NSEÑAR os seres capaces de ser objeto y bamos con los otros y con la hisace y rehace. Las relaciones enn ser percibidas críticamente, iny en nosotros una conciencia de entre ningún otro ser vivo y el el mundo, en la medida en que ue vivíamos sino a saber que sabímos saber más, inició el proceso ia práctica. Es en este sentido e dejando de ser para nosotros stábamos, y por el otro se transmando en el mundo con el cual finalmente el simple mover en él él. De este modo, la vida se ha ción en el mundo desarrollada an ido ganando conciencia de . Fue la práctica la que fundó el ia generó a su vez práctica. No over en el mundo si quienes eso se hubiesen hecho capaces de ver, y para qué movían. Fue la promovió a la categoría de prácente generase su propio saber. En práctica implica la ciencia de la a en ella. De esta forma, hacer dades sobre el mundo, los seres ban a la espera de ser desnudaa algo que nuevas necesidades al plantean a las mujeres y a los a del ()j1rimido, op. cit.
La ciencia, quehacer humanocen mujeres y hombres con su pa primi de la historia. La práctica de la que tenemos pia ciencia. Por éso no podemoproducción, su técnica indispenUna de las ciencias que máproducción -según dice Adofísica. Su nacimiento comocaracterístico no la conocieni la Edad Media. El escasproductivas en la sociedad edalismo determinaban quesintiese la necesidad de creaLa ciencia física surge en la Galilei, correspondiendo a lla industria naciente.2 Destaco la necesidad de que, denmos distancia de lo concreto enencuentra implícita su teoría enría que a veces ni sospechamos oEl profesor Adao Cardoso, biólnas, me contó que una vez fue invinterior de la Amazonia, a aprendRespondiendo a la interrogaciónle preguntaba por qué no le tiraraba entre éste y el costado del bale tiré al pez. Usted no vio bien pEl indígena explicaba el fenómeen el plano de la "ciencia" que su2 Adolfo Sánchez Vázquez, Filos
NOVENA CARTA 125 o que se da en la historia que hapráctica, no es por eso mismo un conciencia exige y gesta su proos olvidar las relaciones entre la sable y la ciencia. ás se ha beneficiado con la olfo Sánchez Vázquez- es la o tal es tardío: en su estado eron ni la antigüedad griega so desarrollo de las fuerzas esclavista griega y en el feue en aquellas épocas no se ar la física. Edad Moderna con Galileo las necesidades prácticas de ntro del contexto teórico, tomen el sentido de percibir cómo se n la práctica ejercida por él, teoo escasamente conocemos. logo de la Universidad de Campivitado por un joven indígena, del der a utilizar el arpón en la pesca. n provocadora del científico que ba el arpón al pez sino que lo tiarco, el joven respondió: "No, yo porque a veces los ojos mienten". no de la refracción a su manera, u práctica le permitía. sofía de la praxis, Barcelona, Critica, 1980.
126 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENGracias a su práctica y a la prágena tenía intimidad con el fenmente. Sin embargo, no tenía laAún hay algo más que me gusesos dos contextos y cómo nos cComencemos por el contextomentos importantes de un día ndiano.3 Despertamos, tomamos de casa hacia el trabajo. Nos cruzObedecemos a los semáforos. Si calle, si están en rojo, esperamostarnos ni una sola vez por qué lolo que hacemos pero no indagamcemos. Eso es lo que caracterizconcreto de lo cotidiano. Actuamres que al haber sido aprendidosdad se convirtieron en hábitos anuestra mente no funciona epistsidad no se "activa" para la búsquhechos. Simplemente se cree capdió como era de esperarse o queEs capaz de avisarnos bien proque algo está equivocado. Si andamos un poco más, vercontexto concreto de nuestro trabajla práctica y el saber de la práctica siendo así, dentro del contexto ptodo el tiempo como epistemollas cosas porque tenemos ciertoasumiendo la curiosidad típica de las cosas, con mayor frecuende la experiencia de lo cotidiano3 Véase Karel Kosik, Dialéctica d
NSEÑAR áctica de su aldea eljoven indínómeno y lo operaba acertadaa razón de ser del fenómeno. staría comentar en relación con omportamos en ellos. concreto. Pensemos en los mouestro en el contexto de lo coti nuestro baño matinal y salimos zamos con gente conocida o no. están con luz verde, cruzamos la s. Hacemos todo eso sin preguno hicimos. Nos damos cuenta de mos las razones por las que lo haza nuestro operar en el mundo mos en él con una serie de sabes a lo largo de nuestra sociabiliautomatizados. Y por actuar así temológicamente. Nuestra curioueda de las razones de ser de los paz de percibir que algo no sucee se procesó de modo diferente. nto, casi instantáneamente, de emos cómo nos movemos en el o, en el que las relaciones entre son indicotomizables. Pero aun práctico, concreto, no actuamos lógicamente curiosos. Hacemos os hábitos de hacerlas. Incluso de quien busca la razón de ser cia que en la situación descrita o, la mayor parte del tiempo no de lo C(meTeto, México, Grijalbo. 1973.
lo hacemos. El ideal de nuestraque nos convenzamos de, y nosistemático de nuestra curiosidaLa cuestión central que se nosy educadores, en el capítulo de es la de cómo hacer para, partiendistancia de nuestra práctica, deseciencia en la que se funda. En ottexto teórico "tomamos distancia" depistemológicamente curiosos parazón de ser. Es revelando lo que hacemos drregimos y nos perfeccionamoshoy nos ofrecen la ciencia y la fisar la práctica, y es pensando la py a practicar mejor. Y cuanto másvenzo, por ejemplo, de que es imnidos sin saber cómo piensan loen su vida cotidiana; sin saber lomente de la escuela, para ayudalo que ya saben, y por el otro laahí, lo que aún no saben. No podemos dejar de considdesfavorables que experimentanlas de la periferia de la ciudad, deficiencias de su alimentacióntura de la palabra en su vida cconvivencia con la violencia y copre se vuelven íntimos. Generalconsideración pocas veces, no primer grado sino también pomaestros. Sin embargo, esta senonne en la vida de los Carlos, dinnegablemente marca la maneesos niños.
NOVENA CARTA 127 fonnación pennanente está en s preparemos para, el uso más ad epistemológica. s plantea a nosotros, educadoras nuestra fonnación pennanente, ndo del contexto te6rico y tomando entrañar de ella su propio saber, la tras palabras, cómo desde el conde nuestra práctica y nos hacemos ara entonces aprehenderla en su de tal o cual fonna como nos cos a la luz del conocimiento que losofía. Eso es lo que llamo penpráctica como aprendo a pensar s pienso y actúo así, más me conmposible que enseñemos conteos alumnos en su contexto real, o que ellos saben independientearlos, por un lado a saber mejor ado para enseñarles, a partir de derar las condiciones materiales n muchos alumnos de las escue lo precario de sus viviendas, las n, la falta de actividades de lecotidiana, de estudio escolar, su on la muerte, de la que casi siemlmente, todo esto es tomado en sólo por la escuela básica o de r las escuelas de formación de situación desempeña un papel de las Marias, de las Cánnenes, e era cultural de estar siendo de
128 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENCierta vez me buscó -cosa qugrupo de jóvenes que concluíanescuela de San Pablo. Eran jóvenes de clase media cSe declaraban asustadas, casi comdas, por la posibilidad de asumirguna clase en una escuela de la p"Hemos hecho todo el cursoblado sobre lo que es una favela,las. Lo que sabemos de esas zonariódicos o por la televisión, esabsoluta violencia y que los niñoginales", me decían ellas. Las jóvenes me hablaban de lamisma y no como el resultado dela que las injustas estructuras de a los "expulsados de la vida". Mrincón del desvío ético y como eblaban casi sin esperanza de los Frente a todo esto, yo por lo mcaminar con mi legítima rabia, cción necesaria, que el de la luchpuedan ir resultando las transfosociedad brasileña, sin las cualeen lugar de desaparecer. Por eso es que, para mí, las gque atraviesan la ciudad de un lacolocados en las zonas felices. Tque se le dé prioridad al trabajode quienes han sido impedidos Brasil: las clases populares. En el contexto teórico, el de maestra, es indispensable la reflnamientos que el contexto cultunuestro modo de actuar, sobre
NSEÑAR ue sucede de vez en cuando- un n la carrera de magisterio en una con buenas condiciones de vida. mo si estuviesen siendo amenazar, más temprano o más tarde, alperiferia. o sin que jamás se nos haya ha, de los niños y niñas de las faveas de la ciudad, ya sea por los pes que son escenario de la más s pronto se transfonnan en mara favela como si ella se crease a sí e la lucha por la supervivencia a una sociedad perversa empujan e hablaban de la favela como el l lugar de los perdidos. Y me ha niños y niñas de las favelas. menos, no veo otro camino para on mi justa ira y con mi indignaa político-democrática de la que onnaciones indispensables en la s este estado de cosas se agrava, randes obras no son los túneles ado al otro ni los verdes parques También son todo eso, siempre o por la humanización de la vida de ser desde la "invención" del la fonnación permanente de la exión critica sobre los condicic:r ural ejerce sobre nosotros, sobre nuestros valores. La influencia
que ejercen sobre nosotros nucómo pueden obstaculizar nuesque carezcan de poder para "abfonnador, jamás puede transfonhacer, como a veces se piensa incontexto del quehacer, de la praxiteoría. La dialéctica entre la práctica yvida en los contextos teóricos de lde que es posible fonnar a una edole cómo decirles "buen día" a sla mano del educando en el trazovencia seria con la teoría, es tan cla de hacer discursos o perora~ción la realidad concreta, ya sea ltras y sus alwnnos. Esto quiere depráctica que explica la manera coel saber de la propia práctica; drico, por más correcto que sea, generado en la práctica de otro cTodo esto implica una comppráctica de la teoría. Los paquetesanterior son un excelente ejempde la práctica y de la teoría. Uhasta los progresistas pueden acHace cuarenta años, cuando ervicio Social de la Industria de Peren las que me había empeñado con que los padres y las madres prjos aprendiesen a leer desde ellas letras. y no de las frases quedentro de la estructura del pens4 Véase Ana María Freire, nota
NOVENA CARTA 129 uestras dificultades económicas, stra capacidad de aprender aunbonicarnos". El contexto teórico, nnarse en un contexto del puro ngenuamente. Al contrario, es el is, vale decir, de la práctica y de la y la teoría debe ser plenamente vila fonnación de cuadros. Esa idea educadora en la práctica enseñánsus alumnos, enseñándole a guiar o de una línea, sin ninguna convicientíficamente equivocada como ~ teóricas sin tomar en considerala de las maestras o la de las maesecir: no respetar el contexto de la omo se practica, de la que resulta desconocer que el discurso teó no puede superponerse al saber contexto. prensión errónea de la propia s a los que me referí en una carta plo de esta comprensión errónea Un ejemplo excelente de cómo ctuar reaccionariamente. ra director de Educación del Serrnambuco, SESI,4 una de las luchas era la de enfrentar la insistencia roletarios nos exigían que sus hi abecé: a partir del alfabeto, de e implican palabras en relación samiento. a en Pedagogía de la esperanza, qp. cit.
130 CARTAS A QUIEN PRETENDE EN"Fue así, con el mapa del abecletras, como aprendieron todas lben leer. Mi abuelo aprendió atambién. ¿Por qué mi hijo no?", mados círculos de padres y maestrospar en aquellos encuentros, en lado me permitió ir tomando csocial de la que formamos partey por el otro, de que el "saber drespetado. Aún más, su superaciTodavía me acuerdo de cómo y que la coherencia no es connivdía en aquella época el derecho en el debate de la propia políticpor el otro reconocía mucho descomo por ejemplo la exigencia ños a partir de las letras, o las cosemos duros con los niños. Mucgolpes son los que hacen machohace que los niños aprendan". Eveces eran compartidas por los msu cuerpo "alojaban" la ideologfondo, tanto (o casi tanto) comsentían miedo y odio por la libese cerraban para no percibir todel proceso de conocer, pero tacante y provocativo en la alegriaMi paso por el SESI fue un tieAprendí por ejemplo que mi coder, por un lado, a los padres y adesaciertos referidos, ni, por elnos, el poder de nuestro discurrechazarlos diciendo un no conno era científico, ni aceptar toddemocrático. No podíamos s
NSEÑAR cé en la mano, memorizando las las personas que conozco que saasÍ. Mi padre aprendió así. Y yo me decían casi a coro en los llas que yo coordinaba. Fue partici aquellos debates, lo que por un onocimiento de que la práctica e va generando un saber propio, de experiencia hecho" debe ser ión pasa por él. fui aprendiendo a ser coherente vencia. Por un lado yo ya defen de las familias a la participación ca educativa de la escuela, pero sacierto por parte de los padres, de que alfabetizáramos a los nionstantes solicitudes de que fuéchos de los padres decían: "Los o al hombre. El castigo es lo que Estas ideas, o algunas de ellas, a maestros que en la intimidad de gía autoritaria dominante. En el mo los padres, algunas maestras rtad, miedo de los educandos, y do lo que hay de demandante en ambién de apasionante, gratifi. empo de profundo aprendizaje. oherencia no radicaría en atena las madres que nos exigían los l otro, callarlos con, por lo merso. No podríamos por un lado ntundente a todo, diciendo que do para dar ejemplo de respeto er "tibios". Precisábamos dar
apoyo a sus iniciativas ya que loamos dicho que tenían derechPero por otro lado no podíamolida era político-pedagógica. Esincera con que buscaríamos acsus pleitos. Ahora tengo en la memoria lainterés, de curiosidad, de la enpadres de todas las escuelas quedurante las sesiones de nuestroque me dijesen si conocían algúhablar diciendo F, L, M. Luego de un cierto silencio, eluego de algunos gentiles codazcomo quien dice "a ver tú", uno dlos demás: "Yo por lo menos ya ha hablar pero nunca vi que ninguletras. Siempre empiezan diciendEntonces me gustaría que penres y hombres cuando son niñossino con palaúras que equivalen dice "mamá", está queriendo d"mamá, estoy mojado"). Estas pamienzan a hablar se llaman "frfrases de o con una sola palabra.comenzamos a hablar, ¿cómo ede aprender a leer y escribir dememorización de las letras? En rigor, nadie le enseña a hamundo, en la propia casa, en larrio, en la escuela. El habla, el lción. Uno aprende el habla socantes que la escritura, así como cella viene mucho antes de lo quy del mismo modo que para h
NOVENA CARTA 131 os habíamos invitado y les habího a opinar, a criticar, a sugerir. os decirles a todo que sí. La saEra el debate, la conversación clarar nuestra posición frente a a cara de espanto, de sorpresa, de onne mayoría de esas madres y manteníamos, cuando les pedí, s círculos de padres y maestras, ún niño que hubiese aprendido a entrecortado por risas indecisas, zos en los brazos de los vecinos, de ellos dijo con la aprobación de he visto a muchos niños aprender uno de ellos comenzara diciendo do mamá, pan, na, quiero". nsáramos en lo siguiente: muje no empiezan a hablar con letras a frases (cuando el bebé llora y decir: "Mamá, tengo hambre" o alabras con las que los bebés corases monopalábricas", es decir, . Pues bien, si es así como todos es que entonces en el momento ebemos comenzar a través de la ablar a nadie. Uno aprende en el a sociedad, en la calle, en el balenguaje propio, es una adquisiialmente. El habla viene mucho cierta "escritura" o el anuncio de ue nosotros llamamos escritura. ablar es necesario hablar, para
132 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENescribir es necesario escribir. Nmismo modo que nadie aprendePor eso mismo debemos estimpara que hablen y para que escribcutible forma de escritura que dparten hacia la escritura que debque cuenten sus historias, que lacuentos populares de su contextFue con pláticas más o mentransformando los círculos de pteórico en el que buscábamos la rMe acuerdo de una conversacuna madre angustiada. Me hablóconsideraba "imposible", "pendelico", insoportable. "La única salal tronco de un árbol en el fondde quien estaba atarldo al niño e¿Por qué no cambia usted unObserve que no le digo que tigo. Pedrito hasta se extrañusted no hiciese nada para cambie el castigo. Elija algunque usted rechaza cierto comtravés de una forma menos vprimero necesita ir demostrlo ama y segundo que él tienderecho a jugar, por ejemplopetar a los otros. Tiene derecaburrido, cansado, pero tamplir con sus obligaciones. Ptodos nosotros. Nadie puedlímites, la vida social sería impPero no es amarrando a Pedrdiario sobre los "errores" qu
NSEÑAR Nadie escribe si no escribe, del e a caminar sin caminar. mular lo más posible a los niños ban. Es de los garabatos, una indisdebemos elogiar, de donde ellos be ser estimulada. Que escriban, as inventen y que reinventen los to. nos de este estilo como fuimos padres y maestros en un contexto razón de ser de las cosas. ción que tuve en particular con ó de su niño de diez años al que enciero", desobediente, "diabólida que me queda es amarrarlo o de la casa", concluyó con cara en aquel instante. Y yo le dije: n poco su forma de castigar? acabe de una vez con el casñaría si a partir de mañana castigarlo. Sólo le digo que na manera de hacerlo sentir mportamiento de él. Pero a violenta. Por otro lado usted rándole a Pedrito que usted ne derechos y deberes. Tiene o, pero tiene el deber de rescho a pensar que estudiar es mbién tiene el deber de cumPedrito precisa límites como de hacer lo que quiere. Sin posible. rito, o recitándole un sermón ue ha cometido, como usted
va a ayudar a su hijo a ser mebiar poco a poco la fonnadentro de su propia casa. Erelaciones con Pedrito partambién. Es preciso vencercon él. El padre de Pedrito había abanLa madre trabajaba duramente lacon ayuda de una hermana másme apretó la mano. Parecía teneUn mes más tarde ella estaba reunión de padres y maestros. Ede pie para defender la moderaclerancia de los padres, la converssus hijos, aunque reconociese cocasiones, considerando las difiA la salida me apretó la mano tronco". Sonrió segura de sí mismque también d~jaban la escuela. Como contexto práctico-teóridir del conocimiento de lo que de sus alumnos y de sus familiasdificultades durante el proceso dsin saber lo que sucede en su exqué medida es o viene siendo esescritas en su contexto sociocultuUna cosa es el niño hijo de inejercitando la lectura y la escritque no leen la palabra y que, a loseis carteles de propaganda elecCuando fui secretario municide Luiza Erundina (1989-1991) etantas entrevistas que di propuse presa aceptase la idea de "planta
NOVENA CARTA 133 ejor. Para eso es preciso cama de ser o de estar siendo Es preciso ir cambiando las a que le cambie la vida a él r la dificultad de conversar ndonado el hogar hacía un año. avando ropa de dos o tres familias s joven. Cuando nos despedimos er esperanza. en la primera fila del salón en la n la mitad de la reunión se puso ción de los castigos, la mayor tosación más amistosa entre ellos y cuán difícil era esto en muchas icultades concretas de sus vidas. y me dijo: "Gracias. Ya no uso el ma y se fue entre las otras madres co, la escuela no puede prescin sucede en el contexto concreto s. ¿Cómo podemos entender las de alfabetización de los alumnos xperiencia en casa, así como en scasa la convivencia con palabras ural? ntelectuales que ve a sus padres tura, y otra es el niño de padres o sumo, no ven más que cinco o ctoral y uno que otro comercial. ipal de Educación del gobierno en San Pablo, durante una de las la posibilidad de que alguna emar frases" en lugares significativos
134 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENde localidades iletradas, bajo la ocretaria. La intención era provode los adultos. Se trataba de frapráctica social de la zona y que ntambién serian aprovechadas pode la zona de la experiencia. Cuando viví y trabajé en Chiprendido y feliz, frases grabadas los alfabetizandos en una zona desarrollaba un trabajo de alfabloga María Edi Ferreira denomibradores de palabras".5 No quiero que se piense que unmañana se volverá letrada sólo pses" en ella. ¡No! Una comunidaddida en que así lo exigen sus nueturaleza material y también espque ocurran estos cambios, es pya escribir utilizando artificios La formación pennanente dereflexión critica de la práctica, sléctica entre aquélla y la teoria. que esa experiencia de sumergien ella se da, y el proceso en el crealizan bien, la mejor maneranente.6 El primer punto que deblos grupos de fonnación, en la p5 Véase Paulo Freire, Pedagvgía6 La Secretaría Municipal de Epermanente de sus planteleperación con las universidadPontificia Universidad Católtión de Luiza Erundina, porlos que la profesora Madaleoriginal.
NSEÑAR orientación pedagógica de la Seocar la curiosidad de los niños y ases que tuviesen que ver con la no le fuesen extrañas. Frases que or las escuelas de los alrededores ile corno exiliado, vi, entre sor en los troncos de los árboles por de refonna agraria en la que se etización para adultos. La socióinó a aquellos campesinos "semna comunidad que hoyes iletrada orque "plantarnos palabras y frad se va haciendo letrada en la meevas necesidades sociales de napiritual. Sin embargo, antes de posible ayudar a los niños a leer del estilo de "plantar frases". e las educadoras, que implica la se apoya justamente en esta diaLos grupos de fonnación en los rse en la práctica para iluminar cual se da lo que se da, son, si se a de vivir esa formación permabe ser afinnado en relación con perspectiva progresista en la que a del oprimido, op. cit. Educación trabajó en la formación s de educadores y educadoras, en coodes de San Pablo, Campinas y la lica de San Pablo, durante toda la gesr medio de los grupos de formación a ena F. Weffort sumó su contribución
me sitúo, es que ellos no producun liderazgo democrático, alertmente competente. Sin esas cualno se realizan como verdaderorazgo, cuya competencia científiclos grupos, no se logra la revelatica, ni es posible sumergirse epercibir los equívocos y los errorela ideología, o los obstáculos que Un segundo aspecto que tienegrupos es el que se refiere al conode sí mismos. Es el problema demente se constituyen de maneralargo de su experiencia, no les es claridad, cómo avanzar para trataque implica saber para qué, contrcomprometen en el mejoramienla práctica de pensar y estudiación de la percepción anterior o aanterior, que generalmente abarcEn la medida en que vamos prico de los grupos de formación,yen el descubrimiento de erroremos ampliando necesariamentecientífico, sin el cual no nos "armcometidos y percibidos. Este neczontes, que nace del intento de tiva que nos hizo reflexionar sobsu espectro. La aclaración de uque igualmente precisa ser descproceso de pensar la práctica. Porseña a pensar mejor, del mismo mejor. En este sentido, el trabajo intexige poner plenamente en prác
NOVENA CARTA 135 cen sin la necesaria existencia de a, curioso, humilde y científicalidades, los grupos de formación os contextos teóricos. Sin ese lideca debe estar por encima de la de ción de la intimidad de la prácn ella, para iluminarla a fin de es cometidos, y las "traiciones" de dificultan el proceso de conocer. e que ver con la operación de los ocimiento que éstos deben tener e su identidad, sin la cual dificila sólida. Y si no lo consiguen a lo posible saber lo que quieren con ar de conseguir eso que quieren, ra qué, en favor de qué o de quién se to de su propio saber. ar la práctica nos lleva a la percepal conocimiento del conocimiento ca un nuevo conocimiento. progresando en el contexto teó en la iluminación de la práctica es y equivocaciones, también vae el horizonte del conocimiento mamos" para superar los errores cesario ensanchamiento de hori responder a la necesidad primibre la práctica, tiende a ampliar un punto aquí desnuda otro allí cubierto. Ésa es la dinámica del r esto es que pensar la práctica en modo en que enseña a practicar telectual en un contexto teórico ctica el acto de estudiar, del que
136 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENla lectura crítica del mundo no pcluyendo la lectura y la escriturtextos se complementan de tal can en el contexto teórico-, queellos: "No sé escribir, no sé leer"Me gustaría subrayar además periódicos y revistas, estableciencomentados, sucesos, desmanesportancia de ver ciertos programgrabados en video, de la confeccretazos de prácticas, hasta de unNingún recurso que pueda ayutica, del que pueda resultar su mconocimiento, puede o debe serPara evitar el riesgo de un negde estudio en cuanto contextosreuniones interdisciplinarias pgrupos para el debate de un mdiferentes, aunque relacionadosSería una práctica interesantediferentes grupos de formación,trabajos de los propios grupos. EB un video en el que habría grabdio y recibiría otro material semcomprometerían a grabar sus redel otro. Las experiencias de refextraordinaria. En Tanzania, África ecuatoriaenorme eficacia. Un cineasta canentre una comunidad campesinducción de la próxima temporamostraba la película a otra comutancia y filmaba el debate sobre esaba a la comunidad anterior y compañeros que ellos ni siquiera
NSEÑAR puede dejar de formar parte, inra de la palabra. Leer y escribir modo -más que eso, se identifie si son eficaces no cabe decir en . la importancia de la lectura de ndo conexiones entre los hechos s, y la vida de la escuela. La immas de televisión, debidamente ción deliberada de videos f~ando as sesiones de trabajo en grupo. dar a la reflexión sobre la prácmejora en la producción de más r menospreciado. gativo especialismo de los grupos s teóricos, es importante hacer eriódicas, juntando diferentes mismo tema visto desde ángulos s. la permuta de programas entre , que incluyese videos sobre los El grupo A le mandaría al grupo bado una de sus sesiones de estumejante de B. Ambos grupos se acciones frente a las actividades flexión se ampliarían de manera al, conocí una experiencia de nadiense filmaba las discusiones na y un agrónomo sobre la proada agrícola. A continuación le unidad a cien kilómetros de disel debate previo. Después regreles mostraba la reacción de los a conocían.
De esta fonna se disminuían lades, se ampliaba el conocimienvínculos necesarios y se viabilizabprensión de la realidad nacionalEn poco tiempo, según me dijde Tanzania, lo que ciertamentelas zonas más retrógradas del paDesafiar al pueblo a leer críticapráctica incómoda para los que ade los explotados. Quien juzga lo que hago es mricamente iluminada.
NOVENA CARTA 137 as distancias entre las comunidanto sobre el país, se establecían ba un grado más crítico de la com. o el cineasta, cubriría gran parte le creaba ciertos problemas con aís. amente el mundo siempre es una poyan su poder en la "inocencia" mi práctica. Pero mi práctica teó
Décima carta UNA VEZ MÁs, LA CUESYa me he referido a lalectual que los educandos debecolaboración de la educadora. Strabajo intelectual, la lectura serdada, la observación y el análismiento de las relaciones entre elel gusto por la aventura, por la le falte la noción de límites, parcrear no se conviertan en irrespciso ahuyentar la idea de que exparadas: una intelectual y otra dhorarios y entrenamientos, otra que puede suceder es que deternos disciplinarios diferentes. Sinla disciplina exigida es saludablede esa disciplina; si es democrávirla, si son saludables los sujetospensable, ella siempre implica juego contradictorio entre la lpuede prescindir de una sólidnunca pude comprender que etoridad pueda imponer una dpara ejercitar en la libertad, aser leal, la experiencia de una
STIÓN DE LA DISCIPLINA necesidad de la disciplina inteen construir en sí mismos con la Sin esta disciplina no se crean el ria de los textos, la escritura cuiis de los hechos ni el establecillos. Y que a todo esto no le falte osadía, pero que igualmente no ra que la aventura y la osadía de ponsabilidad licenciosa. Es prexisten disciplinas diferentes y seel cuerpo, que tiene que ver con disciplina ético-religiosa, etc. Lo rminados objetivos exijan camin embargo, lo principal es que si e, lo es también la comprensión ática la forma de crearla y de vis forjadores de la disciplina indisla experiencia de los límites, el libertad y la autoridad, y jamás da base ética. En este sentido, n nombre de ética alguna la auisciplina absurda simplemente acomodándose a su capacidad de obediencia castradora.
140 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENo hay disciplina en el inmorente, distante, que entrega sus pla autoridad que renuncia en noPero esta última tampoco existautoridad le impone su voluntmejores para ella misma. Inmovtad, intimidada, o movimiento derio, sólo hay disciplina en el mocoercibilidad necesaria de la autde la libertad para asumirse comdad que se hipertrofia en el autinaje, perdiendo el sentido del mamenaza la libertad. En la hipemiento se fortalece a tal punto qmente el movimiento de la libertauna autoridad arbitraria o chantaasumido como lo que es, se pierno auténticos. Para que haya disciplina es ptenga el derecho de decir "'no", sse le propone como la verdad aprender a afirmar negando, no terio de certeza. Es en este movimpor intemalizar la autoridad y seautoridad, única manera de respEs de indiscutible importancmos, en cuanto seres sociales e hjetividad que desempeña un papel proceso de ese movimiento conla libertad. Responsabilidad políttética, científica. Pero al reconosuperemos también la politiquedad social digamos "no" a los intas, al reconocer los deberes peilusiones pedagogistas, al deman
ENSEÑAR ovilismo, en la autoridad indife propios destinos a la libertad, en ombre del respeto a esa libertad. e en el inmovilismo, en el que la tad, sus preferencias, como las vilismo al que se somete la libere la pura sublevación. Al contraovimiento contradictorio entre la toridad y la búsqueda despierta mo tal. Es por esto que la autoritoritarismo o se atrofia en libermovimiento, se pierde a sí misma y rtrofia de la autoridad, su movique inmoviliza o distorsiona totalad. La libertad inmovilizada por ajista es aquella que, sin haberse rde en la falsedad de movimientos preciso que la libertad no sólo sino que lo ejerza frente a lo que y lo cierto. La libertad precisa por el puro negar sino como crimiento de ida y vuelta como acaba e transforma en una libertad con petarla en cuanto autoridad. ia la responsabilidad que tenehistóricos portadores de una subpel importante en la historia, en ntradictorio entre la autoridad y tica, social, pedagógica, ética, esocer la responsabilidad política ería, al subrayar la responsabilintereses puramente individualisedagógicos dejemos de lado las ndar la práctica ética huyamos de
la fealdad del puritanismo y entrbelleza de la pureza. Finalmentcientífica, rechazemos la distorsTal vez algún lector o lectora me "históricamente anestesiados"lsiado. Soñando, sí, puesto que cpuedo estar siendo. Demasiadopoco al soñar estos sueños tan bles para la vida o para la solidifla disciPlina en el acto de leer, dede enseñar y aprender, en el proconocer; la disciplina en el respblica; en el respeto mutuo. No vale decir que como maestrprofundidad en la que trabaje, phaga o deje de hacer, tendrá pque pueden hacer los poderosostra de los intereses nacionales". Simplemente es interesada y acodándose, mi inmovilidad se convgüenza. Mi inmovilidad, producfunciona como acción eficaz enperpetúan, de los descalabros qsoluciones urgentes. No se recibe democracia de cracia. No se rompen las amarrapaciencia de buenas maneras sino ganizándose, conscientemente lares no sólo sintiendo que vienese inventó el Brasil, sino uniendestán siendo explotadas, el sab1 A pl"Opósito de "cansancio ePaulo Freire, Pedagogía iÚ! la e
DÉCIMA CARTA 141 reguémonos a la invención de la te, al aceptar la responsabilidad ión cientificista. más "existencialmente cansados" l digan que estoy soñando demaomo ser histórico si no sueño no o, no. Hasta creo que soñamos fundamentalmente indispensaficación de nuestra democracia: e escribir, de escribir y leer, en el oceso placentero pero difícil de peto y en el trato de la cosa púro o como maestra "no importa la poca importancia tendrá lo que poca importancia en vista de lo s en favor de sí mismos y en con Ésta no es una afinnación ética. omodada. Lo peor es que acomer vierte en motor de más desvercida o no por motivos fatalistas, n favor de las injusticias que se que nos afligen, del atraso de las regalo. Se lucha por la demer as que nos impiden ser con una con el pueblo movilizándose, or crítico. Con las mayorías popuen siendo explotadas desde que do también al sentir el saber que ber que les da la raison d'étre del existencial" y "anestesia histórica" véase esperanUJ, afi. cit.
142 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENfenómeno, tal como alcanza prsu sensibilidad. Al hablar de sensibilidad del fenfenórrumo no estoy de ninguna mruptura entre sensibilidad, emocioque conozco con todo mi cuerpemociones, con la mente crítica.Dejemos bien claro que el puque se organiza, el pueblo que pueblo que profundiza y afianzaaventura autoritaria, es igualmenplina necesaria sin la cual la demsil casi siempre oscilamos entre negación de la libertad y la ausecia de autoridad. Nos falta disciplina en casa, etránsito. Es asombroso el númedos los fines de semana por purpaís en estos accidentes o en los Otra falta de respeto evidencomo la manera como venimoscenciosidad, la irresponsabilidadimpunemente. Dominadas y explotadas en el pulares necesitan -al mismo tiemproceso de formación de una diuna disciplina social cívica, polítipara una democracia que vaya mburguesa y liberal. Una democraperación de los niveles de injustipitalismo. Ésta es una de las tarenos, y no a la mera tarea de enstransmitir el saber a los educandoEl maestro debe enseñar. Es pseñar no es transmitir conocimien
NSEÑAR reponderantemente el nivel de nómeno y de aprehensión critica del manera sugiriendo algún tipo de onesy actividad cognoscitiva. Ya dije po: con los sentimientos, con las . ueblo que se moviliza, el pueblo conoce en términos críticos, el a la democracia contra cualquier nte un pueblo que forja la discimocracia no funciona. En el Bra la ausencia de disciplina por la encia de disciplina por la ausenen la escuela, en las calles, en el ro de personas que mueren tora indisciplina, o lo que gasta el desastres ecológicos. nte hacia los otros, tan nefasta siendo indisciplinados, es la lid con la que en este país se mata sistema capitalista, las clases pompo que se comprometen en el isciplina intelectual- ir creando ca, absolutamente indispensable más allá de la simple democracia cia que finalmente persiga la sucia y de irresponsabilidad del caeas a las que debemos entregarseñar en el sentido equívoco de os. reciso que lo haga. Sólo que ennto. Para que el acto de enseñar
se constituya como tal es precisocedido por, o concomitante de, eo el objeto cognoscible, con el qductor del conocimiento que le fue eSólo en la medida en que el ecognoscente y se asuma como tbién es un sujeto cognoscente, lsujeto productor del significadoEs en este movimiento dialécticovan transformando en conocer y conociendo lo que aún no conoantes sabido. Esta forma de no sólo comprede vivirlo, exige la disciplina de puede a su vez dicotomizarse frepensable para la invención de la ca la ciudadanía, sobre todo en utradiciones tan autoritarias y disvista del sexo, de la raza y de la cuna invención, una producción poejercicio por quien sufre cualquidas al mismo tiempo, no es algo qcho pacífico y reconocido. Al conque ser alcanzado y cuya conquisdemocracia. Ésta es la ciudadanía~e trabajar, de comer, de vestir, de mantenerse a sí mismo y a su de llorar, de protestar, de apoyar,tal o cual religión, en tal o cual pa la familia, la libertad de bañarseciudadanía no llega por casualidmás terminada, exige luchar por política, coherencia, decisión. Esción democrática no se puede reade y para la ciudadanía.
DÉCIMA CARTA 143 o que el acto de aprender sea preel acto de aprehender el contenido ue el educando también se hace proenseñado. educando se convierta en sujeto tal, tanto como el maestro tamle será posible transformarse en o o del conocimiento del objeto. o en donde enseñar y aprender se reconocer, donde el educando va oce y el educador reconociendo lo ender el proceso de enseñar sino la que vengo hablando, que no ente a la disciplina política indisciudadanía. Sí, en cambio, frente na sociedad como la nuestra, de criminadoras desde el punto de lase. La ciudadanía realmente es olítica. En este sentido, su pleno iera de las discriminaciones, o toque se usufructúe como un derentrario, es un derecho que tiene ta hace crecer sustantivamente la a que implica el uso de la libertad de calzar, de dormir en una casa, familia, de amar, de sentir rabia, , de desplazarse, de participar en partido, de educarse a sí mismo y e en cualquier mar de su país-. La dad: es una construcción que, ja ella, exige compromiso, claridad s por esto mismo que una educaalizar al margen de una educación
144 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENCuanto más respetemos a lospendientemente de su color, sextimonios de respeto demos en nen las relaciones con nuestros coras, vigilantes, padres y madres camos la distancia entre lo que hmás estaremos contribuyendo pperiencias democráticas. Estaremmos a luchar más en favor de la ctaremos forjando en nosotros mindispensable sin la cual obstaccomo la no menos necesaria discla lucha en la invención de la ciu
NSEÑAR s alumnos y a las alumnas indexo y clase social, cuantos más tesnuestra vida diaria, en la escuela, olegas, con los porteros, cocine de alumnos, cuanto más reduzhacemos y lo que decimos, tanto ara el fortalecimiento de las exmos desafiándonos a nosotros misiudadanía y de su ampliación. Esmismos la disciplina intelectual culizamos nuestra formación así iplina política, fundamental para udadanía.
Últimas palabrSABER Y CRECER-TODOCierro este libro con ugreso realizado en Recife en abrgunos análisis sobre el contexto cReflexionar sobre el tema imque me fue propuesta por los orEl punto de partida de mi re"saber y crecer-todo que ver", tomdad epistemológica. Esto significade aprehender la inteligencia decomprensión de las palabras queunas con otras. En primer lugar nos enfrentamsaber y crecer y todo que ver. Los dos vdrían ser sustituidos por dos sustaunidos por la conjunción copulaques guardan en sí mismos la posique resultaría que el proceso de stodo que ver el uno con el otro. Oimplica el de crecer. No es posiblecimiento. No es posible crecer sinSaber es un verbo transitivo. Uque, ejercida por un sujeto, incidjeto sin regencia preposicional. Peste verbo se llama objeto direct
ras O q,UE VER un texto presentado en un conril de 1992, y en el que aclaro alconcreto de lo cotidiano. mplícito en una frase es la tarea rganizadores de este encuentro. flexión debe residir en la frase: mada como objeto de mi curiosia, en una primera instancia, tratar e la frase, lo que a su vez exige la e hay en ella, en las relaciones de mos a dos bloques de pensamiento: verbos del primer bloque, que poantivos, sabiduria y crecimiento, están tiva y. En el fondo, estos dos bloibilidad de un desdoblamiento del saber y el proceso de crecer tienen O incluso que el proceso de saber e saber sin una cierta dosis de cren una cierta dosis de sabiduría. Un verbo que expresa una acción de o recae directamente en un obPor eso es que el complemento de to. Quien sabe, sabe alg;una cosa.
146 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSólo yo sé el dolorque me hiere. Dla incidencia de mi acción de sabCrecer, al contrario, es un verguna complementación que sepuede hacer -y generalmente secias del pensar del sujeto- con verbo es agregarle elementos o sverbiales. Crecí sufridamente. Crdad, donde "sufridamente" o "madverbializan modalmente mi pFijémonos ahora un poco en eUna afirmación inicial que poproceso de saber, tomado ahoraen primer lugar, se da en la vidnosotros, mujeres y hombres, hetoria con los materiales que la vinos interesa es el saber que nos cierto tipo de reacción que se vdan en la vida humana. En el nivel de la existencia, la phacer es que el proceso de sabemensión individual no puede serEl proceso de saber que envuelvtodo -sentimientos, emociones, riosa en forma epistemológica, vumente a otros sujetos cognoscentecuriosos también. Esto simplememada cognoscitiva no concluye eobjeto cognoscible, porque se extiOtro aspecto que me parece inconcierne a la manera espontánmundo,l de la que resulta un cier1 Véase Karel Kosik, op. ciL
NSEÑAR Dolores el objeto directo de "se", ber. rbo intransitivo. No necesita ninelle su significado. Lo que se e hace en función de las exigen la significación de este tipo de significados circunstanciales, adrecí manteniendo viva mi curiosimanteniendo viva mi curiosidad" roceso de crecer. el proceso de saber. odemos hacer al indagar sobre el a como fenómeno vital, es que, a y no sólo en la existencia que emos creado a lo largo de la hisida nos ofreció. Pero el que aquí hacemos capaces de gestar, y no verifica en las relaciones que se primera afirmación que hay que er es un proceso social cuya dir olvidada o siquiera subestimada. ve al cuerpo consciente como un memoria, afectividad, mente cuuelta hacia el objeto- abarca iguals, vale decir, capaces de conocer y ente significa que la relación llan la relación sujeto cognoscenteende a otros sujetos cognoscentes. nteresante subrayar aquí es el que nea en que nos movemos por el rto modo de saber, de percibir, de
ser sensibilizado por ese mundocias, por el habla de los otros. Evemos percibimos las cosas, los htenemos tal o cual comportamiensignificado intemalizamos. De ediato, pero no aprehendemos lamismos. En este caso nuestra menea que hacemos del mundo, noNo se dirige críticamente, en forosa, hacia el mundo o los objetoel "saber de experiencia hecho" falta el depurador de la criticidadtido común, desannada de métodobjeto, pero que no por eso puednosotros. Su necesaria superaciótiene en ella su punto de partida.Tal vez sea interesante que tocuriosidad una mañana y percibamaneras de movemos en el mundAmanecemos. Despertamos. Nmos el primer baño del día al quecon nuestra esposa o la mujer colas primeras noticias. Salimos de ccruzamos con personas que van y semáforo. Esperamos la luz verdenuestra infancia y en ningún mommos sobre ninguna de estas cosaspillamos, el café que tomamos (aque se salió de la rutina), el colorcual paramos sin tampoco pregmersos en lo cotidiano marcham"calzadas". Sin mayores necesidlo cotidiano, nuestra mente no oSi continuamos un poco más esta mañana que estamos analiz
ÚLTIMAS PALABRAS 147 , por los objetos, por las presenn esta fonna espontánea de mohechos, nos sentimos advertidos, nto en función de las señales cuyo ellos adquirimos un saber inmea razón de ser fundamental de los nte, en la reorientación espontáo opera de fonna epistemológica. nna indagadora, metódica, riguos hacia los que se inclina. Éste es (CamOes) al que sin embargo le d. Es la sabiduría ingenua, del sendos rigurosos de aproximación al de o debe ser desconsiderada por n pasa por el respeto hacia ella y memos como objeto de nuestra amos la diferencia entre estas dos do: la espontánea y la sistemática. Nos cepillamos los dientes. Tomae sigue el desayuno. Conversamos n su marido. Nos infonnamos de casa. Caminamos por la calle. Nos que vienen. Nos detenemos en el e cuyo significado aprendimos en mento nos preguntamos o indagas que hicimos. Los dientes que cea no ser que reclamemos por algo r rojo del semáforo por causa del guntamos. En otras palabras: inmos en él, en sus "calles", en sus dades de indagar sobre nada. En opera en fonna epistemológica. en el análisis de lo cotidiano de zando, o en la cual nos estamos
148 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENanalizando, observaremos que pacualquiera como objeto de nueslo hiciésemos fuera de la expericiso que emergiésemos para entode la manera en que nos movemñanas. También es interesante ode "tomar distancia" del objeto cLa "toma de distancia" del objetológica que hacemos a él. Sólo asque en nuestro caso es la mañanamodo en que nos movemos en eEn los dos casos referidos aquírencia sustantiva de la posición conscientes", al movernos en el men que me veo de acuerdo con ebre cómo me muevo en la mañame percibo como sujeto que desprimer momento, el de la expericuerpo consciente se va exponierrogándose sobre ellos, alcanceeste saber -porque también exisriencia. En el segundo momentode forma epistemológica, el rigaproximamos al objeto, habienddecir, habiéndolo objetivado, noexactitud proporciona al investigmargen de seguridad que no exidel sentido común. Esto no significa de ninguna mciar este saber ingenuo cuya surespeto hacia él. En el fondo, la discusión sobrebate entre la práctica y la teoría,didas si son percibidas y captadarias, nunca aislada cada una en
NSEÑAR ara que tomásemos una mañana tra curiosidad fue necesario que iencia de lo cotidiano. Fue preonces "tomar distancia" de ella o mos en el mundo en nuestras maobservar que es en la operación cuando nos "aproximamos" a él. o es la "aproximación" epistemosí podemos "admirar" el objeto, a, en cuyo tiempo analizamos el el mundo. í me parece fácil percibir la dife que ocupamos, como "cuerpos mundo. En el primer caso, aquel el relato que yo mismo hago soana, y en el segundo, en el que scribe su propio moverse. En el iencia de lo y en lo cotidiano, mi endo a los hechos sin que, inten su "razón de ser". Repito que ste- es el hecho de la pura expeo, en el que nuestra mente opera gor metodológico con que nos do "tomado distancia" de él, vale s ofrece otro tipo de saber, cuya gador o al s~jeto cognoscente un ste en el primer tipo de saber, el manera que debamos menospreuperación necesaria pasa por el e estos dos saberes implica el de, que sólo pueden ser comprenas en sus relaciones contradicto sí misma. Ni sólo teoría, ni sólo
práctica. Es por esto que están eturaleza político-ideológica, secten su relación contradictoria habasismo, negando la validez de lgando la validez de la práctica. Ellos objetos me prohíbe inclinarmciones: ni basismo ni elitismo, sinmutuamente. Pensemos ahora un poco en ecer como objeto de nuestra inepistemológica. Más que sentir opersonal y social de crecer, busquconcepto, sus ingredientes. Emenos "cruzamos" con y vivimos la experamos la luz verde para cruzar nos nada. EmeIjamos de lo cotindaguémonos sobre el crecer. En primer lugar, al tomar el cosaber, percibimos, en un primercomo un fenómeno vital cuya een un movimiento dinámico. Laes enfennedad y muerte. Crecer es parte de la experieque mujeres y hombres, a lo largbamos por ser capaces de, aprovida nos ha ofrecido, crear conlenguaje, el mundo simbólico den nosotros o entre nosotros, adciende el crecer en la pura vida.más que entre los árboles y losnosotros, no pueden tomar su pde su preocupación. Entre nosoel cual podemos intervenir; elmiento humano no se encuentrdiscutiblemente prog;ramados, pe