Proceeding National" Effectiveness and Innovation of LPBI NU Plastic Waste Da'wah Against Circular Economic Values

190 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Pendidikan Intelektual Dan Karakter Dalam Menghadapi Perkembangan Zaman. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Membangun Negeri, 5(2), 429– 437. Asri, A. S. (2018). Hubungan Pola Asuh Terhadap Perkembangan Anak Usia Dini. Jurnal Ilmiah Sekolah Dasar, 2(1), 1. https://doi.org/10.23887/jisd.v2i1.13793 Atmaja, A. S. D. (2021). Metode Pendidikan Parenting Perspektif Tasawuf Semar dan Tarbiyat Al-Aulad Fi Al-Islam. Chen, Y. (2022). The Psychological Impact of Authoritarian Parenting on Children and the Youth. 888–896. https://doi.org/10.2991/978-2-494069-45-9 What Is A Crunchy mom ?. 2014. https://crunchymoms.com/what-is-a-crunchymom/ Dwairy, M., Achoui, M., Abouserie, R., Farah, A., Sakhleh, A. A., Fayad, M., & Khan, H. K. (2006). Parenting styles in arab societies: A first cross-regional research study. Journal of Cross-Cultural Psychology, 37(3), 1–18. https://doi.org/10.1177/0022022106286922 Fadlillah, M., & Fauziah, S. (2022). Analysis of Diana Baumrind’s Parenting Style on Early Childhood Development. AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan, 14(2), 2127– 2134. https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i2.487 Fariq, W. M., Darwis, M., Sofiani, I. K., & Uminar, A. N. (2021). Peran Orang Tua Dalam Mendidik Anak Perspektif Muhammad Taqī Al-Falsafī; Tela’ah Kitab Al-Thifl Baina Al-Waratsah Wa Al-Tarbiyah. Al-Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini, 4(1), 106–123. https://doi.org/10.24042/ajipaud.v4i1.8401 Gomes, S. B., & Deuling, J. K. (2019). Family influence mediates the relation between helicopter-parenting and millennial work attitudes. Journal of Managerial Psychology, 34(1), 2–17. https://doi.org/10.1108/JMP-12-2017-0450 Gómez-Ortiz, O., Romera, E. M., & Ortega-Ruiz, R. (2015). Parenting styles and bullying. The mediating role of parental psychological aggression and physical punishment. Child Abuse and Neglect. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2015.10.025 Greenfield, P. M., Keller, H., Fuligni, A., & Maynard, A. (2003). Cultural Pathways through Universal Development. Annual Review of Psychology, 54, 461–490. https://doi.org/10.1146/annurev.psych.54.101601.145221 Handika, R. (2022). DAMPAK POLA ASUH PERMISSIF PADA REMAJA DI DESA PULAU TEMIANG KECEMATAN TEBO ULU KABUPATEN TEBO PROVINSI JAMBI. In UIN SULTHAN THAHA SAIFUDDIN. Haslam, D., Poniman, C., Filus, A., Sumargi, A., & Boediman, L. (2020). Parenting Style, Child Emotion Regulation and Behavioral Problems: The Moderating Role of Cultural Values in Australia and Indonesia. Marriage and Family Review, 56(4), 1–36. https://doi.org/10.1080/01494929.2020.1712573 Hayati, F., & Susanti, Y. (2018). Analisis Pola Asuh Orang Tua di Kelompok A TK Ikal Dolong Banda Aceh. Journal Buah Hati, 5(2), 111–117. Hou, X., Gong, Z., Yan, Z., Su, Y., & Zuo, X. (2019). Children’s theory of mind development: Cultural perspectives. Kexue Tongbao/Chinese Science Bulletin, 64(4), 384–392. https://doi.org/10.1360/N972018-00763 Hyun, C. C., Tukiran, M., Wijayanti, L. M., Asbari, M., Purwanto, A., & Santoso, P. B. (2020). Piaget versus Vygotsky: Implikasi Pendidikan antara Persamaan dan Perbedaan. Journal of Industrial Engineering and Management Research Research (JIEMAR), 1(2), 286–293.

National Proceeding on the Islamic Studies 191 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH https://journals.indexcopernicus.com/search/article?articleId=2661032 Ibda, H. (2022). Ekologi Perkembangan Anak, Ekologi Keluarga, Ekologi Sekolah dan Pembelajaran. 4(2), 75–93. Jahan, A., & Suri, S. (2016). Parenting Style in Relation to Mental Health among Female Adolescents. Abnormal and Behavioural Psychology, 02(03), 1–4. https://doi.org/10.4172/2472-0496.1000125 Jinan, N., Mohmed Yusof, N. A. M., Vellasamy, V., Ahmad, A., Bin Abdul Rahman, M. N., & Motevalli, S. (2022). Review of Parenting Styles and Their Impact on The Adolescents’ Self-Esteem. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, 11(2), 31–47. https://doi.org/10.6007/ijarped/v11-i2/12202 Julaieha, N., Janbozorgi, M., Alipur, A., & Pasandideh, A. (2021). Comparison of the Effectiveness of God oriented Multidimensional Spiritual Parenting and Positive Parenting on Mothers with High Stress. International Journal of Pediatrics-Mashhad, 9(8), 14157–14171. https://doi.org/10.22038/IJP.2020.52006.4136 Keller, H., Borke, J., Staufenbiel, T., Yovsi, R. D., Abels, M., Papaligoura, Z., Jensen, H., Lohaus, A., Chaudhary, N., Lo, W., & Su, Y. (2009). Distal and proximal parenting as alternative parenting strategies during infants’ early months of life: A cross-cultural study. International Journal of Behavioral Development, 33, 412–420. https://doi.org/10.1177/0165025409338441 Kiessling, L. (2020). How do parents perceive the returns to parenting styles and neighborhoods? European Economic Review, 139, 1–53. https://doi.org/10.1016/j.euroecorev.2021.103906 Kulzum, P. M. M. (2022). Peran Orang Tua dalam Pembentukan Kepribadian Islami Anak. MUNAQASYAH Ilmu Pendidikan Dan Pembelajaran, 5, 1–19. Kurniawati, A. I. (2021). Peran Orang Tua dalam Meningkatkan Kemandirian Anak Pada Kegiatan Belajar di Rumah di TK X. Jurnal Riset Pendidikan Guru Paud, 1(2), 69–74. https://doi.org/10.29313/jrpgp.v1i2.385 Lee, J., & Kang, S. (2018). Perceived Helicopter Parenting and Korean Emerging Adults’ Psychological Adjustment: The Mediational Role of Parent–Child Affection and Pressure from Parental Career Expectations. Journal of Child and Family Studies, 27, 3672–3686. https://doi.org/10.1007/s10826-018-1193-2 Marliza, R., & Eliza, D. (2019). Peningkatan keterampilan proses sains melalui kegiatan belajar tanaman di taman kanak-kanak Aba Air Bangis. JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia), 4(1), 59–63. https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti/article/view/388%0Ahttps://jurnal.iic et.org/index.php/jrti/article/viewFile/388/384 Moore, J., & Abetz, J. S. (2019). What Do Parents Regret About Having Children? Communicating Regrets Online. Journal of Family Issues, 40(3), 390–412. https://doi.org/10.1177/0192513X18811388 Mozas-Alonso, M., Oliver, J., & Berástegui, A. (2022). Differentiation of self and its relationship with marital satisfaction and parenting styles in a Spanish sample of adolescents’ parents. PLOS ONE, 17(3), 1–16. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0265436 Murovhi, A., Matshidze, P., Netshandama, V., & Klu, E. (2018). Traditional child rearing practices in Vhavenda families South Africa. Journal of Gender, Information and Development in Africa, 7(1), 21–37.

192 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH https://doi.org/10.31920/tcr_7_1_18 Nainee, S., Tan, S. A., Tan, C. S., Gan, S. W., & Tan, J. P. (2021). Asian “Guan” Parenting and Life Satisfaction Among Adolescents in Malaysia: The Mediating Role of Filial Piety. Frontiers in Psychology, 12, 1–8. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.746540 Purnama, S., Wibowo, A., Narmaditya, B. S., Fitriyah, Q. F., & Aziz, H. (2022). Do parenting styles and religious beliefs matter for child behavioral problem? The mediating role of digital literacy. Heliyon, 8(6). https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e09788 Putri, A. M., & Lutfianawati, D. (2021). Psikoedukasi Pentingnya Penerimaan Orang Tua Dalam Penanganan Anak Berkebutuhan Khusus. Jurnal Perak Malahayati, 3(2), 81–91. https://doi.org/10.33024/jpm.v3i2.5215 Sabrina, Laily, N., & Hasanah, M. (2021). PERCEPTION OF PARENTS’ PARENTING PATTERNS IN CHOOSING A SPOUSE FOR WOMEN OF ARAB DESCENT. Journal Universitas Muhammadiyah Gresik Engineering, Social Science, and Health International Conference (UMGESHIC), 1(2), 396–407. Sahithya, B. R., & Raman, V. (2021). Parenting Style, Parental Personality, and Child Temperament in Children with Anxiety Disorders—A Clinical Study from India. Indian Journal of Psychological Medicine, 43(5), 382–391. https://doi.org/10.1177/0253717620973376 Salieva, D. . (2022). The Impact of a Healthy Family Environment on the Upbringing of Children. Middle European Scientific Bulletin, 22, 220–223. https://cejsr.academicjournal.io/index.php/journal/article/view/1151%0A Satrianingrum, A. P., & Setyawati, F. A. (2021). Perbedaan Pola Pengasuhan Orang Tua Pada Anak Usia Dini Ditinjau Dari Berbagai Suku Di Indonesia: Kajian Literatur. JIV-Jurnal Ilmiah Visi, 16(1), 25–34. https://doi.org/10.21009/jiv.1601.3 Segrin, C., Woszidlo, A., Givertz, M., & Montgomery, N. (2013). Parent and child traits associated with overparenting. Journal of Social and Clinical Psychology, 32(6), 569–595. https://doi.org/10.1521/jscp.2013.32.6.569 Sidhu, J. (2022). Parenting Styles and Their Impact on the Socialization and the Parent Child Bond between Parent and Adolescent (Issue May). Strande, J. (2022). Promoting Parental Involvement in Elementary Schools to Achieve Academic Success. In Capstone Projects and Master’s Theses. https://digitalcommons.csumb.edu/caps_thes_all/1305 Suárez-Relinque, C., Arroyo, G. del M., León-Moreno, C., & Jerónimo, J. E. C. (2019). Child-to-parent violence: which parenting style is more protective? A study with spanish adolescents. International Journal of Environmental Research and Public Health, 16(8), 1–14. https://doi.org/10.3390/ijerph16081320 Suharyani, S., Alit Suarti, N. K., Tamba, I. W., Gunawan, I. M., & Astuti, F. H. (2021). Implementasi Program Parenting bagi Orang Tua Siswa di PAUD Al-Akram Desa Sepapan Kabupaten Lombok Timur. Jurnal Pengabdian UNDIKMA, 2(1), 83–90. https://doi.org/10.33394/jpu.v2i1.3729 Taib, B., Ummah, D. M., & Bun, Y. (2020). Analisis Pola Asuh Otoriter Orang Tua Terhadap Perkembangan Moral Anak. Jurnal Ilmiah Cahaya Paud, 2(1), 128– 137. https://doi.org/10.33387/cp.v2i1.2090 Tang, J., Li, N., Sandoval, J. R., & Liu, Y. (2018). Parenting Styles and Academic Motivation: A Sample from Chinese High Schools. Journal of Child and Family

National Proceeding on the Islamic Studies 193 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Studies, 27(10). https://doi.org/10.1007/s10826-018-1164-7 Tinková, L. M., & Ball, H. L. (2022). Lost in translation—the influence of language on infant sleep research. National Sleep Foundation, 8, 96–100. https://doi.org/10.1016/j.sleh.2021.10.010 The Silky Mom : A Modern Science mom. 2022. https://www.moms.com/silky-mommodern-science-explained/ Trenggonowati, D. L., & Kulsum. (2018). Analisis Faktor Optimalisasi Golden Age Anak Usia. Journal Industrial Servicess, 4(1), 48–56. Van Der Geest, K. E., Mérelle, S. Y. M., Rodenburg, G., Van De Mheen, D., & Renders, C. M. (2017). Cross-sectional associations between maternal parenting styles, physical activity and screen sedentary time in children. BMC Public Health, 17(1), 1–10. https://doi.org/10.1186/s12889-017-4784-8 Vohra, J., & Soni, P. (2016). How do Indian mothers use feeding practices with children? Journal of Children’s Services, 11(4), 283–299. https://doi.org/10.1108/JCS-02-2016-0004 Wang, M. (2019). Harsh parenting and adolescent aggression: Adolescents’ effortful control as the mediator and parental warmth as the moderator. Child Abuse and Neglect, 94, 1–11. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2019.05.014 Xiao, J., & Liu, X. (2022). How does family cultural capital influence the individuals’ development? —case study about left-behind children in China. Asia Pacific Education Review. https://doi.org/10.1007/s12564-022-09744-x Yerkes, M. A., Hopman, M., Stok, F. M., & De Wit, J. (2021). In the best interests of children? The paradox of intensive parenting and children’s health. Critical Public Health, 31(3), 349–360. https://doi.org/10.1080/09581596.2019.1690632 Ying, J., You, J., Liu, S., & Wu, R. (2021). The relations between childhood experience of negative parenting practices and nonsuicidal self-injury in Chinese adolescents: The mediating roles of maladaptive perfectionism and rumination. Child Abuse and Neglect, 115. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2021.104992 Zareian, A., Tajikzadeh, F., & Sarafraz, M. R. (2017). Relationship between Parenting Styles, Self-compassion and Emotional Intelligence and Antisocial Behaviors in Students. International Journal of School Health, 4(4), 1–5. https://doi.org/10.5812/intjsh.12918 Zhang, W., Wei, X., Ji, L., Chen, L., & Deater-Deckard, K. (2017). Reconsidering Parenting in Chinese Culture: Subtypes, Stability, and Change of Maternal Parenting Style During Early Adolescence. Journal of Youth and Adolescence, 46(5), 1117–1136. https://doi.org/10.1007/s10964-017-0664-x

194 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Sumber Data No Authors Title Result 1 (Abazia, 2022) Stili genitoriali e violenza “child-to-parent” negli adolescenti e giovani adulti italiani Terjadi hubungan yang signifikan terhadap orang tua dan anak antara gaya pengasuhan otoriter dan permisif mengekspresikan perilaku kekerasan terhadap orang tua, namun beberapa artikel menyoroti tingkat kekerasan anak ke orang tua terjadi lebih rendah saat keluarga mengadopsi gaya pengasuhan permisif. 2 (Abu Al Rub, 2013) Parenting Styles Used With Preschool Children Among Arab Immigrant Parents In a U.S. Context Gaya pengasuhan yang sering dilakukan oleh ayah dan ibu arab ialah gaya pengasuhan otoritatif diikuti otoriter dan permisif.ibu menduduki peringkat tertinggi dalam sub skala otoriter dari pada ayah. 3 (Anggresta et al., 2021) Sosialisasi Parenting Tentang Pentingnya Pendidikan Intelektual Dan Karakter Dalam Menghadapi Perkembangan Zaman Parenting Sembrono ialah pola asuh orang tua yang cenderung mengabaikan emosi dan opini anakanak mereka 4 (Asri, 2018) Hubungan Pola Asuh Terhadap Perkembangan Anak Usia Dini Pola asuh demokratis memberikan pengaruh positif terhadap perkembangan moral agama, sosial emosional, Bahasa, kognitif dan fisik motoric. 5 (Chen, 2022) The Psychological Impact of Authoritarian Parenting on Children and the Youth Pola pengasuhan otoriter adalah gaya pengasuhan yang relative cacat. Hal ini terkait pada efek psikologis negatif. Kontrol orang tua yang tinggi dan kurangnya kehanggatan. 6 Crunchy Moms LLC, 2014 Whats Is A Crunchy Mom? Crunchy mom adalah gaya pengasuhan alam. Orang tua lebih cenderung begetarian dan menyiapkan segala sesuatu berdasarkan alas an lingkungan. Pola pengasuhan ini memberikan ikatan kuat yang kuat dan positif antara ibu dan anak melalui kehidupan amai. Contoh melahirkan di rumah, membuat makanan organic dan tidak vaksin. 7 (Fadlillah & Fauziah, 2022) Analysis of Diana Baumrind's Parenting Style on Early Childhood Development Pola pengasuhan Diana Baumrind berpengaruh pada perkembangan kognitif anak yaitu authoritative, authoritarian, permissive, dan neglecting 8 (Gomes & Deuling, 2019) Family influence mediates the relation between helicopterparenting and millennial work attitudes Peran penting orang tua dalam pengembangan karier generasi milenial. Melibatkan orang tua dalam pola asuh hingga dewasa.

National Proceeding on the Islamic Studies 195 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH 9 (Gómez-Ortiz et al., 2015) Parenting styles and bullying, The mediating role of parental psychological aggression and physical punushment Peran mediasi dari Disiplin orang tua antara praktik pengasuhan yang dianalisis dan agresi siswa dan Pembohongan. Perbedaan signifikan terkait gender ditemukan untuk keterlibatan agresi, di mana anak laki-laki sebagian besar terkait dengan disiplin agresi psikologis. Praktik dan anak perempuan untuk hukuman fisik. 10 (Gómez-Ortiz et al., 2015) Parenting styles and bullying. The mediating role of parental psychological aggression and physical punishment gaya pengasuhan non-demokratis mendukung penggunaan disiplin hukuman, yang meningkatkan risiko keterlibatan intimidasi remaja. Oleh karena itu, program intervensi harus melibatkan orang tua untuk menyadarkan mereka tentang peran penting yang mereka mainkan dalam proses ini dan untuk memperbaiki gaya pengasuhan 11 (Hayati & Susanti, 2018) Analisis Pola Asuh Orang Tua di Kelompok A TK Ikal Dolong Banda Aceh Gaya pengasuhan dalam konteks budaya berteori untuk memberikan makna yang berbeda terhadap perilaku 12 (Hou et al., 2019) Children's theory of mind development: Cultural perspectives Budaya universal dan spesifik mempengaruhi pola piker pada anak usia 4 tahun.dan menunjukkan perbedaan kondisi mental. 13 (Jinan et al., 2022) Review of Parenting Styles and Their Impact on The Adolescents’ Self-Esteem Gaya pengasuhan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap harga diri remaja, oleh karena itu penting untuk berinvestasi di dalamnya untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik dan memiliki informasi terbaru, terutama dengan perubahan situasi. 14 (Julaieha et al., 2021) Comparison of the Effectiveness of God oriented Multidimensional Spiritual Parenting and Positive Parenting on Mothers with High Stress Spritual parenting adalah pola asuh pembentukan moral yang berhubungan dengan ketuhanan. Pola asuh ini menekankan bagaimana anak mampu memecahkan permasalah nilai, batin dan kejiwaan. 15 (Keller et al., 2009) Distal and proximal parenting as alternative parenting strategies during infants’ early months of life: A crosscultural study Pengasuhan proksimal dan distal dianggap sebagai alternatif dari mode pengembangan diri 16 (Kiessling, 2020) How do parents perceive the returns to parenting styles and neighborhoods? Orang tua menganggap pengasuhan sebagai kompensasi atas kurangnya lingkungan yang baik.

196 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH 17 (Kulzum, 2022) Peran Orang Tua dalam Pembentukan Kepribadian Islami Anak peran ayah-ibu dalam keluarga menjadi hal penting dalam pembentukan karakter anak ini. Selain itu tanggung jawab orang tua terhadap pembentukan karakter anak perlu menjadi perhatian utama. 18 (Lee & Kang, 2018) Perceived Helicopter Parenting and Korean Emerging Adults’ Psychological Adjustment: The Mediational Role of Parent–Child Affection and Pressure from Parental Career Expectations Dalam konteks Asia Timur, pola asuh helikopter dapat dikaitkan dengan hasil psikologis negatif dan positif tergantung pada faktor mediasi. 19 (Moore & Abetz, 2019) What Do Parents Regret About Having Children? Communicating Regrets Online Anak mendapatkan emosi positif dan negatif dari orang tuanya seperti kebanggaan, kekecewaan, hingga depresi 20 (Mozas-Alonso et al., 2022) Differentiation of self and its relationship with marital satisfaction and parenting styles in a Spanish sample of adolescents’ parents Hubungan pernikahan mempengaruhi pola pengasuhan. Kepuasan dalam pernikahan memberikan kehangatan, kritikpenolakan yang pada akhirnya berimplikasi pada masa depan. 21 (Murovhi et al., 2018) Traditional Child Rearing Practices in Vhavenda Families South Africa Meski anak terlahir dari keluarga broken home/ hanya dibesarkan oleh ayah / ibu biologis. Masyarakat turut andil menjadi orang tua sosial dalam pendidikan dan pengasuhan. 22 (Nainee et al., 2021) Asian “Guan” Parenting and Life Satisfaction Among Adolescents in Malaysia: The Mediating Role of Filial Piety Pola asuh budaya timur lebih menganut pada otoritatif yang mana dikaitkan dengan ketaatan anak pada orang tu. 23 (Sabrina et al., 2021) Perception Of Parents' Parenting Patterns In Choosing A Spouse For Women Of Arab Descent Dengan penerapan pola asuh demokratis, anak menjadi individu yang bahagia, mudah bergaul, lebih terkontrol, dan nyaman. Penerapan pola asuh demokratis dapat mempengaruhi wanita dewasa awal dalam hal keterbukaan mengenai calon pasangan, komunikasi antara orang tua dan anak, dan pengambilan keputusan. 24 (Sahithya & Raman, 2021) Parenting Style, Parental Personality, and Child Temperament in Children with Anxiety Disorders—A Clinical Study from India Studi ini konsisten dengan studi Barat menguraikan pengaruh temperamen anak dan gaya pengasuhan pada hasil anak dan memiliki implikasi penting untuk manajemen klinis gangguan kecemasan. 25 (Salieva, 2022) The Impact of a Healthy Family Environment on the Upbringing of Children lingkungan keluarga yang sehat terhadap pola asuh anak, yaitu karakteristik psikologis membesarkan anak dalam keluarga, dampak pengasuhan keluarga dan pendidikan sosial pada anak, hubungan keluarga dengan

National Proceeding on the Islamic Studies 197 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH pengasuhan anak. 26 (Satrianingrum & Setyawati, 2021) Perbedaan Pola Pengasuhan Orang Tua Pada Anak Usia Dini Ditinjau Dari Berbagai Suku Di Indonesia: Kajian Literatur Perbedaan pola asuh di Indonesia dipengaruhi oleh beberapa faktor, seperti adat, kebiasaan dan sebagainya. 27 (Sidhu, 2022) Parenting Styles and Their Impact on the Socialization and the Parent Child Bond between Parent and Adolescent. Orang tua diistilahkan seperti uburubur yang mana tidak memiliki tulang belakang. Menjelaskan bahwa orang tua tidak memiliki banyak aturan dan mereka cenderung menutup mata Ketika seharusnya mengasuh anak. Anak anak dari orang tua permisif diketahui cenderung kurang kontrol dan rendah diri. 28 (Suárez-Relinque et al., 2019) Child-to-parent violence: which parenting style is more protective? A study with spanish adolescents gaya memanjakan adalah gaya pengasuhan yang paling protektif terhadap CPV dan juga menyoroti pentingnya kehangatan afektif, pengasuhan emosional, dan pemberian dukungan dalam mencegah CPV. 29 (Taib et al., 2020) Analisis Pola Asuh Otoriter Orang Tua Terhadap Perkembangan Moral Anak Pola asuh otoriter juga berdampak negatif jika orang tua terlalu menekan anak sehingga menjadi keras kepala, susah diatur, serta tidak taat kepada orang tua, hal ini disebabkan karena anak merasa dibatasi kebebasannya, dipaksa dan menghukum anak jika salah sehingga anak melampiaskan perasaan-perasaannya dengan bertindak sesuai keinginannya. 30 Vaillancourt, M. 2022 The Silky Mom: A Modern Scince mom Pola Pengasuhan Silky Mom adalah Gaya asuh seorang ibu modern. Tipe Orang tua ini biasanya mengikuti otoritas medis yang bagus. Contoh lebih suka melahirkan dirumah sakit, menggunakan popok sekali pakai dll. 31 (Van Der Geest et al., 2017) cross-sectional associations between maternal parenting styles, physical activity and screen sedentary time in children Pola asuh berwibawa dikaitkan dengan penurunan screen sedentary time( SST) dan pengasuhan lalai dengan peningkatan screen sedentary time (SST)

198 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH 32 (Vohra & Soni, 2016) How do Indian mothers use feeding practices with children? Orang tua harus melakukan perencanaan mengenai kontrol tontotan anak. Ibu berperan penting dalam memfilter tontonan anak. Selain itu pemerintah wajib bertanggung jawab terhadap pemasaran iklan untuk melundungi kesejahteraan anak. 33 (Wang, 2019) Harsh parenting and adolescent aggression: Adolescents’ effortful control as the mediator and parental warmth as the moderator Pola asuh yang keras oleh salah satu orang tua hanya secara tidak langsung berdampak pada agresi remaja melalui mediator upaya kontrol hanya untuk remaja dengan kehangatan yang rendah oleh orang tua lainnya. Temuan kami menambah pemahaman yang masih ada tentang bagaimana praktik pengasuhan yang berbeda oleh kedua orang tua dapat berinteraksi untuk memengaruhi perilaku agresif anak 34 (Xiao & Liu, 2022) How does family cultural capital influence the individuals’ development? — case study about left-behind children in China LBC menampilkan karakteristik yang berbeda di taman kanak-kanak dan di rumah dan bahwa bentuk khusus dari modal/lingkungan budaya keluarga mereka tidak mendukung pengembangan berbasis sekolah mereka di Cina. 35 (Yerkes et al., 2021) In the best interests of children? The paradox of intensive parenting and children’s health Snow parenting atau biasa disebut dengan pengasuhan intensif yang mengharuskan orang tua untuk menginvestasikan waktu dan uang secara signifikan serta energi dalam keyakinan bahwa pengasuhan yang baik mengarah pada anak anak yang baik 36 (Ying et al., 2021) The relations between childhood experience of negative parenting practices and nonsuicidal self-injury in Chinese adolescents: The mediating roles of maladaptive perfectionism and rumination Pola pengasuhan negatif terhadap perlindungan berlebihan orang tua terhadap anak 37 (Zhang et al., 2017) Reconsidering Parenting in Chinese Culture: Subtypes, Stability, and Change of Maternal Parenting Style During Early Adolescence Gaya pengasuhan di Cina daratan perkotaan yaitu otoritatif, otoriter, tingkat rata-rata tidak dibedakan dan penuh kasih sayang. Pengasuhan dengan kasih sayang yang ketat mewakili subtipe pengasuhan khusus budaya dalam budaya Cina.

National Proceeding on the Islamic Studies 199 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH THE LEGALITY OF WAQF IN THE PERSPECTIVE OF INDONESIAN POSITIVE LAW 1Nanda Khairiyah; 2Chasina Nevisati 1,2Stai Al Aqidah AL Hasyimiyyah Email: [email protected], [email protected] INTRODUCTION From a sociological perspective, Islamic law in addition to containing the divine element as an element of assimilation in it, there is also "interference" with the human element in the implementation process. Islamic law that departed from the religion of revelation, then became the religion of the ordinary man with all his flesh and blood. The decisions and interpretations of its adherents will influence the color of Islamic law in history, and will determine the figure of that law in concrete terms. Islamic law that departs fromI the history of revelation eventually becomes human history. Its adherents thus have the competence to apply the principles of Islamic law in accordance with the context of the histories of its time, among one of the Islamic laws that developed according to the context of its time was waqf. In Malay the word waqf is interpreted as something given to The use of crowds for purposes related to Islam is usually waqf property in the form of land used to build places of worship (mosques and mosques), educational institutions and health centers as well as other social purposes. Waqf is one of the Islamic teachings that contains spiritual and material elements. Waqf has many benefits and benefits, especially in terms of helping the poor to improve their welfare. This is because waqf assets can be used as long-term investment capital to build public facilities needed by the community. Article History: Received:09-12-2022 Revised:15-12-2022 Accepted:25-12-2022 Keyword: Legality, Waqf, Positive law. Abstract: The long process of regulation of Islamic law, especially waqf law, is always interesting to observe or research, because its presence cannot be separated from the things behind it. This study aims to examine the influence of Indonesia's political configuration on the character of waqf regulation products in Indonesia. By using qualitative methods, it is hoped that this study will be able to describe the character of waqf regulation products influenced by political configurations from the new order era to the Reformation Era with a historical approach. The results of this study show that the character of waqf regulation in Indonesia varies according to the political configuration that surrounds it. There are at least three important periods that show the dynamics of the political configuration that affect the character of waqf regulation.

200 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Waqf has two main elements, first the spiritual element because waqf is a branch of worship that can draw the wakif closer to Allah SWT. Both material elements because waqf is understood as an effort to make property from consumption interests into investment capital that can produce goods and services for the public interest in the future, one of the important factors that color the pattern and development of waqf in Indonesia is when the state participates in regulating waqf policies through a set of positive laws.1 RESEARCH METHODS By using qualitative methods, it is hoped that this study will be able to describe the character of waqf regulation products carried out to provide an explanation of the relationship between theory and actual problems that occur in society in general. The use of this qualitative method in research can produce a more comprehensive study of a phenomenon. Qualitative research that pays attention to humanism or individual human beings and human behavior is the answer to the realization that all the consequences of human actions are affected on the internal aspects of the individual. These internal aspects such as the beliefs, political views, and social background of the individual in question. The purpose of this study is to reveal events or facts, phenomena, variables and circumstances that occur during continuous observation by presenting what really happened. This observation interprets and describes the data related to the current situation, attitudes and views that occur within a society regarding waqf and the dynamics of the final waqf. RESEARCH RESULTS The long process of regulation of Islamic law, especially waqf law as outlined above, is always interesting to observe or research, because its presence cannot be separated from the things behind it. the establishment of Islamic law in a law (qānūn) has two dimensions; is Islamic on the one hand and has a power supported by the state on the other. In practice, it is not uncommon for the nuances of his 2siyāsah syar'iyyah to be very prominent, which is inseparable from the political interests of its rulers. In legal reality it was born as a reflection of the political configuration behind it. 3 As a study material in this study, the authors read and reviewed the relevant literature and research results with the title that is the focus of this study. The study is important in terms of two aspects; first to enrich the scientific insights that support the research, secondly to determine the significant differences of this study with previous studies. 1. Legality legality according to the great dictionary of Indonesian is the validity of the principle of legality created by Paul Johan Anslem Von Feuerbach (1775-1883), a 1Najib, Tuti A. Dan Ridwan al-Makassary (ed.), ''Waqf, and the Humanitarian Agenda'', Jakarta: Centre for the Study and Culture (CSRC) UIN Jakarta, 2006. 2According to Azizy, Qodri A., National Law: Eclecticism of Islamic Law and General Law, South Jakarta: Teraju, 2004. 3Mahfud MD, Moh., Law and the Pillars of Democracy, Yogyakarta: Gama Media, 1999.

National Proceeding on the Islamic Studies 201 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH German criminal lawyer in his Textbook of Penal Law from 1801. What was formulated by Feuerbach has a very basic meaning, which in Latin is: nulla poena sine lege: nulla poena sine crime: nullum crimen sine poena legal. The three movements later became adumum nullum delictum, nulla poena sine praevia lege ponali. Long before the principle of legality was born, the principles of Roman law showed the face of an individualistic legal order, while in the political sphere the freedom of citizens was increasingly hampered. In Roman times there were additional criminals meaning crimes that were not mentioned in the law. One of these incredible crimes is Crimen stellionatus which literally means bad or ugly. When ancient Roman law was accepted in Western Europe in the Middle Ages, these extraordinary crimes were accepted by the rulers and tended to apply criminal law arbitrarily according to the wishes and needs of the king. At that time, the criminal law was largely unwritten so that the absolute power of the king could rule the courts. Residents do not know exactly what actions are prohibited and what are not. The trial was unfair because the law was made based on the legal views of the judge who tried it. At the same time, thinkers such as Montesquieu and Rousseau appeared, asking for the authority of the king to be limited by written law. After the French Revolution, legal structures began to be built with the relationship between government and government, between state power and individual power. Perhaps because the principle of legality was formulated in Bahatalatina, some people think that this formula comes from ancient Roman law. In fact, according to Moeljatno, neither this proverb nor the principle of legality was well known in ancient Roman law. Similarly, Sahetapy states that the principle of legality formulated in Latin is that Latin is the language of the "legal world" used at the time. Where this legality has a principle while the principle of legality itself is the freedom of a person with limits until his activities are clearly and precisely prohibited. The standard also protects against abuse of authority over illegal acts and related penalties. On the basis of this principle, no action by a judge is authorized to violate the law unless this has been clearly established by criminal law and as long as the act has not been committed. Likewise, it cannot be said that the act of a person capable of being prohibited before there is a person who has committed an injury and is free to perform or abandon the action, so that there is a person who is purple. On the one hand, criminal law cannot apply backwards to actions for which there are no rules yet, so criminal law must be continued as well as the existence of legislation in force in Indonesia. The following waqf legislation according to several waqf regulation researchers:4 1. According to Deden Effendi in his dissertation, he looked more at waqf law legislation from the religious and welfare dimensions. Based on his dissertation at UIN Sunan Gunung Djati Bandung (2010) "Legislation, Implementation and Contribution of Representation Law in Religious Development and Welfare in Indonesia" Deden concluded that the flexible waqf dimension and supported by representative waqf law regulations , can be a means to overcome religious and economic problems. Effendi also added that in the latter half of the 20th century there was legislation on waqf institutions in Indonesia, with bad legal products 4 Denny J.A, "Legislation of Islamic Law and National Integration", PESANTREN, No. 2/ Vol. VII / 1990, Jakarta, P3M, 1990, h. 7-8

202 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH because it did not help much in the economic problems of the people. The thesis he built was that waqf legislation that is top down, not bottom up will be difficult to produce regulations that can solve economic problems. 2. According to Tata Fattur in his dissertation, which was tested at IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (2007) examined waqf law legislation in Indonesia from an economic review. Fathurrahman in his dissertation entitled "Waqf & Poverty: Perspectives of Law Number 41 of 2004 concerning Waqf" concluded that waqf can be a means of alleviating poverty due to several factors, including; (a) The professionalism of nazhir in managing waqf objects and its accountability meets public accountability; (b) The state becomes a facilitator as well as a motivator with political will in accordance with the conception of waqf in Islam; (c) BWI (Indonesian Waqf Board) assists and supervises nazhirs, and can become professional nazhirs; (d) The community is concerned about the development of productive waqf that is being promoted. 3. According to Saifuddin Noorhadi in his dissertation at IAIN Sunan Ampel Surabaya (2005) focused more on the relationship between waqf law regulation and national agrarian law. In his dissertation entitled "Waqf in the Perspective of National Agrarian Law" concluded that waqf has a double dimension; religious and welfare dimensions. According to Noorhadi, the welfare dimension has not been developed much so far. He gave an example of institutions that have been quite successful in two-dimensional development at once are UII Yogyakarta, Pondok Pesantren Al-Zaitun, Pondok Pesantren Modern Gontor, and UMI Makasar. 4. Juhaya S. Praja wrote the history of waqf law in Indonesia with the title "Perwakafan di Indonesia: History, Thought and Development" (1997). Praja explained that the waqf regulations imposed in Indonesia began in 1905 during the Dutch colonial period, namely with the first Governemen Secretary Circular dated June 31, 1905 and contained in the 1905 Bijblad Number 6196. Praja concluded; waqf regulation in the colonial era was political, orla era waqf regulation was incomplete, and in the Orba era it was complementary. 5. Uswatun Hasanah wrote the regulation of waqf law in Indonesia with the title "Waqf in Indonesian Legislation," and published in the Journal of Waqf and Islamic Economics Al-Awqaf December 2008 (ISSN 2085-0824). In his writings, Hasanah concludes; (a) The laws and regulations governing waqf law during the Dutch colonial period were more political in nature so that they caused a lot of negative reactions from Muslims; (b) After Indonesia became independent, the government sought to maintain, preserve and regulate the administration. From the results of previous research studies above, the author concludes that the study of waqf law regulation in Indonesia in a comprehensive historical-social review has never been carried out by previous researchers. Thus, it can be said that this research has originality and is a new breakthrough in research on waqf law regulation in Indonesia. The study aims to determine the influence of Indonesia's political configuration on the character of waqf regulation products in Indonesia. By using qualitative methods, it is hoped that this study will be able to describe waqf regulation products.5 5Furqon, Ahmad, Waqf as a Solution to World Problems in Education in Indonesia, Journal of Islamic Law (JHI), Volume 10, Number 1, June 2012

National Proceeding on the Islamic Studies 203 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH a) Definition of Waqf Waqf in terms of language comes from the Arabic word "Waqf" which means "al-Habs". The word is a word in the form of masdar (infinitife noun) which basically means to stand on stops. When the word is associated with property, land, animals and so on the word means freezing of property rights for certain benefits. In Malay waqf is defined as something given for the benefit of the crowd (as a charity) or for purposes related to the Islamic religion. Waqf also means a place to stop for a while.67 As a term in Islamic sharia, waqf is defined as the freezing of property rights over the eyes of objects (al-Ain) for the purpose of endowing its usefulness or benefits for virtue or the public interest. Meanwhile, in the fiqh books, fiqh scholars differ in their opinions in giving the definition of waqf. The difference is as follows: Hanafiah defines waqf as freezing the real condition of objects (al-Ain) over the property of the wakif and endowing or endowing its benefits to anyone expected for the purpose of virtue . The definition explains that the position of waqf property still remains restrained or stopped in the hands of the wakif itself. In other words, the wakif is still the owner of the property that is represented, while the representation only occurs on the benefits of the property, not including the assets of the property. This is because the power of ownership of the assets of the property that is represented is still in the property of the wakif. Meanwhile, Malikiyah argues that waqf is to make the benefit of a property that owned (although the ownership is by way of lease) to be given to the entitled person with one contract (shighat) within a certain period of time in accordance with the wishes of the wakif.8 The waqf definition only determines the granting of waqf to the person or place who is entitled. Among the people who are entitled are the poor, orphans, elderly people who have been rented out of whom no one bears the cost of living. While the places that are eligible to receive waqf are places of worship (mosques or musola), educational institutions, health centers, orphanage beaches and other places that are allowed syara'. The Shafi'iyah group defines waqf by withholding property that can benefit and preserve its objects (alAin) by deciding on the management rights owned by the wakif to be given to the permitted place. This group requires that the property that is represented must be eternal property with the intention, property that is not damaged and can be benefited continuously as much as land, houses, animals and furniture tools While Hanabilah defines waqf by withholding the origin of property in the form of land and endowing the resulting benefits. The meaning of waqf is in accordance with the definition conveyed by the Prophet Muhammad SAW contained in the hadith of Abdullah bin Umar which became the postulate of the khairi waqf (virtue). The meaning of the hadith is: "It has been narrated that Umar had acquired land in Khaibar, then he asked the Prophet saying: O Messenger of Allah, I have obtained land in Khaibar which is of 6Ibn Madzur, Lisan al-Arab, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, 1990. 7Teuku Iskamdar, Dewan Dictionary, Edition 3, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2000. 8Al-Dusuqi, Hasyiyah al-Dusuqi ala Syarh al-Kabir, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, tt.

204 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH high value and I have never obtained one that is higher in value than the land. What do you command me? The Messenger of Allah SAW said: If you wish, hold the point and alms the result. Then Umar gave it alms, the property could not be sold, gifted, or inherited. Umar gave alms to the poor, the family, freed slaves, the belligerents, the travelers and the guests. After all, the produce of the land can be put to good use by the party who manages it, as much as eating or feeding friends without making it a source of treasure." (HR. Muslim). The definition of waqf according to the hadith mentioned above not only explains the concept of waqf, but is broader and has implications for the property and also the distribution of the waqf property. Based on the intention of the waqf, it clearly shows that Isam attaches great importance to the equalization of his people in enjoying the continuous results by distributing some of the property owned to others. From some of the definitions of waqf mentioned above, the waqf teaching has implications for the expansion of the right to use and benefit by the original owner to the relevant property for the benefit of the party receiving the waqf. Thus the original owner is no longer entitled to any use of the property being represented. In addition, according to the Shafi'i madzhab, the practice of waqf also involves freezing the original property rights to the property itself. Waqf does not involve the transfer of property to anyone but makes the property returned to the original owner, namely Allah Almighty. In the language of waqf property management is returned to the property of the State. b) Legal basis of waqf The majority of scholars say that waqf is a mandated worship. This is inferred from the general definition of verses from the Quran which explains almsgiving and also inferred from the hadith which specifically tells about waqf in the time of the Messenger of Allah. In general, there is no verse from the Quran that clearly explains the concept of waqf. Because waqf includes almsgiving, the basis used by scholars in determining the concept of waqf is generally based on verses from the Qur'an that explain almsgiving in general. Among these verses is verse 267 of surah al-Baqarah which means: "O people of faith, make a living (in the way of Allah) partly from the fruits of your good efforts and partly from what We put out of the earth for you." (QS. Al-Baqarah: 267) Another verse that is a postulate is verse 92 of Ali Imran's letter which means: "You do not come to virtue (which is perfect) before you provide for some of the treasures you love." (QS. Ali Imran: 92) Another verse that explains almsgiving is verse 261 of surah alBaqarah which means: "The parable (of the living issued by) those who provide for their property in the way of Allah is similar to a grain of seed that grows seven grains, on each grain a hundred seeds. Allah multiplies (the reward) for whom He wills and Allah is all-vast (His gift) again all-knowing." (QS. AlBaqarah: 261) The aforementioned ayatayat describes the suggestion to alms the acquired property for merit. In addition, verse 261 of sura al-Baqarah already mentions the reward that will be obtained by the person who alms his property with the parable prescribed by Allah. Among the hadiths that became waqf postulates was the hadith of Abdullah bin Umar which tells about the story of Umar bin Khattab when he got land in Khaibar, then he asked the Prophet for instructions about the land. Prophet SAW advocated withholding the origin of the land and providing the results. Another hadith that

National Proceeding on the Islamic Studies 205 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH explains about waqf is the hadith narrated by Abu Dawud of Abu Hurairah. This hadith explains that there are three things that have uninterrupted reward, including jariyah almsgiving. Hadith scholars interpret jariyah alms with waqf (alShaukani, tt: 24), this is because the continuity of the waqf reward is uninterrupted and because waqf is perpectual alms. In addition to the postulates from the Quran and hadith above, the scholars have also agreed (Ijma') accepting waqf as a jariyah charity that is enshrined in Islam. c) Definition of positive law Positive law is a series of principles and legal rules that apply today, in the form of oral and written law whose applicability of the law is specifically and generally binding that is enforced by the judicial or governmental institutions that live in a state, although the positive law described is the law that is in force at this time but does not leave the law in force in the past. Including laws that once applied as positive laws can also be related to the scientific sense that distinguish between ius constitutum and ius constituendum. Ius constituendum is commonly defined as the law to which it is desired or aspired to, that is, the law that has been found in legal formulations but has not yet taken effect: Various draft laws and regulations (RUU, RPP, R.Perda, and others draft regulations) are examples of ius constituendum. Also included ius constituendum are laws and regulations that have been established but have not yet been in force, for example, Law No. 5 of 1986 concerning Administrative Justice State Enterprises had become an Act in 1986, but were only implemented five years later (1991). During these five years, Law No. 5 of 1986 was an ius constituendum. At one time, it was found that various draft amendments to the Basic Law that had been compiled by the PAH I MPR, were the ius constituendum that was expected to be established as an ius constitution. On the other hand, there is an ius constitution, which is a law that applies or is called positive law. The law that once prevailed was the ius constitution although it no longer applies, because it cannot be included as an ius constituendum. In this study, positive law is defined as a rule of law that is in force or in progress, excluding the rule of law in the past. Although the positive law itself is national, basically only applies to certain regions in Indonesia, but in certain circumstances it can also apply outside the territory of Indonesia. In the criminal code (WvS) there is an expansion of criminal law in the territorial area of the Indonesian state. 1. The provisions of Indonesian criminal law apply to criminal acts on board Indonesian ships that are outside the territory of the Indonesian state (KUH Pidana, Pasa13). 2. Based on the principle of nationality, certain provisions of Indonesian criminal law (such as Article 160, Article 161, Article 249), apply to Indonesian citizens who commit criminal acts abroad (Criminal Code, Pasa15). Civil law rules can also apply outside the territory of Indonesia based on an agreement. Indonesia's positive law also applies where Indonesia has sovereign rights over territories that no longer enter the territory of the Indonesian state such as in the Exclusive Economic Zone (EEZ). Positive law can be grouped into written positive law and unwritten positive law. The positive law that applies to the Indonesian Waqf Board (BWI) is a written positive law because the Indonesian Waqf Agency (BWI) is an independent state

206 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH institution formed based on Law Number 41 of 2004 concerning Waqf. This body was formed in order to develop and advance representation in Indonesia.9 The journey of the Indonesian Waqf Board began on October 27, 2004, Law Number 41 of 2004 was issued. December 15, 2006 Issued PP No.42/2006 concerning the Implementation of Law No.41/2004. July 13, 2007 issued Presidential Decree No.75/M 2007 Formed BWI with Chairman Tholhah Hasan. June 9, 2011 issued Presidential Decree No. 111 / M 2011 BWI Period II Chairman Tholhah Hasan. October 19, 2014 Presidential Decree 177/M 2014 BWI Period III Chairman Maftuh Basyuni. BWI was formed not to take over waqf assets that had been managed by existing nazhir (waqf asset managers). BWI is here to foster nazhir so that waqf assets are managed better and more productively so that they can provide greater benefits to the community, both in the form of social services, economic empowerment, and public infrastructure development. BWI is domiciled in the State capital and can form representatives in provinces, regencies, and/or cities as needed. BWI members are appointed and dismissed by the President. His term is for 3 years and can be reappointed for one term. The number of BWI members is 20 to 30 people who come from the community. First-term BWI members proposed by Minister of Religious Affairs to the President. The next period was proposed by the Selection Committee formed by BWI. The BWI representative members are appointed and dismissed by BWI. BWI's management structure consists of a Advisory Board and an Implementing Body. Each is headed by a chairman elected from and by the members. The Implementing Agency is the implementing element, while the Advisory Board is the supervisory element.10 d) Indonesian Waqf Law Laws and regulations on waqf in Indonesia existed long before Indonesia became independent. However, the regulations that existed at that time were not sufficient in terms of the content of the regulations and the type of regulations. That is, the existing arrangements in those regulations are still very It is simple and does not cover many aspects of the waqf itself. Then from the aspect of legality, there have been no regulations on waqf in the past at the level of laws After the reform era rolled around, there were many new laws and regulations made. One of them is Law Number 41 of 2004 concerning Waqf. The presence of this waqf law is a milestone in the history of representation in Indonesia. This is the first time there is a law that specifically regulates the issue of waqf. Previously, since Indonesia's independence, the regulation of representation was spread over several other regulations, such as regulations in the land sector. Basically, waqf laws and regulations in Indonesia are based on sharia. This is reflected in Article 2 of Law Number 41 of 2004 concerning Waqf which states, "Waqf is valid if it is carried out according to sharia." The following are the laws and regulations regarding waqf in Indonesia: 9Azizy, Qodri A., National Law: Eclecticism of Islamic Law and General Law, South Jakarta: Teraju, 2004. 10Praja, Juhaya S., Perwakafan in Indonesia: History, Thought, Law and Development, Bandung: Foundation Piara, 1997

National Proceeding on the Islamic Studies 207 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH 1. Law Number 41 of 2004 concerning Waqf. 2. Government Regulation Number 42 of 2006 concerning the Implementation of Law Number 41 of 2004 concerning Waqf. 3. Regulation of the Minister of Religious Affairs Number 73 of 2013 concerning Procedures for The Representation of Immovable Objects and Movable Objects Other Than Money. 4. Regulation of the Minister of Religious Affairs Number 4 of 2009 concerning the Administration of Money Waqf Registration. 5. Regulation of the Indonesian Waqf Board Number 1 of 2008 concerning Procedures for Preparing Recommendations for Applications for Exchange / Changes in the Status of Waqf Property. 6. Regulation of the Indonesian Waqf Board Number 3 of 2008 concerning Procedures for Registration and Replacement of Nazhir Immovable Waqf Property in the Form of Land. 7. Regulation of the Indonesian Waqf Board Number 1 of 2009 concerning Guidelines for the Management and Development of Waqf Property in the Form of Money. DISCUSSION The author gives some information to the reader that BWI was formed not to take over the waqf assets that had been managed by the existing nazhir (waqf asset managers). BWI is here to foster nazhir so that waqf assets are managed better and more productively so that they can provide greater benefits to the community, both in the form of social services, economic empowerment, and public infrastructure development. BWI is domiciled in the State capital and can form representatives in provinces, regencies, and/or cities as needed. The direction for researchers in the future that is interesting to be examined in the form of waqf is the dynamics that occur in the field, be it social dynamics that occur such as the lack of a sense of responsibility for the Nazhir, or legal dynamics such as the occurrence of disputes over assets that are endowed, be it in the form of resistant assets or assets in the form of money and others- other. This dynamic is suggested to be researched in the future due to the lack of waqf education to both Nazhir and Wakif. CONCLUSION Waqf is an Islamic teaching that contains sprititual and material elements. Waqf is said to contain a spiritual element because waqf is a worship that can draw closer to Allah and Allah has promised a reward for the oran who performs the waqf practice. To carry out the waqf system, fiqh scholars have explained this concept in fiqh books based on the Quran, hadith and also their ijtihad. The concept of fiqh has always developed according to the development of human reason. This is because the majority of waqf concepts are based on ijtihad which can undergo changes in time and place. From the material element, waqf practice can have implications for the socioeconomic growth of the community. Waqf property is widely used to build facilities needed by the community such as places of worship, educational institutions and also centers health. These facilities are believed to improve the quality of resources.

208 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Human beings (SDI) so that they can help every individual in fighting poverty that exists in themselves. The results of this study show that waqf regulations in Indonesia are in accordance with Indonesia's positive law PP No.42/2006 concerning the Implementation of Law No.41/2004 concerning waqf. Law Number 41 of 2004 concerning Waqf is the government's step in the success of PROPENAS (National Development Program) in the field of national legal development. Law Number 41 of 2004 concerning Waqf has a democratic character. Once the New Order regime under Suharto's rule fell and then entered the Reformation Period, the laws were also immediately changed, especially public laws related to the distribution of power, namely constitutional law. Various laws in the field of politics of New Order products were immediately changed by dismantling assumptions and eliminating the violence of political violence on which they were charged. BIBLIOGRAPHY Al-Dusuqi, Hasyiyah al-Dusuqi ala Syarh al-Kabir, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, tt. Azizy, Qodri A., Hukum Nasional: Eklektisisme Hukum Islam dan Hukum Umum, Jakarta Selatan: Teraju, 2004. Denny JA, "Legislasi Hukum Islam dan Integrasi Nasional", PESANTREN, No. 2/ Vol. VII / 1990, Jakarta, P3M, 1990, h. 7-8. Furqon,Ahmad, Wakaf Sebagai Solusi Permasalahan-permasalahan DuniaPendidikan Di Indonesia, Jurnal Hukum Islam (JHI), Volume 10, Nomor 1, Juni 2012. Ibnu Madzur, Lisan al-Arab, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, 1990. Mahfud MD, Moh., Hukum dan Pilar-Pilar Demokrasi, Yogyakarta: Gama Media, 1999. Najib, Tuti A. Dan Ridwan al-Makassary (ed.), ‘’Wakaf, dan Agenda Kemanusiaan’’, Jakarta: Centre for the Study and Culture (CSRC) UIN Jakarta, 2006. Teuku Iskamdar, Kamus Dewan, Edisi 3, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2000. Praja, Juhaya S., Perwakafan di Indonesia: Sejarah, Pemikiran, Hukum dan Perkembangannya, Bandung: Yayasan Piara, 1997. Alisjahbana, Sutan Takdir, Indonesia: Social and Cultural Revolution, terj. Benedict R. Anderson, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1966. Azizy, Qodri A., Hukum Nasional: Eklektisisme Hukum Islam dan Hukum Umum, Jakarta Selatan: Teraju, 2004. -------------------, Eklektisisme Hukum Nasional: Kompetisi antara Hukum Islam dan Hukum umum, Yogyakarta: Gama Media, 2002. Mahfud MD, Moh., Pergulatan Politik dan Hukum di Indonesia, Yogyakarta: Gama Media, 2004. -----------------, Hukum dan Pilar-Pilar Demokrasi, Yogyakarta: Gama Media, 1999. ----------------, Politik Hukum di Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010. Najib, Tuti A. Dan Ridwan al-Makassary (ed.), Wakaf, Tuhan dan Agenda Kemanusiaan, Jakarta: Centre for the Study and Culture (CSRC) UIN Jakarta, 2006. Praja, Juhaya S., Perwakafan di Indonesia: Sejarah, Pemikiran, Hukum dan Perkembangannya, Bandung: Yayasan Piara, 1997. Wahyudi, Peradilan Agama di Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.

National Proceeding on the Islamic Studies 209 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Al-Syairazi, al-Muhadzdzab fi Fiqh al-Imam al-Syafi’e, Mathba’ah Mushtafa al-Halabi, Kairo, 1976. Journals Ali Sabri, F, Wakaf Uang sebagai Alternatif dalam Mensejahterakan Ummat, Jurnal Al Ihkam,. Vol. 8 , No 41 Juni 2013. Candra, Hari, Peran Lembaga Pendidikan Wakaf dalam Membentuk Karakter Bertoleransi, Jurnal Ziswaf, Vol.4, No.2, Desember 2017. Furqon,Ahmad, Wakaf Sebagai Solusi Permasalahan-permasalahan Dunia Pendidikan Di Indonesia, Jurnal Hukum Islam (JHI), Volume 10, Nomor 1, Juni 2012. SKRIPSI, TESIS & Dissertations Effendi, Deden, 2010, “Legislasi, Implementasi dan Kontribusi Hukum Perwakafan dalam Pembangunan Keagamaan dan Kesejahteraan di Indonesia” Disertasi, Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Fathurrahman, Tata, 2007, “Wakaf dan Kemiskinan; Perspektif Hukum Islam dan UU No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf,” disertasi, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah. Noorhadi, Saifuddin, 2005, “Wakaf dalam Perspektif Hukum Agraria Nasional,” disertasi, Surabaya: IAIN Sunan Ampel.

210 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH

National Proceeding on the Islamic Studies 211 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH KONVERSI AGAMA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM Pipin Yosepin1 , Muhadi2 1,2Komunikasi Penyiaran Islam/STAI Al Aqidah Al Hasyimiyyah E-mail: [email protected] , [email protected] Article History: Received:09-12-2022 Revised:15-12-2022 Accepted:25-12-2022 Keyword: Konversi Agama, Mualaf, Psikologi Islam Abstract: Tulisan ini mendeskripsikan tentang konsep psikologi Islam pada kasus konversi agama. Fenomena konversi agama menunjukkan realitas dakwah Islam dan dimensi psikologis bagi yang mengalaminya. Dengan pendekatan deskriptif kualitatif, penelitian ini menggunakan studi lapangan, teknik pengumpulan data dengan wawancara, observasi dan dokumentasi. Muallaf yang berpindah keyakinan dari non Islam ke Islam diberikan hidayah oleh Allah melalui hati nuraninya sehingga mendorong hati dan akalnya untuk menggerakkan motif dalam dirinya. Psikologi Islam sebagai sebuah ilmu jiwa, mengamati dimensi psikologis dalam jiwa manusia yang memiliki sistem nafsani dalam fitrahnya. Proses konversi agama pada mualaf Mesjid Agung Sunda Kelapa di Jakarta Pusat terjadi karena adanya sistem nafsani dalam dirinya. Hati sebagai manajer sistem, akal sebagai alat dalam memahami realita, syahwat sebagai penggerak tingkah laku, dan nurani sebagai pengontrol diri. Pada kenyataanya konversi agama sebuah keniscayaan membutuhkan urgensi pembinaan dakwah Islam dalam membentuk keimanan mualaf. PENDAHULUAN Sejak diturunkan ke muka bumi, Islam menjadi rahmat1 bagi alam semesta. Sebagai agama yang fitrah dan ajarannya dibawa Nabi Muhammad SAW kehadirannya menjadi penyempurna kehidupan bagi umat manusia hingga akhir zaman. Sayid qutb dalam tafsir surat al-anbiya :107 menyebutkan bahwa rahmatan lil alamin adalah petunjuk bagi semua manusia, mengajak semua manusia kepada petunjuk, tapi kepada mereka yang siap dan mau menerima petunjuk itu, walaupun kasih sayang yang diberikan Allah SWT orang beriman dan yang tidak beriman. Islam merupakan agama yang terakhir di antara agama besar di dunia yang semuanya merupakan kekuatan raksasa yang menggerakkan revolusi dunia dan mengubah nasib sekalian bangsa. Misi utama ajaran Islam adalah membawa rahmat bagi seluruh umat manusia dengan cara menata aspek kehidupan sosial ekonomi politik hukum pendidikan dan sebagainya. Dalam ajaran islam tegaknya nilai-nilai kemanusiaan menyelamatkan manusia dari kehancuran sebelum Islam datang ke dunia ini telah terdapat sejumlah agama yang oleh umat manusia.2 Sebagai makluk yang diciptakan dari fitrah, manusia secara fitri merupakan makhluk yang memiliki kemampuan beragama. Hal tersebut sejalan dengan hadits Rasullulah SAW yang 1 Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Vol.3,(Beirut: DaarAL Fikr,1994),h.385. 2 Hai Nani Swi, Kebutuhan Manusia Terhadap Agama, Jurnal Pencerahan, Vol. 12 No. 2 September, 2018, h.211.

212 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH menyatakan bahwa setiap anak yang lahir memiliki fitrah (potensi beragama). 3 Dalam menjalani kehidupan di dunia manusia membutuhkan agama sebagai petunjuk dan pedoman hidup. Manusia biasanya menganut agama berdasarkan keturunan yaitu menganut agama sesuai dengan agama pada orang tuanya. Ketika seorang anak lahir maka anak tersebut akan menganut ajaran agama yang diajarkan oleh kedua orang tuanya. Keberagaman agama yang ada di Indonesia memberikan peluang seseorang untuk melakukan perpindahan agama. Perpindahan agama dapat terjadi dari baik agama lain ke dalam agama Islam ataupun sebaliknya. Proses perpindahan agama yang dilakukan seseorang disebut dengan konversi agama.4 Dalam mencari sebuah kebenaran hakiki dalam kehidupannya, seseorang yang mengalami konversi agama menjadi sebuah keniscayaan. Fenomena konversi agama merupakan isu yang menarik dan banyak dikaji oleh banyak pakar psikologi.5 Hal tersebut dikarenakan menyangkut tentang gejolak batin seseorang yang sangat mendasar dalam kehidupan ini. Seseorang yang mengalami konversi agama segala kehidupan batinnya yang semula punya pola tersendiri berdasarakan pandangan hidup yang dimilikinya (agama) , maka setelah terjadi konversi agama secara spontan pola lama tersebut ditinggalkan sama sekali. Bentuk perasaan batin terhadap kepercayaan lama sepeeti harapan, rasa bahagia, keselamatan, kemantapan menjadi berlawanan arah kemudian timbulah gejala-gejala baru berupa perasaan serba tidak lengkap dan tidak sempurna. Gejala tersebut menimbulkan proses kejiwaan baik dalam bentuk merenung dan sebagainya. Sehingga mengakibatkan timbulnya tekanan psikologis berupa penyesalan diri, rasa berdosa, cemas terhadap masa depan, perasaan susah yang ditimbulkan oleh kebimbangan. Konversi agama merupakan proses perubahan pandangan atau keyakinan dalam kehidupan seseorang dari suatu agama kepercayaan keagama yang lain. Zakiah Darajat mengatakan bahwa konversi agama merupakan suatu perubahan keyakinan yang terjadi pada diri seseorang yang berlawanan dengan arah keyakinan semula yang dianutnya6 Konversi konversi agama bukanlah hal yang baru bahkan pada zaman Rasulullah konferensi agama sudah terjadi sejak zaman dahulu banyak orang kafir yang tersentuh hatinya berpindah ke agama Islam yang telah diajarkan oleh Rasulullah ketika seseorang berpindah agama maka orang tersebut harus bisa meninggalkan seluruh ajaran agama yang dianut sebelumnya kemudian mengamalkan ajaran agama yang baru dianutnya orang yang melakukan perpindahan agama berarti sudah betul yakin dengan pilihannya dan mereka harus dapat menyesuaikan diri dengan nilai-nilai dan tata cara beribadah pada agama Islam yang baru. Konversi konversi agama bicara tentang konversi agama pada dasarnya adalah menyangkut pembicaraan tentang batin seseorang yang sangat mendasar proses konversi agama ini digambarkan oleh Jalaluddin7 bagaikan memugar sebuah gedung lama yang dibongkar dan pada tempat yang sama didirikan bangunan baru yang lain sama sekali dari bangunan sebelumnya. 3 Muhammadin, Kebutuhan Manusia Terhadap Agama, Jurnal Ilmu Agama, NO.1, Vol.15 Juni 2013, h.110. 4 Zakiah Darajadjat, Psikologi Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991),h.137. 5 Indra Hidayati, Konversi Agama dan Permasalahannya Dalam Kehidupan Modern, Jurnal Al Murshalah, Vol.2,No.1 Januari -Juni 2016,h.1. 6 Zakiah Darajat, Psikologi Agama,(Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 137. 7 Jalaludin, Psikologi Agama, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), h.263.

National Proceeding on the Islamic Studies 213 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Islam agama yang diturunkan untuk manusia karena Islam merupakan satusatunya agama yang cocok dengan fitrah manusia pada dasarnya tidak ada satupun ajaran Islam yang bertentangan dengan jiwa sebagai agama yang lengkap tidak hanya mengutamakan satu aspek ajaran Islam nampak dari konsep Islam dari berbagai bidang kehidupan mulai dari urusan pribadi keluarga masyarakat sampai urusan persoalan berbangsa dan bernegara dari segi ajarannya yang rasional dan mudah diamalkan juga keharusan menegakkan ajaran Islam dengan metodologi yang Islami karena Dalam Islam kita didapati konsep tentang bagaimana berdakwah dan Islam tidak bertentangan dengan realitas perkembangan zaman Islam menjadi salah satunya agama yang mampu menghadapi mengatasi dampak negatif kemajuan zaman. 8 Islam sebagai agama terakhir menjadi pilihan umat manusia sebagai agama yang paling dirihoi Allah. Dalam Al quran Allah berfirman dalam surat Ali Imran Ayat 19: ا َ ِد م إ ع َ ب ۢ ِمن َّ َِّل إ َٰبَ َ ِكت ۡ ٱل ْ وا ُ وت ُ أ َ ِذين ه ٱل فَ َ ل َ ت إ ا ٱخ َ م َ و ُۗ ُ م َٰ َ ل ِ سإ إ ِ ٱۡل ٱَّلل ه َ ِعند َ ين ِّ ٱلد َّ ِن إ ِب )١ ا ِحسَ ۡ ٱل ُ ي ع ٱَّلل ه َ ََسِ َّ ِن إ َ ِ ف ِت ٱَّلل ه َٰ َ اي ِ ب إ ر ُ ف ۡ ك َ ن ي َ م َ و ُۗ إ م ُ ه َ ن إ ي َ ا ب َۢ ي إ غ َ ب ُ م ۡ ِعل ۡ ٱل ُ م ُ ه َ ء ٓ ا َ ج Artinya: “Sesungguhnya agama yang diridhai disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka,karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadapa ayat-ayat Allah maka sesungguhnya allah sangat cepat hisabNya.”9“ Proses berpindahnya seseorang ke agama yang bukan Islam ke Islam disebut mualaf. Hal itu tidak terjadi begitu saja tanpa ada yang melatarbelakanginya. Kebutuhan manusia yang kompleks dan banyaknya permasalahan yang dihadapi beragam pada berbagai bidang kehidupan merindukan kebahagiaan pada jiwanya, yaitu terpenuhinya kebutuhan spiritual akan ketenangan jiwanya. Kebutuhan spiritual ini merupakan kebutuhan untuk mempertahankan, mengembalikan keyakinan dan memenuhi kewajiban agama serta kebutuhan untuk mendapatkan pengampunan, mencintai, menjalin hubungan penuh rasa percaya pada Tuhan.10 Melalui hati nurani Allah SWT memberikan hidayah ilahi dan Allah mengubah keyakinan seseorang atas kehendak-Nya, dan Allah SWT juga mampu membolakbalikkan hati seseorang dengan cahaya dan hidayah-Nya. Dalam hal ini psikologi Islam sebagai sebuah kajian ilmu psikologi yang dilandasi ayat al quran sebagai pisau analisis memiliki konsep dalam menyoroti motif dan perilaku manusia dalam merubah sebuah keyakinan. Hal tersebut di dorong motif dalam dirinya yang dipengaruhi faktor tertentu. Perspektif kajian Psikologi Islam dalam hal ini menjadi sebuah terapan dari ilmu psikologi untuk selanjutnya dianalisis pada kasus konversi agama. 8 Hai Nani Swi, Kebutuhan Manusia Terhadap Agama, Jurnal Pencerahan, Vol. 12 No. 2 September, 2018, h.211 Departemen Agama RI, Al Quran Terjemah, Syaamil Al Quran, Terjemah PerKata type Hijaz, (Jakarta: Sigma, 2005),h.52. 10B.S. Widodo, Shoot, (Bandung: PT Syamil, 2003), h.40.

214 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH LANDASAN TEORI Konversi Agama 1. Pengertian Konversi Agama Menurut William James (dalam Syamsul Arifin, Bambang) konversi agama adalah to be converted, to be regerated, to be receive grace, to experience religion , to gain assurance, are so many phrases which denote to the process, gradual or sudden, by which a self hithero devide and consciously wrong inferiorand happy , becomes unifield and consciously right superior and happy, in consequence of its firmer hold upon religious realities.11 Jalaludin 12dalam pendapatnya menyebutkan konversi berasal dari conversion yang berarti dari kata lain “conversion” yang berarti tobat, indah, pindah dan berubah(agama). Dalam Bahasa Inggris “conversion”mengandung makna berubah dari suatu keadaan atau dari suatu agama ke agama lain. Konversi agama (religious conversion) secara umum dapat diartikan dengan berubah agama ataupun masuk agama. Hal ini seajaln dengan Ramayulis13 dalam pendapatnya mengatakan bahwa konversi berarti berubah dari suatu keadaan atau dari suatu agama ke agama lain (change from one state, or from one religion to another). Zakiah Darajdat mengemukakan hal sama bahwa kata “conversion” berarti berlawanan arah. Terjadinya suatu perubahan keyakinan yang berlawanan arah dengan keyakinan semula.14 Sejalan dengan Zakiah, Max Henrich mengatakan bahwa konversia agama merupakan suatu tindakan daman seseorang atau sekelompok orang masuk atau berpindah ke suatu sistem kepercayaan atau perilaku. 15 Walter Houston Clark, dalam bukunya The Psychology of Religion menjelaskan bahwa konversi agama sebagai suatu macam pertumbuhan spiritual yang menagndung perbuahan arah yang cukup berarti, dalam sikap terhadap ajaran dan tindak agama. Dalam hal ini konversi agama menunjukkan bahwa ada suatu perbuahan emosi yang tiba-tiba kea rah mendapatkan hidayah Allah SWT secara mendadak. SWT secara mendadak, dimana telah terjadi perubahan yang sangat mendalam atau dangkal atau mungkin juga terjadi perubahan yang berangsur-angsur.16 2. Ciri Konversi Agama Adapun ciri seseorang melakukan konvesi agama diantaranya: a. adanya perubahan arah pandangan dan keyakinan seseorang terhadap agama dan kepercayaan yang dianutnya. b. perubahan yang terjadi dipengaruhi kondisi kejiwaan yang terjadi secara berproses atau secara mendadak. c. Perubahan tersebut berlaku bagi perpindahan kepercayaan dari suatu agama ke agama lain termasuk perubahan pandangan terhadap agama yang dianutnya sendiri. d, Faktor kejiwaan. e. Kondisi lingkungan. f. Faktor petunjuk dari yang Mahakuasa/ petunjuk ilahi. 17 Dalam hal ini adanya pengaruh supranatural berperan secara dominan dalam proses terjadinya 11 Syamsul Arifin, Bambang, Psikologi agama , (Bandung: Pustaka Setia,2008),h.156. 12 Jalaludin, Psikologi Agama, ( Bandung: 2010),h. 343. 13 Ramayulis, (Jakarta : Kalam Mulia, 2013), h. 79. 14 Zakiah Daradjat , Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991),h. 137. 15 Ramayulis,,h.80 16Zakiah Daradjat , Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991),h. 137. 17Ramayulis, Psikologi Agama, h.80

National Proceeding on the Islamic Studies 215 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH konversi agama pada diri seseorang atau sekelompok.18 Mubarok, dalam bukunya “Sunatullah dalam Jiwa Manusia” menjelaskan bahwa Tuhan memberikan hidayah kepada manusia dalam 4 tingkatan yaitu hidayah instink, hidayah indera, hidayah akal dan hidayah wahyu. 3. Faktor Penyebab Konversi Agama Menurut William James, konversi terjadi karena: 1) Adanya suatu tenaga jiwa yang menguasai pusat kebiasaan seseorang sehingga pada dirinya muncul persepsi baru, dalam bentuk suatu ide yang bersemi secara mantap. 2) Konversi agama dapat terjadi oleh karena suatu krisis ataupun secara mendadak. (tanpa suatu proses).19 Menurut Zakiah20 adanya pengaruh kebiasaan rutin dapat mendorong seseorang atau kelompok untuk merubah kepercayaannya. Faktor psikologis yang ditimbulkan oleh faktor intern maupun ekstern dapat mempengaruhi seseorang atau kelompok sehingga menimbulkan semacam gejala tekanan batin maka akan terdorong untuk mencarikan jalan keluar yaitu mencari ketenangan batin. Dalam kondisi tersebut secara psikologis kehidupan batin seseorang itu menjadi kosong dan tak berdaya sehingga ia mencari perlindungan kekuatan lain yang mampu memberinya kehidupan jiwa yang tenang dan tentram.21 Faktor intern dipengaruhi oleh faktor kepribadian dan faktor pembawaan. Secara psikologis, kepribadian melankolis dapat menyebabkan terjadi kerentanan perasaan lebih mendalam. Menurut Guy E. Swanson ada semacam kecenderungan urutan kelahiran mempengaruhi konversi agama. Anak tengah biasanya lebih bimbang dalam menentukan agama dibandingkan dengan anak sulung atau anak bungsu. Sedangkan faktor ekstren dipengaruhi oleh: faktor keluarga, keretakan keluarga, ketidakseserasian, berlainan agama, kesepian, kesulitan seksual, kurang mendapat pengakuan kaum kerabat, dan lainya. Kondisi yang demikian menyebabkan seseorang akan mengalami tekanan batin. Selain itu faktor lingkungan tempat tinggal. Jika orang terlempar dari lingkungannya dia akan merasa dirinya hidup sebatang kara. Keadaan ini menyebabkan seseorang mencari tempat untuk bergantung hingga kegelisahan batinnya hilang. Faktor ekstren lainnya adalah perubahan status yang berlangsung secara mendadak seperti kasus perceraian, keluar dari sekolah atau perkumpulan, perubahan pekerjaan, kawin dengan orang yang berlainan agama dan faktor kemiskinan, yaitu pemenuhan kebutuhan mendesak akan sandang dan pangan.22 4. Tipe Konversi Agama Menurut Starbuck dibagi menjadi 2 tipe yaitu: 1) Tipe Volitional (perubahan bertahap) yaitu terjadi secara berproses sedikit demi sedikit sehingga kemudian menjadi seperangkat aspek dan kebiasaan rohaniah yang baru. Konversi yang demikian itu sebagian besar terjadi sebagai suatu proses perjuangan batin yang ingin menjauhkan diri dari dosa karena ingin menjauhkan diri dari dosa karena ingin mendatangkan suatu kebenaran. 2)Tipe Self-Surrender (perubahan drastis) yaitu 18Ramayulis,Psikologi Agama, .,h.81 19Ramayulis, Psikologi Agama.,h.32 20 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, h.81 21 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, h.82 22Ramayulis, Psikologi Agama, h.84

216 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH konversi yang terjadi secara mendadak tanpa mengalami suatu proses tertentu, tibatiba berubah pendiriannya terhadap suatu agama yang dianutnya. Perubahan ini dapat terjadi dari kondisi yang tidak taat menjadi lebih taat, dari tidak percaya ke pada suatu agama kemudian menjadi percaya dan sebagainya. Menurut William James pada tipe kedua ini terjadi karena adanya pengaruh petunjuk dari Yang Maha Kuasa terhadap seseorang, karena gejala konversi ini terjadi dengan sendirinya pada diri seseorang sehingga ia menerima kondisi yang baru dengan penyerahan jiwa sepenuh-penuhnya.23 Zakiyah Daradjat berpendapat bahwa konversi agama terjadi karena: a) Pertentangan batin (konflik jiwa). Adanya ketegangan perasaan orang-orang yang gelisah, yang di dalam dirinya bertarung berbagai persoalan, dan kadang-kadang dia merasa tidak berdaya menghadapi persoalan atau problem itu. Di antara ketegangan batin itu ialah tidak mampu mematuhi nilai-nilai moral dan agama dalam hidupnya; b) Pengaruh hubungan dengan tradisi agama. Adanya aktifitas lembaga keagamaan mempunyai pengaruh besar terutama aktifitas-aktifitas sosialnya. Kebiasaan-kebiasaan yang dialami waktu kecil, melalui bimbingan lembaga-lembaga keagamaan itu, jika pada umur dewasanya ia kemudian menjadi acuh tak acuh pada agama dan mengalami konflik jiwa ketegangan batin yang tidak teratasi; c) Ajakan/ seruan dan sugesti. Peristiwa konversi agama terjadi jika orang yang mengalami konversi itu dapat merasakan kelegaan dan ketentraman batin dalam keyakinan baru, maka lama-kelamaan akan masuklah keyakinan itu ke dalam pribadinya; d) Faktor-faktor emosi. Menurut George. A. Coe bahwa konversi agama lebih banyak terjadi pada orang yang dikuasai oleh emosinya. G. Stanlay Hall menyebutkan bahwa pada usia remaja terkenal dengan umur kegoncangan emosi. Starburk berpendapat bahwa umur yang menonjol bagi konversi agama pada laki-laki adalah 16 tahun 4 bulan dan bagi wanita 14 tahun 8 bulan. Namun tidak sedikit peristiwa konversi yang terjadi pada usia di atas 40 atau 50 tahun atau lebih; e) Kemauan. Hal tersebut terjadi dikarenakan adanya kesadaran diri seseorang dalam mencari kebenaran tentang Tuhan. Secara proses seseorang dapat mengalami peristiwa baik melalui mimpi atau kejadian yang merespon akal, hati dan kalbunya sehingga mempengaruhi batinnya saat melihat dan mengalami hal tersebut dan seketika ia meyakini hal tersebut. Proses spiritual yang terjadi tersebut biasanya didapat dari hidayah atau petunjuk Allah Yang Maha Esa, yang mampu membolak-balikan hati manusia. Menurut Zakiah Daradjat proses kejiwan pada konversi agama terjadi melalui 5 tahap yaitu masa tenang, masa ketidaktenangan, masa konversi, masa tenang dan tenteram ketika keputusan telah diambil dan suasana batin mantap dan menrima pernyataan dengan konsep baru. Selanjutnya masa ekspresi konversi dimana terjadi pengungkapan diri dalambentuk tindak tnaduk, kelakuan, sikap dan perkataan seluruhjalan hidup berubah megikuti aturan-aturan yang diajarkan agama, yang selanjutnya membawa tetap dan mantapnya perubahan-perubahan dalamkeyakinan tersebut. 24 2. Pengertian Psikologi Islam Secara etimologi, psikologi berasal dari bahasa Inggris “psycology”, yang 23Ramayulis, Psikologi Agama,h.83 24 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, h. 86.

National Proceeding on the Islamic Studies 217 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH berasal dari kata“psyco”: jiwa, logos yang berarti ilmu. Psikologi adalah ilmu yang berbicara tentang jiwa manusia.25 Dalam bahasa Yunani yaitu dari kata “psyche” yang berarti jiwa dan “logos” berarti ilmu. Menurut mitologi Yunani kata “psyche” berarti seorang gadis cantik yang bersayap seperti kupu-kupu.26 Psikologi merupakan disiplin ilmu yang memusatkan perhatian dalam pembahasan mengenai manusia dan tingkah lakunya sebagai individu dan perilakunya dalam berhubungan dengan masyarakat.27 Psikologi Islam sebagai bagian dari kelimuan psikologi memiliki beberapa pendapat diantaranya yaitu Acmad Mubarok, MA, psikologi Islam adalah kajian tingkah laku manusia yang sumber utamanya diambil dari firman Tuhan Sang Pencipta manusia yaitu kitab Al-Qur-an dan juga dari Hadits Nabi. Sementara itu teori-teori psikologi konvensional dijadikan alat bantu dalam memahami teks. Jika Psikologi konvensional mempunyai cakupan tugas untuk (1) menguraikan, (2) memprediksi dan (3) mengendalikan tingkah laku, maka Psikologi Islam menambah dua point, yaitu (4) membentuk perilaku yang baik dan (5) mendorong orang untuk merasa dekat dengan Tuhan. Mubarok berpendapat bahwa teori psikoanalisanya Freud mengatakan jiwa manusia memiliki tiga pilar id (aspek hewani), ego (aspek intelektual) dan super ego (aspek moral) maka menurut psikologi Islam yang bersumber dari Al-Qur’an, sistem kejiwaan manusia (sistem nafsani) itu terdiri dari lima subsitem, yaitu akal (aq’l), hati (qalb), hati nurani (bashiroh), syahwat dan hawa nafsu dimana hati (qalb) menjadi manajernya. Oleh karena itu jika seseorang memiliki hati yang baik (qalbun salim) maka perilakunya juga baik. Meski kata jiwa (nafs) banyak disebut dalam Al-Qur’an dan Hadits, tapi ilmu yang lahir pada awal sejarah Islam bukan Psikologi, tetapi ilmu akhlaq dan ilmu tasawuf karena para ulama lebih memahami jiwa (nafs) lebih dalam konteks hubungan manusia dengan Tuhan dibanding sebagai perilaku. Oleh karena itu Psikologi Islam juga bernuansa psikosufistik. 28 Konsep Psikologi Islam Dr.Djamaludin Ancok dan Fuad Nasori Suroso dalam buku “Psikologi Islam; Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi”, psikologi Islam merupakan suatu disiplin ilmu yang didasarkan pada sumber yang shahih kebenarannya yaitu Al-Qur’an dan Sunnah nabi (Al-Hadits). Psikologi Islam adalah ilmu yang berbicara tentang manusia, terutama masalah kepribadian manusia yang berisi filsafat, teori, metodologi, dan pendekatan problem dengan didasari sumbersumber formal Islam (ayat kauniyah) dan akal, indra dan intuisi (ayat kauniyah).29 Dalam Simposium Nasional Psikologi Islami yang diselenggrakan Universitas Muhammdyah di Surakarta tanggal 11-13 November 1994 istilah psikologi Islam dirumuskan psikologi yang berlandaskan citra manusia menurut ajaran Islam yang mempunyai keunikan dan pola perilaku sebagai ungkapan pengalaman, interaksi dengan diri sendiri, lingkungan sekitar, dan alam kerohanian dengan tujuan 25 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islam, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011), Cet.ke-2, h.31 26 Abdul Aziz Ahyadi, Psikologi Agama Kepribadian Muslim Pancasila, (Bandung: Sinar Baru, 1988), h. 31 27 Netty Hartati, et.all, Islam dan Psikologi, (Jakarta: Rajawali Pers, 2003), h.10 28 Acmad Mubarok, Psikologi Islam Kearifan dan Kecerdasan Hidup, (Jakarta: TIIIT dan Wahana Aksara Prima, 2009), h.8-10. Djamaludin Ancok, Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami ; Solusi Islam atas Problemproblem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), h.144

218 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan.30 Baharuddin, berpendapat bahwa psikologi Islam sebagai sebuah aliran baru dalam dunia psikologi mendasarkan seluruh bangunan teori-teori dan konsep-konsepnya kepada Islam yaitu dibangun dan dikembangkan berdasarkan Islam sebagai subjek dan objek kajian ilmu pengetahuan.31 Dari beberapa definisi psikologi Islam tersebut maka disimpulkan psikologi Islam merupakan ilmu tentang jiwa manusia yang kualitas kejiwaannya memiliki sistem kerja berdasarkan sistem nafsani yaitu sistem kerja dengan subsistem akal (aql), hati (qalb), hati nurani (bashirah), syahwat dan hawa nafsu dimana sistem kerja nafs (jiwa) dipimpin oleh hati (qalb), yang bersumber dari Al-qur’an dan As-sunnah sehingga membentuk perilaku baik dalam kejiwaan seseorang dan mendorong jiwa merasa dekat dengan Tuhan. METODE PENELITIAN Dalam penulisan ini peneliti menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitis. Dengan studi lapangan (field research) data diperoleh melalui observasi, wawancara dengan semi tersturktur dan mendalam kepada pelaku konversi agama pada mualaf di Mesjid Sunda Kelapa Jakarta Pusat dan dokumentasi. Data dianalisis dengan analisis interaktif melalui 3 kegiatan yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Sumber data dalam penelitian ini dari literatur jurnal, dan buku-buku psikologi Islam. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Konsep Psikologi Islam Terbaru Beragama adalah dorongan naluri manusia sebab menyakini adanya kekuatan ghaib, kekuatan yang melebihi dan mempengaruhi segala tenaga dan usaha manusia serta mengatur masyarakat.32 Dalam sejarah Islam konversi agama membuktikan bahwa pengaruh dakwah Islamiyah terhadap ahli kitab terutama pada zaman Nabi Muhammad SAW sangat positif, sehingga banyak orang Yahudi dan orang nasrani atau mereka yang beragama Hindu, Budha dan Konghucu berpindah keyakinan untuk masuk Islam, terutama para pendeta, para paderi, dan ahli ilmu pengetahuan, salah satunya ilmu psikologi. Psikologi sebagai ilmu yang lahir pada abad ke 18 merupakan produk dari peradaban Barat yang sekuler, oleh karena itu psikologi Barat atau psikologi modern tidak mengenal Tuhan, akhirat bahkan tidak mengenal baik dan buruk. Mubarok dalam pendapatnya33 perbedaan psikologi Barat dengan psikologi Islam terletak pada rumusan konsep manusia dan pendekatan yang digunakan. Psikologi modern semata-mata menggunakan kemampuan intelektual untuk menemukan dan mengungkapkan asas-asas kejiwaan, sementara psikologi Islam menggunakan pendekatan rasionalitas dan spiritualitas sekaligus. Psikologi barat wilayahnya hanya untuk menguraikan, memprediksi dan mengendalikan perilaku manusia, maka psikologi Islam menambah dengan membentuk perilaku yang baik dan mendorong jiwa agar merasa dekat dengan Tuhan. Demikian juga dari sumber, psikologi barat bersumber dari renungan intelektual dan laboratorium empirik, maka psikologi Islam bersumber dari apa yang terkandung dalam Al-Qur’an dan dijelaskan 30Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995),h. 227-228 31Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. ix 32Ramayulis,.Psikologi Agama, h.75. 33 Acmad Mubarok, 2015, h.298-300.

National Proceeding on the Islamic Studies 219 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH oleh hadits dengan menjadikan teori-teori psikologi Barat sebagai pembanding dan pembantu dalam memahami teks. Pendapat ini diperkuat Hanna Djumhana Bastaman, membangun konsep psikologi Islam harus diintegrasi. Konsep-konsep Islam dengan konsep-konsep psikologi yang dikembangkan dari manapun asalnya, dan telah dikonsultasikan dengan konsep-konsep Al-Qur’an dan Hadits. Djamaluddin Ancok34 menjelaskan rencana kerja psikologi Islam yaitu: 1) Merumuskan konsep manusia menurut Islam. 2) Membangun konsep-konsep yang rinci yang dijadikan landasan teoritis untuk menjelaskan fenomena kemanusiaan yaitu menguraikan pandangan dunia Islam (world view) dan apa yang terjadi secara nyata pada manusia. 3) Adanya pengembangan metode baru dalam psikologi Islam dan riset ilmu. 4) Membangun dalam menangani permasalahan manusia. (terapi Islami yang berlandaskan Islam dan psikologi Islam).35 Abdul Mudjid berpendapat dalam psikologi Islam, manusia dalam Al-Qur’an dapat dirumuskan dalam 3 aspek seperti aspek jismiah (fisik, biologis)), aspeknafsiah (psikis, psikologis) dan ruhaniah (spiritual-transendetal).36 Hal ini sejalan dengan pendapat Baharudin bahwa metodologi psikologi Islam bersifat subjektif-objektif yang berada dalam wilayah ajaran Islam. Dalam hal ini Al-Qur’an digunakan sebagai konsep dalam memotivasi pembacaan teks, fenomena alam dan sosial sehingga menginsipirasi ilmu pengetahuan. Al-Qur’an digunakan sebagai bahan dan dimanfaatkan dalam mengkonstruksi paradigma Psikologi Islam. Al-Qur’an merekomendasikan integrasi ilmu dan agama.37 Menurut Mubarok konsep psikologi Islam yaitu adanya sistem kerja jiwa manusia menurut konsep Psikologi Islam adalah bahwa jiwa manusia bekerja dengan sistem yang dapat disebut dengan nama sistem nafsani. Sistem nafsani terdiri dari subsistem yang terdiri dari akal, hati, nurani, syahwat dan hawa nafsu yang skemanya dapat digambarkan sebagai berikut: NURANI gbr 1. Diagram Psikologi Islam Sebagai makhluk psikologis, manusia memiliki sifat bawaan universal. Manusia 34 Djamaluddin Ancok dan Fuat Nasori Suroso, Psikologi Islam Solusi Islam atas Problemproblem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1995), h. 164-165. Djamaluddin Ancok dan Fuat Nasori Suroso, Psikologi Islam Solusi Islam atas Problemproblem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1995), h. 164-165. Abdul Mujib, Fitrah dan Kepribadian Islam : Sebuah Pendekatan Psikologis, (Jakarta : Darul Falah, 1999), h. 40-70. 37 Baharudin, Aktualisasi Psikologi Islam, ,h.46. AKAL HAWA NAFSU HATI SYAHWAT

220 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH memiliki dimensi psikis yaitu nafs yang disebut dengan sistem nafsani dimana didalamnya terdapat dimensi al-qalb, al aql, nurani, syahwat dan nafsu. Oleh karenanya manusia menjadi bagian dari kajian psikologis. Dalam hal ini psikologi Islam dilihat sebagai upaya manusia untuk membuka rahasia sunnatullah yang bekerja pada diri manusia (ayat-ayat nafsaniyah) dalam arti menemukan berbagai asas, unsur, proses, fungsi, dan hukum-hukum di seputar kejiwaan manusia. Ayatayat tersebut masuk dalam ajaran Islam yang menjadi pijakan dari psikologi Islam. Mubarok dalam temuannya pada psikologi Islam terdapat sistem kejiwaan manusia (sistem nafsani) terdiri dari subsitem qalb (hati), aql (akal), bashirah (hati nurani), syahwat dan hawa nafsu dimana hati sebagai pengendali (manajemen qalbu), aql (akal) berperan sebagai problem solving capasity,bashirah atau nurani sebagai kekuatan cahaya ketuhanan, syahwat sebagai penggerak perilaku dan hawa nafsu sebagai kekuatan penggoda.38 Manusia dalam pengertian sebagai insan, memiliki problem-problem kejiwaan, karena kapasitas dan kualitas jiwa setiap orang berbeda-beda. Perbedaan manusia antara satu dengan yang lainnya bisa merupakan perbedaan fisik, bisa juga perbedaan mental dan kecerdasan.39 Manusia sebagai ciptaan Allah memiliki dimensi jasmani dan ruhani. Jasmani berupa raga (fisik) dan ruhani adalah jiwa. Jiwa (nafs) manusia merupakan sebuah dimensi yang ada didalam diri manusia (sisi dalam) bahkan disebutkan sebagai ruangan yang luas dan dalam sehingga didalamnya dapat menampung hal-hal yang sudah tidak disadari (alam bawah sadar). Dalam Al-Qur’an, apa yang sudah tidak disadari itu, Tuhan tetap mengetahuinya, (QS 17 : 25), dan apa yang berada dalam alam bawah sadar itu dapat muncul dalam impian seseorang. Mimpi bagi seseorang bisa merupakan simbol dari apa yang telah, sedang atau akan terjadi, Al-Quran menyebutnya “ru’ya” (QS 12:5, 43) , dan bisa juga mimpi itu muncul karena kegelisahan atau dari perhatian seseorang terhadap sesuatu, dan mimpi jenis ini dalam Al-Qur’an disebut “ adghatsu ahlam “ (QS12: 44). Luas dan sempitnya ruang nafs merupakan kapasitas dari kejiwaan seseorang. Orang yang kapasitasnya besar maka nafsnya dapat menampung secara proposional masalah-masalah yang dihadapi. Namun jika kapasitas nafs seseorang itu sempit maka ia mudah terguncang jiwanya jika harus mengatasi banyak persoalan yang rumit. Orang yang berjiwa kecil mudah terguncang jiwanya hanya karena terhalang cita-citanya. Namun orang yang nafsnya besar jika ia melakukan perbuatan dosa yang besar dan banyak, maka kerumitan masalah dan perasaan dikejar dosa menimbulkan kegelisahan yang tidak bisa dilupakan dan tidak memiliki ketenangan batin.40 Dalam Psikologi Islam terbarunya, Mubarok berpendapat bahwa jiwa disebut sebagai sistem dengan subsistem yang terdiri dari akal, hati, nurani, syahwat dan hawa nafsu. Konsep jiwa manusia dari pandangan Al-Qur’an tersebut disebut dengan sistem nafsani. Sistem nafsani meliputi hal-hal sebagai berikut yaitu: 1) Qalb (hati) Qalb sebagai manajer sistem, qalb (hati) menerima masukan dari akal, nurani, syahwat dan hawa nafsu, selanjutnya qalb mengolah informasi dan memutuskan. Jika nafs hanya menyimpan hal-hal yang sudah tidak disadari, qalb menyimpan hal-hal 38 Pipin Yosepin, Psikologi Islam Terbaru, ( Jakarta: Gemala, 2019), h.83. 39 Pipin Yosepin, Psikologi Islam Terbaru, h.83. 40 Pipin Yosepin,Psikologi Islam Terbaru, h.15-16.

National Proceeding on the Islamic Studies 221 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH yang disadari. Oleh karena itu perbuatan yang berimplikasi pahala dan dosa adalah perbuatan yang disadari oleh qalb. Kata qalb /taqalub yang berarti bolak balik mengisyaratkan karkter hati yang bolak balik tidak konsisten, terkadang tenang, terkadang bergejolak. Qalb bagaikan kamar yang ada dalam ruang nafs. Didalam kamar qalb itu juga terkandung muatan yang sangat banyak seperti cinta, benci, dengki, iman, keberanian, ketakutan, kegoncangan, ketenangan, tunduk, patuh, taat, ingkar, berontak dan lain-lain, baik yang mendukung kesehatan jiwa maupun penyakit jiwa dan lain-lain. Hati juga berfungsi sebagai alat untuk memahami realita, realitas apapun, yang rasional maupun yang tidak rasional.41 2) Aql (akal) Sebagai subsistem nafs, akal adalah potensi yang disiapkan untuk menerima ilmu pengetahuan, al-quwwah al muhayyi’ah li qobul al’’ilmi. Sebagai subsistem, akal adalah potensi yang disiapkan untuk menerima ilmu pengetahuan, alquwwah al muhayyiah li qobul al ilmi. Dalam psikologi modern akal adalah problem solving capacity (kapasitas penyelesaian masalah), kerjanya berpikir dan bertafakur. Produk kerja akal adalah hal-hal yang logis. Berbeda dengan hati, akal susah memhami halhal yang tidak logis. Tetapi akal manusia yang cerdas, cerdik, pintar, lihai dan licik. Kecerdasan selalu berdampingan dengan kejujuran, kecerdikan sudah agak kurang jujur, kepintaran sering digunakan untuk memperdaya orang lain, kelihaian dan kelicikan sudah lebih dekat ke perilaku kriminal.42 Akal memiliki banyak istilah di dalam Al-Qur’an, kata “aqala” mengandung arti yang pasti yaitu mengerti, memahami dan berpikir. Dalam surat QS 7 :179, QS 9:93 dan QS 47: 24 Al-Qur’an tidak menerangkan bagaimana proses berpikir, seperti yang dibahas dalam psikologi. Al-Quran juga tidak menerangkan mana daya berpikir dan mana yang alat berpikir, di kepala (otak) atau didada, tetapi menyebut bahwa qalb yang ada didada juga menmpunyai fungsi berpikir (yafqahu) seperti akal.43 3) Hati Nurani (Bashirah) Nurani adalah cahaya ketuhanan yang ditempatkan di dalam hati, nurun yaqdzifuhu allah fi al-qalbi. Jika hati memiliki karakter tidak konsisten, nurani justru sangat konsisten. Nurani tidak bisa dikompromi dengan kebohongan. Tetapi ada dua hal yang bisa menutupi cahaya nurani, yaitu keserakahan dan perbuatan maksiat. Jika cahaya nurani tertutup maka terjadi gelap hati yang bisa menimbulkan perilaku salah ambil, salah masuk, salah naruh dan sebagainya. Nurani bagaikan kotak kecil yang ada dalam alam ghaib.44 Nurani berasal dari bahasa Arab “nur”, yang berarti cahaya dan “nurnurraniyyun” artinya sebangsa cahaya, atau yang bersifat cahaya. Hati nurani berarti cahaya hati, mata hati, kata hati, hati kecil atau lubuk hati yang terdalam, yakni perasaan atau pandangan manusia yang mendalam. Nurani dalam Al-Qur’an disebut bashirah. Dalam al-Qur’an surat Al-Qiyamah ayat 14-15 Allah berfirman; Yang artinya: Bahkan manusia itu mampu melihat diri sendiri, meskipun dia masih 41 Achmad Mubarok, Spektra, , Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol.VI, No.2, Jakarta: UIA, 2015,h.18. 42 Achmad Mubarok, Spektra.., h.18. 43 Achmad Mubarok, Psikologi Islam, h.19. 44 Achmad Mubarok, Spektra Mubarok, Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol.VI, No.2, Jakarta: UIA, 2015, h.18.

222 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH mengemukakan alasan-alasannya. 45 Bashirah atau hati nurani memiliki kekuatan konsisten meskipun hati manusia masih berusaha untuk menutupi kesalahannya atau berdalih dengan alasan-alasan. Kekuatan konsistensi bashirah adalah sangat wajar karena menurut Ibn Al Qayyim al Jauzi, bashirah itu adalah cahaya yang ditempatkan Allah di dalam hati manusia (nurun yaqadzifuhulloh fi al qalb).46 Bashirah atau hati nurani bukan hanya diperlukan untuk introspeksi, tetapi juga untuk secara jujur memahami dan mengakui kebenaran agama. Orang yang hati nuraninya berfungsi dengan baik maka ia dapat secara jernih melakukan introspeksi, melakukan kalkukasi psikologis atas semua yang pernah dilakukan dan dialami, mana yang menjadi tanggung jawab dirinya, apa yang ditebus, apa yang harus ditutup, apa yang harus ditutup, apa yang harus diterima secara ikhlas. Semuanya mengkristal menjadi satu keinsyafan dan dari keinsyafan itulah ia melakukan sesuatu yang dipandangnya paling baik bagi dirinya. Sebaliknya orang yang hati nuraninya gelap ia tak juga insyaf meskipun sudah berkali-kali jatuh dan bahkan tak melihat harapan masa depan.47 4) Syahwat Syahwat adalah kecenderungan kepada sesuatu yang disukai, yang enak, yang bagus, yang banyak, yang nyaman dan sebagainya. Jadi syahwat itu manusiawi. Syahwat berfungsi sebagai penggerak tingkah laku (motif).48 Oleh karena itu ada syahwat harta, syahwat politik, syahwat seksual dan sebagainya. Sepanjang ditunaikan sebatas yang diperlukan maka syahwat akan melahirkan dinamika kehidupan. Tetapi jika dimanjakan maka akan berkembang menjadi hawa nafsu.49 5) Hawa (hawa nafsu). Hawa nafsu merupkan dorongan kepada hal-hal yang sifatnya rendah, karkternya aji mumpung; sesegera mungkin dan tak peduli akibat bagi dirnya maupun orang lain.50 Dalam Al-qur’an nafsu adalah suatu dorongan hati yang kuat untuk melakukan perbuatan yang kurang baik. 2. Psikologi Islam dalam Konversi Agama Motivasi seseorang dalam melakukan sesuatu bisa disebabkan oleh keyakinan. Keyakinan inilah yang memotivasi seseorang untuk melakukan sesuatu, hal ini disebabkan karena pengalaman hidupnya, juga karena pengetahuan baru yang diperolehnya dari orang lain.51 Motif dapat mendorong sebuah perubahan dalam keyakinan yang mendorong seseorang melakukan perubahan sehingga memenuhi tuntutan motif dalam memperoleh pemuasannya.52 Hal ini terjadi pada fenomena konversi agama (perubahan keyakinan) yang memiliki dimensi psikologis. Konversi agama dari non Islam ke Islam pada seseorang tidak terjadi karena kebetulan. Semua itu terjadi berdasarkan dorongan jiwa seseorang yang terlahir dari fithrahnya untuk kembali ke Islam. Seseorang yang mengalami konversi agama dari non Islam ke 45 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah, Tahsin, (Jakarta: Sapta Books, 2013), h. 577. 46Acmad Mubarok, Akhlak Mulia sebagai Konsep Pembangunan Karakter, ( Jakarta: GMPAM /YPC/ WAP, 2009), h.18. 47 Acmad Mubarok. Spektra, Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, h.18. 48 Ramadhan Muhammad Al-Qazzafi, Ilm al-nafs al-Islami, Cetakan ke 1, (Tripoli: Mansyurat alShahifah al-Da’wah al-Islamiyah, 1990), h. 39. 49 Acmad Mubarok, Spektra, , Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol.VI, No.2, Jakarta: UIA, 2015 ,h.18. 50Mubarok, Spektra, , Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol.VI, No.2, Jakarta: UIA, 2015 17-18. 51 Mubarok, Spektra, , Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol.VI, No.2, Jakarta: UIA, 2015,h.68. 52Mubarok, Spektra, , Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol.VI, No.2, Jakarta: UIA, 2015 h.48.

National Proceeding on the Islamic Studies 223 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Islam menunjukkan bahwa qalbu dan hati nuraninya berfungsi dengan baik dan sehingga ketajaman hati nuraninya membuat akumulasi dari sebuah keinsyafan dan akhirnya menjadi penentu motif melakukan sebuah perubahan. Pada kasus konversi agama terjadi keinsyafan pada dirinya. Keinsyafan itu merupakan akumulasi dari kalkulasi psikologis yang berhubungan dengan ketajaman hati nurani atau kuatnya cita-cita dan kehendak seseorang.53 Akal sehatnya pun secara jernih mampu mengintropeksi dirinya, menjadi berpikir lebih rasional dan akhirnya menemukan keyakinan yang diyakininya. Keyakinan agama mempengaruhi tingkah laku seseorang. Dan keyakinan merupakan bagian dari struktur kepribadian seseorang. Dari segi akhlak, tingkah laku manusia merupakan perwujudan dari kualitas kepribadiannya. Kepribadian seseorang merupakan sinergi dari pilar-pilar internal, termasuk keyakinan agama yang dimilikinya.54 Dalam pandangan Islam, kepribadian merupakan interaksi dari kualitas-kualitas nafs, qalb, akal dan bashirah, interaksi antara jiwa, hati, akal dan hati nurani. Kepribadian di samping bermodal kapasitas fithrah bawaan sejak lahir dari warisan genetika orang tuanya, ia terbentuk melalui proses panjang riwayat hidupnya, proses internalisasi nilai pengetahuan dan pengalaman dalam dirinya. Dalam perspektif ini maka keyakinan agama yang ia terima dari pengetahuan maupun dari pengalaman masuk dalam struktur kepribadian seseorang.55 Dalam hal ini peran akal sehatnya pun secara jernih mampu mengintropeksi dirinya, menjadi berpikir lebih rasional dan akhirnya menemukan keyakinan yang diyakininya. Dengan demikian keyakinan agama mempengaruhi tingkah laku seseorang. Dan keyakinan merupakan bagian dari struktur kepribadian seseorang. Menurut Al-Qur’an pada dasarnya jiwa manusia selalu mencari Dia yang terbesar, terhebat, yang terkuat dan terkasih. Di samping faktor hidayah Tuhan, kapasitas kejiwaan manusia memiliki dimensi yang bisa dikaji secara psikologis. Salah satu aspek sentral dalam proses konversi agama adalah pengambilan keputusan untuk berkomitmen pada keseluruhan sistem kepercayaan, cara hidup, dan komunitas keagamaan yang baru. Tahap tersebut dikatakan berat pada individu karena dapat menimbulkan konfrontasi yang intens pada individu dan tidak jarang hal tersebut menyakitkan. Tingkah laku manusia dipengaruhi oleh fithrahnya. Dalam hal ini meskipun fithrahnya baik, jiwanya senantiasa berpikir dan berperasaan positif, tetapi karena daya tarik keburukan lebih kuat dibanding daya tarik kebaikan, manusia bisa menyimpang dari fithrahnya, apalagi manusia disamping memiliki akal dan hati nurani, ia juga mempunyai syahwat sebagai bagian dari fithrahnya dansyahwat sebagai faktor penggerak tingkah laku (motif) juga mempengaruhi cara berpikir dan cara merasa. Manusia disiapkan Allah untuk berbuat baik, dan untuk itu manusia mudah mengerjakannya karena sesuai dengan fithrahnya. Jika seseorang mengerjakan perbuatan buruk, maka orang itu terpaksa harus ekstra kerja keras, harus bersusah payah, karena ia harus melawan fithrah asalnya, melawan hati nuraninya. Berdasarkan uraian diatas maka penulis menyimpulkan bahwa, konversi agama memiliki unsur, proses dan kerangka proses dan model/tipe. Proses itu secara berkala mempengaruhi jiwa dan batin seseorang yang membuat diri seseorang 53Acmad Mubarok, Membangun Konsep Diri, Membangun Konsep Diri : dari Konsep Diri Pribadi Hingga Konsep Diri Pemimpin, (Jakarta: Mubarok Institute, 2015), h.51. 54Achmad Mubarok, Membangun Konsep Diri, h. 83. 55 Achmad Mubarok, Membangun Konsep Diri, h. 85.

224 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH mencari apa yang menyebabkan jiwanya gelisah dan ingin tahu sebuah kebenaran yang hakiki. Proses tersebut terjadi dari faktor lingkungan dan sikap idealisme seseorang, dan faktor-faktor tertentu sehingga kondisi jiwa seseorang merespon informasi tersebut dan ketika jiwanya serta hatinya mampu merespon maka secara total berubahlah keyakinannya dari yang sebelumnya.Perilaku keagamaan yang dimiliki seseorang tidak terjadi begitu saja didalam dirinya. Di dalam ajaran Islam bahwa adanya kebutuhan terhadap agama disebabkan manusia selaku makluk Tuhan dibekali dengan berbagai potensi (fithrah) yang dibawa sejak lahir. Artinya manusia sudah memiliki potensi kebaikan (khair) sebagaimana dia sudah ada di dalam diri manusia tersebut. Fithrah yang ada pada diri manusia menunjukkan bahwa setiap jiwa memiliki kecenderungan terhadap agama Islam. Kecenderungan mencari Tuhan yang Esa ini juga dilakukan pada setiap pelaku konversi agama. Fithrah membuat manusia berkeinginan suci dan secara kodrati cenderung kepada kebenaran hanif sedangkan pelengkapnya adalah hati, sebagai pancaran keinginan terhadap kebenaran, kebaikan dan kesucian. Disinilah tampak bahwa tujuan hidup manusia adalah dari oleh dan untuk kebenaran mutlak. Analisis Sistem Nafsani dalam Kasus Konversi Agama pada Mualaf di Mesjid Agung Sunda Kelapa. Dalam penelitian lapangan peneliti mengklasifikasikan informan ke dalam unsur-unsur yang terdapat dalam Konversi agama seperti faktor penyebab konversi, proses konversi, tipe konversi dan motif dimana peneliti mengkaji sistem kejiwaan muallaf yang mengalami dimensi psikologis berdasarkan sistem nafsani menurut teori psikologi Islam Prof. Acmad Mubarok, MA. Salah satu informan yang dipilih adalah Agustinus Cristovel Kainama, asal agama Kristes Protestan , usia 37 tahun, status menikah, dan masuk Islam sejak 26 Agustus 2009. Perpindahan agama dari non Islam ke Islam di alami, oleh beberapa informan dari agama semula Kristen berpindah ke Islam.Dari kisah Kainama peneliti melihat bahwa unsur luar (exsogonus origin) yaitu akal sehatnya mampu menelaah Kitab suci Bible hingga dia menemukan Islam. Di dalam Kitab suci Bible dia menemukan ayat yang menyatakan Yesus itu bukan Tuhan, (Matius 7:21-23). Yesus bukan keturunan Daud, dialah nabi Allah. Bahkan setiap surat digambarkan bahwa nabi Isa memiliki silsilah dari Nabi Ibrahim hingga keturunan yang ke-12. Dia juga mengatakan bahwa setiap manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah yang benar, satu seperti dalam surat AlIkhlas. Dan jika setiap manusia sadari dengan akal sehatnya maka orang tersebut harus bisa menempatkan kebenaran itu diatas kesadarannya itulah muslim. Dari proses konversi agama, pada Kainama peneliti melihat terjadi perubahan struktural kepribadian dalam jiwa Kainama. Dirinya yang selama ini merasa dekat dengan Tuhan, namun Tuhan yang disembahnya bukan lah Tuhan, melainkan nabi Isa yang muslim. Apa yang diyakininya kini menjadi sebuah hal yang harus diakuinya sebagai sebuah konsepsi baru yaitu ajaran Islam secara total dan kaffah. Di sini pertentangan batin terjadi, yang disebut masa ketidak tenangan dalam teori Zakiah Daradjat. Konflik batin terjadi, selama 2 tahun, dan 4 hari kemudian terjadi proses konversi, dimana dirinya sadar atau menyadari bahwa itu sebuah petunjuk Tuhan. Kesadaran terjadi ketika dirinya merasakan takut mati dan ingin lebih mencintai Nabi Isa as. Menurutnya, ketika dia mengetahui bahwa setiap manusia pasti mati dan dirinya merasakan takut mati. Maka ia mencari jalan Tuhan agar selamat. Dari hasil belajar yang ia dapatkan saat belajar teologi liturgi di Haifa Palestina di usianya yang masih

National Proceeding on the Islamic Studies 225 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH muda, dia melaah kitab suci Bibel.Ketika dia membaca kitab suci Bibel pada surat Matius pasal [7] ayat 21: “ “Bukan setiap orang yang berseru kepadaku Tuhan, Tuhan! Akan masuk ke dalam kerajaan sorga.”, Yohanes pasal [17] ayat 3: “Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa setia orang mengenal Yesus yang adalah utusan Allah.” , dan Matius pasal [21] ayat11 yang isinya:” Inilah dia nabi Yesus dari Nazareth….”; markus 12: 29 : “maka jawab Yesus, “hukum yang terutama adalah : “Dengarlah hai orang Israel, Tuhan itu Allah, Tuhan itu esa!.” Dalam Bahasa Ibraninya: “sh’ma ysrael aedonay ellokhaenu aedonay eckhad.!” “Aedonay ellockhaenu aedonay eckhad itu sama dengan “Qulhu Allahu Ahad.” Kainama lalu berpikir dan menerima informasi tersebut, mengapa yesus sholat, wudhu dan puasa seperti muslim. Akhirnya akalnya mencari bukti kebenaran itu, seketika hidayah Allah berikan ke dalam hatinya. Bibit-bibit keagamaan ini kemudian akan berkembang baik dan optimal bila terdapat seperangkat keyakinan dan aturan yang searah dengannya. Faktor intern dari sudut emosinya ini berpengaruh pada motif Kainama didalam mengambil sebuah keputusan sehingga mendorong dirinya untuk lebih taat dalam Islam. Dirinya sudah mendapati keyakinan bahwa agama Islam agama yang benar, karena Nabi Isa pun sesungguhnya muslim. Motivasi beragama pada Kainama akhirnya terbentuk dari keyakinannya yang membentuk sikap keagamaan pada dirinya. Ilmu Kristologi yang dimilikinya dijadikan sebuah cara dalam berdakwah kepada umat nasrani yang masih ragu dan ingin tahu tentang kebenaran Bible. Motifnya yang diaplikasikan pada pembinaan muallaf di paguyuban Muallaf masjid sunda Kelapa Jakarta membuktikan bahwa kainama mampu menjadi seorang Ustadz bagi umat muslim. Konseling yang dilakukannya pada pembinaan muallaf membuat para muallaf yang ragu menjadi yakin. Hal ini membuktikan bahwa peran motif sangat berpengaruh untuk mendorong seseorang mengatasi ketakutan dalam jiwanya (rasa bingung, takut mati) yang akhirnya mendorong dirinya bertingkah laku menuju lebih baik dari sebelumnya. Dirinya menginginkan, mendapati sebuah kebenaran sebelum kematian menjemputnya. Dalam psikologi Islam, sistem nafsani pada kasus konversi disini bekerja yaitu dari akal sehatnya, yang kemudian mengajaknya berpikir kritis dan hatinya membenarkan semuanya. Nurani dalam jiwanya kemudian berproses masuk, dengan izin dan kehendak Allah semua itu terjadi pada nafs. Dia menyadari ini sebuah petunjuk Allah agar dirinya mengikuti apa yang dilakukan Nabi Isa yaitu menjadi muslim. Sistem nafsani mulai bekerja seiring dengan proses konversi berlangsung. Hal ini sesuai dengan teori Prof Acmad Mubarok, MA dimana konversi agama pada seseorang dapat dikaji secara empirik melalui dimensi psikologis yang berdasarkan sistem nafsani. Fenomena konversi agama merupakan rangkaian kegiatan yang melibatkan manusia, institusi, komunitas, dan kelompok. Para muallaf yang berpindah dari Kristen ke Islam juga mengalami hal tersebut, Kainama melibatkan gereja dan komunitas serta kelompoknya, bahkan keluarganya. Motifnya kini berubah setelah masuk Islam. Akal sehatnya mampu menelaah Kitab suci Bible hingga dia menemukan Islam. Di dalam Kitab suci Bible dia menemukan ayat yang menyatakan Yesus itu bukan Tuhan, (Matius 7:21-23). Yesus bukan keturunan Daud, dialah nabi Allah. Bahkan setiap surat digambarkan bahwa nabi Isa memiliki silsilah dari Nabi Ibrahim hingga keturunan yang ke-12. Dia juga mengatakan bahwa setiap manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah yang benar, satu seperti dalam surat Al-Ikhlas. Dan jika setiap manusia sadari dengan akal sehatnya maka orang

226 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH tersebut harus bisa menempatkan kebenaran itu diatas kesadarannya itulah muslim. Jika dilihat dari kondisi kejiwaan pada Kainama, kainama termasuk dalam type konversi perubahan bertahap (Volitional) yaitu perubahan terjadi berproses sedikit demi sedikit sehingga menjadi seperangkat aspek dan kebiasaan rohaniah yang baru. Ketika manusia melakukan sesuatu perbuatan disadari atau tidak oleh yang bersangkutan , sebenarnya digerakkan oleh sistem dalam dirinya. Yaitu sistem nafsani. Disamping memahami dan merasa, sistem nafs juga mendorong manusia untuk melakukan sesuatu yang dibutuhkan. Jika penggerak tingkah laku atau motif kepada sesuatu itu telah bekerja secara kuat, ia mendominasi orang itu dan mendorongnya melakukan suatu perbuatan. Ketika motif pada konversi agama bekerja, dan mencapai puncaknya maka orang tersebut tidak lagi bebas untuk mengarahkan atau mengendalikan tingkah lakunya, karena ia harus memenuhi tuntunan motif dalam memperoleh pemuasannya. Hal itu terjadi pada muallaf yang mencari hakekat dan ilmu agama Islam bukan hanya sekedar kulit luarnya atau belajar syariatnya saja melainkan hatinya mendorong untuk terus konsisten terhadap apa yang diyakininya. Tabel 1. MUALAF MESJID AGUNG SUNDA KELAPA 2005-2006 No. NEGARA WNI WNA 1. SWISS 3 2. BRUNAI 1 3. JEPANG 3 4. INGGRIS 29 5. PERANCIS 5 6. AMERIKA 4 7. INRLANDIA 5 8. ITALIA 4 9. KANADA 5 10. MALAYSIA 6 11. AUSTRALIA 9 12. NEW ZEALAND 9 13. JERMAN 11 14. PHILIPINA 1 15. MEXICO 1 16. DENMARK 2 17. BELANDA 2 18. RUSIA 1 19. SPANYOL 1 20 YUNANI 1 21. INDIA 2 22. AUSTRIA 2 23. TAIWAN 2 24. TAIPE 2 25. SINGAPURA 2 26. KOREA 2 27. AFRIKA 1 28. INDONESIA 423 145 JUMLAH TOTAL = 702 ORANG 568 Tabel.2 DATA JUMLAH MUALLAF DI MASJID SUNDA KELAPA 2011-2016

National Proceeding on the Islamic Studies 227 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH TAHUN BULAN JAN PEB MARET APRIL MEI JUNI JULI AGUT SEPT OKT NOV DES 2011 27 38 24 23 17 32 32 26 32 32 35 28 2012 27 41 41 30 27 32 33 28 32 32 33 28 2013 27 40 42 30 32 32 30 28 32 32 33 28 2014 20 25 43 29 32 32 19 32 28 32 24 27 2015 25 25 28 29 42 38 25 34 32 23 26 30 2016 25 30 21 24 35 40 25 39 31 34 29 30 Sumber: Dokumentasi data Masjid Sunda Kelapa Tahun 2017. KESIMPULAN Fenomena konversi agama ke Islam, semakin m eningkat jumlahnya setiap tahun, yang menujukkan realitas dakwah Islam.2) Konversi Agama membutuhkan urgensitas dan intensitas dalan pembinaan, konseling, dan mengatasi problem solving capacity dengan analisis psikologi Islam.3) Menumbuhkan keyakinan bahwa Islam adalah agama yang sesuai dengan fitrahnya dan hidayah Allah merupakan prerogatif Allah kepada hamba yang dipilihNya untuk memeluk Islam. Hasrat keberagamaan (religious instinct) mendorong jiwa manusia untuk kembali kepada fithrahnya yaitu Islam.2) Perspektif Psikologi Islam melihat dimensi psikologis manusia dalam sistem nafsani dimana hati sebagai manajer sistem dan akal menjadi problem solving capacity, hati sebagai alat memahami realita, syahwat sebagai penggerak tingkah laku, dan nurani sebagai pengontrol diri.4) Motif mendorong, dan melahirkan konsistensi dalam perilaku keagamaan seseorang. 5) Konsistensi pengamalan ajaran Islam bagi muallaf MASK dan HBMI membutuhkan pembinaan, bimbingan dan konseling untuk menjadi insan yang kaffah, mandiri dan bertakwa dalam ukhuwah Islamiyah menuju Islam rahmatan lil’alamin. DAFTAR REFERENSI Ancok, Djamaludin. Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami ; Solusi Islam atas Problemproblem Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994 Aziz, Abdul Ahyadi, Psikologi Agama Kepribadian Muslim Pancasila, Bandung: Sinar Baru, 1988 Al-Imam Abul Fida Ismail Ibnu Katsir, Ad-Dimasyqi .Tafsir Ibnu Katsir, Edisi Terjemahan, Bandung: Algesindo,2000 Baharuddin. Aktualisasi Psikologi Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011 Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1991 Djumhana, Hanna Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemah, Tahsin,Jakarta: Sapta Books, 2013 Fuad, H.Nashori, Rachmy Diana Mucharam, Seri Psikologi Islam, Mengembangkan Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islami, Yogyakarta: Menara Kudus, 2002 HAG,Tamani. Psikologi Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2011

228 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Hartati, Netty, et.all, Islam dan Psikologi, Jakarta: Rajawali Pers, 2003 Jalaluddin. Psikologi Agama; Memahami Perilaku dengan Mengaplikasikan Prinsipprinsip Psikologi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012 Kitab Al Bayan Wa Ta’rif , Maktabah Syamilah, Mubarok, Achmad. Membangun Konsep Diri : dari Konsep Diri Pribadi Hingga Konsep Diri Pemimpin, Jakarta: Mubarok Institute, 2015 Mujib, Abdul. Fitrah dan Kepribadian Islam : Sebuah Pendekatan Psikologis, Mubarok, Acmad. SPEKTRA, Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, Vol.VI, No.2, Jakarta: UIA, 2015 Mubarok, Acmad. Sunatullah Dalam Jiwa Manusia, Jakarta: THE IITI, 2003. Mubarok, Acmad. Akhlak Mulia sebagai Konsep Pembangunan Karakter, Jakarta: GMPAM /YPC/ WAP, 2009 Mubarok, Achmad. Psikologi Islam Kearifan dan Kecerdasan Hidup, Jakarta: TIIIT dan Wahana Aksara Prima, 2009 Mubarok, Achmad. Psikologi Islam: Kearifan dan Kecerdasan Hidup, Jakarta; the IIIT dan WAP,2009 Yosepin, Pipin. Psikologi Islam Terbaru, Jakarta:Gemala, 2019 Raharjo, Budi. http://moeflich. wordpress.com /2011/01/09/ berbondong -bondongmenjadi-mualaf/), diakses tanggal 1 Oktober 2016 Ramadhan, Muhammad Al-Qazzafi. Ilm al-nafs al-Islami, Cetakan ke 1, Tripoli: Mansyurat al-Shahifah al-Da’wah al-Islamiyah, 1990 Ramayulis. Psikologi Agama , Jakarta : Kalam Mulia, 2013 Rahmat, Jalaluddin. Psikologi Agama Sebuah Pengantar, Jakarta: Mizan , 2004 Widodo, B.S., Shoot, Bandung: PT Syamil, 2000 http://hbis.wordpress.com/2009/12/12/konversi-agama-psikologi-agama/, diakses tanggal 7 Oktober 2016, Pk. 17.59 http://bemfpsikologiumby.blogspot.co.id/2011/02/psikologi-islam-dalamperspektif.html diakses tgl 22 Sept 2016.

National Proceeding on the Islamic Studies 231 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH EFEKTIVITAS DAN INOVASI DAKWAH SAMPAH PLASTIK LPBI NU TERHADAP NILAI EKONOMI SIRKULAR Pipin Yosepin1, Rina Pratiwi2, 1 Sekolah Tinggi Al Aqidah Al Hasyimiyyah, 2 Institut Bisnis Dan Komunikasi Swadaya Email: [email protected], [email protected] Article History: Received:09-12-2022 Revised:15-12-2022 Accepted:25-12-2022 Keyword: Effectiveness, Inovation Da'wah, Plastic Waste, Sercular Economic Value, Efektivitas, Inovasi Dakwah, Sampah Plastik, Nilai Ekonomi Serkular Abstract: This paper describes the preaching of LPBI NU in overcoming the impact of waste on the environment into an innovation. The waste problem is still a problem that never stops. There has been an increase in population as well as advances in science and technology which have resulted in a shift in people's lifestyles which tend to be consumptive, increasing the amount of plastic waste every day. Effectiveness in waste processing is still a big job for the government and society. Currently, environmental issues are an important concern for the world and are the target of the Sustainable Development Goals (Sdgs). LPBI NU realizes this goal and plays a role in fighting climate change and its impacts. One of the immediate actions is to realize the decision of the 2019 PBNU National Conference (Munas) regarding plastic waste. LPBI NU as an agent of change also works closely with the Ministry of Environment and Forestry and the Bank by creating Nusantara Garbage Bank branches in each region. Apart from that, LPBI NU has made other efforts by holding a plastic reading literacy activity and socializing green pesantren activities in the regions. Empowerment of LPBI NU waste, especially plastic waste, continues to be carried out massively in the context of establishing a clean waste culture in building effectiveness with community environmental awareness and increasing the circular economy of the community. Abstrak : Tulisan ini menjelaskan tentang dakwah LPBI NU dalam mengatasi dampak sampah terhadap lingkungan menjadi sebuah inovasi. Persoalan sampah hingga kini masih menjadi persoalan yang tak pernah berhenti. Adanya peningkatan jumlah penduduk serta kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang menghasilkan pergeseran pola hidup masyarakat yang cenderung konsumtif menambah jumlah sampah plastik setiap harinya. Efektivitas dalam pengolahan sampah kini masih menjadi sebuah pekerjaan besar bagi pemerintah dan masyarakat. Saat ini issu lingkungan menjadi perhatian penting bagi dunia dan menjadi tujuan target Sustainable Development Goals (Sdgs). LPBI NU mewujudkan tujuan tersebut dan ikut berperan memerangi perubahan iklim dan dampaknya. Salah satu aksi segeranya dengan merealisasikan keputusan Musyawarah Nasional (Munas) PBNU 2019 tentang sampah plastik. LPBI NU sebagai agent of change juga bekerja sama dengan Kementrian Lingkungan Hidup dan Kehutanan serta Bank dengan

232 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH membuat cabang-cabang Bank Sampah Nusantara di setiap daerah. Selain itu LPBI NU melakukan upaya lainnya dengan membuat kegiatan literasi Ngaji Plastik serta sosialisasi kegiatan pesantren hijau di daerah. Pemberdayaan sampah LPBI NU khususnya sampah plastik masih terus dilakukan secara masif dalam rangka membentuk budaya bersih sampah dalam membangun efektivitas dengan kesadaran lingkungan masyarakat serta meningkatkan sirkular ekonomi masyarakat. PENDAHULUAN Sebagai agama fitrah, Islam memiliki kebijakan baik dalam urusan makro atau urusan mikro yang kesemuanya selaras dengan fitrah manusia dan selalu berdampak pada kemashalatan manusia. Manusia sebagai makhluk Allah yang paling istimewa dan paling baik, memiliki amanah dan tugas yang tidak dimiliki makhluk lainnya. Manusia diberikan amanah sebagai khalifah di bumi yang bertanggung jawab terhadap semua yang Allah titipkan. Allah telah memberkan amanah kepada manusia untuk menjaga alam dan lingkungan agar kelak kita dapat wariskan kepada generasi masa datang. Alam yang telah kita warisi dari generasi sebelum kita bukan untuk di habiskan melainkan diwariskan ke generasi selanjutnya.1 Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT yang menugaskan bagi semua manusia sebagai khalifah untuk memakmurkan bumi dan melestarikan lingkungan, antara lain: َويَ َها ْف ِسدُ فِي َمن يُ َها ُل فِي تَ ْجعَ َ أ ْ ُوا قَال ْر ِض َخِليفَةً ِي َجا ِع ٌل فِي األَ ِن َمالَئِ َكِة إ ْ قَا َل َربُّ َك ِلل ِذْ ْسِف ُك َوإ ِ َح ْمِد َك َونُ ِ ُح ب َسب َماء َونَ ْح ُن نُ الِد َك قَا ُس لَ قَ ِد ُمو َن ْعلَ ُم َما الَ تَ ْعلَ َ ِي أ ِن َل إ Artinya: ”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 30)2 Islam sangat menekankan pentingnya menjaga kebersihan, baik kebersihan diri maupun lingkungannya. Allah SWT berfirman: ُمتَ َط ِ هِري َن ْ ِي َن َويُ ِح ُّب ال َّواب َّن ّللاَ يُ ِح ُّب التَّ ِ إ Artinya: “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang Baqarah [2]: 222).3 mensucikan diri.” (QS. AlDalam hadis juga disebutkan atthohuru satrul iman, bahwa kebersihan sebagian dari iman. Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa Allah menyukai hambaNya yang menjaga keindahan dan kebersihan. Dalam kehidupan sehari-hari, sampah merupakan benda yang sering kita dengar. Manusia sejak lahir sudah menghasilkan sampah. Berdasarkan Undang-Undang No. 18 Tahun 2008, yang dimaksud dengan sampah adalah sisa kegiatan sehari-hari manusia dan/atau proses alam yang berbentuk padat. Sampah adalah zat, energi/makhluk hidup yang tidak 1 Fatwa MUI.Tentang Pengelolaan Sampah Untuk Mencegah Kerusakan Lingkungan. 2014 2 Departemen Agama RI. Al-Qur’an Terjemah Perkata,(Jakarta: Syzma, 2007). h.6. 3 Departemen Agama RI. Al-Qur’an Terjemah Perkata,(Jakarta: Syzma, 2007).h.35.

National Proceeding on the Islamic Studies 233 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH mempunyai nilai, guna dan cenderung rusak.4 Fatwa MUI menjelaskan bahwa sampah merupakan sisa kegiatan sehari-hari manusia dalam proses alam yang karena sifat konsentrasi dan/atau volumenya membutuhkan pengelolaan khusus.5 Sampah merupakan kotoran, bisa sesuatu yang tak terpakai dan dibuang, semua barang yang dibuang karena di anggap tak berguna lagi, berarti dapat dikatakan sampah adalah barang bekas, barang buangan, barang tidak berguna, barang kotor dan lain-lain. Sampah jika tidak kita antisipasi dan dikelola dengan baik akan dapat menyebabkan keseimbangan ekosistem terganggu. Yang terjadi kemudian adalah aneka macam bencana bagi manusia. Hal ini sesuai dengan fatwa MUI Majelis Ulama Indonesia) dalam komisinya yang memandang perlu menetapkan fatwa tentang pengelolaan sampah guna mencegah kerusakan lingkungan.6 Sampah masih menjadi persolan lingkungan sampai saat ini. Membicarakan sampah merupakan hal yang tidak menyenangkan karena persepsi masyarakat umum tentang sampah adalah sesuatu yang sudah tidak memiliki nilai lai serta tidak memiliki kebermanfaatan bagi masyarakat. Pola pikir umum masyarakat tersebut menunjukkan bahwa masyarakat belum memiliki kesadaran tentang pentingnya zero waste dan pengelolaan sampah yang baik dan benar. Meningkatnya jumlah sampah saat ini disebabkan oleh tingkat populasi dan standar gaya hidup yaitu semakin maju dan sejahtera kehidupan seseorang maka semakin tinggi jumlah sampah yang dihasilkan. 7Fenomena peningkatan jumlah sampah saat ini disebabkan oleh peningkatan jumlah masyarakat yang berbanding lurus dengan peningkatan jumlah konsumsi masyarakat. Ketersediaan TPA (Tempat Pembuangan Akhir) untuk sampah yang ada di kota besar berusia pendek karena ketidakmampuannya menampung sampah yang silih berganti berdatangan yang semakin lama semakin menumpuk menjadi suatu pemandangan yang kurang elok yang biasa disebut gunung sampah.8 Dalam realitas kehidupan sehari-hari, pengelolaan sampah tidak seperti yang kita bayangkan. Banyak sampah yang kita jumpai dimana-mana tanpa adanya pengelolaan yang baik, karena pengelolaan sampah yang buruk dapat mengakibatkan pencemaran baik pencemaran udara, air di dalam dan atas permukaan, tanah, serta munculnya berbagai macam penyakit yang mengancam kesehatan masyarakat. Sampah sering menjadi barang tidak berarti bagi manusia, sehingga menyebabkan sikap acuh tak acuh terhadap keberadaan sampah itu sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa perilaku manusia dalam membuang sampah merupakan perbuatan tidak menunjukkan kepedulian terhadap lingkungan. Masalah sampah plastik di Indonesia kini menjadi persoalan publik. Akhir-akhir ini banyak penelitian yang sejenis dilakukan. Berdasarkan penelitian Jenna R Jambeck dari University of Georgia pada tahun 2010 ada 275 juta ton sampah plastik 4 Lembaran Negara RI. Undang-undang RI No.18 Tahun 2008 Tentang Pengelolaan Sampah. (Jakarta: Kementrian Hukum dan Hak Azazi Manusia, 2008. https://www.bphn.go.id/data/documents/08uu018.pdf. 5Fatwa MUI.Sampah Plastik. 2014. 6 MUI.Plastik. 2014. 7 E.S. Haggar. Sustainable Industrial Design and Waste Management. ( United States of America: Elsevier Academic Press.2007. 8 Yasyva Agfa Nizar.Program Less Waste Sebagai Inovasi Dakwah Hanan Attaki, Jurnal Dakwah UIN Walisongo, Vol 20, No.2. 2020,h.116.

234 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH yangdihasilkan di seluruh dunia. Sekitar 4,8-12,7 juta ton diantaranya terbuang dan mencemari laut. Indonesia yang memilikipesisir sebesar 187,2 juta setiap tahunnya menghasilkan 3,22 juta ton sampah palstik yang tak terkelola dengan baik. Sekitar 0,48-1,29 juta ton dari sampah palstik tersebut di duga mencemari lautan.9 Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB) pada bulan September 2015 telah meluncurkan SDGs atau Suistanble Development Goals yang merupakan agenda global yang melanjutkan upaya sebelumnya sebagai tindak lanjut kesepakatan global sebelumnya yaitu MDGs atau Milenium Developmet Goals dalam merubah wajah dunia 15 tahun ke arah yang lebih baik. SDGs merupakan kesepakatan pembangunan baru yang mendorong perubahan-perubahan ke arah pembangunan berkelanjutan berdasarkan hak asasi manusia dan kesetraaan untuk mendorong pembangunan sosial, ekonomi serta lingkungan hidup.10 Dalam program SDGs Indonesia 203011salah satu tujuannya mengambil aksi segera dalam perubahan iklim dan dampaknya. Di banyak kota di Negara berkembang sistem pengelolaan sampah oleh pemerintah maupun swasta ternyata tidak mampu mengatasi jumlah timbunan yang ada. Hanya sekitar 30 sampai 50 persen dari timbunan sampah yang terangkut sementara selebihnya dibakar ditanam bahkan dibuang ke sungai. Berdasarkan fakta SDGs (Suistanabel Development Goals) Indonesia menyebutkan bahwa tahun 2016 hampir 100 persen limbah B3 dari 1.640 perusahaan (121.655.25,23 ton) telah dikelola. Namun penerapan 3 R (reduce, reuse, recycle) di bank sampah hanya mengurangi 0,014 % timbunan sampah.12Salah satu faktor yang menyebabkan rusaknya lingkungan hidup yang sampai saat ini yang termasuk faktor terbesar bagi bangsa Indonesia adalah faktor pembuangan limbah sampah plastik. Fenomena adanya ancaman gelombang impor sampah plastik yang kemungkinan besar datang dari Negara-negara lain. Karena Negara Cina sejak tahun 90 an sudah mengimpor sampah palstik sebagai bahan baku industri pengolahan limbah. Berdasarkan tim riset CNCB Indonesia, sejak November 2017 Cina tegas melarang impor sampah plastik, sehingga eksportir kebingungan mencari alternatif tempat pembuangan. Hal itu dibuktikan 2018 jumlah impor sampah palstik. Cina 2018 320 ribu ton atau naik 51 ribu ton. Jumlah terbesar berasal dari Jepang dan negara-negara Eropa. Indonesia akhirnya mendapat limpahan sampah plastik sehigga 2018 mencapai 320 ton atau naik hingga 150 persen dari tahun sebelumnya.13Data tersebut di perkuat lagi bahwa Indonesia kini menjadi negara dengan jumlah pencemaran laut terbesar kedua di dunia. 14Negara Indonesia mempunyai masalah yang sangat besar mengenai sampah, terutama di daerah yang padat penduduk 9 Arif Setyo Nugroho. dkk, Pemanfaatan Limbah Plastik Sebagai Energy Alternatiif. Vol. IX No.1, 2018. https://jurnal.umk.ac.id/index.php/simet/article/view/1772 10 SDGs. Tujuan SDGs2030.2018. 11 SDGs, Tujuan SDGs2030, 2018. https://www.sdg2030indonesia.org/page/1-tujuan-sdg 12 Samuel Pablo, Sebegini Parah Ternyata Sampah Plastik Indonesia, artikel dikases darihttps://www.cnbcindonesia.com/lifestyle/20190721140139-33-86420/sebegini-parahternyata- masalah-sampah-plastik-di-indonesia. 13 Taufan Ardharsyah, Sebegini Parah Ternyata Sampah Plastik Inonesia, (Jakarta: CNBC Indonesia, 2019). https://www.cnbcindonesia.com/lifestyle/20190721140139-33-86420/sebegini-parah-ternyatamasalah- sampah-plastik-di-indonesia 14 Ardharsyah, Sampah Plastik Indonesia, 2019.

National Proceeding on the Islamic Studies 235 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH seperti di daerah khusus ibukota Jakarta, dalam 1 hari dapat menghasilkan milyaran sampah yang tertumpuk. Setiap orang menghasilkan limbah rata-rata 2 kg/hari. Bahkan, pola hidup masyarakat yang semakin konsumtif akan semakin meningkatkan angka diatas.15 Menurut Menteri Lingkungan Hidup dan Kehutanan, Siti Nurbaya, Indonesia akan menghasilkan sampah sekitar 66 - 67 juta ton sampah pada tahun 2019.Jumlah ini lebih tinggi dibandingkan jumlah sampah per tahunnya yang mencapai 64 juta ton. Sebelumnya, berdasarkan data The World Bank tahun 2018, 87 kota di pesisir Indonesia memberikan kontribusi sampah ke laut diperkirakan sekitar 1, 27 juta ton.Jenis sampah yang dihasilkan didominasi oleh sampah organis yang mencapai sekitar 60 persen dan sampah plastik mencapai 15 persen, dengan komposisi sampah plastik mencapai 9 juta ton dan diperkirakan sekitar 3,2 juta ton adalah sedotan plastik.16 Diperkirakan bahwa sekitar 20 sampai 30 persen sampah kota di Asia di daur ulang melalui sektor informal. Tidak hanya itu upaya yang dilakukan ibu rumah tangga di rumah masing-masing dan komunitas ternyata menyumbang cukup signifikan terhadap pengurangan timbunan sampah. Mengurangi timbunan sampah sebaiknya harus dari sumbernya dan itu berarti melibatkan masyarakat. Kondisi ini kemudian membuka mata banyak pihak bahwa masyarakat juga ternyata berperan dalam mengurangi sampah. Dalam hal ini pentingnya pengelolaan sampah harus harus diperhatikan oleh pemerintah dan stake holder terkait juga undnag-undnag yang mengatur kebijakan di daerahnya. Sampah yang diolah harus dikelola sesuai dengan prosedur 3R Reduce (mengurangi penggunaan barang yang menghasilkan sampah), Reuse (menggunakan kembali barang yang biasa dibuang), dan Recycle (mendaur ulang sampah).17 Karena dampak pembuangan sampah sembarangan hingga tertumpuk tanpa ada pengelolaan yang baik dapat menimbulkan berbagai dampak kesehatan yang sangat serius, juga terjadinya banjir, serta sampah plastik yang tertimbun di dalam tanah tersebut tidak dapat terurai sehingga mengakibatkan tanah menjadi tandus. Sepertinya halnya kota Bandung sebagai salah satu kota besar di Indonesia turut menyumbang sampah yang jumlahnya tidak sedikit. data dari Perusahaan daerah (PD) Kebersihan Kota Bandung, memliki 2,5 juta jiwa penduduk yang setiap harinya menghasilkan 1500 sampai 1600 ton sampah. Dari jumlah ini 48 % adalah sampah non organik yang memiliki waktu panjang untuk terurai.18 Oleh karena itu inovasi dalam sistem pengelolaan persampahan terutama untuk daerah perkotaan, harus dilaksanakan secara tepat dan sistematis. Kegiatan pengelolaan persampahan akan melibatkan penggunaan dan pemanfaatan berbagai prasarana dan sarana persampahan yang meliputi pewadahan, pengumpulan, pemindahan, pengangkutan, pengolahan maupun pembuangan akhir. Masalah sampah berkaitan erat dengan dengan pola hidup serta budaya masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu penanggulangan sampah bukan hanya urusan pemerintah semata akan tetapi penanganannya membutuhkan partisipasi masyarakat secara 15 Artani Hasbi, “ Siapa Menanam Pasti Mengetam” , artikel dari Majalah Al Biah, LPBI NU, Edisi I, Juni, 2011, 34. 16 Eric Permana, Indonesia Hasilkan Sampah 67 ton 2019, 2019. https://www.aa.com.tr/id/headline-hari/indonesia-hasilkan-67-juta-ton-sampah-pada2019/1373712 17 Putri Nilam Sari. Analisis Pengelolaan Sampah Padat Di Kecamatan Banuhampu Kabupaten Agam, Vol.X, No.2,2016. http://jurnal.fkm.unand.ac.id/index.php/jkma/article/view/201 18 Yasyva Agfa Nizar. Program Less Waste Sebagai Inovasi Dakwah Hanan Attaki. Jurnal Dakwah UIN Walisongo, Vol 20.No.2, 2020

236 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH luas. Penelitian ini penting dilakukan sebagai bentuk kepedulian LPBI NU (Lembaga Penanggulangan Bencana dan Perubahan Iklim) sebagai gerakan dakwah lingkungan civil society yang memiliki core dalam upaya preventif dengan gerakan inovatif dalam mengurangi dampak sampah terhadap lingkungan dan perubahan iklim. LPBI NU merasa perlu membudayakan dan menumbuhkan kesadaran masyarakat terhadap dampak sampah plastik yang mengamcam sistem ekosistem di Indonesia. LANDASAN TEORI Efektivitas Efektivitas adalah ukuran yang menyatakan sejauh mana sasaran atau tujuan (kualitas, kuantitas dan waktu) yang telah dicapai pendidik, disebut efektif apabila tercapai tujuan ataupun sasaran seperti telah ditentukan sebelumnya.19 Ukuran efektivitas bermacam-macam dalam sebagai berikut : 1. Jumlah hasil. 2. Tingkat kepuasan yang diperoleh. 3. Produk kreatif. 4. Intensitas yang akan dicapai. 20 Terdapat kriteria penilaian apakah suatu program dapat dikatakan efektif atau tidak sebagai berikut: 1. Effort Effort(output) data provide feedback on the amount of product and services (intermediate outputs) provided, the amount of quality product and services (quality outputs) provided, and the number service complementions (final outputs) achieved. 2. Cost – Efficiency Cost – Efficiency data provide a feedback on the costs of providing program products and services, including intermediate outputs, quality outputs, and final outputs (service completions). Cost efficiency date are 28 developed by computing costs per output : intermediate, quality, and final. 3. Result. Result (outcome) data provide feedback on the extent to which a program achieves its intended result (outcome), both intermediate and final. Result (outcome) data can be monitored during implementation to compare actual result achieved with planned result. 4. Cost – Effectiveness Cost – Effectiveness data provide feedback on the cost of achieving program result (outcome), both intermediate and final. Cost effectiveness data are developed by computing cost per intermediate outcome and per final outcome. 5. Impact Impact data provide feedback on the most difficult assessment question of all : what happened to clients as a result of participation in a program that would not have happened in the program’s absence To addres this question, impact data are usually generated using social science research techniques, including the creation of a control group for comparison purposes and the use of statistics to measurethe magnitude of the impact. 21 Data hasil juga diperlukan untuk keperluan pelaporan pengukuran kinerja. Akhirnya, data hasil outcome digunakan dalam menentukan efektivitas biaya 19 David Krech. Ricard S. Cruthfied dan Egerton L. Ballachey. Individual In Society.2012:119- 120. 20 Aan Komariah.Cepi Triatna. Visionary Leadership Menuju Sekolah Efektif, (Bandung: Bumi Aksara, 2005). h.34 21 Kettner, Moroney dan Martin. Designing and Managing Programs An Effectiveness-Based Approach. 2008:262

National Proceeding on the Islamic Studies 237 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH program.22Dengan demikian efektivitas dapat dikatakan keaktifan, daya guna, adanya kesesuaian dalam sesuatu kegiatan orang yang melaksanakan tugas dengan sasaran yang dituju.23 Inovasi Dalam Perilaku inovasi produk adalah setiap kegiatan yang tidak bisa dihasilkan hanya dengan satu kali percobaan, melainkan suatu proses yang panjang dan kumulatif.24Meliputi banyak proses pengambilan keputusan, mulai dari penemuan gagasan hingga ke implementasinya di pasar. inovasi produk sering dikaitkan dengan teknologi untuk mengembangkan ide yang dapat membantu dalam pencapaian tujuan. Inovasi produk dipandang sangat karena dengan pengembangan produk baru dapat menambah nilai suatu produk baru dibidang ekonomi dalam menambah penghasilan inovasi atau innovation berasal dari kata to innovate yang berarti melakukan suatu perubahan atau memperkenalkan sesuatu yang baru, yang memberikan nilai tambah (added value). Ada 3 (tiga) tipe dari inovasi berikut ini: 25 (a) Product Innovation, sebuah inovasi dimana produk yang ada dimodifikasi sehingga menghasilkan nilai tambah baik dari segi fungsi maupun penggunaan. (b) Process Innovation, bentuk inovasi dengan memperkenalkan suatu metode tertentu sehingga proses pekerjaan bisa dilakukan dengan lebih efektif dan efisien. (c) Quality Innovation, sebuah bentuk inovasi-inovasi yang dapat meningkatkan kualitas produk atau jasa Konsep Islam tentang Pengelolaan Sampah Bumi sebagai tempat tinggal dan tempat hidup manusia dan makhluk Allah lainnya telah dijadikan Allah dengan rahmat-Nya. Semua ciptaannya gunung, daratan, lautan sungai-sungai, lembah-lembah diciptakan Allah untuk diolah dan dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh manusia bukan sebaiknya dirusak dan dibinasakan. Islam memiliki landasan dasar menjaga kelestraian alam dan lingkungan hidup, dimana hukumnya wajib bagi setiap muslim. Menjaga kelestarian alam merupakan amanah Allah kepada manusia.26 Dalam Al-Qur’an Allah berfirman: َها َن ِمْن ْشفَقْ َ َوأ َها نَ ْ ْن يَ ْحِمل َ بَ ْي َن أ َ ِل فَأ ِجبَا ْ ْر ِض َوال ْألَ َوا ِت َوا َعلَى ال َّس َما َمانَةَ ْألَ ِنَّا َع َر ْضنَا ا ُو ًما َج ُهوًال إ ِنَّهُ َكا َن َظل ْن َسا ُنۖ إ ْْلِ َها ا َو َح َملَ Artinya :“Sesungguhnya Kami telah menawarkan kepada langit, bumi dan gunung-gunung , tetapi semuanya enggan untuk memikul amanah itu dan mereka khawatir tidak akan melkasanakannya 22 Kettner, Moroney dan Martin. Designing and Managing Programs An Effectiveness-Based Approach. 2008:256 23 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), h. 218. 24 Amir, Z. 2018. Pengaruh Inovasi Produk Terhadap Keunggulan Bersaing pada Perusahaan Batik di Kota Pekalongan. Jurnal Manajemen, 1(8), 1–12. 25 Sebastian, Yoris. Biang Inovasi. Jakarta, (PT Gramedia Pustaka Utama,2014)hal.12,37 . 26 Said Aqil Siradj. Artikel Syakhsyyiah dalam Majalah Al Biah. Jakarta: Edisi I Juni 2011, 11-12. Beni Pekei. Konsep Dan Analisis Efektivitas Pengelolaan Keuangan Daerah Di Era Otonomi. Buku I (Jakarta Pusat: Tauzhia, 2016), Hal 69.

238 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH (berat) , lal dipikulnya amanat itu oleh manusia. Sungguh manusia itu sangat zalim dan amat bodoh.” QS: Al Ahzab [33]: 72.27 Ayat ini memberikan informasi kepada kita bahwa sepanjang sejarah umat manusia cenderung melanggar amanah yang diberikan kepada Allah disebut kana jahulan. Sebagai contoh Nabi Nuh dimana umat beliau disamping kafir teologi, juga mereka tidak memelihara lingkungan, sehingga Allah melaknat mereka dengan mendatangkan tsunami besar dan topan. Begitu juga dengan nabi Musa yang ingkar terhadap Allah, juga menjaga lingkungan di sekitarnya sehingga kesimbangan ekosistem menjadi terganggu. Alam merupakan amanah Allah kepada umat manusia. Ketika terjadi monopoli oleh sekelompok manusia untuk mengeruk dan menguasai alam dan hanya golongan mereka yang menikmati kekayaan alam tersebut demi merusak alam, maka tinggal menunggu saatnya datang kehancuran. 28Islam sangat menghargai sikap positif mereka yang dengan kesadarannya dan kedisplinannya menjaga kebersihan diri dan lingkungannya dengan baik. Apalagi mereka yang mau menyingkirkan penghalang yang mengganggu kenyamana pengguna jalan. Bahkan mengganggapnya sebagai bagian dari bentuk sedekah. Dalam hadits dikatakan bahwa Sebagian Riwayat dari Imam Muslim dari sahabat Abu Hurairah, Rasullulah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Ada seorang laki-laki yang melewati ranting berduri berada ditengah jalan. Ia mengatakan “demi Allah aku akan menyingkirkan duri ini dari kaum muslimin sehingga mereka tidak akan terganggu dengannya. maka Allah pun memasukkannya ke dalam surga. Hadits tersebut memberikan sebuah peringatan keras kepada sebagian manusia yang tidka hanya enggan menyingkirkan gangguan dari jalan tetapi justri membuang sampah-sampah rumahnya dan sisa-sisa makanan mereka ke jalan-jalan yang dilewati kaum muslimin sehingga akibatnya mengganggu dan menghambat saudaranya yang lain yang melewati jalan tersebut. Avianto Muhtadi29 dalam dakwah akan lebih efektif apabila isu keagamaan dapat menjadi entry point bagi isu penyelamatan dan konservasi lingkungan termasuk pengelolaan sampah. Karena agama merupakan rem bagi hasrat manusia yang ingin melakukan hal-hal yang merusak. Memang tidak selamanya pintu agama mampu memainkan perannya namun paling tidak apabila jalur-jalur sains dan kesepakatan bersama menghadapi hambatan maka pendekatan agama dapat menjadi tools untuk mempengaruhi jawa setiap individu agar tidak merusak lingkungan tetapi justru melestarikan lingkungan. Dalam prinsip hukum Islam disebutkan “saddu adz dzariah” sebagai berikut : 1) segala upaya dan sarana yang dapat menimbulkan bencana harus dicegah 2) segala upaya dan sarana yang dapat menghindarkan bencana harus dilakukan 3) sesuatu yang tidak dapat dilakukan keseluruhannya jangan ditinggalkan semuanya 4) Harus diambil alternatif yang paling sedikit tahu kecil resikonya.30 Al-Qur’an menggaris besarkan penyebab terjadi kerusakan ekosistem di daratan, dan perubahan hidrodinamika kelautan karena ulah manusia. Allah SWT berfirman : ُهْم َّ ُوا لَعَل ِذي َعِمل َّ ُهم بَ ْع َض ال ْيِدي النَّا ِس ِليُ ِذيقَ َ ْت أ بَ ْحِر بِ َما َك َسبَ ْ بَ ِ ر َوال ْ َسا ُد فِي ال فَ ْ َظ َهَر ال يَ ْر ِجعُو َن 27 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan TerjemahPerKata. (Jakarta: Sygma,2007), 427. 28 Siradj. Artikel. Majalah Al Biah, 2011, 12. 29 Mujib Qolyubi. Dkk. Dakwah Peduli Lingkungan. ( Jakarta: LPBI NU, 2012). h.xiv 30 Qolyubi, dkk. Dakwah, h.xiv.

National Proceeding on the Islamic Studies 239 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Artinya :Telah tampak kerusakan di bumi an dilaut disebabkan karena perbatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). QS Ar-Rum [ 30 ] : 41.31 Dalam hal ini Undang-undang Nomor 18 Tahun 2008 menyebutkan bahwa pengelolaan sampah merupakan kegiatan yang sistematis, menyeluruh dan berksinambungan yang meiputi pengurangan dan penanganan sampah. Waste Management32 menjelaskan bahwa pengelolaan sampah merupakan aktivitas untuk mengelola sampah dari awal hingga pembuangan meliputi pengumpulan pengangkutan, perawatan dan pembuangan yang diiringi oleh monitoring dan regulasi menajemen sampah. Dalam hal ini pengelolaan sampah disebut sebagai pintu masuk untuk mencapai taget pembangunan berkelanjutan karena merupakan isu multisector yang berdampak dalam berbagai aspek di masyarakat dan ekonomi. Pengelolan sampah memiliki keterkaitan dengan isukesehatan, perubahan iklim, pengurangan kemiskinan, keamanan pangan dan sumberdaya serta produksi dankonsumsi berkelanjutan.33 Sahil dalam pendapatnya mengatakan bahwa pengelolaan sampah juga dapat dianggap sebagai penghambat sistem. Beberapa faktor yang mempengaruhinya diantaranya penyebaran dan kepadatan penduduk, sosial ekonomi dankarakteristik lingkungan fisik,sikap dan perilaku serta bduaya yang ada dimasyarakat. 34 Dalam fatwa MUI Nomor 47 tahun 2014 tentang pengelolaan sampah untuk mencegah kerusakan lingkungan, disebutkan diantaranya bahwa: setiap muslim wajib menjaga kebersihan lingkungan, memanfaatkan barangbarang kegunaan untuk kemaslahatan serta menghindarkan diri dari berbagai penyakit serta perbuatan tabdzir dan israf. Membuang sampah sembarangan dan/atau membuang barang yang masih bisa dimanfaatkan untuk kepentingan diri maupun orang lain hukumnya haram. Pemerintah dan pengusaha wajib mengelola sampah guna menghindari kemudharatan bagi makhluk hidup. Mendaur ulang sampah menjadi barang yang berguna bagi peningkatan kesejahteraan umat hukumnya wajib kifayah. 35Sebagai sebuah lembaga organisasi keagamaan, Nadhlatul Ulama menyikapi tentang sampah dengan menghasilkan keputusan penting pada saat Musyawarah Nasional NU (Munas) tanggal 27 Februari sampai 1 Maret 2019 di Pondok Pesantren Miftahul Huda Al-Ahar Citangkolo, Langensari, Kota Banjar, Jawa Barat. Dalam forum bathtsul Masail Ad-DiniyyahWaqi’iyah NU memutuskan bahwa membuang sampah plastik sembarangan hukumnya haram. Hal ini dilakukan agar masyarakat berpikir dua kali untuk melakukannya. Terlebih jika mereka mengetahui dampak yang diakibatkan dari laku yang biasa mereka lakukan sebelumnya itu. Dengan begitu, masyarakat akan sadar untuk tidak lagi berlaku membuang sampah di sembarang tempat. Namun, sebagai sebuah hukum, keputusan ini memang tidaklah mengikat 31 Kementrian Agama RI. Al-Quran dan Terjemah, (Jakarta: Sigma, 2007).408. 32 Waste Managment, What is waste, Management. https://www.wm.com/us/en/support/faqs/what-iswaste-management, 2021. 33 United Nations Environtement Programe.Global Waste Management Outlook, T. Cannon Ed, (Austria: Interntional Solid Waste Association https://www.unep.org/resources/report/global-waste-management-outlook 34 J. Sahil.Sistem Pengelolaan dan Upaua Penanggulangan Sampah di Kelurahab Dufa Dufa Kota Ternate, Jurnal Bioedukasi Vol.4 No.2 , 2016, ISSN: 2301-4678 . 35 MUI.Fatwa Pengelolaan Sampah.2014.

240 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH sebagaimana hukum positif yang ditetapkan oleh pemerintah. KH Maemun Zubair, seperti dikutip Ahmad Baso dalam Buku Wacana Baru Fiqih Sosial, 70 Tahun K.H. Ali Yafie, menegaskan bahwa fiqih mempunyai nilai keabsahan yang tidak dibatasi oleh aturan dan wewenang pemerintah. Artinya, keputusan NU ini memiliki dimensi yang lebih luas.Selain itu, keputusan Munas ini juga penting dalam rangka menjaga hubungan manusia dengan alam (hablun minal alam). Rais Am PBNU 1991-1992 KH Ali Yafie, dalam menggagas Fiqih Sosial, mengungkapkan tiga fungsi manusia, yakni sebagai perusak, pencipta dan pembangun, serta pemelihara. Kiai Ali Yafie menegaskan bahwa manusia merupakan pemelihara (ra'in) yang bakal ditanyakan tanggung jawabnya (mas'ul 'an ra'iyyatihi) kelak nanti. Menurut Said Aqil Siradj, membuang sampah plastik ke tempatnya dan mengolahnya dengan baik akan tergolong pada kategori terakhir itu. Akan tetapi, jika masih sembarangan, maka ia tergolong pada fungsi manusia yang pertama, yakni perusak.36 Beberapa hal yang menjadi pertimbangan keputusan Munas 2019 tentang sampah, pertama, belum ada lembaga mana pun yang secara khusus membahas dan memutuskan hukum persoalan ini. Secara individu mungkin ada, tetapi kekuatan kesepakatan di antara ulama yang bertemu tentu lebih kuat. Di samping itu, konteks sekarang juga menjadi faktor penting lain adanya keputusan tersebut. Pasalnya, Badan Pusat Statistik (BPS) mencatat ada lebih dari 65 juta ton sampah per tahun 2016. Dirjen Pengelolaan Sampah, Limbah, dan B3 Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan Tuti Hendrawati pada 2016 memperkirakan bahwa pada 2019 nanti, angka total sampah mencapai 68 juta ton, dan 9,52 juta ton di antaranya merupakan sampah plastik. Susi Pudjiastuti, Menteri Kelautan dan Perikanan, menyebut 3,24 juta ton sampah plastik dibuang ke laut. Ia bahkan mengkhawatirkan bakal lebih banyak sampah plastik ketimbang ikannya nanti. Hal ini tentu perlu langkah penanganan yang masif.37 Keputusan tersebutmenjadi penting sebagai upaya mewujudkan kemaslahatan umum (al-mashalih al-ammah). Rais Aam PBNU 1999-2014 KH Sahal Mahfudz, dalam Nuansa Fiqih Sosial, mengatakan bahwa kemaslahatan umum merupakan kesejahteraan lahiriahnya. Berkurangnya sampah plastik atau pengelolaan yang baik tentu akan melahirkan kesejahteraan. Sampah juga bisa jadi barang yang bernilai, kerusakan alam juga berkurang, dan sebagainya.38 Hal ini sesuai dengan pendapat Van de Klundert dan Anzchutz dalam Wilson et al yang mengatakan bahwa sistem pengelolaan sampah yang berwawasan lingkungan dapat memberi kontribusi bagi terwujudnya kota berkelanjutan karena pengelolaan sampah berwawasan lingkungan akan terciptanya lingkungan yang baik. 39 Konsep pengelolaan sampah secara berkelanjutan mengintegrasikan tiga dimensi utama yaitu (1) stakeholders, (2) elemen sistem limbah dan (3) aspek startegis. Selain itu kebijakan disetiap negara juga menjadi landasan pengelolaan sampah berkelanjutan. METODE PENELITIAN 36 Lip Yahya. Upaya NU Tanggulangi Sampah Plastik.2019. https://www.nu.or.id/post/read/103316/upaya-nu-tanggulangi-sampah-plastik, diakses jam 3.51WIB. 37 Yahya. Masalah Plastik.2019. 38 Lip Yahya, Masalah Plastik, 2019. 39 Wilson .et al, Integrated Sustainable Waste Mmanagment in Developing Countries, Jurnal Waste and Waste and Resource Management. Vol.166,h.52-68.

National Proceeding on the Islamic Studies 241 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini metode peneilitian kombinasi (mix methods).40metode penelitian kombinasi dapat diartikan sebagai metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat pragmatis atau disebut kombinasi positivisme dan postpositivisme yang digunakan untuk meneliti karya ilmiah pada kondisi objek yang alamiah maupun buatan laboratorium dimana peneliti menggabungakan metode kualitatif dan kuantitatif. Selain melakukan survey, observasi dan wawancara lapangan. Peneliti juga mengukur efektifitas menggunakan pendekatan SWOT dengan standar pengukuran jumlah sampah dari standar yang dikeluarkan SNI S-04-1993-03 tentang Standar Spesifikasi timbunan sampah untuk Kota Kecil dan Kota Sedang di Indonesia. Untuk mempermudah perhitungan timbunan sampah yang dilakukan maka berdasarkan data dari SNI 04-1993-03 dapat digunakan angka timbunan sampah sebagai berikut: a. Satuan timbunan sampah kota besar = 3,0 – 4,5 L/orang/hari, atau = 0,4 – 0,6 kg/orang/hari b. Satuan timbunan sampah kota sedang/kecil = 1,5 – 3,0 L/orang/hari, atau = 0,2 – 0,4 kg/orang/hari 41Pengukuran sampah meliputi pengukuran timbunan sampah campuran, dimana intensitas sampah campuran digunakan dalam menganalisa komposisi sampah. Evaluasi dilakukan untuk mengetahui tingkat keefektivitasan dari pengelolaan sampah yang berbasis 3R. Pelaksanaan evaluasi juga meliputi kegiatan mengkaji timbunan sampah yang tereduksi dengan adanya program, kegiatan operasional dan partisipasi. Perhitungan efektivitas dihitung dari persen (%) reduksi sampah dari penerapan program pengelolaan sampah berbasis 3R tersebut yang dilaksanakan oleh Tim LPBI NU dan peneliti. Adapun rumus yang dapat digunakan untuk perhitungan timbunan sampah yaitu: Timbunan Sampah = Jumlah Sampah Jumlah Hari Sampling Dimana: Timbulan sampah : jumlah sampah per hari dalam kg/hari atau m3 /hari Jumlah sampah : jumlah sampah dalam kg atau m3 yang terhitung saat dilakukan sampling Jumlah hari sampling : jumlah hari dilakukannya pengukuran 42Perhitungan % efektivitas penerapan program sebagai berikut : %Efektifitas =Berat Sampah Yang dapat Direduksi x 100% Berat Sampah Yang Dihasilkan PEMBAHASAN Dakwah Inovasi LPBI NU dalam Pemberdayaan Sampah Plastik Dakwah tentang pengurangan sampah sangat penting dilakukan mengingat persoalan sampah masih menjadi problem bersama yang belum terselesaikan 40 Pratiwi Rina.Experimental Analysis Research Mixed Method Comprehensive Edition. (Jakarta: Panca Mandiri Langit,2019),hal 92. 41 Wardiha. M.W.,Putri Setyawati, L.M., Muhajirin.(2013)Timbunan Dan Komposisi Sampah di Kawasan Perkantoran Dan Wisma Studi Kasus Werdhapura Village, Center, Kota Denpasar, propinsi bali.Jurnal Presipitasi 10(1) 42 Mardiasmo. Efisien Dan Efektivitas.( Jakarta : Andy , 2016). Hal 13.