Tafsir Al-Munîr Jilid 12

Flqih Kehldupan atau Hukum-Hukum mengingkari ba'ts, mereka mencemooh
kegigihan beliau dalam membuktikan ke-
Ayat-ayat di atas menjelaskan sejumlah benaran ba'rs, sebagaimana yang sudah

hal sebagai berikut. dibahas. Fakta ini menunjukkan bahwa

L. Allah SWT membuktikan penetapan ma'aad mereka benar-benar berseberangan dan
menentang.
dari dua aspe(
Kedua, apabila dinasihati dengan Al-
Pertama, Dia berkuasa menciptakan Qur'an dan dalil-dalil aqli aksiomatis, me-
sesuatu yang lebih sulit, rumit, dan lebih reka enggan menerimanya dan tidak me-
besar dari penciptaan manusia, yaitu pen- ngambil pelajaran darinya.
ciptaan langit, bumi, gunung, lautan, dan
yang lainnya. Maka, Dia juga berkuasa Ketiga, apabila melihat mukjizat, me-
untuk mengulang kembali penciptaan ma- reka sangat mencemoohnya, dan meman-
cing yang lain agar mengejek dan mener-
nusia seperti semula. tawakannya.

Kedua, Dia berkuasa menciptakan ma- Keempat, alasan mereka mengejek
nusia pada kali pertama. Subjek penciptaan ayat dan mukjizat adalah mereka meng-
adalah Allah SWX, dan objekyang memiliki
suseptibilitas terhadap penciptaan adalah anggapnya sebagai bagian dari sihir.
manusia yang masih tetap dalam keadaan 5. Setelah menegaskan dengan dalil aqli ten-
seperti semula. Maka, Allah SWT berkuasa
untuk menciptakan kembali manusia, dan tang ba'ts dan Kiamat, selanjutnya Allah
itu adalah ba'ts atau hasyr dan nasyr. SWT menegakkan dalil yang pasti tentang

Maka, hal itu menjadi bukti bahwa {F}kejadian Kiamat dengan firman-Nya,

ba'ts dan Kiamat sangatlah mungkin. sebagai jawaban atas sikap mereka yang
mengingkari ba'ts setelah mereka mati,
2. Penciptaan Adam a.s. adalah dari tanah, setelah jasad mereka hancur menjadi ta-
nah dan tinggal tulang belulang.
begitu juga seluruh manusia. Sebab, pem- 6. Setelah menegaskan bahwa Kiamat pasti
bentukan manusia adalah dari darah, darah
terbentuk dari nutrisi, dan nutrisi bisa ber- teriadi dengan dalil aqli dan naqli, se-
asal dari hewani atau nabati. Kehidupan
hewan dan tumbuhan adalah dari tanah, lanjutnya Allah SWT menggambarkan tiga
dari tanah itulah tumbuhan menghasilan huru-hara Kiamat.
buah, biji-bijian, rerumputan, dan yang lain
nya setelah disirami dengan air. Pertama, Kiamat terjadi dengan sekali
tiupan sangkakala Israfil atas perintah Allah
Nabi Muhammad saw. terkejut dengan SWT untuk mengeluarkan manusia dari
tanah. Saat mereka melaksanakan titah-
sikap orang-orang musyrik Mekah dan yang Nya, seketika itu juga manusia bangkit dari
kubur mereka dalam keadaan hidup-hidup,
lainnya yang mengingkari ba'ts. Sebab, melihat huru-hara Kiamat, dan mereka sa-
hati beliau menyaksikan kuasa Allah SWT ling memandangi di antara mereka.
yang agun& keajaiban ciptaan-Nya, serta
Kedua, di antara kejadian Kiamat, se-
pencapaian iradah, dan kehendak-Nya.
telah bangkit dari kubuc para pendusta ber-
4. Setelah mengukuhkan petunjuk pasti ten-
tang ba'ts dan Kiamat, selanjutnya Allah ucap, "Celakalah kita! Ini adalah hari pem-
SWT menceritakan beberapa hal tentang
orang-orang yang mengingkari ba'ts, balasan, kita akan dibalas atas kekafiran dan
sikap kita yang mendustakan para rasul."
Pertnmo, Nabi Muhammad saw. ter-
kejut terhadap kegigihan mereka dalam

Ketig a, para malaikat menjawab ucapan mereka berkata (kepada pemimpin-pemimpin
mereka), 'Kamulah yang dahulu datang kepada
mereka, "lnilah hari keputusan, pengha-
kiman, dan pengadilan, akan diputuskan kami dari kanan.' (Pemimpin-pemimpin) me-

antara orang baik dan orang jahat." reka menjawab, '(Tidak), bahkan kamulah yang
tidak (mau) menjadi orang mukmin, sedangkan
PERTANGG UNGJAWABAN ORANG-ORANG kami tidak berkuasa terhadapmu, bahkan kamu
MUSYRIK DI AKHIRAT DAN SEBAB- menjadi kaum yang melampaui batas. Maka
SEBABNYA pantas putusan (adzab) Tuhan menimpa kita;

Surah ash-Shaaffaat Ayat 22 -37 pasti kita akan merasakan (adzab itu). Maka
kami telah menyesatkan kamu, sesungguhnya
$aw ;i*$vW l,rft giA a kami sendiri, orang-orang yang sesat.' Maka

Ht lU J\ i:'";.6 $ ii, "e @'<;Af; sesungguhnya mereka pada hari itu bersama-

&@ W1*'tlvE'i,tr3ttffW@ sama merasakan adzab. Sungguh, demikianlah
Kami memperlakukan terhadap orang-orang yang
@1t1{-4,#e.fa,yv$,-;;til(A\l berbuat dosa. Sungguh, dahulu apabila dikatakan
kepada mereka, 'Laa ilaaha illallaah' (Tidak ada
g#i&$6 @M\sri\"6K',$u
:K S.'*u" u K* (\'b( rrj @'-wy, tuhan selain Allah), mereka menyombongkan
ffi Cii,ty n;Sngyg A'e$u,i diri, dan mereka berkata, Apakah kami harus
meninggalkan sesembahan kami karena seorang
o{s,trfr\a#ifr'g 'til;K$Kyiu penyair gila?' Padahal dia (Muhammad) datang

ft,r+-$\i$( dengan membawa kebenaran dan membenarkan
W):6\AE rasul-rasul (seb elumny a)." (ash-Shaaffaat: 22-37)

-t*Ate:"gt*\:&5. W,r-6. Qlrca'aat

"(Diperintahkan kepada malaikat), Kum- (rrfb Qunbul membacanya, (tr4.
pulkanlah orang-orang yang zalim beserta teman
sejawat mereka dan apa yang dahulu mereka (jth' Al-Kisa'i membacanya dengan
sembah, selain Allah, lalu tunjukkanlah kepada
mereka jalan ke neraka. Tahanlah mereka (di mengisymaamkan kasrah pada qaf dengan
temPat perhentian), sesungguhnya mereka akan dhammah. Sedangkan imam yang lain mem-
ditanya,'Mengapa kamu tidak tolong-menolong?'
Bahkan mereka pada hari itu menyerah (kepada bacanya dengan kasrah murni.
keputusan Allah). Dan sebagian mereka meng-
l'raab'
hadap kepada sebagian yang lain saling berbantah-
4;;;C.i ;< u) 1r-:y di sini adalah istrfha-
bantahan. Sesungguhnya (pengikut-pengikut)
amiyyah [kata tanya) mubtada', sedang-

kan khabar-nya adalah {i(t}. Sedangkan,
(o;;e i} adalah nashab sebagai haal dari
dhamiir yang terdapat pada {in}, seperti

ucapan, p_s us1.

4:';#.y ada kemungkinan nashab dari

khabar 1i6;, sedangkan kalimat yang ter-

diri dari lirs; berkedudukan rafa' sebagai
khobar 1iy. Atau, bisa juga rafa' sebagai

khabar 1i1i sedangkan keberadaan 1ir<; tidak
difungsikan.

Balaaghah neraka. {e+;l tahanlah mereka di 1ipry. .;9e
4l';r* mereka akan ditanyai tentang aqidah
4"i;;, try jr ;;rh;y Ini adalah ungkapan
dan amal perbuatan mereka. $;;A.i i(r ,;F
sarka6tis. Sebab, liir*rg sebenarnya digunakan
mengapa kalian tidak saling menolong untuk
dalam konteks jalan menuju kenikmatan,
lepas dari adzab seperti ketika di dunia! Ucapan
bukan menuju ke iurang neraka.
ini adalah sebagai kecaman dan cercaan. ..r,F
4.t fY meminjam kata "arah kanan"
{:tr:*.1 ;p } pada hari itu, mereka tunduk
sebagai kebaikan, atau kekuatan, atau agama.
dan pasrah karena ketidakberdayaan mereka.
4{rr.l1;J1 o l,yr11} Di sini terdapat al-iijaaz
(lv+)r) berarti menginginkan damai, itu lazim-
[meringkas kata-kata) dengan membuang se-
nya diiringi dengan ketundukan. Perkataan ini
ibagian kata. Maksudnya, f.i,r i1 1r1 ,r$;. Kata,
juga dikatakan kepada mereka pada hari itu.
<'rj> aiUuang karena keberadiannya telah di-
indikasikan oleh konteks kalimat yang'ada. (irr,r;;.F saling mencerca dan berbantah-

bantahan, mereka akan saling ditanyai sebagai

Mulradaat Lu(hawlyyah bentuk cercaan. {1116} para pengikut berkata

{';.i-'} dikatakan kepada malaikat, "Kum- kepada para pemimpinnya. 4,4t tY dari arah
pulkanlahJ' Dari akar kata, liiry yang berarti,
terkuat dan yang identik dengan kebaikan

yang kami percayai kalian karenanya. Sebab,

1i1+r; m(meennzgaulimmipudlikrai ns)e.nd4itrti*d"e-nltgyanorkaensgy-iorirkaanng, kalian bersumpah bahwa kalian berada di

yang atas kebenaran, lalu kami pun mempercayai

merekalah orang-orang musyrik. Ini adalah dan mengikuti kalian. Maksudnya, kalian

perintah Allah SWT kepada malaikat untuk telah menyesatkan kami. m(le6rpekap,ar;at<pem'i uJkYa
yang
mengumpulkan orang-orang zalim dari tempat diikuti menjawab

mereka menuju tempat pemberhentian. {#(;ft\ (cl"y' kalian dasarnya memang bukan orang-

beserta orang-orang yang seperti mereka. Pe- orang yang beriman, kami pun sebenarnya

nyembah berhala dikumpulkan dengan para tidak menyesatkan yang menyebabkan kalian

penyembah berhala, penyembah bintang akan meninggalkan keimanan. (gfr ;r) kami tidak

dikumpulkan dengan para penyembah bintang memiliki otoritas yang mampu memaksa dan

peminum khamar akan dikumpulkan dengan menekan kalian supaya mengikuti kami. i|
(eG fi;* sebenarnya kalian sendiri yang
para peminum khamar; dan pezina akan di-

kumpulkan dengan para pezina. Ada yang memilih durhaka dan sesat seperti kami, serta

mengatakan, maksudnya adalah kawan-kawan melampaui batas dalam kemaksiatan.

4mereka dari bangsa setan.dri ,;43J,J- VG Ytb 4a; :*'Y telah pasti berlaku atas kita

{.irt beserta sembahan yang mereka sembah seluruhnya. {tll J}} firman Tuhan kami
selain Allah SWT seperti berhala, arca, dan
dengan adzab, 'Aku pasti akan memenuhi
yang Iainnya untuk membuat mereka semakin
neraka Jahannam dengan jin don manusia
sengsara dan malu. Keumuman ayat ini dibatasi
(yang durhaka) semuanya." (Huud: 119, as-
dengan firman-Nya,
Saidah: 1^3) {ia.ti ti1} kita akan merasakan
"Sungguh, sejak dahulu bagi orang-orang
yang telah ada (ketetapan)yang baikdari Kami, adzab berdasarkan firman tersebut. {irr,iq
mereka itu akan dijauhkan (dari nerako)." (al-
Anbiyaa':101) Kami mengajak kalian kepada kesesatan.
$:r-y tety kita adalah orang-orang yang sesat.

mere{ikrali,let}watutni.ju4k*kat nlathVmjetr)ekjaaljaulranmuenntuujuk 8 Huruf 'athaf wawu tidak menunjukkan pengertian urut.

Maka, penghentian tersebut bisa saja maksudnya adalah di
tempat pemberhentian atau di 1ir,!r;

4iff -t.ijr 4 y.;.;;Vb Ini adalah firman Allah Tafsir dan Penlelasan

SWL fadi, mereka semua, baik para pengikut {ir 9ri u. ,otl'*n. ryG tt ;;r;r, q* a.it t;;;r\
maupun pemukayang diikuti, pada hari Kiamat
Allah SWT memerintahkan malaikat untuk
senasib berada dalam adzab karena sama-sama mengumpulkan tiga golongan di lokasi peng-
hisaban; orang-orang zalim musyrik, kawan
dalam kesesatan. 4;v.4u, ji 1* rllp seperti
sejawat dan orang-orang yang seperti mereka,
demikian pula Kami berbuat terhadap orang- sembahan yang mereka sembah selain Allah
orang musyrik seperti mereka. Maksudnya, SWT dari berhala dan arca.ltusemuadilakukan
Kami mengadzab mereka semua, baik pengikut supaya membuat mereka semakin menderita
dan malu atas kesyirikan dan kedurhakaan
maupun yang diikuti.
mereka. Maksud zalim di sini adalah syirik,
{tf #l} orang-orang tersebut. 43;;Jrb
berdasarkan firman-Nya,
sombong untuk mengikrarkan kalimat tauhid
atau terhadap orang yang mendakwahkan "Sesungguhnya mempersekutukan (Allah)

kalimat tauhid kepada mereka. 4:# tqb adalah benar-benar kezaliman yang besar."
(Luqmaan:13)
Yang mereka maksudkan dengan penyair
majnun di sini adalah Nabi Muhammad saw., Ini adalah putusan Allah SWT kepada

$:pJt a;t ;o;r, 'tl .)tF Ini adalah sanggahan malaikat, atau perkataan sesama malaikat,

Allah SWTterhadap pernyataan mereka. Sebab, kumpulkanlah orang-orang zalim beserta
Nabi Muhammad saw. datang membawa Al-
kaum perempuan kafir mereka, teman-teman
Qur'an yang memuat janji dan ancaman, serta sejawat dan orang-orang yang seperti mereka.
penegasan negeri akhirat. Maknanya, tauhid
yang dibawa Nabi Muhammad saw. adalah hak Orang-orang musyrik, orang-orang yang
sejawat dengan mereka dalam kesyirikan,
berdasarkan dalil yang pasti dan menjadi titik para pengikut mereka dalam kekafiran, dan
pendukung mereka dalam mendustakan para
temu seluruh rasul.
rasul serta kawan-kawan mereka dari golongan
Persesualan Ayat
setan, semuanya dikumpulkan. Dan, orang-
Setelah menegaskan wujud Allah SWT orang kafir dikumpulkan bersama setannya.
Begitu juga dengan para pelaku kemaksiatan,
ilmu-Nya, kuasa-Nya, keesaan-Nya, dan pene- mereka dikumpulkan bersama teman sejawat
gasan kepastian Kiamat, selanjutnya Allah
SWT menuturkan keadaan orang-orang kafir -"."[r, pezina dikumpulkan bersama pezina,
di akhirat. Mereka kelak akan digiring menuju
neraka fahannam tanpa ada penolong yang pelaku riba dikumpulkan bersama pelaku

menyelamatkan mereka dari adzab. Mereka riba, penenggak minuman keras dikumpulkan
satu sama lain saling menyalahkan, antara bersama penenggak minuman keras, begitu
seterusnya.
pengikut dan pemukanya saling berbantah-
bantahan. Akan tetapi, mereka semua memiliki 4- J' ,V jr ,:;ri;6Y bimbing dan tun-
nasib yang sama dalam mendapatkan adzab
karena mereka berpaling dan sombong ter- jukkanlah mereka jalan menuju neraka fa-
hannam sebagai tambahan atas perendahan
hadap kalimat tauhid ketika di dunia, serta
dan cemoohan terhadap mereka.
mereka menuduh Nabi Muhammad saw se-
bagai penyair gila. Padahal, beliau datang (t;'LJ ei$)y tahanlah mereka di pem-
dengan membawa kebenaran pasti yang tidak
bisa disangkal, yaitu tauhid sebagai ajaran berhentian untuk menjalani hisab dan per-
tanggungjawaban atas aqidah, ucapan, dan
pokok yang dibawa seluruh rasul.
perbuatan mereka selama di dunia. Dalam

hadits dari Abdullah bin Mas'ud disebutkan, lemah berkata kepada orang-orang yang me-
nyombongkan diri,'Sesungguhnya kami dahulu
e i, L j, i(it t; i;I ;tt iro l;i 't adalah pengikut-pengikutmu, maka dapatkah
e:,ivi;+.* r,,y JJUiV,,a c.zo.' o. kamu melepaskon sebagian (adzab) api neraka
t..i, ,. 1t cz yang menimpa kami?' Orang-orang yang me-

i,ii:r '6; i,$t Gi L" F, ,bf.t C nyombongkan diri menjowab,'Sesungguhnya
qc; 1r;,tic,
kita semua sama-sama dalam neraka karena
"Tidak bergeser kedua kaki anak Adam pada Allah telah menetapkan keputusan antara
hamba-hamba- (Nya)."' (al-Mu'min: 47 -48)
hari Kiamat dari sisi Tuhannya hingga dirinya
ditanya tentang lima hal; umurnya untuk apa 4.' q 6;i: # Sl1;l para pengikut
ia habiskan, tentang usia mudanya uituk apa
ia pergunakan, tentang hartanya dari mana ia berkata kepada para pemimpinnya, "Dahulu
memperoleh dan belanjakan untuk apa, dan kalian mendatangi kami dari arah kebaikan,

tentangamal apa yangtelah iakerjakan pada ilmu sehingga kalian merintangi kami dari kebaikan

yangia miliki." (HR At-Tirmidzi) tersebut." Ada yang mengatakan, maksud

4o;;C.i i< uF dikatakan kepada mereka 1;*"Jr; dalam ayat ini adalah majas tentang

sebagai bentuk kecaman dan cacian, 'Apa makna kekuatan dan otoritas. fadi, maknanya,
yang terjadi pada kalian, mengapa kalian kalian mendatangi kami dengan segenap ke-

tidak saling membantu seperti ketika masih di kuatan, otoritas, dan kepemimpinan atas
dunia!" Abu fahal pada Perang Badar berkoar-
koan "Kita adalah golongan yang bersatu dan kami di dunia, hingga kalian mengagitasi kami
pasti menang." Lalu dikatakan kepada mereka
pada hari Kiamat, "Mengapa kalian tidak saling untuk menempuh kesesatan, dan tidak bisa
menghindar dari kesesatan tersebut. Ada juga
membantu!" yang mengatakan, kalian mendatangi kami
dari arah agama, lalu kalian memengaruhi
4'v+'; : iit ! jy sebenarnya pada hari
kami supaya memandang remeh perkara
itu, mereka adalah orang-orang yang menyerah
kepada perintah Allah S\AII, tidak bisa melawan agama dan menjauhinya, sebagaimana yang
dan mengelaknya. Karena ketidakberdayaan- dilakukan oleh banyak pemimpin dan sahabat
nya, mereka tidak membantah sedikit pun.
pada masa sekarang ini.
Dalam situasi di arena Kiamat tersebut,
nrasa {Urd} di sini berposisi sebagai ja-
mereka saling menyalahkan. Pengikut dan pe- waban untuk pertanyaan yang diasumsikan
muka yang diikuti saling berbantah-bantahan,
keberadaannya, yakni permulaan kalimat baru
40j,,;. "2" * # iVy orang-orang kafir
yang berfungsi sebagai penjelasan.
yang menjadi pengikut dan pemimpin saling
Para pemimpin tersebut memberikan dua
menghadap satu sama lain di arena Kiamat
jawaban,
sambil saling mencerca, membantah, dan me-
nyalahkan, sebagaiamana mereka saling me- Pertamo, 4.q1i ,;r< 'i ,y ,r6F tidah

nyalahkan saat berada di tingkatan-tingkatan sebenarnya kalian sendiri yang menolak ke-
imanan dan berpaling darinya dengan lebih
neraka, sebagaimana firman Allah SWT, memilih kekafiran. Sebenarnya, hati kalianlah
yang memang terbuka untuk kekafiran dan
"Dan (ingatlah), ketika mereka berbantah- kedurhakaan, dan kalian pada dasarnya me-
bantahan dalam neraka, maka orang yang mang kafir. Dhamiir pada, {1116} merujuk ke-
pada para pemimpin kekafiran atau iin.

ThFSTRAL-MUNrR lrrrD 12

# I ; #Kedua, {*:rL i'i 6 oG cry Kami berbuat terhadap orang-orang musyrik,
oriu:

kami sebenarnya tidak memiliki hujjah yang dan setiap orang akan dibalas sesuai dengan

bisa membuat kami merampas kebebasan usahanya.

memilih kalian dan potensi kalian, tapi se- i ? ESebab adzab tersebut, r;1 5iG ;-i3y.\

benarnya kalian cenderung zalim dan me- 43;Fu rtt $ it apabila mereka diajal kepada

lampaui batas dalam kekafiran, menentang kalimat tauhid, "laa ilaaha illallaah," mereka

kebenaran para nabi, dan kalian lebih cen- tidak sudi menerimanya, tidak sudi meng-
ikrarkannya seperti orang-orang Mukmin
derung pada kezaliman. Oleh karenanya, kalian

merespon ajakan kami dan mengabaikan mengikrarkannya.

agama yang benar. Kami hanya mengajak, 4i; ,4 dt ';6 ti.i 3i;JY mereka

sedangkan kalian menuruti ajakan kami atas menjawab, 'Apakah kita harus meninggalkan

pilihan kalian, bukan karena paksaan. penyembahan kepada sesembahan kami dan

{"a.ri r:i A ii W :t*y maka pasti atas leluhur kami hanya karena ucapan penyair

kami dan kalian ketetapan Tuhan kita, dan kita gila yang mengembara dalam halusinasi dan

semua terkena pemberlakuan firman-Nya, meracau!" Yang mereka maksudkan adalah

"Sungguh, Aku akan memenuhi neraka Nabi Muhammad saw.. Dengan begitu, dalam

Jahannam dengan kamu dan dengan orang- ayat 35, mereka mengingkari keesaan Tuhan,

orang yang mengikutimu di antara mereka sedangkan dalam ayatini, mereka mengingkari

semuanya." (Shaad: B5) risalah.

Kita benar-benar akan merasakan janj i-Nya Allah SWT menyanggah pernyataan

dan merasakan adzab pada hari Kiamat. Abu mereka, 4:p)t a';t i",,'; i) Nabi Muhammad
Hayyan mengatakan, kalimat {cq.ti ti1} adalah
pemberitahuan dari mereka bahwa mereka, saw. datang dengan membawa kebenaran pada
baik para pemimpin maupun pengikutnya,
semua yang Allah SWT syari'atkan kepada
akan merasakan adzab.
beliau. Yang pertama adalah tauhid, beliau
t I4;.re ;*iey kami telah membawa membenarkan sesuatu yang dibawa oleh

kalian tersesat dan mengajak kalian kepada seluruh nabi dan rasul berupa tauhid, janji,
kesesatan,lalu kalian memenuhi ajakan kami.
ancaman, dan penegasan kehidupan akhirat
Setelah memaparkan debat dan bantahan
para pengikut dengan pemimpin, Allah SWT tanpa ada yang berbeda. Nabi Muhammad

menjelaskan adzab yang menimpa kedua belah saw tidak membawa sedikit pun yang berbeda

pihak tersebut, 4:'fl *r;jr 6.y:;.#yY orang- deng4n ajaran para rasul dan nabi sebelumnya

orang yang mengikuti dan yang diikuti itu, dari pokok-pokok aqidah tersebut. Lantas,

atau para pengikut dan para pemimpin akan bagaimana bisa menyebut beliau sebagai se-
bersama-sama berada dalam adzab secara
orang penyair gila? Allah SWT berfirman,
pasti, sebagaimana mereka bersama-sama
'Apa yang dikatakon (oleh orang-orang
mengikuti kesesatan dan kekafiran. Semuanya kafir) kepadamu tidak lain adalah apa yang

berada di neraka sesuai tingkatannya. telah dikatakan kepada rasul-rasul sebelummu.
Sungguh, Tfuhanmu mempunyai ampunan dan
Kebersamaan mereka berada dalam adzab adzab yang pedih;' (Fushshilat: 43)

adalah keadilan yang berlaku bagi semua "Dan apa yang telah Kami wahyukan

orang jahat yang kafir, {o--iAu S;,": U.* iy\ kepadamu (Muhammod) yaitu Kitab (AI-

dengan pembalasan yang seperti demikianlah Qur'an) itulah yang benan membenarkan kitab-
kitab yang sebelumnya." (Faathir: 31)

Flqih Kehidupan atau Hukum-Hukum Dari ketiga versi tersebut, yang zhahir

Dari ayat-ayat di atas bisa diambil se- adalah yang pertama. Namun, bisa saja

jumlah kesimpulan sebagai berikut. yang dimaksudkan adalah ketiga-tiganya.

1. Malaikat mengumpulkan dan menggiring 2. Orang-orang kafir diberhentikan untuk

orang-orang kafir ke lokasi pertanggung- menjalani proses hisab, kemudian digiring
jawaban atas perintah Allah SWT. Mereka
menuju neraka. fadi, pemberhentian me-
ada tiga golongan; orang-orang zalim,
reka adalah sebelum digiring menuju
orang-orang yang seperti mereka, dan se-
sembahan mereka. Maksud orang-orang neraka. Secara urutan antara ayat 23

zalim di sini adalah orang-orang kafir {ilj"i;6} dengan ayat 24 {er-;} adalah

karena mereka menyembah selain Allah terbalik. Ada pula yang mengatakan,

SWT. mereka digiring menuju ke neraka terlebih

Ini menunjukkan bahwa jika ada kata- dahulu, saat mendekati neraka, mereka
kata orang zalim yang disebutkan dalam
diberhentikan untuk dihisab dengan per-
bentuk mutlah maksudnya adalah orang
tanyaan seputar aqidah, ucapan, dan per-
kafir. Dari sini bisa dipahami bahwa setiap
buatan mereka.
ancaman yang disebutkan menyangkut
orang zalim, berarti yang dikehendaki Ini menunjukkan bahwa orang kafir
adalah orang-orang kafir. Hal ini diperkuat
tetap dihisab.
oleh ayat,
3. Dikatakan kepada mereka sebagai bentuk
"Orang-oreng kafir itulah orang yong
zalim." (al-Baqarah: 2 54) kecaman dan cercaan, s$atli'n;;gGm'eim,'b5a.ln"tFu,
mengapa kalian tidak
Terdapat tiga versi tafsir terkait
satu sama lain untuk menyelamatkan dari
dengan, 4#riib,
adzab Allah SWT!"
Pertama, orang-orang kafir yang se-
rupa. Orang Yahudi dikumpulkan ber- 4. Dalam situasi yang sangat mencekam ini,
sama Yahudi yang lain dan orang Nasrani
dikumpulkan bersama Nasrani lainnya, mereka tidak berdaya dan tunduk kepada
begitu seterusnya, sebagaimana firman
perintah Allah SWT dan menyerahkan diri
Allah SWT,
kepada adzab-Nya.
"Dan kemu menjadi tiga golongan." (al-
Waaqi'ah:7) 5. Ketika itu, terjadilah pertengkaran, per-

Kedua, kawan-kawan mereka dari debatan, perbantahan, dan saling menya-

bangsa setan, sebagaimana firman-Nya, lahkan antara para pemimpin dan peng-

"Don teman-teman mereka (orang kofir ikut, sebagaimana firman Allah SWT
dan fasik) membantu setan-setan dalam
menyesatkan dan mereka tidak henti-henti- {oS;t*. -tx * # 3;irry. Maksud {:$;ua$
nya (menyesatkan)." (al-A'raaf: 202)
bukanlah bertanya untuk meminta pen-
Ketiga, maksudnya adalah istri me-
jelasan, namun saling membalas kecaman
reka yang seagama dengan mereka.
dan cercaan.

Para pengikut berkata kepada peng-

#ajak mereka kepada kesesatan, #b
(# q 6;:c Maksudnya, dulu kalian

mendatangi kami dari jalur kebaikan

dan menghalang-halangi kami dari jalur

kebaikan itu. Atau, kalian mendatangi
kami dari arah kanan yang kami sukai

dan kami jadikan sebagai pertanda baik "Pasti akan Aku penuhi neraka Ja-
hannam dengan jin dan manusia bersama-
supaya kalian bisa mengecoh kami. Orang
sema." (as-Saidah: 13)
Arab meniadikan sesuatu yang datang
dari arah kanan sebagai pertanda baik Mereka juga berkata, "Kami benar-
dan menyebutnya dengan istilah <itjU. benar menyesatkan kalian. Maksudnya,
Atau, kalian mendatangi kami dari arah
agama, lalu kalian memengaruhi kami kami menjadikan kekafiran kalian itu
tampak baik. Kitalah orang-orang yang
supaya memandang remeh perkara agama sesat karena bisikan, bujuk rayu, dan

dan syari'at. Al-Qurthubi mengatakan, ajakan."
pendapat ini sangatlah baik. Sebab, dari
agamalah kebaikan dan keburukan di- 6. Allah SWT menginformasikan tentang me-
tentukan. Dan, liiJr; bermakna ad-Diin
rel<a, {o'!;x otjat 6. y';. #yy.Maksudnya,
(agama). Maksudnya, kalian membuat ke-
para pemimpin dan pengikut sama-sama
sesatan tampak seakan baik. berada dalam neraka fahannam, baik itu
yang sesat maupun yang menyesatkan,
Ada pula yang mengatakan, maksud masing-masing sesuai dengan porsinya.

<i;;'l di sini bermakna kekuatan. Maksud- 7. Keadilan Ilahi dan sunnatullah meng-
nya, kalian menekan kami dengan ke-
kuatan, penaklukan, dan paksaan. Allah hendaki untuk menghukum orang-orang
jahat dan musyrik atas keiahatan mereka
SWT berfirman, yang besar; berupa mengingkari keesaan

"Lalu dihadapinyo berhala-berhala Allah SWT, angkuh terhadap kalimat
itu sambil memukulnya dengan tangon
tauhid, dan mendustakan para rasul. Atau,
kananny a." (ash-Shaaffaat 93) mendustakan tauhid dan kenabian.

Maksudnya, dengan kuat. Sebab, ke- Mendustakan tauhid dan kenabian
kuatan seseorang berada pada tangan
telah mereka lakukan. Pengingkaran tau-
kanannya.
h(tid';,Sdti:j;elt.azlrsk1a1ni1dyalpamJar.yaSted3a5n, grk! agnGsi;kiXapy
Para pemimpin pun membantah, i)
mereka mendustakan para rasul dijelaskan
4;+.i V'* [. uat<sudnya, kalian sejak awal
dalam ayat36,49* f.t,l;t; ftltl &.i3i};r!.
belum pernah beriman, lantas bagaimana
mungkin kami memalingkan kalian dari Maksudnya, karena ucapan seorang penyair

keimanan ke kekafiran, kalian sudah gila. fadi, mereka mengombinasikan antara
berada di atas kekafiran dan terbiasa
mengingkari keesaan Tuhan dan meng-
nyaman dengannya. Kami juga sama sekali
ingkari kerasulan.
tidak memiliki kekuasaan, paksaan, dan
hujjah atas kalian dalam meninggalkan Allah SWT kemudian menyanggah
kebenaran, tapi kalian memang orang- mereka dengan ayat 37, a:'*: i*u ;t; ,jy
orang yang sesat dan melampaui batas. (rI1,. Maksudnya, Nabi Muhammad saw.
fadi, ketetapan Allah SWT telah pasti
berlaku atas kami dan kalian, kita semua datang dengan membawa Al-Qur'an dan
tauhid, membenarkan para rasul sebelum
pasti merasakan adzab, sebagaimana beliau dan mengkonfirmasi ajaran yang
dibawa oleh para rasul itu, yaitu tauhid
diinformasikan oleh Allah SWT melalui
dan menafikan sekutu.
lisan para rasul,

TAFSTRAL-MUNrR JrrrD 12

BALASAN BAG! ORANGORANG KAFIR DAN mereka tidak mabuk karenanya. Dan di sisi mereka

ORANG.ORANG MUKMIN YANG MUKHLIS ada (bidadari-bidadari) yang bermata indah,

Surah ash€haaffaat Ayat 38 - 61 dan membatasi pandangannya, seakan-akan me-
reka adalah telur yang tersimpan dengan baik.
*{ uiy,*ui@ ?-{r -, rA\ }{1 tr1\ Lalu mereka berhadap-hadapan satu sama lain

'#q3 -Ae^it;(*.fr @ ''0tr3 sambil bercakap-cakap. Berkatalah salah seorang

*o\ @ 'i;l?pt+6@ iMB, di antara mereka,'sesungguhnya aku dahulu (di
dunia) pernah mempunyai seorang teman, yang
*3\E @<_*! $r;y @;#r berkata, Apakah sesungguhnya kamu termasuk

&re.*o "a*)t;l{*@wa,rS orang-orang yang membenarkan (hari berbangkit)?
Apabila kita telah mati dan telah menjadi tanah
'& -;St t ) t*; E'ofri,W iSs
dan tulang-belulang, apakah kita benar-benar
,rt iF ;iir6.J5tt @ l;w,,H.-'#(
(akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?'
'fr6 $e b\ iit|tyJ6 O c\x*. Dia berkata, 'Maukah kamu meninjau (temanku
itu)?' Maka dia meninjaunya, lalu dia melihat
ts(Z,vz(lvAAA'Jq\fr
(teman)nya itu di tengahlengah neraka yang
g6 Sittl; A.f J f A &lufs)i;'
menyala-nyala. Dia berkata, 'Demi Allah, engkau
@W b(ir +s JG @ ;A {i"ult:s
hampir saja mencehkakanku, dan sekiranya bukan
o-4,#:\A @aAuK6i:s,{ii
karena nikmat Tuhanku pastilah aku termasuk
'$\:J.j,i\ tqlrpui$GidO
i,|- 1#\u;g0pt3it orang-orang yang diseret (ke neraka). Maka apakah

"Sungguh, kamu pasti akan merasakan kita tidak akan mati? Kecuali kematian kita yang

adzab yang pedih. Dan kamu tidak diberi balasan pertama saja (di dunia), dan kita tidak akan
melainkan terhadap ap a yang tehh kamu kerj akan,
diadzab (di akhirat ini)?' Sungguh, ini benar-benar
tetapi hamba-hamba Allah yang dibersihkan kemenangan yang agung. Untuk (kemenangan)
(dari dosa), mereka itu memperoleh rezeki yang serupa ini, hendaklah beramal orang-orang yang
sudah ditentukan, (yaitu) buah-buahan. Dan mampu b eramal." (ash-Shaaffaat: 38-5 I )
mereka orang yang dimuliakan, di dalam surga-
Qltaa'aat
surga yang penuh kenikmatan, (mereka duduk)
(cr,"kjr): Ibnu Katsit Abu Amc dan Ibnu
berhadap-hadapan di atas dipan-dipan. Kepada Amir membacanya ga$r,.
mereka dieilarkan gelas (yang berisi air) dari
mata air (surga), (warnanya) putih bersih, sedap {\.YrK'}./: As-Susi dan Hamzah ketika waqaf
rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak .
ada ili dalamnya (unsur) yang mernabukkan dan
membacanya (.16).

4"ii.b, Hamzah, Al-Kisa'i, dan Khalaf

membacanya <ttyf->.

4,qiy 4*jy dibaca:

t. 4;y1 43:i1: Ini adalah bacaan Ibnu Amir.
2. 4irjy 1fp: Ini adalah bacaan Nafi' dan Al-

Kisa'i.

3. 4u.iy 4111: Ini adalah bacaan imam sab'ah

yang lain.

{u,,}: Ibnu Katsir, Abu Amc dan Ibnu Amir
membaca,ltil;.

TATSIRAI-MUNIRIIIID 12 ,{,fl -/ffi surahalhsha.ftalt
l'raab
{:Yt -1'.7> Ini adalah kinayah atau
sebagii mudhaaf ilaihr. Frasa {;$r orlir girJjp
metafora untuk para bidadari karena mereka
adalah bentuk idhaafah faa'il kepada maf'uul adalah perempuan yang menjaga iffah, tidak
mau memandang kepada selain suaminya.
bihi. Ada yang membacanya nashab, dengan
43F:. J5. :;Xty Di sini terdapat tasybiih
mengasumsikan keberadaan nun pada, .:Ct) mursal mujmal yang dibuang atau tidak di-
;t;(ul-r.1j seperti ucapan, <r+ .ir ':i'r sebutkan titik keserupaannya.
ury.

4:,;k i, {;y Ka; {larFberkedudukan Mutuadaat LuEhawWah
sebagai badal dari (,i;r) yang terdapat pada

ayat sebelumnya, <U';r;, +;iy. {;{r.r1i itf &bkatianbenar-benarakan
(-1 c,t: gF Frasa ini berposisi sebagai
merasakan adzab yang sangat menyakitkan
zharf atau haal dari dhamiir yang terdapat
karena syirik dan mendustakan para rasul.
pada, (i;;(h. Atau, sebagai khabar kedua
ii 1G4l'rrt kalian tidak dibalas
{.!,ri}. Begitu juga dengan 4j- i}, bisa jadi ya"nrg>telah kalian perbuat.
melainkan
sebagai haal atau khabar. s"eperti

{;..iJr nr ;r2 .11} orang-orang Mukmin yang

(J'*('1.i) fata {.;i} berkedudukan sebagai ikhlas beribadah hanya untuk Allah SWT atau

mubtada', sedangkan khabar-nya adalah (rfo). orang-orang Mukmin yang dispesialkan dan

Kata {irr} tidak boleh dibaca mabni fathah, dipilih Allah SWT untuk beribadah kepada-
karena antara kata ini dengan {i} dipisah
Nya dan untuk agama-Nya. Pengecualian
dengan{ti;}.
dalam ayat ini adalah istitsnaa'munqathi'.
{:'AL: ii ,t; itip rata {r4tr} ada yang
{.3 +rf) mereka di dalam surga memperoleh,
membacanya secara kasrah, dan ini sangatlah 4i;,; l;ry rezeki yang sudah diketahui secara

Iemah karena menggabungkan antara nun luas keistimewaannya; terus menerus ada,

jamak dengan idhaafah. fika dirdhaafahl<an, teratux, dan murni kelezatannya. (lnjr) ma-
seharusnya berbunyi, 1;g:y denga n ya' tasydiid,
kanan yang dikonsumsi untuk memperoleh
karena nun jamak harus dibuang ketika di-
kelezatan, bukan untuk menjaga kesehatan

idhaafahkan. dan asupan nutrisi. Sebab, penghuni surga
tidak perlu memelihara kesehatan karena
{pu,;} Dengan tasydiid. Ada yang mem-
fisik mereka abadi. 4:';k jj) meretca mem-
bacanya tanpa tasydiid. Kedua-duanya sama
peroldh kemuliaan agung dari Allah SWT
sebagaif il maadhi.
dengan meluhurkan deraiat mereka di sisi-
{,t:\t G;'lt} rata {6;} dibaca nashab
Nya, mendengar firman-Nya, dan bertemu
sebagai maf'uul muthlaq. Seakan-akan ia ber-
dengan-Nya. Mereka juga dimuliakan dalam
kata,lj;{r G;iy-; ;r-1; seperti ucapan, <i.,*u
memperoleh rezeki, sebab, rezeki datang ke-
ir-g';n iy.
pada mereka tanpa harus susah payah dan

Balaaghah memintanya lagi sebagaimana rezeki di dunia.

{nt$r orjt i'-1i;iry Oi sini terdapatal -iltifaat, (-1 c,t: 9) ai dalam surga hanya ada ke-
beralih dari bentuk orang ketiga (gaibah) ke
bentuk orang kedua (khithaab), yaitu dari 1i!-t; nikmatan.

k <.(,1> Untuk menambah kecaman dan cercaan tr4i4;J ,*> mereka bersandar di atas

terhadap mereka. dipan-dipan saling berhadap-hadapan, setiap

mereka bahagia bertemu dengan saudaranya

dan mereka tidak saling membelakangi. ;r]'J)

{4+ diedarkan kepada mereka. {*E} piala- yang dulu ketika di dunia berkata seperti itu
piala yang berisikan minuman. (# yF dari
kepadaku, bagaimana tempatnya di neraka?
khamar yang mengalir di permukaan tanah,
{!r,;} Mukmin itu pun meninjau ke ne-
laksana mata air dan sungai. {,t4} sangat raka. {6ir ,ti J, iri\ ia melihat kawannya
putih, lebih putih dari susu. 4*td;ii) lezat
berada di tengah-tengah neraka. (j6) Uut<min
bagr orang yang meminumnya, berbeda itu berkata sambil menertawakannya. (3q;lF

dengan khamar dunia yang tidak enak ketika dulu kamu hampir. Kata,1i5 asalnya adalah 1ig

diminum. Hasan Bashri mengatakan, "Khamar yang dibaca ringan tanpa tasydiid. Adapun
rsimnya adalah dhamiir sya'n, sedangkan
surga lebih putih dari susu dan memiliki lam yang terdapat pada, $.u;1) adalah lam
faariqah. Maksudnya, sungguh kamu dulu
cita rasa yang sangat lezat." <ii q i) tiaat hampir membuatku celaka dan terjerembab
ke dalam neraka karena kesesatanmu. .ir;F
membuat hilang kesadaran akal mereka,
4;r'.;J,,.jika bukan karena nikmat dan rahmat
tidak menyebabkan mereka sakit dan pening. Tuhanku kepadaku dengan iman dan hidayah.

4oj* t+ il yr) dan tidak pula mereka mabuk {i-;At A ;"<y pasti aku termasuk orang-

karenanya, beda dengan khamar dunia. Kata, orang yang diseret ke neraka bersamamu dan

Qi;Js dengan za fathah, atau kasrah, 64;;J;, digiring untuk menerima adzab.
dari @jr, 3.6t ;jlyang berarti <54 tmabuk).
4*,4,r u: Jlit '3; it,q ? i) Ayat ini
Bentuk isim sifatnya adalah <J;> dan P;1.
(1i,:t -rai\ para bidadari yang membatasi menceritakan perkataan penghuni surga.

pandangannya hanya pada suaminya, sehingga Mereka mengucapkannya karena kebahagiaan

mereka tidak menginginkan yang lainnya. dan kegembiraan atas nikmat surga yang
tidak akan putus yang dianugerahkan Allah
{co,} bermata lebar dan jeli. Bentuk jamak dari,
1"(!;, perempuan yang bermata lebar dan indah SWT kepada mereka. Maksudnya, apakah

d(,aenlip)u.(tiihr#ag"a"ki;k;jeirkpuntiunUgu-ktrubniidnagdaanridyisaenrgupbaekrasinh kita dijadikan kekal dan tidak akan mati
kecuali kematian pertama serta tidak akan
dengan telur burung unta yang terlindungi diadzab? Ini adalah pertanyaan kebahagiaan

sayapnya dari angin dan debu. 1i,;i$ berarti dan mensyukuri nikmat Allah SWT dengan
terlindungi dari debu dan lain sebagainya. memperlihatkan kebahagiaan, yaitu nikmat
Warna tersebut, putih semu kuning adalah
kekal di surga dan tidak akan diadzab.
warna kulit perempuan yang paling bagus dan
4i4t ';it g t;'"1\ sungguh, yang didapatkan
indah.
penghuni surga berupa nikmat, keabadian, dan
4oi.ttt 4 ,p # ,fJi;y ketika minum,
aman dari siksaan benar-benar kemenangan
penghuni surga saling bertatapan menanyakan tertinggi tak ternilai. Kemungkinannya, ayat
ini merupakan ucapan penduduk surga atau
keadaan mereka ketika di dunia. Kondisi seperti firman Allah SWT sebagai konfirmasi atas

ini merupakan bagian dari kesempurnaan nik- ucapan mereka. (+tj' y;J 6 ini adalah

mat surga. (,li) kawan di dunia yang kafi4, perniagaan menguntungkan 'FdJaFn harapan
ingkar; dan tidak memperca)rai ba'h. {r*!}
tertinggi bagi para pencarinya, bukan sekadar
apakah kita akan diberi balasan dan dihisab
berusaha untuk dunia yang semu dan palsu.
atas segala amal perbuatan kita setelah menjadi
Kemungkinannya, ini juga termasuk ucapan
tanah dan seonggoktulang! {jti} tutut<min peng-
penghuni surga atau firman Allah SWT.
huni surga berkata kepada kawan-kawannya,F

(l'#.ii $ maukah menemaniku meniniau

ke neraka untuk melihat keadaan kawanku

Persesuaian Ayat "Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang
jua pun." (al-Kahfi: 49)
Sebelumnya Allah SWT telah menceritakan
Setelah menerangkan keadaan para pen-
sikap orang-orang kafir yang mendustakan
tauhid dan kenabian. Selanjutnya, dengan dosa yang angkuh dalam menerima tauhid dan

beralih dari penggunaan bentuk kalimat tetap persisten dalam mengingkari kenabian,

orang ketiga tgaibah) ke bentuk orang kedua selanjutnya Allah SWT menuturkan keadaan

(khithaob), Allah SWT menegaskan bahwa orang-orang ikhlas terkait dengan pahala yang
perdebatan antara pengikut dan pemimpin
dari golongan kesesatan tidak ada gunanya. I +imereka teri ma,,<r; ,ifi, 3, Jaa$r bt ;q iD
Sebab, adzab mencakup kedua belah pihak
4:';k y'! namun para hamba Allah SWT yang
dan balasan adil di akhirat sesuai dengan amal Dia pilih untuk menaati-Nya, mengesakan-

perbuatan di dunia. Kemudian, Allah SWT Nya, dan memurnikan amal hanya untuk-Nya,

mengecualikan hamba yang telah Dia pilih mereka adalah orang-orangyang selamat, tidak
untuk menaati-Nya dan memurnikan ibadah
merasakan adzab, dan tidak diperiksa dalam
hanya untuk-Nya. Mereka mendapatkan ber-
proses hisab, berbagai kesalahan mereka
bagai nikmat di dalam surga, baik materi
diampuni, sebagaimana firman AIIah SWf,
seperti makanan, minuman, pakaian dan
lain sebagainya yang belum pernah dilihat, "Demi masa. Sungguh, manusia berada
didengar; dan terbesit dalam hati manusia, dalam kerugian, kecuali orang-orang yang ber-
maupun moril seperti, mereka tidak akan iman dan mengerjakan kebajikan serta saling
mengalami kesedihan dan kelesuan. Mereka menasihati untuk kebenaran dan saling me-
nasihati untuk kesabaran." (al-Ashr: 1-3)
saling berbincang mengenang keadaan mereka
"Setiap orang bertanggung jawab atas
di dunia dan perbincangan mereka dengan se-
apa yang telah dilakukannya, kecuali golongan
bagian sahabat karib. kenan." (al-Muddatstsir: 3 8-3 9)

Tafslr dan Penfelasan Kata, {;ajJr} dalam ayat ini adalah sifat

Allah SWT menjelaskan keadaan orang- pujian, karena mereka adalah hamba Allah

orang yang mendustakan dan sesat, dan se- SWT, maka tentu mereka adalah orang-orang
mukhl ash (yang terpilih) /ikhlas.
kaligus ditujukan kepada manusia secara
Orang-orang yang ikhlas memperoleh
umum, {;{,*,;i, i_,i 6lb kalian wahai orang- rezeki dari Allah SWT yang sudah dikenal
orang Xifir benar-benar akan merasakan baiknya, enaknya, dan abadi tanpa pernah

adzab yang menyakitkan di neraka fahannam terputus di dalam surga. Mereka diberi rezeki
dengan kekal dan tidak terputus. tersebut pada pagi dan petang, meskipun di
dalamnya tidak ada pagi dan petang. Mereka
#kepa4dSarkrlalian" i y't:;j. " ry A al asan yang d ib e rika n bersenang-senang menikmati lezatnya aneka
dan tanpa buah-buahan dari segala jenis buah terlezat.
benar-benar hak adil Selain itu, mereka dihormati dan dimuliakan
serta dilayani dan dimewahkan sedemikian
ada unsur kezaliman sedikit pun di dalamnya rupa. Mereka juga mendapat pemuliaan yang

dan itu sebagai hukuman atas amal perbuatan agung dengan diluhurkannnya deraiat mereka

kalian berupa kekafiran dan kedurhakaan. dalam surga di sisi Tuhan mereka, mendengar

Amal tersebut menjadi sebab balasan, firman-Nya, dan beriumpa dengan-Nya.

"Dan Tuhanmu sama sekali tidak menzalimi
h a mb a - h a mb a - (Nya)." (Fushshilat: 46)

Ini menunjukkan bahwa mereka mengon- berbagai penyakit lainnya seperti efek yang
ditimbulkan khamar dunia. Khamar surga benar-
sumsi buah-buahan adalah untuk mendapatkan
kelezatan, bukan asupan nutrisi dan makanan benar berbeda dari khamar dunia, khamar
pokok karena mereka tidak membutuhkannya. surga tidak membahayakan jiwa, akal, harta,
Dan, tubuh mereka terbentuk sempurna dan
dan kepribadian karena kandungan alkoholnya
abadi. Kata, {;;} disifati dengan {e;t} mak-
sudah dihilangkan, sehingga khamar surga steril.
sudnya adalah rezeki yang sudah maklum bagi
Di sini terkandung isyarat yang menyiratkan
mereka.
berbagai hal negatifyang terdapat dalam khamar
Setelah menjelaskan makanan mereka, se- dunia seperti efek pening kerusakan, mabuh
memicu keributan, meracau, merusak darah,
lanjutnya Allah SWT mendeskripsikan tempat dan seluruh organ pencernaan.

tinggal mereka,{irld i,*,4t:g g} rezeki Setelah menerangkan minuman penduduk

tersebut datang kepada mereka di dalam surga- surga, selanjutnya Allah SWT menyebutkan
surga yang penuh dengan kenikmatan abadi
gambaran istri-istri mereka, .:'i.:t Lrps eu:h
dan kesenangan yang kekal. Mereka duduk
(L* mereka memiliki istri-istri yang senantiasa
di atas dipan-dipan dengan saling bertatap menjaga iffah, tidak memandang selain suami-
nya, dan tidak memiliki hasrat melainkan hanya
muka dengan penuh kebahagiaan dan suka kepada suaminya, serta bermata jeli nan indah.
cita, bukan duduk saling membelakangi. |adi,
mereka mendapatkan dua kesenangan; secara Kata, 1;r^try adalah bentuk jamak dari, 1,(!y, pe-

materi dan rohani. rempuan yang bermata jeli nan indah, serta

Setelah mendeskripsikan makanan dan penampilan yang indah nan cantik. Allah SWT
tempat tinggal penghuni surga, selanjutnya mendeskripsikan mata mereka sebagai mata
Allah SWT mendeskripsikan minuman me- yang indah, baik dan menjaga iffah, sebagai-
mana firman Allah SWT tentang bidadari,
reka, (od e q\ # .ti;.Y diedarkan kepada
"Di dalam surga-surga itu ada bidadari-
mereka piala-piala yang berisikan khamar yang bidadari yang baik-baik cian jelita." (ar-
mengalir di sungai-sungai. 1i-jr; berarti air yang
mengalir. fadi, khamar keluar dari sumbernya Rahmaan:70)

langsung, seperti keluarnya air dari sumber 43#J n;. fi.frr) seakan-akan warna me-
reka yang putih mulus semu kekuningan,
mata air tanpa pernah putus. Disebut lijr;
laksana telur yang terjaga yang tidak pernah
karena muncul di permukaan. tersentuh tangan, dan tidak tercemari udara

Kemudian, Allah SWT mendeskripsikan dan debu. Warna seperti itu adalah warna
khamar surga yang steril dari hal-hal negatif
seperti yang terkandung dalam khamar tubuh perempuan yang paling baik.

dunia,e(iy'l q:; ;; .{t i? tia i ,*rt;.:j e'i ,u,;p Setelah menggambarkan berbagai macam

khamar surga berwarna sangat putih, lezat kesenangan materi penduduk surga pada
rasanya, dan harum aromanya, tidak seperti
makanan, minuman, tempat tinggal, dan pa-
khamar dunia yang pahit dan bau yang sangat sangan, selanjutnya Allah SWT menyebutkan
menyengat. Khamar surga tidak menyebabkan
hilangnya kesadaran akal, tidak menyebabkan beberapa kesenangan rohani, p.. .v ;.ii! Ji[F

pening tidak memiliki efek sakit perut, dan 4oj,,;- sambil menikmati minuman, berkum-

9 Kata, 1;jJy di sini adalah mashdar yang digunakan sebagai pul bersama, dan berinteraksi di majelis-

sifat mubaalaghah (intensifikasi makna). Atau, dengan majelis, sebagian mereka bertatap muka ke-
membrrang kata, <;jj or;; Atau, sebagai bentuk mu'annats pada sebagian yang lain sambil berbincang-
dari, lily yang bermakna, f.i.l;.

bincang menanyakan keadaan mereka semasa Kemudian, Mukmin tersebut kembali
berbicara kepada kawan-kawannya sesama
di dunia dan apa saja yang pernah mereka
alami. Suasana seperti itu merupakan bagian penghuni surga, ; 14 S$r v;; it |& ? $i>

dari kesempurnaan nikmat surga. (A,4Mukmin tersebut, karena luapan emosi

Di antara topik perbincangan mereka, iu) kebahagiaan dan kegembiraan berkat nikmat
e,ijfr; tk, y surga abadi yangtelah dianugerahkan, berkata

4l')* i1 kepada kawan-kawannya, 'Apakah kita be-
wj,iL,;ar;'ti"u;AorraUngeM.i ulki.min O I'G 4 ,y.o nar-benar kekal dan hidup dengan penuh

diri penghuni kenikmatan selama-lamanya? Kita tidak akan
mati melainkan kematian pertama yang telah
surga berkata,'Aku mempunyai seorang kawan terjadi di dunia dan kita tidak akan diadzab
seperti orang-orang kafir penghuni neraka?"
yang kafir ketika di dunia, ia ingkar dan tidak
Itulah keadaan dan gambaran orang-
mempercayai ba'ts, ia berkata, Apakah ketika
orang Mukmin berikut keputusan Allah SWT
kita telah mati dan menjadi tanah serta tinggal
bahwa mereka tidak akan merasakan kemati-
tulang akan dihisab atas amal-amal perbuatan
an, selain kematian pertama ketika di dunia.
kita, dibangkitkan kembali, dan diberi balasan
Berbeda dengan keadaan orang-orang kafiq,
atas berbagai amal perbuatan yang pernah kita
dalam adzab yang mereka jalani, mereka
kerjakan semasa di dunia! Semua itu mustahil, setiap saat terus mengharapkan kematian.

tidak masuk akal, dan tidak mampu dilakukan Ucapan Mukmin penghuni surga tersebut se-
bagai bentuk memperlihatkan kebahagiaan
oleh siapa pun. Apakah kamu membenarkan atas nikmat yang didapat, senang dengan
keadaannya, dan ucapannya terdengar oleh
semua khurafat ini!"' kawannya yang kafir sebagai bentuk cercaan
terhadapnya yang membuat dirinya semakin
43;Li -ii I ;,;F Mukmin tersebut kemu- menderita. Adapun Mukmin penghuni surga,
ia bahagia dan bersyukur atas keabadiannya
dian berkata kepada sesama penghuni surga
dalam surga, hidup kekal dengan penuh kenik-
yang meniadi teman bercakap-cakap, "Marilah matan tanpa ada kematian dan penderitaan.

bersama-sama denganku meninjau penghuni (i*rj, S:rai 6 8,4'iit i s;5s) nikmat

neraka untuk aku perlihatkan kawanku yang yang abadi ini dan karunia luas yang kita
rasakan ini, benar-benar keberhasilan luar
kafir yang mengatakan ucapan tersebut, bagai-
biasa dan kemenangan terbesar yang tidak
mana dia diadzab dan diberi balasan secara
bisa dilukiskan. Nikmat dan kemenangan
penuh." seperti inilah hendaknya orang-orang yang
berusaha di dunia meraihnya, bukan bekerja
44, 'E o.|vj6vib saat Mukmin tersebut
hanya untuk memperoleh keuntungan duniawi
meninjau para penghuni neraka, ia mendapati yang fana dan penuh risiko, penderitaan, dan

kawannya yang kafir berada di tengah-tengah berbagai kesulitan.

neraka terbakar oleh panasnya api neraka. Kesimpulannya, yang semestinya dilakukan
adalah bekerja untuk akhirat dan surga yang
{r.;At, LA ;r';;. !'rt,u_.11,1,<.,r1 nf jfy

Mukmin tersebut mencerca kawannya yang

kafi4, "Sungguh, kamu hampir saja menjeru-

muskanku dalam kebinasaan dan kehancuran

dengan upaya penyesatanmu dan mengaiak-

ku untuk mengingkari ba'ts dan Kiamat.

Kalau bukan karena rahmat Tuhanku dan
pemeliharaan-Nya terhadap diriku dari ke-
sesatan, taufik dan bimbingan-Nya padaku

menuiu kepada yang hak dan hidayah menuju
Islam, pasti aku termasuk orang-orang yang

diseret ke dalam neraka bersamamu untuk

menerima adzab!'

abadi, bukan bekerja untuk mendapatkan hasil- kekhawatiran akan terhenti dan habis

hasil duniawi saja. kepada mereka. Khamar tersebut mengalir

Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum layaknya mata air di atas permukaan

Dari ayat-ayat di atas, bisa dipahami se- tanah. Khamar surga lebih putih dari susu,
iumlah hal seperti berikut. sangat lezat rasanya, dan sangat harum

1. Adzab bagi orang-orang kafir dan para aromanya. Meminumnya tidak menghi-
langkan kesadaran akal mereka, tidak
pendosa adalah perkara yang hak, adil,
dan pasti terjadi. mendatangkan efek penyakit dan pusing,

2. Balasan tersebut disebabkan oleh per- dan mereka tidak akan mabuk karenanya.

buatan mungkar; syirik dan maksiat. Ini Mereka mendapatkan istri-istri yang
sebagai bantahan terhadap ucapan, "La- senantiasa memelihara kehormatan diri
yakkah bagi Sang Maha Penyayang lagi dengan membatasi pandangannya hanya
Maha Penyantun mengadzab hamba- pada suaminya dan tidak memandang
kepada selain suaminya. Istri-istri tersebut
hamba-Nya?"
bermata ieli nan indah, cantih dan warna
3. Pelaksanaan perintah Ilahi serta menjauhi
kulit mereka sangat indah laksana telur unta
perbuatan buruk dan maksiat memicu
adanya ketertarikan kepada pahala dan yang terlindungi. Tubuhnya putih mulus

menggugah rasa takut terhadap hukuman. agak kekuning-kuningan, dan ini adalah
Maka, Allah SWT mengecualikan informasi
tentang adzab bagi hamba-Nya yang ikhlas warna kulit perempuan yang terindah.
hanya untuk-Nya. Merekalah orang-orang
5. Penduduk surga berbincang-bincang me-
yang selamat dan tidak mendapatkan
ngenai berbagai kenangan mereka semasa
adzab.
masih di dunia untuk menambah keceriaan
4. Pahala bagi orang-orang Mukmin ikhlas
di dalam surga. Mereka saling bertanya
adalah surga. Di dalamnya, mereka mem-
peroleh rezeki yang sudah diketahui sifat- tentang berbagai hal yang pernah mereka
sifatnya; kekal tak terputus, terdapat ber-
alami dan rasakan semasa di dunia.
bagai jenis makanan terbaik dari aneka
Di antara topik perbincangan mereka
macam buah baikyang basah maupun yang adalah kisah seorang Mukmin dengan
kawannya yang kafir. Mukmin penghuni
kering mereka hidup di dalam taman- surga berkata, "Dulu ketika di dunia, aku

taman surga dengan penuh kesenangan, mempunyai kawan akrab, ia bertanya
dan mendapatkan pemuliaan dari Allah
SWT dengan meluhurkan derajat mereka, kepadaku dengan heran, Apakah kau
mendengar firman-Nya secara langsung, termasuk orang-orang yang memercayai
dan berjumpa dengan-Nya. adanya ba'ts dan pembalasan? Apakah

Mereka duduk bersandar di atas dipan kita akan dibalas dan dihisab setelah
mati? Apakah masuk akal, kita kembali
secara berhadap-hadapan, tidak saling
hidup setelah mati, menjadi tanah, dan
membelakangi.
tinggal sebongkah tulang?"'
Rezeki tersebut juga mencakup mi-
numan terbaik dari jenis khamar yang Lanjutan kisahnya, Mukmin tersebut
disuguhkan dengan piala tanpa ada rasa berkata kepada teman-temannya sesama
penghuni surga, "Maukah kalian meninjau

ke neraka untuk melihat nasib kawan

akrabku itu?" Teman-temannya tidak ikut

meninjau, hanya dirinya yang meninjau ke

TArsrRAr--MuNrR IrLrD l2

neraka. Ia pun mendapati kawan akrab- BALASAT{ BAGI ORANG.ORANG ZALIM
nya disiksa di tengah-tengah neraka, lalu DAN BERBAGAI MACAM ADZAB D! DALAM
mencercanya, "Demi Allah, kamu hampir NERAKA JAHANNAM
saja menjerumuskanku ke dalam neraka
dan membuatku sengsara. Kalau bukan Surah ash€haaffaat Ayat 62 - 74
karena karunia Tuhanku, rahmat-Nya,
dan pemeliharaan-Nya terhadapku dari tr-a+ll,,ij;ri,La 6r @ iexl i,# u:t,
kesesatan dan kebatilan, serta anugerah-
Nya kepadaku dengan bimbingan dan ,{eW@A,Ftb'dnffiq;t@
taufik kepada kebenaran, pasti aku ter-
masuk orang yang diseret bersamamu ke -tisi| @-;tr+\ ffig @ elHt t,j"i,3
dalam neraka sepertimu."
@#ebrq*qlY1@Lota
6. Mukmin tersebut kembali berbincang de-
ngan kawan-kawannya sesama penghuni "i.$ AVA\ @ glt J-l ;,*iit i
surga, setelah mengetahui bahwa mereka
:pifis <;i?6"?)J;#O'aI,
tidak akan merasakan kematian ketika i4-6ile 4.ts5'3s @'a5*'
i{6
kematian dijelmakan dalam wujud seekor
ir@'a;dr4v-brc+i*u
domba kelabu, lalu disembelih. Mukmin
tersebut dengan penuh luapan bahagia @'<liIiJrt)'r'u*-

berkata,'Apakah kita dijadikan hidup kekal 'Apakah (makanan surga) itu hidangan yang
dengan penuh kenikmatan, sehingga tidak
lagi merasakan mati dan adzab?" lebih baik ataukah pohon zaqqum. Sungguh, Kami
menjadikannya (pohon zaqqum) sebagai adzab
7. Kesimpulan dari kisah dan perbincang- bagi orang-orang zalim. Sungguh, itu adalah pohon
an tersebut adalah, menggapai nikmat yang keluar dari dasar neraka lahim, mayangnya

surga adalah keberhasilan terbesar. Dan seperti kepala-kepala setan. Maka sungguh,
untuk nikmat dan karunia seperti itulah
orang-orang yang berusaha hendaknya mereka benar-benar memakan sebagian darinya
bekerja melakukan amal saleh yang bisa (buah pohon itu), dan mereka memenuhi perutnya
membawanya menggapai nikmat terbesar dengary buahnya (zaqqum). Kemudian sungguh,
setelah makan (buah zaqqum) mereka mendapat
tersebut. minuman yang dicampur dengan air yang sangat
panas. Kemudian pasti tempat kembali mereka ke
Ayat {jiujr J:;i 6 ,y.,e' *';$t g it1\
neraka Jahim. Sesungguhnya mereka mendapati
memiliki tiga kemungkinan. Pertama,
nenek moyang mereka dalam keadaan sesat,
termasuk ucapan seorang Mukmin ketika lalu mereka tergesa-gesa mengikuti jejak (nenek
melihat sesuatu yang Allah SWT sediakan moyang) mereka. Dan sungguh, sebelum mereka
(suku Quraisy), telah sesat sebagian besar dari
dan berikan kepadanya di surga. Kedua, orang-orang yang dahulu, dan sungguh, Kami
menceritakan ucapan malaikat. Ketiga, telah mengutus (rasul) pemberi peringatan di
firman Allah SWT kepada penduduk
kalangan mereka. Maka p erhatikanlah b agaimana
dunia. Maksudnya, kalian telah mendengar kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu,
berbagai kebaikan dan ganjaran yang ada kecuali hamba-hamba Allah yang disucikan (dari
di surga, maka orang-orang yang berusaha do s a)." (ash-Shaaffaat : 62-7 4)
hendaklah beramal untuk menggapai hal
seperti itu.

Qlrua'aat di dasar fahannam supaya menjadi ujian

{r*"iJr}: Ibnu Katsir; Abu Amr; dan lbnu bagi orang-orang kafir Mekah ketika mereka

Amir membacanya <*-r*:iry. berceletuh "Bagaimana bisa terjadi, padahal

I'raab api membakar pohon, lalu bagaimana neraka

4*' ,yi gq. ?;;ti;r! rrasa 4ett l*i o.Y bisa menumbuhkannya!" Mereka tidak tahu

ada kbmungkinan menjadi sifat untuk 4;#b bahwa Yang kuasa menciptakan sesuatu yang

atau sebagai khabar kedua, atau manshuub hidup di dalam api, tentu kuasa menciptakan
sebagai haal dari dhamiir yang terdapat pada
pohon di dalam neraka dan memeliharanya
<Uy.Maksud 4*' ,yi q) bahwa tempat
agar tidak terbakar. Saat ini, kita menyaksikan
tumbuhnya pohon Zaqquum adalah di dasar
fahannam, sedangkan dahan-dahannya banyak hal yang anti bakar.

menjulang ke atas mencapai tingkatan- 4*t ,yi g) pohon Zaqquum tumbuh di

tingkatan neraka yang ada. dasar |ahannam, sedangkan dahan-dahannya
menjulang melewati tingkatan-tingkatan ne-
Balaaghah
raka. (6ji) buah atau sesuatu yang diha-
'# (li)4,.h' ;i ni ,s r-r!i) Penggunaan silkan oleh pohon Zaqquum. ,&', asalnya

dalam ayat ini mengandung bahasa sarkasme. adalah buah kurma yang baru muncul (ma-
yang buah kurma). Penyebutan buah dari
{**,, ;ii, it? Lilt} dalam ayat ini
pohon Zaqquum adalah sebagai majas.
terdapat tasybiih mursal mujmal yang titik
keserupaannya dibuang. Maksudnya, tunas {ygt;":r' ;ii, i?b tampak seperti kepala setan.
tangkai buahnya seperti kepala setan yang
Di sini, sesuatu yang konkret diserupakan
menakutkan, meniijikkan, dan sangat buruk. dengan khayalan, meskipun tidak terlihat.
Tujuannya, untuk mendeskripsikan betapa
{"ruj'tr' 4r.:y\ Di antara kedua kata ini buruk dan menjijikkan buah tersebut. Ini
terdapat iinaas naaqish. (&*.F adalah para
seperti menyerupakan sesuatu yang sangat
rasul, sedangkan (ci-71jry adalah umat-umat
para rasul. bagus dengan malaikat. Ada yang mengatakan,

Mufrudaat Lughawlyyah setan di sini maksudnya adalah ular yang
menyeramkan dan iele[ serta memiliki se-
(..,rry apakah yang telah disebutkan kepada macam jengger. 4U :rk: .#i,) orang-orang

mereka itu. ('ij,.r) yang lebih baik jamuannya. kafir benar-benar memakan dari pohon Zaq-

fata <ljD berarti makanan dan minuman yang quum yang buruk tersebut karena kelaparan
disuguhkan kepada seorang tamu sebagai
yang menimpa mereka. {rrr.ll' ti ;4tctf me-
jamuan. (r.htrF |i) ataukah pohon Zaqquum
yang disediakan bagi penduduk neraka? reka memenuhi perutrya dengan buah pohon

Pohon Zaqquum adalah pohon berdaun kecil Zaqquum. 1l.pry berarti mengisi wadah sampai

yang tumbuh di wilayah Tihamah, memiliki penuh hingga tidak bisa ditambah. (tirJ} <-jj!lU

buah yang pahit dan berbau busuk. Penghuni bermakna liirg fcampuran). Dikatakan; (.+r!
neraka dipaksa mengonsumsinya, dan mereka
pun menelannya dengan susah. <Jl'> berarti *rSt \i lr,litj maksudnya, mencampur makanan

menelan dengan susah dan sakit. ti ruk d1p yaatanugmsiannumgaatnpdaennagsa.nMyearnegklaainm.e(mdinu.mrhny"ait,

{;rr[,i Kami menumbuhkan pohon Zaqquum lalu bercampur dengan buah Zaqquum yang

baru mereka makan, sehingga buah tersebut

tercampur.

4&, is iy t<emudian tempat kembali
mereka, (,-+, iil adalah tingkatan-ting-

TArsrRAr-MuNrR JILrD 12

katan neraka, atau ke neraka itu sendiri. Ini Allah SWT menyebutkan berbagai ganjaran
menunjukkan bahwa mereka keluar dari ne- yang Dia sediakan di dalam fahannam bagi
para pendosa berupa berbagai makanan dan
raka untuk meminum (i*U (air yang sangat minuman karena sikap taklid mereka kepada
panas) yang berada di luar neraka, seba- leluhur dalam mengafirkan Allah SWT serta

gaimana ayat, menyembah berhala dan arca.

"lnilah neraka Jahannam yang didustakan Tafslr dan Penfelasan
oleh orang-orang yang berdoso. Mereka ber-
4,.ht r# ;i $ "; cu!f) manakah yang lebih
keliling di sana dan di antara air yang men-
baik bentuk jamuannya, nikmat-nikmat surga
didih." (ar-Rahma anl. 43 -44)
berikut segala yang ada di dalamnya seperti
Maksudnya, mereka menuju ke 1i'ig ba- makanan, minuman, kelezatan, dan lain se-
bagainya atau pohon Zaqquum yang sangat
gaikan unta yang berjalan menuju tempat
minum, kemudian mereka dikembalikan lagi pahit yang ada di dalam fahannam? Ini adalah
cibiran dan celaan terhadap penduduk neraka.
ke fahiim. Pohon Zaqquum adalah makanan penduduk

(F} mendapati, 4:';;y dengan cepat neraka yang terpaksa mereka telan dan sebagai
jamuan yang disuguhkan kepada mereka.
mereka mengikuti leluhur mereka yang sesat.
(4r.[,i d.6k f1] Kami jadikan pohon
Ini adalah alasan kenapa mereka mendapat-
kan berbagai kesengsaraan seperti itu karena Zaqquum sebagai ujian bagi orang-orang kafir.
taklid mereka dalam kesesatan. <if^),1 ber- Saat mereka menyesatkan pohon Zaqquum
makna, 1!.r..lr ir-yrl &ergegas dan [e.g"ra-
dan mendustakan keberadaannya, mereka
gesa). {iir+ sebelum kaummu Muhammad.
berkata, "Bagaimana bisa sebatang pohon ada
4ai$t 3:y dari umat-umat yang telah lalu.
di dalam api neraka, padahal api membakar
44y e ,u:i ii3y sungguh, Kami telah
segala yang ada di dalamnya?"
mengutus para nabi yang memperingatkan
Ucapan tersebut muncul karena kebo-
mereka terhadap segala risiko. :tC -y $uy dohan mereka bahwa ada beberapa hal yang
bersifat anti bakar. fuga, karena mereka tidak
4r9i;tt iir" perhatikanlah nasib orang-orang mengetahui dan tidak memerhatikan bahwa
Yang kuasa menciptakan manusia bisa tetap
kafir dari umat-umat terdahulu, mereka di- hidup di dalam api neraka, tentu lebih kuasa

timpa adzab. {;-iii nr ,+ .it} kecuali orang- menciptakan pohon di dalam neraka yang

orang yang sadar dengan peringatan yang tidak bisa terbakar.

disampaikan, lalu mereka memurnikan agama Kriteria pohon tersebut,
untuk Allah SWT semata, sehingga selamat
Pertama, q"i+t ,yi q cl ?;i ti.,t) pohon
dari adzab. Kata, (j-jj.iD Qam fathalr) ber-
Zaqquum adalatrpohon yang tumbuh di dasar
makna, orang-orangyang masuk dalam pilihan fahannam dan dahannya menjulang melewati
Allah SWT untuk beribadah dan menaati-Nya. tingkatan-tingkatan neraka.

Sedangkan (j-iiiD (lam kasrah) bermakna, Kedua, {g*r+,' }ii fu qlr,} buah dan

orang-orang yang ikhlas beribadah hanya segala yang dihasilkan oleh pohon tersebut
tampak seperti kepala setan; sangat buruk
untukAllah SWT.

Persesualan Ayat

Setelah menerangkan ganjaran Allah SWT

bagi orang-orang yang taat di dalam surga-
surga yang penuh kenikmatan makanan,
minuman, dan yang lainnya. Selanjutnya,

I

TArsrR AL-MUNrR JrrrD 12

dan menyeramkan. Pendeskripsian ini untuk tl* i'rs; * ,35J ,f;aa q'at
menggambarkan betapa buruk dan menjiiik-
*Rasulullah saw. membaca ayat (102 Surah
kannya buah tersebut. Oleh karenanya, sesuatu Aali 'Imraan), 'Wahai orang-orang yang beriman,

yang konkret diserupakan dengan khayalan bertakwalah kalian kepada Allah dengan sebenar-
yang tidak terlihat, yaitu kepala setan. Orang benar takwa kepada-Nyal (beliau bersabda), 'Se-
Arab biasa menyerupakan seseorang yang
buruk rupa dengan setan dan menyerupakan andainya seteta Zaqquum ditetakan dihut dunia,
orang yang elok wajahnya dengan malaikat, ini niscaya akan rusak seluruh sumber kehidupan
penduduk dunia, lalu bagaimana jikn Zaqquum
seperti ayat Al-Qur'an yang mencatat ucapan menjadi malunannya2"to ( HR Ibnu Abi Hatim,
kaum perempuan dalam kisah Nabi Yusuf a.s.
At-Tirmidzi, Nasa'i, dan Ibnu Majah)
ketika mereka melihatnya,

"ini bukanlah monusia. Ini benir-benar Setelah mendeskripsikan makanan mereka,

malaikot y ang mulia." (Yuusuf: 3 1) Allah SWT mendeskripsikan minuman mereka

Ada yang mengatakan, maksud setan di * Idengan yang lebih menyeramkan lagi, iiiy

sini adalah ular yang kepalanya beriengge4 ini 4i $ riij setelah makan dari pohon Zaqquum,
termasuk jenis ular yang paling buruk.
m6reka akan mendapatkan minuman yang

Kemudian Allah SWT menyebutkan bahwa sangat panas bercampur dengan makanan yang

pohon Zaqquum adalah makanan orang-orang baru saja mereka makan. Ma}<sud, 4'fp ai sini
r, |ki #bkafi r di dalam neraka, {,irr;.J
bicr,+ menerangkan bahwa kedudukan minuman lebih

mereka akan makan buah pohon Zaqquum menyeramkan dari makanan mereka. Dan,lokasi

yang aroma, ftlso, dan segala yang ada padanya air minum mereka berada di luar fahannam,

sangatlah buruk Mereka dengan terpaksa akan berdasarkan ayat, {f+ ii G; :l }} seusai
memenuhi perut mereka dengannya karena
tidak menemukan apa pun untuk dimakan minum al-hamiim dan makan Zaqquum, mereka

kecuali pohon tersebut dan yang serupa kembali ke neraka lagi.lni menunjuld<an bahwa
ketika meminum al-Hamiim, posisi mereka

dengannya, sebagaimana flrman Allah SWT tidak berada di dalam neraka, sehingga hal itu

"Tidak ada makanan bagi mereka selain menunjukkan bahwa tempat al-hamiim berada
dari pohon yang berduri, yang tidak meng-
gemukkan dan tidak menghilangkan lapar." di luar neraka. Saat mereka pergr ke al-hamiim
fal-Ghaasyiyahz 6-7)
untuk minum, ini seperti unta yang berialan
menuju tempat air untuk minum, kemudian

Itulah makanan dan buah mereka yang mereka dikembalikan lagi ke dalam neraka, se-
bertolak belakang dengan rezeki penduduk
bagaimana firman Allah SWX,

surga. "lnilah neraka Jahannam yang didustakan
oleh orang-orang yang berdoso. Mereka ber-
Ibnu Abi Hatim, At-Tirmidzi, Nasa'i, dan
Ibnu Majah meriwayatkan dari Abdullah bin keliling di sana dan di antara airyang mendidih."
(ar-Rahmaanz 43-44)
Abbas r.a.,
,aflt :!6?;t *'frt * lt j;:,i
';j;'bi ) ,:.d ,s-'iitt tpt t ri d r:- Setelah mendeskripsikan adzab terkait
*$i L'Ji\';'I',y e tE",-.lth' o dengan makanan dan minuman mereka, se-
laniutnya Allah SWT menielaskan penyebab

10 At-Tirmidzi mengatakan, ini adalah hadis hasan shahih.

TATSIR AL.MUNIR IILID 12 hendaknya beliau meniru para rasul terdahulu
agar sabar sebagaimana mereka bersabar dan
#adzab tersebut, Oei J; ,iA !,tt $i pjyy konsisten dalam meneruskan dalnryah beliau,
meskipun kaumnya ada yang membangkang,
41,i;- saat mendapati leluhur mereka ber- karena kewajiban beliau tidak lain hanyalah
menyampaikan.
ada dalam kesesatan, mereka mengikuti dan
bertaklid kepada leluhur mereka tanpa me- Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum

mikirkan dan menadaburinya serta tanpa Dari ayat-ayat di atas, bisa diambil se-

hujjah dan bukti. Mereka mengikutinya begitu jumlah kesimpulan sebagai berikut.
saja dengan cepat, seakan-akan mereka di-
gerakkan untuk mengikuti leluhur mereka. L. Tidak mungkin membandingkan antara

Kemudian, untuk menenteramkan Nabi hamba yang taat yang mendapatkan se-
gala macam nikmat di dalam surga dengan
Muhammad saw. atas kekafiran dan pendustaan para pendosa yang mendapatkan adzab di

kaum beliau, Allah SWT menjelaskan bahwa dalam neraka.
kekafiran adalah fenomena lama dan para
2. Makanan penghuni neraka adalah Zaq-
pengikutnya banyak, 4A)$t ';;1 ;* l* :'i;y
quum, buah yang sangat pahit, busuk
umat-umat terdahulu lebih banyak yang sesat, aromanya, susah ditelan, dan sangat me-
nyakitkan ketika dimakan, sebagaimana
mereka menjadikan berbagai sesembahan se-
firman Allah SWT,
lain Allah SWT.
"Sungguh pohon zaqqum itu, makanan
Akan tetapi, rahmat Allah SWT tidak mem-
bagi orang yang banyak dosa. Seperti
,ebiarkan mereka tanpa peringatan tLli :,:lrt| cairan tembaga yang mendidih di dalam

(;.r*,i eUan SWT telah mengutus di tengah perut, seperti mendidihnya air yang sangat
p anas." (ad-Dukhaan: 43 -46)
umat-umat terdahulu para nabi dan rasul yang
3. Informasi keberadaan pohon Zaqquum
memperingatkan siksaan dan murka Allah
yang tumbuh di dasar neraka fahannam
SWT terhadap orang yang mengafirkan-Nya
dan menyembah selain-Nya. Akan tetapi, saat menjadi ujian bagi orang-orang kafir yang
mereka tetap menentang dan mendustakan b'erkomenta4 "Bagaimana ada pohon di
rasul-rasul mereka, Allah SWT membinasakan
dalam api, sementara pohon terbakar
mereka, sebagaimana firman-Nya,;!'!,"b oleh api!" Perkataan tersebut disebab-
(r9.Li' be oG perhatikanlah wahai Rasul dan kan kebodohan mereka, karena di sana
ada hal-hal yang bersifat anti bakar se-
kalian semua, bagaimana kesudahan orang- perti yang bisa kita saksikan pada masa
orang kafir yang mendustakan itu. Allah SWT sekarang. Secara akal, tidak mustahil
membinasakan dan menghancurkan mereka,
dan mereka pun beruiung ke neraka, seperti Allah SWT menciptakan di dalam api
kaum Nuh, Aad, Tsamud, dan yang lainnya.
suatu pohon dari jenis api yang tidak bisa
Kemudian, Allah SWT mengecualikan
termakan oleh api, sebagaimana Allah
orang-orang Mukmin dari mereka, ar iq" {1} SWT menciptakan belenggu, rantai, ulal

4;ir3t tetapi Allah sWT menyeiamatkan kalajengking dan para petugas neraka di

hamba-hamba-Nya yang Dia pilih untuk me- dalam neraka.
naati-Nya dengan taufik untuk beriman dan
mengikrarkan tauhid serta melaksanakan
perintah-perintah-Nya. Mereka pun berhasil

menggapai surga tempat keabadian dan mem-
beri mereka pertolongan di dunia.

Dari ayat yang menenteramkan Nabi
Muhammad saw. ini, bisa dipahami bahwa

4. Allah SWT mendeskripsikan pohon ter- Ada yang mengatakan, mereka di-
sediakan hidangan yang terbuat dari cam-
sebut dengan dua kriteria. Pertomo, pohon puran buah Zaqquum dan air yang sangat
itu tumbuh di dasar fahannam, sedangkan panas, agar terkumpul antara pahitnya
dahan-dahannya menjulang menggapai Zaqquum dan panasnya air untuk mem-
semua tingkatan neraka. Kedua, buah perberat sekaligus memperbarui adzab
dan apa yang dihasilkan oleh pohon itu
sangat buruk dan menyeramkan seperti bagi mereka.
kepala setan. Penyerupaan seperti ini 6. Penghuni neraka meminum al-hamiim (air
sudah tertanam dalam pikiran orangArab,
yang sangat panas) dan mengonsumsi
sekalipun tidak terlihat. Di antaranya,
Zaqquum di luar neraka. Hal ini berdasar-
ucapan mereka mengenai setiap h.al yang
iikan ayat, {r+' &.f it iy. tni menun-
buruh "la seperti setan." Sedangkan yang
jukkan bahwa ketika mengonsumsi Zaq-
indah, "la seperti malaikat." quum, mereka berada dalam adzab selain
neraka, kemudian mereka dikembalikan
Selain itu, ada ayat yang merekam
lagi ke neraka.
perkataan kaum perempuan dalam kisah
Nabi Yusuf ketika mereka melihatnya, Al-hamiim sebagaimana yang dikata-

"ini bukanlah manusia. Ini benar- kan oleh Muqatil berada di luar neraka,

benar malaikatyang mulia." (Yuusuf: 31) Mereka mendatangi al-Hamiim untuk mi-

Ini dikenal dengan istilah tasybiih num, lalu mereka dikembalikan lagi ke

takhyiiliy (penyerupaan sesuatu dengan dalam neraka, hal ini berdasarkan ayat,

khayalan). "lnilah neraka Jahannam yang di-
Az-Zaijai dan Al-Farra' mengatakan,
dustakan oleh orang-orang yang berdosa.
maksud setan di sini adalah ular yang Mereka berkeliling di sana dan di ontara
air y ang mendi dih." (ar-Rahmaa nz 43 -44)
kepalanya berjengge4, ini termasuk jenis
7. Sebab mereka layak mendapatkan adzab
ular yang paling menyeramkan dan paling adalah bertaklid kepada leluhur mereka
gesit gerakan tubuhnya. dalam mengafirkan Allah SWT mendus-
takan para rasul, serta menyembah ber-
5. Para penghuni neraka tidak hanya me- hala dan arca. Seakan-akan mereka di-
gerakkan dari belakang untuk bertaklid
makan Zaqquum sekadarnya saja, mereka kepada leluhur mereka. Mereka seperti
memakannya dengan terpaksa hingga me- kaget, karena cepatnya mereka bertaklid.
menuhi perut mereka. Itu adalah makanan
dan buah yang disediakan bagi mereka L Banyak dari umat-umat terdahulu yang
yang bertolak belakang dengan rezeki yang
disediakan bagi penghuni surga. mengafirkan Allah SWT, mendustakan para
rasul-Nya, dan sesat.Akan tetapi,Allah SWT
Seusai makan zaqquum, mereka memi- mengutus para rasul yang memperingatkan
num air yang sangat panas, lalu bercampur mereka terhadap adzab, namun mereka
dengan Zaqquum yang baru mereka makan.
Allah SWTberfirman, tetap kafi4 sehingga kesudahan mereka

"Dan diberi minuman dengan air yang adalah hancul sengsara, dan masuk neraka.
mendidih, sehingga ususnya terpotong-
potong." (Muhammad: 15) 9. Allah SWT senantiasa menyelamatkan
hamba-hamba-Nya yang Mukmin dari
kekafiran dan mereka pun ikhlas dan

'IAFSTR AL-MUNTR JrLrD 1 2

memurnikan niat dan amal hanya untuk- buat mubtada' dengan isim nakirah, {;f,},
Nya. Akhirnya, mereka pun berhasil meng-
gapai nikmat surga dan Allah SWT me- karena bermakna doa. Ini seperti ayat 1 surah
al-Muthaffifiin,
nolong mereka ketika di dunia.
"Celakalah bagi orang-orang yang curang."'
KISAH NABI ilUH A.S.
(Al.Muthaffiffin: 1)
Surah ash€haaffaat Ayat 75 - A2
Ada yang membacnya, (t1{) sebagai
'*zVtli: "g$,t;;5r6v,,6,6s
maf'uul bihi {G;ty. Asumsinya adalah, Q; G;
@,rr+.!p,;ii-,tiii:.r@'pt-;Lh'n
6>; a-;\t4;, maksudnya, 1t13 lr.! (pujianyang
srOaiI\ad:Yp @"rrD$or @
baik).
?o'goSr1'Ye'e'i\ @-*#to*o\K
ii;$tgr Balaa9hah

"D an sungguh, Nuh telah b erdoa kepada Kami, 4"4it g * C;'iiy Ini adalah kinayah ten-
maka sungguh, Kamilah sebaik-baik yang ?nem-
perkenankan doa. Knmi telah menyelamatknn dia tang kesan yang baik dan sanjungan.

dan pengikutnya dari bencana yang besar. Dan Mulrudaat LuEhawWah
Kami jadikan anak cucunya orang-orang yang
(ij ,K;,;a,;m^iii;k} elttuiktraap.su. tmuesmaasnajattekrahnaddaopa
mehnjutkan keturunan. D an Kami ab adilcnn untuk
Nuh (pujian) di kalangan orang-orang yang datang kepada
leemudian;'Kesejahteraan (Kami limpahkan) atas
Nuh di seluruh alam.'Sungguh, demikianlah Kami kaumnya. Maksud an-nidaa'(menyeru) di sini
memberi balasan kepada orang- orang yang berbuat
adalah berdoa memohon pertolongan,
baik. Sungguh, dia termasuk di antara hamba-
"Maka dia (Nuh) mengadu kepada Tuhan-
hamba Kami yangberiman. Kemudian Kami teng-
gelamlun y ang lain !' (ash-Shaaffaat z 7 5-82) nya,'Sesungguhnya aku telah dikalohkan, maka

l'raab tolonglah (aku).'' (al-Qamar: 10)

{rj*ir fi1} sesuatu yang dipuji secara (i;ijr ;:{} sebaik-baik yang memper-

khusus di sini dibuang asumsinya adalah,l;ii; kenankan seruannya adalah Kami. Maksud-

; it't*t5 (sebaik-baik yang memperkenankan nya, Kami memperkenankan doanya dengan

adalah Kami), sebagaimana ayat 44 surah sebaik-baiknya. Asumsinya, 1; ;ir;tt 4 )t i>

Shaad, (demi Allah, sebaik-baik ,rang memperkenan
permohonan adalah Kami). Dibuanglah kata
"Dialah sebaik-baik hamba. Sungguh dia
sangat taat (kepada Allah)."'(Shaad: 44) yang dibuang karena sudah diwakili lainnya
yang mengindikasikan keberadaan kata yang
(rtui' ,t-ci * ix; )xata, (i)6) mubtnda',
dibuang tersebut. fawaban dari doa tersebut
sedangkan khabar-nya, 4c; ,l;Y.Boleh mem- adalah, sesungguhnya IGmi membinasakan

dengan menenggelamkan mereka.

4"4;rt -.fit q. {[rr;g;] xami selamatkan

Nuh beserta para pengikutnya dari bencana

besar; banjir besar atau gangguan kaumnya.

1.1.!g adalah sangat sedih. {e'f i ":r3 ktb

Kami jadikan anak cucunya melaniutkan ke-

turunan sampai hari Kiamat. Seluruh manusia

berasal dari keturunan Nuh. Beliau memiliki

TArsrR AL-MUNrR JrrrD 1 2

tiga putra; Sam, moyang bangsa Arab, Persia, kebinasaan, seperti yang ada dalam ayat

dan Romawi. Ham, moyang orang-orang "Ntth berkatu, Ya Tuhanht, janganlah

berkulit hitam. Yafits, moyang bangsa Turki, Engkau biarkan seorang pun di antara orang-
bangsa Khuzr (bermata sipit), dan Ya'juj Ma'juj orang kafir itu tinggal di atas burni."'(Nuuh=26)
dari bangsa China, |epang, dan yang seienis,
Diceritakan, semua orang yang berada di Hal tersebut terjadi setelah Nabi Nuh a.s.
dalam bahtera meninggal seluruhnya kecuali berdakwah kepada kaumnya dengan sangat
anak-anak Nuh dan istri-istri mereka.
lama untuk mengajak mereka beriman, namun
{;.;-i' g * G};y Kami abadikan baginya
mereka mendustakannya, menentangnya, bah-
puiian yang baik di antara para nabi dan
kan berencana ingin membunuhnya. Hanya
umat-umat hingga hari Kiamat. Maf'uul,4.f.n|
dibuang seperti yang ada pada puiidn sebe- sedikityang mau beriman bersamanya, padahal

lumnya, {oi'}rrfi$.(,4ti' A u ,}' i>r} ini me- beliau tinggal bersama mereka selama 950

rupakan ucapan orang-oran! terkait dengan tahun, namun dakwahnya justru membuat

Nuh a.s.. Maknanya, mereka mengucapkan salam mereka semakin meniauh.

kepada Nuh. Maksudnya, mereka memuiinya Allah SWT pun kemudian mengabulkan
dengan pujian yang bagus, mendoakannya,
dan memohonkan rahmat baginya. Ada yang doanya dengan sebaik-bailmya, lalu Allah SWT
mengatakan, ini adalah salam dari Allah SWT
membinasakan kaumnya dengan banjir dahsyat.
kepada Nuh a.s.. (;,ii ,tf 1k f1) balasan
Ibnu Murdawaih meriwayatkan dari
seperti itulah Kami membalas orang-orang
Aisyah, ia berkata, 'Apabila Rasulullah saw.
baik (co-lr f;q; l!1) tluh termasukhamba Kami
menunaikan shalat di rumahku, lalu saat
yang Mukmin. Sebab Nuh a.s. termasuk hamba ijdalam shalatnya beliau membaca, uSu a:\
yang muhsin adalah karena beliau beriman
untuk memperlihatkan keagungan Nuh a.s. dan (oj*ir ;ru beliau berucap,

kemuliaannya. 4";it G;t 7Y kemudian Kami :\\t ou ? ,'Cl A ,* sl u" t:ilt OtS

tenggelamkan orang-orang kafir dari kaumnya, i;i;3; e):Su aor;,,it ur,u -r;sry

Percesualan Ayat 'e ,,f u;jft,e', U,!.;l ei ,q,
Ayat-ayat ini merupakan kisah-kisah detail
,,!;t'e) ,J'sitt'J;1) ,,#t ei ,ri.,tt
setelah sebelumnya disebutkan secara global. i:tr 4'd, l;i
Setelah menyebutkan umat-umat terdahulu
yang sesat yaitu dalam ayatTL dan 73. Selan- "Englau benar ya Rabb, Englcnu memang
jutnya, Allah SWT melanjutkannya dengan kisah
para nabi terdahulu, yang pertama adalah kisah sedekat-delcat yang diseru dan sedelcnt-delat yang
Nabi Nuh a.s. dengan kaumnya yang dijelaskan diharaplcan. Mal% xbaik-baik yang diseru, sebaik-
dengan singkat namun padat. baik yang memberi, sebaik-baik yang dimohoni,
dan sebaik-baik pelindung adalah Engl<nu wahai
Tafslr dan Penlelasan Rabb l<ami dan sebaik-baik penobng." ( HR Ibnu

(;;,*j' 'C t; nt;i -'ar\ demi Allah, Nuh a.s. Murdanraih)

berdoa dan memohon pertolongan kepada Setelah menegaskan secara global bahwa
Kami serta mengutuk kaumnya agar tertimpa Dia-lah sebaik-baik )xang memperkenankan, se-
lanjubrya Allah SWT menjelaskan bahwa per-
mohonan Nuh a.s. yang diperkenankan adalah,

TAFSTR AL-MUNIR JrrrD 12 istimewakan Nuh a.s. dengan kelimpahan
nikmat-nikmat tersebut, di antaranya, nama
Pertama,4"4;:,t *.Pt ,t r,lr, i#;y rami me-
baiknya diabadikan seluruh umat karena dia
nyelamatkan Nuh a.s. beserta orang-orang yang adalah seorang muhsin fberlaku baik).
yang beriman bersamanya berjumlah delapan
puluh orang dari malapetaka besar banjir. Penyebab Nuh a.s. dikategorikan sebagai

Kedua, (4q,' I ";r! ,t;ub Kami jadikan seorang yang muhsin adalah, $,;*ipt C:U ,z itb

anak cucu Nuh a.s. sebagai orang-orang yang ia seorang hamba Allah SWT yang Mukmin. Ini
selamat, bukan yang lainnya. Kami binasakan menunjukkan bahwa iman kepada Allah SWT
seluruh orang kafir yang mengingkari dakwah-
nya tanpa ada yang Kami sisakan. Sedangkan dan menaati-Nya merupakan deraiat yang
orang-orang yang bersama Nuh a.s. di dalam
bahtera, semuanya mati berdasarkan sebuah paling agung dan kedudukan yang paling mulia.
keterangan, kecuali Nuh a.s., anak-anaknya,
dan keturunannya. {;;{' G;t 7y Kami tenggelamkan orang-

Ayat ini menggunakan bentuk kalimat orang kafir dari kaum Nuh a.s. dengan banjir

al-hashr (pembatasan). Maksudnya, hanya dan Kami binasakan mereka tanpa ada seorang
anak cucu Nuh a.s. yang tetap bertahan hidup. pun tersisa sebagai pelajaran dan iktibar,
Abdullah bin Abbas mengatakan, keturunan
Nuh a.s. di sini maksudnya adalah tiga orang "Sungguh, pada yang demikian itu pasti
anaknya; Sam, Ham, dan Yafits. Sam, bapak terdapat peringatan bagi orang-orang yang
bangsa Arab, Persia, dan Romawi. Ham, bapak
mempunyai hati atau yang menggunakan pen-
orang-orang kulit hitam. Sedangkan Yafits,
dengarannya, sedang dia menyaksikannya."
bapak bangsa Turki.
(Qaaf:37)
Ketiga, {;4-i, C * Gi;y Kami abadikan
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
bagi Nuh a.s. pujian yang baik di antara para
nabi dan umat-umat setelahnya sampai hari Kisah Nuh a.s. menunjukkan sejumlah hal
sebagai berikut.
Kiamat.
1. Allah SWT memperkenankan doa Nuh
(*iuj' ,: ci * i>u) Kami berfirman, "Un-
a.s. dengan membinasakan kaumnya yang
tukmu wahai'Nuh, salam dari Kami bangsa kafir; karena yang berdoa berada dalam
malaikat, manusia, dan jin." Atau, maknanya,
kesempitan, sedangkan yang dimohoni
nama baik Nuh a.s. selalu dikenang dan men-
dapat pujian baik yang diabadikan untuknya; adalah Allah SWT Yang merupakan sebaik-
selalu mendapatkan salam dan doa dari seluruh haik yang dituju dan memperkenankan.
dan umat. Penafsiran pertama diperkuat ayat,
2. Nikmat teragung adalah diperkenankan-
"D ifirmankan,'Wahoi N uh ! Turunlah deng an
selamat sejahtera dan penuh keberkahan dari nya sebuah doa. Manifestasi pelimpahan
Kami, bogimu dan bagi semua umat (mukmin) nikmat kepada Nuh a.s. ada tiga. Pertoma,
yang bersamamu."' (Huud: 48)
Nuh a.s. diselamatkan beserta orang-
Penyebab Nuh a.s. mendapatkan berbagai
orang yang beriman bersamanya. Kedua,
kelimpahan adalah, 4;#t qi sif r$ begi- anak cucunya diiadikan sebagai nenek

nilah Kami membalas orang-orang yang men- moyang dan asal-usul umat manusia,
jalankan ketaatan kepada Kami dengan baik
ras, dan bangsa-bangsa manusia. Ketiga,
di antara hamba-hamba Kami. Atau, Kami nama baiknya diabadikan, selalu dikenang
dan dipuji. Ada sejumlah kalangan yang

mengatakan, terdapat orang lain selain
anak-anak Nuh a.s. yang juga memiliki

keturunan, berdasarkan ayat,

"(Wahai) keturunan orang yang Kami ffi-n$t'u;-5 L; @ $-#'O;J\
bawa bersama Nuh." (al-Israa': 3)
,*#,L6
Di antara hal yang diabadikan bagi
"D an sungguh, lbrahim termasuk golonganny a
Nuh a.s. adalah senantiasa mendapatkan
(Nuh). Qngatlah) ketika dia datang kepada
salam di kalangan para nabi dan umat.
Tuhannya dengan hati yang suci, (ingatlah) ketika
Atau, Allah SWT juga memberikan salam diaberkatakepada ayahnya dan kaumnya, Apakah
kepada Nuh a.s. yang senantiasa disebut yangkamu sembah itu? Apakahkamu menghendaki
di tengah umat-umat sampai hari Kiamat. kebohongan dengan sesembahan sel.ain Allah itu?
Allah SWT menenggelamkan orang-orang Maka bagaimana anggapanmu terhadap Tuhan

kafir dari kaum Nuh a.s. dalam banjir seluruh alam?' Lalu dia memandang sekilas ke
bintang-bintang kemudian dia (Ibrahim) berkata,
dahsyat tanpa ada yang tersisa, sehingga 'Sesungguhnya aku sakit.' Lalu mereka berpaling
jalur keturunan mereka terputus. dari dia dan pergi meninggalkannya. Kemudian
4. Berbagai nikmat melimpah datang kepada dia (Ibrahim) pergi dengan diam-diam kepada

Nuh a.s. dikarenakan dirinya seorang berhala-berhala mereka; lalu dia berknta, 'Mengapa

yang muhsin, dan sebab ia seorang yang kamu tidak makan? Mengapa kamu tidak
muhsin adalah ia seorang yang Mukmin, menjawab?' Lalu dihadapinya (berhala-berhala)
membenarkan, mengesakan, dan yakin.
itu sambil memukulnya dengan tangan kanannya.
KISAH NABI IBRAHIM A.S. Kemudian mereka (kaumnya) datang bergegas

(1) kepadanya. Dia (Ibrahim) berkata, Apakah
PEI{GHAI{CURAI{ BERHALA
kamu menyembah patung-patung yang kamu
Surah ash-Shaaffaat Ayat 83 - 101 pahat itu? padahal Allah-lah yang menciptakan
kamu dan apa yang kamu perbuat itul Mereka
#',$&',Y ?,i.j €e'egv@
berkata,'Buatlah bangunan (perapian) untuknya
6@'ci^5't'.x4;;s4)Juit
b16,li.,$\s),fJ:\i@W^\:;'i:^il) (membakar lbrahim); lalu lemparkan dia ke

dJ-* ll;\trii @ FO:JE @';At a'r> dalam aPi yang menyah-nyala itu.' Maka mereka
bermalcsud memperdayainya dengan (membakar)
Tlu,A"rfrjul\i(td).3L53O nya, (namun Allah menyelamatknnnya), lalu Kami
jadikan mereka orang-orang yang hina. Dan dia
*yffi,iCI4jr",Wry8@5iEi{ (Ibrahim) berkata, 'Sesungguhnya aku harus pergi
(menghadap) kepada Tuhanku, Dia akan memberi
wK;rbnv@'5#u';;.l5t's6g|&, Petunjuk kepadaku. Ya Tuhanku, anugerahkanlah
kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang yang
A 5*a@ a-"fl681r.'1fir $r @ saleh.' Maka Kami beri kabar gembira kepadanya
dengan (kelahiran) seorang anak yang sangat sabar
|q(t'bJ65 '#,n@v,psi'w (Isma' il) J' (ash-Shaaffaat: 83- I 0l )

Qlraa'aat

4:'ji.b, Hamzah membacanya e;i.).

l'raab

(oy',q ii'r orl, alt dl} ,Of, berkedudukan
manshuub dengan f il, {ot'l}\. Maksudnya,

ThFSIRAL-MUNIR JILID 12

4S"y oiiJy Sedangkan kata 4iiiy dibaca nashab partisan seseorang atas perkara tersebut.

sebagai badal dari, 1t*1;. setelah meninggalnya Ali bin Abi Thalib r.a.,

4:';t* t;, €i-lir6| Kata, lriy di sini adalah kata ini identik dengan suatu kelompok yang

maa mashdaristyah berkedudukan nashab dipertentangkan kelompok Ahlus Sunnah.

karena athof kepada dhamiir kum yang ter- 4?, ,; i1) ingatlah. Kata (!r) 0i sini ber-

dapat pada, (,SiLF. Jrdi, frasa liji; adalah ta'alluq dengan kata yang dibuang. Kata 1!tl

mashdar mu'awwal, yakni, (sj;51. Bisa juga :i?t) (datang membawa sesuatu) asalnya

1ti; tersebut adalah maa istifhaamiyyah (kata bermakna memindahkan sesuatu dari tempat-
tanya) berkedudukan nashab sebagai maf'uul
nya. Sedangkan yang dimaksudkan di sini
bihi, 4ry,;+, sebagai pelemahan atas hasil
adalah menghadap Allah SWT dengan hati
kerja mereka. Namun, i'raab pertamalah yang
bersih dan ikhlas. 4* *Y hati yang bersih
lebih kuat.
dari keraguan dan yang lainnya, tulus dalam
Balaaghah
kebaikan buatsesama hanya karenaAllah S\MII
*(.t+S' *{.+:f}'t"d,i;
5',,C,;! ,1'"ot)Y, {fit} } bersih dari berbagai penyakit dan kotoran jiwa

sini terdapat muraa'aatul seperti riya dan berbagai niat buruk lainnya.

fdwaashit (keserasian bunyi bahasa) yang 4y* y,\,Jti i1) ketika dia mengecam bapaknya

termasuk dalam al-muhassinaat al-badii'iyyah dan kaumnya dengan hati yang bersih. Kata,

untuk menambah kesan dan keindahan bahasa. (i1} adalah badal dari (!1) pertama, atau
sebagai zharf untuk fi'il, (G1. 43tJli- r;u) apa
4* +:i '* !l) Penggunaan kata kerja
{,*} dikenal dengan isti'aarah taba'iyyah. yang kalian sembah?

Yaitu,langkah Ibrahim a.s. menghadap Tuhan- q,aj}, 1cr,19 adalah dusta terburuk..ir tt3 .l;1y

nya dengan penuh tulus diserupakan seperti (i3i; apakah kalian menginginkan sembahan-

orang yang menghadap kepada raja dengan sembahan selain Allah SWT untuk menciptakan

hadiah yang berharga, raja pun menyenangi- dusta! Maksudnya, apakah kalian menyembah

nya dan menerimanya. selain Allah SWT? (*ruj' 3r,65 r) bagaimana

(,jglj ryitl jinaas isytiqaaq (kesamaan akar tanggapan kalian yang telah menyembah selain
kata) antara kata, (rir) dan {dq..}.
Allah SWT ketika bertemu dengan-Nya?
Mufradaat Luthawlyyah
{fl q ?F 'F$ Ibrahim a.s. memandang
4y ,t35p termasuk orang yang meng-
bintang-bintang ketika mereka mengajaknya
ikuti agama dan manhaj Nuh a.s. dalam iman
dan pokok-pokok syari'at. Al-Baidhawi me- beribadah. 4& Jlj[,] ia berkata,'Aku sakit."
ngatakan, bukan tidakmungkin bahwa Ibrahim
a.s. dan Nuh a.s. memiliki kesamaan dalam Ucapannya dijadikan sebagai alasan agar

cabang syariah atau sebagian besarnya sama. esok hari tidak mengikuti hari raya mereka

Antara masa keduanya terpaut 2640 tahun dengan sakit. {;r-,,j '^; *",y mereka pun me-
dan terdapat dua nabi; Hud a.s. dan Saleh a.s.. ninggalkannya untuk merayakan hari raya.

Kata, 1i;!g asalnya bermakna pengikut dan 4d 3 Oy dengan sembunyi-sembunyi

partisan seseorang, setiap komunitas yang Ibrahim pergi ke berhala-berhala mereka

disatukan atas suatu perkara. Mereka menjadi yang di sekitarnya terdapat makanan. Contoh

penggunaan kata ini, g'tlt 'oG;1fserigala yang

sembunyi-sembunyi). 4:"u1i ti iu,) dengan

mencemooh dan mengeiek Ibrahim berkata

kepada berhala-berhala tersebut "Mengapa

kalian tidak makan makanan yang telah mereka Persesualan Ayat

buat?" Berhala-berhala tersebut diam membisu. Ini adalah kisah kedua yang menjelaskan
kuatnya hubungan dan keterkaitan mendalam
41.;l,; { 5j u} mengapa kalian tidak hubungan di antara para nabi dalam risalah

menjawab? Beliau sudah tahu bahwa mereka mereka. Kisah ini dibuka dengan penegasan

benda mati yang tidak bisa bicara. C; W Ab bahwa Ibrahim a.s. termasuk keluarga Nuh a.s.,
orang yang mengikuti agamanya, dan meniti
(o-itu, Beliau mendekat ke berhala-berhala manhajnya. Keduanya, merupakan sumber ke-

tersebut dan memukulnya dengan kuat dan baikan dan kebahagiaan bagi manusia. Ini
adalah kisah Ibrahim a.s., bapak para nabi
keras hingga hancur. q;ji 4 rgiii) para pe- setelah kisah Nuh a.s., bapak kedua umat
manusia. Nuh a.s. diselamatkan Allah SWT
nyembah berhala bergegas menemui beliau dari baniir besal sedangkan Ibrahim a.s. di-

ketika mengetahui apa yang telah beliau selamatkan Allah SWT dari api.
perbuat. Mereka berkata, "Kami menyem-
Tafslr dan Penlelasan
bahnya, namun kamu menghancurkaniyal' j6p
4e';) I q 35| tbrahim a's' termasuk
4ltryt tt 43Xtr Beliau mencela mereka, 'Apakah
orang yang mengikuti agama Nuh a.s., man-
kalian menyembah berhala yang kalian buat
hajnya, serta meniti jejaknya dalam men-
sendiri?" 4l'rr* q Fit; iir6) padahal Allah-lah
dakwahkan tauhid, beriman kepada-Nya, ba'ts,
Yang menciptakan kalian dan menciptakan per- dan pokok-pokok syariah lainnya. Meskipun

buatan kalian, sembahlah Allah SWT semata. dalam cabang syariah keduanya berbeda,

4*t g ,pt i"i. I fi Utry mereka ber- namun pokok syariah keduanya sama.

musyawarah untuk membuat bangunan dari 4* * ';^:" ilh ingatlah ketika Ibrahim

batu, memenuhinya dengan kayu dan menyu- a.s. menghadap Tuhannya dengan hati yang
tulus dan iujur keimanannya, bersih dari syirik,
lutnya, kemudian melemparkan tubuh beliau keraguan, dan riya, tulus menasihati sesama

ke dalamnya. (6.-tr1, api yang berkobar hebat. dan menginginkan kebaikan bagi mereka hanya
karena Allah SWT seakan-akan beliau datang
4t$ :f1,t! mereka ingin berbuat makar ter- menghadap Tuhannya dengan membawa per-
sembahan bernilai tinggi, sehingga beliau layak
hadap lbrahim dengan melemparkannya ke mendapatkan kemenangan dan ridha-Nya.

dalam api supaya binasa. (*tr{' pui;;.i} Kami Di antara langkah-langkah besar Ibrahim

pun menjadikan mereka terhina. Saat Ibrahim a.s., {ie.i5 sY -';r 1,1 j;;1p keikhlasan lbrahim

dilemparkan ke dalam kobaran api, api tersebut a.s. kepada Tuhannya ketika berkata kepada
kaumnya, "Mengapa kalian menyembah ber-
menjadi dingin dan ia selamat tanpa me- hala-berhala ini selain Allah SWT!" Ini adalah
pengingkaran terhadap penyembahan mereka
ninggalkan bekas sedikit pun. serta kecaman terhadap manhaj dan langkah
mereka, serta hujatan keras terhadap pe-
4+"* ,i., ,lt +tt & iutb beliau berkata, nyembahan berhala dan sembahan-sembahan
lainnya. Oleh karena itu, Ibrahim a.s. berkata
'Aku akan berhiirah meninggalkan negeri ka-
dalam ayat selanj utnya.
umku ini, negeri kafif, ke negeri lain yang telah

diperintahkan, Syam. Atau, berhijrah ke negeri

yang bisa membuatku menjalankan ibadah

i Jkepada-Nya!' (o.+tAt 4 3.1) Tuhanku,

karuniailah aku seorang anak yang saleh yang

membantuku untuk menaati-Mu dan meng-

hilangkan kesepianku di tempat yang asing.

{,-l l>r*, iC;.& Kami pun menggembirakan

Itirahi'm dengan seorang anak laki-laki yang

tumbuh besar dan menjadi seseorang yang

sangat pen)ranfun.

(*rtj' 3r, €5 17,o5nq r't ;trl' i1 <li! apakah beliau lakukan dengan sengaja tidak ikut pergi

kalian menginginkan sembahan-sembahan bersama mereka tanpa mereka sadari rencana
selain Allah SWT untuk melakukan dusta yang telah beliau persiapkan.

besar dan kebohongan tanpa hujjah dan dalil! Dengan begitu, jelas bahwa saat Ibrahim

Apa dugaan kalian terhadap hal yang akan a.s. memandangi bintang-bintang tidaklah sama
diperbuat Allah kepada kalian yang telah seperti yang dilakukan penyembah bintang itu
menyembah sesembahan lain selain Dia? Ini
tidak boleh, dan beliau tidak berbohong dalam
adalah pertanyaan kecaman, peringatan, dan
ucapannya, "Aku sedang sakit."
ancaman. Maksudnya, apa yang kalian pikir
4u4i t rif) meret<a pun meninggalkan
tentang Dia Yang berhak kalian sembah karena
Dia-lah Tuhan semesta alam, hingga kalian Ibrahim untuk merayakan hari raya ke kuil
berani meninggalkan penyembahan kepada-
mereka.
Nya dan menjadikan berhala-berhala sebagai
{rrrrt ii i"; el Jt UY kemudian Ibrahim
tandingan-Nya!
a.s. secara sembunyi-sembunyi pergi menuju
{f, q ';Y' 'r,:,y Ibrahim a.s. pun me- berhala yang mereka sembah. Saat itu mereka

merhatikan ilmu nujum dan substansinya, telah meletakkan sesajen makanan di dekat
bukan untuk mengagungkan dan menyuci-
berhala tersebut supaya diberkati. Beliau men-
kannya sebagaimana yang dilakukan kaumnya. cela dan menghina berhala-berhala tersebut,
"Mengapa kalian tidak memakan makanan yang
Beliau melakukannya untuk mengecoh dengan
dipersembahkan buat kalian ini?"
memberikan kesan bahwa beliau mengetahui
[l'rrL;.i ;<'r) beliau kembali mencelanya,
sesuatu yang mereka ketahui.
'Apa yang membuat kalian tidak berbicara
Atau, maksudnya, Ibrahim a.s. bertafakkur
dan merenungkan alam semesta dan langit. dan menjawab pertanyaanku!" Maksud beliau
Qatadah berkata, ketika seseorang diam me-
renung dan berpikir lama, orang Arab me- adalah untukmelecehkan dan menghina karena
beliau mengetahui bahwa mereka hanyalah
nyebutnya, ,i*t t 'p> (i^ sedang memerhati-
benda mati yang tidak mungkin berbicara.
kan bintang-bintang). Maksudnya, ia sedang
4-r, (n W t;y lalu beliau mendekati
memikirkan keadaannya.
berhala-berhala tersebut sambil memukulnya
4t+ itjuiy Ueliau berkata, 'Aku sedang dengan kuat dan keras, kecuali berhala ter-
besar sebagaimana yang dijelaskan dalam
sakit." Maksud beliau adalah sakit hati karena
Surah ll-Anbiyaa'.
sikap kaumnya yang meneguhi kekafiran,
q:'ji pl qijiiy taum beliau pun bergegas
kesyirikan, dan penyembahan kepada berhala- menemuinya sekembalinya dari hari raya

berhala. untuk menanyakan pelaku yang menghancur-

Kesimpulannya, yang dilakukan Ibrahim kan berhala-berhala tersebut. Sebelumnya,
telah beredar isu bahwa pelakunya adalah
dalam memandangi bintang-bintang dan ucapan,
'Aku sedang sakit" adalah termasuk at-tauriyah Ibrahim, dan mereka pun mengetahui bahwa
atau paronomasia, Sebab, apa yang diinginkan pelakunya adalah beliau. Mereka beruja4
"Kami menyembah berhala-berhala tersebut,
Ibrahim a.s. berbeda dengan yang mereka
namun kau menghancurkannya!"
pahami. Tujuannya, untuk melaksanakan
Ketika mereka mencerca lbrahim, beliau
rencana beliau terhadap berhala sembahan balik mencibir dan mencela mereka, rt'"!t i$Y
mereka ketika mereka pergi keesokan harinya
4;t;; ri 'Apakah kalian menyembah berhala
untuk merayakan hari raya. Hal tersebut

ThFSTRAL-MUNrR JrrrD 12

yang kalian buat dan pahat dengan tangan Dia pasti akan membimbingku kepada kesa-
lehan bagi agama dan duniaku," yaitu menuju
kalian sendiri!" tanah suci di Syam.

4i'rrt q 6a; lir';y aUan-tah Yang patut Ini merupakan petunj uk tentang keharusan
berhijrah meninggalkan suatu tempat menuju
disembah, karena Dia-lah Pencipta Yang telah tempat yang lain ketika seorang Mukmin tidak
bisa menegakkan syiar-syiar agamanya.
menciptakan kalian dan berhala-berhala yang
Di tengah hijrahnya, beliau memanjatkan
kalian pahat itu. Pengertian ini menunjukkan
doa kepada Allah SWT agar dikaruniai seorang
bahwa Allah SWT menciptakan manusia dan
anah {i+ru!t i 4* 3rbyaTuhanku, karuniailah
perbuatannya. Bukhari meriwayatkan dari
aku seorang anak saleh yang membantuku
Hudzaifah secara marfuu',
menjalankan ketaatan kepada-Mu dan menghi-
' t- t. .'\, 6
ab;t F,-ijteW,//c/2 Iangkan kesepianku di tempat yang asing.
iul O!
{,-l c>ri itl;+| Kami pun menggembirakan
"S esun gguhny a Allah S W T m e n c ip t akin p el aku
perbuatan dan perbuatannya!' (HR Bukhari) Ibrahim h.s. dengan seorang anak laki-laki
yang tumbuh besar menjadi sosok yang
Ketika hujjah ditegakkan atas mereka, sangat penyantun. Anak laki-laki tersebut se-
mereka justru menggunakan cara-cara represif bagaimana yang dikatakan Ibnu Katsir adalah
dan kekerasan dalam menghadapi Ibrahim Isma'il a.s., karena dialah anak pertama yang
dijadikan sebagai penggembira Ibrahim a.s.,
a.s., (.ijr a |Plt t:ti I 6:r gldy mereka berkata, dan ia lebih tua dari Ishaq a.s. berdasarkan
kesepakatan kaum Muslimin dan Ahli Kitab.
"Buatlah bangunan yang luas, penuhi dengan
Bahkan, di dalam Kitab mereka dinyatakan
kayu, sulutlah dengan api dan lemparkan
bahwa I sma'il a.s. lahir ketika ayahnya, Ibrahim
Ibrahim ke dalam kobaran api tersebut." a.s., berusia delapan puluh enam tahun, se-
dangkan Ishaq r.a. lahir ketika ayahnya berusia
{,1i:{' ld;a 65 :, yiSt} saat mereka sembilan puluh sembilan tahun.

melancarkan rencana jahat dengan membuat Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum

makar dan membakarnya, Kami pun menyela- Ayat-ayat di atas menjelaskan sejumlah

matkannyadari api dan menjadikan api menjadi hal sebagai berikut.

dingin serta keselamatan baginya tanpa sedikit l. Para nabi dan rasul, meskipun rentang

pun meninggalkan bekas di tubuhnya. Kami waktu di antara mereka sangat panjang
juga menjadikan lbrahim a.s. sebagai pihak
yang menang dan beriaya, dan menjadikan misi mereka satu, mendalorvahkan tauhid,

mereka sebagai pihak yang kalah, gagal, dan mengimani para rasul, ba'ts, mendakwahkan
pokok-pokok akhlak dan budi pekerti mulia.
hina dengan menggagalkan makar mereka.
2. Ibrahim a.s. memiliki hati yang bersih dari
Setelah nabi Ibrahim a.s. selamat dari api
syirik dan keraguan, ikhlas menasihati
dan diberi kemenangan atas kaumnya, beliau sesama hanya karena Allah SWT, me-
pun sudah frustrasi agar kaumnya beriman,
beliau memutuskan hiirah meninggalkan me- ngetahui bahwa Allah SWT adalah Haq,
hari Kiamat pasti terjadi, dan Allah SWT
reka, sebagaimana ayat berikut ini, j1 j6;) pasti menghidupkan kembali semua orang
yang ada dalam kubur.
4qy J, J ,-"t; beliau berkata, 'Aku akan

berhijrah meninggalkan negeri kaumku telah

menyakitiku, karena sikap fanatik mereka

terhadap berhala, kafir terhadap Allah S\MT, dan

mendustakan rasul-rasul-Nya. Aku akan ber-

hijrah menuju negeri yang telah diinstruksikan

kepadaku agar aku bisa beribadah kepada-Nya.

ThFSTRAL-MUNrR IrrrD 12

Di antara kemurnian hati lbrahim a.s. Maksud bohong di sini adalah per-

adalah menyeru bapaknya dan kaumnya mainan kata-kaA (dalam bentuk paro-

kepada tauhid, beliau berkata, {c;*; 6uy nomasia), dan itu adalah boleh dan mubah.

'Apa yang kalian sembahT"Tujuannya untuk Ada yang mengatakan, maksud lbrahim

mengecam jalan yang mereka tempuh dan a.s. adalah ia sakit hati karena kekafiran dan

mencela atas perbuatan mereka. paganisme mereka.

Ibrahim a.s. menghujat penyembahan me- 6. Ibrahim a.s. membuat rencanayang sukses

reka kepada berhala dengan menegaskan untuk menghancurkan berhala-berhala

bahwa perbuatan tersebut adalah dusta kaumnya. Dia tetap tinggal di dalam kota
ketika semua orang pergi ke kuil untuk
dan kebohongan yang paling serius ke- merayakan hari raya mereka, setelah se-
belumnya didahului dengan upacara per-
burukannya. Beliau juga memperingatkan sembahan sesaien makanan kepada ber-
hala-berhala supaya makanan tersebut
murka Allah SWT terhadap mereka ketika diberkati menurut keyakinan mereka,

menghadap kepada-Nya karena mereka atau makanan itu dipersembahkan buat

menyembah selain Dia. para pemuka agama. Beliau mendatangi
berhala-berhala tersebut dan mengajak-
Ibrahim a.s. menggunakan bentuk tauriyah nya berbicara layaknya orang yang berakal
dengan nada mencemooh dan menghina,
[paronomasia) dalam dua hal; saat me- "Mengapa kalian tidak makan makanan
mandang bintang dan ucapannya, 'Aku ini! Ada apa dengan kalian, mengapa kalian
tidak bicara dan menjawab!" Tentu ber-
sedang sakit." Maksud yang pertama,
hala-berhala tersebut tidak bisa men-
ia mengetahui ilmu perbintangan dan
jawab, dan beliau mengetahuinya. Beliau
sedang memikirkan apa yang akan dia pun memukul berhala itu dengan kuat dan
keras, hingga hancur kecuali satu patung
lakukan ketika mereka mengajaknya pergi besan sebagaimana dijelaskan dalam Su-

merayakan hari raya mereka. Yang kedua, rah al-Anbiyaa'. Hal itu dilakukan untuk
menegakkan huijah atas kaumnya dan
ucapannya, "Aku sedang sakit," maksudnya, menyadarkan mereka bahwa berhala-

beliau terserang penyakit yang mematikan, berhala tersebut tidak kuasa melindungi
dirinya sendiri.
karena orang yang akan meninggal, biasa-
7. Kaumnya pun mendatanginya setelah me-
nya sakit terlebih dahulu, kemudian me-
ngetahui bahwa pelaku penghancuran
ninggal. Namun persepsi mereka, beliau berhala-berhala tersebut adalah Ibrahim
a.s.. Mereka bertanya, "Siapa yang telah
saat itu sedang sakit. Ini adalah tauriyah berbuat demikian terhadap sembahan
kami?" Beliau menjawab, 'Apakah kalian
dan ta'riidh (paronomasia). Ini iuga terjadi
pada ucapan beliau saat seorang raia ber- menyembah berhala-berhala yang kalian
pahat sendiri?"
tanya tentang Sarah, istrinya, "la adalah
Kemudian beliau kembali berkata,
saudara perempuanku," maksudnya, sau- "Padahal, Allah-lah Yang menciptakan

dara seagama.

Dalam hadits shahih yang diriwayat-

kan Ahmad, Bukhari, dan Muslim dari Abu

Hurairah, Rasulullah saw. bersabda,

*,t'i: $ryrr o oz

Ct eY;) g.rJ\.r ,l

oqif

"Nabi lbrahim a.s. tidak pernah ber-

bohongkecuali dalam tiga kasus."

IhFSTRAL-MuNrR JrrrD 12

kalian dan berhala-berhala yang kalian membinasakannya, Allah SWT menj adikan

buat dari kayu, batu, dan bahan lainnya." mereka pihak yang kalah, gagal, dan
terhina, ketika hujjah beliau membuat
Ringkasnya, "Padahal, Allah-lah Yang men-
mereka tidak berkutik, sementara rencana
ciptakan kalian dan perbuatan kalian." jahat dan makar mereka gagal.

Ahlus Sunnah menjadikan ayat ini se- 9. Hijrah dan uzlah menjadi kewajban ketika

bagai petuniuk bahwa perbuatan adalah seorang Muslim tidak bisa menegakkan
syiar-syiar agamanya. Orang pertama
ciptaan Allah SWT sedangkan hamba me- yang memprakikkan hal tersebut adalah
Ibrahim a.s.. Hal tersebut terjadi ketika
mainkan peran iktisaab (yang mengusa- Allah SWT menyelamatkannya dari api

hakannya). Hal ini meruntuhkan paham dengan ucapannya dalam ayat,Jnt, jtiUb

Qadariyah dan fabariyah. Bukhari meri- 4.,i, St. Maksudnya, aku akan berhijrah
wayatkan dariAbu Hurairah secara marfuu'
meninggalkan negeri kaumku dan tempat
sebagaimana di atas,
kelahiranku menuju negeri lain di mana
a.'- t,.'t, 6
,f,4/.cbz/.4t aku bisa beribadah kepada Tuhanku, ka-
- ,-iJt, .iil .)l rena Tuhanku pasti membimbingku dalam
niatku menuju kebenaran.
eW
Muqatil berkata, Ibrahim a.s. adalah
"sesungguhnyo ntof, SWT mencipta- manusia pertama yang mempraktikkan

kan setiap pehku perbuatan dan perbuat- hijrah bersama Luth a.s. dan Sarah menuju
annya!'(HR Bukhar|
ke tanah suci, tanah Syam.
Al-Baihaqi meriwayatkan dari hadits
t0. Disyari'atkannya berdoa memohon anak.
Hudzaifah, ia berkata, "Rasulullah saw.
Ketika Ibrahim a.s. mengetahui bahwa Allah
bersabda, jr; a
SWT adalah Penyelamat dirinya, ia pun
"f *t. et i $.t:zi.lo-a2 .t e, t-o 'i'r d!,
berdoa kepada-Nya agar Dia menguatkan
rrr
dirinya dengan seorang anak yang bisa
"Sesungguhnya Allah SW T menciptakan
setiap pelaku perbuatan dan perbuatannya. menemaninya dalam keterasingannya. Be-

Dialah Sang Pencipta dan Dia-lah Sang liau memaniatkan doa, "Wahai Tuhanku,
karuniailah aku seorang anak saleh yang
Pembuat, Mahasuci Dia." menjadi bagian dari orang-orang saleh."

B. Ketika Ibrahim a.s. mengalahkan mereka Allah SWT pun menyampaikan berita
dengan huijahnya, mereka pun bermusya-
warah perihal perkara Ibrahim a.s. dan gembira kepadanya melalui lisan malaikat
berkata, "Buatlah bangunan yang dipenuhi sebagaimana yang diielaskan dalam Surah
kayu baka4,lalu bakar, dan lemparkan tu- Huud-tentang seorang anak yang kelak
buh Ibrahim ke dalamnya."
Abdullah bin Amru bin Ash berkata, tumbuh dewasa meniadi sosokyang sangat
"Ketika lbrahim a.s. berada dalam bangunan penyabar dan penyantun. Berita gembira
tersebut, beliau berucap, "hasbiyallaahu wa tersebut secara implisit menyiratkan bah-
ni'malwakiil" fcukuplah bagiku Allah SWT wa anaknya hidup sampai dewasa. Hal itu
karena Dia-lah sebaik-baik yang dipasrahi diindikasikan oleh keberadaan sifat, haliim
segala urusan). (yang penyabar dan penyantun), ini adalah
sifat orang dewasa, karena anak kecil tidak
Saat mereka melancarkan makar dan bisa disebut dengan sifat tersebut.
rencana iahat terhadap Ibrahim a.s. untuk

ThFSIRAL-MUNIRIILIp 12 tr{l -#---\ Suraharhshaaffaat

tzl Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (ke-

KTSAH PUMA YAilG D!1(URBAT{T(AI{ lahiran) Ishaq seorang nabi yang termasuk orang-

Surah ash-Shaaffaat Ayat LO2-LLg orang yang saleh. Dan Kami limpahkan keberkahan

kepadanya dan kepada Ishaq. Dan di antara ke-

turunan keduanya ada yang berbuat baik dan ada
(pula) yang terang-terangan berbuat zalim terhadap
dirinya sendiri." (ash-Shaaffaat: 102-l f 3)

'A1&suiiEi; g i;r>ilt.nA M Qlraa'aat

ert((t'c"!1ta14li E'l+g a',ir;v (.5 UF dibaca:

U-nsg li}r f,t Y$(ii\ E -#t o* l. 1,ji Uy: Ini adalah bacaan Hafsh.
2. <;i Uy: Ini adalah bacaan imam yang lain.
i]r-@74it,2*t%ij @l'#v i.*"
Abu Amr membacanya <.tt';i ji ,rtr.2,;ri jy
E)t1,'.1;\O-#tdAK @z*P.tY {.ri r!6}: Hamzah dan Al-Kisa'i membaca-

@6"t"U\-nq -ie\Lirij@6irji\ nya Gi t,q.
{::.lu}' Ibnu Amir membacanya (.rlU).
))53'u-" 4-i;'trst-r)*yy;r*6,5
9k):(,r1 Nafi' membacanya Al,S37Z1.
W+;t
(Uilr}: As-Susi membacanya 1[e]ry.
"Maka ketika anak itu sampai (pada umur)
(6|: Nafi' membacanya (w).
sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) b erkata,
l'raab
'Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi
bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah $.it, a,E tu) Kata {i;} berta'alluq

b agaimana p endapatmu!' Dia (Isma' il) menj aw ab, dengan kata yang dibuang, bukan dengan (g$,
'Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperin-
tahkan (Allah) kepadamu; Insya Allah engkau karena kedewasaan Isma il a.s. tidak bersamaan
akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.' ayahnya, Ibrahim a.s.. Seakan-akan dikatakan,
Maka ketika keduanya telah berserah diri dan dia
(Ibrahim) membaringkan anaknya atas pelipisnya, <#t * r:i;; (ketika anaknya sudah mencapai
(untuk melaksanakan perintah Allah). Lalu Kami
panggil dia, 'Wahai lbrahim! sungguh, engkau telah usia berusaha/produktif). Lalu dikatakan, q,
membenarkan mimpi itu.' Sungguh, demikianlah i>? @ia bersama siapa?), lalu dij awab, 1l;J; [ber-
Kami memberi balasan kepada orang-orang yang
berbuat baik. Saungguhnya ini benar-benar suatu sama Ibrahim a.s.).
ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan
seekor sembelihan yang besar. Dan Kami abadikan 4,-;; t;s $uy rn,{a;} dari kata, firy [pen-
untuk lbrahim (pujian) di kalangan orang-orang
yang datang kemudian, 'Selamat sejahtera bagi dapatJ, bukan dari ljJr i;jy (melihat dengan
Ibrahim.' Demikianlah Kami memberi balasan mata). {r;u} berkedudukan nashab untuk {6i}.
kepada orang-orang yang berbuat baik. Sungguh,
dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Bisa juga kata 1u; di sini dijadikan sebagai maa
istifhaam$yah sebagai mubtada',sedangkan, 4.iy
bermakna isim maushuul alladzii berkedudukan

sebagai khabar.

4u.,"1.X";*tir.:i,) Terdapat tiga versi terkait
dengan kalimat yang menjadi jawaban untuk
kata 16;. Pertama, ada kemungkinan dibuang

sehingga asumsinya, (x: ii,;t 6)';tlt r:Li r!$.

Kedua, jawabannya adalah l<alimat {;u5d!} yang kabar gembira kelahiran Ishaq a.s. di'athafkan
terdapat pada ayat berikutrya, sedangkan wawu
kepada kabar gembira kelahiran Isma il a.s..
yang ada pada kalimat ini adalah zaa'idah. Ke-
Ketiga, berdasarkan sabda Rasulullah saw. da-
tiga, iawabannya adalah kalimat, 4rA. tty
lam hadits yang dicatat oleh Al-Hakim dalam
wawu di sini iuga dianggap sebagai zaa'idah.
Al-Manaaqib,
Namun i'raab pertamalah yang lebih tepat.
o,o1,, to..1

iFLJl d/l Ul

Balaaglhah Aku adalah putra dari dua dzabiih (orang
yang dikorbankan)." (HR Hakim)
aiV ;y Di antara kedua kata ini ter-
Salah satunya adalah kakek beliau, Isma'il
dapat'ath-thibaaq. a.s. dan ayah beliau, Abdullah. Abdul Muthalib
pernah bernadzar mengurbankan salah satu
Mulndaat Lufihawftah
anaknya jika Allah SWT memberinya kemu-
ft)4,:.iSt a, C.; ketika anak tersebut men-
dahan dalam menggali kembali sumur Zamzam
capai usia produktif bersama ayahnya, Ibrahim atau ketika jumlah anaknya mencapai sepuluh
orang. Ketika benar-benar terwujud, Abdul
a.s., dalam membantu segala pekerjaannya. Ada Muthalib mengundi untuk menentukan siapa
yang akan dia kurbankan, undian yang keluar
yang mengatakan, ia mencapai usia tujuh tahun, adalah Abdullah. Namun, kemudian ditebus

dan ada pula yang mengatakan, tiga belas tahun. olehnya dengan seratus ekor unta. Oleh karena

{cd, + d,i iY aku melihat dalam mimpi. Mimpi itu, diyat ditetapkan sebanyak seratus ekor.

para nabi adalah bena[ sedangkan perbuatan- Keempat, karena hal itu berlangsung di

perbuatannya adalah berdasarkan perintah Mekah dan kedua tanduk domba yang dija-
dikan tebusan Isma'il a.s. digantungkan di
Allah SWT. Ada yang mengatakan, Ibrahim a.s. Ka'bah, hingga akhirnya terbakar bersama
Ka'bah pada masa Abdullah bin Zubair. Ketika
bermimpi pada malam tarwiyah seseorang yang itu Ishaq a.s. belum lahir. Kelima, karena kabar
gembira kelahiran Ishaq a.s. dibarengi dengan
berkata kepadanya,'Allah SWT memerintahkan kabar kelahiran Ya'qub a.s., putra Ishaq a.s..
Maka, kabar gembira tersebut tidak relevan
menyembelih puffamu." Pagi harinya, beliau dengan perintah menyembelih Ishaq a.s. ke-
tika masih remaja.
melakukan tarwiyah, memikirkan mimpinya,
Adapun riwayat yang menyebutkan bahwa
apakah dari Allah SWT atau dari setan. Pada Rasulullah saw. pernah ditanya, "Nasab mana-
kah yang paling mulia?" Beliau menjawab,
malam harinya, beliau mengalami mimpi
A;ir ,1.'rr ,p.r;1 ,-i&-,I' ,l' O:-+
yang sama, maka beliau meyakini bahwa itu
!'#\' e,;),J' ,i' i,i oc:y
adalah dari Allah SWT. Pada malam ketiga,
"Yusuf Shiddiiqullaah putra Ydqub Israa'-
beliau mengalami mimpi yang sama. Beliau iilulllah putra Ishaq dzabiihull.ah putra Ibrahim

mantap menjalankan mimpinya, menyembelih Khaliilullah,"

putranya. Maka, tiga hari tersebut dinamakan

hari Tarwiyah, Arafah, dan Kurban.

Slapakah Sebenarnya Putra yang
Dlkurbankan?

Al-Baidhawi mengatakan, yang lebih tepat,
anak yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah

Isma il a.s., karena berbagai alasan. Pertama,

dirinyalah anak yang dianugerahkan kepada
Ibrahim a.s. sesaat setelah hijrah. Kedua, karena

RAL-MUNIRIILID 12

Maka yang shahih, beliau meniawab, ubahan pada wajahnya sehingga kasihan me-
"Yusuf putra Ya'qub putra Ishaq putra lbrahim."
ngurungkan penyembelihan. Atau, memba-
Sedangkan tambahan-tambahan yang ada ber-
asal dari perawi. Riwayat yang menyebutkan ringkannya dengan miring, sehingga pelipis-

Ya'qub pernah menulis hal seperti itu kepada nya menempel di tanah. Prosesi tersebut ber-
Yusuf adalah riwayat yang tidak valid.11
langsung di Mina. tiiD berarti pelipis, pinggir
Ibnu Katsir mengatakan, ada sebagian ulama
yang berpendapat bahwa putra Ibrahim a.s. yang dahi, dan dahi diapit oleh dua <iiD. Fungsi
huruf lam pada kata, (+,;ir) untuk menjelaskan
dikurbankan adalah Ishaq a.s.. Hal ini dicerita- bagian tubuh yang berada di bawah ketika
dibaringkan. Ini seperti lam pada ayat 109
kan dari sekelompok ulama salaf, bahkan sampai
ada kutipan yang menyebutkannya berasal dari surah al-lsraa',

beberapa sahabat. Hal itu sama sekali tidak "Dan mereka menyungkurkan wajahnya
sambil menangis." (al-Israa': 109)
pernah ada, baik dalam Kitab maupun Sunnah.
Aku menduga bahwa hal tersebut didapatkan 4$t -'L .ri) kamu benar-benar melak-
dari para pendeta Ahli Kitab dan diterima begitu
saja tanpa hujjah. AI-Qur'an menjadi saksi dan sanakan perintah dengan azam dan prosedur

petunjuk bahwa adz-dzabiih adalah Isma il a.s.. yang benar. {r-;lr ,r; A.o ri1}sebagaimana
Sebab, di dalamnya disebutkan berita gembira
kelahiran seorang anak yang penyantun dan Kami membalasmu, seperti itulah Kami mem-
adz-dzabiih, kemudian setelah itu, Allah SWT
balas orang-orang yang berbuat baik (muhsin)
memfirmankan ayat ll2, ;1 V ug;U-, ie{rb
untuk dirinya dengan melaksanakan perintah.
(J+fJj';',
Ini menjelaskan sebab dihilangkannya kesusah-
. 4s; r;Y 'jauy {,s;} berasal dari akar kata,
an dari lbrahim a.s. dan Isma'il a.s. karena
<&flt> (pendapat). Ibrahim a.s. bermusyawarah keduanya adalah orang-orang muhsin. 5l)
dengan puffanya, Isma'il a.s. supaya dia siap (r.ii penyembelihan yang diperintahkan ini,

dikurbankan, tunduk kepada perintah, dan (1,1' "x1' l| benar-Uenar ujian nyata untuk
untuk mengetahui bagaimana sikapnya ter-
hadap uiian dari Allah SWf, ia pun tegar dan membedakan orang-orangyang ikhlas dari yang
menyerahkan segalanya kepada Allah SWL
lainnya. {;6JJ} Kami menebus anak yang akan
{, U} ta' pada kata ini adalah pengganti
disembelih, Isma'il a.s. [berdasarkan pendapat
dari ya' idhaafah. 4)y c .1i'p tatsanakanlah
yang lebih kuat). Ada yang mengatakan, ia
fperintah tersebut. Penggunaan il mudhaari'
adalah Ishaq a.s.. (q1".) dengan seekor domba
karena mimpi yang dialami Ibrahim a.s. teriadi
sebagai gantinya. {"*l yang besar dan ge-
berulang. 4rL6t,:,) termasuk orang-orang yang
sabar dalam menjalani pengurbanan itu atau muk. Ujama Hanafiyyah menjadikan ayat ini

menjalani ketetapan Allah SWT. sebagai dalil bahwa orang yang bernadzar

(r:Li6tF tatkala keduanya pasrah kepada mengurbankan anaknya, ia harus menyembelih

perintah Allah SWT tunduk, dan mematuhi- seekor kambing.

Nya. (i3;) Ibrahim a.s. membaringkan Isma'il {;4{' gyG;Y Kami mengabadikan bagi

dengan tertelungkup, agar tidak terlihat per- Ibrahim a.s. pujian yang baik pada generasi-

11 Tafsir al-Baidhawl 595. generasi mendatang. (Cr;) * irtt| ucapan
t2 Tafsir lbnu Kauir, 4 / 74. salam dari Kami kepadanya (c*.Jjr al uyy

dengan balasan seperti itulah Kami membalas

orang-orang yang berbuat baik bagi dirinya

dengan menjalankan ketaatan kepada Kami.)

4,*Ar 6:V q li1 sebab kenapa Ibrahim a.s.

dimasukkan sebagai hamba yang muhsin.

4frrr.irit:t> Kami memberinya kabar gem- bekerja, berusia tiga belas tahun sebagaimana

bira tentang kelahiran seorang anak lagi, Ishaq yang dikatakan Al-Farra', berkatalah Ibrahim

a.s.. Ini menjadi petunjuk bahwa adz-dzabiih a.s. kepada putranya yang diperintahkan untuk

(yang diperintahkan untuk disembelih) adalah disembelih, "Wahai anakku, aku melihat dalam

Ismail a.s., bukan Ishaq a.s.. (;{*irt J 6\ ai- mimpi bahwa aku menyembelihmu, bagaimana

tetapkan kenabiannya dan diakdirkan sebagai pendapatmu?" Beliau menyampaikannya ke-

(#golongan orang-orang saleh. t tui) Kami pada Isma'il agar ia mempersiapkan diri

memberkahi lbrahim a.s. pada anak-anaknya. menialankan perintah Allah SWT dan meng-

{:t;:t,*tyjuga kepada Ishaq a.s., putra Ibrahim harapkan pahala dengan ketundukan kepada

a.s.. Kami menjadikan nabi-nabi Bani Israel dan perintah-Nya. Dan, untuk mengetahui kesa-
yang lainnya berasal dari keturunannya, sep erti
barannya terhadap perintah Allah SWT karena
Ayyub a.s. dan Syu'aib a.s.. {,#} Mukmin.
{:; iU;l kafir dan durhaka. (t,ry} yang nyau mimpi para nabi adalah wahyu yang harus di-

kekafiian dan kezalimannya. Al-Baidhawi me- laksanakan.
ngatakan, nasab tidak berpengaruh pada petun-
Adz-dzabiih di sini adalah Isma'il a.s. ka-
juk dan kesesatan, kezaliman yang terdapat
pada keturunan Ibrahim a.s. dan Ishaq a.s. rena Allah SWT menyebutkan berita gembira

tidak mencederai dan mendatangkan cela bagi tentang kelahiran seorang anak penyabar dan

keduanya. anak itulah adz-dzabiih. Setelah itu, Allah SWT

Persesualan Ayat menyebutkan ayat, (e'!t if.; a*'r.it:',iJy.

Ini adalah laniutan kisah Ibrahim a.s.. Da- Adapun keterangan yang tercantum dalam
lam kisah sebelumnya, Allah SWT berfirman,
TauraL .er|4 !-r3 tf", {:'r (sembelihlah puffa
$,f ct i";,+.Allah SWT melaniutkannya sulungmu, Ishaq), l<ata Ishaq di sini adalah

d6ngah peilniuk yang menegaskan terwujud- tambahan dari mereka dan distorsi terhadap
nya berita gembira tentang kelahiran seorang
anah lalu ia tumbuh hingga usia produktif Kitabullah. Sebab, Ishaq a.s. bukanlah putra
untuk bekerja. Kemudian, dilanjutkan dengan
sulung Ibrahim a.s. dan bukan putra tunggalnya,
kisah adz-dzabfih, yaitu Isma il a.s. dan pene-
putra beliau saat itu adalah Isma'il a.s.. Kemudian,
busan. Kemudian, AIIah SWT kembali meng-
gembirakan Ibrahim a.s. dengan berita kela- ketika beliau memasrahkan putranya untuk
hiran Ishaq a.s. sebagai nabi dari orang-orang
saleh, Allah SWT memberkatinya dan Ishaq a.s., disembelih dan mematuhi perintah, Allah SWT
meniadikan banyaknabi berasal dari keturunan
memberinya anak lagi, Ishaq a.s..
keduanya, di antara keturunan keduanya ter-
Isma'il a.s. mendeklarasikan ketaatannya
dapat orang yang muhsin, dan ada pula yang U jfy
menzalimi diri sendiri dengan melakukan ber- seraya Jbernucai'p-,r"'irl! ;;1;s-bli";irytr,v .y;r;j
bagai kemaksiatan. antah
4iri' ;;rtrnt
Tafslr dan Penlelasan
perintah Allah SWT untuk menyembelihku
.jri tnii jilcir i,,ij A'e.r.itt F r; {$b
dan lakukanlah sesuai dengan wahyu yang
4ci nY ketika isma;il ,.r. tu-buh besar men-
diturunkan kepadamu. Aku akan sabar menja-
jadi remaja dan mencapai usia produktif untuk
lani ketetapan Ilahi dan mengharapkan pahala

di sisi-Nyal' Ini adalah sifat yang disematkan

kepadanya, haliim (sangat penyabar dan pe-

nyantun) dan sesuai dengan yang ada dalam

firman-Nya,

"Dan certtukanlah (Muhammad), kisah
Isma'il di dalam Kitab (Al-Qur'an). Dia benar-
benar seorang yang benar janjinya, seorang

rasul dan nabi. Dan dia menyuruh keluarganya Lalu beliau menoleh dan melihat seekor domba
putih, bertanduh dan memiliki mata bagus."
untuk (melaksanakan) shalat dan (menunaikan) Abdullah bin Abbas berkata, "Aku melihat kita

zakat, dan dia seorang yang diridhai di sisi senantiasa berusaha berusaha mencari domba

Tu h anny a." (Maryam : 54- 5 5) semacam itu."

Ibrahim a.s. pun mulai melaksanakan pe- i$cjSr c-t:* ,er;,r; ii;U;U;y ketika Ibrahim

rintah Allah s\MX, 44 t; rti r:fy tatkata a.s. membaringkan Isma'il a.s. untuk disem-
belih, tiba-tiba malaikat memanggilnya dari
keduanya telah berserah diri, tunduk kepada belakang bukit, "Tujuan yang diinginkan dari
mimpimu telah terwujud, sesuatu yang di-
perintah-Nya, menaati-Nya, dan memasrahkan kehendaki telah terlaksana, dan kamu mem-
benarkan dengan azam untuk melaksanakan-
segala urusan keduanya kepada-Nya, Ibrahim nya meskipun kamu belum sampai menyem-
a.s. menelungkupkan wajah putranya ke bawah belih. Kamu telah melakukan sesuatu yang
agar tidak terpengaruh rasa kasihan hingga
membuatnya ragu-ragu untuk menyembelih- memang bisa kamu lakukan."

nya. Atau, membaringkannya ke samping [pe- Selanjutnya, Allah SWT menyebutkan se-
lipisnya menempel ke tanah). Lokasi penyem- jumlah nikmat yang Dia limpahkan kepada
belihan berada di Al-Manha[ terletak di Mina Ibrahim a.s.,

dekat dengan lokasi fumrah. Pertama, {i;Ir sf ,4r?tty sebagaimana
Mujahid berkata, Isma'il a.s. berkata kepada
Kami membalasmu dengan membatalkan
ayahnya, "Saat menyembelihku, janganlah me- penyembelihan dan terlepas dari kesusahan
serta cobaan, seperti itulah Kami membalas
lihat wajahku, khawatir hal itu membuatmu
setiap orang muhsin atas ketaatannya dan
mengasihaniku, sehingga tidak bisa secepatnya memberinya pahala atas usahanya. Ini adalah
menyembelihku. Ikatlah kedua tanganku, lalu sebab pemberian nikmat kepada Ibrahim
hadapkan wajahku ke tanah." Beliau pun me- a.s. dan putranya berupa kelapangan setelah
kesempitan dan selamat dari cobaan.
lakukannya.
Allah SWT menegaskan bahwa cobaan
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abdullah
bin Abbas r.a., ia berkata, "Ketika Ibrahim a.s. tersebut sangatlah besaX, {ii' ,X' 7 t; "oy\

diperintahkan menjalankan manasik haji, setan cobaan.ini sangatlah sulit dan berat. Dan, ti-
dak ada cobaan yang lebih sulit dari itu. Allah
menampakkan diri kepadanya di Sa'i, dan ke- SWT menguji Ibrahim a.s. dengan perintah
menyembelih putranya untuk membuktikan
duanya pun lari bekejaran, beliau berhasil kebesaran ketaatannya, beliau pun menjalan-
kan dengan sabar dan mengharap pahala di
mengalahkan setan. Saat fibril a.s. membawa sisi-Nya. Ada yang mengatakan, ini merupakan
beliau ke famrah Al-Aqabah, setan kembali nikmat yang nyata. Dikatakan , <;.t;" ;>':l nr l>iJy
menampakkan diri, beliau pun melemparinya
dengan tuiuh kerikil sampai setan menghilang. maknanya, (+ &\ (Allah SWT melimpahkan

Saat setan kembali menampakkan diri di nikmat kepadanya).

famrah Al-Wustha, beliau melemparinya lagi Kedua,4* e:il.J,.n| Kami tebus anaknya
dengan tujuh kerikil. Kemudian, beliau mem-
baringkan Isma'il a.s. di atas pelipisnya yang dengan seekrir domba yang besar dan gemuk,

sedang mengenakan baiu putih, ia berkata, atau yang besar dan berkualitas. Hasan Bashri

'Wahai ayah, aku tidak memiliki pakaian yang mengatakan, Isma'il a.s. ditebus dengan seekor
bisa dijadikan sebagai kafan jasadku selain baju
ini,lepaskanlah baju ini supaya bisa digunakan
untuk kafanku." Saat beliau melepasnya, beliau

dipanggil dari belakang, {rJr aL i ,br).t :riy.

kambing gunung iantan (ibex) yang turun Kelima, {:t*t ,*t .* t't'6JY Kami senan-
kepadanya dari Bukit Tsabir. Lalu Ibrahim
a.s. menyembelih kambing tersebut sebagai tiasa menyuplai keduanya dengan berbagai
tebusan bagi putranya. Ini adalah pendapat Ali nikmat dan berkah duniawi dan ukhrawi,

bin Abi Thalib r.a.. termasuk di antaranya adalah banyaknya

Ayat ini menunjukkan, berkurban dengan anak dan keturunan, serta menjadikan keba-
kambing adalah lebih utama daripada dengan nyakan nabi berasal dari keturunan mereka
dan Isma'il a.s..
unta dan sapi. Ini adalah pendapat ulama
* *4i4 i_Ai 4,! ;:y sebagian ke-
Malikiyyah, dengan alasan dagingnya lebih
turunan keduanya ada orang yang senantiasa
enak. mengerjakan kebaikan dan menganiaya diri
sendiri dengan kekafiran dan kedurhakaan.
Ketiga, 4Ct;),k i>; ,a.sir g { Gi;\ fami
Ini menjadi petuniuk bahwa nasab tidak
abadikan lbrahim a.s. dengan pujian yang berpengaruh pada hidayah dan kesesatan,
baik dan nama yang harum pada umat-umat Kemanfaatan bukan berasal dari nasab atau
afiliasi, tetapi dengan amal perbuatan. Dan, je-
mendatang, sehingga semua penganut agama- leknya keturunan tidak menciderai kesalehan

agama mencintainya, baik Yahudi, Nasrani, leluhun berdasarkan ayat,

maupun Islam, bahkan orang-orang musyrik, "Dan seseorang tidak akan memikul beban
sebagaimana firman Allah SWI, dosa orang lain." (al-An'aam: 164)

"Dan jadikanlah aku buah tuar yang baik Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
bagi orang-orang (yang datang) kemudian,
dan jadikanlah aku termasuk orang yang me- Ayat-ayat di atas menunjukkan hal-hal
warisi surga yang penuh kenikmatan," (asy-
Syu'araa': 84-85) berikut.

Salam dari Kami bagi Ibrahim a.s., dari L. Allah SWT memerintahkan Ibrahim a.s.
malaikat, manusia, dan jin. Ada yang menga-
takan, kata, salaam di sini maksudnya adalah untuk menyembelih putranya melalui

pujian yang baik. mimpi yangdialaminya selama tiga malam
berturut-turut, bukan dalam kondisi sadar.
{*';ir sl efy beginilah Kami mem- Sebab, Allah SWT menjadikan mimpi para

balas seluruh orang-orang muhsin dengan ke- nabi adalah benar untuk menguatkan
lapangan setelah kesempitan. Dalam ayat ini,
pembuktian bahwa mereka adalah orang-
tidak disebutkan kata, 1(g seperti ayat-ayat orang yang benar. Terkait dengan Ibrahim
lainnya, karena sudah diwakili dalam ayat se-
a.s., Allah SWT berfirman, ji rg O Ai it\
belumnya, sehingga tidak perlu disebukan lagi.
4ct;i
4*,Pt C:V q ft) ai, termasuk hamba- Terkait dengan Yusuf a.s., Allah SWT

hamba Kami yang beriman. Ayat ini men- berfirman,

jelaskan sebab kenapa Ibrahim a.s. dimasuk- "(Ingatlah), ketika Yusuf berkata ke-
pada ayahnya, 'Wahai Ayahku! Sungguh,
kan sebagai hamba yang muhsin. aku (bermimpi) melihat sebelas bintang,
matahari dan bulan; kulihat semuanya
Keempat, 44.jl ,i $ -,i;Ur l(i;i) Kami sujud kepadaku."' fYuusuf: 4)

memberi Ibrahim a.s. seorang anak lagi, Ishaq
a.s.. Dan, Kami menjadikan Ishaq a.s. sebagai
seorang nabi yang saleh yang masuk dalam
golongan orang-orang saleh.

ThFSTRAL-MUNrR IrLrD 12 pernah bernadzar untuk mengurbankan
salah satu anaknya, jika Allah SWT mem-
Terkaitdengan Nabi Muhammad saw., berinya kemudahan dalam menggali su-
Allah SWT berfirman, mur Zamzam atau ketika jumlah anaknya

"Sungguh, Allah akan membuktikan mencapai sepuluh orang. Ketika keduanya
terwuiud, ia mengudi, dan keluarlah nama
kepada Rasul-Nya tentang kebenaran mim- Abdullah. Namun, paman-pamannya dari
ialur ibu menghalanginya dan berkata, "Te-
pinya bahwa kamu pasti akan memasuki buslah puffamu dengan seratus unta." Ia
Masjidilharam, jika Allah menghendaki da- pun menebusnya dengan seratus unta.
lam keadaan aman, dengan menggundul
Selain itu, keterangan yang dinukil
rambut kepala dan memendekkannya, sedang
kamu tidakmerasa takut.' (al-Fath: 27) dari Al-Ashmu'i, ia berkata, 'Aku pernah

2. Ahlus Sunnah menjadikan ayat ini se- bertanya kepada Abu Amr Ibnul Ala'

bagai dalil bahwa Allah SWT terkadang mengenai adz-dzabiih, ia menjawab, 'Wa-
memerintahkan sesuatu yang Dia tidak
hai Ashmu'i, di mana akalmu?! Kapan
menghendakinya terjadi. Sebab, dalam ayat
ini Allah SWT memerintahkan Ibrahim a.s. Ishaq pernah di Mekah? Isma'il-lah yang
menyembelih putranya, namun Dia tidak
menghendaki itu teriadi. ada di Mekah membangun Al-Bait (Ka'bah)
bersama ayahnya. Dan, Al-Manhor (lokasi
Mereka iuga menjadikan ayat ini sebagai pengurbanan) iuga berada di Mekah."'

landasan dalil bahwa sah hukumnya mena- Selain itu, Allah SWT mendeskripsikan
sakh hukum sebelum waktunya terlaksana. Isma'il dengan sifat saban bukan Ishaq a.s.,
Adz-dzabiih berdasarkan pengertian dan
"Dan (ingatlah kisah) Isma'il,ldris, dan
kronologi ayat-ayat di atas adalah Isma'il Zulkifli. Mereka semua termasuk orang-
orang yang sabar." (at-Anbiyaa': 85)
a.s.. Sebab, Isma'il a.s. adalah berita gembira
yang terlebih dulu disampaikan dari pada Maksudnya, kesabaran Isma'il ketika

Ishaq a.s.. Hal ini menunjukkan bahwa dikurbankan. Allah SWT juga mendes-
Isma il a.s. adalah putra sulung lbrahim kripsikannya sebagai orang yang benar

a.s. dan anak yang diperintahkan untuk janjinya dalam ayat,
dikurbankan berdasarkan kesepakatan ma-
yoritas kalangan. Seandainya adz-dzabiih ' "Dan ceritakanlah (Muhammad), kisah
adalah Ishaq a.s., kejadian penyembelihan Isma'il di dalam Kitab (Al-Qur'an). Dia
akan berlangsung di Baitul Maqdis, bukan
benar-benar seorang yang benar janjinya,
di Al-Manhar di Mina berdasarkan ke- seorang rasul dan nebi." (Maryam: 54)

sepakatan lokasi penyembelihan. Ia berianji kepada ayahnya akan ber-
sabar dalam menialani pengurbanan, ia
Hal ini diperkuat dengan dalil lain, di pun menepati janiinya.
antaranya, sabda Rasulullah saw. dari Al-
Selain itu, sejumlah atsar shahih
Hakim dalam Al- M ana a qib,
yang menegaskan secara pasti bahwa
F}tu.tui adz-dzabiih adalah Isma'il yang dinukil
dari beberapa sahabat, seperti Abdullah
Aku adalah putra dari dua dzabiih bin Abbas, Abdullah bin Umar, Ali bin Abi
Thalib, Abu Hurairah, dan Abu Thufail Amir
( orang y ang dikurbankan)." (HR Hakim)

Keduanya adalah Isma'il a.s. dan ayah
beliau sendiri, Abdullah. Abdul Muthalib

bin Watsilah. fuga, dinukil dari beberapa adalah Ishaq. Begitu iuga pada bagian akhir
Tabi'in, seperti Sa'id bin Musayyib, Sa'id ayat setelah menyempurnakan cerita yang
bin Iubayc Hasan Bashri, Mujahid, Asy- ada, Allah SWT berfirman pada ayat LLZ,
Sya'bi, Yusuf bin Mihran, Ar-Rabi' bin Anas,
Muhammad bin Ka'b Al-Qurazhi, Al-Kalbi, 4,.I.llt i $ ',i;ur. ;e;;ry. Ibrahim a.s. di-
Alqamah, Abu fa'far Muhammad lbnu
Ali, dan Abu Saleh. Mereka mengatakan, gembirakan dengan kenabian Ishaq karena
adz-dzabiih adalah Isma'i1.13 Al-Qurthubi
mengatakan, pendapat ini lebih kuat pe- ketabahannya menialani berbagai kesulit-
nukilannya yang berasal dari Rasulullah
saw, para sahabat, dan Tabi'in. an dalam peristiwa adz-dzabiih.ladi, bagian
awal dan bagian akhir ayat menunjukkan
Namun, bangsa Yahudi hasud kepada
bahwa adz-dzabiih adalah Ishaq a.s..
bangsa Arab atas keutamaan mereka
bahwa Isma'il-lah adz-dzabiih yang di- Kedua, terdapat tulisan terkenal da-

maksud. Akibatnya, bangsa Yahudi me- ,lam surat Ya'qub yang berbunyi, 1,+.';;.
nambah-nambahi Taurat dan melakukan )tb i$)q itr.1; atJl i it'1 g.r,-ys (dari
pendistorsian terhadapnya, serta menye-
lipkan keterangan palsu bahwa adz- dzabiih Ya'qub Israel nabi Allah SWT, putra Ishaq
yang diperintahkan oleh Allah SWT agar
adalah Ishaq ke dalam riwayat-riwayat dikurbankan, putra Ibrahim Khalilullah).

atsar dan beberapa hadits. Kemudian, hal Ini adalah keterangan shahih dari
itu beredar di kalangan sebagian sahabat
dan kaum Muslimin dengan perpegangan Abdullah lbnu Mas'ud, ada seorang laki-
pada dua argumen;
laki berkata kepadanya, "Wahai putra
Pertama, sebelum ayat ini, Allah SWT
menceritakan Ibrahim a.s. yang berdoa, para tetua yang mulia." Ia berkata, "ltu
adalah Yusuf putra Ya'qub putra Ishaq
"Sesungguhnya aku harus pergi (meng- Dzabiihulloah putra Ibrahim Khalilullah."

hadap) kepada Tuhanku. Dia akan memberi Pandangan senada juga diriwayatkan
petunjuk kepadamu." (Ash-Shaaffat 99) dari beberapa sahabat seperti; Umar bin

Berdasarkan konsensus, beliau berhi- Khaththab, Iabic Abbas, dan Ka'ab Al-
jrah ke Syam. Kemudian, Allah SWT ber- Ahbar. fuga dari kalangan Tabi'in seperti

firman dalam ayat 101, {c=l ct ii;$y. Qatadah, Masruq, Ikrimah, Atha', Muaqtil,
Az-ZuhrL As-Suddi, dan Malik bin Anas,
Anak yang dimaksudkan dalarir ayat ini mereka mengatakan, adz-dzabiift adalah
tentunya adalah Ishaq. Setelah itu, Allah Ishaq. Namun, terdapat nama Ka'b Al-
Ahbaryang memiliki peran terkait dengan
SWT berfirman dalam ayat L02, { g;y berbagai informasi tersebut, informasi
4 t ,a.Anak yang sampai pada umur
yang bersumber dari kitab-kitab kuno
sanggup berusaha bersama Ibrahim a.s. yang tidak jelas kredibilitasnya, lalu in-

tentunya anak yang diperoleh di Syam. formasi tersebut diterima oleh sebagian
kaum Muslimin darinya, lalu menyebar
Maka, bisa dibuktikan bahwa permulaan di tengah-tengah mereka. Kami telah me-
ngutip keterangan dari Ibnu Katsir dan
ayat ini menuniukkan bahwa adz-dzabiih Al-Baidhawi yang mementahkan riwayat-

13 Tafsir lbnu KaBir, 4/17 -L9, Tafsir ar-Razi,26/L53 danberi- riwayat tersebut.

kutrya, Tafsir Al-Qurthubi, 15/100, Tafsir Al-lGraazin, 6 /22. Az-Zajiai berkata, "Allahu A'lam, hanya

Allah SWT Yang lebih tahu adz-dzabiih
sebenarnya." Ini adalah pendapat ketiga

dalam masalah ini.

5. Hikmah musyawarah Ibrahim a.s. bersama Para ulama berbeda pendapat, apakah
yang lebih utama berkurban atau menye-
putranya tentang mimpinya, {,si t;Y '}:vy
dekahkan harga hewan kurban? Imam
(maka, fikirkonlah, apa pendapaonu) agar Malik dan kawan-kawannya mengatakan,
putranya mengetahui kenyataan, beliau berkurban lebih utama, kecuali di Mina,
ditampakkan kesabaran putranya dalam karena Mina bukan tempat berkurban.

menaati Allah SWT sehingga meniadi pe- Sedangkan madzhab Ra'yi mengata-
nyejuk bagi beliau karena sabar adalah kan, berkurban lebih utama. Begitu juga
derajat yang luhur. fuga, supaya putra dengan Imam Ahmad, berkurban adalah
beliau memperoleh pahala agung di akhirat lebih utama daripada menggunakan harga
dan pujian yang baik di dunia, lalu Isma'il hewan kurban untuk bersedekah. Alasan-
nya, hukum berkurban adalah sunnah
berkata, 4,;-atat n')tr;1; 3t +ry"b. mu'akkadah seperti shalat hari raya. Dan,
Di sini, Isma'il a.s. menggantungkan sudah diketahui bahwa shalat hari raya

hal tersebut kepada kehendak Allah SWT adalah lebih utama dari amalan-amalan

sebagai bentuk keberkahan dan harapan sunnah. Begitu juga shalat-shalat sunnah
lebih utama dari segenap amalan sunnah.
bai[ supaya terhindar dari kemaksitan
Terdapat sejumlah riwayat hasan yang
dengan pemeliharaan Allah SWT dan tiada menjelaskan keutamaan berkurban. Di an-
taranya, dari Aisyah, Rasulullah saw. ber-
kekuatan untuk menjalankan ketaatan
kepada-Nya melainkan dengan taufik- sabda,
Nya. Sebagian pakar isyarat mengata-
YW,q)$t &'eti J5:$it"
kan, ketika Isma'il menggunakan kalimat
"lnsya Allah," Allah SWT pun memberinya t^*

taufik untuk sabar. "Tidak ada suatu amal yang dikerjakan

6. Ayat, {ri;iri,} menjadi dalil bahwa bapak oleh seseorang pada hari nahar yang lebih
dicintai Allah SWT daripada mengalirkan
dan anaknya berada dalam derajat kepas- darah hewan kurban. Sungguh, pada hari

rahan dan kepatuhan yang sama. Kiamat, hewan kurban datang dengan tan-
duknya, bulunya, dan kukunya. Dan, darah
7. Dalam kisah ini, Allah SWT menuturkan hewan kurban benar-benar mendapat tempat
Iima bentuk nikmat yang Dia anugerah-
kan kepada Ibrahim a.s., sebagaimana di sisi Allah SWT sebelum darah itu jatuh

yang sudah dijelaskan di atas, dan itu ke bumi. Maka, berkurbanlah kalian dengan

adalah sebagai ganjaran atas keihsanan s enang hati." (HR At-Tirmidz|

Ibrahim a.s., {ii-;it q} ut* d1}. Yaitu, Berkurban menurut jumhur ulama ti-

Kami menyelamatkannya dari berbagai daklah wajib, namun sunnah dan kebajikan.
kesulitan di dunia dan akhirat, tebusan

agung dengan domba, mendapat pujian

di seluruh umat dan mendapat salam dari
Allah SWT, digembirakan dengan berita

kelahiran seorang anak lagi, serta keba-
nyakan para nabi Bani Israel dan yang

lainnya berasal dari keturunannya, dari

Ishaq dan Isma'il.

Penebusan dengan domba menjadi dalil

bahwa berkurban dengan kambing adalah

lebih utama daripada dengan unta dan sapi.

Sedangkan Imam Abu Hanifah menga- menebusnya dengan memotong seratus
ekor unta seperti yang pernah dilakukan
takan, berkurban hukumnya wajib bagi Abdul Muthalib dalam menebus putranya,
orang yang (menetap) dan mampu, na- Abdullah. Kedua riwayat tersebut ini dicatat
mun tidak waiib bagi musafir. Namun ke- oleh Asy-Sya'bi. Namun riwayat pertamalah
dua rekan Abu Hanifah; Abu Yusuf dan
Muhammad tidak sependapat. Keduanya yang lebih shahih.
berpendapat, berkurban hukumnya tidak
wajib, tetapi sunnah, meskipun demikian, Imam Syafi'i mengatakan, perbuatan
orang yang mampu melaksanakannya,
tidak ada toleransi baginya untuk tidak seperti itu adalah kemaksiatan, ia harus
memohon ampunan kepada Allah SWT
berkurban.
atas kemaksiatan tersebut.
Hewan yang bisa dikurbankin ber-
dasarkan konsensus kaum Muslimin, de- Imam Abu Hanifah mengatakan, kata-
lapan binatang yang berpasangan dari kata seperti itu mengharuskan pelakunya
binatang ternak fempat pasang); biri- memotong seekor kambing. Namun jika
biri, kambing, unta, dan lembu. Unta dan nadzarnya selain anaknya, tidak ada ke-

lembu, satu ekor bisa dikurbankan dengan harusan apa-apa baginya, ini juga pen-
untuk tujuh orang. dapat lbnul Arabi. Sebab, Allah SWT

Empat binatang yang dihindari dalam menjadikan penyembelihan anak sebagai
kurban, sebagaimana hadits yang diriwa-
yatkan Ahmad, At-Tirmidzi, Nas'ai, Abu ibarat tentang penyembelihan kambing
secara syara'. Allah SWT mengharuskan
Dawud, dan Ibnu Majah dari Al-Barra' Ibrahim a.s. menyembelih putranya, lalu
Allah SWT melepaskan dirinya dari ke-
Ibnu Azib; hewan pincang yang jelas ke-
pincangannya, hewan buta yang jelas ke- wajiban itu dengan menyembelih kam-
butaanya, hewan berpenyakit yang jelas bing, sedangkan dalam surah al-Hajj
sakitnya, dan hewan yang kurus dan lemah.
Dalam hadits yang diriwayatkan Ahmad, At- ayat78, Allah SWT berfirman, "(lkutilah)
Tirmidzi, An-Nas'ai, Abu Dawud, dan Ibnu
Majah dari Ali bin Abi Thalib disebutkan, agama orang tuamu lbrahim." Iman

ilV'; ;,at .:r* *3i nr ); v;i adalah komitmen atau kewajiban pokok,
sedangkan nadzar adalah kewajiban ca-
"nasulullah saw. memerintahkan kami bang maka harus dilihat dan dimaknai
agar memerilcsa mata dan telingahewan yang dalam konteks komitmen pokok.
dibuat berkurban."
10. Allah SWT memberi kabar gembira ten-
9. Ayat ini menunjukkan, apabila seseorang tang kenabian Ishaq a.s. sebagai salah
satu nabi yang saleh. Berita gembira ini
bernadzar mengurbankan atau menyem- disebutkan setelah pemaparan kisah adz-
belih anaknya, ia harus menebusnya de- dzabiih. Maka, hal tersebut menunjukkan
ngan seekor domba, sebagaimana yang bahwa adz-dzabiih adalah Isma'il a.s..
dilakukan Ibrahim a.s. dalam menebus Al-Mufadhdhal mengatakan, yang
putranya, ini menurut Abdullah bin Abbas. shahih sebagaimana yang dituniukkan
oleh Al-Qur'an, adz-dzobiih adalah Isma'il
Ada riwayat lain darinya juga, ia harus a.s.. Alasannya, Allah SWT mengisahkan

adz-dzabiih. Di akhir kisah, Allah SWT

berfirman, 4f ir* it;.$tb.

Kemudian Allah SWT berfirman dalam KISAH NABI MT'TiA A.s. DAN NAB! HARUN A.s.

ayat 109 dan 110, "qf Af Crl ,J" i>i-F Surah ash€haaffaat Ayat LL4 - U22

{;*JL Kemudian Allah SWT berfirman t;t?s g) '33H JliYGirAi

dalam ayat l1^2 dan 113, ;r ( av;U tc;ty \ -eftit3

{&Ws.:,46l Maksudnya, atas Isma'il dan 'ifiAtl$\WV @'<gritP
\zj3 @"753\ sta\w_:53
IIshaq. Kemudian, Allah SWT berfirman,
4q"i {.7 ini menunjukkan, maksudnya *J3 & jJa,@ "3;\t a-w

adalah anak cucu Isma'il dan Ishaq. Para \6*aravl \-r/r)l\j'J

perawi berkata,lsma'il lebih tua dari Ishaq @t-ue$t$Yeln4\

tiga belas tahun. Namun yang lebih tepat "Dan sungguh, Kami tehh melimpahkan nikmat
kepada Musa dan Harun. Dan Knmi sehmatkan
dikatakan, Kami limpahkan keberkahan keduanya dan kaumnya dari bencana yang besar,
dan Kami tolong merel<n, sehingga jadilah mereka
atas Ibrahim pada anak-anaknya. orang-orang yang menang. Dan Knmi berilan ke-
pada keduanya Kitab yang sangat jelas, dan Kami
11. Setelah menyebutkan keberkahan pada tunjukkan keduanya jalan yang lurus. Dan Kami

kefurunan dan banyaknya keturunan, se- abadikan untuk keduanya (pujian) di knlangan

lanjutnya Allah SWT menjelaskan di antara orang-orang yang datang kemudian, 'Selamat se-
jahtera bagi Musa dan Harunl Demikianlnh Knmi
keturunannya ada orang yang baik dan bu- memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat
baik. Sungguh, keduanya termasuk hamba-hamba
ruk. Orang yang buruk, statusnya sebagai
Kami yang berimanl' (ash-Shaaffaat: ll*122)
keturunan kenabian tidak berguna baginya
Qhaa'aat
dan tidak memberikan manfaat baginya.
{Lr)$: Qunbul membacan ya, 1LrP5.
UmatYahudi dan Nasrani, meskipun berasal
Mufradaat LuEhawWah
dari keturunan Ishaq, sedangkan bangsa
43;", ;; ,* g l;lrty Kami benar-benar
Arab berasal dari keturunan Isma'il, sudah
telah melimpahkan nikmat kepada keduanya
meniadi keniscayaan untuk membedakan berupa nikmat kenabian dan berbagai nikmat

antara orang baik dan orang buruh antara lainnya; agama maupun dunia. ,a;';t ,;qty

Mukmin dan kafir. Di dalam Al-Qur'an ter- fu/;lt *5Jt;,r Kami selamatkan keduanya dari
penindasan Fir'aun, perbudakan terhadap
dapat ayat yang membantah mereka,
Bani Israel, dan dari penenggelaman. (,56l;)
"Orang Yahudi dan Nasrani berkata, Dhamiir {i} adalah kata ganti untuk keduanya

'Kami adalah anak-anakAllah dan kekasih-
kekasih-Nya.' Katakanlah,'Mengapa Allah

menyiksa kamu karena dosa-dosamu?

Tidalc kamu adalah manusia (biasa) di
antara orang-orang yang Dia ciptakan. Dia
mengampuni siapa yang Dia kehendaki
dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki.
Dan milik Allah seluruh keraiaan langit
dan bumi serta apa yang ada di antara
keduanya. Dan kepada-Nya semua akan
ke mboli."' (al-Maa'idah: 18)

Maksudnya, "kami ini adalah ketu-

runan dari rasul-rasul Allah SWT" makanya

mereka merasa memiliki keutamaan dan
kelebihan dibandingkan yang lain.

beserta kaumnya. Maksud pertolongan di sini ketaatan. Kemanfaatan tertinggi adalah nikmat
kenabian yang luhur disertai dengan berbagai
adalah menghadapi bangsa Qibti. (rdti'I !rK;) mukjizat yang luar biasa dan adikodrati.

mereka menang atas Fir'aun dan kaumnya. Nikmat-nikmat tersebut diuraikan lebih
rinci dalam ayat-ayat berikutnya,
(r;At a3llt 6*rty Kami beri keduanya
Kami
Al-Kitab yang jelas keterangannya dan kandu- selamatkan meieka berdua beserta kaumnya,
ngan berupa batasan, hukum, dan yang lain-
Bani Israel dari penindasan Fir'aun berupa
nya, yaitu Kitab Taurat. {;;i*:ir Lr;:t GC-";ty
pembunuhan kaum laki-laki, membiarkan hi-
Kami membimbing keduanya menuju jalur dup kaum perempuan, keria paksa pekerjaan
kasar; rendah, dan berat. Begitu juga Kami
kebenaran. {i,--j' g W rs;i} Ikmi abadikan menyelamatkan keduanya beserta kaumnya
dari bencana tenggelam yang membinasakan
keduanya pujian yang baik bagi generasi- Fir'aun dan kaumnya, bangsa Qibthi Mesir.

generasi kemudian. 4ri,;t ;i J; i;;y salam Kedua, {4'.i' i ;rd prF;y Kami me-
dari Kami bagi keduanya. {i;.;jt qi, u5 t:D
demikianlah thmi membalas orang-orang nolong mereka dari musuh-musuh, mereka

yang berbuat baik yang menaati Allah SVVT.F pun menang, mengambil alih tanah dan harta
4,*Ati,1? q.u5ttni merupakan kesaksian iman kekayaan yang dikumpulkan sepanjang hidup
mereka berdua, dan alasan kenapa Allah SWT mereka. Mereka pun menjadi pemegang ke-
melimpahkan kebaikan kepada mereka berdua. kuasaan negara setelah sebelumnya rakyat
jelata yang hina.
Persesualan Ayat
Ketiga, {,;y-:J, q'Jlt 6c;t| Kami turunkan
Ini adalah kisah ketiga dari surah ini.
kepada keduanya Al-Kitab yang agung jelas,
Sebelumnya Allah SWT menjelaskan penyela-
matan Isma'il dari penyembelihan dan lbrahim dan mencakup berbagai urusan dunia dan
dari api. Selanjutnya, Allah SWT menjelaskan
berbagai nikmat yang Dia limpahkan kepada akhirat, Taurat, sebagaimana firman Allah SWX,
Musa a.s. dan Harun a.s.. Nikmat-nikmat ter-
sebut bisa diklasifikasikan menjadi dua macam; "Sungguh, Kami yang menurunkan Kitab
memberikan berbagai kemanfaatan kepada ke-
Taurat; di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya.
duanya, yaitu yang dijelaskan dalam ayat lL4, Yang dengan Kitab itu para nabi yang berserah
diri kepada AIIah memberi putusan atas perkara
d4a:r'i;6betr;b;agJa;i9k,e{mtYadhdaarnatmane,nj;aAuht,kzanqk';etdu6aqnyta\ orang Yahudi." (al-Maa'idah:,M)

{rts'' "Dan sungguh, Kami telah memberikan ke-
pada Musa dan Harun, Furqan (Kitab Tourat)
Tafslr dan Penfelasan dan penerangan serta pelajaran bagi orang-
orang yang bertakwo." (al-Anbiyaa': 48)
4:';6, ;; J; g. fi;) rami benar-benar
Keempat, ftii.li LrAt 6e.-ry Kami
telah melimpahkan nikmat kepada Musa
membimbing mereka ke jalan kebenaran dan
dan Harun berupa nikmat kenabian dan ber- ketepatan dalam ucapan dan perbuatan,lslam,
dan syari'at Kami.
bagai kemanfaatan agamawi dan duniawi.
Adapun kemanfaatan duniawi, sebagaimana Kelima, {;-;-i' tW u<;i} Kami abadikan

yang disebutkan oleh Ar-Razi; eksistensi, ke- puiian bagi keduanya di kalangan umat-umat
hidupan, akal, tarbiah, kesehatan, dan sifat- kemudian. Ibnu lhtsil Syaukani, dan yang lain-
sifat kesempurnaan yang ada pada keduanya.

Sedangkan kemanfaatan agamawi, ilmu dan

ThFsrR AL-MUNrR JrLrD 12

nya mengatakan, maksud ayatini dijelaskan ayat bengkok sedikit pun, yaitu agama Islam
dalam pengertian umum yang berlandas-
setelahnya, 4ii6: ,ri J;iJ:b.Sedangkan ulama kan tauhid. Allah SWT juga membimbing

yang lain, ayat setelahnya berdiri sendiri, bukan keduanya kepada kebenaran, dan memberi
penjelas ayat sebelumnya. Ini adalah pendapat keduanya taufik dan pemeliharaan.
yang kami tarjih, karena banyak faedahnya.
Kelima, Allah SWT mengabadikan pu-
Keenam, 43;"t ;; e i>r) Vakni, salam jian bagi keduanya yang selalu dikenang
umat, ini adalah nikmat yang agung.
dari Kami bagi Musa dan Harun, juga dari
malaikat, manusia, dan jin sepanjang masa. Keenam, keduanya mendapat salam
dari Allah SWT malaikat, manusia, dan jin
Sebab itu semua adalah, :\)-u$t vV i4kty sepanjang masa.
4r*A,lV qd dengan balasan r"p".ti inilah
2. Sunnatullah selalu memberi balasan yang
Kami membalas orang yang berbuat baik
dengan cara menaati Kami. Balasan tersebut baik bagi orang-orang yang berbuat baik
adalah, Kami menyelamatkan mereka dari dengan melepaskan mereka dari berbagai
berbagai kesulitan dan cobaan. Sebab ke- kesulitan dan selamat dari berbagai ujian.
duanya adalah orang-orang yang muhsin dan
Ini mencakup Musa a.s., Harun a.s., dan
mereka berdua termasuk hamba-hamba Allah
SWT yang beriman dengan keimanan yang orang-orang seperti keduanya.
benar dan sempurna.
3. Sebab keutamaan-keutamaan itu adalah
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
iman; karena iman merupakan sesuatu yang
Dari ayat-ayat di atas bisa dipahami se- paling mulia, luhur; tinggr, dan sempurna
dari segala bentuk keutamaan yang ada.
jumlah hal sebagai berikut.
KISAH NABI ILYAS A.S.
1. Allah SWT melimpahkan berbagai nikmat
Surah ash€haaffaat Ayat L23 - L32
kepada Musa dan Harun, baik nikmat
$+Ai6 1rGl #eAti
agama maupun dunia, dan yang tertinggi o<;-,4@t iiit u:*s"9vaA-;f:,t @'bl{
adalah nikmat kenabian. Kemudian, Allah
SWT menjabarkan detail nikmat-nikmat A;'ll'#:|s.t:($'ltt
tersebut. Var;i @ 'i;ri$to:G{r @''a;FA

Pertama, Allah SWT menyelamatkan 6{.lil3rotuEtr-eNe, oL,r:lt,ir*
keduanya beserta kaumnya, Bani Israel
dari perbudakan dan penindasan Fir'aun. @<i"$tv';Q.ir'iyEij=;5te;*
Ada yang mengatakan, dari malapetaka
tenggelam di laut yang menimpa Fir'aun. "Dan sungguh, Ilyas benar-benar termasuk
sahh seorang rasul. (Ingatlah) ketika dia berkata
Kedua,Allah SWT menolong keduanya kepada kaumnya, 'Mengapa kamu tidak bertakwa?
beserta kaumnya dari bangsa Qibthi Mesir. Patutkah kamu menyembah Ba'l dan kamu ting-
galkan (Allah) sebaik-baik pencipta, (yaitu) Allah
Ketiga, Allah SWT menurunkan ke-
pada keduanya Kitab Taurat, Kitab yang

menerangi, gamblang penjelasannya yang

memuat berbagai kemaslahatan dunia dan
akhirat.

Keempat, Allah SWT membimbing ke-
duanya kepada agama yang lurus, tidak

Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu yang Balaathah

terdahulu?' Tetap i mereka mendustakanny a (Ily as ), (j;*,i) (iri;r} Di antara kedua kata ini
maka sungguh, merel<n alan diseret (ke neraka),
kecuali hamba-hamba Allah yang disucikan (dari terdapat ath-thibaaq.
dosa). Dan Kami abadilan untuk Ilyas (pujian)
Mufradaat LuEhawWah
di kalangan orang-orang yang datang kemudian,
{;qrr 3[] Ilyas a.s. adalah salah satu nabi
'selamat sejahtera bagi llyas! Demikianlah Kami
Bani Israel. Ia adalah Ilyas bin Yasin keturunan
memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat
dari Harun, saudara Musa, dan ia diangkat
baik. Sungguh, dia termasuk hamba-hamba Kami
yang berimar." (ash-Shaaffaat : 123-132) sebagai nabi setelahnya.llyas a.s. diutus kepada

Qhaa'aat 'd, ru? sebuah kaum di Ba'labakk fBaalbek) dan
yang lainny". (il} Kata ini berta'alluq dengan
, , -. r. !),; fi'it yang diasumsikan keberadaannya, 1;iiy
(ingatlah). $:'il it y:lit\ ingatlah ketika Ilyas
t-.r:
1. e.t $" n'>, Ini adalah bacaan Hafsh, a.s. berkata kepada kaumnya, "Mengapa kalian

Hamzah, dan Al-Kisa'i. tidak bertakwa kepada Allah SWI sehingga

2. &.t S"lirry: Ini adalah bacaan imam sab'ah kalian menyembah-Nya dan meninggalkan per-
buatan syirik dan maksiat yang dilarang-Nya,
lainnya. sehingga kalian aman dari adzab-Nyat" ir"-uiy

{c*"klr}: Ibnu Katsic Abu Amr; dan Ibnu {i; t<atian justru menyembah Ba'I, berhala

Amir membacanya p4iJJl5. penduduk Ba'labakk yang terbuat dari emas.
(c*U jr): Nafi'dan Ibnu Amir membacanya,
Oleh karenanya, negeri itu dinamai dengan
(ryU J1). berhala tersebut, lalu ditambah kata "Bak"

l'rcab yang terletak di Lebanon. 44.rit ;,;i oiij\

{€, .l'} Kata {irp dibaca manshuub se- kalian meninggalkan penyembahan kepada

bagai badal dari (a^lti, .#iF. Ada yang mem- Allah SWT, sebaik-baik Pembuat dan Pencipta.

bacanya secara mafuu'sebagai mubtada', se- {€, .l'} Allah SWT adalah Rabb kalian

dangkan kh a b a r- ny a, r;i!"r. dan nenek moyang kalian Yang senantiasa
merawat kalian dengan nikmat-nikmat-Nya
(i..,*-j' q Y Gny Maf'uul bfhf untuk, 4si:h setelah memperadakan kalian dari ketiadaan.
ydibuang asumsinya adalah, 6ulsr a-7ir q Gi Maka, Dia-lah Yang berhak disembah. 'if)

aJ;ty $;i.it.or !r;" kecuali hamba-hamba pilihan

{qu il * i;;Y rata (i>r} berkedudukan Allah SWT untuk taat dan memurnikan pe-
ii\sebagai mubtada', sedangkan khabar-nya,
nyembahan hanya untuk-Nya semata, mereka
{qU il.Kata {ie[ jt] ada kemungkinan bentuk
itulah orang-orang selamat dari adzab. 4; Gny
lain dari kata (.,,gD, seperti kata 1J$) dan LJ*(i>
Atau, ada kemungkinan jamak dari 1rr-89, lalu {;4i, 4 Kami abadikan pujian baginya pada

ya' nasabnya dibuang seperti kata, t#-j-!r) umat-umat setelahnya.
aan <#-,".l!r; Huruf ya' nasab dibuang karena
(*;,U il J;i\:Y salam dari Kami buat Ilyas.
ya' nasab adalah berat dan jamak juga berat.
Atau, salam dari Kami bagi Ilyas dan orang-
Pembuangan ini terkadang teriadi pada jamak
orang yang beriman bersamanya dari kaumnya,
taksiir dan iamak tashhiih, seperti kata (4rirD, makanya mereka menggunakan nama Ilyas
bentuk jamakdari,G$) yang dijamakkan, Gl-u- Jl).Ini seperti perkataan
tentang Mahlab dan kaumnya,6t'5it4t'1. Ada yang

tuSIRI-MUNIRIILID 12 ,rilt, ,@.r,,., sulatt"ttt-stt""tt""t

membacanya dengan madd, <4t- Jt>, maksudnya {iiAt ,l;Aii'r;w $ friv!.i<i} mereka pun

adalah keluarga Ilyas a.s..(i,-Xjt ,$y u.k et}. mendustakan dalaryah dan kenabiannya. Ka-
rena kedustaan tersebut mereka pasti diseret
demikianlah Kami membalas orang yang ber-
ke dalam adzab pada hari Kiamat dan amal-amal
buat baik hanya karena Allah S\MI u'V ,f itb burukyang pernah mereka perbuatakan dibalas.

$*-At ia termasuk hamba-hamba Kami yang Kemudian, Allah SWT mengecualikan

beriman. Ini adalah alasan kenapa Ilyas dima- orang-orang yang beriman dari kaumnya, yang

sukkan dalam golongan'orang-orang muhsin, mengesakan Allah SWT dengan murni, me-
nyembah hanya kepada-Nya, dan memurnikan
Persesuaian Ayat
amal hanya untuk-Nya, mereka adalah orang-
Ini adalah kisah keempat dari Surah ash- orang yang selamat dari adzab, mendapatkan
Shaaffaat. Maksud dari kisah ini adalah untuk pahala baik atas amal-amal saleh mereka, dan
memaparkan kerja keras Ilyas a.s. yang me- mereka tidak diseret ke dalam hukuman yang
ditetapkan bagi orang-orang musyrik.
rupakan salah satu nabi Bani Israel dalam men-
Selanjubrya, Allah SWT menuturkan nikmat
dakwahkan tauhid dan melawan syirik serta
penyembahan berhala. Ini sama seperti nabi yang dianugerahkan kepada nabi llyas, & G;rY

terdahulu seperti Nuh a.s. dan Ibrahim a.s.. 4u4'tt g Kami abadikan pujian baginya pada

Tafslr dan Penlelasan umat-umat yang datang kemudian.

4:p)t e ;qi5p Nama lengkap Ilyas a.s. {*;u il *l, ii:} salam dari Allah SWX,

adalah Ilyas bin Yasin bin Finhas bin Al-'lzar malaikat, manusia, dan jin bagi Ilyas a.s. yang
beriman kepada Kitabullah serta melawan
bin Harun bin'lmran, saudara Musa a.s.. Allah syirik dan paganisme. Bacaan,(4t- JIy makna-
nya adalah salam dari Allah SWT kepada Ilyas
SWT mengutusnya ke Bani Israel setelah Hizqil
a.s. dan penganut agamanya yang mengimani
(Yehezkiel)a.s.. Saat mereka menyembah pa- risalahnya dan mengikuti kebenaran.

tung Ba'I, Ilyas a.s. menyeru mereka meng- (ll"iPr n:V q i1 |5;ir ,tf 4k ds) seba-

esakan Allah SWT dan melarang mereka me- gaimana Kami membalas Ilyas a.s. dengan me-

nyembah selain Allah SWT. nyelamatkannya dari kesulitan dan cobaan,
seperti demikianlah Kami membalas setiap
{;r.tj.!t:4,3*:,l'W:3#ii :,i"i J; :';ii ,'oii ii yl in |$ orang yang berbuat baik hanya karena Allah

€" at ingatlah ketika llyas a.s. S\MT. Sebabnya Ilyas a.s. mendapatkan pahala

berkata kepada kaumnya,'Apakah kalian me- yang baik adalah karena Ilyas a.s. seorang
Mukmin dan menjadi bagian dari hamba-
nyembah patung yang kalian buat sendiri dan hamba Allah SWT yang membenarkan wujud
Allah SWI, keesaan-Nya, dan Dia bergelar de-
meninggalkan Allah S\MI, satu-satunya Yang ngan sifat-sifat al-Husn a a (yangterbaik).

berhak untuk disembah tiada sekutu bagi- Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum

Nya? Dia-lah Yang telah menciptakan dan Ayat-ayat di atas menjelaskan sejumlah

memperadakan kalian dan Dia-lah sebaik- hal seperti berikut,

baik Pembentuk dan Pencipta, tiada pencipta L. Nabi Ilyas a.s. adalah salah satu nabi

selain Dia. Dia-lah Rabb kalian dan nenek Bani Israel yang diutus kepada kaumnya

moyang kalian, Yang senantiasa memelihara

kalian dengan berbagai nikmat-Nya setelah

memperadakan kalian dari ketiadaan." Run-

tutan ayat-ayat ini, setelah mengecam perilaku

mereka menyembah selain Allah S\4/T, beliau

secara tegas mendeklarasikan tauhid dan

penafian sekutu.

penyembah berhala dan meninggalkan menyelamatkan dia dan pengikutnya semua, ke-
cuali seorang peremPuan tua (istrinya) bersama'
penyembahan kepada Allah SWT. sama orang yang tinggal (di kota). Kemudian Kami
z. Beliau telah memperingatkan mereka ter- binasakan orang-orang yang lain. Dan sesung-
guhnya kamu (penduduk Mekah) benar-benar
hadap adzab Allah SWT dan mengecam akan melalui (bekas-bekas) mereka pada waktu
pagi, dan pada waktu malam. Maka mengapa
mereka atas penyembahan berhala. Beliau kamu ti d ak menger ti? " (ash-Shaaffaat: I 3 3- I 38)
memerintahkan mereka dengan persuasif
Mufradaat LuEhawffiah
dan bijak untuk hanya menyembah Allah
SWT Maha Pencipta, Maha Pemberi rezeki (di .1!F Nama lengkap Luth a.s. adalah
dan nikmat, Yang senantiasa merawat me-
Luth bin Haran bin Tarih. Haran adalah
reka, nenek moyang mereka, dan generasi-
saudara Ibrahim a.s.. Luth a.s. beriman kepada
generasi mendatang sampai hari Kiamat
Ibrahim a.s.. Allah SWT mengutus beliau ke-
dengan nikmat-nikmat-Nya.
3. Allah SWT menginformasikan karena kaum pada penduduk Sodom yang suka terhadap

Ilyas a.s. mendustakannya, mereka berhak kemungkaran, kemaksiatan, dan perbuatan
diseret ke adzab fahannam di akhirat.
4. Orang-orang yang beriman kepada Allah keji. {i,rdr} orang-orang yang tertinggal di
SWT dari kaum llyas a.s., Allah SWT me- binasakan, (;rr\jr)
nyelamatkan mereka dari adzab. dalam adzab. flY;:'"i\ Kami
5. Allah SWT mengabadikan puiian bagi Ilyas orang-orang kafir dari kaum Luth a.s.. 'ri,s 6VY
a.s. pada umat-umat mendatang.
Salam dari Allah SWX, malaikat, manusia, (6# wahai penduduk Mekah, sungguh kalian
dan jin bagi Ilyas a.s. sepanjang hidup.
7. Allah SWT membalas yang terbaik kepada melewati tempat tinggal dan jejak mereka
setiap orang yang berbuat baik hanya ka-
rena Allah SWT semata. Sebab llyas a.s. ketika kalian melakukan perjalanan dan per-
dan orang yang beriman bersamanya men-
dapat balasan tersebut, karena dia adalah niagaan ke Syam karena Sodom terletak di

orang yang beriman kepada Allah SWT jalur menuju Syam. {;-,-y pada waktu kalian

dengan benar dan bersih dari setiap bentuk memasuki pagi. (J:uti) dan di sore hari. >r,i)
kontaminasi.
{4:t apakah kalian, wahai penduduk Mekah,
KISAH NABI LUTH A.S.
tidak memiliki akal yang bisa digunakan untuk
Surah ash-Shaaffaat Ayat 133 - 138
memetik pelaiaran?
o-r,4-,t;vi*iy
Persesualan Ayat
Wg-d\htr5\J
Ini adalah kisah kelima yang disebutkan
Kvel'dir*tvr;i@'ti,giJtr.Wi\@
dalam surah ini. Allah SWT menuturkan kisah
@'<ririfr;\A\,j@''d?rp;if.,oilA ini supaya orang-orang musyrikArab tnemetik
pelajaran darinya. Sebab, orang-orang yang
"Dan sungguh, Luth benar-benar termasuk kafir dan durhaka dari kaum Luth a.s. binasa,
salah seorang rasul. (Ingatlah) ketika Kami telah sedangkan orang-orang yang beriman selamat.

Tafslr dan Penlelasan

4:*?r ,l A";ll6a5hySLWutTtr a.s. termasuk nabi
kepada penduduk
yang diutus

Sodom karena mereka yang gemar melakukan

berbagai perbuatan keji. Luth a.s. menasihati

ThFSTRAL-MUNrR IrLrD 12

mereka, namun mereka menolaknya. Akibatnya, Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
Allah SWT menceritakan kisah-kisah para
Allah SWT membinasakan mereka dengan
nabi terdahulu untuk menjadi bahan untuk
gempa hebat atau pekikan keras dan dilempari
batu yang dibakar. Allah SWT membalik ne- memetik iktibar. Di antara kisah-kisah tersebut
adalah kisah Luth a.s. dengan kaumnya, pen-
geri mereka, bagian atas berubah di bawah. duduk Sodom. Luth a.s. membimbing mereka
Allah SWT menyelamatkan Luth a.s. beserta agar menyembah Allah SWT serta mewanti-

keluarganya yang beriman, kecuali istrinya, se- wanti mereka agar meninggalkan penyem-

bagaimana dijelaskan dalam ayat berikutnya. bahan berhala, perbuatan keii, dan mungkar;

4i.r,At O ir,* it ,*f isr, ;u.e ir} r"-i termasuk di antaranya adalah "mendatangi"

selamatkan Luth a.s. dan keluarganya yang ber- sesama jenis. Saat mereka mendustakan dan
mendurhakai perintah Tuhan mereka, Allah
iman kepadanya, kecuali istrinya yang ikut binasa SWT menghukum mereka dengan gempa
dahsyat yang menghancurkan tempat tinggal
dan tertinggal di dalam adzab. Sebab, istrinya mereka dan membinasakan mereka. Allah SWT
menyelamatkan Luth a.s. beserta keluarganya
meridhai perbuatan kaumnya dan berkomplot yang mengimani risalahnya, kecuali istrinya
dengan mereka untuk mengganggu beberapa yang riha terhadap perbuatan kaumnya, serta
berkomplot dengan memberitahu mereka ke-
orangyangbertamu ke rumah Luth a.s.. datangan tamu Luth a.s..

(;;i, q:''iY kemudian Kami binasakan Ini benar-benar iktibar. Oleh karena itu,

kaum Luth a.s. yang mendustakan risalahnya. Allah SWT memperingatkan orang-orang mu-
Mereka adalah orang-orang yang gemar me- syrik Mekah yang biasa melewati jejak tragedi
lakukan perbuatan keii (suka dengan sesama dan kehancuran penduduk Sodom ketika me-
jenis), kecuali mereka yang Kami selamatkan. reka melakukan perjalanan dan perniagaan

Selaniutnya, Allah SWT mengingatkan ke Syam. Allah SWT mengingatkan mereka
orang-orang musyrik Mekah agar memetik perlunya memetik iktibar dan pelajaran pada
nasib penduduk Sodom yang mendustakan
iktibar dari para pengingkar dan pendurhaka
rasul mereka, supaya mereka tidak mengalami
tersebut, {;,;tt $ Pu) ,:i*,.;: * S;A 6f:y hal yang sama seperti yang dialami penduduk
Sodom dan yang lainnya.
wahai penduduk Mekah, kalian benar-benar
melewati bekas tempat tinggal mereka dan KISAH NAB! YUI{US A.S.
jejak-jejak adzab pada waktu pagi saat kalian
Surah ash€haaffaat Ayat 139 - 148
berjalan menuju Syam, dan di malam hari
'iA ujlJr jr 5j !r @'WAtt|il$v
saat pulang dari Syam. Apakah kalian tidak *y'fi tAiStU@?t*iit-a,iKe1
merenungkan dengan akal yang penuh ke-
sadaran dan memetik iktibar pada apa yang J\:+* $-q @ tro#r :;r:be'i^{it @
kalian saksikan di bekas tempat tinggal me-
reka berupa jeiak-jejak penghancuran dan
hukuman Allah SWT yang menimpa mereka,
sehingga kalian takut atas adzab yang sama
menimpa kalian dan bernasib sama seperti
mereka, karena mereka adalah orang-orang

yang menentang rasul mereka.

Allah SWT menyebutkan pagi dan malam
karena seorang musafir biasanya melakukan
perjalanan pada malam dan di awal siang.

'lfrisx^ut#o uo<*.A_-2/ 2,z Mufradaat Lu$hawffiah

tw45 {;t xtiljTiv @'ubu|fr" 4i;. :'bY beliau adalah Yunus bin Mafta,

i-vlsyiEills@W5 salah satu nabi Yahudi Bani Israel. Sesaat se-
telah kenabiannya, Yunus a.s. diutus Allah SWT
"Dan sungguh, Yunus benar-benar termasuk
salah seorang rasul, (ingatlah) ketika dia lari, ke ke sebuah kota besar. Nineveh untuk men-
dalmrahkan tauhid kepada para penduduk-
kapal yang penuh muatln, kemudian dia ikut nya dan meninggalkan paganisme. (o,i) Kata
diundi ternyata dia termasuk orang-orang yang ini asalnya bermakna kabur dari majikan, na-
mun maksud di sini, Yunus a.s. meninggalkan
kalah (dahm undian). Maka dia ditelan oleh ikan negeri tersebut tanpa seizin dari Tuhannya.
besar dalam keadaan tercela, Maka sekiranya (,rr^Jr effr) kapal yang sarat dengan muatan.
dia tidak termasuk orang yang banyak berzikir
(bertasbih) kepada Allah, niscaya dia akan tetap Beliau meninggalkan negeri tersebut seperti
tinggal di perut (ikan itu) sampai Hari Berbangkit. orang yang sedang kecewa terhadap Tuhannya,
Kemudian Kami lemparkan dia ke daratan yang namun pada hakikatnya dia marah terhadap
tandus, sedang dia dalam keadaan sakit. Kemudian kaumnya ketika adzab yang dijanjikan tidak
untuk dia Kami tumbuhkan sebatang pohon dari kunjung datang. Beliau pun menumpang kapal,
kemudian di tengah gelombang laut kapal itu
jenis labu. Dan Kami utus dia kepada seratus terhenti. Para awak kapal berkata, "Di dalam
kapal ini ada seorang penumpang yang lari dari
ribu (orang) atau lebih, sehingga mereka beriman, majikannya, dan undian adalah cara yang akan
karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup menujukkan orangnya."
kepada mereka hingga waktu tertentu." (tsh-
Shaaffaat: f39-f,f8) {F6} lalu Yunus a.s. mengikuti undian
bersama para penumpang lainnya. i :,KY
I'taab (:+At saat undian tersebut jatuh pada diri-

4:';.i iV IGta sambung, {il} di sini ada ke- nya, ia berkata, 'Akulah orang yang lari dari

mungkinan berfungsi menunjukkan makna pi- majikannya." Mereka pun melemparkannya ke
lihan. Maksudnya, orang yang melihat menghi-
tung merel<a sebanyak seratus ribu orang atau laut.(iJtly lalu beliau ditelan. 4U'*.rb beliau
lebih. Aau, menunjukkan keraguan dari orang
yang melihat mereka karena terlalu banyak Atau, adalah orang yang melakukan tindakan yang
layak disalahkan, pergi dan menumpang kapal
bermakna 1,!; atau bermakna kata sambung
tanpa seizin Tuhannya. {;;'.li,p orang-orang
wawu. Dua pendapat pertama adalah pendapat
ulama Bashrah, sedangkan dua pendapat ter- yang senantiasa berdzikir kepada Allah SWT
akhir adalah pendapat ulama Kufah. sepanjang usianya dan ketika sedang berada
di dalam perut ikan besar yang menelannya
Balaa(hah dengan berucap seperti firman-Nya dalam ayat

. {ot:,ji.J;t,t,;llt 4,i ilbpenggunaan kata kerja, 87 Surah al-Anbiyaa,

(6ll) di sini dikenal dengan istilah isti'aarah "tidak ada Tuhan selain Engkau. Mahasuci

tashriihiyyaft. Maksudnya, langkah Yunus a.s. Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-
yang pergi begitu saia tanpa seizin Tuhannya orang yang zelim." (al-Anbiya a' z 87)
diserupakan dengan larinya seorang budak
dari majikannya. 4:';4.i;. 4* gj+p uetiau berada dalam

perut ikan itu hidup-hidup. Maksudnya, pasti
perut ikan besar itu menjadi kuburan baginya
sampai hari Kiamat.

hrsIRtu-MuNIR IILID 12 ,r lltl , ,Sli il sur.h allr€haatfaat

{;66} Ihmi pun melemparkannya dari melihat tanda-tanda kedatangan adzab yang

perut il<an besar itu, dengan memuntahkan dijanjikan. (#u15) Kami memberi mereka

tubuhnya keluan {"tru} sebuah tempat kosong kesempatan bersenang-senang menikmati di

tanpa ada pohon dan tumbuhan di pesisir pantai dunia. (:t ii} sampai batas waktu yang telah

pada hari itu atau beberapa hari setelah itu, ditetapkan dan batas akhir umur mereka.
wallaahu a'lam. Diriwayatkan, ikan besar itu
Persesualan Ayat
bergerak bersama kapal sambil menampakkan
Ini adalah kisah keenam danterakhir dalam
kepalanya ke permukaan sehingga Yunus tetap
surah ini. Kisah ini dijadikan sebagai penutup
bisa bernafas dan bertasbih, hingga sampai ke karena ketika Yunus a.s. tidak sabar mengha-
dapi gangguan kaumnya, lalu meninggalkan
daratan, lalu ikan tersebut memuntahkannya.
mereka dengan menumpang kapal, ia me-
4& ;Y ia dalam keadaan sakit karena pe-
ngalami berbagai kesulitan. Ini mengandung
ristiwa tersebut. Ada yang mengatakan, ketika iktibaf cerminan, dan pelajaran bagi Nabi

dimuntahkan, tubuhnya seperti tubuh ban Muhammad saw. agar bersabar menghadapi
gangguan kaum beliau. Dalam Shahiih Bukhari
aketatsiknayad.il4ah#ir.k;an.i;4iipl[-"t:a.fbtyu,l(taummibtuuhmabnudhukbabnaad'i dan Muslim, beliau bersabda,

at:.v qar'yang sudah dikenal [abu). Daunnya ,Y ;. a; i"# ri ,i'i; ii y.,#tr
melindungi tubuh Yunus a.s. dari lalat dan da- irrOoO loyrk seorang hamba untuk me-
hannya tidak tumbuh secara menjalar untuk
meneduhinya sebagai mukjizat baginya. Ada ngatakan, Aku lebih baik dari Yunus bin Matta?
yang mengatakan, maksudnya adalah pohon (HR Bukhari dan Muslim)
pisang yang daunnya digunakan untuk menu-
tupi tubuhnya dan meneduhinya, sedangkan Beliau menisbahkan namanya kepada ibu-
nya. Namun dalam riwayat lainnya, kepada
buahnya dimakan. Ada pula yang mengatakan, bapaknya.

maksudnya adalah pohon tin. Dalam sebuah Tafslr dan Penlelasan

hadits, dikatakan kepada Rasulullah saw., Allqh SWT menyebut nama Yunus se-
banyak empat kali dalam Al-Qur'anla dan
4,,yi, :)vt7jt fit,* itW,E. dengan sifatnya sebanyak dua kali; Surah al-
Anbiyaa' ayat 87 dengan iulukan Dzun Nuun
eYlot€ti;'-?.' r e dan Surah al-Qalam ayat 48 dengan julukan

Anda sangat menyukai labu?" Beliau men- shaahibul huut.

jawab, "YA, karena ia disebutkan dalam kisah 4:*4, ,4 i;. i5y Yunus bin Matta, yaitu
saudaraku, Yunus l'a. s.
Dzun Nuun adalah salah satu nabi yang
Ada yang mengatakan bahwa Nabi Yunus
meminum air labu setiap pagi dan sore hingga diutus kepada kaumnya, penduduk Nineveh
tubuhnya pulih kembali.
yang terletak di Maushil, Irak. Ulama tafsir
4i(^;]r?rb setelah itu, Kami mengutus Yunus
ke penduduk Nineveh yangterletak di Maushil, mengatakan, saat itu Yunus menjanjikan

Irak. (iri; ii jt '9 jr) Mereka berjumlah 14 Surah an-Nisaa' (153), al-An'aam (86), Yuunus (98), dan

seratus ribu atau lebih menurut penglihatan ash-Shaaffaat (139).
mata. Ketika seseorang memandang mereka,

maka ia akan berkata, "fumlah mereka seratus

ribu atau lebih." Maksudnya, penduduk kota

tersebut banyak. {t3-ti} mereka beriman ketika