SEXTA CARTA 99 yo me sentaba lo veía pálido, dis puerta. Tras abrirla rápidamente, portable debilidad. adolescente la figura de aquel o, que cargaba consigo el miedo de su debilidad unjuguete.Junto l miedo generado por ellos. de su autoridad, yo, que soñaba e prometía que jamás me entreopio ser. Ni el todopoderosismo te, cuya palabra siempre es la úlpleta falta de presencia y poder faltar en nuestras relaciones con nte disposición en favor de lajusti ser. Nuestra entrega a la defensa a explotación por los más fuertes. mpeño de todos los días, mostrarexiste en la lucha ética. Ética y es diga, sin embargo, que en las zofundas necesidades, no es posible que vivió personalmente durante Weffort en una favela de San Paamente en educadora y pedagoga exto, fueron vivencias en las que ora un libro basado en sus expee todo lo que nuestra apreciación eran indispensable, pero rico en mismo saber menosprecia. En él, a historia de Carlinha, de la que ya ue ahora reproduzco. to de formac;ao da cidadania", conferena en una reunión patrocinada por la ucación de Brasil, 1987.
100 CARTAS A QUIEN PRETENDE EN"Rondando la escuela, deambsemidesnuda, con mugre en lablanco de las burlas de los otros ngaba perdida y, lo que era peor, pde niña de nadie." Un día Madalena me dijo qubuscado para pedirle que recibciendo también que no podría establecida por la dirección pop"No creo que haya problema ebargo, tengo una exigencia paraescuela: que me llegue aquí limpropa. y que venga así todos los dMadalena. La abuela aceptó y prguiente Carlinha llegó a la escuLimpia, cara bonita, facciones deLa limpieza, la cara libre de masencia en el salón. Carlinha comabuela comenzó a creer no sólotambién. Carlinha se descubrió, Una apreciación ingenua diríacadora había sido pequeño burgy al cabo, ¿cómo exigirle a una nescuela bañada? En realidad, Madalena cumplprogresista. Su intervención posconquista de un espacio, el de sotros. Mañana será más fácil paracomo miembro de toda una clasede mejores días. Sin la intervención democráticano hay educación progresista. Del mismo modo en que la mria de higiene corporal, materia lleza del cuerpo y del mundo, de
NSEÑAR bulando por las calles de la villa, a cara, que escondía su belleza, niños y de los adultos también, vaperdida de sí misma, una especie ue la abuela de la niña la había iese a la nieta en la escuela di pagar la cuota, casi simbólica, pular de la escuela. en relación con la cuota. Sin ema poder aceptar a Carlinha en la pia, bañada y con un mínimo de días, y no sólo mañana", le dijo rometió que cumpliría. Al día siuela completamente cambiada. escubiertas, confiada. arcas de mugre, resaltaba su premenzó a confiar en sí misma. La o en Carlinha sino en sí misma su abuela se redescubrió. a que la intervención de la eduguesa, elitista, en.yenada. Al fin niña de la favela que viniese a la lió con su deber de educadora sibilitó a la niña y a su abuela la su dignidad en el respeto de los a Carlinha reconocerse también e, la trabajadora, en la búsqueda a del educador o de la educadora aestra pudo intervenir en mate que se extiende a su vez a la bee la que resultó el descubrimiento
de Carlinha y el redescubrimiento se puede intervenir en los problCreo que la cuestión fundameres y las educadoras debemos ecada vez más competentes, es qude los caminos de los que disponvención en la realidad a corto y lsólo en éste, sino también en otrcon los educandos, a la vez quenos imponen igualmente el conocretas de su contexto, que los afecen la que viven nuestros alumnoscativa nos impone: sin esto, nopensar y dificilmente podremos,y cómo lo saben. Estoy convencido de que no epuedan hablar en tal o cual áreatodo podemos dar testimonio. Ehablar de esto o de aquello y la fsin embargo, atravesados por lase históricas del contexto en el quVale decir que están condicionala vida concreta de aquellos condamos testimonio. Recalquemos la importancia disciplina en el hacer las cosas, dmonio en el cuidado del cuerpohonradez con que el educador rcon la que lucha por sus derecholucha contra el arbitrio. Las educpaís tienen mucho que enseñarlos contenidos, sin importar la nen mucho que enseñar por el elos cambios fundamentales que el autoritarismo y en favor de la
SEXTA CARTA 101 de su abuela, no veo por qué no lemas a los que antes me refería. ntal frente a la cual los educadoestar bastante lúcidos, así como ue nuestros educandos son uno nemos para ejercer nuestra interlargo plazo. En este sentido, y no ros sentidos, nuestras relaciones nos exigen respeto hacia ellos, ocimiento de las condiciones conctan. Tratar de conocer la realidad s es un deber que la práctica edu tenemos acceso a su modo de , entonces, percibir lo que saben xisten temas o valores que no se a. Podemos hablar de todo y de El lenguaje que utilizamos para forma en que testificamos están, s condiciones sociales, culturales ue hablamos y damos testimonio. ados por la cultura de clase, por n quienes y a quienes hablamos y del testimonio de seriedad, de de disciplina en el estudio. Testio, de la salud. Testimonio en la realiza su tarea, en la esperanza os, en la persistencia con la que cadoras y los educadores de este r a los niños y niñas, además de clase a la que pertenezcan. Tieejemplo de combate en favor de necesitamos, de combate contra democracia.
102 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENNada de esto es fácil, pero todofrentes de la lucha mayor para la tciedad brasileña. Los educadorecerse de que no son meros docecialistas de la docencia. Nosotros ssomos maestros y maestras. Nuesñanza de la matemática, de la georia. Además de la seriedad y la coseñar esos contenidos, nuestra tanuestra actitud en favor de la supEs necesario desenmascarar la liberal, a veces llamado modernizhistórico actual trata de convenmás capaces organizan el mundosobreviven;2 y "esa historia de suecal" lo único que hace es dificultrealmente producen. Dejémoslosque les ocasionan nuestros discurgran excedente para distribuir enEste discurso inaceptable consueño es el que defiende la presernuestra, que funciona para unacomo si fuese posible soportar porencias. Lo que me parece que emuerte del sectarismo, pero la vidsectarias en las que nos pretendedad, que no puede ser discutida, éen nombre de la democracia- cael nuevo tiempo. En ese sentido, lmucho que elegir. O se recrean yen tomo a sus sueños o, entregad2 Véase Paulo Freire, Pedagogía 3 Véase Paulo Freire, Pedagogía
NSEÑAR o esto se constituye en uno de los transformación proftmda de la soes progresistas precisan convenentes -eso no existe-, puros espesomos militantes políticos porque stra tarea no se agota en la enseografía, de la sintaxis o de la histoompetencia con que debemos enarea exige nuestro compromiso y peración de las injusticias sociales. ideología de cierto discurso neozador, que hablando del tiempo cemos de que así es la vida: los o, producen; los menos capaces eños, de utopía y de cambio raditar el trabajo incansable de los que s trabajar en paz sin los trastornos rsos soñadores y un día habrá un ntre todos. ntra la esperanza, la utopía y el rvación de una sociedad como la a tercera parte de la población, or mucho tiempo semejantes difel nuevo tiempo nos plantea es la da de la radicalidad.3 Las posturas emos dueños y señores de la verésas sí que -aun cuando se toman da vez tienen menos que ver con os partidos progresistas no tienen y se reinventan en la radicalidad dos a los sectarismos castradores, de la espn-anza, op. cit. a del oprimido, op. cit.
fenecen con su cuerpo sofocado eser, o no dejan de ser, viejos partinados a morir de frio. Y es una láPero volvamos a la relación ela fuerza y a la importancia del tefactor de formación para los eduque actúa, con la que decide, mcultad de que puede y debe revea los nuevos elementos que la hicaz será su testimonio cuanto mdeje en claro a sus educandos: 1] que cambiar de posición2] las razones que la hicierNo estoy pensando que los educaperfectos o santos. Es justamente lores y sus fallas, corno deben darriedad, por la libertad, por la creacdispensable de cuyo proceso debpuesto que es tarea de los educanU na vez inaugurado el procesodor, poco a poco los educandos participación efectiva de los educnio de la educadora está funcionaalgunos educandos pretendan poestar seguros de si ella es coherenesa oportunidad la maestra reaccfondo, la mayoria de los educandcen ansiosos de que ella no los deella confume que es auténtica, y acando su fracaso. Pero también quieren el fracaso del educador. Uno de los engaños de la eduuna exorbitante autoestima que
SEXTA CARTA 103 en el figurin estalinista. Vuelven a dos de izquierda sin alma, condeástima que exista este riesgo. ntre educadoras y educandos, a estimonio de la educadora corno ucandos, de la radicalidad con la más el testimonio que da sin difier la posición que asumió, frente icieron cambiar. Y tanto más efimás lúcida y objetivamente ella n es legítimo; ron cambiar. adores y las educadoras deban ser corno seres humanos, con sus var testimonio de su lucha por la seción de la disciplina de estudio inen formar parte corno auxiliares, ndos generarlo en sí mismos. o testimonial por parte del educa se van asumiendo también. Esta candos es señal de que el testimoando. Sin embargo, es posible que oner a prueba a la educadora para nte o no. Seria un desastre que en cionase mal ante el desafio. En el dos que la ponen a prueba lo haecepcione. Lo que quieren es que al ponerla a prueba no están bus están los que provocan porque ucadora, generado en el seno de e la hace poco humilde, sería el
104 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENde sentirse herida por la conducttir que nadie pueda dudar de ellaHumildemente, al contrario, mos seres humanos y por eso inainfalibles. Recuerdo la experiencia que exilio, con un grupo de estudiandad Católica de San Pablo. En el primer día de clase, y mveía el proceso de nuestros encgustaría que fuesen abiertos, deen los que ejerciésemos el dereccho de preguntar, de discrepar, dUna estudiante me dijo en toncurso atentamente; no faltaré a ndiálogo del que usted habla seráCuando ella tenninó, hice un cho que tenía de dudar de mí, amente su duda. A mí me cabía esemestre, que era coherente conEn realidad, lajoven señora jaParticipó en todos, reveló sus pofundamentar su rechazo hacia moposición a los gobiernos militapero mantuvimos un clima de mEn su caso, lo que realmente lme desdijese el primer día. Y yoofendo si me ponen a prueba. Nobado. Lo que me irrita es la desleade ética en las acusaciones. En suma, las relaciones entrecomplejas, fundamentales, difícidebemos pensar constantementetentásemos crear el hábito de evtambién como educadores y edu
NSEÑAR a de los educandos, por no admia. es bueno admitir que todos soacabados. No somos perfectos ni tuve cuando apenas llegaba del ntes de posgrado de la Universimientras yo hablaba sobre cómo cuentros, me referí a cómo me mocráticos y libres. Encuentros ho a nuestra curiosidad, el derede criticar. o agresivo: "Me gustaría seguir el ningún encuentro para ver si ese á vivido realmente". breve comentario sobre el dereasí como el de expresar públical deber de probar, a lo largo del n mi discurso. amás faltó a ningún encuentro. siciones autoritarias que debían mi pasado y hacia mi presente de ares. Nunca nos aproximamos, mutuo respeto hasta el fin. la movía era el ánimo de que yo o no me desdije. Es que no me o me siento infalible, me sé inacaaltad, la crítica infundada, la falta e educadores y educandos son iles, son relaciones sobre las que e. Y bueno sería, además, que inaluarlas o de evaluarnos en ellas ucadoras.
Qué bueno seria, en realidad,con los educandos cada dos díasdicariamos al análisis critico depráctica. Aprenderiamos y enseñindispensable para el acto de eslo que se adhiere a ellos. La prácvar, comparar, seleccionar y estableEducadora y educandos se obligmomentos que más los desafiadurante el intervalo entre un enAdemás estoy convencido de qdria hacerse, dentro de un nivel de los niños, entre aqueUos que ablen de cómo están sintiendo el les pennitiria involucrarse en unsentidos. Les exigiria atención, oCon esto desarrollaríamos tambiésí fiÚsma a la siguiente etapa -la dmizarse con respecto a ella. El niñsonales normales es aquel que escde hacerlo, sólo en casos excepcioCuando era secretario municiviví una experiencia que jamás opales, y durante dos horas, convquinto grado en una tarde y contica central de los encuentros ecentes su escuela y qué escuela lellos mismos y cómo veían a sus Apenas comenzamos con loscuentro, uno de los adolescentesas tú de una maestra que pone pared, aun cuando éste haya hereconozco que hizo?". Y yo le reequivocó". "¿Qué harias tú si vieses a una
SEXTA CARTA 105 si trabajáramos metódicamente s, durante algún tiempo que dee nuestro lenguaje, de nuestra ñariamosjuntos un instnImento tudiar: el registro de los hechos y ctica de registrar nos lleva a obserecer relaciones entre hechos y cosas. garían a anotar diariamente los aron, positiva o negativamente, ncuentro y otro. que esa experiencia formativa p<r de exigencia adecuado a la edad aún no escriben. Pedirles que ha devenir de sus días en la escuela a práctica de la educación de los bservación, selección de hechos. én su oralidad, que aspirando en de la escritura-,jamás debe dicotoño que habla en condiciones percribe. Si no escribe queda impedido onales imposibilitado. ipal de Educación de San Pablo olvidaré. En dos escuelas municiversé con cincuenta alumnos del n cuarenta al otro día. La temára sobre cómo veían los adoleses gustaría tener. Cómo se veían maestras. s trabajos, ya en el primer enes me indagó: "Paulo, ¿qué pien a un alumno de pie 'oliendo' la cho una cosa equivocada, como spondí: "Creo que la maestra se a maestra haciendo eso?"
106 CARTAS A QUIEN PRETENDE EN"Espero que tú y tus compañerodebo hacer lo mismo con la maestrmás cometería. Invitaría a la maestmi oficina,junto con la directora dgógica y alguien más que fuese resnente de las maestras. En mi convedemostrase que su comportamienvista pedagógico, científico, humano lo pudiese probar -lo que resulexhortación, luego de pedir a la drespecto de la maestra en falta, par"Muy bien -dijo eljoven-, permiento?" "En este caso -respondí-, pedicretaría que estudiase el camino Aplicaría la ley con rigor." Todo el grupo entendió, y yo pertes pretendían no era un ambientese negaban al arbitrio. Querían relarespeto mutuo. Se negaban a la oberitarismo, rechazaban la posibilidadPosiblemente algunos de ellos scon sus caras pintadas y diciendo aAl día siguiente, con el otro gruna adolescente inquieta y en un siera una escuela, Paulo, que no fucuela que creyese más en los jóvemontón de gente esperándonos sóFueron cuatro horas con noveron la alegría de vivir y el derecho'" Durante el proceso al presidensaliera a la calle con los coloreque los estudiantes respondiernegro, pidiendo la renuncia d
SEÑAR os -respondí yo- no supongan que ra. Eso sería un absurdo que yo jatra para que al día siguiente fuese a de la escuela, la coordinadora pedasponsable por la formación permaersación con ella le pediría que me nto era correcto desde el punto de ano y político. En caso de que ella lta evidente-le haría entonces una directora de la escuela su opinión ra que no repitiese su error." ro ¿y si ella repitiese ese procediiría a la asesora jurídica de la Se legal para castigar a esa maestra. rcibí que lo que aquellos adolescene licencioso, sino que radicalmente aciones democráticas basadas en el ediencia ciega, sin lúnites, del autod de espontaneísmo. salieron recientemente a las calles, a gritos que vale la pena soñar: rupo, escuché un comentario de lenguaje bien articulado: "Yo quiuese parecida a mi mamá. Una esenes y que no pensase que hay un ólo para hacer daño". nta adolescentes que me reforzao a soñar. nte Collor, éste pidió al pueblo que es verde y amarillo de la bandera, a lo ron saliendo con la cara pintada de del e~uiciado por corrupción. [T.j
Séptima carta DE HABLARLE AL EDUCADE OíR AL EDUCANDO APartamos del intento darriba, en cuyo primer cuerpo dhablarle a él y con él". Podríamode la siguiente manera sin peIjuen que le hablamos al educandocon él"; o: "de la necesidad de hdad de hablar con él"; o aun: "es riencia equilibrada y armoniosa blar con él". Esto quiere decir qmaestra, como autoridad, le habser hecho, establece límites sin educando se pierde en la permisalternan, según la opción políticlos que ella habla con el educandNo está de más repetir aquí lpor mucha gente no obstante supolítico. Su no neutralidad exigeidentidad política y viva coherendemocrática o autoritaria, reaccbien espontaneísta; que se definria. Es que el espontaneísmo, qque se inclina por la libertad, aambiente de permisividad, de va
ANDO A HABLARLE A ÉL Y CONÉL; A SER OíDO POR ÉL de comprender el enunciado de dice: "de hablarle al educando a os organizar este primer cuerpo udicar su sentido: "Del momento o al momento en que hablamos hablarle al educando a la necesi importante que vivamos la expe entre hablarle al educando y haque hay momentos en los que la la al educando, dice lo que debe los cuales la propia libertad del sividad, pero estos momentos se ca de la educadora, con otros en do. a afirmación, todavía rechazada u obviedad: la educación es un acto e de la educadora que asuma su ntemente su opción progresista, ionaria, aferrada a un pasado, o a por ser democrática o autoritaque a veces da la impresión de acaba trabaJando contra ella. El ale todo, refuerza las posiciones
108 CARTAS A QUIEN PRETENDE Eautoritarias. Por otro lado, el espdel demócrata, del hombre y delucha en favor del ideal democrción" del obediente, del adaptado,El espontaneísta es anfibio -vivtiene entereza, no se define conpor la autoridad. Su ambiente essu miedo a la libertad. Por eso esidad de que el espontaneísta sudefina finalmente en favor de laauténtica, o que esté contra ella.Éste es, según estamos viendo problema en el que se inserta laautoridad en sus relaciones cocomprendida que lúcidamente eEl mismo hecho de ser una soria, con fuerte tradición mandondemocrática enraizada en nuestraambigüedad frente a la libertad yTambién es importante notarmandona, de la que nuestra culclases sociales. El autoritarismo dgeneral, del director de la escuelel mismo autoritarismo del peóportero del edificio. Entre nosottros de poder con facilidad se cony de arbitrio. Pero precisamente porque aúsolver este problema en la práctica nosotros, tendemos a cOIúundicon el autoritarismo, y así, por neciosidad o en el espontaneísmo pmos respetando las libertades, hOtras veces somos realmente aunos proclamamos progresistas.
NSEÑAR pontaneísmo niega la formación la mujer liberándose en y por la rático, así como niega la "forma con la que sueña el autoritario. ve en el agua y en la tierra-, no ngruentemente por la libertad ni s la licencia en la que disfruta de es que he hablado sobre la neceupere su indecisión política y se a libertad, viviéndola de manera . en el análisis que realizamos, un a cuestión de la libertad y de la ontradictorias. Cuestión menos entendida entre nosotros. ociedad marcadamente autoritana, con inequívoca inexperiencia a historia, puede explicar nuestra y la autoridad. r que esa ideología autoritaria, ltura está impregnada, corta las del ministro, del presidente, del la, del profesor universitario, es n, del cabo o del sargento, del tros, cualesquiera diez centímenvierten en mil metros de poder n no hemos sido capaces de reca social, de tenerlo claro frente ir el uso correcto de la autoridad egar ese uso, caemos en la licenpensando que, al contrario, estahaciendo entonces democracia. utoritarios pero nos pensamos y
Es un hecho que por rechazaren lo licencioso, así como rechazal autoritarismo. Cierta vez afirmsitivo del otro. El contrario positnipulador o del espontaneísmo ldemocracia. Creo que estas consideracionesta carta. Ahora puedo afirmarmente autoritaria, siempre es elnos son continuamente la incidepara y solrre los educandos. Hablavencida de su certeza y de su vereducando es como si le estuviesyando la importancia y el podercomo la educadora democráticquiera cuando le habla a él. Su palumno, la de comprobar si él ladel educando, como sujeto crítmente por la libertad, jamás agites espontaneísta, en la posición dver cómo queda", abandona a lopor no hablar a ni con los educanSin embargo, si la opción de lla distancia entre su discurso y smenor, en su vida escolar cotidanálisis crítico, vive la dificil percia de hablarles a los educandosElla sabe que el diálogo sobre losel diálogo sobre la vida misma, sdesde el punto de vista educativde un ambiente abierto y libre dHablar a y con los educandospero altamente positiva que la mdentro de su escuela, su contribunos y ciudadanas responsables y
SÉPTIMA CARTA 109 r el autoritarismo no puedo caer zando esto no puedo entregarme mé: el uno no es el contrario potivo, ya sea del autoritarismo malicencioso, es la radicalidad de la nes vienen aclarando el tema de r que si la maestra es coherentela el sujeto del habla y los alumencia de su discurso. Ella habla a, a desde la altura hacia abajo, conrdad. Y hasta cuando habla con el se haciendo un favor a él, subrar de su voz. No es ésta la manera ca habla con el educando, ni sipreocupación es la de evaluar al a acompaña o no. La formación tico que debe luchar constanteta a la educadora. Si la educadora de "dejemos todo como está para os educandos a sí mismos y acaba ndos. la educadora es la democrática y su práctica viene siendo cada vez diana, que siempre somete a su ro posible y placentera experiens y de hablar con los educandos. s contenidos a enseñar, así como si es verdadero, no sólo es válido vo, sino que también es creador dentro del seno de la clase. s es una forma sin pretensiones maestra democrática tiene de dar, ución a la formación de ciudaday críticos. Esto es algo de lo que
110 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENmucho precisamos y que es indinuestra democracia. La escuela posmoderna y no posmodernamtiene un gran papel que cumplirSin embargo, al insistir en la tenamente progresista, está muy lción" del Brasil está depositada ezación del país no está tan sófonnadora de ciudadanos críticosnecesita, no se hace sin ella. Yes y con el educando, uye al educandno, y así, es oída por él. Es escucpara la educadora autoritaria, cprepara cada vez más para ser oíder con el educando a hablar coescucharla también. Las consideraciones anterioresbre la posición espontaneísta y sodemocrática pueden ser aplicadde escuchar al educando y de sezón crucial del derecho a voz qeducandos. Nadie vive la democcrecer, primero, si es impedido ner voz, de hacer su discurso crítcompromete de alguna maneraese derecho, que en el fondo tay del mismo modo como la libcesita límites para no perderse educadora necesita de límites étabsurdo. Es tan inmoral tener n"cuerpo prohibido" como inmoverdad, para mentir, engañar, deMi derecho a la voz no puede todo lo que me parece bien sobrvoz irresponsable que miente sin
NSEÑAR ispensable para el desarrollo de democrática, progresistamente mente tradicional y reaccionaria, r en el Brasil actual. emática de la escuela posmoderlejos de mí pensar que la "salvaen ella. Naturalmente, la viabiliólo en la escuela democrática, s y capaces, pero pasa por ella, la en ella donde la maestra habla a do, sin importar su tierna edad o chándolo, tarea ésta inaceptable como la maestra democrática se ída por el educando. Yal aprenon él porque lo oyó, le enseña a s sobre la posición autoritaria, sobre la que llamo sustantivamente das, como es obvio, al problema er escuchado por él. Ésa es la raque tienen las educadoras y los cracia plenamente, ni la ayuda a en su derecho de hablar, de tetico; y en segundo lugar, si no se a con la lucha por la defensa de ambién es el derecho de actuar. bertad del educando en clase neen la licenciosidad, la voz de la ticos para no deslizarse hacia el nuestra voz silenciada o nuestro ral es usar la voz para falsear la efonnar. ser un derecho ilimitado a decir e el mundo y los otros; el de una n ningún tipo de malestar ya que
espera de la mentira un resultaplanes del mentiroso. Es preciso y hasta urgente qmando en un espacio acogedor democráticos corno el de escuchvor sino por el deber de respetarrancia, el del acatamiento de layoría, en el cual no debe faltadivergente a expresar su contrarpor la crítica, por el debate. El pública que entre nosotros es trdespre~ia. Es increíble la manera cornonosotros, en qué medida y profuria y seguir los noticiarios de la tlos millones que se desperdiciancarísimos en los hospitales, por se deterioran en su constnJcciónrias que se evaporan misteriosamSi los administradores responsabjantes descalabros, si pagasen a llados -evidentemente con deremejoraría. Una actividad que hay que incldagógica de la escuela podría sede casos corno los que he comenalumnos sobre lo que representagüenza, tanto a corto corno a largvista de la estafa material a la ecdaño ético que esos descalabrospreciso mostrar los números a locon claridad y con firmeza que elcomporten de ese modo, sin ningintimidad de nuestra escuela, a rlas tizas, desperdiciar la meriend
SÉPTIMA CARTA 111 ado favorable a los deseos y a los que la escuela se vaya transfor y multiplicador de ciertos gustos har a los otros, ya no por puro farlos, así corno el gusto de la toleas decisiones tornadas por la maar sin embargo el derecho del riedad. El gusto por la pregunta, gusto del respeto hacia la cosa atada corno algo privado, que se o se desperdician las cosas entre undidad. Basta leer la prensa diatelevisión para darnos cuenta de n por la falta de uso de aparatos la .. obras que por deshonestidad n antes de tiempo; obras millonamente dejando tan sólo vestigios. bles fuesen castigados por semela nación o bien fueran encarcecho a una defensa-, la situación luir en la vida normal político-peer la discusión, de vez en cuando, ntado ahora; la discusión con los a para nosotros semejante desvergo plazo, tanto desde el punto de conomía de la nación corno del nos causan a todos nosotros. Es os niños y adolescentes y decirles hecho de que los responsables se gún pudor, no nos autoriza, en la romper las mesas, echar a perder da o ensuciar las paredes.
112 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENNo vale decir: "¿Por qué no locen? ¿Si los poderosos roban polos poderosos por qué yo no mDecididamente no vale. No se construye ninguna demobiar radicalmente las estructuras tica de la producción y del desarjusticia a los expoliados, abolir lales de los todopoderosos- sin -preesos gustos democráticos y esas exUno de los errores de los marxsólo pensar o afinnar- que la etura, no tiene nada que hacer anfonne radicalmente en su inframateriales. Antes, lo que se puegica para la movilización y la orgaEn esto, como en todo, fallaron lsaron la lucha en favor del socialisdemocracia. 1 Otro gusto democrático, cuyonuestras tradiciones culturales auhacia los diferentes. El gusto de cismo como el machismo huyen El ejercicio de ese gusto demmente abierta o abriéndose, debracista, machista, en primer lugde la democracia, de las libertadrentes, como negación de un humlugar, como expresión de todo ecomprensible cuando el gustocuál, se manifiesta en la práctica reconocidos como progresistas. 1 Véase Paulo Freire, Pedagogía
NSEÑAR o hago yo si los poderosos lo haor qué no robo yo? ¿Si mienten miento también?". Eso no vale. ocracia seria -lo cual implica cam de la sociedad, reorientar la polírrollo, reinventar el poder, hacer as ganancias indebidas e inmoraevia y simultáneamente-- trabajar xigencias éticas. xistas mecanicistas fue vivir -y no educación, por ser superestrucntes de que la sociedad se transaestructura, en sus condiciones de hacer es la propaganda ideo~ anización de las masas populares. os mecanicistas. Y aún peor, atrasmo que ellos contrapusieron a la o antagonista está entrañado en utoritarias, es el gusto del respeto la tolerancia del que tanto el ra como el diablo huye de la cruz. mocrático, en una escuela realbería cercar al gusto autoritario, ar en sí mismo, como negación des y de los derechos de los difemanismo necesario; en segundo so y aun como contradicción in antidemocrático, no importa de los hombres o de las mujeres de la esperanza, qp. cit.
¿Qué podemos decir, por ejemprogresista que a pesar de su dipulares se comporta como si fuhombre cuyo mando asfixia a la¿Qué decir de la mujer que lude su categoría pero que en su ccinera por el vaso de agua que sus amigas se refiere a ella comoRealmente es dificil hacer demcomo cualquier sueño, no se hacon la reflexión y con la práctica.que soy un demócrata o que no shago. Es preciso que lo que hagoque hago lo que habla de mi lealtEn esa lucha entre el decir y eprometemos para disminuir la dtanto reconstruir el decir para adel hacer para ajustarlo al decir. nalmente fuerza una nueva opcdescubro la incoherencia entre curso progresista, práctica autocon sufrimiento, aprehendo la atro, siento que no puedo contiesta forma una nueva opción se mprogresista por un discurso coheria o cambio mi práctica por una curso progresista. Finalmente, exipor el cinismo asumido que consisincoherencia. Creo que una de las formas dnosotros es combatir con claridagenuos pero fundamentados ensegún los cuales votar no vale la así, ese descaro general, vergonziguales: "Por eso voy a votar por
SÉPTIMA CARTA 113 mplo, de un hombre considerado scurso en favor de las clases pouese dueño de su familia? ¿Un mujer y a los hijos e hijas? ucha en defensa de los intereses casa raramente agradece a la coésta le trae y en las pláticas con o "esa gente"? mocracia. Es que la democracia, ce con palabras descarnadas y sí . No es lo que digo lo que afirma soy racista o machista, sino lo que o no contradiga lo que digo. Es lo tad o no hacia lo que digo. l hacer, en la que debemos comdistancia entre ambos, es posible decuarlo al hacer como cambiar Por eso es que la coherencia fición. Si en el momento en que lo que digo y lo que hago -disoritaria-, reflexionandq a veces ambigüedad en que me encuennuar así y busco una salida. De me impone: o cambio el discurso erente con mi práctica reacciona democrática, adecuándola al disiste una tercera opción: la opción ste en encamar lucrativamente la de ayudar a la democracia entre ad y seguridad los argumentos inn la realidad, o en parte de ella, pena; que la política siempre es zoso; que todos los políticos son quien hace, aunque robe".
114 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENEn realidad, las cosas son diferpolítica que se nos hace posibleforma que siempre tendremos deque nos hace así. Nosotros somoy es indiscutible que aquella quedad que la que se hacía en mi infpolíticos los que hacen política dveles del gobierno ni en los diferComo educadoras y educadoreponsabilidad en la cuestión fundleña y de cómo participar en la búComo educadoras y educadorlítica al hacer educación. Y si soñluchar día y noche por una escuecandos y con los educandos, partambién ser oídos por ellos.
NSEÑAR rentes. Ésta es la fonna de hacer e, pero no es necesariamente la hacer política. No es la política la os los que hacemos esta política, e hoy hacemos es de mejor califancia. Y por fin, no son todos los de este modo en los diferentes nirentes partidos políticos. es no podemos eximimos de resdamental de la democracia brasiúsqueda de su perfeccionamiento. es somos políticos, hacemos poñamos con la democracia debemos ela en la que hablemos a los edura que escuchándolos podamos
Octava carta IDENTIDAD CULTURAL Preguntarnos sobre lacultural -que siempre tiene unlos sujetos de la educación y lase nos impone. Es que la identicon las cuestiones fundamentael oculto como el explícito, y enseñanza y de aprendizaje. Sin embargo, me parece quetidad de los sujetos de la educaimplica recalcar, desde el comidentidad cultural, expresión cano puede pretender agotar la tnómeno cuyo concepto es la acrecentado por el restrictivo ddel término "identidad". En el hacemos seres especiales y sinhistoria conseguimos desplazarsión de mucho de lo que somodualmente para nosotros mismosocial sin el cual tampoco seríael fondo, no somos sólo lo queque adquirimos, sino la relaciónheredamos y lo que adquirimos
Y EDUCACIÓN as relaciones entre la identidad n elemento de clase social- de a práctica educativa es algo que dad de los sujetos tiene que ver ales del plan de estudios, tanto obviamente con cuestiones de analizar la cuestión de la idenación, educadores y educandos, mienzo de tal ejercicio, que la ada vez más usada por nosotros, totalidad del significado del fe identidad. El atributo cultural de clase no agota la comprensión fondo, mujeres y hombres nos ngulares. A través de una larga r de la especie el punto de decios y de lo que hacemos indivios, si bien dentro del engranaje amos lo que estamos siendo. En e heredamos ni únicamente lo n dinámica y procesal de lo que s.
116 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENHay algo en lo que heredamosuna entrevista de El Como de la UNtancia para la comprensión de nudos, pero para aprender", diceJnos fue posible, gracias a la inveque la vida misma y que nosotrosla vida nos ofreció-, desplazar de de decisión de mucho de lo que eaún, porque con la invención socioperación sobre el mundo, prolono hicimos, en uno cultural e hisnos volvimos animales permanentaprender y de buscar, proceso qudida en que "no podemos vivir a Aprender y buscar, a los que ñar y conocer, que por su parte tad no sólo como donación sinocesario, como un sine qua nonpermanentemente, forman parsiendo en el mundo. Y es justammados pero no determinados, tiempo conscientes del condicaptos para luchar por la libertadPor eso también es que el hechocontiene en sus cromosomas todde ninguna manera que nuestraen las estructuras hereditarias, ccado para la desaparición de nuCondicionados, programadosvemos con un mínimo de libermarco cultural para ampliarlo. I Le Cou17ier de L'UNESCO, op. aL 2/d.
NSEÑAR s que Fran~ois Jacobl destaca en NFSCOy que es de la más alta imporuestro tema: "Estamos programaacob. Yes precisamente porque ención de la existencia -algo más s creamos con los materiales que la especie para nosotros el punto estamos y estaremos siendo. Y más ial dellengrnye, lado a lado con la ongamos el mundo natural, que stórico, que es producto nuestro, temente inscriros en el proceso de ue sólo se hace posible en la me no ser en función del mañana". 2 necesariamente se juntan ense no pueden prescindir de libero como algo indispensable y nen por el que debemos luchar rte de nuestra manera de estar mente porque estamos progra condicionados pero al mismo cionamiento, que nos hacemos d como proceso y no como meta. o de que "cada ser -dice Jacobdo su propio futuro" no significa a libertad se ahogue o se sumeIja omo si ellas fuesen el lugar indiestra posibilidad de vivirla. pero no determinados, nos mortad del que disponemos en el De esta manera, a través de la
educación como expresión tamrar más o menos las posibilidadeQueda clara la importancia dnosotros como sujeto, ya sea compráctica educativa. También la itendida en esta relación contradmos entre lo que heredamos y ltradictoria en la que a veces lexperiencias sociales, culturales,vigorosamente a través del podenes, de los sentimientos, de losmando "la fuerza del corazón", eso mismo es que no somos ni usólo lo innato ni tampoco únicaLa llamada "Fuerza de la sangpopular, existe, pero no es detercultural, ella sola no lo explica tEn el fondo, la libertad como manos, como aventura, como exptiene mucho que ver con la relacque adquirimos. Las interdicciones a nuestra lide las estructuras sociales, políticacas, ideológicas, que de las estrutener dudas sobre el poder de la conforma y nos obstaculiza para mados, condicionados y consciedeterminados, es lo que hace porencias culturales. La transformaestructuras materiales, a la que dun esfuerzo crítico educativo, ejamás mecánica, de esta herencia3 Id.
OCTAVA CARTA 117 mbién cultural podemos "exploes inscritas en los cromosomas".3 de la identidad de cada uno de mo educador o educando, en la importancia de la identidad endictoria que somos nosotros miso que adquirimos, relación conlo que adquirimos en nuestras , de clase, ideológicas, interfiere er de los intereses, de las emocios deseos, de lo que se viene llaen la estructura hereditaria. Por una cosa ni la otra. Repitamos: ni amente lo adquirido. gre", para utilizar una expresión rminante. Con la presencia de lo todo. hazaña creadora de los seres huperiencia de riesgo y de creación, ción entre lo que heredamos y lo bertad son resultado mucho más as, económicas, culturales, históricturas hereditarias. No podemos herencia cultural, sobre cómo nos ser. Pero el hecho de ser prograntes del condicionamiento, y no osible superar la fuerza de las heación del mundo material, de las debe agregarse simultáneamente es el camino para la superación, a.
118 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENLo que no es posible, sin embperación de ciertas herencias cuneración en generación a veces des dejar de considerar su existenbios infraestructurales a veces altser y de pensar que perduraban otro lado, el reconocer la existedebe implicar el respeto hacia ésnera significa nuestra adecuacmiento y nuestro respeto, sin emmentales para el esfuerzo porpreciso que seamos bien claros dente: esas herencias culturalesclase social. Es en ellas donde sepectos de nuestra identidad, qupor la clase a la que pertenecemoPensemos un poco en la identidel respeto necesario que le debemCreo que el primer paso a dar en dnocimiento de nuestra identidad,tamos siendo en la actividad prácmos. Es en la práctica de hacer lde pensar, de hablar un cierto "la canción de que te hablé" y nopreposición de rigiendo al pronde hacer, de hablar, de pensar, hábitos, donde acabo por recondente con otra gente como yo. Eclase idéntico o próximo al mío. Elas diferencias donde nos descubgor, siempre es el otro, en cuantoyo en la medida en que yo, como tEs una fuerte tendencia nuestque lo diferente de nosotros es que nuestra forma de estar siend
NSEÑAR argo, en este esfuerzo por la sulturales, que repitiéndose de gedan la impresión de petrificarse, ncia. Es muy cierto que los camteran rápidamente las fonnas de desde hace mucho tiempo. Por encia de las herencias culturales stas, respeto que de ninguna maión a ellas. Nuestro reconocimbargo, son condiciones funda el cambio. Por otro lado, es con relación a algo que es evis tienen un innegable corte de e van constituyendo muchos asue por eso mismo está marcada os. dad cultural de los educandos y en mos en nuestra práctica educativa. dirección a ese respeto es el reco, el reconocimiento de lo que esctica en la que nos experimentalas cosas de una cierta manera, lenguaje (como por ejemplo: o "la canción que te hablé", sin la nombre que), es en la práctica de tener ciertos gustos, ciertos nocenne de cierta forma, coinciEsa otra gente tiene un corte de Es en la práctica de experimentar brimos como yo y como tú. En rio tú, el que me constituye como tú de otro, lo constituyo como yo. tra la que nos empuja a afinnar inferior. Partimos de la idea de do no sólo es buena sino que es
mejor que la de los otros, diferelerancia. Es el gusto irresistible dSin embargo la clase dominanperfilar a la clase dominada, en tdiferencia, en segundo lugar no y en tercer lugar tampoco tiene quede igual a ella. Lo que ella pen la práctica la inferioridad dediferencias y las distancias. Uno de los desafíos para los egresistas, en coherencia con su der como si fuesen seres inferiordominantes de la red privada qnosprecian al maestro de clase mtrario, sentirse superiores, en la refavelas, a los niños y las niñas popdes, que no comen bien, que nocorrectamente", que hablan con y con otra prosodia. Lo que se le plantea en ambosista y coherente es en primer tagresiva hacia quien simplementtampoco dejarse tentar por la hicitos, son naturalmente incapaceni de sumisión en el primer casodesprecio hacia los niños de las sino la de quien asume su respoEl punto inicial hacia esta prácconvencida de que la educación Por eso es que repetirnos: la educia, se hace imperioso que la edución, que es política. Ya continuvez más competente desde el puhace saber lo importante que esque viven sus alumnos. La cultura
OCTAVA CARTA 119 ntes de nosotros. Esto es la intode oponerse a las diferencias. nte, debido a su propio poder de tma primera instancia rechaza la piensa quedar igual al diferente, la intención de que el diferente pretende es admitir y remarcar e los dominados al mantener las ducadores y las educadoras proopción, es no sentirse ni proceres a los educandos de las clases ue, arrogantes, maltratan y memedia. Pero tampoco, por el coned pública, a los educandos de las pulares, a los niños sin comodidao "visten bonito", que no "hablan otra sintaxis, con otra semántica os casos a la educadora progreénnino no asumir una posición te responde, y en segundo lugar ipótesis de que los niños, pobrees. Ni una posición de revancha , ni una actitud patemalista o de clases populares en el segundo, nsable autoridad de educadora. ctica comprensiva es saber y estar es a su vez una práctica política. cadora es política. En consecuenucadora sea coherente con su opación, que la educadora sea cada unto de vista científico, lo que la s conocer el mundo concreto en a en la que se encuentra en acción
120 CARTAS A QUIEN PRETENDE Esu lenguaje, su sintaxis, su semávienen formando ciertos hábitosciertos DÚedos, ciertos deseos no por el mundo concreto de la maEl trabajo formativo, docente, piense teórico, pero que al mismalejado e indiferente con respecinmediato de la acción y de la senCreer posible la realización deteórico se separa de tal modo de en su contexto concreto sólo es conenseñanza de los contenidos se hdencia frente a lo que los educanriencias anteriores a la escuela. Cpara quien rechaza con razón escontexto conmto y contexto teórico. La enseñanza de los contenidnera vanguardista como si fuerasobreponer o yuxtaponer al cuer-a no ser en forma autoritaria-o tienen nada que ver con esa práLas educadoras precisan sabelos niños con los que trabajan, eguaje con que se defienden, conmundo. Lo que saben y cómo loHace dos o tres años, dos profepinas, el fisico Carlos Arguelo y elFerreira, participaron en un encuel que se discutió la enseñanza degeneral. Al regresar al hotel luegodades encontraron a un grupo dun campo abandonado. Se aproxa conversar. "¿Cuántos metros de cuerda actu cometa?", preguntó Sebastian
NSEÑAR ántica, su prosodia, en la que se s, ciertos gustos, ciertas creencias, necesariamente fáciles de aceptar aestra. es inviable en un contexto que se mo tiempo tienda a permanecer cto al contexto concreto del mundo nsibilidad de los educandos. e un trabajo en el que el contexto la experiencia de los educandos ncebible para quien juzga que la hace con indiferencia e indepenndos ya saben a partir de sus expeCreer posible esta posición no es sa dicotomía insustentable entre dos no puede ser hecha de maan cosas, saberes que se pueden rpo consciente de los educandos Enseñar, aprender y conocer no ctica mecanicista. r lo que sucede en el mundo de el universo de sus sueños, el lenn maña, de la agresividad de su o saben fuera de la escuela. esores de la Universidad de Caml matemático Eduardo Sebastiani uentro universitario en Paraná en e la matemática y de la ciencia en o de la primera mañana de activie niños remontando cometas en imaron a los niños y comenzaron costumbras soltar para remontar ni.
"Más O menos cincuenta metro"¿Y cómo calculas para sabercuenta metros de cuerda?", inda"Cada tanto, más o menos cadla cuerda. Cuando la cuerda estátando los nudos y entonces sé ctengo." " ¿Ya qué altura crees que estámatemático. "Cuarenta metros", dijo el niñ"¿Cómo los calculaste?" "Por la cantidad de cuerda quha hecho." "Podríamos calcular este probuia o por semejanza de triánguloSin embargo el niño dijo: "Sarriba de mi cabeza, estaría a lolos que yo solté de cuerda, pero cabeza, está a menos metros decuerda". "Aquí hubo un razonamiento A continuación Arguelo pregudel molinete y Gelson le respondraciones fundamentales. Irónicam(tan gente como Gelson, digo yomática en la escuela. Nada de lo qcuela porque lo hab;a aprendidocreto de su contexto. Él no hablformal y de buenos modales, mecescuela reconoce como el único Una situación peor se da en que casi nunca se respetan la siny la prosodia de clase de los niñoJamás he dicho ni sugerido qures no deban aprender el llama
OCTAVA CARTA 121 os", dijo un niño llamado Gelson. r que sueltas más o menos cinaga Sebastiani. da dos metros, le hago un nudo a á corriendo en mi mano voy concuántos metros de cuerda suelta á la cometa ahora?", preguntó el ño. e he soltado y la barriga que ésta blema basados en la trigonomeos", dijo Sebastiani. Si la cometa estuviese alta, bien os mismos metros de altura que como está inclinada, lejos de mi e altura que los que yo solté de de grados", dijo Sebastiani. unta al niño sobre la construcción e haciendo uso de las cuatro opemente, concluye el IlSico, Gelson o) había sido reprobado en mateque él sabía tenía valor para la eso con su experiencia, en lo conlaba de su saber con el lenguaje cánicamente memorizado, que la legítimo. el dominio del lenguaje, en el ntaxis, la ortografía, la semántica os populares. ue los niños de las clases populaado "modelo culto" de la lengua
122 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENportuguesa en el Brasil, como a ves que los problemas del lenguideológicas y, con ellas, cuestionun "modelo culto" es porque hay¿Y quién perfiló el inculto como ty por 10 que peleo, es que se les eclases populares el modelo culto,a] que su lenguaje es tan rilos que hablan el modelo ctienen por qué avergonzarsb] que aun así es fundamenty la prosodia dominante para1] disminuyan sus desventa2] ganen un instrumento fnecesaria contra las injusticilas que son blanco. Es pensando y actuando así comopción progresista, antielitista. Ncontra de Lula para la presidencnían que el decía "menos verdaverdad de menos. Concluyendo, la escuela demabierta permanentemente a la rnos para comprenderlos mejor, docente, sino también estar dispnes con el contexto concreto. Defesándose democrática, ser realmnocerse aprendiendo muchas veescolarizado. La escuela democrática que pque sólo el maestro enseña, en lel director es el mandante todop
NSEÑAR eces se afinna. Lo que sí he dicho aje siempre abarcan cuestiones nes de poder. Por ejemplo, si hay y otro que es considerado inculto. tal? En realidad, 10 que he dicho, enseñe a los niños y a las niñas de pero que al hacerlo se destaque: ico y tan bonito como el de culto, razón por la cual no e de cómo hablan; tal que aprendan la sintaxis a que: ajas en la lucha por la vida; fundamental para la lucha ias y las discriminaciones de mo me siento coherente con mi No soy de los que estuvieron en cia de la república porque sosted" y votaron a Collor, con tanta ocrática no debe tan sólo estar ealidad contextual de sus alum para ejercer mejor su actividad puesta a aprender de sus relacioe ahí viene la necesidad de, promente humilde, para poder recoeces con quien ni siquiera se ha precisamos no es aquella en la a que el alumno sólo aprende y poderoso.
N ovena carta CONTEXTO CONCRETo-CEn esta carta voy a tomno sólo las relaciones que el conblecen entre sí, sino también loscon cada uno de ellos. El sentido ~ uno de los sentia tratar este tema es el de subraen todo lo que hacemos en nuecuanto experiencia social e históción entre las cosas, de los objetellas en la composición de las frtructura del texto. La importancsonas, de la manera como se undad, la indiferencia, el rechazo oabierta-o Lo importante que resutre educandos y educadoras, entos cognoscibles. Dejemos claroesta carta no es tratar todo el cosayamos y en que nos involucramellas, que están englobadas en lconcreto y el teórico. Creo que una de las afirmaciola relación en sí, ya sea en el munes una condición fundamental dsu contrario.
CONTEXTO TEÓRICO mar como objeto de mi reflexión ntexto concreto y el teórico estas modos como nos comportamos dos principales- que me motiva yar la importancia de la relación estra experiencia existencial en órica. La importancia de la relaos entre sí, de las palabras entre rases y de éstas entre sí en la esia de las relaciones entre las pernen -la agresividad, la amorosio la discriminación subrepticia o ultan, en suma, las relaciones enntre sujetos cognoscentes y objeo, desde luego, que el objeto de onjunto de las relaciones que enmos diariamente sino algunas de las que se dan entre el contexto ones que es preciso hacer es que ndo animado o en el inanimado, de la propia vida y de la vida con
124 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSin embargo, somos los únicosujeto de las relaciones que trabtoria que hacemos y que nos hatre nosotros y el mundo puedengenua o mágicamente, pero hayellas en un nivel que no existe mundo. Entre nosotros, la práctica en comenzamos no sólo a saber quamos y que por 10 tanto podíamde generar el saber de la propcomo por un lado el mundo fuel simple soporeel sobre el que esfonnó o se ha venido transformestamos en relación y del que fise ha convertido en práctica en ido transformando en una accpor sujetos que poco a poco hsu propio hacer sobre el mundo.habla sobre ella, y su conciencihabría práctica sino un puro mtaban moviendo en el mundo noir sabiendo lo que hacían al moconciencia del mover lo que lo ptica e hizo que ésta necesariameeste sentido la conciencia de la ppractica implícita o anunciadaciencia es descubrir, desvelar verdvivos y las cosas, que descansabdas. Es darle sentido objetivo aemergentes de la práctica sociahombres. 1 Véase Paulo Freire, Pedagogía