Proceeding National" Effectiveness and Innovation of LPBI NU Plastic Waste Da'wah Against Circular Economic Values

90 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH share the vision of the Islamization of science and call for the importance of adab for Muslims. Al Jam'iyatul Washliyah. Al Jam'iyatul Washliyah (abbreviated as Al Washliyah) is an Islamic mass organization from North Sumatra with branches spread across Aceh, Riau, and West Java. At the beginning of the 20th century, disputes between the old and the young in Minangkabau spread to East Sumatra. The feud between the two camps has been the subject of discussion in the debate club of the Maktab Al Islamiyah Tapanuli (MIT) Medan since 1928. On November 30, 1930, MIT religious students and teachers founded Al Jam'iyatul Washliyah. Support from religious scholars, most of whom had connections with the sultanates in East Sumatra, provided access to Al Washliyah in spreading influence by establishing Al Washliyah madrasas, hosting Islamic holidays within the empire, and others. On August 5, 1941, Al Washliyah joined the A'la Indonesia Islamic Council (MIAI). Most of the Al Washliyah figures were appointed to be in charge of Islamic zending by MIAI after MIAI officials heard of Al Washliyah's success in preaching in non-Muslim areas such as Porsea. On October 14, 1943, when MIAI was disbanded by the Japanese and replaced by the Indonesian Muslim Syuro Council (Masyumi), Al Washliyah joined the new organization. Since Masyumi's inception, Al Washliyah has made it a political vehicle. After Masyumi was disbanded (1960), Al Washliyah shifted his political choices to Parmusi. Parmusi joined PPP during the New Order era. Nirwan Syafrin is a co-founder of INSISTS with a background in Al Washliyah. The insists.Id page (2010) writes: “Since he was small, Nirwan recited the Koran every night in the mosque near his house. At home, his mother always reminds him to read the Koran. Likewise, when Ramadan arrives. His parents always asked him to pray diligently on those blessed nights. At that time, the tradition of reciting the Koran was powerful in his village. In Tsanawiyah (junior high school), little Nirwan was already reciting the “yellow book” (kitab kuning) in his village surau, Tanjung Balai-Asahan. When he entered the Aliyah bench, Nirwan moved to Padang Panjang and entered the Special Program Madrasah Aliyah. Nevertheless, he wanted more to study there because the Islamic education material was repeated, like in Tsanawiyah. Nirwan decided to move to the Muallimin Al Washliyah Madrasah in Medan. He felt comfortable there because he got the lesson he had been looking for. At Al Washliyah, Nirwan received a good Arabic education. Nirwan studied the book Nahwu, Syarah Ibnul Aqil, Minhajut Thalibin, Tafsir Jalalain, al-Luma', and others. After graduating from Madrasah Aliyah, Nirwan enrolled at Al Azhar University in Egypt by taking a test at the Ministry of Religion. Nirwan was accepted, but he could not go to Egypt because his parents were not well off. He needed more provisions to go back and forth to Jakarta and Egypt. As an INSISTS agent, Nirwan rarely carries the Al Washliyah label, except for his educational bio. Rabithah Alawiyah. Rabithah Awaliyah is an Islamic mass organization engaged in the social sector that gathers Indonesian citizens of Arab descent, especially those

National Proceeding on the Islamic Studies 91 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH who have direct descendants of the Prophet Muhammad. This organization was established on December 27, 1928, or shortly after the Youth Pledge on October 28, 1928. The formation of Rabithah by Alawiyin figures was based on maintaining and increasing the dignity and prestige of Muslims in Indonesia, especially the Alawiyyin family, through social and educational efforts and da'wah. Islamiyah through the development of good morals and Islamic ukhuwah in the unity of the nation and state. To realize the Rabithah Alawiyah programs, Al Maktab Al Daimi was founded sometime later, an institution that explicitly preserves the history and records the lineage of AsSaadah Al-Alawiyyin. This Maktab has been recorded all over Indonesia. On January 28, 1940, the number of Alawiyyin recorded by Maktab Daimi amounted to 17,764 people. Figures who have contributed include Sayid Ali bin Ja'far Assegaf and Sayid Syech bin Ahmad bin Syihabuddin. Another realization of Rabithah Alawiyah's program is in the social field as well. The development of the activities of the Alawiyyin community and those of Arab descent generally followed the ups and downs of political movements in Indonesia. Many have entered politics, joining the Indonesian Arab Party (PAI) organization, bearing in mind that Nationalist parties have not yet opened themselves to foreigners. After the Proclamation of Indonesian Independence and the PAI were disbanded, they took part in political parties according to their respective consciences. The Al Rabithah Al Alawiyah Association continues to operate in the social field as a continuation of the Jami'at Kheir association. Until now, Rabithah Alawiyah has a working network with taklim assemblies throughout Indonesia which the Alawiyin manages. In addition, this organization also facilitates the establishment of educational institutions ranging from kindergarten to tertiary level. Currently, Rabithah Alawiyah is led by Habib Taufiq bin Abdul Qadir Assegaf. Habib Taufiq is a cleric from Pasuruan who was also the Mustasyar NU of East Java. The INSISTS agent from Rabithah Alawiyah is Alwi Alatas. Alwi rarely carries this Alawiyah identity in various INSISTS activities or otherwise, but he writes down this identity in his short biodata on the IIUM page as a history lecturer. Alwi is known as a historical researcher, Muslim writer, or “doctor of history of Arab-Hadhramaut descent” and has been interviewed by the Nuun.id Community – one of the communities whose founders share the same vision with INSISTS as connecting the identity of Arab descendants with Indonesia is Islam. Alwi was once the Director of the 'Islamic boarding school' Attaqwa College or PRISTAC, which Adian Husaini founded in Depok. Persatuan Islam (Islamic Union, Persis). Persis, founded September 12, 1923, is Indonesia's most prominent Islamic organization, based in Bandung, West Java. Until now, Persis' work continues to color propaganda and education among the people. As the saying goes, a journey of a thousand miles begins with the first step. Persis initially existed as a Muslim intellectual movement because its activists were known as educated people who liked dialectics, orally and in writing. His role in religious thought was very prominent at that time.

92 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH This organization began with regular discussions attended by several local clerics across generations. Among the figures most often expressed their ideas at that time were Haji Zamzam and Haji Muhammad Yunus. Both of them are often the main speakers because of their capacity and knowledge insight. The conversation between them at that time included discussing the development of reform movements or religious tajdid, which then developed to discuss the condition of Muslims. Haji Zamzam and Haji M Yunus then founded the Islamic Association intending to enlighten Muslim society as well as a reform movement that wanted to prevent the ummah from various deviations, such as superstition, bid'ah, and superstition. Persistently making tajdid the central vision developed into a struggle that goes in two directions simultaneously, namely internal Muslims and external Muslims. The internal ummah guides Muslims from understanding and ritual practices that are not based on the Koran and hadith, while the external ummah is to fight against groups that “attack” Islam. Moreover, the spirit of resistance—oral and written—is practiced by the figure of Persis and has been inherited to this day, including INSISTS agent Tiar Anwar Bachtiar. The thoughts of several Islamic reformers, such as Ibn Taimiyah, Ibn Qayyim, Muhammad Abduh, Muhammad Abdul Wahhab, Asy Syahibi, As Syauqani, and Muhammad Rasyid Ridha, influenced the founders of Persis. Approximately one and a half years after the establishment of Persis, the city of Bandung was visited by a figure from Temasek, Singapore, Ahmad Hassan. His expertise in trading, but he paid great attention to the world of preaching and education. The depth of his religious knowledge was widely recognized, and Persis heard about his reputation. The founders of this organization eventually became good friends with Ahmad Hassan. The figure fluent in Malay, Arabic, English, and Tamil also often joins in the discussions held by Persis. In 1924, Hassan joined this movement. Since then, his name has become attached to Persis. Deputy Chairperson of Persis Jeje Zainuddin said that the early founders of Persis did not dream of turning this organization into a large mass. The founders of this mass organization tend to focus on disseminating thoughts (nashrul fikrah) in the form of public meetings, tablighs, sermons, forming Islamic study groups, establishing schools and publishing magazines or pamphlets, and publishing Islamic books. Khazanah Persis in the early generations was an achievement in written works. In 1948, a Persis figure, Kiai Isa Anshary, attempted to rally the community's strength. The main goal for the political interests of the people at that time. The exact is then re-declared with a new move. So, Persis began a confrontation with the communists. On March 4, 1957, Isa Anshary signed the Persistent Political Manifesto, which, among other things, rejected Soekarno's conception of including communists in the government. During the transition period from the Old Order to the New Order, the political situation of the ummah became more conducive. Exactly back stretched when KH. E. Abdurrahman became the leader of the mass organization, which KH then continued. Abdul Latief Muchtar.

National Proceeding on the Islamic Studies 93 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH INSISTS agent from Persis is Tiar Anwar Bachtiar. Tiar completed her undergraduate education in Unpad History (2002) and Masters and Doctoral degrees in UI History with a dissertation related to INSISTS's “thought battle” (perang pemikiran) since HM. Rasyidi to INSISTS. His Doctoral education was completed with a BAZNASDDII Thousand Ulama Cadreization Program scholarship. Within this network, the closeness between Tiar and Adian Husaini was created. Tiar's work has been intense at INSISTS and INSISTS network organizations such as the Indonesian Young Scholars and Intellectual Council (MIUMI), chaired by Hamid Fahmy Zarkasyi (Director-Founder of INSISTS). Tiar is also a frequent speaker at Attaqwa College, which Adian Husaini founded. Tiar wrote several books, such as Hamas Kenapa Dibenci Amerika? [Hamas Why America Hates You?] (2006), Risalah Politik A. Hassan [A. Hassan's Political Treatise] (2013), and Setengah Abad Dewan Da’wah Berkiprah Mengokohkan NKRI [Half a Century of Da'wah Council Working to Strengthen the Republic of Indonesia] (2017). Together with Alwi Alatas, Tiar Anwar Bachtiar is also an adviser to the community of Islamic history scholars and activists, Traces of Islam for the Nation (JIB). Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia. The Indonesian Islamic Da'wah Council (abbreviated: as Da'wah Council) was established on February 26, 1967. The founders were prominent Islamic figures in Indonesia and founding fathers who contributed to Islam and the Indonesian nation. By 2021, the Da'wah Council will have representatives in 32 provinces and more than 200 level II regions in Indonesia. Thousands of Da'wah Council preachers are actively preaching in all corners of Indonesia, both in cities and rural areas. About 600 da'wah get regular monthly 'mukafaah' (incentives) from the central Da'wah Council. Several regional da'wah councils funded hundreds more. There are about 800 mosques that have been established in the Da'wah Council, spread all over the archipelago. Currently, the Da'wah Council's extended family manages thousands of Islamic boarding schools, schools, and colleges. In the management of the Da'wah Council for the solemn period of 2020-2025, three special departments were formed to handle and foster the three pillars of da'wah, namely mosques, campuses, and Islamic boarding schools. The main campus of the Da'wah Council, namely the Mohammad Natsir College of Da'wah (STID), has graduated around 600 alumni who are active in the field of da'wah in various parts of the archipelago. According to Adian Husaini, this campus is one of the best campuses in Indonesia from an Islamic education perspective. The Da'wah Council is known as the Thousand Ulama Cadreization Program (PKSU), which initially collaborated with the National Amil Zakat Agency (Baznas). This program has produced 69 doctors and 250 more masters in various scientific fields. Many of them have taken part in Islamic education and thought, such as Dr. Tiar Anwar Bahtiar, Dr. Dinar Dewi Kania, Dr. Budi Handrianto (all three are INSISTS Researchers), Dr. Ujang Habibie, Dr. Ahmad Alim, Dr. Imam Zamroji and so on. Starting in 2021, the Da'wah Council will resume the Doctoral level Ulama Cadreization Program. From more than 100 applicants, 13 doctoral candidates were selected. In addition to formal studies

94 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH at the doctoral level, they are also trained as cadres of scholars at the Ulil Albab Bogor Islamic Boarding School for a year. Since its establishment in 1967 until now, Mohammad Natsir and the Da'wah Council have sent and provided recommendations to thousands of students studying in the Middle East, America, Europe, and Malaysia. Da'wah Council cadres are active in the community as lecturers, politicians, teachers, and leaders of Islamic Education Institutions. The Da'wah Council Library has a variety of unique collections, including the private collection room for Prof. HM Rashid. In addition, the Da'wah Council also officially established the Da'wah Waqf Board, which has been approved by the Indonesian Wakaf Agency (BWI) to organize goods and cash waqf. This waqf agency is very strategic because now the Da'wah Council has been entrusted with managing hundreds of waqf assets spread throughout Indonesia and partnering with various world Islamic organizations. Since 1967, DDII has taken part in Islamic da'wah in Indonesia. During that time, the Da'wah Council was led by Dr. Mohammad Natsir, Prof. Dr. HM. Rashid, Dr. Anwar Haryono, and H. Affandi Ridwan, HM. Cholil Badawi, H. Hussein Umar, H. Syuhada Bahri, and H. Mohammad Siddiq. Starting October 22, 2020, the leadership mandate was delegated to Dr. Adian Husaini, also the co-founder of INSISTS. Since its establishment, the Da'wah Council has decided to carry out political activities through Islamic da'wah, as outlined by Mohammad Natsir, namely, “We do politics with da'wah.” Consequently, Da'wah Council decided to pursue the field of da'wah and take the same distance from all political forces fighting for the aspirations of Muslims and fighting for the strength of the Unitary State of the Republic of Indonesia. In its 54th year, Dewan Da'wah is strengthening itself as an organization engaged in the da'wah and education in Indonesia by prioritizing three da'wah axes: Islamic Boarding Schools, Mosques, and Campuses. DDII's vision is the realization of an Islamic life order for Indonesian society based on piety and the pleasure of Allah SWT, while its mission is to activate and improve the quality of da'wah; carry out Da'wah Outlines, Articles of Association, and Bylaws of the Da'wah Council and other applicable regulations; instilling aqidah and spreading Islamic thought originating from the Qur'an and As-Sunnah; prepare da'wah interpreters for various social levels and provide facilities to improve the quality of da'wah; make the community aware of the obligation of da'wah and foster their independence. Apart from that, it also stems apostasy, ghazwul-fikri (wars of thought), and harakah haddamah (heretical movements); develops a network of cooperation and coordination towards the realization of jama'i charity; empowering relations with various parties, governments, and other institutions for the benefit of the people and nation and building international Islamic solidarity. Gontor Islamic Boarding School. Gontor is a village at 3 km east of Tegalsari and 11 km to the southeast of the city of Ponorogo. However, for almost a century, Indonesia, and even the world, have known this area better as one of the famous Islamic boarding schools that gave birth to strong alumni and are spread all over the country, even

National Proceeding on the Islamic Studies 95 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH abroad. Gontor Modern Pondok which was founded on September 20, 1926 to coincide with 12 Rabiul Awwal 1345, in commemoration of the Prophet's Birthday. At first, Pondok Modern Gontor was named Darussalam Education Center. Pondok Modern Gontor was founded by the brothers KH. Ahmad Sahal, KH. Zainuddin Fanani, and KH. Priest Zarkasyi called Trimurti. They were able to initiate a pesantren education system which was very advanced in its time. When KH. Imam Zarkasyi died, many were worried that this hut would fade away because the founders were gone. However, their successor, KH. Shoiman Luqmanul Hakim, KH. Hasan Abdullah Sahal, and KH. Abdulah Syukri Zarkasyi was still able to maintain the integrity of the pondok and make it more developed. KH. Imam Zarkasyi, father of INSISTS Founding Director Hamid Fahmy Zarkasyi, played a major role in establishing and reviving the Gontor Islamic Boarding School. For 11 years, Imam Zarkasyi studied in Padang. However, before Imam Zarkasyi returned to Gontor, KH. Ahmad Sahal was the person who first revived Gontor. The first step taken by KH. Ahmad Sahal was to establish an educational institution which was later named Tarbiyatul Athfal (children's education). Starting from the establishment of Tarbiyatul Atfal (1926) and on the anniversary of the tenth anniversary of the Islamic boarding school, December 19, 1936, the inauguration of the establishment of a new education system was carried out, namely Kulliyat Al Mu'allimin Al Islamiyah (KMI, Islamic Teacher Education School). After 11 years of studying outside Gontor, KH. Imam Zarkasyi returned to Gontor to realize the ideals his brother had long planned. Imam Zarkasyi immediately returned to Ponorogo after 11 years of studying outside the city (5 years in Solo and 6 years in Padang). Imam Zarkasyi is determined to rebuild the greatness of the Gontor Islamic Boarding School in accordance with the knowledge he has acquired while studying. Imam Zarkasyi combines material that is usually taught in Islamic boarding schools and madrasas or religious studies and general studies. At the 10th anniversary of Gontor's celebration, the use of the term “modern” was also made official for pesantren. The INSISTS agents from Pondok Modern Gontor are the three founders of INSISTS (Hamid Fahmy Zarkasyi, Syamsuddin Arif, Adnin Armas), Asep Sobari, and several Hamid Fahmy mentored students who are employed at INSISTS. Gontor is actually better known as a pesantren rather than an Islamic movement, but in my opinion, the role of Gontor is not just an educational institution but also an Islamic education movement. What was shared at INSISTS was also shared at Gontor, especially at higher education institutions, Darussalam University, Gontor, Ponorogo, which is currently led by Prof. Hamid Fahmy Zarkasyi. Misykat's book (2012) is one of Zarkasyi's works that has attracted a lot of attention. Prosperous Justice Party. Prosperous Justice Party (formerly known as the Justice Party) is an Islamic-based political party that was founded on April 20, 1998. The birth of PKS is closely related to the "campus da'wah movement" since the 1980s and young intellectuals who emerged as a response to the New Order's political pressure on religious followers. Islam. This movement was marked by the rise of Islamic studies and

96 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH the widespread use of the headscarf (“veil revolution”, revolusi jilbab) on secular Indonesian campuses in the 1980s. With the background of most founders who are educated young people, PKS has the most support in urban areas. The origins of PKS can be traced back to the campus preaching movement that spread in Indonesian universities in the 1980s. This movement was pioneered by Former Indonesian Prime Minister Mohammad Natsir, who founded DDII in 1967. This institution initially focused on efforts to prevent Christianization in Indonesia but continued to grow, one of which was establishing the Mujahid Da'wah Institute (LMD) under the leadership of the young intellectual Imaduddin Abdulrahim (1931- 2008) based in Masjid Salman ITB. The INSISTS agent who has publicly demonstrated his identity as a PKS cadre is Akmal Sjafril. Akmal is the ‘second line’ of INSISTS researchers who drew inspiration from the founders of INSISTS, especially in the early days from Adian Husaini, a lecturer at the University of Ibn Khaldun Bogor, who was his thesis supervisor. Even though Akmal is a PKS cadre, there needs to be a visible activity to make INSISTS a means of recruiting cadres. So far, INSISTS's relationship with Islamic parties—including PKS— does not appear to have synergy, but in practice, PKS and INSISTS's values or ideas are intertwined with individual INSISTS agents. Dinar Dewi Kania, for example, was a speaker at the PKS Public Discussion regarding the Bill on the Elimination of Sexual Violence (2019), which was considered not to accommodate moral principles. In his capacity as an INSISTS researcher, Dinar assessed that the draft RUU PKS did not accommodate moral values by etiquette in Indonesia; That is because sexual matters in the Bill are still viewed from the point of view of coercion, and have not yet accommodated consensual sex matters. This means that the INSISTS-PKS relationship does not occur structurally between institutions but in the form of the mutual synergy of ideas between INSISTS agents and the PKS structure. Adian Husaini, as General Chairperson of DDII, once received a visit from PKS President Ahmad Syaikhu (3/5/2021) who emphasized: “...PKS remains consistent in fighting for political promises in the 2019 elections, namely fighting for the Bill on the Protection of Religious Figures and Religious Symbols (including the Bill on the Prohibition of Drinking alcohol, and the National Entrepreneurship Bill) and asked for prayers and support from DDII and the ulemas so that PKS would continue to strive for national ideals for the people…DDII figures such as Muhammad Natsir, Mohammad Roem, Sjafroedin Prawiranegara, HM. Rasjidi, Burhanuddin Harahap, Prawoto Mangkusasmito, Kasman Singodimedjo, and others have played a big role for Muslims and the Indonesian nation. PKS and DDII have many struggles in common, namely spreading the Islamic movement rahmatan lil' alamin, even though as a movement, they have their focus, namely DDII is very active in the field of da'wah and social affairs, and PKS struggles in the dimensions of state public policy; two realms of struggle that need to complement and strengthen each other. As the general chairman of DDII, Adian Husaini said that PKS, as an Islamic party, has an increasingly solid Islamic and Indonesian vision; PKS is the only Islamic party

National Proceeding on the Islamic Studies 97 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH most ready to lead to victory in the 2024 elections. Adian advised Islamic parties and mass organizations to be in the middle ground to maintain religious moderation and avoid the flow of religious liberalization—a concern for the ‘war of thoughts’ that Adian has fought for in DDII and INSISTS a whole. From several relations between INSISTS agents and PKS, it can be concluded that the relationship between the two organizations is not structural but rather personal depending on the affiliation of religious thoughts and movements as well as the similarity of focus and ideas in fighting for Islamic values in the realm of public policy. Interaction between INSISTS agents INSISTS agents conduct various interactions in research activities on education, media, history, gender equality, comparative religion, Christianity, cults, and science and publish books, including textbooks, academic books, translations of great books, encyclopedias, reprints, and pocketbooks. In addition, INSISTS also publishes periodicals such as Islamia Magazine, Islamia-Republika, newsletters, and manages the insists.id website. Also, they held INSISTS Saturday Forum activities, a series of lectures on Islamic thought, philosophy, Islam, and science, workshops, seminars, and language courses. The observations of my participants in the seminar showed that the study participants practiced what Charles Hirschkind (2006) called “the ethics of listening” when following the materials presented. In addition, INSISTS also raises endowment funds to establish an independent and professional institute for studying Islamic thought and civilization on an international scale. In the process of searching for data on “INSISTS activities, “I explained it in the notes as follows: “I met with Mas Yuda at the INSISTS Office after evening prayer. He told me about some of the activities carried out by INSISTS, such as publications in the mass media (Republika), websites, leaflets, papers, and also books. In the discussion, INSISTS also invited figures who were “opposite” but were only asked to explain the fields requested by Indonesian and foreign researchers. Some of their activities are paid and are intensive in several meetings, but most are free and open to the public. INSISTS also has Saturday Forum activities which are attended by INSISTS figures and also from abroad. Periodically, the study seeks to strengthen the minds of young Muslims with comprehensive Islamic thought. Mas Yuda talked a lot about the establishment of the INSISTS campus, which still needs fixing. There are already people willing to help, but they have not shown significant results after two years.” (Researcher Note 24/2/2022) In general, INSISTS's activities in publishing thoughts are related to several things, such as the publication of Islamia magazines, Islamia-Republika, publications in online media, and book publishing. The writings of the agents, aside from being enlightening, also usually contain criticism. For example, their disapproval of Nurcholish Madjid's idea of secularization and Islamic renewal was expressed in writing. For example, Syamsuddin Arif's disapproval of Nurcholish Madjid, which he wrote about “'Islamic renewal”' and “religion and secularization.” Adnin Armas also wrote criticism in

98 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Republika, as did others: Hamid Fahmy, Ugi Suharto, and Adian Husaini. Syamsuddin sees a ”Greek myth” as adopting religion and modernity, secularism, which is invalid. According to Syamsuddin, "Muslims must stick with their religious beliefs.” For secularism, “we are not part of the movement but only follow the crowd, and against secularism, we see something wrong.” (Interview, 5/2/2022). INSISTS holds discussions, seminars, and workshops and opens formal lecture classes in program development and regeneration. INSISTS also forms other organizations together, policy advocacy as well as joint research. In expanding the network, INSISTS became the inspiration for the formation of networks in Indonesia, such as the Surabaya Institute of Islamic Thought and Civilization (InPAS), the Bandung Institute of Thought and Human Development (PIMPIN), the Solo Center for the Study of Islamic Civilization (PSPI), the Yogyakarta Institute of Islamic Thought (IPI), Indonesia Without JIL (ITJ), Center for Gender Studies (CGS), Indonesian Young Intellectual and Ulema Council (MIUMI), Muslimah Community for Islamic Studies (KMKI), Islamic Thought and Information for Da'wah (ISTAID) and the Bentala Tamaddun Nusantara Foundation (Bentala). In addition, a new community called Borneo Institute of Islamic Thought and Civilization (BISTAC) in Kalimantan is also a new INSISTS network that actively spreads the narrative of 'Islam and civilization' on Instagram social media @bistac_id. INSISTS agent Syamsuddin Arif was invited as a speaker to review the book “Not Just a School: Opposition and Heterodoxy of Shia” (7 August 2021), and Adian Husaini discussed the book about creating a glorious generation towards a superpower country 2045 (4 May 2022). Before the pandemic, the INSISTS network above, except for the new one (BENTALA & BISTAC), had made a kind of 'integrity pact' with INSISTS, but since the pandemic, they have yet to do the same. As for the Center for Gender Studies (CGS), Dinar Dewi Kania explained how CGS took the initiative to form AILA with Islamic organizations regarding the debate on the Bill on the Elimination of Sexual Violence. At that time, Dinar and CGS were asked to have an audience with the DPR. They come with a philosophical study, in contrast to the explanation from women activists who focus on the practical reasons for supporting the Bill. Dinar explained that INSISTS came up with "something new," namely a philosophical and historical challenge to the concept of gender and how gender is applied to Western society. The response of DPR members at that time did not care, as Dinar revealed that members of the legislature did not care about philosophical views. Based on that, Dinar and CGS finally created a website to spread their thoughts more broadly (interview 14/2/2022). Regarding PSPI Solo, co-founder Arif Wibowo explained the INSISTS-PSPI Solo relationship as a ‘consultative relationship’: “In Solo, there is PSPI, which is concerned with public issues, namely Christianization and also develops cultural da'wah discourses. There is Dr. Susiyanto, whose thesis examines the traces of Christian mission in Darmogandhul; Dr. Muhammad Isa Anshory, whose dissertation was about Sunan Bonang's monotheistic thoughts; and Dr. Mulyanto, whose research is about Mambaul Ulum. PSPI's relationship with INSISTS is consultative…Some of my writings have been

National Proceeding on the Islamic Studies 99 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH published in the Islamia Journal, both in magazines and in the Republika newspaper, such as the Islamization and Deislamization of Javanese Culture, the Islamization and Deislamization of the Indonesian Language, Anonymous Literature and ridicule of Islam and some other writing. Currently, I am developing more practical da'wah through the Ki Ageng Henis Da'wah Laboratory. The study results at the Ki Ageng Henis Labda can be read and enjoyed on the Labda.id website and the Ki Ageng Henis Da'wah Laboratory Youtube Channel.” (interview 10/2/2022) Apart from INSISTS carrying out activities on behalf of the INSISTS collective, the agents also affect changes to organizations with the same vision for regeneration purposes and public organizations for the enlightenment of the people. It can be concluded that INSISTS activities are within the realm of academic movements such as research, publication, and academic empowerment, as well as Islamic social movements that inspire the formation of an epistemological community with the vision of the Islamization of knowledge in Indonesia. CONCLUSION This paper concludes that INSISTS agents form a community together due to their shared vision, background, and friendly relations. The shared vision of spreading Islamic values through intellectual channels brought them together. Even though they come from different backgrounds in Islamic organizations, these differences can be overcome by having the same vision to Islamize knowledge as championed by their teachers at ISTAC, Syed Naquib Al Attas, and Mohd Nor Wan Daud. The agents share the same intellect. They enjoy interacting with books, writing, and organizing in Islamic organizations. This similarity reminds them to interact and form organizations. They also give each other gifts through ‘compliments’ and appreciation, primarily through writing. In short, the bond that forms the INSISTS Islamic community is a shared vision, experience, and emotional bond as friends that have been well established. The INSISTS agents also forge friendships in contracts as INSISTS founders and researchers. Even though there is no written promise, they have the same sacred bond to strive to spread Islam through intellectual work. That spirit keeps the INSISTS community alive even though they do not get much material benefit; on the other hand, they also spend resources to activate various community activities. ACKNOWLEDGEMENTS I would like to thank LPDP and various figures who have enriched my knowledge while conducting this research.

100 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH REFERENCE Arif, Syamsuddin. Islam dan Diabolisme Intelektual. Jakarta: INSISTS, 2017 _______________. Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda. Jakarta: INSISTS, 2016 Bachtiar, Tiar Anwar. Pertarungan Pemikiran Islam di Indonesia: Kritik-kritik terhadap Islam Liberal dari HM. Rasjidi sampai INSISTS [The Battle of Islamic Thought in Indonesia: Criticisms of Liberal Islam from HM. Rasjidi to INSISTS]. Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2017 Hirschkind, C. The Ethical Soundscape: Cassette Sermons and Islamic Counterpublics. New York: Columbia University Press, 2006 Husaini, A. Mewujudkan Indonesia Adil dan Beradab. Jakarta & Surabaya: Bina Qalam Indonesia & INSISTS, 2015 Kersten, C. Berebut Wacana: Pergulatan Wacana Umat Islam Indonesia Era Reformasi (Islam in Indonesia: The Contest for Society, Ideas, and Values, terj. M. Irsyad Rafsadie). Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2018a Kersten, C. Mengislamkan Indonesia: Sejarah Peradaban Islam di Nusantara (A History of Islam in Indonesia, terj. Zia Anshor). Tangerang Selatan: Penerbit BACA, 2018b Karp, I. & Maynard, K. “Reading The Nuer”. Current Anthropology, vol. 24, No. 4, AgustusOktober 1983 Mauss, Marcel. The gift: The form and reason for exchange in archaic societies. Translated by W. D. Halls. London: Routledge, 1990 Ortner, S. B. Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and the Acting Subject. Durham & London: Duke University Press, 2006 Pitt-Rivers, Julian. “Pseudo-kinship.” In International encyclopedia of the social sciences, Vol. 8, edited by D. L. Sills. New York: Macmillan, 1968 Said, E.W. Peran Intelektual: Kuliah-kuliah Reith tahun 1993 (Representations of the Intellectual, terj. Rin Hinriyati P dan P. Hasudungan Sirait). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018 Woodward, M. “The Slametan: Textual Knowledge and Ritual Performance in Central Javanese Islam”. History of Religions (1): 54-89, 1988 Van Bruinessen, M.B. (ed.). Conservative Turn: Islam Indonesia dalam Ancaman Fundamentalisme. Bandung: Mizan, 2014 Van Bruinessen, M. “Genealogies of Islamic Radicalism in Post-Suharto Indonesia”, dalam Southeast Asia Research Vol. 10 No. 2, 2002 Zarkasyi, H.F. Misykat: Refleksi tentang Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam. Jakarta: INSISTS & MIUMI, 2012

National Proceeding on the Islamic Studies 101 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH HUBUNGAN SISTEM PENGENDALIAN MANAJEMEN, KAPABILITAS, DAN KINERJA KEBERLANJUTAN PADA PERBANKAN SYARIAH INDONESIA Edian Fahmy Departement of Doctoral Islamic Banking, Faculty of Economics and Business, Syarif Hidayatullah State Islamic University, Jakarta Email: [email protected] Article History: Received:07-12-2022 Revised:13-12-2022 Accepted:23-12-2022 Keyword: Capability, Management Control System, Sustainability Performance Abstract: This study analyzes the development performance of Indonesian Islamic banking based on the management control system (MCS) and capabilities. Performance is measured based on the triple bottom line framework (economic, environmental and social performance). MCS in this study is measured based on diagnostic and interactive diagnostic dimensions, while capabilities are measured by innovation and market orientation. Methods of data collection with a questionnaire are then analyzed by path analysis. The novelty of this study is the capability of its use as a mediating variable. This research is expected to produce empirical evidence regarding the importance of internal control systems and capabilities in enhancing the sustainability performance of Indonesian Islamic banking. Abstrak Penelitian ini menganalisis kinerja keberlanjutan perbankan syariah Indonesia berdasarkan sistem pengendalian manajemen (SPM) dan kapabilitas. Kinerja keberlanjutan diukur berdasarkan kerangka triple bottom line (kinerja ekonomi, lingkungan, dan sosial). SPM dalam penelitian ini diukur berdasarkan dimensi pengendalian diagnostik dan interaktif, sedangkan kapabilitas diukur dengan inovasi dan orientasi pasar. Metode pengumpulan data dengan kuesioner yang selanjutnya dianalisis dengan analisis jalur. Kebaruan dari penelitian ini adalah digunakannya kapabilitas sebagai variabel mediasi. Penelitian ini diharapkan dapat menghasilkan bukti empiris terkait pentingnya sistem pengendalian internal dan kapabilitas dalam meningkatkan kinerja keberlanjutan perbankan syariah Indonesia. KATA PENGANTAR Kinerja keberlanjutan lebih banyak diikuti sejak pedoman Global Reporting Initiative (GRI) diluncurkan pada tahun 2002. Perusahaan tercatat didorong untuk mengungkapkan laporan keberlanjutan yang berisi pengungkapan aspek keuangan dan non keuangan, termasuk kinerja ekonomi, lingkungan, dan sosial. Namun,

102 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH perusahaan yang menyusun laporan keberlanjutan masih relatif minim, yakni hanya 9% di tahun 2016 (Otoritas Jasa Keuangan, 2017). Penelitian yang dilakukan oleh Papoutsi & Sodhi (2020)menyatakan bahwa perusahaan harus memberikan laporan keberlanjutan karena akan menunjukkan aspek nyata dari tanggung jawab dan kelestarian lingkungan. Perusahaan di Indonesia perlu mulai menaruh perhatian besar pada kinerja keberlanjutan. Selain itu, keberlanjutan relevan dan diinginkan oleh setiap industri di seluruh dunia (Oyaneder et al., 2016). Crutzen (2013) menjelaskan bahwa keberlanjutan merupakan isu sentral bagi perusahaan untuk diintegrasikan ke dalam aktivitas bisnisnya. Sebuah studi literatur yang dilakukan oleh Alshehi et al. (2018) menyatakan bahwa dari 132 studi yang meneliti pengaruh praktik keberlanjutan terhadap kinerja keuangan, 78 persen di antaranya menemukan hasil yang positif dan signifikan. Dengan kata lain, terdapat bukti empiris yang meyakinkan bahwa praktik keberlanjutan dapat mendukung kinerja keuangan perusahaan. Meskipun penelitian sampai saat ini sudah cukup banyak, namun masih banyak penelitian yang meneliti pengaruh praktik keberlanjutan terhadap kinerja keuangan di berbagai perusahaan di berbagai jenis industri. Namun dari sekian banyak penelitian yang mengkaji praktik keberlanjutan, hanya sedikit yang menggunakan data perbankan syariah, khususnya di Indonesia. Oleh karena itu, penelitian ini mengkaji determinan kinerja keberlanjutan perbankan syariah di Indonesia. Dalam konteks Indonesia misalnya, belum ada penelitian yang mengkaji secara komprehensif determinan kinerja keberlanjutan perbankan syariah. Oleh karena itu, penelitian ini mengkaji faktor-faktor penentu kinerja keberlanjutan berdasarkan tata kelola (Islamic corporate governance), tekanan pemangku kepentingan, sistem pengendalian internal, dan kapabilitas. Keempat variabel tersebut dipilih berdasarkan beberapa teori: pemangku kepentingan, legitimasi, pandangan berbasis sumber daya (RBV), agensi, dan kelembagaan. Selain itu, keempat variabel tersebut juga dipilih berdasarkan bukti empiris dari beberapa penelitian sebelumnya TINJAUAN PUSTAKA DAN PENGEMBANGAN HIPOTESIS Konsep Kinerja Keberlanjutan Wang dkk. (2020) menyatakan bahwa kinerja keberlanjutan dievaluasi berdasarkan kerangka ekonomi, lingkungan, dan sosial. BerdasarkanStaniškis & Arbaciauskas (2009), kinerja keberlanjutan suatu perusahaan dapat dilihat dari 4 indikator: ekonomi, lingkungan, sosial, dan komunikasi. Kinerja keberlanjutan merupakan instrumen bagi manajemen untuk menunjukkan tanggung jawab dalam mengalokasikan sumber daya, baik keuangan lingkungan maupun sosial. Atas dasar itu, kinerja keberlanjutan dapat meminimalisir kerusakan lingkungan akibat aktivitas perusahaan.

National Proceeding on the Islamic Studies 103 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Gupta et al. (2019) mengungkapkan bahwa perusahaan diharapkan mengoptimalkan kinerjanya dengan menyesuaikan ketersediaan karakteristik keberlanjutan. Jika kinerja keberlanjutan dijalankan dengan baik, maka praktik bisnis akan menghasilkan ekonomi berbagi yang saling menguntungkan (Li et al., 2019). Menerapkan kinerja berkelanjutan dapat memaksimalkan keuntungan, tetapi lingkungan dan masyarakat tidak terganggu. Bezerra et al. (2020) menjelaskan bahwa kinerja keberlanjutan berkaitan erat dengan kapabilitas. Keberlanjutan dapat mendukung strategi pelestarian lingkungan, inovasi, sistem manajemen, pengembangan pengetahuan, tanggung jawab lingkungan, rantai pasokan yang berwawasan lingkungan, kolaborasi lingkungan, pemasaran hijau, dan kinerja perusahaan. Konsep Sistem Pengendalian Manajemen Empat jenis kontrol dikenal sebagai levers of controls: sistem kepercayaan, sistem batas, kontrol diagnostik, dan interaktif (Simon, 2005). Perusahaan menggunakan kontrol diagnostik untuk memotivasi karyawan mencapai kinerja dan menyesuaikan perilaku anggota tim dengan tujuan perusahaan (Simon, 2005). Berdasarkan Simon (2005), sistem kontrol interaktif adalah sistem formal yang melibatkan karyawan dalam kegiatan pengambilan keputusan dari bawah, yang diambil oleh manajemen puncak. Sistem kontrol interaktif dapat digunakan untuk mengembangkan ide, ide, dan inisiatif baru yang akan mengarah pada inovasi bawahan di tengah ketidakpastian strategis di perusahaan (Henri, 2006). Kruis et al. (2016) menjelaskan hubungan antara tuas kerangka kontrol dan kemampuan. Menurut Simon (2005), Sistem pengendalian manajemen (SPM) digunakan untuk memantau aktivitas perusahaan. SPM juga dapat mengontrol proses perencanaan, pemantauan aktivitas, dan pengukuran kinerja. Sementara itu, Langfield-Smith (1997) menjelaskan bahwa SPM adalah alat bagi seorang manajer untuk memastikan penggunaan semua sumber daya untuk mencapai tujuan organisasi. Sistem pengendalian manajemen juga digunakan untuk menjalankan aktivitas perusahaan. Penelitian yang dilakukan oleh Acquaah (2013), Henri (2006), dan Ismail et al. (2013) menyatakan bahwa SPM mempengaruhi kapabilitas perusahaan. Landasan teori yang digunakan oleh masing-masing penelitian tersebut adalah resource-based view (RBV), yang menyatakan bahwa perusahaan yang dapat mengontrol dan mengelola sumber dayanya akan memiliki keunggulan kompetitif untuk memenangkan persaingan. Berdasarkan hal tersebut, hipotesis penelitian adalah: H1 : Sistem Pengendalian Manajemen Berpengaruh Positif Terhadap Kapabilitas Gerdin & Greve (2008) menyatakan bahwa perusahaan yang lebih fokus pada pengendalian lingkungan dapat beradaptasi dengan kinerja yang optimal. Staniškis & Arbaciauskas (2009) menjelaskan bahwa perusahaan membutuhkan SPM yang baik

104 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH untuk meningkatkan kinerjanya. Berdasarkan hal tersebut, hipotesis yang juga dibangun dari penelitian ini adalah: H2: Sistem Pengendalian Manajemen Berpengaruh Positif Terhadap Kinerja Keberlanjutan Kemampuan perusahaan adalah strategi untuk menggunakan sumber daya dalam proses organisasi untuk mencapai tujuan akhir perusahaan (Henri, 2006). Kapabilitas terkait dengan peningkatan kinerja perusahaan, kinerja keuangan, dan keberlanjutan (Obeidat et al., 2017; Rehman et al., 2019). Kemampuan dalam penelitian oleh Bedford dkk. (2016)didefinisikan sebagai strategi yang dapat digunakan perusahaan untuk meningkatkan kinerja keberlanjutan mereka. Kapabilitas perusahaan dapat meningkatkan kinerja keberlanjutannya (Garrett et al., 2009; Hult & Ketchen, 2001; Lee et al., 2001; Rehman et al., 2019; Spanos & Lioukas, 2001). Dengan demikian, hipotesis ketiga dalam penelitian ini adalah: H3: Kapabilitas berpengaruh positif terhadap kinerja keberlanjutan. Menurut Henri (2006), kapabilitas memiliki beberapa indikator antara lain orientasi pasar dan inovasi. Penelitian oleh Germain dkk. (2008)menjelaskan bahwa struktur organisasi yang merupakan salah satu dimensi kapabilitas dapat mempengaruhi lingkungan yang stabil dan secara positif mempengaruhi lingkungan yang dinamis. Landasan teori yang dapat digunakan untuk menelusuri urgensi kapabilitas bagi suatu perusahaan adalah RBV (Barney, 2000). Argumen ini bertumpu pada logika bahwa kapabilitas akan meningkatkan keunggulan kompetitif berkelanjutan perusahaan. Penelitian yang dilakukan oleh Henri (2006) dan Rehman et al. (2019) menyatakan bahwa kontrol diagnostik dan interaktif yang merupakan dimensi SPM memiliki pengaruh tidak langsung terhadap kinerja keberlanjutan ketika dimediasi oleh kapabilitas atau strategi. Berdasarkan hal tersebut, hipotesis keempat adalah: H4: Kapabilitas dapat memediasi pengaruh tidak langsung SPM terhadap kinerja keberlanjutan METODE PENELITIAN Pendekatan penelitian ini adalah kuantitatif, dengan menggunakan analisis jalur. Tujuannya adalah untuk mengetahui besarnya pengaruh langsung atau tidak langsung dari variabel SPM terhadap kinerja keberlanjutan. Penelitian ini menggunakan kapabilitas sebagai variabel mediasi. Metode pengumpulan data menggunakan kuesioner berdasarkan indikator masing-masing variabel. Sampel penelitian diambil proporsional dari para manajer strategis, keuangan, dan CSR perbankan syariah yang telah menerbitkan laporan keberlanjutan. Total responden dalam penelitian ini adalah sebanyak 60 orang yang merupakan para manajer bank syariah di Indonesia. Kinerja keberlanjutan diukur dengan kinerja ekonomi, lingkungan, sosial, dan komunikasi (Staniškis & Arbaciauskas, 2009). Sementara itu, penelitian ini mengacu pada Bedford et al. (2016) bahwa indikator pengendalian interaktif dan pengendalian

National Proceeding on the Islamic Studies 105 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH diagnostik dapat mengukur sistem pengendalian manajemen Kapabilitas diukur dengan orientasi pasar dan indikator inovasi (Henri, 2006). Selanjutnya, indikator yang digunakan untuk mengukur variabel kinerja keberlanjutan adalah kinerja ekonomi, lingkungan, sosial, dan komunikasi (Staniškis & Arbaciauskas, 2009). Pengukuran variabel SPM dengan indikator kontrol interaktif dan diagnostik (Bedford et al., 2016). Sedangkan pengukuran kapabilitas menggunakan indikator orientasi pasar dan inovasi (Henri, 2006). Validitas instrumen penelitian kami uji menggunakan uji korelasi Pearson, sedangkan uji reliabilitas menggunakan Alpha Cronbach. Jika nilai korelasi Pearson untuk setiap item pertanyaan pada indikator lebih signifikan dari r-tabel maka dinyatakan valid. Instrumen dinyatakan reliabel jika nilai Cronbach Alpha yang dihasilkan dari masing-masing variabel adalah 0,6. Selanjutnya dilakukan pengujian asumsi klasik yaitu normalitas dengan uji Kolmogorov-Smirnov, multikolinearitas dengan melihat nilai VIF dan Toleransi, dan pengujian heteroskedastisitas dengan uji Glejster. Data yang telah lolos uji asumsi klasik kemudian dianalisis dengan analisis jalur. Terdapat 2 sub struktur yang akan diuji dengan analisis jalur tersebut sebagaimana berikut: CAPB = α + β1SPM + ε (1) dimana, CAPB adalah kapabilitas perbankan syariah, sedangkan SPM adalah sistem pengendalian manajemen. Adapun α = constant, dan ε = error terms. Substruktur pertama menjelaskan pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kapabilitas. Sementara itu, substruktur 2 adalah sebagaimana berikut: SPit = α + β1CAPB + β2SPM + ε (2) dimana, SP adalah kinerja keberlanjutan (sustainability performance), sedangka α = constant, and ε = error terms Dari kedua sub struktur tersebut, penelitian ini akan menguji 4 hipotesis penelitian. Pertama, pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kapabilitas (H1). Kedua, pengaruh langsung sistem pengendalian manajemen terhadap kinerja keberlanjutan (H2). Ketiga, pengaruh kapabilitas terhadap kinerja keberlanjutan (H3). Keempat, peran kapabilitas dalam memediasi pengaruh tidak langsung sistem pengendalian manajemen terhadap kinerja keberlanjutan perbankan syariah di Indonesia (H4). Berdasarkan kedua substruktur di atas, peran mediasi kapabilitas akan ditentukan melalui uji Sobel. Uji Sobel juga digunakan untuk menguji hipotesis tentang signifikansi peran variabel kapabilitas dalam memediasi pengaruh tidak langsung SPM terhadap kinerja keberlanjutan. Jika nilai signifikansi yang dihasilkan dari analisis jalur dan uji Sobel kurang dari 0.05, maka hipotesis yang telah dikonfirmasi dapat diterima. Sementara itu, pengujian hipotesis dengan uji-t dengan melihat nilai signifikansi dari hasil analisis jalur yang telah dilakukan.

106 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH HASIL PENELITIAN Pengujian Instrumen Untuk memastikan keabsahan instrumen penelitian, penelitian ini melakukan pengujian validitas dan reliabilitas instrumen. Metode pengujian validitas intrumen dalam penelitian ini menggunakan metode Pearson Correlation. Setiap item pertanyaan dalam instrumen dinyatakan valid apabila nilai pearson correlation yang dihasilkannya lebih tinggi dari 0.330. Nilai ini merupakan nilai r tabel dari jumlah sampel 60 dikurangi degree of freedom pada tingkat kepercayaan sebesar 99.5 persen. Sementara itu, uji reliabilitas instrumen dilakukan dengan menggunakan koefisien Alpha Cronbach. Jika koefisien Alpha Cronbach yang dihasilkan lebih besar dari 0.60, maka instrumen dapat dinyatakan reliabel. Hasil dari pengujian validitas instrumen dalam penelitian ini adalah sebagamana berikut: Tabel 1. Validitas Instrumen Sistem Pengendalian Manajemen Perbankan Syariah No Kode Pearson Correlation r-tabel Keterangan 1 PD1 0.682 0.330 Valid 2 PD2 0.548 0.330 Valid 3 PD3 0.695 0.330 Valid 4 PD4 0.716 0.330 Valid 5 PD5 0.714 0.330 Valid 6 PI1 0.732 0.330 Valid 7 PI2 0.775 0.330 Valid 8 PI3 0.775 0.330 Valid 9 PI4 0.728 0.330 Valid Tabel 1 menunjukan bahwa seluruh item pertanyaan yang digunakan untuk mengukur sistem pengendalian manajemen telah valid. Masing-masing item pertanyaan disusun berdasarkan indikator dari variabel sistem pengendalian manajemen bank syariah. Kode PD merupakan singkatan dari pengendalian diagnostik dan PI adalah pengendalian interaktif. Validnya seluruh item pertanyaan menunjukan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang dibuat unuk mengukur sistem pengendalian internal cenderung dapat dengan mudah dipahami para responden. Selanjutnya, hasil dari pengujian validitas instrumen untuk mengukur kapabilitas adalah sebagaimana berikut: Tabel 2. Validitas Instrumen Kapabilitas Perbankan Syariah No Kode Pearson Correlation r-tabel Keterangan 1 IN1 0,828 0,330 Valid 2 IN2 0,857 0,330 Valid 3 IN3 0,846 0,330 Valid 4 IN4 0,812 0,330 Valid 5 MO1 0,808 0,330 Valid 6 MO2 0,807 0,330 Valid 7 MO3 0,861 0,330 Valid 8 MO4 0,772 0,330 Valid

National Proceeding on the Islamic Studies 107 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Kode IN dari tabel 2 merupakan isngkatan dari inovasi, sehingga total item pertanyaan yang menggunakan indikator inovasi dalam mengukur kapabilitas perbankan syariah adalah sebanyak 4 butir. Seluruh butir pertanyaan tersebut dinyatakan valid. Sementara itu, kode MO merupakan singkatan dari motivasi, dimana keseluruhan butir item pertanyaan untuk indikator tersebut juga dinyatakan valid. Dengan demikian, instrumen yang digunakan untuk mengukur kapabilitas perbankan syariah dapat dipahami dengan baik oleh para responden. Hasil untuk uji validitas instrumen kinerja keberlanjutan bank syariah di Indonesia adalah sebagaimana berikut: Tabel 3. Validitas Instrumen Kinerja Keberlanjutan Bank Syariah No Kode Pearson Correlation r-tabel Remark 1 SP1 0.777 0.330 Valid 2 SP2 0.827 0.330 Valid 3 SP3 0.897 0.330 Valid 4 SP4 0.865 0.330 Valid 5 SP5 0.826 0.330 Valid 6 SP6 0.817 0.330 Valid Kode SP dalam tabel 3 merupakan singkatan dari sustainability performance atau kinerja keberlanjutan. Dalam mengukur kinerja keberlanjutan, penelitian ini menggunakan 3 indikator utama yaitu kinerja ekonomi, sosial, dan lingkungan. Ketiga indikator tersebut disusun menjadi 6 item pertanyaan. Berdasarkan tabel 3, seluruh item pertanyaan dinyatakan valid. Dengan demikian, instrumen kinerja keberlanjutan perbankan syariah dalam penelitian ini dinyatakan valid. Selanjutnya, untuk menguji apakah instrumen-instrumen peelitian yang disusun memiliki keajegan (reliabilitas), penelitian ini mengestimasi nilai Cronbach Alpha. Hasilnya sebagaimana berikut: Tabel 4. Reliabilitas Instrumen Penelitian Variabel Cronbach Alpha (α) N of Items Remark Sistem Pengendalian Manajemen 0.766 60 Reliable Kapabilitas 0.768 60 Reliable Kinerja Keberlanjutan 0.751 60 Reliable Tabel 4 menunjukan bahwa seluruh instrumen penelitian dinyatakan reliabel. Hal ini mengindikasikan bahwa jika instrumen penelitian ini dipergunakan dalam konteks objek penelitian lain, maka hasilnya akan reliabel. Analisis Statistik Deskriptif Untuk memberikan gambaran data yang digunakan, penelitian ini akan menggunakan analisis statistik deskriptif terkait dengan sentral tendensi. Beberapa ukuran statistik deskriptif yang akan ditelaah yakni mean, median, modus, min, max,

108 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH dan standar deviasi. Dari hasil analisis statistik deskriptif ini, akan diketahui bagaimana gambaran umum data penelitian. Hasilnya adalah sebagaimana berikut: Tabel 5. Hasil Analisis Statistik Deskriptif Variable N Min Max Mean Std. Dev Sistem Pengendalian Manajemen 60 31 43 41.15 5.99 Kapabilitas 60 21 38 36.16 6.75 Kinerja Keberlanjutan 60 17 26 22.35 4.92 Hasil analisis statistik deskriptif yang ditunjukan dari tabel diatas merupakan nilai rata-rata jawaban responden atas item-item pertanyaan yang diberikan. Jika mengacu pada jumlah item pertanyaan untuk variabel sistem pengendalian manajemen, total pertanyaan adalah 9 butir, sehingga nilai maksimal apabila seluruh item pertanyaan dijawab dengan angka 5, adalah 45. Dengan demikian, nilai rata-rata sistem pengendalian manajemen yang sebesar 41.15 sudah tergolong tinggi. Begitupun halnya dengan variabel kapabilitas, termasuk ke dalam kategori yang cukup tinggi. Sementara itu, variabel kinerja keberlanjutan berada pada kategori sedang. Hasil Analisis Jalur Penelitian ini menggunakan analisis jalur untuk menganalisa data penelitian. Dari hasil analisis jalur tersebut, akan terbentuk 4 hipotesis yang akan diuji. Hipotesis pertama adalah tentang pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kapabilitas. Hipotesis kedua, menjelaskan tentang pengaruh kapabilitas terhadap kinerja keberlanjutan, sedangkan hipotesis ketiga adalah pengaruh langsung sistem pengendalian. Hipotesis keempat dilakukan dengan uji Sobel. Penelitian ini berlangsung dari bulan Desember 2022 hingga Januari tahun 2023. Peneliti membagikan 84 kuesioner kepada para manajer perbankan syariah yang telah diseleksi dengan berbagai kriteria. Dari 84 kuesioner tersebut, sebanyak 60 kuesioner dikembalikan. Oleh karena itu, total responden yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebanyak 60 orang. Hasil dari analisis jalur dalam penelitian ini adalah sebagaimana berikut: Tabel 6. Hasil Analisis Jalur Coeff t-Stat Sig Keteranga n H 1 SPM → Kapabilitas 0.796 7.040 0.000 Diterima H 2 SPM → KK 0.275 0.997 0.319 Ditolak H 3 Kapabilitas → KK 0.611 2.434 0.015 Diterima H 4 SPM → Kapabilitas→ KK 0.486 2.051 0.041 Diterima

National Proceeding on the Islamic Studies 109 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Tabel 6 menunjukan bahwa hipotesis terkait pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kapabilitas diterima. Artinya, sistem pengendalian manajemen perbankan syariah berpengaruh positif dan signifikan terhadap kapabilitasnya. Hipotesis kedua mengenai pengaruh langsung sistem pengendalian manajemen terhadap kinerja keberlanjutan perbankan syariah tidak berpengaruh secara signifikan. Sementara itu, pengaruh kapabilitas terhadap kinerja keberlanjutan perbankan syariah terbukti signifikan. Adapun peran kapabilitas dalam memediasi pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kinerja keberlanjutan juga signifikan. Apabila disederhanakan, sistem pengendalian manajemen tidak dapat secara langsung mempengaruhi kinerja keberlanjutan perbankan syariah, melainkan perlu untuk dimediasi oleh kapabilitasnya. Di sisi lain, kapabilitas itu sendiri dapat meningkatkan kinerja keberlanjutan perbankan syariah Indonesia. PEMBAHASAN Pengaruh SPM pada Kapabilitas Penelitian ini diharapkan mampu membuktikan ada tidaknya pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kapabilitas di perbankan syariah Indonesia. Jika, sistem pengendalian manajemen berpengaruh positif terhadap kapabilitas, kmaka akan sejalan dengan temuan dari Acquaah (2013), Henri (2006), dan Ismail et al. (2013). Mereka menyebutkan bahwa sistem pengendalian manajemen menentukan besarnya kemampuan perusahaan. Temuan penelitian ini juga mendukung Teori Resource-Based View (RBV) tentang sumber daya internal. Kekuatan dan kelemahan perusahaan terutama akan menentukan keberhasilan atau kegagalan suatu perusahaan. Keberhasilan suatu perusahaan ditentukan oleh sumber daya dan kemampuannya untuk mengubah sumber daya tersebut menjadi keuntungan ekonomi. Sebaliknya, jika hasil penelitian ini tidak dapat membuktikan adanya pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kapabilitas, maka mengindikasikan sistem pengendalian manajemen yang dilakukan perbankan syariah belum berorientasi pada kapabilitas. Jika kondisi ini terjadi, maka akan sesuai dengan temuan beberapa penelitian diantarannya Studi ini membuktikan bahwa SPM berpengaruh positif terhadap kapabilitas. Temuan ini sejalan dengan Acquaah (2013), Henri (2006), dan Ismail et al. (2013). Mereka menyebutkan bahwa SPM menentukan besarnya kemampuan perusahaan. Temuan penelitian ini juga mendukung Teori Resource-Based View (RBV) tentang sumber daya internal. Kekuatan dan kelemahan perusahaan terutama akan menentukan keberhasilan atau kegagalan suatu perusahaan. Keberhasilan suatu perusahaan ditentukan oleh sumber daya dan kemampuannya untuk mengubah sumber daya tersebut menjadi keuntungan ekonomi. Pengaruh Langsung Sistem Pengendalian Manajemen terhadap Kinerja Keberlanjutan

110 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Pengaruh sistem pengendalian manajemen terhadap kinerja keberlanjutan akan ditentukan melalui hasil pengujian hipotesis kedua. Jika sistem pengendalian manajemen berpengaruh secara langsung terhadap kinerja keberlanjutan, maka akan mendukung hasil penelitian mainstream diantarannya yang dilakukan oleh Gerdin & Greve (2008) dan Staniškis & Arbaciauskas's (2009). Hal ini juga mengindikasikan bahwa perbankan syariah yang mampu beradaptasi dengan lingkungan, ukuran organisasi, dan strategi bisnis cenderung mendapatkan kinerja yang optimal. Selain itu, pengaruh sistem pengendalian manajemen yang berpengaruh terhadap kinerja keberlanjutan juga mengindikasikan bahwa perbankan syariah juga memerlukan sistem pengendalian manajemen yang baik untuk meningkatkan pengambilan keputusan dan efektivitas kinerja. Namun demikian, jika sistem pengendalian manajemen tidak mempengaruhi kinerja keberlanjutan, maka relatif akan mendukung argumen dari Anton dkk. (2006), Bedford dkk. (2016), dan Rehman et al. (2019). Penelitian mereka menjelaskan bahwa tidak semua aplikasi SPM yang relevan digunakan bersama untuk meningkatkan kinerja. Hasil pengujian hipotesis menunjukkan bahwa SPM tidak terbukti mempengaruhi kinerja keberlanjutan secara langsung. Hasil penelitian ini cenderung tidak sejalan dengan penelitian Gerdin & Greve (2008), bahwa perusahaan yang mampu beradaptasi dengan lingkungan, ukuran organisasi, dan strategi bisnis cenderung mendapatkan kinerja yang optimal. Hasil ini juga berbeda dengan temuan Staniškis & Arbaciauskas (2009) bahwa dunia industri membutuhkan SPM yang baik untuk meningkatkan pengambilan keputusan dan efektivitas kinerja. Namun hasil penelitian ini cenderung mendukung argumentasi Anthony et al. (2006), Bedford dkk. (2016), dan Rehman et al. (2019), yang menjelaskan bahwa tidak semua aplikasi SPM yang relevan digunakan bersama untuk meningkatkan kinerja. Pengaruh Kapabilitas Terhadap Kinerja Keberlanjutan Hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Garrett et al. (2009), Hult & Ketchen (2001), Lee dkk. (2001), Rehman et al. (2019), Spanos & Lioukas (2001). Mereka juga membuktikan bahwa kemampuan mempengaruhi kinerja keberlanjutan. Kemampuan tersebut, yang dalam penelitian Henri (2006) disebut sebagai strategi, perlu mendapat perhatian serius dari perusahaan untuk meningkatkan kinerja keberlanjutannya. Mengenai teori nilai berbasis sumber daya, upaya untuk meningkatkan kapabilitas perusahaan harus mempertimbangkan kepemilikan dan pengelolaan sumber daya yang signifikan (Sherman, 2007). Pengaruh Kapabilitas terhadap Kinerja Keberlanjutan Jika kapabilitas terbukti mempengaruhi kinerja keberlanjutan, maka akan memperkuat argumentasi dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Garrett et al. (2009), Hult & Ketchen (2001), Lee dkk. (2001), Rehman et al. (2019), Spanyol & Lioukas (2001). Mereka juga membuktikan bahwa kemampuan mempengaruhi kinerja keberlanjutan. Kemampuan, yang di dalam studi Henri (2006) disebut strategi, perlu mendapatkan perhatian serius dari perusahaan untuk meningkatkan kinerja keberlanjutan mereka. Mengenai teori nilai berbasis sumber daya, upaya

National Proceeding on the Islamic Studies 111 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH untuk meningkatkan kapabilitas perusahaan harus mempertimbangkan kepemilikan dan pengelolaan sumber daya yang signifikan (Sherman, 2007). Peran Kapabilitas dalam Memediasi Pengaruh Tidak Langsung SPM terhadap Kinerja Keberlanjutan Jika kapabilitas dapat memediasi pengaruh tidak langsung sistem pengendalian internal terhadap terhadap kinerja keberlanjutan, maka akan mendukung penelitian Henri (2006). Henri (2006) menyebutkan bahwa dimensi kontrol diagnostik dan interaktif dari SPM memiliki efek tidak langsung yang signifikan terhadap kinerja keberlanjutan ketika dimediasi oleh kemampuan atau strategi. Selain itu, peran mediasi kapabilitas juga mendukung hasil penelitian dari Rehman et al. (2019) menyatakan bahwa kapabilitas dapat memediasi pengaruh dimensi dalam SPM terhadap kinerja keberlanjutan. Studi ini membuktikan peran mediasi kapabilitas yang signifikan terhadap efek tidak langsung SPM terhadap kinerja keberlanjutan. Temuan ini sejalan dengan penelitian Henri (2006) bahwa dimensi kontrol diagnostik dan interaktif SPM memiliki pengaruh tidak langsung yang signifikan terhadap kinerja keberlanjutan ketika dimediasi oleh kemampuan atau strategi. Penelitian ini juga mendukung hasil penelitian Rehman et al. (2019) menyatakan bahwa kapabilitas dapat memediasi pengaruh dimensi dalam SPM terhadap kinerja keberlanjutan KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian diperoleh kesimpulan bahwa SPM perusahaan tidak dapat secara langsung mempengaruhi kinerja keberlanjutan. Untuk mempengaruhi kinerja keberlanjutan secara signifikan, SPM harus dimediasi oleh kapabilitas. Dalam konteks ini, SPM terbukti mempengaruhi kapabilitas. Studi selanjutnya diharapkan menggunakan indikator lain untuk mengukur variabel SPM untuk menemukan bukti empiris terkait pengaruh langsung SPM terhadap kinerja keberlanjutan. Studi lebih lanjut juga diharapkan menggunakan variabel alternatif lain untuk menentukan kinerja keberlanjutan, seperti contingent fit antara SPM dan kapabilitas. Sedangkan bagi perusahaan, implikasi dari penelitian ini adalah perlunya meningkatkan kinerja keberlanjutan dengan memaksimalkan aspek kapabilitas atau strategi perusahaan. REFERENSI Acquaah, M. (2013). Management control systems, business strategy and performance: A comparative analysis of family and non-family businesses in a transition economy in sub-Saharan Africa. Journal of Family Business Strategy, 4(2), 131–146. https://doi.org/10.1016/j.jfbs.2013.03.002 Alshehhi, A., Nobanee, H., & Khare, N. (2018). The impact of sustainability practices on corporate financial performance: Literature trends and future research potential. Sustainability (Switzerland), 10(2), 1–25.

112 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH https://doi.org/10.3390/su10020494 Anthony, R. N., Dearden, J., & Bedford, N. M. (2006). Management Control Systems. R.D. Irwin. Barney, J. B. (2000). Firm resources and sustained competitive advantage. Advances in Strategic Management, 17, 203–227. https://doi.org/10.1016/S0742- 3322(00)17018-4 Bedford, D. S., Malmi, T., & Sandelin, M. (2016). Management control effectiveness and strategy: An empirical analysis of packages and systems. Accounting, Organizations and Society, 51, 12–28. https://doi.org/10.1016/j.aos.2016.04.002 Bezerra, M. C. da C., Gohr, C. F., & Morioka, S. N. (2020). Organizational capabilities towards corporate sustainability benefits: A systematic literature review and an integrative framework proposal. Journal of Cleaner Production, 247. https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2019.119114 Crutzen, N. (2013). Corporate Sustainability, Strategy And Accounting Controls: An Exploration Of Corporate Practices. Comptabilité sans Frontières. The French Connection, cd-rom. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00997955 Garrett, R. P., Covin, J. G., & Slevin, D. P. (2009). Market responsiveness, top management risk taking, and the role of strategic learning as determinants of market pioneering. Journal of Business Research. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2008.06.006 Gerdin, J., & Greve, J. (2008). The appropriateness of statistical methods for testing contingency hypotheses in management accounting research. Accounting, Organizations and Society, 33(7–8), 995–1009. Germain, R., Claycomb, C., & Dröge, C. (2008). Supply chain variability, organizational structure, and performance: the moderating effect of demand unpredictability. Journal of Operations Management, 26(5), 557–570. Gupta, S., Meissonier, R., Drave, V. A., & Roubaud, D. (2019). Examining the impact of Cloud ERP on sustainable performance: A dynamic capability view. International Journal of Information Management, October, 102028. https://doi.org/10.1016/j.ijinfomgt.2019.10.013 Henri, J. F. (2006). Management control systems and strategy: A resource-based perspective. Accounting, Organizations and Society. https://doi.org/10.1016/j.aos.2005.07.001 Hult, G. T. M., & Ketchen, D. J. (2001). Does market orientation matter?: A test of the relationship between positional advantage and performance. Strategic Management Journal. https://doi.org/10.1002/smj.197 Ismail, T., Faculty, E., & Banten, S. (2013). Formatting Strategy and Management Control System : Evidence from Indonesia. International Journal of Business and Social Science. Kruis, A.-M., Speklé, R. F., & Widener, S. K. (2016). The levers of control framework: An exploratory analysis of balance. Management Accounting Research, 32, 27–44. Langfield-Smith, K. (1997). Management control systems and strategy: A critical review. Accounting, Organizations and Society. https://doi.org/10.1016/S0361- 3682(95)00040-2 Lee, C., Lee, K., & Pennings, J. M. (2001). Internal capabilities, external networks, and performance: A study on technology-based ventures. Strategic Management Journal. https://doi.org/10.1002/smj.181 Li, Y., Ding, R., Cui, L., Lei, Z., & Mou, J. (2019). The impact of sharing economy

National Proceeding on the Islamic Studies 113 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH practices on sustainability performance in the Chinese construction industry. Resources, Conservation and Recycling, 150(April), 104409. https://doi.org/10.1016/j.resconrec.2019.104409 Obeidat, B. Y., Tarhini, A., Aqqad, N. O., & Masa’deh, R. (2017). The impact of intellectual capital on innovation via the mediating role of knowledge management: a structural equation modelling approach. International Journal of Knowledge Management Studies. https://doi.org/10.1504/ijkms.2017.10007246 Oyaneder, L. V., Valderrama, S. M., Yanine, F., Romero, P. R., & Gertosio, J. T. (2016). A Sustainable Performance Measurement System for the Chilean Wine Industry’s Supply Chain. 9th Academy of Wine Business Research Conference, 437. Papoutsi, A., & Sodhi, M. S. (2020). Does disclosure in sustainability reports indicate actual sustainability performance? Journal of Cleaner Production, 121049. https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2020.121049 Rehman, S., Mohamed, R., & Ayoup, H. (2019). The mediating role of organizational capabilities between organizational performance and its determinants. Journal of Global Entrepreneurship Research. https://doi.org/10.1186/s40497-019-0155-5 Sherman, W. S. (2007). Improving organizations by coaching individual development using the resource-based business strategy. Sam Advanced Management Journal, 72(4), 40. Simons, R. (2005). Levers of organization design: How managers use accountability systems for greater performance and commitment. Harvard Business Press. Spanos, Y. E., & Lioukas, S. (2001). An examination into the causal logic of rent generation: contrasting Porter’s competitive strategy framework and the resource-based perspective. Strategic Management Journal. https://doi.org/10.1002/smj.174 Staniškis, J., & Arbaciauskas, V. (2009). Sustainability Performance Indicators for Industrial Enterprise Management. Environmental Research, Engineering and Management, 48. https://doi.org/10.5755/j01.erem.48.2.13 Wang, H., Pan, C., Wang, Q., & Zhou, P. (2020). Assessing sustainability performance of global supply chains: An input-output modeling approach. European Journal of Operational Research. https://doi.org/10.1016/j.ejor.2020.01.057

114 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH

National Proceeding on the Islamic Studies 115 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH INDONESIA KETUA ASEAN 2023: MENILIK MANUSKRIP KEISLAMAN ASEAN MELALUI MANUSKRIP MARAWI Eman Hermawan1, Mamlahatun Buduroh2 1Mahasiswa Ilmu Susastra , FIB Universits Indonesia 2Dosen Ilmu Susastra ,FIB Universitas Indonesia Email: [email protected], [email protected] Article History: Received:07-12-2022 Revised:13-12-2022 Accepted:23-12-2022 Keyword: ASEAN, Manuskrip, Marawi, Tasawuf. Abstrak: Keketuaan Indonesia akan mengambil tema: ASEAN Matters: Epicentrum of Growth. Sebagaimana diketahui, ASEAN memiliki tiga pilar kerja sama, yaitu: ● Pilar Politik Keamanan; ● Pilar Ekonomi; dan ● Pilar Sosial Budaya. Dalam konteks Pilar sosial kawasan ASEAN memiliki keragaman manuskrip yang luar biasa; memiliki keragaman bahasa, aksara, budaya dan konten keagamaannya yang luar biasa. Namun, ASEAN juga memiliki tantangan sendiri, seperti konflik atau ekstrimisme yang dapat mengancam keberadaan manuskrip Pada kajian ini menggunakan metode Sejarah dan kodikologi. Salah satu daerah ASEAN yang mempunyai konflik bersenjata namun memilki banyak manuskrip keislaman ialah Marawi, dari tulisan ini diharapkan bisa melihat transmisi keilmuan ulama Marawi di Filipina dengan ulama Nusantara PENDAHULUAN Presiden Joko Widodo baru saja menerima tongkat Keketuaan ASEAN dari PM Hun Sen. Keketuaan ini mulai berlaku dari 1 Januari-31 Desember 2023. Menteri Luar Negeri RI, Retno Marsudi dalam keterangan Pers-nya menyampaikan “Keketuaan Indonesia dijalankan di saat situasi dunia masih dalam kondisi tidak mudah.1 Dari sisi geopolitik maupun ekonomi, situasi masih belum kondusif dan dunia masih mengalami tantangan multi-dimensi. Tantangan dari sisi geopolitik, rivalitas akan tetap tajam. Kita berharap rivalitas ini tetap dapat dikelola, sehingga tidak muncul konflik terbuka atau perang baru. Pengelolaan yang sama juga penting untuk dilakukan di Kawasan Indo-Pasifik dan di Asia Tenggara. Dari sisi ekonomi global, jika negara dunia tidak segera memperkuat kerja sama, terutama mengatasi krisis pangan, energi, semakin sempitnya ruang fiskal negara berkembang dan juga masalah pupuk, maka situasi ekonomi dunia tahun depan akan semakin suram. Kita patut bersyukur di tengah ekonomi yang diproyeksikan terus menurun, pertumbuhan ekonomi di kawasan Asia Tenggara berada di atas rata-rata pertumbuhan ekonomi dunia. Kawasan ini memang pernah terkena dampak krisis keuangan yang cukup dalam. Namun setelah itu, Asia Tenggara memiliki kinerja ekonomi yang cukup kuat. Pertumbuhan ekonomi kawasan ASEAN, hampir selalu di atas rata-rata pertumbuhan dunia, misalnya: ● Pada 2012 ASEAN : 6,2%, dunia : 2,7% ● Pada 2015 ASEAN : 4,8%, dunia : 3,1% ● Pada 2018 ASEAN : 5,2%, dunia : 3,3% 1 Press Briefing Serah Terima Keketuaan Asean | Portal Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia

116 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH ● Pada 2019 ASEAN : 4,6%, dunia : 2,6% Proyeksi pertumbuhan kawasan ASEAN tahun 2022, sebesar 5,1%. Diprediksi lebih tinggi dari pertumbuhan ekonomi dunia sebesar 3,2%. Kalau kita lihat kinerja ekonomi masing-masing negara ASEAN untuk tahun ini juga cukup baik. Indonesia misalnya untuk kuartal III tahun ini membukukan pertumbuhan ekonomi 5,72%, naik dari 5,4% pada kuartal II. Tren inilah yang ingin dijaga oleh Indonesia. Indonesia ingin menjadikan Kawasan Asia Tenggara tetap menjadi pusat sentralitasnya. Jika ASEAN mampu menangani kejahatan-kejahatan lintas batas; Jika ASEAN terus memperkuat ketahanan kesehatan, energi, pangan dan keuangan; Jika ASEAN terus memperhatikan kepentingan rakyatnya termasuk para pekerja dan pekerja migran; Jika ASEAN terus memberikan perhatian terhadap peningkatan proteksi dan promosi hak asasi manusia dan Tidak kalah pentingnya, lebih mendekatkan ASEAN dengan kepentingan rakyat. Singkat kata, Indonesia menginginkan agar ASEAN tetap penting dan relevan, to make ASEAN Matters. Penting dan relevan ke dalam bagi rakyatnya. Penting dan relevan ke luar bagi kawasan Indo-Pasifik dan dunia. Atas dasar pemikiran inilah, maka Keketuaan Indonesia akan mengambil tema: ASEAN Matters: Epicentrum of Growth. Sebagaimana diketahui, ASEAN memiliki tiga pilar kerja sama, yaitu: ● Pilar Politik Keamanan; ● Pilar Ekonomi; dan ● Pilar Sosial Budaya. Selama keketuaan, penanganan Pilar Politik dan Keamanan akan dikoordinir oleh Menko Polhukam dan Menlu. Pilar Ekonomi dikoordinir oleh Menko Perekonomian, dan Pilar Sosial Budaya oleh Menko PMK. Sementara sebagai Koordinator secara umum, melalui Sekretariat Nasional (Setnas ASEAN) akan dipegang oleh Menteri Luar Negeri. Pada Tahun 2023, kegiatan pertama adalah kegiatan pertemuan Menteri Luar Negeri dalam bentuk retreat yang akan dilakukan pada bulan Januari. memadai, sangat layak digunakan untuk pertemuan-pertemuan ASEAN. Oleh karena itu, kalau kita ingat, ASEAN Leaders’ Meeting bulan April 2021 dilakukan di sekretariat ASEAN. Demikian juga dengan pertemuan khusus para Menteri Luar Negeri yang dilakukan 27 Oktober 2022. Sejauh ini, untuk tahun 2023 saja diperkirakan akan lebih dari 50 pertemuan yang akan dilakukan di Sekretariat ASEAN. Indonesia juga akan menggelar flagship events pada saat keketuaan, antara lain IndoPacific Infrastructure Forum dan ASEAN Creative Economy Business Forum. HASIL DAN PEMBAHASAN Pilar Sosial-Budaya Dalam konteks pilar sosial budaya, Indonesia sangat kaya akan khazanah manuskrip dan mempunyai tanggung jawab atas perawatan atau pelestarian manuskrip ASEAN. Dalam seminar yang berjudul Ceramah Pakar Bidang Filologi “Asia Tenggara sebagai Medan Penelitian Filologi” yang diselenggarakan oleh Universitas Gadjah Mada, Prof Oman Fathurahman menyebutkan bahwa kawasan ASEAN memiliki keragaman manuskrip yang luar biasa; memiliki keragaman bahasa, aksara, budaya dan konten keagamaannya yang luar biasa. ASEAN juga terhubungkan dengan tradisi besar yang lain karena manuskrip kawasan ASEAN dilahirkan melalui lalu lintas jalur rempah, sehingga tradisinya mewarisi tradisi India, Persia, Turki, Cina, dan kemudian menjadi tradisi besar nusantara atau ASEAN. Namun ASEAN juga

National Proceeding on the Islamic Studies 117 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH memiliki tantangan sendiri, seperti konflik atau ekstrimisme yang dapat mengancam keberadaan manuskrip. Beberapa lembaga dalam menyikapi tantangan ini melaksanakan program seperti Endangered Archives Programme, (EAP) dan Digital Repository of Endangered and Affected Manuscripts in Southeast Asia (DREAMSEA). Manuskrip Marawi City Dari beberapa tempat di ASEAN yang masih ada konflik bersenjata keadaan manuskripnya patut menjadi perhatian utama. Salah satu tempat yang masih sering terjadi konflik bersenjata ialah Marawi di Filipina, dalam Ngariksa yang ke-45 dengan tema “Jelajah Naskah Terancam Punah,” Prof Oman Fathurahman menyatakan beberapa fakta manuskrip Marawi antara lain: - Wilayah konflik bersenjata - Kehilangan generasi pembaca (Melayu) - Koleksi pribadi, tidak ada campur tangan negara (banyak mengutip karya Ulama Indonesia) - Multi teks, anonim, dan tidak bertanggal. Mengenai manuskrip Marawi ini banyak disampaikan dalam Katalog yang berjudul An Annotated Catalogue with Essays: The Library of an Islamic Scholar of Mindanao: The Collection of Sheik Muhammad Said bin Imam sa Bayang at the Al-Imam As-Sadiq (A.S.) Library, Marawi City. Dalam konteks Keislaman Nusantara, dari katalog tersebut ada beberapa karya tasawuf yang eksemplarnya terdapat lebih dari satu manuskrip koleksi. Di antaranya adalah Bahr lahuri, umumnya dikenal sebagai Bahr lahut (Laut ketuhanan), disusun oleh Abd Allah Arif, mungkin seorang pengkhotbah Arab, yang datang ke Aceh pada abad ke-12. Naskah Ini menjelaskan asal usul semua makhluk di alam semesta yang diciptakan dari Nur Muhammad oleh Allah. Naskah berbahasa Arab ini terdapat dalam B2-Ms7-’b’ dan B4-Ms3-’i’, dengan terjemahan interlinear bahasa Melayu dan dalam B2-Ms2-d tanpa terjemahan. Karya-karya lain tentang kutipan tasawuf atau disebutkan dalam manuskrip dalam kumpulan tersebut antara lain, Jawahir al-Ulum (permata ilmu) yang dikutip dalam B4-Ms3-’g’, yang kemungkinan besar oleh Nur al-Din Raniri; Al Durrah al fakhirah (mutiara berharga) oleh Abd al Rahman al-Jami, dikutip dalam B2-Ms2-'b' dan Ihya ulum al-din ny Abu Hamid Muhammad al Tusi al Ghazali, dikutip dalam B12- Ms1-'g' , Haqiqat al-ruh (Esensi Jiwa) dalam B1-Ms4-'b': dan Matalib al-salikin (klaim para musafir sufi) oleh Syaikh Yusuf al Maqassari dalam B2-Ms3-e dan B7-Ms1-'m. Rumusan zikir Tarekat Shattariyah, Syekh Muhammad Samman hadir dalam B1-Ms4- d, B4-Ms3-f, B5-Ms1-’q’, dan B7-Ms1-’k’. Teks yang berhubungan dengan martabat tujuh ada di B1-Ms2-d' dan B1-Ms4-'d', dan yang berhubungan dengan wahdat al wujud ada di B1-Ms1-'h', B1-Ms4-'d', dan B7-Ms1-k.' Manuskrip B1-Ms2-a B1-Ms2-a: Silsilah Jalan Shattari, teks Melayu yang menggambarkan genealogi atau rantai silsilah spiritual 'Abd al-Ghani dalam silsilah tarekat Syattariyah. Teks utama dimulai: Fasal pada menyatakan naiknya silsilah Shattari, daripada kita sekalian datang kepada Nabi kita Muhammad sallallah ‘allayhi wa-sallama Di dalam manuskrip tersebut juga menunjukkan, sebuah lingkaran digambar dengan garis ganda hitam dan merah di bagian atas halaman pertama teks, di mana katakata Arab ditulis dengan tinta merah:2 2 Fathurahman,et al, An Annotated Catalogue with Essays, 256

118 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Ta’lif shaykhina al-Shaykh Hajj ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Qahhar al-Shattari Banten Gambar I. Manuskrip B1-Ms2-a Nama-nama pada silsilah3 1. Encik Sirin Awal ibn Sirin ‘Abd al-Ghani 2. Khatib Dawud ibn Shams al-Din 3. Shaykh Hajji ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Qahhar al-Shattari al-Shafi’i Banten 4. Imam Muhammad al-Tabari ibn ‘Ali al-Tabari 5. Shaykh ‘Abd al-Wahhab ibn ‘Abd al-Ghani al-Hindi 6. Shaykh Salih Khatib pada Qubsat al-Islam 7. Shaykh Ahmad al-Qushashi al-Ansari 8. Shaykh Abi al-Mawahib Shaykh Ahmad ibn ‘Ali Quraysh al-Shanawi 9. Shaykh Sultan al-arifin Sayyid Sibghatullah ibn Sayyid Ruhullah 10. Shaykh Qudwat al-’ulama Sayyid Wajih al-Din al-Alawi 11. Shaykh Sayyid Muhammad Ghawth 12. Qutb al-midar Shaykh Hajji Huduri 13. Shaykh Hidayatullah Sarmasti 3 Fathurahman,et al, An Annotated Catalogue with Essays, 390

National Proceeding on the Islamic Studies 119 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH 14. Shaykh Imam Qadi al-Shattari 15. Shaykh ‘ Abdullah al-Shattari 16. Shaykh Muhammad ‘Arif 17. Sayyid Muhammad ‘Ashiq 18. Shaykh Khadaqali Ma wara al-Nahari 19. Abu al-Hasan al-Khirqani 20. Shaykh al-Muzaffar Mawlana Turki Tursi 21. Shaykh ‘Arabi Yazid al-Ishqi 22. Shaykh Muhammad Maghrib 23. Abu Yazid al-Bistami 24. Imam Ja’far Sadiq 25. Imam Muhammad Baqir 26. Imam Zayn al-Abidin 27. Imam Husayn yang mati syahid 28. Sayyidina Ali karramallah wajhahu 29. Nabi s m B6-Ms3(3)-g : Dalam manuskrip ini tentang Ilmu tabaruk (ilmu untuk mencari berkah). Bagian pengantar teks menyebutkan nama guru-guru yang menjadi perantara ilmu tabaruk, termasuk dari Banten dan Mindanao: Gambar. 2 Manuskrup B6-Ms3(3)-g Tentang Ilmu Tabaruk Ini bab pada menyatakan akan ilmu tabaruk ilmu kepada besi dan kepada bedil dan kepada manusia turu[n] daripada negeri Karang maka turun kepada Tuan Surabaya maka turun kepada Kiyai Masih orang Banten di Karang Tanjung nama kampungnya maka mengajar ia kepada Tuan Haji Basaruddin orang Malimdanaw maka mengajar ia kepada Lebai Atu. inilah tarekatnya.4 Daluang di Marawi 4 Fathurahman,et al, An Annotated Catalogue with Essays, 323

120 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH G a m b a r . 3 Daluang dalan B10-Ms1 Dalam bundel 10 (Bungkos 10), B10 -Ms1 diidentifikasi oleh Anabel Gallop dan Oman Fathurahman sebagai Daluang atau “kertas Jawa” yang dibuat kulit pohon saeh.5 Naskah ini berisi Al-Mustahal ([Pekerjaan] yang sederhana), teks-teks lain tentang fiqh, (yurisprudensi Islam) dan surat-surat Sultan Maguindanao. Sebagian besar bahasa Arab dengan beberapa bahasa Jawa dan sedikit bahasa Melayu dan Maguindanao; Ukuran 28 × 18 cm; 240 folio; kebanyakan 19 baris per halaman, dan 9 baris di beberapa halaman; kebanyakan folio terbuat dari kertas kasar dan berserat berwarna kecoklatan yang tampak seperti dluwang (atau daluang) atau kertas buatan tangan Jawa dari pohon saeh (Broussonetia papyrifera) kulit kayu ; tipe yang berbeda kertas (berwarna krem dengan permukaan halus) digunakan dalam 11 folio, tiga di antaranya lebih kecil (ff.163-166), sementara yang lain berukuran sama (ff. 179-180, 182-183, 185-186); penutup kulit coklat perkakas dengan desain bunga dan dedaunan (lihat Gambar 6-24b. Di Bab 6); tinta hitam dengan rubrik merah; tulisan pinggir di beberapa halaman; beberapa lembaran kertas yang dimasukkan. Karakteristik fisik seperti jenis kertas, pengikat kulit perkakas, dan banyak catatan pinggir Jawa . Hal ini menunjukkan bahwa manuskrip ini berasal dari suatu tempat di Jawa dan digunakan oleh seorang sarjana Islam Jawa yang mempelajarinya dengan baik, dan itu kemudian menemukan jalannya ke Mindanao. Keberadaan huruf Maguindanao menunjukkan hal itu itu dipantulkan kembali dengan tambahan folio baru ke dalam volume baru setelah volume sebelumnya dibawa ke Mindanao. Ketika zaman penjajahan Belanda pun Daluang banyak dipakai dan diperjualbelikan seperti yang diterangkan oleh Rene Teijgeler. Kertas berwarna kekuningan ini dikenal sebagai dlancang gedog atau dlancang Ponorogo: disebut dlancang Ponorogo merupakan satu-satunya tempat kertas dibuat dalam koleksi Museum Nasional Etnologi di Leiden, di sana terdapat enam wayang beber yang 5 Fathurahman,et al, An Annotated Catalogue with Essays, 185-186

National Proceeding on the Islamic Studies 121 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH diperkirakan dilukis di atas daluang. Daluang sangat dikenal sebagai bahan untuk menulis. Naskah-naskah tulisan tangan pada daluang yang ada di masyarakat umum terutama dalam bahasa Jawa. Daluang terus digunakan sebagai bahan baku untuk peta dan kertas pembungkus oleh orang Jawa serta panjajah Belanda dalam waktu yang cukup lama. Bahkan kantor Pos di Jakarta menggunakan antara 10.000 hingga 15.000 lembar Daluang sebagai kertas pembungkus pada tahun 1858 dan bukan hal yang aneh bagi pemerintah di Madiun, Jawa Timur untuk memesan 300 sampai 400 lembar dari Tegalsari di Kabupaten Ponorogo.6 Simpulan Indonesia telah sah ketua ASEAN. Dalam konteks tersebut, Indonesia memiliki tanggung jawab juga di bidang kebudayaan dalam pilar sosial budaya, seperti dalam bidang Filologi atau manuskrip karena ASEAN memiliki keragaman luar biasa dalam khazanah manuskrip yang tersebar di seluruh kawasannya. Namun, ASEAN juga memiliki tantangan sendiri, seperti konflik atau ekstrimisme yang dapat mengancam keberadaan manuskrip, salah satu daerah ASEAN yang mempunyai konflik bersenjata namun memilki banyak manuskrip keislaman ialah Marawi, Dalam Ngariksa yang ke-45 dengan tema “Jelajah Naskah Terancam Punah, Prof Oman Fathurahman menyampaikan beberapa fakta manuskrip Marawi antara lain: Merupakan wilayah konflik bersenjata, kehilangan generasi pembaca (Melayu), koleksi pribadi, tidak ada campur tangan negara (banyak mengutip karya Ulama Indonesia), multi teks, anonim, tidak bertanggal. Dari tulisan ini diharapkan bisa melihat transmisi keilmuan ulama Marawi di Filipina Selain itu ditemukannya kertas tradisional berbahan daluang dan silsilah dalam tarekat di Marawi yang bersanad pada ulama Nusantara. Dapat menjadi pintu masuk untuk peneliti Indonesia mengurai lebih jauh bagaimana keterhubungan Indonesia dengan Filipina di masa lalu baik transmisi keilmuan maupun interaksi sosial, ekonomi dan religi, oleh sebab itu, Katalog Marawi dapat dikaji lebih dalam baik untuk kepentingan dunia akademik maupun untuk kajian lainnya. REFERENSI Cadar, Usopay Hamdag. . Contex and Style in the Vocal Music of the Muranao in Mindanao, Philippines. Mindanao State University (Marawi City) and the Iligan Institute of Technology of Mindanao State University (Iligan City), 1985. Cohen Stuart, A.B. Eerste verlog catalogus der bibliotheek en catalgus der Maleische, Javaanesche en Kawi handschriften van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. Batavia: Bruining & Wijt; ‘s Hage: Nijhoff, 1872. Conklin, Harold C. Bamboo Literacy on Mindoro. Pacific Discovery,1949. Madale, Abudullah T. The Remarkable Maranaws. Quezon City: Omar Publications, 1976 Madale, Nagasura T. Preliminary Notes on Kitab Maulud-Book of Praises and Qur’an “Tampasok”. Mindanao State University,1974. Morga, Antonio de. Historical Events of the Philippine Islands: published in Mexico in 1609 recently brought to light and annotated by Jose Rizal; preceded by a prologue by Ferdinand Blumentritt. Manila: National Historical Institute, 1990. Blair, Emma H. and James A. Robertson. The Philippine Islands, 1493-1803. Manila: Cachos Hermanos. 1973 http://devinfitz.com/chinese-paper-stamps/ 6Teijgeler, Rene. (2016). Mitos Kertas Jawa, 54-56

122 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Fathurahman, Oman. Kawashima, Midori. Nurtawab, Ervan . Gallop, Teh Annabel. Riwaring, Labi Sarip.(2019). An Annotated Catalogue with Essays: The Library of an Islamic Scholar of Mindanao: The Collection of Sheik Muhammad Said bin Imam sa Bayang at the Al-Imam As-Sadiq (A.S.) Library, Marawi City, Philippines. 2019 Gallop, Annabel Teh. Qur’an Manuscripts from Mindanao in U.S. Collections. Our Own Voice, April 2011. ( http://www.oovrag.com/essays/essay2011a-1.shtml) —-------------.Islamic Manuscripts from the Philippines in U.S. Collections: A Pre liminary Listing, including Two Printed Qur’ans. Our Own Voice, April 2011. (http://www.oovrag.com/bibliography/bibliography13.shtml) —--------.. Malay Manuscripts on Chinese Paper. Asian and African Studies blog. British Library. (Posted Feb, 22, 2014) (http:/blogs.bl.uk/asian-and-african/2014/02/malay-manuscripts-onchinese0paper.html) _______2014b. Malay Manuscripts on Javanese Paper. Asian and African Studies blog. British Library. (Posted July 18, 2014). (htpp://blogs.bl.uk/asian-and-african/2014/02/malay-manuscript-on-javanesepaper.html) —-----------.2018. Another Chinese Paper Stamp in a Malay Manuscript. Asian and African Studies blog. British Library. (Posted June 5, 2018). (http://blogs.bl.uk/asian-and-african/2018/06/another-chinese-paper-stamp-in-amalay-manuscript.html) Heawood, Edward. Watermarks: Mainly of the 17th and 18th Centuries. Amsterdam: Paper Publication Society. 1981 Jones, Russel. European and Asian Papers in Malay Manuscripts: A Provisional Assessment. Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, 149 (3)1993. Kartika Setyawati, I. Kuntara Wiryamartana, dan Willem van der Molen. 2002. Katalog Naskah Merapi-Merbabu Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.2002 Kriswanto, Agung. 2019. Naskah-Naskah Keislaman Dari Skriptorium Merapi-Merbabu Di Perpustakaan Nasional. Jumantara Vol. 10 No.1 Tahun 2019 Kawashima, Midori. “Maradika,” the Qur’an of Bayang. In The Qur’an and Islamic Manuscripts of Mindanao: Institute of Asian Cultures, Sophia University, 2012. Kawashima, Midori and Oman Fathurahman. Islamic Manuscripts of Southern Philippines: Research Note with Descriptions of Three Manuscripts. The Journal of Sophia Asian Studies, 29 2011: 251-267. Lannoy, M.J. The Philippines Islands: Of Their Condition in Ancient Times and at Present. Translated by Santillan-Castrence. Manila: National Historical Institute, 2003. Poerbatjaraka. 1933. “Lijst der Javansche handschriften in de boekerij van het Kon. Bat. Genootschap.”Jaarboek Bataviaasch Genootschap I 1933: 269-376. Scott, William H. Prehistoric Source Materials for the Study of Philippine History. Quezon City: New Day Publishers, 1984. Valls i Subira, Oriol. La Historia del Papel en Espana. Madrid: Empresa Nacional de Celulosas, 1982. Teijgeler, Rene. Mitos Kertas Jawa. Katalog, Pameran Beaten Bark Hidden Treasure: Fuya, Tapa, Daluang. Museum Tekstil Jakarta, 2016

National Proceeding on the Islamic Studies 123 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Thomas, Peter and Donna Thomas. 2005. The History of Pappermaking in the Philippines. Santa Cruz, CA: Peter and Donna Thomas 2005. Press Briefing Serah Terima Keketuaan Asean | Portal Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia diakses 2 Januari 2023 Press Briefing Serah Terima Keketuaan Asean | Portal Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia (kemlu.go.id) Ngariksa 79 Naskah Santri Negeri Marawi, diakses, 3 Desember 2022. https://www.youtube.com/watch?v=bkP3P3rVU1M Ngariksa 59 | Naskah Aswaja Marawi-Nusantara diakses 04 Desember 2022. https://www.youtube.com/watch?v=qt5l6RJUL9s NGARIKSA 6 I ADA MANUSKRIP MELAYU ISLAM DI MINDANAO DIAKSES 04, DESEMBER 2022. https://www.youtube.com/watch?v=MRI8PeQmc5o NGARIKSA 56 | SILSILAH JALAN SYATARI BANTEN-MARAWI DIAKSES 04, DESEMBER 2022. HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=TRL7-MDHVY8 NGARIKSA 55 | NARASI SAKARATUL MAUT MANUSKRIP MELAYU | KANG OMAN diakses diakses 04, Desember 2022. https://www.youtube.com/watch?v=8q0l6vNkBbk NGARIKSA 54 | JELAJAH NASKAH TERANCAM PUNAH | KANG OMAN DIAKSES DIAKSES 04, DESEMBER 2022 https://www.youtube.com/watch?v=7c9erbF1uO4

124 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH

National Proceeding on the Islamic Studies 125 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH RELIGIUS MOH. HATTA MELALUI PENDEKATAN PSYCHOHISTORY Endah Puspita Sari1, Leo Agung Sutimin2,Akhmad Arif Musadad³ ¹Mahasiswa Pascasarjana UNS Pendidikan Sejarah 2,3Dosen Pascasarjana UNS Pendidikan Sejarah E-mail: [email protected] 1, [email protected] 2 [email protected]³ Article History: Received:07-12-2022 Revised:13-12-2022 Accepted:23-12-2022 Keyword: Moh. Hatta, Religius, Psychohistory Abstract: Moh.Hatta was national figure who came from West Sumatra. Most of people were Muslims. The Islamic environment caused Moh. Hatta to get influenced. Therefore, all of his attitudes and decisions was adapted from Islamic rules. This research uses the history method which consists of the theme choice namely Moh. Hatta. The sources were taken from journals and books. The source critics conducted the source assessment to get the valid and believable data. Interpretation was conducted to process sources to be data. Historiographywas writing the religious things about Moh, Hatta by using the psychohistory approach. The results of this research are 1) being religious is someone’s attitude based on what a religion teaches and this research includes Islam ; 2) Psychohistory is the study of a person's attitude based on his life history. Moh.Hatta lived in an environment which taught him about Islam; 3) His attitudes were always done by using the Islamic rules. We should be able to do what Moh. Hatta did so we can respect the Islamic Rules. PENDAHULUAN Setiap makhluk hidup di dunia ini diciptakan oleh Tuhan. Manusia dianggap sebagai makhluk sempurna di bumi, karena mereka diberikan akal. Selain akal mereka mempunyai hati nurani. Sikap manusia yang dilakukan pasti berasal dari akal dan hati, namun itu semuaharus berdasarkan pada agama. Sikap agama ini disebut religius. Religius menurut Ahsanulkhaq ialah sifat religi yang selalu tertanam dalam jiwa manusia1 Berdasarkan pemikiran Nur Iftitahul Husniyah, religi termasuk dalam kata benda yang artinya agama atau Tuhan memiliki kekuatan lebih besar di dalam diri manusia.2 Mutiawati berpendapat bahwa religi yakni setiap agama mempunyai tata tertib dan kewajiban yang harus diikuti oleh penganutnya.3 Sehingga dari ketiga pengertian di atas bisa disimpulkan bahwa religius merupakan ajaran Tuhan yang mempunyai tata tertib dan kewajiban 1 Ahsanulkhaq, Moh. “Membentuk Karakter Religius Peserta Didik Melalui Metode Pembiasaan.” Jurnal PrakarsaPaedagogia 2.1 (2019). 23-24 2 Husniyah, Nur Iftitahul. “Religious Culture dalam Pengembangan Kurikulum PAI”. AKADEMIKA 9.2 (2015).279 3 Mutiawati. “ Pembentukan Karakter Religius Pada Kegiatan Makan Anak di Pendidikan Anak Usia Dini”.

126 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH yang telah tertanam dalam diri manusia sehingga dapat mempengaruhi karakternya. Di Indonesia agama yang banyak penganutnya adalah Islam. Hampir diseluruh provinsi jumlahnya tertinggi. Salah satunya masyarakat Sumatra Barat. Provinisi memiliki 5.389.314 penganut agama Islam4. Sehingga budaya di provinsi ini memiliki ciri khas bernilai Islam. Budaya tidak hanya mengenai tarian tradisional, tetapi juga sikap seseorang. Provinisi Sumatra Barat merupakan tempat kelahiran salah satu tokoh nasional kita, Moh. Hatta. Beliau merupakan keturunan dari salah satu ulama yang disana.5 Ajaran agama Islam lebih banyak beliau dapatkan selama masih usia anakanak. Ajaran ini yang kemudian membentuk karakter Moh. Hatta lebih religius. Tidak heran jika semua keputusan yang beliau ambil selalu berlandaskan pada agama Islam. Masa sekarang agama menjadi hal yang sensitif untuk dibahas. Banyak pihak yang mengklaim bahwa agama yang dianut merupakan agama yang baik. Ranah agama mulai masuk dalam dunia politik membuat hal ini terlihat semakin parah.6Oleh sebab itu kita sebagai bangsa Indonesia harus memahami betul sikap religius Islam seperti apa yang pernah dilakukan oleh Moh. Hatta hingga akhirnya Indonesia merdeka. Kemerdakaan bukan hanya dimiliki salah satu agama, tetapi semua agama yang berlaku di Indonesia. Penelitian religius Moh. Hatta pada karya tidak hanya tanpa landasan, tetapi menggunakan pendekatan. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan psychohistory. Psychohistory merupakan salah satu ilmu dalam bidang psikologi. Psikologi berasal menurut Kirana, ilmu yang mendalami tentang kejiwaan, roh, atau sukma.7 Ilmu ini biasanya akan membantu para peneliti untuk memahami seseorang atau tokoh. Ilmu ini terbagi menjadi beberapa jenis salah satunya adalah psychohistory. Psychohistory berdasarkan pemikiran Feist dan Gregory J. Feist psychohistory adalah setiap manusia dari usia balita hingga memasuk masa tua akan memiliki pengaruh kepribadian yang berbeda.8 Menurut Stannard psychohistory merupakan psikoanalisis yang berfungsi untuk membantu memahami masa lalu.9 Elovitz berpendapat mempelajari psychohistory dapat membuat para peniliti lebih bijaksana dalam bersikap.10 Jadi psychohistory adalah ilmu psikologi yang digunakan untuk mengkaji perilaku seseorang 4 https://disdukcapil.sumbarprov.go.id/home/news/139-jumlah-penduduk-provinsi-sumatera-baratberdasarkan- data-dkb-semester-ii-tahun-2018.html 5 Ilyas. “Islam dan Kebangsaan: Pergumulan dalam BPUPKI, PPKI, dan Piagam Jakarta”. Buletin Al-Turas 26.1 (2020). 05 6 Hilmy, Masdar. ‘Radikalisme Agama dan Politik Demokrasi di Indonesia Pasca-Orde Baru”. MIQOT 39.2 Jurnal BuahHati 6.2 (2019). 168 7 Kirana, Yanti. “Psikologi dan Etika Profesi dalam Nilai-Nilai Ilmu Pengetahuan. Hukum dan Keadilan 7.1 (2020). 131. 8 Feist, Jess dan Gregory J. Feist. 2008. Teori Kepbribadian. Jakarta: Salemba Humanika Friedman, 249. 9 Stannard, David E. 1980. Shrinking History. Britanian Raya: Oxford University Press 10 Elovitz,Paul. H. 2018. The Making of Psychohistory: Origins, Controversies, and Pioneering Contributors. London:Routledge.

National Proceeding on the Islamic Studies 127 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH dengan cara memahami masa lalu subjek tersebut. Pentingnya membahas religius Moh. Hatta dengan pendekatan psychohistory ialah untuk membangkitkan generasi penerus membentuk karakter religius. Karakter religius yang mereka miliki harus sesuai dengan ajaran agama yang dianut. Tidak boleh ikut campur dalam urusan agama orang lain. METODE PENELITIAN Pada karya ini terdapat struktur penulisan. struktur penulisan terdiri atas pendahuluan, landasan teori, metode penelitian, hasil dan pembahasan, serta kesimpulan dan saran. Setiap struktur memiliki pemahaman dan fungsi yang berbeda. Pendahuluan merupakan struktur pertama yang ada di proseding ini. Pada bagian ini berisi tentang latar belakang penelitian, masalah yang diangkat, dan tujuan. Fungsi lain daripendahuluan yakni membantu pembaca untuk memahami isi tentang permasalahan yang diangkat. Pada penelitian ini pendahuluannya berisi mengenai latar belakang religus Moh. Hatta. Struktur kedua ialah landasan teori. Landasan teori merupakan struktur penulisan ilmiah yang berisi tentang teori-teori yang digunakan untuk penelitian tersebut. Teori yang digunakan dalam karya ilmiah ini adalah biografi Moh. Hatta, religius, dan pendekatanpsychohistory. Ketiga adalah metode penelitian. Metode penelitian yaitu sebuah cara yang digunakan untuk memecahkan masalah yang ditelitinya. Pentingnya metode dalam sebuah penelitian membantu menambah kevalidan subjek maupun objek penelitian. Pada karya ini peneliti menggunakan metode sejarah milik Kuntowijoyo. Menurut Kuntowijoyo metode sejarah terbagi atas 5 bagian yaitu11 1. Tema. banyaknya tema yang akan dipecahkan dapat membuat binggung seorang peneliti. Oleh sebab itu, peneliti sejarah harus bisa membuat terobosan terbaru dari permasalah yang ada. Objek sejarah adalah manusia, waktu, dan ruang. Sebaiknya temanya mengenai ketiga objek tersebut. Pemilihan tema penelitian sejarah dapat berdasarkan pada kedekatan emosional, kedekatan intelektual, dan rencana penelitian.12 2. Pengumpulan sumber. Sumber menjadi sebuah hal penting bagi penelitian sejarah,karena dijadikan sebagai data.13 Sumber yang dikumpulkan harus sesuai dengan tema dan objek yang akan diteliti. Jenis sumber sejarah yakni sumber tertulis, sumber tidak tertulis, dan artifak.14 Sumber sejarah yang didapat tidak semua bisa digunakan. Oleh sebab itu peneliti harus melakukan kredibilitas atau mengecek apakah sumber yang akan kita gunakan dapat dipercaya.15 3. Verifikasi. Setelah data terkumpul peneliti melakukan verifikasi atau kritik sumber. Langkah ini digunakan untuk menyeleksi data yang terkumpul agar lebih sesuai dengan penelitian yang akan dilakukan. Verifikasi dapat dilakukan dengan dua cara yaitu kritik ekstern dan kritik internal. Kritik ekstern terkait dengankeaslian sebuah sumber, sedangkan untuk kritik intern berfungsi untuk 11 Kuntowijoyo. 2005. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta, BENTANG, hlm. 91-107 12 Ibid., hlm. 91-94. 13 Ibid., hlm. 95. 14 Ibid. 15 Ibid, hlm. 101.

128 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH dipercaya. 4. Interpretasi. Pada kegiatan ini peneliti harus dapat menafsirkan sumber yang telahterkumpul.16 Terdapat dua jenis interpretasi, analisis dan sintesis. Analisis berarti peneliti harus dapat menguraikan dan menyimpulkan fakta yang di dapat. Sitensis melakukan penyatuan sumber yang telah terkumpul. Tahapan ini terkadang dianngap sebagai penyebab penelitian sejarah menjadi subjektifitas. 5. Penulisan. Setelah tema sudah didapat dan sumber sesuai, maka langkah selanjutnya melakukan penulisan sejarah. Ciri khas dari penulisan sejarah ialah aspek kronologinya lebih terlihat. Setelah menentukan dan melakukan metode yang akan digunakan dalam sebuah penelitian, peneliti lalu membuat struktur tentang hasil dan pembahasan. Hasil dan pembahasan berisi perolehan tentang penelitian yang dilakukan. Bagian ini harus disesuaikan dengan pendahuluan yang telah dibuat. Setelah dirasa cukup tentang hasil dan pembahasan struktur terakhir adalah kesimpulan dan saran. Dari pembahasan dan hasil ditentukan cara penyelesaian sebuah masalah dengan lebih singkat kalimatnya. Selain itu terdapat saran bagi penulis. Saran ini terkait dengan penelitian yang mungkin dapat digunakan di masa depan yang lebih baik. HASIL DAN PEMBAHASAN Bukit Tinggi, Sumatera Barat tanggal 14 Maret 1908 merupakan kelahiran. Ayah Moh.Hatta bernama Haji Muhammad Jamil berprofesi sebagai seorang ulama, ibunya Siti Saleha seorang anak keluarga pengusaha.17 Moh. Hatta diusia ke 16 tahun telah ditinggal oleh sosok ayahnya. Ia memiliki cita-cita seperti ayahnya dengan melakukan pendalaman agama bersama kakeknya Syaikh Abdurrahman. Dr. Mohammad Hatta.Beliau pernah merasakan masa pendidikan di beberapa sekolah. Tahun 1916 di Europeeese Lagere School (ELS), Meer Uitgebreid Lagere Onderwijs (MULO) Padang tahun 1919, selanjutnya tahun 1921 beliau melanjutkan pendidikan ke Prins Hendrik School, dan Handels Hoogere School (Sekolah Tinggi Ekonomi) di Rotterdam Belanda. 18 Pengalaman berorganisasinya tidak bisa dipandang sebelah mata. Beliau pernah tergabung di klub sepak bolah Swallow saat masih duduk di sekolah Mulo, selain itu menjadi bendahara Jong Sumatranen Bond (JSB) Padang, dan ikut tergabung dalam perkumpulan Indische Vereniging, yang tidak lama berubah nama menjadiPerhimpunan Indonesia. Selama tergabung dalam Perhimpunan Indonesia, Moh. Hatta berkontribusi terhadap organisasi melalui tulisan. Setidaknya ada dua karya yang telah dituliskan yakni Indonesie in de Wereldgemeenschap (Indonesia dalam masyarakat dunia) dan Indonesia di tengah- tengah revolusi Asia.19 Dia juga berpidato dengan judul Economische Wereldhbouw en Machtstegenstellingen (Bangun ekonomi dunia dan pertentangan- pertengana 16 Ibid., hlm. 101-102. 17 Itang. 2016. Pemikiran Ekonomi Koperasi Moh. Hatta: Relevansinya dengan Etika Ekonomi Islam. Jakarta:Perpustakaan Nasional, hlm. 08. 18 Maryono. “ Bung Hatta Proklamator, Ilmuwan, Penulis dan Karya-Karyanya Sebuah Analisis BioBibliometerik. JurnalBerkala lImu Perpustakaan dan Informasi XI .2 (2015), hlm. 24 19 Itang, ibid., hlm. 24-25.

National Proceeding on the Islamic Studies 129 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH kekuasaannya.20 Jika dilihat dari karya dan pidatonya Moh. Hatta ingin menunjukkan kepada dunia bahwa Indonesia itu bagian dari dunia yang memiliki posisi dengan masyarakat dunia. Moh. Hatta sangat menentang penjajahan. Keikutsertaannya dalam Perhimpunan Indonesia membuktikan dirinya menginginkan Indonesia terbebas dari kependudukan bangsa lain. Penjajahan itu bukan dikarenakan negaranya lemah, tetapi ada suatu hal penting yang ingin dikuasai di negara tersebut. Hal ini sejalan dengan yang ditulis Itang (2016:26) Hatta mengatakan bahwa penjajahan ada bukan karena munculnya negara aktif dan pasif, namun adanya cita-cita untuk menguasai material suatu negara. Sejak muda Moh. Hatta sudah menjadi tokoh populer sejak masa pergerakan nasional. Surat kabar yang pernah ditulis oleh Moh. Hatta berisi mengenai kehidupan di tanah jajahan Hindia Belanda.21 Hal ini mengakibatkan Moh. Hatta ditangkap dan diadili. Semangat beliau untuk membebaskan tanah air dari penjajahan tidak pernah surut, walaupun berada di penjara. Pidato dan karya tulis Moh. Hatta selama menjadi ketua dan anggota ternyata membuat resah negara Belanda. Belanda takut bahwa posisi dan karya Moh. Hatta akan membuat rakyat sadar. Oleh sebab itu bulan Februari 1927 pemerintahan melalui Menteri Jajahan, Penasihat Urusan Kemahasiswaan mengirimkan surat kepada beberapa mahasiswa.22 Surat tersebut berisi tentang melarang mahasiwa untuk bergabung dalam PI. Selanjutnya di tanggal 10 Juni – 27 September 1927 dilakukan pemeriksaan di kantor PI. Pemeriksaan ini mengakibatkan Hatta, Ali Sastroamidjojo, Abdul Majid, dan Nazir diamankan oleh Pengadilan wilayah Den Haag dan mendapatkan hukuman penjara.23 Tidak lama kemudian Moh. Hatta kembali ke Indonesia. Rasa nasionalismenya tidak pernah luntur. Beliau dengan segala cara melakukan perlawanan dengan menjalakan kegiatan politik. Akibat dari aktifitasnya ini beliau sempat menjadi tahanan Belanda dan diasingkan ke daerah Boven Digul, Irian Jaya.24 Semangatnya tidak pernah luntur untuk membebaskan negara ini dari kolonialisme. Pada tahun 1945 Moh. Hatta menjadi tokoh yang paling terlihat. Dia tergabung dalam beberapa anggota organisasi. Beliau terdaftar menjadi anggota panitia sembilan dan wakil ketua Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Karirnya terus naik di tahun 1945. Puncaknya menjadi pendamping Ir. Soekarno dalam memimpin negeri sebagai wakil presiden pertama. Pengangkatan presiden dan wakil presiden pertama ini dilakukan pada sidang Komite Nasional Pusat (KNIP) tanggal 18 Agustus 1945. Moh. Hatta setelah menjabat sebagai wakil presiden pertama selalu memikirkan bangsa Indonesia. Banyak kebijakan-kebijakan yang beliau ambil selama masa jabatannya. Kebijakan itu diantaranya menghapus tujuh kata dalam Piagam Jakarta yang awalnya berbunyi “Berdasarkan kepada Ketuhanan, dengan kewajiban 20 Ibid, hlm. 26. 21 Maryono, ibid. 22 Atiqoh dan Sardiman A.M. Perhimpunan Indonesia sebagai Organisasi Pergerakan Indonesia yang Revolusioner(1922-1930). Risalah – (2016), hlm.- 23 Ibid. 24 Iqbal, Muhammad. Mohammad Hatta dan Partai Demokrasi Islam Indonesia: Dinamika Pemikiran Hubungan Agamadan Politik. Madania XVIII. 2 (2014). 205

130 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH menjalankan syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya, diganti dengan kalimat, Negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa”. Selanjutnya Moh. Hatta mengeluarkan Maklumat Wakil Presiden tanggal 3 November 1945 tentang perintah pendirian partai-partai politik.25 Semuanya diambil demitercapainya persatuan dan kesatuan. Indonesia memang sudah dinyatakan merdeka, namun Belanda masih menganggap bahwa wilayahnya miliknya. Oleh sebab itu pasca kemerdekaan banyak perundingan demi tercapainya kata sepakat diantara Indonesia dan Belanda. Moh. Hatta menjadi salah satu orang yang mewakili Indonesia dalam perundingan. Tidak heran jika Moh. Hatta dianggap sebagai orang yang sering menggunakan diplomasi dalam mengambil kebijakan.26 Perundingan Renville tanggal 17 Maret 1948 menyebabkan wilayah Indonesia terbagi menjadi dua wilayah yaitu Republik Indonesia dan Republik Indonesia Serikat. Sehinga Indonesia mengalami masa pemerintahan parlementer. Pada saat berlakunya masaparlementer di Indonesia, Hatta pernah menjabat sebagai perdana menteri di Republik Indonesia. Beliau memiliki pemikiran jika Republik Indonesia dan Republik Indonesia Serikat bersatu, maka Indonesia memiliki kekuatan besar. Pendapat Moh. Hatta ini akhirnya disetujui oleh semua pejabat di Republik Indonesia dan Republik Indonesia Serikat. Perundingan lain yang melibatkan Moh. Hatta adalah Konferensi Meja Bundar. Pada kongres ini Belanda mengakui kekuasaan Indonesia, kecuali Irian Barat. Penandatangan dilakukan di dua tempat yaitu Belanda dan Indonesia. Indonesia diwakili oleh Sri Sultan Hamengkubowono IX, di Belanda ditandatangi oleh Moh. Hatta. Setelah Belanda mengakui keberadaan Indonesia, ternyata di dalam negri masih terjadi perubahan sistem pemerintahan. Gagalnya sistem multipartai membuat arah politik Indonesia ke arah Sistem Demokrasi Terpimpin. Sistem ini diprakasai oleh Ir. Soekarno, dimana sistem politik hanya menganut satu partai saja. Tentu hal ini membuat beberapa pihak tidak setuju, termasuk Moh. Hatta. Akhirnya tahun 1958 beliau mengundurkan diri dari posisi wakil presiden, karena menolak demokrasi terpimpin yang hampir sama dengandemokrasi liberal. Biografi karakter Moh. Hatta dapat menggambarkan bahwa beliau sangat menjunjung tinggi nilai religius Islam. Karakter religius yang terdapat di atas diantaranya rajin mengaji, melakukan penyelesaikan dengan perundingan atau musyawarah, hidup sederhana dan selalu berkata baik tanpa menyakiti orang lain. Hal ini sesuai dalam ajaran Islam, bahwa Nabi Muhammad SAW lebih menyukai menyelesaikan masalah menggunakan metode perundingan dengan tutur kata yang sopan.27 Pendekatan psychohistory disini digunakan untuk melihat landasan Moh. Hatta dapat memiliki sikap religius. Jika dilihat dari penjabaran di atas beliau merupakan keturuan dari seorang ulama. Lingkungannya selalu mengajak untuk berbuat baik berdasarkan agama Islam. Hal ini yang membuat beliau terbiasa untuk melakukan sesuatu sesuai dengan ajaranIslam. 25 Permana, Alfandaru Gandar, Kayan Swastika dan Marjono. “Gaya Kepemimpinan Moh. Hatta Tahun 1945-1956”. 26 Artikel Ilmiah Mahasiswa. (2014), 5. 27 Pratiwi, Tika Dian. “ Relevansi Penyusunan Teori Diplomasi dalam Perspektif Islam”. Islamic World and Politics. (2017). 125.

National Proceeding on the Islamic Studies 131 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH KESIMPULAN Religi merupakan sikap manusia yang berlandaskan pada ajaran Tuhan. Psychohistory adalah pendekatan yang digunakan untuk meneliti sikap manusia berdasarkanperjalan hidupnya. Sejak kecil Moh. Hatta tinggal di sekitar orang-orang yang pandai dalam bergama Islam. Kakeknya merupakan ulama di lingkungannya. Dari kakeknya dia belajar mendalami agama Islam. Bagiamana hidup di dunia ini dapat berjalan dengan baik. kebiasaan sejak kecil ini yang mempengaruhinya dalam melakukan suatu pekerjaan salah satunya dalam urusan politik. Moh. Hatta dewasa sangat aktif dalam organisasi. Dia merupakan petinggi organisasi Indisiche Vereeniging yang kemudian berubah menjadi Perhimpunan Indonesia. Disini dia bisa mendapatkan ilmu untuk melakukan perundingan dalam setiap masalah. Pada agama Islam cara menyelesaikan masalah lebih baik menggunakan cara perundingan atau diskusi. Hal ini bertujuan untuk mengurangi perdebatan tanpa menyakiti kedua belah pihak yang sedang berseteru. Cara perundingan dilakukan Moh. Hatta ketika dia menjadi wakil presiden. Pada saat itu status kemerdekaan Indonesia masih diambang kekuasaan Belanda. Belanda masih berusaha untuk berkuasa, tetapi Indonesia tidak menginginkannya. Akhirnya dilakukan caraperundingan. Contoh perundingan Moh. Hatta dalam kasus diatas adalah perjanjian renville. Selain perundingan, bukti religi Moh. Hatta dapat dilihat dari kesehariannya. Sebagai seseorang yang terkenal dan memiliki jabatan tertinggi, beliau tidak serta merta mempergunakan kesempatan itu untuk memenuhi kebutuhannya. Bahkan sebaiknya beliaulebih tenang hidup sederhana. Cerminan sikap beliau diteladani dari sikap Nabi Muhhamad SAW yang selalu hidup sederhana. Penelitian ini masih belum sempurna, ada kalanya untuk dilakukan penelitian lebih lanjut. Sikap religi seseorang ini dapat tercermin dari cara dia bersikap dan berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Setiap orang menganut agama yang dipercayainya tanpa paksaan, maka kemungkinan ada ajaran di agama tersebut yang terbawa dalam kehidupanmasyarakat. Pada Moh. Hatta sang bapak negara ini masih banyak yang perlu diteliti. Beliau merupakan orang pejabat, namun sikapnya dapat ditiru atau diteladani oleh orang-orang. Sikap yang dapat diteledani tentu berkaitan dengan religi Islam. Selain itu penelitian ini diharapkan dapat membantu seseorang memahami agama Islam. Islam merupakan agama tersebar di Indonesia. Sebagai umat Islam kita harus dapatmenghidar dari sebuah perpecahan dengan cara melakukan perundingan atau diskusi dan selalu berkata baik sehingga tidak akan menyakiti perasaan orang lain. PENGAKUAN/ACKNOWLEDGEMENTS Penelitian ini tidak akan berjalan jika hanya penulis yang melakukannya. Oleh sebabitu pada karya ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada semua yang terlibat dalam penulisan ini. Pertama, para penulis-penulis sebelumnya. Sehingga membuat penulis terinspirasi untuk membahasa Religi Moh. Hatta menggunakan pendekatan psychohistory. Kedua saya mengucapkan terima kasih penjaga

132 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH perpustakaan yang telah sabar untuk melayani saya dalam rangka mencari sumber yang sesuai dengan tema. Tak lupa saya juga mengucapkan kepada para pembaca karya ini, maaf belum bisa menyanjikan karya yang sempurna, tetapi setidaknya penelitian ini dapat bermanfaat baik bagi semuannya. DAFTAR REFERENSI Ahsanulkhaq, Moh. “Membentuk Karakter Religius Peserta Didik Melalui Metode Pembiasaan.” JurnalPrakarsa Paedagogia 2.1 (Juni 2019): 23-24. Alfandaru Gandar Permana, Kayan Swastika dan Marjono. “Gaya Kepemimpinan Moh. Hatta Tahun 1945-1956”. Artikel Ilmiah Mahasiswa. (2014) :5. Atiqoh dan Sardiman A.M. Perhimpunan Indonesia sebagai Organisasi Pergerakan Indonesia yang Revolusioner (1922-1930). Risalah – (2016):- https://disdukcapil.sumbarprov.go.id/home/news/139-jumlah-penduduk-provinsisumatera-barat- berdasarkan-data-dkb-semester-ii-tahun-2018.html Elovitz,Paul. H. 2018. The Making of Psychohistory: Origins, Controversies, and Pioneering Contributors. Feist, Jess dan Gregory J. Feist. 2008. Teori Kepbribadian. Jakarta: Salemba Humanika Friedman. Hilmy, Masdar. ‘Radikalisme Agama dan Politik Demokrasi di Indonesia Pasca-Orde Baru”. MIQOT 39.2(Juli – Desember 2015): 414. Husniyah, Nur Iftitahul. “Religious Culture dalam Pengembangan Kurikulum PAI”. AKADEMIKA 9.2 (Desember 2015): 279. Ilyas. “Islam dan Kebangsaan: Pergumulan dalam BPUPKI, PPKI, dan Piagam Jakarta”. Buletin Al-Turas 26. 1(2020): 05. Iqbal, Muhammad. Mohammad Hatta dan Partai Demokrasi Islam Indonesia: Dinamika Pemikiran Hubungan Agama dan Politik. Madania XVIII. 2 (Desember 2014): 205 Itang. 2016. Pemikiran Ekonomi Koperasi Moh. Hatta: Relevansinya dengan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Perpustakaan Nasional. Kirana, Yanti. “Psikologi dan Etika Profesi dalam Nilai-Nilai Ilmu Pengetahuan. Hukum dan Keadilan 7.1(Maret 2020): 131. Kuntowijoyo. 2005. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: BENTANG. Maryono. “ Bung Hatta Proklamator, Ilmuwan, Penulis dan Karya-Karyanya Sebuah Analisis Bio- Bibliometerik. Jurnal Berkala lImu Perpustakaan dan Informasi XI .2 (2015):24. Mutiawati. “ Pembentukan Karakter Religius Pada Kegiatan Makan Anak di Pendidikan Anak Usia Dini”. Jurnal Buah Hati 6.2 (September 2019):168 Pratiwi, Tika Dian. “ Relevansi Penyusunan Teori Diplomasi dalam Perspektif Islam”. Islamic World and Politics. (Juli-Desember 2017). 125. Stannard, David E. 1980. Shrinking History. Britanian Raya: Oxford University Press.

National Proceeding on the Islamic Studies 133 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH PERAN NAZHIR WAKAF SEBAGAI CENTRE POINT PEMBERDAYAAN DAN PENGEMBANGAN TANAH WAKAF Dr. H. Ahmad Muhajir Algadri, M.Si1, Syarifah Saniyyah Algadri2 1,2 STAI Al Aqidah Al Hasyimiyyah Email: Article History: Received:07-12-2022 Revised:13-12-2022 Accepted:23-12-2022 Keyword: Wakaf sebagai penggerak pengembangan; Ekonomi Islam di Indonesia Abstract: Jurnal ini mencoba untuk menganalisis bagaimana peran wakaf sebagai centre Point pembangunan Islam. Hal tersebut dilatar belakangi oleh kondisi ekonomi yang belum terselesaikan. Bahwa penduduk yang kurang mampu masih mengalami kesulitan dalam memenuhi kebutuhan primernya. Di sisi lain, wakaf sebagai salah satu centre point dalam Islam memiliki potensi yang sangat baik dalam pengembangan perekonomian dan memberikan manfaat bagi masyarakat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan mengkaji beberapa sumber dalam mendapatkan model wakaf di beberapa tempat di Indonesia dari pengalaman para nazhir wakaf. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nazhir berperan penting dalam pemberdayaan dan pengembangan wakaf khususnya tanah wakaf dan memiliki potensi dalam pembangunan ekonomi. Beberapa negara menunjukkan keberhasilannya dalam mengelola wakaf dan memberikan manfaat bagi masyarakat. Hasil dari penelitian ini juga menunjukkan bahwa Indonesia memiliki potensi nazhir wakaf yang sangat baik dan mampu menjadi solusi dari masalah kemiskinan PENDAHULUAN Pemberdayaan dan Pengembangan tanah wakaf terletak pada eksistensi pengelola wakaf, Nazhir dan tim kerja harus memiliki nilai solid serta kekompakkan untuk memaksimalkan peran dari fungsi tanah wakaf tersebut. Apabila tanah wakaf dikelola secara professional, maka akan menjadi Lembaga Islam potensial yang bermanfaat untuk masyarakat dan mengembangkan perkonomian umat. Karena, tingkat kestabilan fungsi wakaf sangat ditentukan oleh manajemn pengelolaan wakaf. Dengan demikian, nazhir hendaknya didorong semaksimal mungkin untuk mencapai level kinerja dan performa yang lebih terbaik dalam pemberdayaan dan pengembangan tanah wakaf yang mana dalam hal ini Nazhir selaku centre point dari tanah wakaf yang sehingga dapat lebih signifikan dalam memainkan peran sosial untuk pengembangan tanah wakaf. Pengelolaan tanah wakaf yang dilakukan oleh nazhir secara profesional memberi peluang bagi pengembangan wakaf agar lebih produktif, juga memberi peluang penerapan prinsip-prinsip manajemen modern. Dalam kerangka ini, nazhir harus berusaha untuk menampilkan performa terbaik wakaf yang mungkin dicapai.1 1 Abdurrahman Kasdi, Peran Nadzir Dalam Pengembangan Wakaf, (Kudus: Dosen, 2014)

134 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH Pengertian Peran dan Peran Nazhir Kata “peran” berarti “seperangkat tingkat yang diharapkan dimiliki oleh seseorang yang berkedudukan dalam masyarakat”, peran berarti “bagian dari tugas utama yang harus dilaksanakan”. Menurut pendapat lain bahwa : ”Peran (role) merupakan aspek dinamis kedudukan (status). Apabila ia melaksanakan hak dan kewajibannya yang melekat pada status itu atau mewujudkan, maka berarti ia melakukan sebuah role (peranan). Antara role dan status tidak dapat dipisahkan, dan perbedaan kedua hal ini hanyalah merupakan kepentingan ilmu pengetahuan saja. Tak ada status tanpa role, dan tak ada role tanpa status. Seperti halnya status, role pun mempunyai arti rangkap. Keduanya tak dapat dipisah-pisahkan, karena yang satu tergantung pada yang lain dan sebagai-nya. Setiap individu mempunyai serangkaian peranan-peranan yang berasal dari berbagai macam pola yang diterimanya. Peranan diatur oleh norma-norma yang berlaku. Peranan yang melekat pada seseorang harus dibedakan dengan posisi dalam pergaulan masyarakat. Posisi seseorang dalam masyarakat (social position) merupakan unsur statis yang menunjukkan tempat individu pada organisasi masyarakat. Peran sosial dapat dimiliki seseorang berbeda fungsi. Dalam konteks Indonesia ada kecenderungan lebih mementingkan kedudukan ketimbang peranan. Indonesia memiliki kecenderungan untuk lebih mementingkan kedudukan ketimbang peranan. Gejala itu terutama disebabkan adanya kecenderungan untuk mementingkan nilai materialisme dari spiritualisme. Nilai materialisme dalam kebanyakan hal diukur dengan adanya atribut-atribut atau ciri-ciri tertentu yang bersifat lahiriah dan dalam kebanyakan hal bersifat konsumtif. Dari sejumlah pandangan tersebut, saya menyimpulkan bahwa konsep peran adalah seperangkat tingkat atau nilai yang dimiliki seseorang dalam menjalankan tugas dan tanggung jawab sehingga fungsinya dalam masyarakat berjalan maksimal. Peran nazhir adalah seperangkat nilai yang dimiliki dalam mengelola, memelihara, memberdayakan dan mengembangkan wakaf uang sebagai bagian tanggung jawabnya sehingga fungsinya berjalan dengan baik. Tugas adalah suatu yang wajib dikerjakan. Tanggung jawab berarti adanya kesanggupan untuk menetapkan sikap terhadap suatu perbuatan dan kesanggupan untuk memikul resiko dari suatu perbuatan tersebut dan fungsi berarti pekerjaan (jabatan) yang dilakukan. Undang-Undang RI Nomor 41Tahun 2004 tentang Wakaf, Bab I Pasal I, Ayat 4 dikatakan Nazhir adalah pihak yang menerima harta benda wakaf dari wakif untuk dikelola dan dikembangkan sesuai peruntukannya. Dalam penjelasan Peraturan Pemerintah RI Nomor 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan Wakaf, Bagian Umum menyatakan bahwa : “Nazhir adalah merupakan salah satu unsure wakaf dan memegang peran penting dalam mengelola dan mengembangkan harta benda wakaf sesuai dengan peruntukkannya. Nazhir pihak yang bertugas dan bertanggungjawab terhadap pengelolaan dan pengembangan wakaf yang memiliki kedudukan yang penting dalam perwakafan. Pengembangan dilakukan secara optimal sesuai fungsi wakaf dalam memberikan kesejahteraan dan kemakmuran rakyat. Nazhir Dalam mengelola harta benda wakaf harus memiliki kemampuan sesuai syari’at Islam maupun kemampuan manajemen modern. Kriteria pengelolaan wakaf diperlukan sebuah institusi yang memiliki:

National Proceeding on the Islamic Studies 135 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH 1. Kemampuan akses kepada calon wakif; 2. Kemampuan melakukan investasi dana wakif; 3. Kemampuan melakukan distribusi hasil investasi dana wakaf; 4. Mempunyai kredibilitas di mata masyarakat dan harus dikontrol oleh hukum/regulasi yang ketat. Para ahli manajemen lainnya menyebut syarat manajer (termasuk nazhir) antara lain: 1. Cerdas, rasional, kreatif, responsif terhadap perubahan dan visioner. 2. Komitmen pada nilai, etika dan moral. 3. Memiliki energi maksimal. 4. Mempunyai emotional stability 5. Menguasai the knowledge of human relation 6. Personal motivation (inisiatif), proaktif, antusias, dan percaya diri. 7. Mampu melakukan komunikasi sosial (perhatian,demokratis, terbuka, dan humoris) 8. Teaching ability ( mampu mengabstraksi, mengidentifikasi masalah, dan berperan sebagai sumber informasi organisasi). 9. Technical Competency 5. Berani mengambil resiko (resiko terendah). Selanjutnya, tugas Nazhir sebagaimana yang ditegaskan di dalam Pasal 11: 1. Melakukan pengadministrasian harta benda wakaf; 2. Mengelola dan mengembangkan harta benda wakaf sesuai dengan tujuan, fungsi, dan peruntukkannya; 3. Mengawasi dan melindungi harta benda wakaf; 4. Melaporkan pelaksanaan tugas kepada Badan Wakaf Indonesia. Prinsip manajemen wakaf adalah mengelola dan memperbaiki pengelola-an wakaf yang lebih baik. Untuk itu diperlukan manajemen pemberdayaan nazhir wakaf demi mewujudkan : 1. Melaksanakan pembinaan terhadap kegiatan perwakafan di daerah. 2. Memberdayakan dan meningkatkan peran asosiasi/Forum Nazhir/ Lembaga wakaf pada tingkat kabupaten/kota yang ada. Mendorong dan meningkatkan partisipasi masyarakat dalam mengelola, memberdayakan, mengembangkan, dan mengamankan harta benda wakaf. Peran Nazhir dalam Pengembangan Wakaf Di Indonesia aset wakaf terbilang besar. Berdasarkan data yang dihimpun Direktorat Pemberdayaan Wakaf Departemen Agama Republik Indonesia, sampai dengan 2009 aset tanah wakaf yang terdata di seluruh wilayah Indonesia terletak pada 367,438 lokasi dengan luas 2.719.854.759,72 meter persegi. Dari total jumlah tersebut, 75 % di antaranya sudah bersertifikat wakaf dan 10 % memiliki potensi ekonomi tinggi. Sayangnya, potensi itu masih belum dimanfaatkan secara optimal dalam menyejahterakan rakyat dan memperkuat perekonomian bangsa Indonesia. Lembaga kenazhiran memiliki peran sentral dalam pengelolaan harta wakaf secara umum. Oleh karena itu eksistensi dan kualitas SDM nazhir harus betul-betul diperhatikan. Nazhir (baik perorangan, organisasi maupun badan hukum) haruslah terdiri dari orang-orang yang berakhlak mulia, amanah, berkelakuan baik, berpengalaman, menguasai ilmu administrasi dan keuangan yang dianggap perlu

136 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH untuk melaksanakan tugastugasnya sesuai dengan jenis wakaf dan tujuannya. Secara umum, pengelolaan wakaf dapat terarah dan terbina secara optimal, apabila nadzirnya amanah (dapat dipercaya) dan profesional. Karena dua hal ini akan menentukan apakah lembaga tersebut pada akhirnya bisa dipercaya atau tidak. Nazhir dapat dikatakan sebagai lembaga yang amanah jika memenuhi syaratsyarat sebagai berikut: pertama, tanggung jawab. Tanpa adanya rasa tanggung jawab pada badan pengelola atau nazhir, maka harta yang dipercayakan kepadanya akan terbengkalai dan tidak terurus. Oleh karena itu, setiap orang yang dipercaya menduduki lembaga kenazhiran harus dipastikan bahwa orang tersebut memiliki tanggung jawab moral, sehingga di kemudian hari tidak akan terjadi kesewenangan, penyimpangan dan atau ketidakmampuan manajemen dalam pengelolaan wakaf. Aspek tanggung jawab oleh seorang nazhir menjadi kunci yang paling pokok dari seluruh rangkaian dunia perwakafan. Jika rasa tanggung jawab ini tidak dimiliki oleh orang atau lembaga nazhir, maka wakaf hanya akan menjadi institusi keagamaan yang tidak berfungsi apa-apa. Kedua, efisien. Salah satu dari inti pengelolaan organisasi dan kelembagaan nazhir adalah efisien. Tanpa adanya efisiensi, lembaga kenazhiran tidak akan optimal dalam pengelolaan dan pemberdayaan wakaf. Efisiensi di sini meliputi penggunaan biaya administrasi dan kegiatan yang terkait dengan aspek pembiayaan dalam pengelolaan harta wakaf. Ketiga, rasional. Syarat ini merupakan prinsip pokok dalam ketatalaksanaan organisasi, demikian juga dalam pengelolaan dan pemberdayaan harta wakaf. Oleh karena itu, rasionalitas kebijakan dan pengambilan keputusan dalam pengelolaan harta wakaf menjadi hal yang tidak bisa dihindarkan. Pola pengelolaan yang didasarkan pada aspek irrasional, seperti kepercayaan yang bersifat klinis dan emosional, maka akan menghambat laju perkembangan wakaf secara umum. Salah satu aspek rasional yang tidak kalah pentingnya adalah menempatkan seseorang sesuai dengan kapasitas bidang yang dimiliki, bukan karena hubungan emosional dan nepotisme. Nazhir Hendaknya juga menstimulasi dan mendorong secara lebih luas kepada masyarakat agar lebih peduli terhadap pentingnya harta wakaf di tengah kehidupan sosial masyarakat. Melalui upaya sosialisasi wakaf secara optimal diharapkan masyarakat semakin bergairah dalam mewakafkan sebagian harta untuk kepentingan masyarakat banyak. Sosialisasi ini memang harus dilakukan secara bersinambungan, kontinyu dan menarik, sehingga setiap orang yang memiliki kemampuan berwakaf lebih merasa memiliki tanggung jawab akan pentingnya pelaksanaan wakaf. Nazhir mempunyai tugas mengamankan seluruh kekayaan wakaf, baik pada tingkat pusat maupun daerah. Upaya pengamanan ini agar harta yang berstatus wakaf tidak diganggu gugat oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab. Oleh karena itu, jika harta wakaf berupa tanah, maka yang harus dilakukan adalah: pertama, segera membuatkan sertifikat tanah wakaf yang ada. Harus diakui, banyak tanahtanah wakaf yang jatuh ke tangan atau pihak-pihak yang tidak berhak. Ini harus dihentikan dengan memberikan membuatkan sertifikat terhadap tanah-tanah yang memiliki status wakaf. Pola pelaksanaan wakaf sejak lama memang lebih banyak dilakukan dengan cara kepercayaan tanpa memberikan unsur bukti yang bisa

National Proceeding on the Islamic Studies 137 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH menguatkan secara administrasi. Karena itu, agar tanahtanah wakaf itu dapat diselamatkan dari berbagai problematika formilnya, harus segera dilindungi secara hukum melalui sertifikat wakaf. Kedua, melakukan advokasi terhadap tanah-tanah wakaf yang masih sengketa. Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa tanah-tanah wakaf yang diserahkan kepada nadzir wakaf sebelum PP No. 28 Tahun 1977 banyak yang tidak mempunyai bukti wakaf, sehingga tanah wakaf yang seharusnya menjadi harta wakaf dan hak masyarakat banyak berpindah ke tangantangan orang yang tidak bertanggung jawab. Keberpindahan kepemilikan tanah wakaf bisa dilakukan oleh: oknum nazhir yang tidak amanah, keluarga wakif yang merasa mempunyai hak atas tanah maupun orang lain yang mempunyai kepentingan dengan tanah-tanah wakaf tersebut. Tugas pembentukan tim advokasi ini bisa dilakukan oleh lembaga-lembaga nazhir yang bersangkutan dan bekerjasama dengan Badan Wakaf Indonesia (BWI) sebagai lembaga yang memberikan pengayoman dan pembinaan bagi lembaga-lembaga wakaf. Ketiga, pemberdayaan tanah wakaf secara produktif. Selain pengamanan di bidang hukum, pengamanan dalam bidang peruntukan dan pengembangannya juga harus dilakukan. Hal ini agar antara perlindungan hukum dengan aspek hakikat tanah wakaf yang memiliki tujuan sosial menemukan fungsinya. Pemanfaatan dan pemberdayaan tanah-tanah wakaf yang harus diprioritaskan adalah tanah-tanah wakaf yang memiliki potensi ekonomi yang besar, yaitu tanah-tanah yang berlokasi strategis secara ekonomis, seperti di pinggir jalan, pasar atau di pusat kota Manajemen Wakaf Produktif Manajemen Lembaga Pemberdayaan dan Pengembagan tanah wakaf menjadi bagian paling krusial dalam persolana wakaf. Nazhir selaku pengelola wakaf, system pengelolaan wakaf, dan akuntabilitasnya. Hasil survei menunjukkan bahwa sebagian besar lembaga wakaf dikelola oleh perseorangan (66%) dan selebihnya dikelola oleh nazhir organisasi dan badan hukum. Ditemukan bahwa pengelolaan wakaf berbasis organisasi dan badan hokum secara umum lebih memungkinkan untuk diupayakan kearah pengembangan dan pemberdayaaan tanah wakaf. Hal ini disebabkan adanya fakta di mana mayoritas pengelola wakaf yang notabene nazhir perseorangan bekerja paruh waktu (84%) dan tidak mendapat imbalan. Di samping itu, pola penunjukan nazhir yang dominan adalah berdasarkan unsur kekerabatan. Dengan realitas lembaga wakaf seperti ini, tentu amat sulit menuntut dikembangkannya lembaga wakaf yang profesional dan akuntabel. Pengelolaan berbasis kekeluargaan seperti yang terjadi di pesantren-pesantren, menyulitkan pemisahan antara aset pimpinan pesantren dan aset publik. Dalam mengelola harta wakaf, perlu ada manajemen yang mengelola aset wakaf secara terbuka, transparan dan akuntabel. Model manajemen ini bisa dijabarkan dalam beberapa hal berikut: pertama, kepengurusan wakaf terdiri dari nadzir dan dewan pengurus yang pembentukannya sesuai kondisi. Kedua, wakif hendaknya menentukan nadzir dan honor atas kerjanya. Ia juga bisa memilih dirinya sebagai nadzir sepanjang hidupnya kalau mau. Ia juga bisa menetapkan cara-cara memilih nadzir, sebagaimana ia berhak untuk menggantinya, sekalipun itu tidak tertulis dalam ikrar wakaf. Ketiga, kepengurusan wakaf memerlukan dewan pengurus dalam kondisi apabila wakif belum menentukan nadzir dan cara

138 National Proceeding on the Islamic Studies National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH pemilihannya atau apabila telah berlalu seratus tahun dari pembentukan wakaf, apapun bentuknya. Dalam menentukan dewan pengurus wakaf, harus dibentuk struktur yang terdiri dari ketua dan anggotanya dengan masa pengabdiannya. Adapun ketentuan Dewan Pengurus atau Nazhir di antaranya: 1. Dewan pengurus minimal terdiri dari lima orang yang semuanya dipilih oleh organisasi sosial dan dihadiri oleh perwakilan dari Kementerian Wakaf, dengan masa kerja selama lima tahun dan bisa diperbarui melalui sidang tahunan atau sidang istimewa. 2. Dewan pengurus harus memilih salah satu di antara anggotanya untuk menjadi ketua selama lima tahun, yang berarti ia telah dipilih menjadi nazhir wakaf. Apabila berhalangan, maka Kementerian Wakaf harus menentukan nazhir sementara selama tidak lebih dari setahun, kemudian setelah itu organisasi sosial melaksanakan sidang tahunan untuk memilih dewan pengurus baru. 3. Dewan pengurus harus membantu nazhir dalam mengelola wakaf dan dalam mengambil keputusan untuk suatu kepentingan, sesuai dengan hukum yang berlaku dalam Undang-undang wakaf, dan membantunya membuat perencanaan, strategi dan program kegiatan yang dapat menunjang suksesnya tujuan wakaf. 4. Dewan pengurus bekerjasama dengan nazhir bertanggung jawab atas suksesnya wakaf sesuai dengan hukum dalam Undang-undang wakaf dan segala ketentuan khusus yang dibuatnya. 5. Dewan pengurus berkumpul atas undangan dari ketua dewan pengurus paling sedikit sebanyak enam kali dalam setahun untuk mengambil keputusan yang didasarkan pada suara mayoritas. Pertemuan antar dewan pengurus ini dinyatakan sah apabila telah dihadiri tiga anggota dan ketua dewan pengurus. Pada saat itu juga, rapat dewan pengurus yang dihadiri tiga anggota dapat mengadakan sidang istimewa atas Permintaannya. 6. Dewan pengurus dapat mengusulkan kepada organisasi sosial yang menjadi partnernya dalam laporan penutupan pembukuan yayasan yang dikelolanya Manajemen sekarang ini merupakan interaksi dari cara klasik yang diwariskan sejarah dalam pandangan akal manusia dalam masyarakat. Para ahli menyebutkan bahwa terdapat tiga metode pengelolaan wakaf, yaitu: 1. Pengelolaan Wakaf oleh Pemerintah Secara langsung Pemerintah membentuk lembaga sendiri baik di tingkat pusat dan tingkat daerah. Seluruh kegiatan dan fundrising wakaf dilaksanakan oleh pemerintah dan darah untuk semua jenis wakaf, baik produktif atau langsung (wakaf tunai). Pemerintah juga bertindak sebagai regulator dan eksekutor. Begitu juga dengan penentuan nazhir, pemerintah mengangkat dan memberhentikan nazhir. 2. Kepengurusan swasta independen yang diangkat oleh nazhir dan wali wakaf Keberadaan nazhir dapat diangkat oleh masyarakat dengan membentuk sebuah yayasan atau badan hukum di bawah pengawasan pemerintah. Selanjutnya nazhir membentuk atau memilih sebuah badan swasta atau perorangan untuk memberdayakan harta benda wakaf yang dikelolanya. Organisasi ini dapat bersifat sosial kemasyarakatan dan pendidikan.

National Proceeding on the Islamic Studies 139 National Proceeding on the Islamic Studies STAI AL AQIDAH AL HASYIMIYYAH 3. Kepengurusan perorangan yang ditentukan oleh Hakim dan dibawah pengawasannya Pelaksanaan sistem ini adalah dengan menentukan seorang nazhir dan dibawah pengawasan hakim. Saat penentuan nazhir maka dilakukan musyawarah dengan para penentu kebijakan yang berhak. Hal dimaksudkan ini pada pendistribusian hasil pengelolaan dan pendistribusian harta wakaf, dapat diawasi langsung oleh Hakim untuk masyarakat dengan tidak melenceng dari aturan yang telah ditentukan. Prinsip Manajemen Mutu (modern) dalam pengelolaan wakaf uang antara lain: (a) Selalu fokus pada pelanggan dengan orientasi pada mutu, kebutuhan dan kepuasan pelanggan; (b) Perbaikan secara terus menerus;(c) Memiliki standar mutu yang jelas; (d) Menciptakan budaya mutu; (e) Orientasi pada layanan yang bebas dari cacat dan kekurangan; (f) Fokus pada mutu proses, bukan sekedar hasil; (g) Melibatkan semua manajemen dan stakeholders. (h) Pengukuran tujuan yang akurat danterukur; (i) Pemberdayaan SDM (Nadzir) secara terus menerus sesuai tuntutan perubahan. Jenis-Jenis Wakaf Beberapa jenis wakaf yang kita kenal adalah Wakaf Khairi, Wakaf Syuyu’i dan Wakaf Ahli atau Wakaf Dzurri. a. Wakaf Khairi Wakaf khairi adalah wakaf patungan dengan cara menitipkannya kepada pengelola wakaf untuk dibelikan aset baik alat transportasi atau property atau usaha pertanian maupun perkebunan, agar kemudian aset tersebut dikelola dan diambil manfaatnya. Wakaf Khairi terdiri dari 30 anggota, yang berasal dari kalangan ulama, praktisi dan profesional: 20 anggota dipilih oleh penduduk setempat yang di situ terdapat wakaf, 5 anggota ditentukan oleh Kementerian Wakaf, 5 orang dipilih oleh mereka yang sudah punya pengalaman dalam wakaf. Apabila mereka tidak ada, maka dipilih dari penduduk setempat yang di situ terdapat wakaf. Adapun cara penyerahan wakaf khairi dari wakif kepada Nazhir ada 3 (tiga) cara, yaitu kontan, berjangka (bertahap) atau seumur hidup. 1) Wakaf Khairi secara Kontan Secara kontan maksudnya, wakaf diserahkan langsung dengan jumlah wakaf sebagaimana saat serah terima dilakukan tanpa ada perjanjian yang mengikat. Dalam hal ini wakif menyerahkan harta yang mau diwakafkan tanpa ada kontrak tertentu, artinya penyetoran wakaf selesai setelah dibayarkan. 2) Wakaf Khairi secara Berjangka (Bertahap) Secara bertahap maksudnya, wakif menentukan jumlah harta yang akan diwakafkan, namun cara penyerahannya tidak sekaligus melainkan bertahap sesuai kemampuan wakif. Dalam hal ini dilakukan kontrak tertentu yang menyebutkan jumlah total harta yang akan diwakafkan dan berapa kali tahapan penyerahannya. Jika wakif wafat sebelum total harta yang dijanjikannya selesai diwakafkan, maka ahli warisnya perlu menuntaskannya. Cara ini cocok bagi orang yang ingin berwakaf secara terencana, dan memastikannya dalam jumlah tertentu yang melebihi pendapatan rutinnya, sebagai "Investasi Besar" untuk akhiratnya.