Riwayat 40 Tahun Sekolah Tiong Hoa Hwee Koan Batavia - versi Mandarin

人之间的关系都比以前更加亲密了。 附录 E
第二天，前来参观市场的人更是络
官先生阁下及其夫人和女儿品尝了学生们
绎不绝，其中有许多欧洲人和華人的太 制作的糕点。接着，驻扎官先生阁下手持
太、小姐们，下午大约7点钟，驻扎官先 香槟酒杯，走到中華會館主席面前，发表
生阁下、副驻扎官先生阁下和巴达维亚管 了如下的讲话：
理官员以及他们的妻子儿女一起来到“义
卖市场”。他们受到玛腰赵德和先生以 “主席先生！我谨此向您致意。我
及中華會館理事们的欢迎。此外，参观 希望由于中華會館发挥的作用，使荷兰人
者中还包括華人公馆官员S.J.Lagerwey 和華人能够更加和睦友好，相互帮助。”
和 F.A.Liefrinck先 生 ； 最 高 法 院 院 长
A.J.Andree Wiltens先生；教育、工业与 中華會館主席代表理事会向驻扎官
管理署主任J.H.Abendanon先生；预审法 先生阁下表示感谢。
官H.W.Andree Wiltens先生；孤儿院院长
N.B.Arriens先生；華人科职员H.N.Stuart 驻扎官先生阁下离开“义卖市场”
先生等；以及巴达维亚各家荷兰文和马来 前，向设在身旁的捐款箱投入了捐款。
文报纸的总编辑。
驻扎官先生阁下大约9点钟时离开“
在会所外和会所内，到处是摩肩接 义卖市场”，副驻扎官和巴达维亚管理官
踵的人群，为了避免相互踩到脚趾，人们 员则继续逗留了一会儿。
不得不小心慢行。
“义卖市场”及其游乐场所和商店
贵宾们欣赏女学生用国语演唱一些 都收入颇丰。出售鲜花和科隆香水的女学
歌曲并坐下休息后，驻扎官夫人高兴地接 生们以及出售香烟、雪茄烟和打火机的男
受了两名女学生敬献的花篮。 生们也募集到不少捐款。

然后，驻扎官先生阁下及夫人子 根据一些理事的要求，并得到政府
女，副驻扎官先生阁下及夫人子女，以及 许可，“义卖市场”延长到阴历8月28日(
巴达维亚管理官员阁下及其夫人子女在 阳历10月7日)。这一天的门票价格降为0.1
中華會館几位理事陪同下参观了“义卖市 荷盾，目的是吸引更多的人到来。
场”。
但是，这一天的游人没有前两天那
驻扎官先生阁下参观后，就在一处 么多了。许多人都以为如原来报纸的新闻
茶座休息，由玛腰赵德和先生接待。驻扎 所说那样：“义卖市场”只举行两天。
那两天，从三间土库到八帝贯的一路上都
禁止车辆通行。由于巴达维亚管理官员约
翰(Johan)先生领导下的警察努力维持秩
序，没有发生任何交通事故。

221162

附录 F

《理报》(Li Po)(周刊)内容摘录
第3年第97号，公元1903年2月14日(孔子诞生2454年1月17日)

中華會館

致唐格朗市 出的疑问。
尊敬的 俗话说：“什么树开什么花。”因
刘昌盛先生
此，根据我们仅有的一点知识，我们的论
巴达维亚，孔子诞生2453年11月21日 述不会有什么新内容，而现有的知识已经
公元1902年12月20日 足够了。

编号：292a 尽管我们面对这样困难的任务，我
们内心还是感到欣喜。这是因为先生能够
先生！ 向中華會館提出这些问题，而且是由我们
我们四人谨此奉告，中華會館理事会于孔 四人来回答这些问题。我们在这封信中的
子诞生2453年7月20日召开会议，决定成立 意见只是对宗教问题的初步论述，还需要
一个委员会，以答复先生于公元1902年8月 高明人士予以指正。
3日信中提出的问题。我们四人，即丘绍荣
(中華會館顾问)及黄坤舆、陈沧浪和李金 我们的论述如有错误，敬请谅解。
福(均为中華會館理事)被委任为该委员会
成员。 丘绍荣 敬上
尽管我们知道自己学识有限，但是我们四 黄坤舆
人对承担该委员会这项工作还是感到很高 陈沧浪
兴。因此，我们不揣冒昧，在此回答先生 李金福
提出的几个疑问。
1. 我们華人自己的宗教是什么？ 中国的宗教
2. 我们如何表示这一宗教信仰？
3. 孔夫子的教导就是我们華人的宗教教义 世界上各民族都有自己的文明礼
仪。活着的人们之间的礼仪称为习俗，生
吗？ 者与灵魂之间的礼仪称为宗教。
4. 从古到今，我们信奉什么宗教？
5. 祭拜大伯公和自己的祖先是否说明我们 一个民族的习俗与其他民族的习俗
是不相同的。各民族的宗教也是如此。
有宗教信仰？
我们不打算逐一回答先生提出的这 一个民族如何处理有关习俗和宗教
问题，就称为这个民族的传统习俗。
几个疑问。我们只是论述有关宗教的问
题，我们认为这些论述就可以回答先生提 传统习俗，即自古以来人们公认的
习俗，也称为风俗习惯，即是一个民族内
部通行的习俗。所谓宗教无非是生者对死
者(即灵魂)的礼仪。所以一个民族的宗教

2173

附录 F

自然与该民族的风俗习惯有密切的关系。 華人社会的问题。
真正属于中国自己的风俗习惯已写 为了使我们不致产生这样的后果，

在四书和《孝经》里，称为“圣人孔夫子 也为了使我们能够避免各种迷信和毫无意
的教导”。因此，我们认为中国的宗教就 义的行为，我们应该认真对待孔夫子原有
包含在孔夫子的教导中(对问题1的回答)。 的教导。
也就是说，孔夫子的教导就成为中国的宗
教(对问题2的回答)。 然而，由于華人从来就同时信奉多
种宗教，也没有单独被称为“孔教”的经
正如一个民族的语言由于吸收其他 典，因此一旦有人关注这一宗教，他也无
民族的语言而变得更加丰富，一个民族的 法立即说出这一宗教的教义内容。
风俗习惯也因为吸收其他民族的风俗习惯
而变得更加丰富，即获得更多知识或增加 要信奉一种宗教，我们当然要遵循
新的思想认识。就中国的风俗习惯而言， 这一宗教教主的教导，同时也应该尊重我
情况同样如此。中国人从佛教和老子的道 们所处时代的风俗习惯。
教中获得更多知识。由于风俗习惯与宗教
密切相关，因此中国人信奉三种宗教，即 显然，我们要尊重我们时代通行的
孔教、佛教和道教。在本地出生的華人， 风俗习惯，就应该记住以下几点：
也有人信奉伊斯兰教。
第一，中国古代的风俗习惯告诉我
一般来说，華人对上述各种宗教的 们，如果有一位贵族或富人去世，就要处
信仰并没有那么完全彻底，而只是遵循其 死若干名奴仆来“殉葬”。后来不再实行
中的一部分内容，也就是说，華人信奉混 这一习惯。如果有人去世，只用若干木偶
杂的宗教。(对问题3的回答) 作为他的奴仆随死者一起下葬。

不仅華人如此，欧洲人的风俗习惯( 这一变化是由于当时的风俗习惯已
最高层次为宗教)也因为有了新观念而使其 不同于过去时代的风俗习惯。
内涵增加。过去，欧洲人信奉一种宗教，
称为基督教。后来，它的信徒在基督教信 也许曾经有人用木偶随着去世的人
仰的基础上分为若干教派(希腊教派，罗马 一起下葬是死者家人的心愿，如果没有若
教派，耶稣教派等等)。 干奴仆伴随死者，其家人也许会感到难
过。但是，孔夫子认为，这种改变仍然是
一种宗教的教徒可以分裂为若干教 对过去的残忍习惯的记忆。孔夫子严厉批
派。——不过，这不是我们要在这里讨论 评这种做法。
的问题。
第二，孔夫子还说，他不喜欢顽固
一个人同时信奉几种宗教，这才是 坚持己见。

孔夫子又说，如果知道自己有错，
应不惮改正。我们要信奉孔教，就必须注

221184

附录 F

意以下几个问题(对问题4的回答)： 火照明。
一，孔夫子没有要求其信奉者必须 五，拜天公的日子定在阴历1月29

遵奉的教规。孔夫子也没有让人们必须遵 日。
循他的教导。他只是要人们记住古代圣人 决定在这一天祭天，是因为在个位
的教诲和适应时代的要求。
数中，1是第一个数字，9是最大的数字。
孔教信徒的标志是：他的所作所为 因此，为表示对天的尊敬，人们选择每年
应遵循孔夫子的教导，同时兼顾所处时代 第一个月即正月，又选择最大的数字即9，
通行的风俗习惯。 这样来表示天的管辖是无边无际的。

二，孔夫子相信，有一个完全主宰 六，祭拜天以祈求天的保佑，这是
世界大地的至高无上的神，称为“天”， 可以的，因为这样可以使我们遇到困难
并认为“天”是永恒的，它能知道古往今 时，心里得到安宁。
来万事万物的兴衰。
但是，我们应该记住，第一，公正
孔夫子本人就尊崇天道。他著有《 和爱心是至高无上的“天”所具有的，世
春秋》一书。 间万事万物，不论生死，都不能逃脱“
天”的主宰。第二，良好的行为才是在祭
三，我们应该从内心承认“天”是 拜“天”的时候最可贵的祷告。当孔夫子
一切生命至高无上的祖先。因此，按照孔 生病的时候，他的学生子路想要向“天”
夫子的教导，我们也可以向“天”敬拜。 祷告，希望“天”恩赐孔夫子早日痊愈。
孔夫子却说：“丘之祷久矣。”(Bouw( )
敬拜“天”被本地的土生華人误认 Tji To Kioe Ie)(见《论语述而篇第七》——
为拜三界(Sam Kaij)，可能是由于拜天 译者注)
与源自其他宗教的拜三界的方式相同或相
近。 孔夫子不但早已不断祈祷上天，而
且同时经常做好事。这一行为才是对“
这种称呼是错误的，因此最好不要 天”的最好的祷告。
用这一称呼。我们应该称呼“拜天公”。 七，如果我们尊敬崇高而神圣的“天”，
就应该行为良好。而要做到这一点，我们
四，拜天公不需要什么祭品，但要 首先要遵从父母。对我们自己来说，父母
内心虔诚。因此，我们只要点几柱香或香 就是“天”的代表。
木，然后从内心对天表达真诚的敬意。
关于如何遵从父母，孔夫子在他的
即使没有点香或香木，我们也可以 教诲中已经为我们指明道路。
拜天公。我们必须记住，无论何时何地，
天都看清我们的内心。 在孔夫子的许多教诲中，包含这样

如果有地方，我们应该准备祭拜的
桌子，桌上可以摆放各种鲜花，还可以点

2195

的话： 附录 F
“夫孝德之本。”(Hoe Hauw Tek
keng ho ? Ki tji poei tjong, hoei hauw ia;
Tji Poen) soe koen poet tiong, hoei hauw ia; peng
真心热爱和遵从父母的人，不会有 ioe poet sin hoei hauw ia; tjian tin boe
iong,hoei hauw ia . Ngo tjia poet soei,
不端行为，因为他们担心父母可能由于子 tjaj kip ki tjhin, kam poet keng ho ?)(见
女的不端行为而伤心，或因此招致恶名。 《大戴礼记曾子大孝》——译者注)
他们的行为良好，将使父母芳名远扬。即
使父母已不在人世，也是如此。 孟子(孔夫子的学生) 说：“世俗
所谓不孝者五。惰其四支(肢)不顾父母之
“身体发肤，受之父母，不敢毁 养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之
伤，孝之始也。”(Sin Thee Hoat Hoe, 养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父
Sioe Tji Hoe Bo, Poet Kam Hoei Siang, 母之养，三不孝也。从(纵)耳目之欲，以
Hauw Tji Tji Ia)(见《孝经开宗明义 为父母戮，四不孝也。好勇斗很(狠)，以
章》——译者注) 危父母，五不孝也。”(Si Siok see oei
poet hauw tjia ngo: to ki soe tji, poet kow
“己所不欲，勿施于人。”(Ki Se hoe-bo tji iang, it poet hauw ia; phok ek
Poet Iok, Boet Si Ie Djin)(见《孝经开宗明 ho im tjioe, poet kow hoe-bo tji iang, dji
义章》——译者注) poet hauw ia; ho ho tjaj, soe tjhetjoe,
poet kow hoe-bo tji iang, sam poet hauw
“ 弟 子 入 则 孝 ， 出 则 悌 。 ” ( Tee ia; tjhiong dji bok tji see iok, ie oei hoe-
Tjoe Djip Tjek Hauw, Tjhoet Tjek Tee)( bo liok, soe poet hauw ia; ho iong touw
见《论语学而篇第一》——译者注) hoen, ie goei hoe-bo, ngouw poet hauw
ia.)(见《孟子娄离章句下》——译者注)
“君子无不敬也。敬也者，敬
身为大，身也者，亲之支也，敢不敬 孔夫子说：“立身行道，扬名于
欤？”(Koen –tjoe boe poet keng ia,keng 后世，以显父母，孝之终也。”(Lip sin
sin oei taj, sin ia tjia, tjhin tji tji ia , kam heng to ,iang meng ie ho si, ie hian hoe-
poet keng ie?)(见《孔子家语婚解第 bo,hauw tji tjiong ia.)(见《孝经开宗明义
四》——译者注) 章》——译者注)

曾子说：“身也者，父母之遗体 八，孔夫子拒谈后世之事。尽管他
也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不 感到人在今生过后，精神将继续生活在后
庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不 世。
敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无
勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不 当季路(Kui Low)(即子路—译者注)
敬乎？”(Sin Ia Tjia hoe-bo tji oei thee 问到死亡之事时，孔夫子说：“未知生，
ia. Heng hoe-bo tji oei thee, kam poet

222106

附录 F

焉知死？”(Bi ti seng, ian ti soe?”(见《 发自我们对父母的“孝心”。
论语先进》—译者注) 祭拜我们已逝去的祖先或其他亲

未曾有人从另一个世界来到这个世 人，通常要在他们的灵位前或墓前摆放食
界，而从这个世界去到另一个世界的人， 品。
也没有一个人回来。因此，正如孔夫子所
说，一个人谈到另一个世界时，当然只能 当然，生者并不知道他们是否接纳
凭借自己良好的愿望，去猜想这个很神秘 或使用了这些供品。献上这些供品只是表
的问题。但是，孔夫子不愿意这么说，他 明祭拜的人还记得这些已逝去的祖先或亲
不想就任何人确实无法了解的问题发表意 人。
见。
如果真有神灵存在，这些神灵既无
尽管他教导人们要行善，却并没有 法看到供奉给他们的东西，也无法接纳那
谈到人们在去世后得到的报答问题，也没 些尚在人间的亲人向他们供奉的东西。这
有谈到人们因其恶行而在阴间受到各种惩 样祭拜神灵，只是让祭拜者的内心感到安
罚。 慰，表明他们并未中断对祖先神灵的爱
心，而仍然感到想要侍奉自己已逝去的祖
人们常说：“好心有好报。”我们 先或亲人而已。
要相信“天”是公正圣明的。
这就是中国人祭拜他们已逝去的祖
谁对自己的行为感到悔恨，那就让 先或亲人时要摆放食品的原因。
他改掉恶行或真心忏悔来祈求“天”的宽
恕吧。 十二，祭拜已逝去的祖先或其他亲
人的时间是：
九，孔夫子认为，人的心中是有 (一) 大祭。要准备多种食品。
神明的。他也知道，有些人喜欢向神表 1， 每年岁末(阴历12月29日或30日)
达敬意。因此，他曾说：“敬鬼神而远 2， 扫墓时(清明节)
之。”(Keng koei sin dji oan tji.) 3， 年中(阴历7月)

十，根据孔夫子的论述，孔夫子是 也有人在死者的诞辰或忌日祭拜。
允许我们向神灵表达敬意的。但是，他 白天祭拜，也要点燃红蜡烛。如果在晚间
并不赞同我们祭拜家人以外的神灵。他 祭拜，蜡烛的火焰一方面可用于点香，一
说：“非其鬼而祭之，谄也。”(Hoei ki 方面可以照明。但是，最好用一对红蜡
koei dji tjee tji, thiam ia.)(见《论语为 烛，放在左右两边。如果仍在哀悼期，则
政》——译者注)(这是对问题5的进一步回 必须用白色蜡烛。
答) 如果将一对蜡烛换成两盏灯也无不可。

十一，祭拜我们已去世的祖先，是 (二) 小祭。

22117

附录 F

每月初一早晚(从上月末傍晚开始) 在安葬死者时，需在家中及墓前祭
和每月15日(从14日傍晚开始)祭拜已逝去 拜，因此，如果死者的儿子拥有官职，在
的祖先或亲人。点香并供奉清茶即可，或 送葬过程中，也需要显示出儿子的各种官
另加若干食品。 职标志，以便他在墓地祭拜时使用。

小祭不必点燃蜡烛，一般只要摆放 十四，关于丧葬礼仪，孔夫子还
一对有玻璃罩的油灯。就是说，可以用油 说：“丧，与其易也，宁戚。”(Song ,ie
灯或其他的灯代替蜡烛。 ki i ia,leng tjhek.)(见《论语八佾》——译
者注)
(三) 不定时的祭拜。
除了大祭和小祭以外，人们还可以根据自 人们要表示哀悼之心，不必像一些
己的心愿，随时祭拜先人。 妇女通常那样大声呼唤死者或向死者哭
诉。只要哀伤流泪，不像平日那样高兴说
十三，关于丧葬仪式，孔夫子 笑，就足以表达悼念之意。
说：“死，葬之以礼，祭之以礼。”(Soe
tjong tji ie lee, tjee tji ie lee.)(见 十五. 孔夫子诞生之前，已有服丧
《论语为政篇》——译者注) 的礼仪。未曾听说孔夫子反对这些礼仪。
后来，这些礼仪规定被编入《大清会典》
孟子也说：“父为大夫，子为士， (Taj Tjheng Hwe Tian)的丧礼部分，并获
葬之以大夫，祭以士。父为士，子为大 得清朝皇帝批准，在中国通行至今。
夫，葬以士，祭以大夫。”(Hoe oei taj- 关于服丧，可以分为五个等级：
hoe, tjoe oei soe, tjong ie taj-hoe, tjee ie 1. 两期(Liang Kie)或三连丧(Sam Lian
soe. Hoe oei soe, tjoe oei taj-hoe, tjong
ie soe, tjee ie taj-hoe.)(见《中庸》第十八 Song)，服丧三年，即两年整。
章——译者注) 2. 期连(Ki Lian)，服丧整一年。
3. 大功(Taj Kong)，服丧整九个月。
这段话的意思是，要以礼安葬死 4. 小功(Siauw Kong)， 服丧整五个月。
者。如果死者有官职，安葬时可以伴有 5. 缌麻(Soe Moa)，服丧整两个月。
他生前各种官位的标志，官员的妻子逝世
时，也可伴有其丈夫的各种官位标志。 上述服丧两年整的意思是：从逝世之日
算起，直到第25个月的同一天。接着是整
所谓以礼安葬死者，就是祭拜死者 两个月的禫服(Tam Hok)，就是从这一天
时，也应显示出他的各种官位标志。如果 开始，到第三个月的同一天。这样，从两
死者的儿子是富人，则祭拜时的供品也应 期开始共计为26个月，或在禫服之后恰巧
与他的身份相称。如果死者的儿子有官 遇到闰月，则进入第27个月。
职，则祭拜时也需要显示出他的各种官职 如果遇到闰月，则两期及后续的服丧期就
标志。

222128

附录 F

要包括28个月。 闰月是为了补足一年应有的时间，
说明 因此，如果人们用年来计算服丧时间，即
使有闰月，也可以忽略不计。但是，当人
如果在期连的日期内(即尚未进行小 们用月份来计算服丧时间(如大功、小功、
祥祭拜时)没有遇到闰月，那么就要在来年 缌麻或禫服)，则闰月必须算作一个普通月
的死者忌日那天举行小祥。例如，有人在 份。例如，在缌麻期间(即必须有三个月)
阴历2450年12月末去世，则应在2451年12 存在闰月，他就不必服丧整整三个月，而
月末举行。 只需要服丧两个月，即至多60天。

尽管2451年有闰月，也要在2451年 因为闰月是为了弥补一年的天数，
12月末举行小祥，因为那个闰月可以忽略 而不是为了弥补月份，因此，它被纳入在
不计。 按照年份计算的服丧期内，但不纳入按照
月份计算的服丧期内。
如果2451年内没有闰月，而在2452
年内有闰月，则Taj Sian仍在2452年12月 十六，结婚是一件喜庆的事。因
末举行。 此，结婚的人们都要举行庆祝活动。但
是，婚庆活动也必须适当，就是使自己感
中国阴历中有闰月，为的是使阴历 到满意，而不要花费过多的金钱，给自己
的纪年符合地球围绕太阳运行一年的时 造成困难。
间。
结婚的人应该拜谢“天”的恩赐，
因此，正像用月份来计算服丧时 也应该祭拜已经逝去的祖先，以表明在自
间，而不论是否有闰月一样，在计算服丧 己的喜庆时刻对先人的怀念。同时，新婚
日期长短时，也将闰月当作普通的月份看 的人也应向他们的长辈表达敬意，并感谢
待。 长辈们协助办理婚事，尽管他们嘴上没有
说什么，但心中一定是为新人祝福的。
所谓一年，就是地球围绕太阳运行 如果新郎拥有官职，在迎娶新娘时，应显
一周所需的时间，大约为365天。 示出其官位的标志。

一年的时间分作12个月，但是中国 十七，正因为结婚是喜庆的事，因
阴历的一个月并没有一年的十二分之一， 此，正在服丧期间而内心悲伤的人不宜结
而是小于十二分之一。 婚。
例如，中国阴历的一年有5个小月和7个大
月。因此，一年只有5×29天和7×30天， 由于服丧与结婚之间可能有问题，
共计355天。这样，每年就少了10天。 众人在衡量之后，认为一般应该遵循以下
这只是从每月的天数来计算。如果再详细 原则：
计算，每年的日子就不只少了10天。也就
是说，不到3年，就少了30多天。因此，每
5年就要有两个闰月。

22138a

附录 F

如果婚事大致已经准备就绪，而且 但是，从汉朝汉武帝(Han Boe

婚期已临近，此时男方或女方父母突然离 Tee)37年开始至今，将寅(In)月定为每年

世，新婚者可能将服丧较长时期，那么， 第一个月，原来是第10个月的酉月就变成

可以将丧事延后办理，在老人过世之日立 第8个月，从前是第4个月的卯月，现在成

即举行婚礼。但是，婚礼必须静悄悄地进 为第2个月。

行，不可喧闹，而且婚礼不可在死者家中 在中国，圣人孔夫子的后人在孔夫子的诞

举行，而必须在没有服丧的家庭中举行。 辰举行庆祝活动，而在他的忌日则举行祭

婚礼举行后，才开始料理丧事，新婚夫妇 拜活动。同时，为弘扬圣人的教导，每年

也立即开始服丧。 由国家任命的官员在孔庙举行春秋二祭

十八，阴历8月27日是孔夫子的诞 (Tjhoen Tjhioe dji tjee)。

辰，2月18日则是孔夫子的忌日。 非孔夫子的后人以及经国家合法任命的官

孔夫子出生在周朝周灵王(Tjioe 员，均不得举行这一祭拜活动。

Leng Ong)21年，即庚戌(Ke Soet)年酉 本文已于孔子诞辰2453年11月20日在中華

(Ioe)月27日即庚子(Ke Tjoe)日。 會館理事会会议上全文宣读，并经全体理

孔夫子在周朝周敬王(Tjioe Keng 事认可，作为对刘昌盛先生于1902年8月3

Ong)41年，即壬戌(Djin Soet)年卯 日致中華會館理事会的询问函的答复。

(Bauw)月18日去世，享年73岁。

周朝时期将子(Tjoe)月作为一年的 第一秘书 陈锦茂
代表中華會館理事会
开始，因此酉月是第10个月。而卯月是第4

个月。

222148b

附录 G

巴达维亚中華會館
为在荷属东印度建立一所華文中学而散发的公开信

巴达维亚，孔子诞生2462年2月20日 中国政府将为到中国升学的学生准备
公元1911年3月20日 住处。我们可以相信这一点。但是，从我
们这方面来说，除了费用之外，还有其他
No. 1 一些困难。这就使有些要升学的学生不可
LAMPIRAN 1 能到中国去。

尊敬的列位同胞(LIATWI TONGPAUW)， 中国也知道这个困难问题。因此，祖
根据学者们撰写的历史著作，中華民 国已经承诺，每年提供我们在这里兴办中
学的费用。然而可惜的是，直到今天，这
族早已拥有自己的礼仪规范和教育理论。 些钱一直被我们闲置不用。对这种疏忽不
事实确实如此，连欧洲人当中的有识之士 必感到什么悔恨，因为我们知道，创建一
也称赞中華民族的古代文明。 所中学是一项很困难的任务，如果没有坚
强而又懂行的领导人，是一定不可能圆满
然而，由于中国人没有努力坚持有益 完成的。
的知识，加上得不到政府的支持，致使中
国人的知识和文字水平越来越差。这样， 如果中華會館学校的学生在学习上只
不仅身在外国的華侨，就是在中国也有许 能半途而废，那些关心民族安危的華人贤
多子民是缺少教育和不识字的人。 达都会感到伤心。如果真发生这样的事，
对那些工作疏忽的人来说，就是一项罪
列位同胞已经亲身感受到，这种知识 过。
的退步是如何使拥有四亿人民的中国遭受
重大损失的。因此，在荷属东印度的華人 但是，上天保佑，我们经过努力，终
社会贤达考虑到本民族的安全，已经成立 于找到了一条很好的途径。我们在下文就
了称为中華會館的团体。由于中華會館的 要说明，華人子弟的学业再也不会像人们
努力，已经有能力建立一所供華人子女学 担心那样半途而废了。
习汉文(Han Boen)的学校，使此地的華人
日后不仅可以用本民族的语言相互交流， 现在，有些中華會館学校已经开始设
还可以同在中国本土的人相互交流。通过 有英文课程。正如列位先生所知，英文是
这一途径，有望使華人保持其民族特性。 世界上使用人数最多的语言。

这些中華會館，有的已经具有超过10 我们生活在荷属东印度，却采用英文
年历史。中華會館学校的学生中，有的人 课程，这并不意味着我们憎恨本地宗主国
已经升入更高级的学校。因此，已有几百 民族。我们选择英语只是为了能有更好的
名学生在南京的暨南学堂学习。这所学校 生活。我们的做法是很正常的，对吗？
是中国政府特意为招收来自海外的華人子 此外，可以说英文是華人必须懂得的商业
女而设立的。 用语。

因此，巴达维亚中華會館在它的学校

22159

中已经设有英文课程。只要遵循以下的办 附录 G

法，我们的目标以后一定能够实现。 彼此的工作。Denny先生还说，如果我们
亲眼见到马来亚卫理公会的成员和他们所
从初等小学(一至五年级)起，每周有 做的工作，就会从内心里产生信任感。巴
达维亚中華會館已接受了这个好建议，并
1.5小时英文课。从小学第五连班到高等小 已委派刘玉兰先生和陈金山先生于2462年1
月14日到新加坡参加马来亚卫理公会的会
学第三连班，每周有2小时英文课。 议。

执行这一规定以来，结果是令人欣喜 这里不需要用长篇大论来叙述这两位
先生的收获，只需要指出这两位先生称赞
的。显然，学生们同时学习两种语文的进 这个教会的工作是为人类做了大善事，就
已足够说明问题了。
展顺利，而且完全不妨碍学生对汉文的学
欧达姆(Oldham)主教先生代表马来
习。 亚卫理公会承诺，该会将全心全力提供帮
助，而且作出书面保证。
我们不能忘记英文教师的功绩。例
为了消除人们对中華會館与马来亚
如，李登辉先生和C.R.Mitchell先生从一开 教会之间的关系可能牵涉到宗教问题的顾
虑，刘玉兰先生和陈金山先生希望将这个
始就帮助过我们的学校。但是，为了物色 问题称为关于新加坡英華学校问题。

新的英文教师来替补那些辞职的教师仍遇 这所英華学校有200多名男女学生，
其中多数是華人。学校获得英国政府的表
到过许多困难。 彰，也收到新加坡華人的欢迎。从该校学
生人数之多这一事实也足以证明这一点。
如今，我们已经不需要为这个问题担 这所学校没有宗教课程。

心了。美国人成立的马来亚基督教卫理公 我们想要成立的这所中学必须自筹经
费，它与巴达维亚中華會館的金库没有关
会已经承诺向我们提供称职的英文教师。 系。因此，作为巴达维亚中華會館推选成
立的委员会，我们特此制订以下的规章，
这样，我们从C.M. Wortington先 敬请关注。

生、Edwin F. Lee先生以及P.Stefanski 先 一
学校名称： 英華中学(The Anglo-
生和 Lee Edna Nichols小姐的工作中得到 Chinese Middle School)

了证明。他们都是该教会的成员，是被委 二
中学建校费用及今后办学经费均依靠荷属
派到中華會館学校担任英文教师的。巴达 东印度華人的赞助。

维亚中華會館理事会为此感到欣慰，并高 三
由于茂物市拥有众多科学研究机构的
度评价他们的工作。我们在此必须说明， 房屋，而且当地气候适宜，本中学将建在

《商报》(Perniagaan)时常刊登有关这些

教师的报道是正确的。上天保佑我们，使

我们能够得到该教会的帮助，他们只给我

们的学生讲授英文，而完全没有向学生们

讲解基督教。

我们与马来亚卫理公会在荷属东印度

的成员Denny先生(他居住在巴达维亚)密切

合作，以安排上述工作。Denny先生还表

示要亲自去新加坡会见他的上级领导。这

位领导刚从美国来到新加坡，准备参加在

新加坡举行的会议。他说，有关创办一所

中学这样的大事，中華會館最好派人亲自

向卫理公会说明情况，并得到该教会成员

的承诺。同时，也使大家相互认识，了解

222260

茂物市。 附录 G
四
表，一名由学务总会委派的代表，卫理公
英華中学的宗旨是为在荷属东印度各 会马来亚教区总监，以及本中学的校长。
地的中華會館学校毕业生去中国、美国或
欧洲的高等学校升学作准备。今后有必要 _________
时将同时开设商科课程。
列位同胞想必了解，我们民族的素
五 质只能通过教育和提倡文明礼貌来提升，
英華中学学习期限为4年，教学用语为 而不是只因为中国拥有一支丛林部队。因
英语和華语。今后必要时将加授荷兰文课 此，希望列位同胞担负起作为華人忠实的
程。 一分子的责任，慷慨捐输，使创办中学这
一宏大愿望得以实现。
六
本中学只招收已在中華會館英文学校 报纸上常常报道犹太人和亚美尼亚人
通过五年级考试毕业的学生。本中学将继 的种种善举，他们为本民族的利益而不吝
续讲授六年级至九年级的课程。学生毕业 惜个人的钱财。我们应该以他们这些善举
后即可升入在欧美和中国的高等学校。 为榜样，使我们身居外国的華人能够保持
我们的民族性而不会被其他民族所迷惑。
七 如果我们不解决好子孙的教育问题，就一
本校将增设若干商业课程，如商业书信、 定会导致这个恶果。现在，我们还来得及
商用数学、簿记、打字、速记、历史和科 解决这个问题。
学等。
_________
八
学生在本校学习4年期间，将继续学习汉 因此，晚生谨以诚挚的敬意发出这
文，但只限于阅读、写作以及学习四书五 一公开信，希望列位同胞慷慨解囊，共同
经和有关孔夫子学说的其他典籍。 创立这所中学。在上天保佑下，晚生希望
实现对荷属东印度華人至关重要的这一愿
十 望。
本校有意通过讲座方式帮助学生了解世界 随信奉上一张登记表。我们相信，当你们
上各种知识。我们将邀请在矿产开采、作 交回这张表的时候，上面必定已写满热心
物种植、商业经营、工厂管理以及政府法 的列位同胞的芳名。
令等方面具有专业知识的人士为学生们讲
课。 此致敬礼
中学董事会
十一
本校将设立由专人负责的寄宿部，以便接 李兴濂
收那些希望留宿学校的学生得到住宿的地 陈金狮
方。住宿费用将与学生家长协商确定。 陈金山
陈纪南
十二 陈照山
本中学管理委员会由5人组成。其成员 陈福珍
为：巴达维亚華商总会(Hoa Siang Tjong
Hwe)副主席，一名由中華會館委派的代

2271

222282

2293

223204

23215

223226

23237

223248

23259

223360

2371

238

1900-1940 年
吧城中華會館理事會名册

2395

240

24315

224326

24337

224348

24359

224460

2471

224482

2493

225404

25415

225426

25437

225448

25459

225560

2571

225582

2593

226504

26515

226526

26537

264

图片部分

265