yang masyhur
ialah kitab yang bertajuk Pohon Agama Bahagian Setelah selesai mengarang kitab-kitab tersebut,
Rukun Iman yang selesai dikarang oleh baginda baginda memberikannya kepada Tengku
pada tahun 1919. Selain itu, Sultan Mahmud Zuhdi untuk disemak. Tengku
Mahmud Zuhdi berasa amat kagum dengan
hasil penulisan baginda. Penulisan kitab-kitab 349
tersebut membuktikan bahawa baginda adalah
seorang sultan yang memiliki ilmu pengetahuan
Islam yang tinggi. Sultan Sulaiman juga sangat
menitik beratkan pengukuhan tarbiah Islam
di kalangan orang-orang Melayu. Ini dapat
dibuktikan dari kata-kata baginda seperti berikut:-

“Adapun bangsa-bangsa Melayu yang di sebelah
sini jika sekadar menuntut pelajaran ilmu itu
sahaja, bagaimana di negara kita di sebelah sini

tiada boleh mengadakan pelajaran ilmu yang
tinggi hal agama sebagai (seperti) Mesir itu? Dan
beberapa banyak orang-orang yang di sebelah sini

akan berkehendak ilmu yang tinggi seumpama
di dalam Mesir itu, kerana orang Mesir dan
orang sebelah (sini) ada satu agama jua. Maka

sepatutnya kita fikirkan hal-hal pelajaran itu:
Adalah sekarang bermacam-macam ilmu dan
kelakuan, yang ada setengahnya di mana
tempat tiada taat pada pemerintah negerinya
dan setengahnya mengacau hal-hal jalan agama
Kitab akidah bertajuk 'Pohon Agama : Bahagian Rukun Iman' yang sebenarnya, seeloknya pelajaran hal-hal agama

karangan Sultan Sulaiman Shah, Sultan Selangor.
Sumber : Khazanah Fathaniyah

ini dipimpin oleh pemerintah negeri di dalam negeri Semasa hayat baginda, Sultan Sulaiman Shah

sendiri.” 7 juga telah mengarang beberapa buah puisi agama

Kemangkatan Sultan yang dapat dijadikan panduan dan pelajaran
kepada kita. Antara bait-bait puisi-puisi tersebut

adalah seperti berikut:-

Pada 31 Mac 1938, Sultan Sulaiman Shah telah

mangkat di Istana Mahkota, Kelang ketika berusia Tuntutlah ilmu akhirat dunia,
72 tahun. Jasad baginda disemadikan di Kelang hidup matimu dapat bahagia.
dan digelar Marhum Atiqullah. Pemerintahan Ke manamu pergi jadi mulia,
baginda digantikan oleh puteranya iaitu Sultan
Hishamuddin Alam Shah, Sultan Selangor ke- tidaklah hidup sia-sia

6. Seorang lagi puteranya iaitu Sultan Musa Pergi sekolah janganlah segan,
Ghiatuddin Riayat Shah ditabalkan menjadi ilmu agama jangan dilupakan
Sultan Selangor yang ke-7. Sultan Sulaiman Shah Sama dituntut sama amalkan,
telah memerintah Negeri Selangor selama 40 dua-duanya sama muliakan.
tahun dengan jayanya. Kemangkatan sultan yang

berjiwa rakyat ini sudah semestinya ditangisi Agama Islam amat sebenar,
peraturannya cukup benar.
350 oleh segenap lapisan rakyat Selangor.8

Tetaplah padanya jangan nanar,

beroleh kebajikan yang bersinar

Sekadar ini rencananya disurat,
supaya ingat jangan melarat.

Menghafaz membaca janganlah berat,
iman di dada akar berurat.

Cinta ibu harus diingat,
bapa berharap beserta sangat
Anak yang soleh jadi semangat,

setiap waktu setiap saat.

Sultan Alaeddin Sulaiman Shah, Sultan Selangor (1898- 7 Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2004. Sultan Sulaiman
1938) sedang membaca khutbah di Masjid Alaeddin Selangor-Sultan Yang Mengasihi Ulama. Artikel ini
Kampung Bandar, Jugra. disiarkan di akhbar Utusan Malaysia dalam ruang
Sumber : Masjid Alaeddin Kampung Bandar, Jugra. bicara agama bertarikh 5 Julai 2004
8 Haji Buyong bin Adil. 1981. Sejarah Selangor.
Hlm 162

Gambar Sultan Sulaiman Shah ketika sedang menyampaikan khutbah BAB 32 SULTAN SULAIMAN SHAH
di hadapan para jemaah masjid.
Sumber: Muzium Insitu, Jugra 351

Harap ibu orang yang cinta, Sultan Abdul Jalil IV) menewaskan Raja
bapa dan kaum pula serta. Kecil dan berjaya memerintah semula Johor-
Anak berilmu alim pendeta, Riau-Lingga dengan gelaran Sultan Sulaiman
biarlah habis wang harta.9 Badrul Alam Syah. Sultan Sulaiman Badrul
Alam Syah telah mengahwinkan adiknya
SEKILAS SEJARAH yang bernama Tengku Mandak dengan Daeng
Kesultanan Selangor Chelak. Hasil daripada pernikahan ini, maka
lahirlah dua orang putera iaitu Raja Lumu dan
Raja Haji Fisabilillah.

Selangor adalah sebahagian daripada wilayah Daeng Chelak kemudiannya menetap

Kesultanan Melaka sebelum wujudnya di Selangor setelah Sultan Sulaiman Badrul

Kesultanan Selangor. Menurut Sulalatus Salatin, Alam Syah menyerahkan pemerintahan Selangor

Tun Perak pernah dilantik menjadi penghulu di kepada orang-orang Bugis sebagai balasan

Kelang semasa zaman Sultan Muzaffar Syah. membantu baginda menewaskan Raja Kecil.

Selepas kejatuhan Kesultanan Melayu Melaka, Setelah itu, putera Daeng Chelak iaitu Raja

352 Selangor telah menjadi rebutan kuasa-kuasa Lumu telah mengasaskan Kesultanan Selangor

besar yang lain seperti Portugis, Johor-Riau, dengan memakai gelaran Sultan Sallehuddin

Aceh dan Siam. Shah. Baginda ditabalkan sebagai Sultan

Selangor yang pertama pada tahun 1756. Ketiga-

Orang-orang Bugis mula memainkan peranan tiga anak beranak ini iaitu Daeng Chelak, Raja

yang utama dalam kesultanan-kesultanan Melayu Lumu dan Raja Haji Fisabilillah merupakan

di Semenanjung Tanah Melayu melalui Daeng pemimpin-pemimpin yang berperibadi soleh

Lima Bersaudara. Pergolakan politik antara yang banyak membantu perkembangan agama

Sultan Abdul Jalil IV (Sultan Johor-Riau-Lingga) Islam di Alam Melayu.10

dangan Raja Kecil berlaku apabila Raja Kecil

mendakwa beliau adalah waris Sultan Mahmud

II, (Sultan Johor-Riau yang terakhir dari

keturunan Sultan Melaka yang mangkat

dijulang. Dengan itu, Raja Kecil telah 9 Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2004. Sultan Sulaiman
menyerang dan menawan Johor-Riau. Selangor-Sultan Yang Mengasihi Ulama. Artikel ini
disiarkan di akhbar Utusan Malaysia dalam ruang
Daeng Lima Bersaudara yang terdiri daripada bicara agama bertarikh 5 Julai 2004
Daeng Perani, Daeng Menambun, Daeng 10 Haji Buyong bin Adil. 1981. Sejarah Selangor.
Merewah, Daeng Chelak dan Daeng Kemasi Hlm 156 - 162
akhirnya membantu Raja Sulaiman (putera Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2004. Sultan Sulaiman
Selangor-Sultan Yang Mengasihi Ulama. Artikel ini
disiarkan di akhbar Utusan Malaysia dalam ruang
bicara agama bertarikh 5 Julai 2004.
Sultan Ala’uddin Sulaiman Shah. 2018. Pohon
Agama. Hlm xxv – lv

SULTAN 33
ISKANDAR
SHAH

(1918-1938)

Kesultanan
Perak

“Sultan yang
Tawaduk”

353

Selain daripada Sultan Sulaiman
Shah, terdapat seorang lagi sultan
yang hidup sezaman dengannya yang juga
memiliki peribadi yang soleh. Baginda
adalah Sultan Iskandar Shah. Sultan
Iskandar Shah merupakan Sultan Perak
yang ke-30. Nama sebenar baginda adalah
Raja Alang Iskandar. Baginda adalah
putera kepada Almarhum Sultan Idris
Murshidul 'Adzam Shah. Nama Iskandar
ini diberikan oleh ayahandanya, Sultan
Idris sempana nama datuknya (ayahanda
Sultan Idris). Baginda ditabalkan menjadi
Sultan Perak menggantikan kekanda
baginda, Almarhum Sultan Abdul Jalil.

354 Sultan Iskandar Shah diputerakan di Kuala
Keboi, Kampar, Perak pada 10 Mei 1881. Apabila
Sultan Iskandar Shah, Sultan Perak (1918-1938) Raja Idris ditabalkan menjadi sultan, semua
ketika masih muda. keluarga baginda di Kampar berpindah ke Kuala
Sumber : Malaya 500 Early Postcards Kangsar. Baginda mula mendapat pendidikan
awal di Sekolah Melayu Kuala Kangsar dan
baginda belajar agama di sebelah petang di Sayong.
Kemudian baginda dihantar belajar ke sekolah
Inggeris Central School. Baginda kemudiannya
melanjutkan pelajaran ke Oxford, England.
Semasa pemerintahan baginda, hubungan antara
Kerajaan Perak dengan Kerajaan Siam amat
rapat sekali. Ini kerana Raja Siam pada ketika
itu merupakan rakan sekelas baginda ketika
menuntut di Oxford.1

Pada tahun 1902, baginda pulang kembali
ke Negeri Perak. Sekembalinya baginda ke
Perak, baginda berkhidmat sebagai Penolong
Setiausaha Kedua kepada Residen di Sekretariat
Negeri di Taiping. Setelah itu, pada tahun 1905,
baginda menyertai Pasukan Polis Negeri Melayu
Bersekutu. Tidak berapa kemudian, baginda telah
dilantik menjadi Penolong Pesuruhjaya Polis
yang bertempat di Pusat Latihan Polis Kuala
Lumpur. Pada tahun 1916, baginda telah meletak
jawatan daripada pasukan polis kerana baginda
telah dilantik menjadi Raja Bendahara Perak.
Baginda telah berkahwin dengan Raja Perempuan
Kalsum binti Raja Muhammad Kuala Dipang dan
Tengku Permaisuri Cik Teh. Salah seorang putera
hasil pernikahan baginda dengan Raja Perempuan
Kalsum ialah Raja Idris yang ditabalkan menjadi
Sultan Perak ke-33.2

1 M.A Fawzi Basri. 1986. Cempaka Sari : Sejarah
Kesultanan Negeri Perak. Hlm 119
2 Ibid. Hlm 118

BAB 33 SULTAN ISKANDAR SHAH

Pada tanggal 26 Oktober 1918, Sultan Abdul Gambar Syeikh Salleh Minangkabawi, Syeikhul Islam 355
Jalil telah mangkat setelah memerintah selama Negeri Perak merangkap penasihat utama bagi Sultan
dua tahun lebih sahaja . Berikutan kemangkatan Iskandar Shah.
Sultan Abdul Jalil, Raja Bendahara Alang Sumber: Wikipedia
Iskandar ditabalkan menjadi Sultan Perak yang
ke-30. Mengikut adat Negeri Perak, sepatutnya seorang puteranya iaitu Raja Harun al-Rashid,
Raja Muda yang akan ditabalkan menjadi sultan adinda kepada Sultan Iskandar Shah untuk
jika sultan yang sedia ada mangkat. Raja Alang melancarkan kempen mengutip derma bagi
Iskandar pada ketika itu ialah Raja Bendahara. membantu Daulah Uthmaniyah. Hasilnya, pada
Oleh kerana jawatan Raja Muda kosong ketika 4 Januari 1913, kutipan derma yang berjaya
Sultan Abdul Jalil mangkat, maka baginda pun dipungut mencecah $ 7610.33. Sultan Idris Shah
diangkat menjadi sultan tanpa menjadi Raja sendiri turut terlibat dalam menyumbangkan dana
Muda terlebih dahulu. Ini bermakna dua orang tersebut. Hasil kutipan dana itu kemudiannya
putera Sultan Idris telah dilantik menjadi sultan diserahkan kepada Persatuan Bulan Sabit Merah
berturut-turut.3 Daulah Turki Uthmaniyah.4

Diasuh Dengan Semangat Selain itu, Sultan Idris Sultan Idris Shah turut
Cintakan Islam mengamanahkan kepada penasihat agamanya
iaitu Syeikh Salleh Minangkabawi untuk
Ayahanda Sultan Iskandar Shah iaitu Sultan menubuhkan Madrasah Ihsaniyah di Teluk Intan,
Idris Murshidul 'Adzam Shah telah menunjukkan Perak. Madrasah ini dibina dan ditubuhkan
semangat persaudaraan sesama umat Islam
yang tinggi. Semasa zaman pemerintahan Sultan 3 Ibid. Hlm 116
Idris Murshidul 'Adzam Shah, berlakunya perang 4 Ermy Azziaty Rozali. 2016. Turki Uthmaniah : Persepsi
antara Daulah Uthmaniyah dan negara-negara dan Pengaruh Dalam Masyarakat Melayu. Hlm 212
Balkan. Maka baginda secara terang-terangan
menyatakan sokongan dan menyalurkan dana
kepada Daulah Uthmaniyah. Walaupun tindakan
baginda ini tidak disenangi pihak Inggeris, namun
baginda tidak peduli.

Pada bulan Oktober 1912, tercetus perang
Balkan di antara Daulah Uthmaniyah dan
perikatan negara Balkan iaitu Bulgaria, Serbia,
Greece dan Montenegro. Maka Sultan Idris
Murshidul 'Adzam Shah mengarahkan salah

dengan wakaf dari Sultan Idris Shah sendiri. Mengambil Berat
Madasah Ihsaniyah ini menjadi pusat pengajian Kebajikan Rakyat

agama Islam di Hilir Perak. Semangat cintakan

Islam telah ditanamkan oleh Syeikh Salleh Kemelesetan ekonomi yang berlaku di Negeri

Minangkabawi kepada umat Islam di sekitar Perak pada tahun 1929 hingga 1931 amat

Teluk Intan. Maka bendera Turki Uthmaniyah mendukacitakan baginda. Baginda berasa gusar

dikibarkan bersama-sama dengan bendera Perak akan kesusahan yang dihadapi rakyatnya.

di hadapan madrasah ini sebagai tanda sokongan Oleh yang demikian, baginda telah mengambil

kepada Daulah Uthmaniyah.5 beberapa langkah untuk mengurangkan

kesengsaraan rakyat Negeri Perak. Antara

Selepas Sultan Iskandar Shah ditabalkan langkah yang diambil baginda ialah:-

menjadi Sultan Perak pada tahun 1918, baginda

telah melantik guru agamanya yang berasal 1) Memperluaskan tanah rizab simpanan

dari Tanah Minang iaitu Syeikh Muhammad Melayu.

Salleh al-Minankabawi menjadi Syeikhul Islam

Negeri Perak. Jawatan ini telah lama kosong 2) Membina rancangan tali air baru seperti

setelah kewafatan Haji Wan Muhammad. Syeikh Rancangan Sungai Manik dan Kenas serta

356 Muhammad Salleh bin Abdullah al-Minankabawi menganjurkan Kempen Galakan Menanam

memegang jawatan Syeikhul Islam Negeri Padi.

Perak sehingga kewafatannya pada tahun 1924.

Setelah kewafatan Syeikh Salleh al-Minankabawi, 3) Mengadakan pasar minggu untuk

Sultan Iskandar Shah telah melantik Syeikh memasarkan hasil pertanian rakyat di setiap

Muhammad Zain bin Muhammad Amin atau lebih tempat di Negeri Perak.

mesra dikenali sebagai Syeikh Muhammad Zain 5 Ermy Azziaty Rozali. 2011. Konflik Uthmaniyah-Eropah
Simabur sebagai Syeikhul Islam Negeri Perak.6 dan Reaksi Masyarakat Melayu. Hlm 145
6 Esmail bin Haji Mohd Salleh. 1980. Pentadbiran Hal
Ehwal Agama Islam di Negeri Perak Sebelum dan
Selepas 1949. Hlm 121

Madrasah Idrisiah yang dibina pada zaman pemerintahan Sultan
Iskandar Shah pada tahun 1922. Namun rancangan pembinaan
madrasah ini telah dilakukan oleh Sultan Idris Murshidul 'Adzam Shah
sejak tahun 1917, ayahanda kepada Sultan Iskandar Shah. Oleh itu,
madrasah ini dinamakan sebagai Madrasah Idrisiah sempena nama
Sultan Idris Murshidul 'Adzam Shah.
Sumber: Dr. Azam Nor

BAB 33 SULTAN ISKANDAR SHAH

4) Menubuhkan Tabung Bantuan Petani yang ketika itu. Setelah yakin bahawa sistem koperasi 357
ditubuhkan melalui potongan elaun baginda yang ingin ditubuhkan baginda tidak bercanggah
sendiri. dengan ajaran Islam, maka menjelang tahun
1928, enam buah koperasi telah ditubuhkan di
Sekitar tahun 1920, baginda telah mengarahkan Negeri Perak iaitu di Parit Buntar, Taiping, Kuala
supaya Enakmen Tanah Simpanan Melayu Kangsar, Ipoh, Tapah dan Teluk Intan. Keenam-
dipinda bagi mengelakkan tanah itu digadai enam bandar ini merupakan bandar yang terbesar
bagi tujuan peminjaman wang. Tujuan pindaan di Negeri Perak pada ketika itu.8
ini ialah untuk memelihara pemilikan tanah
orang Melayu Islam daripada dijual oleh Penyelamat Negeri Perak
pemiliknya sendiri. Sultan Iskandar Shah juga
menyarankan agar orang-orang Melayu Islam Sultan Iskandar Shah pernah mendesak
terlibat dalam bidang ketenteraan. Kerisauan Inggeris agar kuasa pentadbiran yang dipegang
baginda ini terbit kerana askar-askar di Tanah oleh Residen General bagi Negeri-Negeri Melayu
Melayu dianggotai oleh orang-orang gurkha. Bersekutu dirombak dan dibahagi-bahagi
Baginda menegaskan bahawa adalah menjadi semula kepada Sultan-Sultan, Residen-Residen
kewajipan bagi orang-orang Melayu untuk terlibat dan Majlis-Majlis Mesyuarat Negeri-Negeri
dalam soal keselamatan dan pertahanan negeri dalam Persekutuan itu. Inggeris akhirnya akur
mereka sendiri. Atas jasa dan daya usaha baginda, dengan desakan Sultan Iskandar Shah untuk
maka tertubuhlah Rejimen Askar Melayu Di melakukan rombakan tersebut. Sultan Iskandar
Raja.7 Shah juga telah menyusun semula pentadbiran
daerah-daerah di Negeri Perak dengan lebih
Berhati-hati Tentang tersusun. Dalam penyusunan ini telah ditetapkan
Halal dan Haram untuk memberikan latihan yang secukupnya
kepada pegawai Melayu dari Skim Majlis
Semasa memegang tampuk pemerintahan, Administrative Service.
baginda berhasrat untuk menubuhkan sistem
koperasi demi meningkatkan taraf ekonomi Pada tahun 1932, keamanan dan keselamatan
rakyat Perak. Tetapi baginda kurang pasti tentang Negeri Perak telah terancam dengan kemunculan
halal haramnya sistem koperasi yang mahu kongsi gelap Melayu. Kongsi gelap ini berpusat di
ditubuhkan baginda itu. Sebagai seorang sultan Pulau Pinang dan mula bertapak di Kuala Kangsar.
yang warak, baginda amat berhati-hati tentang Di Perak, kongsi gelap ini diketuai oleh seorang
hukum halal dan haram sesuatu perkara. yang bernama Hashim. Kemudian kongsi gelap

Oleh yang demikian, baginda telah mendapatkan 7 M.A Fawzi Basri. 1986. Cempaka Sari : Sejarah
fatwa daripada Mufti Mesir dan Mufti Mekah pada Kesultanan Negeri Perak. Hlm 118
8 Ibid. Hlm 119

ini melebarkan pengaruhnya sampai ke Teluk itu, maka terselamatlah kedua-dua tanah milik

Intan, Parit dan Hulu Perak. Rakyat Perak mula orang Melayu ini.10

hidup dalam kebimbangan sejak bertapaknya

kongsi gelap ini di Negeri Perak. Sultan Iskandar Baginda sultan juga gigih dalam

Shah amat berdukacita ke atas apa yang berlaku. membangunkan kemudahan dan infrastruktur

Baginda menitahkan agar Kerajaan Negeri Perak Negeri Perak. Antaranya ialah pembinaan

membenteras kongsi gelap ini habis-habisan. jambatan terapung di Tanjung Belanja yang

dibuka pada tahun 1929, membina empangan

Atas usaha baginda dan Kerajaan Negeri Perak, hidroelektrik di Chendroh pada tahun 1932

beberapa orang pemimpin kongsi gelap ini dan membina lapangan terbang yang pertama di

seperti Megat Ibrahim, Muhamad Ali Kapi, Negeri Perak iaitu di Taiping pada tahun 1930.

Itam Ishak dan Wan Mat Ali dapat ditangkap Selain itu, baginda juga telah membina Jambatan

dan mereka dibuang negeri ke Labuan selama Iskandar di Kuala Kangsar pada tahun 1932.

lima tahun. Dengan penangkapan pemimpin- Pemindahan Ibu Negeri Perak dari Taiping ke

pemimpin utama kongsi gelap ini menyebabkan Ipoh juga bermula semasa zaman pemerintahan

kumpulan ini lumpuh. Sultan Iskandar Shah baginda iaitu pada tahun 1937.

kemudiannya menawarkan pengampunan
kepada pengikut-pengikut kongsi gelap jika Hati Yang Cenderung
358 Pada Agamamereka meninggalkan kumpulan ini dan

bertaubat. Akhirnya, pada tahun 1934, keamanan

di Negeri Perak dapat dipulihkan sepenuhnya Sultan Iskandar Shah sememangnya dikenali

dengan pembubaran kumpulan kongsi gelap sebagai seorang sultan yang soleh. Walaupun

Melayu ini.9 baginda mendapat pendidikan Inggeris, namun

baginda amat berminat mendalami ilmu-ilmu

Antara kejayaan Sultan Iskandar Shah yang Islam. Dengan tertubuhnya Madrasah Idrisiah

paling besar sepanjang pemerintahan baginda yang terletak berhampiran dengan istana,

ialah Dinding dan Pangkor menjadi milik Negeri pendidikan Islam telah berkembang pesat

Perak semula setelah kedua-duanya dimiliki pada zaman tersebut. Ulama-ulama dari luar

Kompeni Inggeris selama lebih seratus tahun. negara turut berkhidmat di madrasah ini seperti

Baginda mendesak Kerajaan Inggeris agar Sheikh Hassan Yamani dan Sheikh Abdullah

menyerahkan semula jajahan Dinding dan Pulau Maghribi.

Pangkor yang diberi kepada Kompeni Inggeris

pada tahun 1826 itu kepada Kerajaan Negeri Sultan Iskandar Shah sering menghadiri

Perak. Hasilnya, pada tahun 1935 Inggeris kuliyah agama yang amat rancak berlangsung

menyerahkan semula Dinding dan Pulau Pangkor

kepada Kerajaan Perak. Dengan desakan baginda 9 Ibid. Hlm 119

10 Ibid. Hlm 121

BAB 33 SULTAN ISKANDAR SHAH

pada masa itu. Sultan Iskandar Shah juga
sentiasa berada di saf hadapan sewaktu
berlangsungnya pengajian agama di Masjid
Ubudiah yang disampaikan oleh Tuan Guru
Haji Nawawi Janggut Merah. Baginda amat
berminat untuk mendengar dan mempelajari
ilmu yang disampaikan oleh ulama tersebut.
Baginda memiliki ramai guru agama. Selain dari
Syeikh Salleh al-Minankabawi dan Tuan Guru
Haji Nawawi, Sultan Iskandar Shah juga pernah
berguru dengan Tuan Hussein Kedah.11

Sultan Iskandar Shah sendiri selalu Gambar Tuan Hussein Kedah, salah seorang guru 359
menyampaikan ceramah agama Islam di masjid- kepada Sultan Iskandar Shah.
masjid di seluruh Negeri Perak sambil melawat
rakyat jelata. Baginda amat menitik beratkan Sultan Iskandar Shah
amalan amar ma’ruf dan nahi mungkar di Negeri sendiri selalu
Perak. Baginda akan bertanyakan tentang menyampaikan ceramah
kehadiran rakyatnya ke masjid ketika solat agama Islam di masjid
Jumaat. Baginda berasa amat murka sekiranya -masjid di seluruh Negeri
mendapat tahu jika ada rakyatnya yang tidak Perak sambil melawat
hadir ke masjid untuk menunaikan solat Jumaat rakyat jelata. Baginda
tanpa sebarang keuzuran. Sultan Iskandar Shah amat menitik beratkan
juga suka duduk di kalangan para ulama. Ini amalan amar ma’ruf dan
menunjukkan rasa kasih dan hormatnya baginda nahi mungkar di Negeri
pada para ulama. Perak. Baginda akan
bertanyakan tentang
Penulis Kitab kehadiran rakyatnya
Agama Yang Tawaduk ke masjid ketika solat
Jumaat.
Sultan Iskandar Shah juga merupakan seorang
penulis kitab agama yang hebat. Salah satu
kitab baginda yang menjadi rujukan para qadhi

11 Ahmad Yumni Abu Bakar et al. 2016. Tuan Hussain
Kedah : Penggiat Sistem Pengajian Pondok di Malaysia.
Hlm 173

Bismillahirahmanirahim

Fakir mulai perkataan risalah yang kecil ini
dengan nama Allah yang amat murah di
dalam dunia dan yang amat mengasihani bagi
segala hambanya yang mukmin di akhirat.
Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, bermula puji
itu tertentu bagi Allah Tuhan sekalian alam
wal ‘aqibatul lilmuttaqin dan kebajikan bagi
akhirat itu bagi segala mereka yang takut
akan Allah. Wassolatu wassalam ‘ala Saidina
Muhammad Sayyidil Anbiya’wal mursalin dan
rahmat Allah dan selamanya atas penghulu kita
Nabi Muhammad wa ‘ala alihi wa sohbihi ath
thohirin dan atas segala keluarganya dan segala
sahabatnya yang suci.

360 Wa ba’duhu daripada itu wahai sekalian

saudaraku laki-laki dan perempuan dengarlah

perkataan fakir yang tiada dengan sepertinya

ini, mudah-mudahan akan jadi kenang-kenangan

saudaraku sekalian pada fakir terutama sekali

Kitab agama bertajuk 'Risalah' karangan Sultan Iskandar pada masa hilang hayat fakir di belakang hari
Shah, Sultan Perak.
Sumber : Khazanah Fathaniyah dan tiada sekali niat fakir dengan bermegah-

dan ulama di Negeri Perak ialah Kitab Risalah. megah ataupun dengan menunjukkan
Kitab ini mengandungi beberapa pengajaran,
peringatan, nasihat serta perbahasan tentang kepandaian melainkan hanya fakir berserah dan
ilmu tauhid, feqah dan tasawuf. Kitab ini ditulis
dalam tulisan jawi dan telah diterbitkan oleh berpegang semata-matanya kepada Tuhan kita iaitu
Maktabah al-Ahmadiyyah yang berpengkalan di
Tuhan yang tiada mati lagi yang berkuasa dan yang

mengetahui daripada segenap perkaranya.

Singapura. Maka adalah tujuan fakir menulis risalah

Berikut ialah sebahagian isi kandungan yang kecil ini semata-matanya niat fakir ialah
mukadimah Kitab Risalah yang dikarang oleh kerana mengikut dan menjunjung titah dan
Sultan Iskandar Shah:- suruhan Rasul kita, iaitu hendaklah ingat dan
beringat-ingat kita satu sama lain baik dengan

sepatah perkataan sekalipun di atas memikirkan

diri kita. Maka menaruh harap fakir akan saudara- BAB 33 SULTAN ISKANDAR SHAH 361
saudaraku sekalian baca dan ambil fikiran daripada
perkataan yang fakir tulis di bawah ini kerana harta benda dan sayang kita menafkahkan dia pada
perkataan ini kesemuanya fakir ambil daripada membuat ibadat, akan hal apabila kita mati diambil
sabda Nabi kita dan sahabatnya dan hukama’. Maka oleh orang-orang harta kita.
fakir pinta tuan-tuan sudi membaca risalah ini pada
masa yang ada kelapangan bagi tuan-tuan. Lagi apalah gunanya kita bermegah-megah
kerana pakaian sutera atau lain-lainnya yang indah-
Fikirkan ya saudaraku kesudahan diri kita indah, akan hal tiada kekal bagi kita melainkan
dan tempat yang kekal bagi kita. Janganlah dan hanya secarik kain kapan dan kapas yang tertentu
apalah gunanya kita bermegah-megah dengan bagi kita. Dan apalah gunanya bermegah-megah
kekayaan kita. Padahal melepaskan pada pihak amal besar rumah dan tinggi mahligai dan luas kebun,
kita. Apalah gunanya kita bermegah-megah dengan akan hal tempat tidur kita di dalam tanah tempat
bangsa kita. Asal kita daripada tanah, kejadian kita yang sempit lagi lemas serta hapak baunya, lagi
daripada benda yang cemar dan keluar kita dari kelam. Dan lagi apatah gunanya kita bersusah-susah
tempat yang kotor. Kemudian kembali kita kepada sangat dan mencari pemakanan yang lazat-lazat dan
tanah. Apalah guna kita berbimbang-bimbang pada yang indah-indah oleh sebab berkehendakkan gemuk
menghimpunkan dan tembun, akan hal kesudahannya berebut-rebut
ulat makan daripada daging dan darah kita.

Silalah dengar titah Nabi
kita. Maka adalah titah
Nabi kita dua
perkara

Masjid Ihsaniah Iskandariah yang dibina oleh Sultan Iskandar Shah
pada tahun 1936. Masjid yang terletak di Kuala Dal, Padang Rengas ini
sangat unik kerana keseluruhan dindingnya dibina dari anyaman buluh
minyak (dinding kelarai). Ia juga dibina berasaskan senibina tradisional
Negeri Perak.
Sumber: Kajian Lapangan Penulis

Makam Sultan Iskandar Shah yang terletak di Bukit Chandan, Kuala
Kangsar, Perak. makam ini terletak bersebelahan dengan Masjid Ubudiah
Sumber: Kajian Lapangan Penulis

362 yang terlebih baik daripada keduanya dan dua yang berkuasa dan begitu disanjung sentiasa

perkara yang terlebih keji daripada keduanya. Maka sedar bahawa semua yang dimilikinya hanyalah

adalah dua perkara yang terlebih baik itu iaitu yang sementara. Oleh itu, baginda berasa tiada guna

pertama percayakan Allah. Yang kedua memberi bermegah-megah dengan apa yang baginda miliki.

manfaat bagi Muslimin. Maka adalah dua perkara Orang Kaya Syahbandar Perak menyatakan

yang terlebih keji itu, yang pertama menyekutukan bahawa Kitab Risalah ini dikarang oleh Sultan

Allah. Yang kedua menyakiti Muslimin…12 Iskandar Shah ketika baginda dalam pelayaran

dari ‘Adan (sebuah bandar pelabuhan di Yaman)

Daripada tulisan Sultan Iskandar Shah dalam ke Bur Said (pelabuhan yang terletak di tepi

Kitab Risalah ini, dapat disimpulkan bahawa Terusan Suez di Iskandariah, Mesir). Kitab ini

baginda sememangnya seorang sultan yang dicetak pada 3 Safar 1345 Hijriah bersamaan

warak dan merendah diri. Baginda mengunakan tahun 1924.13

perkataan ‘fakir’ dan ‘kami’ bagi merujuk diri

baginda sedangkan dengan status baginda Selain dari cintakan agama, baginda juga

sebagai Sultan Negeri Perak Darul Ridzuan, menjunjung adat istiadat Melayu. Baginda

baginda boleh sahaja menggunakan gelaran ‘beta’. bertanggungjawab memerintahkan penyusunan

Kandungan mukadimah dan penutup buku 12 Sultan Iskandar Shah. 1926. Risalah. Mathba’ah
ini begitu meruntun jiwa kita. Seorang sultan Ahmadiyah. Singapura. Hlm 1-5
13 Ibid. Hlm 113

BAB 33 SULTAN ISKANDAR SHAH

buku Adat Lembaga Orang-orang Melayu Perak Setelah memerintah Negeri
pada tahun 1930-an. Buku ini menjadi panduan Perak selama 20 tahun, maka
kepada para pegawai yang mengendalikan hal pada 14 Oktober 1938 Sultan
ehwal adat istiadat Melayu Negeri Perak.14 Iskandar Shah mangkat
akibat serangan jantung.
Setelah memerintah Negeri Perak selama 20 Baginda telah dimakamkan
tahun, maka pada 14 Oktober 1938 Sultan di Pemakaman Diraja Bukit
Iskandar Shah mangkat akibat serangan jantung. Chandan dan bergelar
Baginda telah dimakamkan di Pemakaman "Marhum Kadasallah".
Diraja Bukit Chandan dan bergelar "Marhum Maka Raja Muda Abdul Aziz
Kadasallah". Maka Raja Muda Abdul Aziz ditabalkan sebagai Sultan
ditabalkan sebagai Sultan Perak ke-31 dengan Perak ke-31 dengan gelaran
gelaran Sultan Abdul Aziz al-Mu’tasim Billah ibni Sultan Abdul Aziz al-Mu’tasim
Raja Muda Musa.15 Billah ibni Raja Muda Musa.

SEKILAS SEJARAH

Dengan kerendahan hati dan peribadi yang Kesultanan Perak 363
soleh, Sultan Iskandar Shah sempat memohon
maaf pada rakyatnya sebelum baginda mangkat. Menurut kajian sejarah, masyarakat di Perak
Sedangkan, baginda adalah seorang sultan yang telah wujud semenjak zaman pra sejarah
benar-benar berjasa kepada rakyat. Kata-kata lagi iatu di zaman batu. Ini dapat dibuktikan
baginda terakam dalam tulisan baginda seperti dengan penemuan arkeologi di Lenggong
yang berikut:- yang membuktikan terdapatnya penempatan
masyarakat di situ. Sebelum kedatangan Islam
“…. Ya Ikhwanul Muslimin, isi Negeri Perak sama ke Semenanjung Tanah Melayu, telah wujud
ada lelaki atau perempuan, tua atau muda, sekiranya beberapa buah kerajaan di Negeri Perak seperti
berlaku hukum Allah di atas kami, haraplah kami Kerajaan Gangga Negara yang terletak di Dinding,
akan tuan maafkan apa-apa kekhilafan kami, serta Beruas dan Manjung.17
halalkan jika ada harta benda tuan-tuan termakan
oleh kami. Kemudian pohon olehmu ke hadhrat Islam mula disebarkan ke Perak oleh pedagang-
Rabbul Alamin akan ampunNya serta dikurniakan pedagang Arab. Sungai Perak telah menarik
rahmat yang luas bagi kami Alang Iskandar. minat kedatangan pedagang awal Arab untuk
Demikian juga sentiasa memohon ke hadrat Tuhan
mudah-mudahan disudahkannya kita semua di 14 M.A Fawzi Basri. 1986. Cempaka Sari : Sejarah
dalam husnul khatimah …”16 Kesultanan Negeri Perak. Hlm 121
15 Ibid. Hlm 122
16 Sultan Iskandar Shah. 1926. Risalah. Mathba’ah
Ahmadiyah. Singapura. Hlm 21
17 Zakaria Ali. 1994. Islamic Art In Southeast Asia 830
A.D-1570 A.D. Hlm 169

memudikinya bagi mencari timah dan balak.
Terdapat catatan sejarah yang menyatakan
bahawa ada seorang Sayyid dari Tanah Arab
yang datang memperkenalkan agama Islam di
Gangga Negara sekitar tahun 850 Masihi. Sayyid
itu kemudiannya berkahwin dengan puteri Raja
Gangga Negara.18

Di samping itu, penulis Arab turut mencatatkan
nama Beruas sebagai ‘Zabaj’ di mana kawasan
Dendang di Beruas dicatatkan sebagai pusat
perniagaan yang penting. Emas dan bijih timah
telah dieksport ke Timur Tengah melalui kapal
laut dari pelabuhan ini.19

Peranan Melaka sebagai pusat penyebaran
Islam sejak awal kurun ke-15 Masihi turut

364 memperkukuhkan usaha dakwah di bumi Perak

memandangkan Perak berada di bawah naungan
Kesultanan Melayu Melaka. Setelah kejatuhan
Melaka kepada Portugis, Sultan Mahmud Shah
telah berpindah ke Kampar, Sumatera. Pada
tahun 1528 iaitu tahun kemangkatan Sultan
Mahmud Shah, dua orang pembesar di Perak
iaitu Tun Saban yang berkuasa di Hulu Perak
dan Nakhoda Kasim yang berkuasa di sekitar
Selinsing hingga Larut telah datang ke Kampar,
Sumatera untuk menjemput putera Sultan
Mahmud Shah iaitu Raja Muzaffar Shah agar
dirajakan di Negeri Perak.

Dengan itu, Raja Muzaffar pun berangkat ke
Perak dan ditabalkan menjadi Sultan Perak
yang pertama dengan gelaran Sultan Muzaffar

18 M.A Fawzi Basri. 1986. Cempaka Sari : Sejarah
Kesultanan Negeri Perak. Hlm 6
19 Ibid. Hlm 9

BAB 33 SULTAN ISKANDAR SHAH

365

Istana Lembah telah dibina oleh Sultan Iskandar Shah pada tahun 1931
di Bukit Chandan, Kuala Kangsar. Istana ini dibina dengan menggunakan
kayu tetapi bermotifkan kelarai (anyaman buluh). Istana ini juga dibina
dengan senibina tradisional Melayu Perak. Pada tahun 1960-an, Istana
Lembah ini telah dibaik pulih lalu dinamakan sebagai Istana Kenangan.
Sumber: Kajian Lapangan Penulis

Shah I. Dengan itu, tertubuhlah secara rasminya Pada tahun 1743 pula, seorang ulama dari Tanah

Kesultanan Melayu Islam Perak.20 Bugis iaitu Daeng Salili yang bergelar Raja Haji

Besar telah berhijrah ke Perak. Beliau telah

Pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Shah dilantik menjadi Mufti Negeri Perak yang pertama

I, terdapat seorang guru agama dari Kampar yang oleh Sultan Muzaffar Shah III. Beliau diberikan

bernama Syeikh Ibrahim Mahmud yang berhijrah kuasa besar dalam sistem perundangan negeri

ke Perak. Berkemungkinan ulama ini mengikut sehinggakan mendapat gelaran Maharajalela Tan

Sultan Muzaffar Shah I berhijrah dari Kampar, Lela Putera Pancung Tak Bertanya di mana Daeng

Sumatera ke Perak. Dengan keizinan Sultan, Salili boleh menjatuhkan hukuman bunuh tanpa

Syeikh Ibrahim Mahmud telah mendirikan surau perlu mendapat keizinan daripada Sultan.23

atau tempat pengajian di Bota Kanan, Parit.21

Sistem pemilihan dan perlantikan sultan

Sekitar tahun 1680, seorang ulama pendakwah di Perak agak unik sedikit berbanding kerajaan-

Islam dari Hadhramaut, Yaman iaitu Sayyid kerajaan yang lain di Alam Melayu. Sistem

Hussain al-Faradz telah datang ke Negeri Perak yang diamalkan ialah sistem giliran iaitu

iaitu semasa zaman pemerintahan Sultan menerusi kenaikan pangkat bakal sultan dan

Mahmud Iskandar Shah, Sultan Perak yang tidak mengikut sistem turun menurun dari

366 ke-11. Sayyid Hussain al-Faradz telah dilantik sultan kepada puteranya sebagaimana kelaziman

menjadi guru agama bagi Sultan Perak dan beliau sebahagian besar kesultanan kesultanan yang

telah mengukuhkan lagi pengajian Islam di lain di Alam Melayu.

Negeri Perak. Menurut Winstedt, Sayyid Hussain

al-Faradz adalah tokoh yang membawa teks Secara adatnya, Raja Muda akan dilantik

Undang-undang Sembilan Puluh Sembilan yang menjadi Sultan setelah mangkatnya Sultan

kemudiannya digubah menjadi undang-undang dan Raja Di Hilir akan mengambil tempat yang

rasmi Negeri Perak.22 dikosongkan oleh Raja Muda. Manakala tempat

Raja Di Hilir pula diganti oleh Raja Bergelar Raja

Sekitar tahun 1680, Kechil Besar dan seterusnya sehingga jawatan
seorang ulama pendakwah Raja Kechil Bongsu menjadi kosong. Mengikut
Islam dari Hadhramaut, kelaziman, Sultan yang baru akan mengurniakan
Yaman iaitu Sayyid Hussain gelaran Raja Kechil Bongsu kepada putera sulong
al-Faradz telah datang ke baginda.
Negeri Perak iaitu semasa
zaman pemerintahan Sultan 20 A. Halim Nasir. 1977. Sejarah Perak. Hlm 93
Mahmud Iskandar Shah, 21 Abdul Rahman Haji Abdullah. 1997. Pemikiran Islam
Sultan Perak yang ke-11. Di Malaysia: Sejarah dan Aliran. Hlm 37
22 Jelani Harun. 2008. Undang-undang Kesultanan
Melayu Dalam Perbandingan. Hlm 84
23 A. Halim Nasir. 1977. Sejarah Perak. Hlm 184

BIBLIOGRAFI

BIBLIOGRAFI

A. Halim Nasir. 1977. Sejarah Perak. Jabatan Muzium. Kuala Lumpur. 367

A. Samad Ahmad. 2013. Sulalatus Salatin : Sejarah Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kuala Lumpur.

A.F. Yassin dan Zam Ismail. 2002. Sejarah Adat Istiadat Kesultanan Johor (1529-1855).
Yayasan Warisan Johor. Johor Bahru.

Abang Ishar. 2016. Sejarah Kesultanan Melayu Sanggau. Yayasan Pustaka Obor
Indonesia. Jakarta.

Abd Rahim Yunus. 1995. Posisi Tasawuf Dalam Sistem Kekuasaan Di Kesultanan Buton
Pada Abad Ke-19. Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies (INIS).
Jakarta.

Abd. Razak Daeng Patunru. 1993. Sejarah Gowa. Yayasan Kebudayaan Sulawesi
Selatan. Makassar.

Abdul Rahman Haji Abdullah. 1997. Pemikiran Islam Di Malaysia: Sejarah dan
Aliran. Gema Insani Press. Jakarta.

Abdul Rahman Hj. Abdullah. 2016. Biografi Agung Syeikh Arsyad al-Banjari. Grup
Buku Karangkraf Sdn Bhd. Shah Alam.

Abdul Razak Mahmud. 2018. Salasilah Raja-raja Kelantan Sejak Long Yunus Hingga
Sultan Muhammad V. Dlm A. Aziz Deraman dan Baharin Ilias (penyt). Kelantan :
Sejarah, Adat dan Warisan. Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu
Kelantan. Kota Bharu.

Abdul Rohim. 2017. Perlawanan Demak terhadap Portugis 1513-1527 Masihi. Tesis Ijazah
Sarjana Muda, Fakulti Adab dan Humaniora. Universiti Islam Negeri Sunan
Ampel. Surabaya.

Abdul Samad Idris. 1987. Takhta Kerajaan Negeri Sembilan. Utusan Printcorp Sdn Bhd.
Kuala Lumpur.

Abdullah Abdul Kadir. 2008. Hikayat Abdullah : Karya Lengkap Abdullah bin Abdul Kadir
Munsyi Jilid 3. Amin Sweeney (penyt). Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta.

Abdullah Sani Usman. 2005. Nilai Sastera Ketatanegaraan dan Undang-undang
Dalam Kanun Syarak Kerajaan Aceh dan Bustanus Salatin. Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia. Bangi.

Abdullah Zakaria. 1994. Kesultanan Johor, 1528-1885. Dlm Abdullah Zakaria dan
Zainal Abidin Borhan (penyt). Johor : Dahulu dan Sekarang. Persatuan
Muzium Malaysia. Kuala Lumpur.

Abu Hassan Sham. 1993. Puisi-puisi Raja Ali Haji. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kuala Lumpur.

Achadiati. 2018. Sastra Undang-undang Dalam Khazanah Pernaskahan Nusantara.
Dlm Rahayu Surtiati Hidayat (penyt). Hakikat Ilmu Pengetahuan Budaya.
Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Jakarta.

Agus Sunyoto. 2012. Atlas Wali Songo. Pustaka IIMan. Depok.

Ahmad Dahlan. 2014. Sejarah Melayu. Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta.

Ahmad Jelani Halimi. 2008. Sejarah dan Tamadun Bangsa Melayu. Utusan
Publication & Distributors Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.

Ahmad Omar Chapakia. 2000. Politik Thai dan Masyarakat Islam Di Selatan
Thailand. Pustaka Darussalam Sdn Bhd. Kuala Lumpur.

Ahmad Yumni Abu Bakar et al. 2016. Tuan Hussain Kedah : Penggiat Sistem
368 Pengajian Pondok di Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Ahyar Anwar. 2009. Syair Perang Mengkasar : Antara Otensitas Sejarah,
Transformasi Emosi dan Eksistensi Komunitas Melayu Di Gowa. Jurnal

Humaniora Jld 21 No. 3. Universiti Gadjah Mada. Yogyakarta.

Ali Rosdin. 2015. Buton dan Tradisi Penaskahan. Jurnal Antarabangsa Alam dan
Tamadun Melayu (IMAN) 3 (1) (2015). Institut Alam dan Tamadun Melayu
(ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia. Bangi.

Arafah. 2015. Eksistensi Rimpu Mpida Pada Masyarakat Di Desa Simpasai, Kecamatan
Lambu, Kabupaten Bima. Tesis Sarjana Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam.
Fakultas Adab dan Humaniora, Universiti Islam Negeri Alauddin Makassar.

Arba’iyah Mohd Noor. 2014. Menelusuri Nilai Etika Dalam Pemerintahan
Johor -Riau- Lingga Menerusi Naskah Tuhfat al-Nafis Versi Terengganu. Prosiding
Naskah dan Relevansinya Dalam Kehidupan Masa Kini. Simposium
Internasional Pernaskahan Nusdantara 2014. Pusat Studi dan Informasi
Kebudayaan Minangkabau, Universiti Andalas. Padang.

Arganata P. Laksana. 2013. Sultan Mahmud Badaruddin II Dan Peranannya Dalam
Perang Palembang (1819-1821). Tesis Ijazah Sarjana Sastra. Fakulti Ilmu Sosial.
Universiti Negeri Yogyakarta. Yogyakarta.

BIBLIOGRAFI 369

Armando Cortesao. 1944. The Suma Oriental of Tome Pires (Volume I). Hakluyt Society.
London.

Armando Cortesao. 1944. The Suma Oriental of Tome Pires (Volume II). Hakluyt Society.
London.

Auni Abdullah. 1991. Islam Dalam Sejarah Politik dan Pemerintahan Alam Melayu.
Nurin Enterprise. Kuala Lumpur.

Auni bin Haji Abdullah. 2001. Islam dan Perdagangan Dalam Sejarah Alam Melayu.
Darul Fikir Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.

Auni Haji Abdullah. 2005. Tradisi Pemerintahan Islam & Kolonisme dalam Sejarah
Alam Melayu. Darul Fikir Sdn Bhd. Kuala Lumpur.

Awang Mohd Jamil al-Sufri. 2001. Tarsilah Brunei : Sejarah Awal dan Perkembangan
Islam (Jilid I). Pusat Sejarah Brunei. Bandar Seri Begawan.

Awang Mohd Jamil al-Sufri. 2001. Tarsilah Brunei : Sejarah Awal dan Perkembangan
Islam (Jilid II). Pusat Sejarah Brunei. Bandar Seri Begawan.

Azyumardi Azra. 1997. Education, Law, Mysticism : Constructing Social Realities.
Dlm Mohd Taib Osman (penyt). Islamic Civilazation in the Malay World.
Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Baharin Ilias. 2018. Raja-raja Kelantan : Peranan dan Sumbangan Kepada Pembangunan
Negeri Kelantan. Dlm A. Aziz Deraman dan Baharin Ilias (penyt).
Kelantan : Sejarah, Adat dan Warisan. Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat
Melayu Kelantan. Kota Bharu.

Bahasa Othman. 1989. Melaka Sejarah Awal Negara Kita. Marwilis Publisher
& Distributors Sdn Bhd. Shah Alam.

Bambang Budi Utomo. 2011. Atlas Sejarah Indonesia Masa Silam. Direktorat
Jenderal Sejarah dan Purbakala. Kementerian Kebudayaan dan Parawisata.
Jakarta.

Ben J.Kadil. 2002. History of The Moro and Indigenous Peoples In Minsupala.
Mindanao State University. Marawi City.

Bernard Dorleans. 2006. Orang Indonesia dan Orang Perancis Dari Abad ke-16
Hingga Abad ke-20. Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta.

Bernard H.M Vlekke. 2018. Nusantara : A History of Indonesia. Samsudin
Berlian (terj). Kepustakaan Populer Gramedia.

Blagden. 1941. A XVIIth Century Malay Cannon In London. Journal of the
Malayan Branch of the Royal Asiatic Society (JMBRAS) Jld 19 Bhg 1
Februari 1941.

Buyong Adil. 1972. Sejarah Pahang. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Buzurg al Ramhurmuzi. Aja’ibul Hind. Terj. Arsyad Mokhtar. 2017. Baytul Hikma.
Pulau Pinang.

Cesar Adib Majul.1999. Muslims in the Philippines. University of Philippines Press.
Quezon City.

Daniel Perret Et al. 2017. Beberapa “Batu Aceh” Istimewa Di Malaysia. Dlm Makam-
makam Islam Lama Di Maritim Asia Tenggara : Tulisan Pilihan. Ecole
Francaise D’Extreme-Orient dan Jabatan Muzium Malaysia. Kuala Lumpur.

Datu Amir Baraguir. 2004. From Ascent and Descent Towards the Revival: An Introduction
to the History and Genealogy of the Maguindanao Sultanate. Kertas kerja yang
dibentangkan dalam Persidangan Sejarah dan Salasilah Kesultanan
Maguindanao, Sulu dan Borneo Utara di Western Mindanao State University,
Zamboanga City pada 15-16 Disember 2004.

370 Dhurorudin Mashad. 2014. Muslim Bali: Mencari Kembali Harmoni yang Hilang.
Pustaka Al-Kautsar. Jakarta.

Eeman Mohamed Abbas. 2007. Sultan Abdul Hamid II & Kejatuhan Khilafah Islamiah :
Peranan Gerakan Nasionalis & Golongan Minoriti. Pustaka Salam. Kuala Lumpur.

Ellya Roza. 2016. Sejarah Tamadun Melayu. Aswaja Pressindo. Yogyakarta.

Ermy Azziaty Rozali. 2011. Konflik Uthmaniyah-Eropah dan Reaksi Masyarakat Melayu.
Kertas kerja dalam Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (Nun) IV, bertarikh 25-
26 November 2011, bertempat di Hotel Renaissance, Kota Bharu, Kelantan.

Ermy Azziaty Rozali. 2016. Turki Uthmaniah : Persepsi dan Pengaruh Dalam
Masyarakat Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Esmail bin Haji Mohd Salleh. 1980. Pentadbiran Hal Ehwal Agama Islam di Negeri Perak
Sebelum dan Selepas 1949. Dlm Jazamuddin Baharuddin (penyt). Islam
Di Malaysia. Penerbitan Persatuan Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur.

Faizal Amin. 2012. Potensi Naskah Kuno Di Kalimantan Barat : Studi Awal
Manuskrip Koleksi H. Abdurrahman Husin Fallugah Al-Maghfurlahu Di Kota Pontianak.
Thaqafiyyat : Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam Jld. 13, No. 1,
Jun 2012. Universiti Islam Negeri Sunan Kalijaga. Yogyakarta.

BIBLIOGRAFI 371

Farida. 2007. Konflik Politik Di Kesultanan Palembang (1804 -1821). Jurnal
Sejarah Lontar Jld. 4, No. 2 (Julai-Disember 2007). Fakulti Sains Sosial.
Universiti Negeri Jakarta. Jakarta.

Ferdiansyah. 2013. Peranan Sultan Mahmud Badaruddin II Dalam Perang
Palembang 1819. Tesis Ijazah Sarjana Pendidikan. Fakulti Ilmu Sosial
Universiti Negeri Yogyakarta. Yogyakarta.

H.L Purnama. 2014. Kerajaan Gowa : Masa Demi Masa Penuh Gejolak. Arus
Timur. Makassar.

Haji Buyong bin Adil. 1981. Sejarah Selangor. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kuala Lumpur.

Haji Buyong bin Adil. 1982. Sejarah Terengganu. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kuala Lumpur.

Haji Mohamed Hisa Tahat. 1994. Serangan Terbesar dan Terakhir Aceh Ke Atas
Portugis Di Melaka Tahun 1629. Warisan: Jurnal Persatuan Sejarah
Malaysia Cawangan Negeri Sembilan 18.

Haji Omar Musa. 2014. Pentadbiran Hal Ehwal Islam Terengganu : Sejarah
dan Perkembangannya Hingga Kini (2013). Majlis Agama Islam dan Adat
Melayu Terengganu. Kuala Terengganu.

Hasanuddin Yusuf Adan. 2013. Islam dan Sistem Pemerintahan Di Aceh
Masa Kerajaan Aceh Darussalam. Yayasan Pena. Banda Aceh.

Heni Rosita. 2015. Pecahnya Kesultanan Cirebon Dan Pengaruhnya
Terhadap Masyarakat Cirebon Tahun 1677-1752. Tesis Sarjana Pendidikan
Sejarah, Fakulti Ilmu Sosial, Universiti Negeri Yogyakarta.

Heru Erwantoro. 2009. Hari Jadi Kota Jakarta. Jurnal Penelitian Sejarah dan
Budaya (Patanjala) (Jld. 1, No. 3, September 2009). Balai Pelestarian Nilai
Budaya Jawa Barat. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia. Bandung.

Heru Erwantoro. 2012. Sejarah Singkat Kerajaan Cirebon. Jurnal Penelitian
Sejarah dan Budaya (Patanjala) (Jld. 4, No. 1, Mei 2012). Balai Pelestarian
Nilai Budaya Jawa Barat. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia. Bandung.

https://www.redbull.com/tr -tr/yeni-baslayanlar -icin-sepak-takraw-ayak-
voleybolu-nasil-oynanir

I Gede A. B. Wiranata. 2005. Hukum Adat Indonesia : Perkembangannya Dari
Masa Ke Masa. Citra Aditya Bakti. Bandung.

Isaac Donoso. 2013. Islamic Far East : Ethnogenesis of Philippine Islam.
The University of the Philippines Press. Quezon City.

Ismail Che Daud. 2012. Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung (1). Majlis Agama
Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan. Kota Bharu.

Ita Syamtasiyah Ahyat. 2013. Pangeran Hidayatullah Melawan Belanda : Kasus
Perang Banjarmasin (1859-1863). Prosiding the 5th International
Conference on Indonesian Studies : “Ethnicity and Globalization” (Jilid 1)
bertarikh 13-14 Jun 2013 di Hotel New Saphir, Yogyakarta. Fakulti Ilmu
Pengetahuan Budaya. Universiti Indonesia. Yogyakarta.

Jaelani. 2014. Sultan Muhammad Syafiuddin II: Pemimpin Kharismatik Dari
Ujung Utara Borneo Barat. Jurnal Khatulistiwa : Jurnal Pengajian Islam
Jld 4, No. 2 September 2014. Institut Agama Islam Negeri. Pontianak.

Jafar Abdullah. 2012. Sistem Pemerintahan Sultan Nuku dan Pengaruhnya
Terhadap Kehidupan Sosial Ekonomi Masyarakat Tidore Pada Abad Ke-18
(Suatu Penelitian Ti Kota Tidore Kepulauan Propinsi Maluku Utara) Tesis
372 Ijazah Sarjana Jurusan Pendidikan Sejarah Fakulti Ilmu Sosial. Universiti
Negeri Gorontalo. Gorontalo.

Jelani Harun. 2008. Undang-undang Kesultanan Melayu Dalam Perbandingan.
Penerbit Universiti Sains Malaysia. Pulau Pinang.

Jelani Harun. 2017. Zainal Abidin III : Biografi Sultan yang Adil dan Alim. Dewan
Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

K. Subroto. 2016. Pengepungan Benteng Portugis : Kekalahan Super Power Portugis
Oleh Jihad Baabullah Di Ternate. Lembaga Kajian Syamina. Laporan Khusus
Edisi 10, Julai 2016.

Karma. 2017. Usaha Sultan Ageng Tirtayasa Dalam Membangunkan Ekonomi Banten
Abad Ke-17 M. Tesis Ijazah Sarjana Fakulti Adab dan Humaniora. Universiti
Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Jakarta.

Kemas A. R. Panji. 2013. Sultanku, Mahmud Badaruddin II. Tamaddun : Jurnal
Kebudayaan Dan Sastra Islam, Jld. 13 No. 1 (2013). Fakulti Adab. Institut
Agama Islam Negeri Raden Patah. Palembang.

Kuntowijoyo. 2008. Paradigma Islam : Interpretasi Untuk Aksi. Penerbit Mizan. Bandung.

BIBLIOGRAFI 373

La Niampe. 2018. Revolusi Mental Zaman Kesultanan Buton Abad 19. Oceania Press.
Sleman.

Leonard Y. Andaya. 1987. Kerajaan Johor 1641-1728. Dewan Bahasa dan
Pustaka. Kuala Lumpur.

M. Adnan Amal. 2010. Kepulauan Rempah-rempah. Kepustakaan Populer
Gramedia. Jakarta.

M. Dien Madjid. 2014. Catatan Pinggir Sejarah Aceh : Perdagangan, Diplomasi
dan Perjuangan Rakyat. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Jakarta.

M. Fachrir Rahman. 2012. Islam di Nusa Tenggara Barat. Alam Tara Institute dan
Kurnia Kalam Semesta. Yogyakarta.

M. Hilir Ismail. 2004. Peran Kesultanan Bima Dalam Perjalanan Sejarah
Nusantara. Lengge bekerjasama dengan Yayasan Adikarya IKAPI dan The Ford
Foundation. Mataram.

M. Idwar Saleh. 1993. Pangeran Antasari. Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan. Jakarta.

M.A Fawzi Basri. 1986. Cempaka Sari : Sejarah Kesultanan Negeri Perak.
Yayasan Perak. Ipoh.

M.C. Sheppard. 1949. A Short History of Terengganu. Journal of the Malayan
Branch of the Royal Asiatic Society (JMBRAS) Jld. 22 Bhg. 3, Jun 1949.
Malaya Publishing House Limited. Singapura.

M.Sungaidi. 2014. Ajaran Tasauf Dalam Sastra Gending. Jurnal Ilmu
Ushuluddin Jld 2 No. 1, Januari 2014. Universiti Islam Negeri Syarif
Hidayatullah. Jakarta.

Mahmud Saedon Awang Othman. 2016. Tasawuf : Sejarah Perkembangan dan
Persoalan. Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia. Kuala Lumpur.

Mario Inirgo Oki Menes Belo. 2016. Islam Di Kesultanan Sambas Kalimantan
Barat 1600-1732. Tesis Ijazah Sarjana, Fakulti Sastra. Universiti Sanata
Dharma. Yogyakarta.

Martin Van Bruinessen. 1992. Tarekat Dan Politik: Amalan Untuk Dunia
Atau Akhirat?. Jurnal Pesantren Jld. 9, No. 1 (1992). Lembaga Kajian dan
Pengembangan Sumberdaya Manusia Nahdlatul Ulama. Jakarta.

Marzuki. 2014. Tradisi Meugang dalam Masyarakat Aceh: Sebuah Tafsir Agama
dalam Budaya. Jurnal Budaya Islam el Harakah Jld.16 No.2 Tahun 2014.
Universiti Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Malang.

Mirnawati. 2012. Kumpulan Pahlawan Indonesia Terlengkap. Penerbit CIF.
Depok. Mohd Roslan Mohd Nor dan Cecep Miftahul Hasani. 2017.
Sumbangan Syarif Hidayatullah dalam Penyebaran Pendidikan Agama Islam
di Jawa Barat. Jurnal At-Ta’dib. (Jld. 12. No. 1, Jun 2017). Fakulti Tarbiyah,
Universiti Darussalam. Gontor.

Muh. Rajab. 2015. Dakwah Islam Pada Masa Pemerintahan Sultan Buton
Ke-29. Jurnal Diskursus Islam Jld. 3 No. 1 Tahun 2015. Program
Pascasarjana. Universiti Islam Negeri Alauddin. Makassar.

Muhammad Abdullah. 2007. Manuskrip Keagamaan dan Islamisasi di Buton
Abad 14-19. SARI: Jurnal Alam dan Tamadun Melayu, 25 . Institut Alam
dan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia. Bangi.

Muhammad Hassan bin Tok Kerani Mohd Arshad. 1968. Al-Tarikh Salasilah
Negeri Kedah. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Muliadin Iwan. 2016. Pasang-Surut Hubungan Buton-VOC: Studi Masa
374 Sultan Himayatuddin Muhammad Saidi. Tesis Ijazah Sarjana Muda Fakulti

Adab dan Humaniora. Universiti Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Jakarta.

Nawiyanto dan Eko Crys Endrayadi. 2016. Kesultanan Palembang Darussalam :
Sejarah Dan Warisan Budayanya. Jember University Press dan Penerbit
Tarutama Nusantara. Jember.

Nidiya Zuraya. 2011. Gowa : Kesultanan Islam Di Timur Nusantara. Artikel
yang disiarkan di Islam Digest Republika bertarikh 30 Januari 2011

Nik Abdul Rakid Haji Nik Hassan. 2003. Siamisasi Masyarakat Melayu
Di Selatan Thailand : Satu Kajian Di Kampung Duku, Daerah Bachok,
Melayu,
Wilayah Narathiwat. Tesis Ijazah Sarjana. Akademi Pengajian

Universiti Malaya.

Nik Haslinda Nik Hussain. 2014. Undang-Undang Bagi Diri Kerajaan
Terengganu, 1911 Dan Pengekalan Status Melayu Islam Terengganu. Melayu:
Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu Jilid 7 Bil. 1 2014. Dewan Bahasa dan
Pustaka. Kuala Lumpur.

Nina H. Lubis. 2004. Banten Dalam Pergumulan Sejarah : Sultan, Ulama,
Jawara. Pustaka LP3ES. Jakarta.

BIBLIOGRAFI 375

Norliah binti Abdullah dan Jaafar bin Jambi. 2017. Pusat-pusat Pemerintahan
Kesultanan Melayu Johor Membina Penempatan Awal Orang Melayu
Di Sepanjang Sungai Johor. Jurnal Peradaban, Jld. 10, 38-61 (2017).
Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya. Kuala Lumpur.

Paul Michel Munoz. 2016. Early Kingdoms :Indonesian Archipelago & the
Malay Peninsula. Editions Didier Millet. Singapura.

Paul Wheatley. 2010. The Golden Khersonese. University of Malaya Press,.
Kuala Lumpur.

Prof. Dr H. Budi Sulistiono. 2014. Wali Songo Dalam pentas Sejarah
Nusantara. Kertas kerja ini dibentangkan dalam acara Kajian Wali Songo
di Hotel Quds Royal, Surabaya pada 26-31 Mei, 2014.

R. O. Winstedt. 1979. A History of Johore (1365-1895). The Malaysian Branch
of the Royal Asiatic Society. Kuala Lumpur.

Rachmad Abdullah. 2016. Kerajaan Islam Demak. Al Wafi Publishing. Solo.

Ria Listina. 2010. Biografi Pahlawan Kusuma Bangsa. Sarana Bangun Pustaka. Jakarta.

Rini Febriani Hauri. 2018. Sultan Thaha Syaifuddin. Badan Pengembangan dan
Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia. Jakarta.

Sahriansyah. 2016. Sejarah Kesultanan dan Budaya Banjar. Aswaja Pressindo.
Yogyakarta.

Saifullah. 2010. Sejarah & Kebudayaan Islam Di Asia Tenggara. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.

Salman Iskandar. 2009. 99 Tokoh Muslim Indonesia. Penerbit Mizan. Jakarta.

Siti Maryam R. Salahuddin Et al. 2013. Aksara Bima : Peradaban Lokal yang Sempat
Hilang. Alam Tara Institute dan Samparaja. Kota Bima.

Siti Rochayati. 2010. Jatuhnya Benteng Ujung Pandang, Makassar Pada Belanda (Voc).
Tesis Ijazah Sarjana Fakulti Keguruan Dan Ilmu Pendidikan. Universiti
Sebelas Maret. Surakarta.

Sultan Ala’uddin Sulaiman Shah. 2018. Pohon Agama. Syarah oleh Raja Ahmad
Mukhlis Raja Jamaluddin al-Azhari. Akademi Jawi. Kuala Lumpur.

Sultan Iskandar Shah. 1926. Risalah. Mathba’ah Ahmadiyah. Singapura.

Sundari. 2007. Perjuangan Demang Lehman Dalam Perang Banjar. Tesis Sarjana Sejarah
dan Kebudayaan Islam, Fakulti Adab, Universiti Islam Negeri Sunan
Kalijaga. Yogyakarta.

Suzana Othman dan Muzaffar Mohamad. 2006. Ahlul Bait (Keluarga) Rasulullah SAW
& Kesultanan Melayu. Crescent News (KL) Sdn Bhd. Batu Caves.

Syarifuddin Nanti Et Al. 2018. Pendidikan Islam Di Zawiyah Pada Masa Kesultanan

Buton Abad Ke-19. Jurnal Diskursus Islam Jld. 6 No. 3 Disember 2018.
Program Pascasarjana. Universiti Islam Negeri Alauddin. Makassar.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 2011. Historical Fact and Fiction. Penerbit
UTM Press.

Syed Nurul Akla Syed Abdullah & Adi Setia Mohd Dom. 2005. Pengembaraan
Ibn Battutah: Pengembara Agung, Karya Terulung, Menyingkap Wajah Dunia.

Institut Kefahaman Islam Malaysia. Kuala Lumpur.

Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. (tahun penerbitan tidak dinyatakan).
Furu’ al-Masa’il (Juzuk al-Awal). Matba’ah Bin Halabi. Pattani.

Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. (tahun penerbitan tidak dinyatakan). Furu’ al-
376 Masa’il (Juzuk ath-Thani). Matba’ah Bin Halabi. Pattani.

Taqiyuddin Muhammad. 2011. Daulah Shalihiyyah Di Sumatera. Center for
Information of Samudra Pasai Heritage. Lhokseumawe.

Tawalinuddin Haris Et Al. 2017. Kesultanan Bima : Masa Pra Islam Sampai Masa
Awal Kemerdekaan. Puslitbang Lektur, Khazanah Keagamaan dan Manajemen

Organisasi Badan Litbang dan Diklat. Kementerian Agama Republik
Indonesia. Jakarta.

Tawalinuddin Haris, Susanto Zuhdi & Triana Wulandari. 1997. Kerajaan
Tradisional Di Indonesia : Bima. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi
Sejarah Nasional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan Republik Indonesia. Jakarta.

Tawalinuddin Haris. 2006. Kesultanan Bima Di Pulau Sumbawa. Wacana
(Jurnal Ilmu Pengetahuan Budaya) Jilid 8 No.1, April 2006. Fakulti Sastera
Universiti Indonesia. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.

Tim Sahabat. 2013. Datu-datu Terkenal Kalimantan Selatan. Penerbit
SAHABAT Mitra Pengetahuan. Kandangan.

Tomi. 2014. Pasak Negeri Kapuas 1616-1822. Feliz Books. Jakarta.

BIBLIOGRAFI

Tuan Ruhani Tuan Shariff. 1984. Pentadbiran Agama Islam di Terengganu dari
Tahun 1911 hingga 1930-an. Jebat: Malaysian Journal of History, Politics
and Strategic Studies, 13. Universiti Kebangsaan Malaysia. Bangi.

Ushulha, Nisa. 2016. Kerajaan Banjar dan Perang Banjar (1859-1905 M).
Tesis Ijazah Sarjana Muda, Fakulti Adab dan Humaniora. Universiti Islam
Negeri Sunan Ampel. Surabaya.

V. Wiranata Sujarweni. 2017. Menelusuri Jejak Mataram Islam Di Yogyakarta.
Sociality. Yogyakarta.

Wan Mohd Saghir Abdullah. 2016. Raja Haji Fi Sabilillah : Pahlawan
Nusantara. Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. 1999. Penyebaran Islam & Silsilah Ulama
Sejagat Dunia Melayu (Jilid 6). Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. 2000. Penyebaran Islam & Silsilah Ulama
Sejagat Dunia Melayu (Jilid 8). Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. 2000. Penyebaran Islam & Silsilah Ulama 377
Sejagat Dunia Melayu (Jilid 12). Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. 2004. Wawasan Pemikiran Islam Ulama Asia

Tenggara (Jilid 5). Persatuan Pengkajian Khazanah Klasik Nusantara &
Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. 2005. Syeikh Ahmad Al-Fathani : Pemikir Agung
Melayu dan Islam (Jilid 2). Persatuan Pengkajian Khazanah Klasik Nusantara
& Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. 2007. Puisi-puisi Syeikh Ahmad al-Fathani.
Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. 2018. Syeikh Daud Al-Fathani : Pengarang Ulung
Asia Tenggara. Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2004. Sultan Sulaiman Selangor- Sultan Yang

Mengasihi Ulama. Artikel ini disiarkan di akhbar Utusan Malaysia dalam
ruang bicara agama bertarikh 5 Julai 2004.

Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2006. Gusti Jamiril Tokoh Ulama, Raja dan
Pahlawan. Artikel yang disiarkan dalam akhbar Utusan Malaysia
bertarikh 17.07.2006.

Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 2018. Sayyid Husein Al-Qadry : Penyebar Islam
Di Kalimantan Barat. Khazanah Fathaniyah. Kuala Lumpur.

Virginia Matheson Hooker. 1998. Tuhfat al-Nafis Karangan Raja Ali Haji
(1809-1870). Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kuala Lumpur.

Yaakob Isa. 2003. Hukum Kanun Pahang : Manuskrip Agung Negeri Pahang.
Lembaga Muzium Negeri Pahang. Pekan.

Yoland Prahastya Fionerita et al. 2017. Tinjauan Kritis Serat Nitik Sultan
Agung Sebagai Sumber Sejarah. Paramita: Historical Studies Journal, 27(2),
2017. Fakulti Ilmu Sosial Universiti Negeri Semarang. Semarang.

Zafer Ozcan. 2015. Intizar Anne. Kaynak Yayinlari. Istanbul.

Zakaria Ali. 1994. Islamic Art In Southeast Asia 830 A.D-1570 A.D. Dewan
Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Zakaria bin Hitam. 1982. Kubur Zaman Di Permatang Pasir, Mukim Pekan,
Pahang. Dlm Mohd Mokhtar bin Abu Bakar. Pahang Dalam Sejarah. Bil 1.
Tahun 1982. Lembaga Muzium Negeri Pahang. Pekan.
378
Zawawi Yusoff dan Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. 2015. Manhaj
Kesufian Tok Ku Paloh. Penerbit Universiti Sultan Zainal Abidin. Kuala
Terengganu.

BIOGRAFI BIOGRAFI PENULIS
PENULIS

MOHD HASANUDDIN MOHD YUSOF

Mohd Hasanuddin Bin Mohd Yusof merupakan anak

kelahiran Langkap, Perak. Beliau mendapat pendidikan awal

di Sek. Keb. Seri Langkap dan Sek. Men Agama Izzuddin

Shah, Ipoh, Perak. Beliau berkelulusan Ijazah Sarjana Muda

Undang-undang dan Syariah (LLB_S) dan Ijazah Sarjana

Undang-undang Pentadbiran Islam (LLM) dari Universiti

Islam Antarabangsa Malaysia. Beliau memulakan

kerjayanya sebagai peguambela dan peguamcara di Azra &

Associates, Petaling Jaya. Kemudian beliau menyertai

perkhidmatan awam dengan berkhidmat sebagai 379

Pegawai Syariah di Jabatan Kehakiman Syariah

Malaysia.

Jawatan beliau yang terakhir dalam perkhidmatan
awam ialah sebagai Pegawai Penyelidik bagi Ketua Hakim
Syarie Negeri Melaka. Setelah berkhidmat sebagai penjawat
awam, beliau telah meletakkan jawatan dan kemudiannya
beliau telah menubuhkan sebuah badan penyelidikan
swasta berkaitan sejarah dan ketamadunan Islam
di Alam Melayu atau Nusantara. Badan penyelidikan
tersebut diberi nama Maktab Penyelidikan Tamadun
Alam Melayu dan Islam. Beliau juga sedang
menyambung pengajian di peringkat Doktor Falsafah
di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti
Kebangsaan Malaysia. Sehingga kini, beliau sangat
aktif melakukan penyelidikan sejarah dan ketamadunan Islam di
dalam dan luar negara.