Prosiding Siwarsa

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

IMPAK KURSUS KOKURIKULUM BERKREDIT (DRK), DRK3172 TARIAN
TRADISIONAL KEPADA PELAJAR SEMESTER 3 POLITEKNIK SULTAN

SALAHUDDIN ABDUL AZIZ SHAH (PSA) DALAM MEMBENTUK
SAHSIAH DIRI DAN MELESTARIKAN SENI TARIAN TRADISIONAL

MELAYU
Noor Hayati Binti Mat Taib, Jamaliah Binti Jaafar, Wahida Binti Mohamad Noor,

[email protected], [email protected], [email protected]
Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah

Abstrak

Kokurikulum adalah aktiviti yang dilakukan di luar kelas dan merupakan elemen yang penting
dalam sistem pendidikan di Malaysia dari peringkat sekolah rendah sehinggalah di peringkat
IPTA dan IPTS. Dalam pada itu, ia juga merupakan satu platform dalam pembentukan
kemahiran insaniah kepada pelajar terutamanya kepada mereka yang mengambil jurusan
teknikal. Walau bagaimanapun masih terdapat segelintir pelajar yang menganggap
kokurikulum adalah kursus yang tidak penting, ambil mudah dan setakat beranggapan hanya
untuk lulus sahaja. Oleh itu dengan adanya pilihan kursus Kokurikulum Berkredit, DRK3172 -
Tarian Tradisional, kemahiran ihsaniah yang diberikan bukan sahaja menyeimbangkan
keperluan pelajar dari sudut jasmani, emosi, rohani dan intelektual malah memupuk kembali
rasa cinta terhadap seni warisan tarian tradisional kepada pelajar yang mengambil kursus ini
dan secara tidak langsung membantu melestarikan tarian tradisional ini kepada generasi
muda. Sehubungan dengan itu, kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti impak kokurikulum
berkredit (DRK) kepada pelajar Semester Tiga yang mengikuti DRK3172-Tarian Tradisional
di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah (PSA). Kokurikulum yang memberi asas
kemahiran tarian tradisional ini mendapat bimbingan sepenuhnya daripada Jurulatih Seni
Budaya Negara (JSBN), Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara (Selangor). Sampel
kajian adalah terdiri daripada 37 orang pelajar dari pelbagai jabatan yang memilih Kursus
DRK3172 Tarian Traditional Sesi Disember 2017 PSA. Instrumen kajian ini adalah
menggunakan borang soal selidik secara Google Form. Item-item soal selidik pelajar
menggunakan skala Likert 5. Kajian menunjukkan bahawa penglibatan pelajar dalam kelab
berkredit DRK3172 Tarian Tradisional ini dapat meningkatkan kemahiran insaniah dan nilai
tambah seseorang pelajar untuk berdaya saing kerana mereka diberi 3 tugasan penilaian
sepanjang semester iaitu, penghasilan kertas kerja program yang teratur, pengurusan acara
dan mengaplikasikan kemahiran asas tarian tradisional yang dipelajari di "Malam Apresiasi
Seni". Selain itu, ia berjaya memupukkan rasa cinta terhadap seni tarian melayu setelah
mempelajari khazanah warisan ini.

Kata kunci: Kokurikulum; Tarian Tradisional, Kemahiran Insaniah; Nilai Tambah; Aplikasi

1

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

1.0 PENGENALAN

Kokurikulum dan kurikulum merupakan dua komponen utama dalam
pembangunan modal insan yang seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani
dan intelek. Kokurikulum mempunyai peranan dan pengaruh samaada secara
langsung atau tidak langsung dalam pembangunan individu.

Menurut Zulkiflee dan Aimi (2010), kokurikulum merupakan pelengkap
kepada kehendak dan kepentingan kurikulum. Ini menunjukkan bahawa
kokurikulum mempunyai kepentingannya yang tersendiri dalam membentuk
modal insan yang bertaraf dunia. Sejajar dengan agenda utama negara dalam
Rancangan Malaysia Ke-10, iaitu membangun dan mengekalkan modal insan
bertaraf dunia yang memperlihatkan negara sedang berusaha memupuk
modal insan bertaraf dunia di kalangan pelajar. Dalam tempoh berkenaan,
usaha untuk mencapai hasrat negara adalah melalui penekanan dalam bidang
kokurikulum terhadap pelajar di institusi pengajian tinggi (IPT) di Malaysia.

Kursus kokurikulum berkredit telah dilaksanakan mulai Sesi Jun 2000
diwajibkan kepada pelajar Semester satu dan dua di semua Politeknik
Malaysia. Kokurikulum adalah wadah pelengkap kepada pembelajaran dalam
bilik kuliah. Aktiviti-aktiviti kokurikulum di politeknik merupakan pemacu
kendiri (self driven) bagi mengasah bakat dan menggarap kemahiran dalam
suasana pembelajaran yang fleksibel dan menyeronokkan disamping
menambah pengetahuan sedia ada serta kemahiran pelajar di dalam bidang-
bidang tertentu. Kokurikulum juga bertujuan untuk membentuk sahsiah serta
meningkatkan kemahiran insaniah agar graduat yang dilahirkan dari Politeknik
Malaysia berpotensi dan berdaya saing serta memenuhi kehendak
kebolehpasaran graduat.

Sejajar dengan perkembangan pendidikan di Insitusi Pengajian Tinggi
(IPT), maka kokurikulum di insitusi politeknik juga telah mengalami
tranformasi untuk berdaya saing menyahut cabaran dalam dunia pendidikan.
Kajian Pelaksanaan Kursus Pengajian Umum di IPT telah dilaporkan kepada

2

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

YB Menteri Pendidikan pada 22 Oktober 2012 dalam Mesyuarat
Pelaksanaan Kursus Pengajian Umum [RUJ : JPT/GS 1000-610JLD1(26)]
mengumumkan penawaran kokurikulum bermula pada September 2013 di
semua IPTA, IPTS, Politeknik dan Kolej Komuniti.

Sehubungan itu, kokurikulum memberi platform kepada pelajar untuk
membudayakan pencarian ilmu baru maka dengan itu beberapa kursus baru
telah dicadangkan dalam pelaksanaan kokurikulum di politeknik seluruh
Malaysia bermula Sesi Jun 2014 bagi Program Diploma dan September 2013
bagi Program Ijazah. Pelaksanaan kokurikulum berkredit telah diubah dari
semester 1 dan semester 2 kepada semester 2 dan semester 3. Kursus Bagi
Program Diploma kursus AR101 Polibriged telah dimansuhkan dan
diperkenalkan DRB bagi unit beruniform, manakala AR201 telah diberi
penambahbaikan dengan mengasingkan kepada semester 2 dan semester
3 iaitu sukan (DRS) bagi semester 2 dan kelab (DRK) bagi semester 3.
Manakala bagi Program Ijazah telah diperkenalkan iaitu BRB untuk unit
beruniform, BRS/BRK untuk sukan dan kelab bagi pelajar semester 2 dan
BUR 3012 Khidmat Masyarakat bagi semester 3.

Seringkali dilihat penglibatan bagi pelajar semester 4 dan 5 mereka
terbatas dengan alasan bahawa mereka terlibat dengan penyediaan projek
akhir. Namun, Laporan Jawatankuasa Kabinet (1979) menekankan
kepentingan kokurikulum dan kegiatan ini dapat melatih pelajar supaya
bertanggungjawab, berdikari, kreatif dan berkemahiran (Amzan & Hazira,
2007). Ini menunjukkan bahawa, sekiranya pelajar tidak melibatkan diri
dengan aktiviti kokurikulum maka pelajar tidak memperolehi manfaat seperti
kemahiran komunikasi, kerja berpasukan, kemahiran generik dan nilai-nilai
murni.

2.0 KAJIAN LITERATUR

Aktiviti kokurikulum yang dilaksanakan di institusi pengajian tinggi
mampu menerapkan kemahiran generik untuk persiapan pelajar dalam

3

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

melahirkan bakal pekerja yang berpotensi bagi memenuhi keperluan industri
di Malaysia. Aktiviti yang berkaitan dengan kokurikulum merangkumi projek
khidmat masyarakat, penglibatan dalam persatuan, pembentukan organisasi,
aktiviti sukan, menghadiri program atau pertandingan semasa di kampus.
Berdasarkan kepada sorotan, antara elemen yang mempengaruhi penglibatan
pelajar dalam aktiviti kokurikulum adalah kendiri pelajar (Wardatul & Nooraini,
2014), infrastruktur (Hassan & Junaidah, 2010) dan persepsi pelajar (Zulkiflee
& Aimi, 2010).

Kemahiran Insaniah (KI) (Soft skills) merangkumi aspek-aspek
kemahiran generik. Walaupun tidak terdapat suatu senarai khusus tentang KI,
namun kebanyakannya berkait rapat dengan penguasaan kemahiran seperti
kepimpinan, kerjasama berpasukan, komunikasi dan pembelajaran berterusan
(KPT, 2006).

Secara umumnya tidak terdapat definisi yang tepat bagi terma softskills
atau KI. Walaubagaimana pun ia sering dikaitkan dengan ciri personaliti
seseorang individu seperti berdaya tahan, pandai berkomunikasi, boleh
berkerjasama dalam pasukan dan berfikiran kritis dalam menyelesaikan
masalah.

Jadual 2.1 Tujuh Aspek Kemahiran Insaniah

KI 1 Kemahiran Berkomunikasi (CS - Communication Skills)
Pemikiran Kritis dan Kemahiran Menyelesaikan Masalah

KI 2
(CTPS - Critical Thinking and Problem Solving)

KI 3 Kemahiran Kerja Berpasukan (TS - Team Work Skills)
Pembelajaran Berterusan dan Pengurusan Maklumat

KI 4
(LL - Lifelong Learning and Information Management)

KI 5 Kemahiran Keusahawanan (ES - Entrepreneurship Skills)
KI 6 Etika dan Moral Profesional (EM - Ethics & Professional Morals)
KI 7 Kemahiran Kepimpinan (LS - Leadership Skills)

4

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Kursus kokurikulum DRK adalah kursus wajib bagi pelajar semester
Tiga yang memilih laluan dua dengan 4 jam kuliah seminggu. Salah satu
kursus yang ditawarkan adalah kursus DRK 3172 – Tarian Tradisional. Setiap
semester, pelajar PSA yang memilih kursus DRK 3172-Tarian Tradisional
akan diberi peluang untuk terlibat dalam dua aktiviti selari dengan Hasil
Pembelajaran Kursus Course Learning Outcome (CLO) iaitu: CLO1:
Mempamerkan kompentensi kemahiran khusus yang dipelajari, dan CLO2:
Mengorganisasikan aktiviti berdasarkan kemahiran-kemahiran yang dipelajari.

Untuk pembelajaran kemahiran khusus (CLO 1), pihak JSKK PSA telah
bekerjasama dengan pihak Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara
(JKKN) Selangor untuk mendapatkan khidmat jurulatih tari bagi memenuhi
kompentensi seterusnya mencapai CLO 1, pelajar perlu mempersembahkan
tarian tradisional yang telah dipelajari. Empat jenis tarian tradisional yang
dipelajari adalah tarian zapin, tarian inang, tarian joget dan tarian asli.
Oleh itu, pensyarah telah menganjurkan Malam Apresiasi Seni bagi pelajar
membuat persembahan (showcase) di hadapan penonton.

Program telah berjalan pada 14 Mac 2018 (sesi Disember 2017) dan 10
Oktober 2018 (Sesi Jun 2018) dengan perasmian oleh Timbalan Pengarah
Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara (Selangor). Sementara itu, bagi
memenuhi kehendak CLO 2, pelajar telah ditugaskan menganjurkan
pertandingan bakat PSA X-Factor Edisi ke-5 pada 7 Mac 2018 (Sesi Disember
2017). Kedua-dua aktiviti ini adalah dengan kerjasama Kelab Semarak Seni
PSA dan dipantau oleh Unit Kebudayaan Jabatan Sukan Kokurikulum dan
Kebudayaan PSA.

Mohd Sofian, Aminuddin & Borhan (2002) berpendapat kokurikulum
merupakan suatu pelengkap kepada kehendak dan keperluan kurikulum di
mana ia menyediakan pelbagai peluang kepada pelajar untuk menambah,
mengukur dan mengamalkan kemahiran, pengetahuan dan nilai-nilai yang
telah dipelajari semasa pembelajaran di bilik darjah. Kajian ini akan melihat
sejauh manakah impak aktiviti kokurikulum Tarian tradisional dapat membina

5

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

dan menambah kemahiran diri di kalangan pelajar-pelajar institut pengajian
tinggi.

3.0 LATAR BELAKANG MASALAH

Aktiviti kokurikulum adalah diwajibkan di kalangan para pelajar institusi
pendidikan tinggi termasuk politeknik. Ini kerana aktiviti yang dijalankan dalam
kokurikulum mampu memenuhi hasrat unggul dalam Falsafah Pendidikan
Kebangsaan (Hassan, Raja Roslan, 2010). Justeru, aktiviti kokurikulum yang
dirancang perlulah mampu untuk memberi pengalaman kepada pelajar-pelajar
yang akan membantu mereka dalam mencapai kehidupan yang sempurna
pada masa hadapan. Menurut Noor Azyani dan Ahmad Esa (2012) pula
pelbagai nilai kemahiran insaniah dapat diterapkan dalam diri pelajar
diantaranya ialah kemahiran penyelesaian masalah yang memerlukan para
pelajar bergerak secara aktif dalam kumpulan-kumpulan kecil dan
menyelesaikan masalah yang diberikan secara berhati-hati. Kemahiran ini
dapat ditimba oleh pelajar ketika para pelajar melibatkan diri dalam
penganjuran aktiviti. Selain itu, menurut Ahmad dan Hisyam (2014), guru pula
memainkan peranan penting bagi memastikan keberkesanan perlaksanaan
gerak kerja kokurikulum. Justeru, guru haruslah melengkapkan diri dengan
segala pengetahuan yang berguna supaya dapat dicurahkan kepada para
pelajar. Melalui kursus kokurikulum DRK3172 Tarian Tradisional, antara hasil
pembelajaran yang perlu dicapai oleh pelajar adalah mempamerkan
kompetensi berkaitan tarian tradisional dan mengorganisasikan aktiviti
berdasarkan kemahiran yang dipelajari. Dalam mengorganisasikan aktiviti,
para pelajar diberi tugasan untuk menganjurkan aktiviti pencarian bakat di
kalangan pelajar melalui program PSA X Faktor. Selain itu, para pelajar juga
perlu menunjukkan kompetensi masing-masing dalam tarian tradisional yang
dilatih dan dinilai sendiri oleh Jurulatih Seni Budaya Negara.

Pelajar merupakan satu aset yang penting dalam sesebuah institusi
pendidikan. Kemampuan seseorang pelajar itu bertindak dengan cemerlang di
dalam sesebuah institusi pendidikan akan dapat memberi gambaran atau imej

6

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

yang baik kepada masyarakatnya di mana dia menuntut. Memandangkan
salah satu faktor kecemerlangan pelajar adalah dipengaruhi oleh suasana
kehidupannya di alam pembelajarannya yang seiring dengan proses
perkembangan dan pembangunan mereka. Proses pembangunan pelajar
melibatkan tingkah laku seseorang pelajar berubah ke arah yang lebih
kompleks akibat pertambahan kematangan dalam kehidupannya. Oleh itu,
dapat kita lihat bahawa pelajar yang aktif, sama ada berpersatuan akademik,
sosial, agama mahupun bidang sukan semasa menuntut di sekolah biasanya
akan dapat menampilkan dirinya dengan cemerlang dalam masyarakat
mahupun ketika melanjutkan pelajarannya di universiti.

Selain itu, aktiviti kokurikulum juga merupakan salah satu aspek yang
penting dalam memenuhi keperluan individu pelajar ketika dalam proses
perkembangan mereka. Keperluan individu pelajar dalam memenuhi cabaran
pada abad ke- 21 dapat kita lihat seperti di bawah :- i. Pengisian rohani ii.
Pembangunan personaliti iii Mencari identiti iv. Pengetahuan tentang seks v.
Pembangunan moral vi. Pantas dan tangkas bertindak vii. Kebahan fizikal dan
mental viii. Jurang perbezaan antara cemerlang dan gagal Bagaimanapun
rungutan demi rungutan biasa didengar dan kerap diperbincangkan pada
masa kini bahawa kebanyakan pelajar sekolah di negara ini lesu, jumud, pasif
dan pelbagai istilah lagi yang menggambarkan kemurungan atau tidak aktif
para pelajar hari ini dalam melibatkan diri dalam aktiviti kokurikulum.
Manakala, ibu bapa pula ragu-ragu terhadap fungsi kegiatan kokurikulum.
Mereka akhirnya tidak menggalakkan anak-anak mereka melibatkan diri
dalam kokurikulum dan sebaliknya menumpukan sepenuh perhatian dalam
aspek akademik (Zulkafli Mansor (1997)).

Selain itu, pengurusan kokurikulum yang kurang berkesan menyebabkan
kegiatan seperti penglibatan pelajar tidak menyeluruh, pencapaian
kokurikulum yang rendah serta terdapat sebahagian guru-guru yang gagal
menjalankan kegiatan kokurikulum. Akibatnya matlamat pendidikan
memerlukan masa yang lama untuk mencapai tujuan yang sebenar.
Berdasarkan kepada laporan penilaian aktiviti kokurikulum tahun lepas yang

7

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

telah disediakan oleh guru penyelaras kokurikulum di tempat kajian ini,
memang terlalu banyak jumlah aktiviti yang telah dilaksanakan. Ada antaranya
telah mencapai kejayaan yang sangat baik. Begitu juga sebaliknya, ada
antaranya tidak mendapat sambutan yang menggalakkan. Persoalannya,
apakah faktor yang menjadi sebab bagi kejayaan atau kegagalan sesuatu
aktiviti kokurikulum. Adakah faktor ini hanya tertumpu dari segi minat pelajar
terhadap jenis aktiviti tertentu ataupun ada faktor-faktor lain yang
mempengaruhinya?

4.0 PERNYATAAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang masalah yang dibincangkan. Aktiviti
kokurikulum yang dijalankan perlulah mempunyai elemen yang mampu
mendedahkan para pelajar dengan kemahiran insaniah yang diperlukan.
Abdul Rahim (2000) menyatakan dalam era pembangunan menuju abad ke-
21, masyarakat dan negara amnya menuntut supaya Institusi Pengajian Tinggi
(IPT) melahirkan graduan yang berkualiti dan cemerlang. Menurut Chin Pek
Lian etc al., (2005), kokurikulum dapat memberi banyak manfaat dan
kepentingan kepada pelajar. Kokurikulum merupakan satu saluran yang
menggalakkan perkembangan bakat dan sifat kreativiti pelajar. Penekanan
diberikan terhadap aspek keterampilan mahasiswa yang menganjurkan aktiviti
PSA X Faktor iaitu pelajar yang mendaftar kursus kokurikulum DRK3172
Tarian Tradisional. Di samping itu kajian ini menumpukan kepada
peningkatan pengetahuan pelajar dalam tarian tradisonal itu sendiri,

Ini secara tidak langsung menyebabkan penglibatan pelajar dalam aktiviti
kokurikulum yang diadakan oleh pihak Politeknik secara keseluruhan tidak
mendapat sambutan yang memuaskan mengikut data atau laporan penilaian
aktiviti kokurikulum yang disediakan oleh Ketua Kursus Kokurikulum.

Dapatan Adnan (2010) disokong oleh Adnan (1990) dan Abu Bakar
(1999) menyatakan pihak-pihak yang tidak terlibat dalam aktiviti kokurikulum
merasakan bahawa aktiviti kokurikulum hanya membuang masa pelajar,

8

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

memerlukan peruntukan kewangan yang banyak dan terlalu komitmen
diperlukan. Ramai pihak beranggapan kegiatan kokurikulum tidak penting dan
banyak membuang masa.

Berhubungan dengan perkara di atas, kajian ini perlu dilakukan untuk
mengetahui impak Kursus Kokurikulum Berkredit (DRK), DRK3172 Tarian
Tradisional kepada pelajar semester 3 Politeknik Sultan Salahuddin Abdul
Aziz Shah (PSA) dalam membentuk sahsiah diri dan melestarikan seni tarian
tradisional Melayu.

5.0 OBJEKTIF
Objektif kajian ini adalah seperti berikut:-

Objektif Am:
i) Untuk mengkaji impak aktiviti yang memilih kursus DRK 3172 – Tarian

Tradisional.

Objektif Khusus:
ii) Dapat meningkatkan ilmu dan kemahiran insaniah pelajar bagi topik

pengorganisasian aktiviti bagi tarian tradisonal.
iii) Dapat mengaplikasikan kemahiran praktikal yang dipelajari bagi kursus

DRK 3172 – Tarian Tradisional.
iv) Untuk mengkaji minat pelajar dalam melestarikan seni tarian tradisional

Melayu dalam P&P.

6.0 SKOP

Sampel kajian adalah pelajar DRK 3172 – Tarian Tradisional Sesi
Disember 2017 di bawah seliaan Jurulatih Seni Budaya Negara (JSBN),
Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara (JKKN), Selangor. Impak yang
dikaji meliputi pengorganisasian aktiviti dan kemahiran tarian.

9

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

7.0 METODOLOGI KAJIAN

Kajian yang telah dijalankan merupakan kajian deskriptif menggunakan
borang soal selidik sebagai instrumen untuk mendapatkan maklumat
berkaitan. Sampel kajian adalah pelajar DRK 3172 – Tarian Tradisional Sesi
Disember 2017. Instrumen kajian ini adalah menggunakan borang soal selidik
secara Google Form. Item- item dalam soalan di dalam borang soal selidik
dibentuk berdasarkan kepada kesemua persoalan kajian. Item-item yang
ditanya di dalam soal selidik ini adalah berbentuk tertutup di mana responden
hanya perlu menjawab mengikut tahap persetujuan mereka.

Borang ini terbahagi kepada 2 bahagian iaitu: (i) Bahagian A – Maklumat
Responden dan (ii) Bahagian B – Keberkesanan Program. Item-item soal
selidik pelajar menggunakan skala Likert 5 Markah dengan skor (1) Sangat
Tidak Setuju (2) Tidak Setuju (3) Kurang Setuju) (4) Setuju dan (5) Sangat
setuju. Bagi pengiraan maklumat profil responden, statistik deskriptif
digunakan (peratus dan kekerapan).
Maklumat yang diperoleh daripada soal selidik ditukarkan ke dalam bentuk
perangkaan ataupun statistik dengan menggunakan Google Application.
Statistik ini seterusnya akan diproses dan dianalisis bagi mendapatkan
keputusan.

8.0 DAPATAN KAJIAN

Kajian meliputi seramai 37 responden terdiri daripada 27 orang (73%) pelajar
perempuan dan 10 orang (27%) pelajar lelaki yang merupakan pelajar kursus
DRK 3172 Tarian Tradisional (Rajah 1.0) .

10

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Rajah 8.1 Maklumat Responden

Kajian meliputi pelajar yang 81.1% (30 orang) adalah daripada umur 19-21
tahun manakala 18.9% (7 orang) adalah berumur 22-40 tahun (Rajah 1.1).

Rajah 8.2 Peratus umur responden

11

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Responden terdiri 83.8% adalah daripada etnik Melayu, 8.1% adalah
Bumiputera Sabah/Sarawak dan 8.1% adalah etnik India (Rajah 1.2) .

Rajah 8.3 Peratus etnik responden

a) Pengorganisasian Aktiviti
Dapatan kajian menunjukkan 56.8% bersetuju dengan tugasan/projek

bersesuaian dengan kemampuan pengetahuan yang ada. Pelajar telah
didedahkan secara teori bagi mengendalikan program/aktiviti. Sehubungan
itu, ilmu yang diperolehi dipraktikkan dalam pengendalian program X-Factor
peringkat PSA.

12

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Jadual 8.1 Dapatan responden berkaitan pengorganisasian aktiviti.

Bil Perkara Sangat Setuju Tidak

Setuju (%) Setuju (%)

(%)

1. Tugasan/projek bersesuaian dengan 29.7 56.8 5.4

kemampuan pengetahuan yang ada

2. Penyeliaan mentor adalah baik 48.6 51.4 0.0

sepanjang proses persediaan

program

3. Saya mendapat ilmu baru dalam 51.4 48.6 0.0

pengurusan acara dengan menjadi

ahli jawatankuasa program X-Factor

4. Ilmu dan kemahiran softskills yang 45.9 48.6 5.4

diperoleh berguna untuk tugasan lain

di politeknik

5. Saya dapat berkongsi pengetahuan 54.1 32.4 2.7

pengurusan acara kepada rakan lain

Dapatan menunjukkan sebanyak 51.4% responden juga bersetuju
penyeliaan mentor adalah baik sepanjang proses persediaan program. Para
pelajar dapat mempraktikkan kemahiran berkomunikasi dan bekerja dalam
berpasukan. Dapatan juga menunjukkan 51.4% responden sangat bersetuju
dan 48.6% bersetuju mereka mendapat ilmu baru dalam pengurusan acara
dengan menjadi ahli jawatankuasa program X-Factor. Manakala 48.6%
responden bersetuju dan 45.9% sangat bersetuju ilmu dan kemahiran
softskills yang diperoleh berguna untuk tugasan lain di politeknik. Responden
merupakan pelajar semester Tiga, pengalaman yang diperolehi dapat
diaplikasikan dalam penganjuran program samada di dalam atau di luar
politeknik.

13

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

a) Kemahiran Tarian

Dapatan menunjukkan 51.4% responden sangat dapat mempelajari asas
gerak tarian tradisional melayu dengan betul manakala 43.2% responden
bersetuju mereka boleh berkongsi asas gerak tari tradisional melayu yang
dipelajari dengan rakan yang lain. Manakala 61.1% bersetuju pengetahuan
tentang tarian tradisional melayu telah meningkat.

Jadual 8.2 Dapatan responden berkaitan kemahiran tarian

Bil Perkara Sangat Setuju Tidak

Setuju (%) Setuju

(%) (%)

1. Saya dapat mempelajari asas gerak tarian 51.4 40.5 8.1

tradisional melayu dengan betul

2. Saya boleh berkongsi asas gerak tari 43.2 35.1 5.4

tradisional melayu yang dipelajari dengan

rakan yang lain

3. Pengetahuan tentang tarian tradisional 61.1 38.9 0.0

melayu telah meningkat

4. Selepas persembahan di Malam Apresiasi 54.1 37.8 5.4

Seni, mereka berbangga kerana dapat

menunjukkan dan mengaplikasikan ilmu

tarian yang telah dipelajari

5. Kursus DRK 3172 Tarian Tradisional perlu 64.9 35.1 0.0

dikekalkan supaya pelajar politeknik

berpeluang lebih mengenali seni tari dan

memelihara warisan bangsa Melayu.

6. Saya mendapat bimbingan daripada 75.0 25.0 0.0

jurulatih tarian professional.

Dapatan juga menunjukkan 54.1% responden sangat bersetuju selepas
persembahan di Malam Apresiasi Seni, mereka berbangga kerana dapat
menunjukkan dan mengaplikasikan ilmu tarian yang telah dipelajari. Sebanyak

14

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

64.9% responden sangat bersetuju kursus DRK 3172 Tarian Tradisional perlu
dikekalkan supaya pelajar politeknik berpeluang lebih mengenali seni tari dan
memelihara warisan bangsa Melayu. Manakala 75% sangat bersetuju mereka
mendapat bimbingan daripada jurulatih tarian professional.

Secara keseluruhannya, dapatan menunjukkan responden menunjukkan
respon yang positif dengan skala sangat setuju dan setuju. Sedikit sahaja
responden yang tidak pasti atau tidak bersetuju dengan soalan yang diberikan.

9.0 KESIMPULAN

Pembangunan modal insan seorang pelajar bukanlah hanya tertumpu
kepada bidang akademik semata-mata. Kokurikulum penting bagi melahirkan
para pelajar yang holistik, berdaya saing dan seimbang. Malah aktiviti di luar
bilik darjah dapat membantu para pelajar mempelajari softskills seperti
kemahiran berkomunikasi, bekerja dalam kumpulan dan berfikiran secara kritis
dan kreatif dapat memberi nilai tambah apabila mereka bekerja nanti.
Dapatan kajian menunjukkan para pelajar memberikan jawapan yang positif
terhadap aktiviti kokurikulum tarian tradisional yang mendapat bimbingan
daripada Jabatan Kesenian dan Kebudayaan Negara Negeri Selangor
(JKKN). Ini bermakna aktiviti kokurikulum yang meliputi kemahiran tarian dan
pengorganisasian aktiviti Tarian Tradisional memberikan impak yang berguna
bagi pelajar Semester 3 Sesi Disember 2017 dalam membentuk sahsiah diri
dan melestarikan seni tarian tradisional Melayu dan seterusnya selari dengan
pencapaian misi dan visi PSA, menjadi peneraju institusi TVET yang unggul.

15

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

10. RUJUKAN

[1] Abdul Rahim M. Ali (2000). Ilmu Pendidikan DPM. Kuala Lumpur:
Utusan.
Adnan Khamis. (1990). Sikap pelajar terhadap kegiatan kokurikulum

Pergerakan Beruniform. Satu kajian awal. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia.
[2] Ahmad Bin Esa & Hisham B Jamaludin (2014). Peranan kokurikulum di

universiti dalam membentuk keterampilan mahasiswa. Universiti Tun
Hussein Onn, Parit Raja.
[3] Amzan Abd Malek & Hazira Hamsah (2007). Pergerakan Pengakap
Malaysia. PTS Professional Publishing Sdn Bhd.

[4] Chin Pek Lian, Low Li Chuen dan Vivian Low Yen Yeong (2005). Masalah
Disiplin Pelajar, Pendekatan Dan Penyelesaian. Skudai: UTM.

[5] Hassan Adnan & Raja Roslan (2010). Keberkesanan Pelaksanaan
Aktiviti FizikalTerhadap Pembangunan Diri Pelajar: Satu Tinjauan. Pusat
Bahasa dan Pembangunan Insan. Universiti Teknikal Malaysia Melaka.

[6] Hassan Hushin & Junaidah Md Salleh (2010). Penglibatan Pelajar Tahun
Satu Dalam Aktiviti Kolej Kediaman Di Universiti Teknologi Malaysia.
Universiti Teknologi Malaysia.

[7] Mohd Sofian Omar Fauzee, Aminuddin Yusof, Borhan Yusof. (2002).
Kokurikulum, peranan dan implikasi. Kuala Lumpur: Sanon Printing.

[8] Kementerian Pelajaran Malaysia (1979). Laporan Jawatankuasa Kabinet
Mengkaji Pelaksanaan Dasar Pelajaran. Kuala Lumpur.

[9] Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia (2006). Modul Pembangunan
Kemahiran Insaniah (Soft Skills) untuk Institusi Pengajian Tinggi
Malaysia. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

[10] Noor Azyani A.Jalil & Ahmad Esa (2012). Kemahiran Menyelesaikan
Masalah Menerusi Aktiviti Kokurikulum (khidmat Masyarakat) Dalam
Kalangan Pelajar UTHM. Prosiding Seminar Pendidikan Pasca Ijazah
dalam PTV kali ke-2.

16

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

[11] Wardatul Aishah Musa & Nooraini Othman (2014). Kesedaran Kendiri
Terhadap Aktiviti Kokurikulum dan Keberkesanannya Kepada Remaja.
Proceeding of the Social Science Research, June 2014.

[12] Zulkiflee Haron & Aimi Ayuni Idris (2010). Persepsi Pelajar Terhadap
Penerapan Kemahiran Generik Dalam Aktiviti Kokurikulum Di Kalangan
Pelajar Tahun Dua Fakulti Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia.

[13] Zulkafli Mansor (1997). Hubungan antara faktor sekolah dengan
penglibatan kokurikulum di kalangan pelajar. Tesis tidak diterbitkan :
Universiti Utara Malaysia

17

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

PENERAPAN NILAI-NILAI MURNI DI KALANGAN PELAJAR POLITEKNIK
MELALUI PENYERTAAN DALAM AKTIVITI KEBUDAYAAN

Azharrul Hariff Bin Kamarazaman, Nur Fitrah Anis Binti Ismail, Nur Farrah Azwa Binti
Jasni

[email protected], [email protected], [email protected]
Politeknik Tuanku Sultanah Bahiyah

Abstrak

Nilai-nilai murni merupakan elemen yang penting bagi pembentukan masyarakat madani. Nilai-
nilai ini harus ditanam dan dipupuk sedari awal usia seseorang individu. Institusi pendidikan
merupakan di antara pihak yang memainkan peranan penting dalam pemupukkan nilai-nilai murni
ini melalui akademik dank ko-kurikulum termasuklah ko-kurikulum yang berteraskan kebudayaan,
seni dan warisan. Walaupun kita sekarang bergerak ke arah revolusi Industri 4.0 namun nilai
murni ini penting dalam diri individu agar kemajuan dan perkembangan teknologi dapat diurus
dengan berhemah sesuai dengan budaya masyarakat timur. Rajendran dan Meng (1994),
meyatakan bahawa nilai-nilai murni adalah berkisarkan kebaikan, kewajipan, kesucian,
kecantikan dan kebenaran. Kajian ini ingin melihat penerapan nilai-nilai murni melalui aktiviti ko-
kurikulum berteraskan kebudayaan. Kajian ini menggunakan borang soal selidik berskala likert
yang terdiri daripada 12 soalan dan nila alpha yang diperolehi adalah 0.952. Seramai 65 orang
pelajar yang pernah menyertai aktiviti kebudayaan telah menjawap soal selidik ini. Hasil dapatan
kajian menunjukkan kesemua 12 soalan mempunyai min lebih daripada 4.00 iaitu berada pada
tahap tinggi. Ini menunjukkan aktiviti kebudayaan dapat mempuk nilai-nilai murni dalam diri
pelajar seperti bekerjasama, berdisiplin, bertolak ansur, menghormati orang lain, menghargai
masa daan lain-lain lagi.

Katakunci: nilai-nilai murni, kebudayaan.

1.0 PENGENALAN

Menghasilkan insan yang seimbang dari segi Jasmani, Emosi, Rohani dan
Intelek merupakan perkara yang digariskan dalam Falsafah Pendidikan Negara
sejak ianyanya diperkenalkan dan dijadikan panduan pada system pendidikan
negara. Ini jelas memperlihatkan bahawa negara mementingkan penghasilan
masyarakat yang seimbang dari semua aspek. Kajian ini adalah bertujuan untuk
melihat penerapan nilai-nilai murni dalam diri pelajar melalui apenyertaan dalam
aktiviti kebudayaan. Nilai – nilai murni ialah satu perkara penting yang harus
diterapkan dalam diri setiap individu tanpa mengira umur, kaum dan agama

18

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

terutamanya pada generasi muda masa kini agar perkembangan teknologi dapat
diurus secara berhemah lebih-lebih lagi, kita sekarang menuju ke arah revolusi
industri 4.0. Nilai-nilai murni yang diterima oleh masyarakat Malaysia adalah nilai-
nilai sejagat yang dituntut oleh agama, kepercayaan, adat resam dan
kebudayaan. Pengabaian penerapan nilai-nilai murni di kalangan masyarakat
boleh menjadikan sesuatu kegemilangan tamadun itu jatuh sebagai contoh
kerajaan Melayu Melaka, Tamadun Babylon, Tamadun Mesir dan banyak lagi.

2.0 SOROTAN KAJIAN

Budaya bolehlah dirujuk sebagai amalan atau perlakuan yang diwarisi dari
turun-temurun oleh sesebuah masyarakat itu. Menurut Mudji Sutrisno dan Hendar
Putranto (2005), budaya merupakan satu warisan yang diturunkan tanpa surat
wasiat. Budaya merangkumi pelbagai aspek kehidupan baik dari segi makanan,
pakaian, bahasa pertuturan, pergaulan, sara kehidupan, cara berfikir dan
bermacam-macam lagi sepert yang dinyatakan oleh Siti Suriani Othman, Wan
Mohd Fazrul Azdi Wan Razali & Fauziah Hassan, (2012). Sa’id Hawwa (1988)
berpendapat buadaya atau kebudayaan termasuk juga idea-idea, pemikiran,
tingkah laku, adap bukan hanya material dan ilmu semata. Syed Nasir Ismail
(1959) pula menyatatakan bahawa kebudayaan itu mecakupi pengetahuan,
kepercyaan, kesenian, hokum, moral, adat yang diperolehi oleh seseorang
manusia dalam masyarakat. Kebudayaan dapat dilihat mempengaruhi dan
merangkumi semua aspek kehidupan sessebuah masyarakat itu. Budaya boleh
mencerminkan identity seseorang individu atau sesebuah masyarakat itu.
Pendapat ini disokong oleh Halina Sendera Mohd Yakin, Anderas Totu dan
Rosmah Derak (2016) yang menyatakan identiti budaya boleh dianggap sebagai
lamabang atau jati diri bagi seseorang individu atau satu kelompok masyarakat
itu.

Kementerian Penerangan Komunikasi dan Kebudayaaan (2016) dipetilk
daripada Mohammad Syawal Narawi (2016) telah menggariskan bahawa nilai-

19

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

nilai murni merangkumi amanah, tanggungjawab, ikhlas, benar, sederhana,
tekun, bekerjasama, berdisiplin, bersih, berperibadi mulia, bermaudakat,
bersyukur, bertoleransi, bertimbang rasa, bersatu-padu, tidak mementingkan diri,
tiada perasaan curiga atau syak wasangka dan beretika. Nilai-nilai murni ini boleh
dirumuskan semua perlakuan atau perbuatan baik yang patut diamalkan oleh
seseorang individu. Pusat Perkembangan Kurikulum (1990) telah menggariskan
bahawa ciri-ciri yang perlu ada pada masyarakat Malaysia yang berakhlak mulia
ialah mempunyai pengetahuan tentang nilai baik dan buruk, sedar akan implikasi
di atas perbuatan baik dan buruk, yakin dan menghayati nilai-nilai murni dan
mengamalkan pebuatan yang baik serta menghindari perbuatan yang buruk.
Nilai-nilai murni amat penting dipupuk dan dihayati oleh setiap anggota
masyarakat agar kemajuan dapat dipacu dengan baik dan berhemah serta
negara akan terus unggul ke hadapan. Menurut Nik Azis Nik Pa (1994)
Penghayatan nilai-nilai murni menjadi factor utama kerana kemajuan tanpa nilai-
nilai moral yang baik akan menghancurkan kemajuan yang dikecapi sedikit demi
sedikit. Sapie Sabilan, Suhana Mohamed Lip, Mohammad Fuad Ishak, Shazaina
Zdanial Abidin dan Suziana Hanini Sulaiman (2018) rmenyatakan tanpa nilai-nilai
murni ke araha pembangunan insan yang seimbang dari segi akademik dan
akhlak, manusia akan menjadi huru-hara. Nilai-nilai murni dalam budaya
masyarakat harus disemai dan disuburkan dalam diri setiap individu dengan
menghayati budaya secara tidak langsung dapat nenyemai nilai-nilai murni diri
individu seperti yang diperkatakan oleh Rozali Rajab (2012).

3.0 PERNYATAAN MASALAH

Revolusi Industri 4.0 merupakan salah satu fokus negara pada masa ini.
Walaupun kita ke arah teknologi yang semakin berkembang dan tinggi nilainya
dan keperluanya, isu generasi muda masa kini juga tidak ketinggalan
diperkatakan. Golongan yang akan mengemudi batera Malaysia ini berdepan
dengan isu keruntuhan akhlak dan isu masalah social.

20

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Menurut Lokman Otman (2018) masalah sahsiah atau akhlak sebilangan
kalangan remaja kini dilihat semakin kronik. Mereka terjebak dalam masalah
disiplin sama ada dalam sekolah mahupun di luar. Pendapat ini juga disokong
oleh Nurul Husna Rosidi (2017) yang menyatakan bahawa generasi muda pada
masa kini banyak terlibat dengan gejala sosial. Pelbagai kaedah telah di
laksanakan untuk mengatasi isu masalah sosial remaja dan isu kemerosotan
akhlak remaja terutama penerapan nilai-nilai murni dalam kurikulum mahupun ko-
kurikulum sistem pendidikan malaysia. Bukan itu sahaja melalui penyertaan
dalam aktiviti kebudayaan berbentuk kesenian ianya akan membantu penerapan
nilai-nilai murni ini seperti kenyataan oleh Ridzuan Abdul Rahman (2017).

4.0 OBJEKTIF KAJIAN

Objektif utama kajian ini adalah untuk melihat penerapan nilai-nilai murni
melalui aktiviti kebudayaan yang telah dijalankan oleh Unit Kebudayaan kepada
pelajar di politeknik.

5.0 SKOP KAJIAN

Kajian ini dijalankan untuk melihat adakah nilai-nilai murni dapat diterap kepada
pelajar yang menyertai aktiviti kebudayaan di Politeknik. Kajian ini melibatkan
pelajar yang terlibat dengan aktiviti kebudayaan di Politeknik yang terdiri daripada
pelbagai program dan semester.

6.0 METODOLOGI KAJIAN

Menurut Cohen dan Manion dalam Yaakub (2001) terdapat 14 rekabentuk
kajian yang boleh dilakukan dalam penyelidikan. Kajian ini menggunakan cara
ataupun kaedah ketiga iaitu kajian tinjauan soal selidik di mana ianya memerlukan
satu set soal selidik diedarkan pada sample kajian untuk dijawap sepert
kenyataan Jones (1993).

21

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Kajian ini telah menggunakan borang soal selidik yang telah di bahagikan
pada 2 bahagian iaitu Bahagian A : Demografi dan Bahagian B : Nilai-nilai murni
yang dapat diterapkan melalui aktiviti kebudayaan yang mana ianya dibina
menggunakan skala likert bagi responden menjawap soalan yang dinyatakan.
Menurut Oppenhien (1967) dalam Mohd. Najib (1999), skala likert digunakan
kerana ianya mempunyai tahap kebolehpercayaan yang sangat tinggi

Borang soal selidik ini telah diedarkan pada 65 orang pelajar daripada 211
orang pelajar yang terlibat dengan aktiviti kebudayaan di PTSB. Cronbac Alpha
yang diperolehi bagi soal selidik ini adalah 0.952 menunjukkan bahawa nilai data
yang diperolehi adalah tinggi kebolehpercayaannya seperti yang dinyatakan oleh
Mohamad Najib (1999 ).

7.0 KEPUTUSAN KAJIAN
Data kajian ini telah dianalisis menggunakan SPSS 21. Jenis statistis dalam

kajian ini ialah descriptive statistic. Min dan peratus digunakan dalam kajian ini
bagi menghuraikan keputusan yang diperolehi dari analisis data yang dibuat. Bagi
bahagian A iaitu demografi kaedah peratus digunakan untuk melihat jantina,
bangsa dan jabatan pelajar.

Rajah 7.1 Carta Pai Peratus Jantina

22

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Rajah 7.1 menunjukkan peratus jantina yang menjawap soal selidik yang
diberikan. Sebanyak 50.8% pelajar perempuan yang menjawap soal selidik ini
manakala sebanyak 49.2% pelajar lelaki yang menjawap soal selidik ini.

Rajah 7.2 Carta Pai Peratus Pelajar Mengikut Jabatan

Rajah 7.2 menunjukkan peratus pelajar mengikut jabatan yang menjawap
soal selidik ini. Sebanyak 41.5 % pelajar yang menjawap soal selidik ini. Manakala
27.7% daripada Jabatan Kejuruteraan Awam, 20% daripada Jabatan
Kejuruteraan Elektrik dan 10.8% dari Jabatan Kejuruteraan Mekanikal. Bagi
Jabatan Matematik, Sains dan Komputer jumlahnya 0% disebabkan tiada pelajar
daripada jabatan tersebut yang terlibat dengan aktiviti kebudayaan mungkin
kerana faktor tempoh masa pengajian hanya 1 tahun untuk Pra-Sains.

Nilai min yang diperolehi akan ditafsirkan mengikut skala yang ditetapkan
sebagai ukuran seperti di jadual 2 yang dipetik daripada Wiersma W. 1995 dalam
Muhammad Haron Husaini & Khairul Anuar Ahmad, 2008.

Jadual 7.1 Pentafsiran tahap julat skor min

Skor Min Tahap

1.00 – 2.50 Rendah
2.51 – 3.50 Sederhana
3.51- 5.00 Tinggi

23

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Jadual 7.2 Nila-nilai murni, Min dan Tahap

Jadual 4.2 ; Nilai mNilai Murni Min Tahap
Tinggi
Dapat membentuk disiplin diri 4.23 Tinggi
Belajar bertolak ansur dengan orang lain 4.34 Tinggi
Dapat memupuk sifat kerjasama dalam diri 4.52 Tinggi
Belajar menghormati orang lain 4.40 Tinggi
Menghargai masa 4.22 Tinggi
Belajar berterima kasih 4.28 Tinggi
Menghargai bakat 4.32 Tinggi
Hormat orang yang lebih tua 4.31
Menggunakan bahasa yang baik ketika Tinggi
bertutur 4.42
Mematuhi peraturan yang ditetapkan Tinggi
Berpakaian mengikut etika dan norma budaya 4.30
masyarakat Malaysia Tinggi
Mengamalkan ciri kesopanan dalam kehidupan 4.34
Tinggi
4.43

Jadual 7.2 menunjukkan nilai-nilai murni yang telah ditanya dalam boring
soal-selidik, min bagi nilai-murni tersebut dan tahap bagi nilai-nilai murni tersebut.
Daripada jadual tersebut dapat dilihat 12 nilai murni iaitu berkenaan pembentukan
disiplin diri, bertolak ansur, menghormati orang lain, berkerjasama, patuh pada
peraturan, menghargai masa, berterima kasih, menghargai bakat, berpakaian
sesuai dengan buadaya masyarakat Malaysia, menghormati orang tua, bertutur
dengan bahasa yang baik dan mengamalkan ciri kesponan dalam kehidupan
mempunyai min lebih dari 4.20. Ini menunjukkan min-min tersebut berada pada
tahap tinggi. Tahap tersebut menunjukkan kebanyakkan responden bersetuju
bahawa penyertaan dalam aktiviti kebudayaan dapat menerapkan nilai murni
dalam diri pelajar.

24

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Menurut Bahagian Penerbitan Dasar Negara, Jabatan Penerangan,
Kementerian Komunikasi dan Multimedia Malaysia (2014) nilai-nilai murni yang
perlu diamalkan dan diterima oleh pelbagai kaum dan agama ialah amanah,
tanggungjawab, ikhlas, benar, sederhana, tekun, bekerjasama, disiplin, bersih,
berperibadi mulia, bermaufakat, syukur, bertolerasi, bertimbang rasa, bersatu
padu, tidak mementingkan diri sendii, tiada perasaan curiga atau syak wasangka
dan beretika.

Jika dirujuk daripada nilai-nilai murni yang dianjurkan diamalkan oleh
masyarakat Malaysia maka dapat dikatakan bahawa nilai-nilai tersebut dapat
diterapkan kepada pelajar melalui penyertaan dalam aktiviti kebudayaan
berdasarkan keputusan kajian yang diperolehi.

Menurut kajian oleh Sapie Sabilan, Suhana Mohamed Lip, Mohammad
Fuad Ishak, Shazarina Zdainal Abidin, Suziana Hanini Sulaiman dan Mujaini
Tarimin (2016), menyatakan nilai-nilai murni boleh diterap dmelalui semua mata
pelajaran dan diperkuatkan pula melalui kegiatan-kegiatan kokurikulum serta
pembentukan budaya sekolah yang positif. Aktiviti kebudayaan merupakan salah
satu kegiatan ko-kurikulum dan ianya dapat membantu menerapkan nilai-nilai
murni seperti yang dinyatakan dalam kajian tersebut. Menurut Mohd Zaini
Othman (2018) menyatakan bahawa budaya dan budi (nilai-nilai murni) tidak
dapat dipisahkan dan berkait rapat. Jadi berdasarkan keputusan kajian memang
menunjukkan penyertaan aktiviti kebudayaan dapat menerapkan nilai murni
dalam masyarakat..

8.0 KESIMPULAN

Secara keseluruhan dapat disimpulkan bahawa penyertaan dalam aktiviti
kebudayaan dapat menerapkan nilai-nilai murni dalam diri pelajar seperti disiplin
diri, bertolak ansur, menghormati orang lain, berkerjasama, patuh pada
peraturan, menghargai masa, berterima kasih, menghargai bakat, berpakaian

25

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

sesuai dengan budaya masyarakat Malaysia, menghormati orang tua, bertutur
dengan bahasa yang baik dan mengamalkan ciri kesponan dalam kehidupan. Ini
dapat dibuktikan melalui dapatan yang diperolehi dalam kajian ini. Ini juga
bersesuaian seperti yang dinyatakan oleh Mohd Zaini Othman (2018) bahawa
budaya dan budi (nilai-nilai murni) umpama aur dan tebing yang tak dapat
dipisahkan. Oleh itu penyertaan pelajar dalam aktiviti kebudayaan bukannya
sesuatu yang sia-sia bahkan memberikan manfaat dalam pembentukkan sahsiah
pelajar kea rah melahirkan modal insan kelas pertama dan berteknologi tinggi
yang akan memacu revolusi industri 4.0 dengan berhemah sesuai dengan acuan
masyarakat Malaysia.

9.0 RUJUKAN

[1] Jones, D.S. (1993). “Survey Research Methods.” New York : Halt Dinahat
and Winston

[2]. Muhammad Haron Husaini & Khairul Anuar Ahmad (2008). Kemahiran
keusahawanan: Satu kajian analisis kandungan. Prosiding SKIKS

[3] Mohd. Najib Abd Ghafar (1999). “Penyelidikan Pendidikan.” Johor :
Universiti Teknologi Malaysia. Pusat Perkhidmatan Akademik. Kolej
Universiti Teknikal Kebangsan Malaysia

[4] Yaakub Omar (2001). “Kajian Terhadap Gaya Pembelajaran Di Kalangan
Pelajar Politeknik Port Dikson Diploma Elektronik Perhubungan.” Tesis
Sarjana Pendidkan Teknik dan Vokasional. Kolej Universiti Teknologi Tun
Hussein Onn, Batu Pahat.

[5] Bahagian Penerbitan Dasar Negara, Jabatan Penerangan, Kementerian
Komunikasi dan Multimedia Malaysia (2014), Nilai-nilai murni dan Budi
Bahasa.

[6 ] Mohd Zaini Othman (2018), Mengakar budaya dan budi pada generasi
muda. Utusan Online Ruangan Rencana bertarikh 16 Julai 2018 jam 8.54
malam.

26

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

[7] Lokman Othaman (2017), Akhlak remaja cerminan masyarakat masa kini.
Kosmo.com.my. Ruagan Komentar bertarikh 28 Disember 2017 jam 3.00
pagi.

[8] Nurul Husna Rosidi (2017). Akhlak remaja Melayu semakin meruncing.
Utusan Online Ruangan Rencana bertarikh 8 Mei 2017 jam 4.00 petang.

[9] Ridzuan Abdul Rahman (2017). Ridzuan Abdul Rahman. hmetro.com.my
bertarikh 20 Februari 2017 jam 10.30 pagi.

[10] http://pmr.penerangan.gov.my/index.php/budaya/artikel/16116-sifat-nilai-
nilai-murni-dan-amalan-yang-dituntut

[11] Siti Suriani Othman, Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali & Fauziah Hassan
(2012). “Kesedaran Kebudayaan Di Malaysia : Satu Perbincangan Dari
Perspektif Islam”. Jurnal Abqari Vol.2

[12] Sa’id Hawwa (1988). Kay La Namdi Ba’idan ‘an Ihtiyajat al-‘Asr. Kaherah.
Mu’assasah al-Khalij al-Arab

[13] Syed Nasir Ismail (1959). Kebudayaan Me;ayu. Kuala Lumpu : Dewan
Bahasa Pustaka.

[14] Halina Sendera Mohd Yakin, Anderas Totu dan Rosmah Derak (2016).
Simbol Binatang Ternakan dan Konsep Artifak sebagai Manifestasi Identiti
Budaya dan Identifikasi Etnik Peribumi Sabah: Satu Kajian dari Perspektif
Komunikasi. Pusat Penataran Ilmu & Bahasa, Universiti Malaysia Sabah.

[15] Mohammad Syawal Narawi (2016). Nilai Murni Dalam Bermukun Dan
Bergendang Masyarakat Melayu Sarawak. International Seminar on
Generating Knowledge Through Research. UUM-UMSIDA. Universiti Utara
Malaysia.

[16] Pusat Perkembangan Kurikulum (1990). Pukal Latihan Kurikulum Bersepadu
Sekolah Menengah : Falsafah Pendidikan Negara. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Pustaka & Kementerian Pendidikan Malaysia.

[17] Nik Aziz Nik Pa (1994). Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara.
Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

27

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

[18] Sapie Sabilan, Suhana Mohamed Lip, Mohammad Fuad Ishak, Shazaina
Zdanial Abidin, Suziana Hanini Sulaiman dan Mujaini Tarimin (2018).
Konsep Penerapan Dan Penghayatan Nilai-Nilai Murni Berasaskan
Falsafah (FPK). Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor & Universiti
Selangor.

[19] Rozali Rajab (2012). Nilai Dalam Budaya Masyarakat Melayu. Seminar
Antarabangsa Psikolinguistik 11. Kota Kinabalu, Sabah

[20] Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto (2005), Teori-Teori Kebudayaan.
Kanisus. Yogyakarta, Indonesia.

28

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

PENGGUNAAN APLIKASI WARIS SEBAGAI MEDIUM PEMBELAJARAN
MOBILE LEARNING WARISAN SEJARAH NEGERI PERLIS

Mohd Fadli Bin Ahdon1, Surizan Bin Romli2, Mohd Aishamuddin bin Yaakob3

Email [email protected], [email protected], [email protected]
Kolej Komuniti Arau, Perlis.

Abstrak

Pembelajaran mobile learning merupakan transformasi kepada kaedah pembelajaran tanpa
tertakluk kepada lokasi fizikal proses pembelajaran tersebut dijalankan. Evolusi yang menjurus
kepada perubahan dalam teknologi pendidikan telah membawa kepada penggunaan mobile
learning sejajar dengan pembelajaran berasaskan heutagogi dan revolusi industri 4.0 yang
meliputi pelbagai bidang pembelajaran termasuklah pembelajaran berasaskan sejarah. Justeru
itu satu aplikasi mobile learning yang bernama WARIS (Warisan Perlis) telah dibangunkan
sebagai salah satu alternatif pembelajaran warisan sejarah negeri Perlis yang merangkumi
tempat-tempat bersejarah di negeri Perlis Indera Kayangan. Ini lantaran daripada kajian rintis
yang dilakukan yang mendapati 68.2% responden yang terdiri daripada pelajar di Kolej Komuniti
Arau mengalami masalah untuk mengetahui warisan sejarah negeri Perlis kerana kesukaran
mendapatkan sumber bacaan dan rujukan yang diperlukan. Aplikasi WARIS ini dibangunkan
sebagai kemudahan kepada orang ramai khususnya generasi muda yang dikenali sebagai digital
native untuk merujuk maklumat warisan sejarah negeri Perlis yang terdapat di dalam aplikasi dan
juga membolehkan menguji kefahaman melalui latihan pengukuhan yang disediakan. Satu kajian
telah dijalankan bagi melihat potensi penggunaan aplikasi WARIS dengan menggunakan model
Kurt Lewin dalam mereka bentuk kajian yang melibatkan lima langkah utama iaitu mengenal pasti
aspek amalan, merancang pelan tindakan, melaksanakan pelan tindakan, melihat kesan
tindakan, dan membuat refleksi ke atas segala tindakan. Ujian pra dan pasca telah dijalankan
kepada responden kajian untuk membandingkan jumlah markah yang telah diperoleh oleh
responden sebelum dan selepas aplikasi WARIS ini digunakan. Dapatan menunjukkan
peningkatan markah sebanyak 28.4% dari 55.60% dalam ujian pra ke 84% dalam ujian pasca.
Selain itu, instrumen pengujian berskala likert yang mengandungi 4 konstruk Ujian Ukuran Skala
Motivasi Bahan Pengajaran (IMMS) digunakan untuk menguji maklumbalas responden semasa
menggunakan aplikasi WARIS. Hasil kajian mendapati pembelajaran berteraskan mobile learning
yang diterapkan dalam WARIS dapat menjadi salah satu alternatif kepada usaha memelihara
budaya dalam memperkayakan dan memelihara khazanah warisan bangsa. Ini bertepatan
dengan pembelajaran berteraskan heutagogi yang sesuai digunakan untuk generasi Z masa kini
yang lebih menjurus kepada pembelajaran berpusatkan diri sendiri. Justeru itu kajian lanjutan
berhubung kaedah pembelajaran yang berteraskan mudah alih ini perlulah diuji secara kolektif
untuk memastikan generasi kini dapat merasai keseronokan pembelajaran warisan sejarah
mereka di mana-mana sahaja tanpa dibatasi had tempat dan masa.

Kata kunci: Warisan Perlis, Mobile learning, Android, sejarah Perlis.

29

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

1.0 PENGENALAN

PERKEMBANGAN teknologi sehingga kini berkembang amat pesat tanpa
batasan. Ini termasuklah membawa perubahan kepada cara manusia belajar.
Perkembangan teknologi juga berkait rapat dengan komunikasi. Komunikasi
merupakan suatu proses pertukaran dan perkongsian maklumat di antara satu
dengan yang lain. Ini disokong dengan kenyataan Bob Little (2018) yang
menyifatkan proses pembelajaran dan pengajaran sekarang tidak terhad di dalam
bilik darjah sahaja namun lebih bersifat globalisasi dan ke arah pembelajaran
sepanjang hayat. Ini sejajar dengan perkembangan teknologi masa kini
terutamanya yang melibatkan peralatan mudah alih seperti telefon bimbit, PDA
dan tablet yang banyak memberikan kesan yang signifikan kepada proses
pembelajaran tanpa had dan ruang sempadan. Selain itu, faktor harga
kebanyakan telefon bimbit yang lebih murah berbanding komputer riba juga
menjadi salah satu pemangkin kepada penggunaan teknologi tanpa wayar dalam
pendidikan yang menurut Wood (2018) menjadi faktor penyumbang dalam
mengurangkan jurang digital di kalangan negara-negara membangun. Tambahan
pula, kajian dari Metcalf et al., (2008) mendapati penggunaan peranti mudah alih
dalam pembelajaran dan pengajaran seperti sains dan matematik dapat
merangsang minat pelajar untuk lebih mempelajari mata pelajaran ini. Ini
menunjukkan bahawa penggunaan peralatan mudah alih dalam pembelajaran
memberikan kesan yang positif dalam meningkatkan minat dan motivasi pelajar.

2.0 KAJIAN LITERATUR

Mobile Learning (M-Learning) boleh didefinasikan sebagai kaedah
pembelajaran yang menggunakan peranti mudah alih seperti PDA, tablet dan
telefon mudah alih dalam melalui proses pembelajaran dan pengajaran. Menurut
Kukulska-Hulme dan Traxler (2005), M-Learning merupakan satu proses
pembelajaran yang memfokuskan kepada transformasi proses pembelajaran
tanpa tertakluk kepada lokasi fizikal proses pembelajaran tersebut dijalankan.

30

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Evolusi yang menjurus kepada perubahan dalam teknologi pendidikan telah
membawa kepada penggunaan M-Learning sejajar dengan pembelajaran
berasaskan heutagogi. Teknologi pendidikan ini dilihat dapat meningkatkan lagi
tahap pembelajaran dan pengajaran disamping menarik minat pelajar untuk
belajar.

Teknologi komunikasi juga telah berkembang apabila fungsi penggunaan
telefon bimbit bukanlah sekadar hanya untuk membuat panggilan dan menerima
panggilan, menghantar dan menerima pesanan semata-mata. Ini disokong oleh
kenyataan Wood (2018) yang menyebut tentang fungsi telefon bimbit yang telah
dilengkapi dengan pelbagai kemudahan seperti internet, email, sms, mms dan
pelbagai aplikasi yang menyokong penggunaan elemen animasi dan multimedia
seperti gambar dan video. Selain itu jika dilihat senario semasa, telefon mudah
alih pintar yang menggunakan sistem pengoperasian Android telah menjadi alat
komunikasi yang digunakan dan diperlukan bagi kebanyakan pengguna telefon
bimbit terutamanya di kalangan pelajar. Penggunaan sistem pengoperasian
Android lebih meluas kerana Android merupakan sistem pengoperasian telefon
bimbit yang disediakan secara terbuka dan percuma yang disokong oleh Google
Corporation iaitu sebuah syarikat enjin carian terkemuka di dunia. Kelebihan
Android yang percuma menjadi faktor yang memudahkan pelajar untuk
menggunakan pelbagai aplikasi di bawah platform Android terutamanya yang
melibatkan aplikasi pembelajaran dan pengajaran.

Sebagai pelajar gen Z di institusi pengajian tinggi khususnya di Kolej
Komuniti Malaysia, telefon mudah alih pintar yang berharga sederhana
merupakan peranti yang mampu dimiliki. Menerusi pendekatan heutagogi yang
menawarkan kebebasan kepada pelajar untuk menentukan sendiri apa yang ingin
dipelajari, telefon mudah alih pintar menjadi medium penting dalam mencipta
komuniti pembelajaran maya yang luas di samping menghubungkan manusia
pada masa nyata ataupun dunia maya. Ini disokong oleh Sharples (2006), yang
menyebut tentang faedah telefon mudah alih pintar dalam menyokong

31

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

pembelajaran sepanjang hayat di samping menyediakan tenaga pakar yang
diperlukan dalam pembelajaran maya.

3.0 PENYATAAN MASALAH

Warisan sejarah negeri Perlis merangkumi pelbagai tinggalan sejarah dan
tempat menarik yang masih wujud di negeri Perlis. Pelbagai maklumat dan info
berkaitan sejarah negeri Perlis ditulis di dalam buku dan juga bahan ilmiah untuk
bacaan masyarakat yang ingin mengetahui dan mendapatkan maklumat
berkaitan sejarah warisan negeri Perlis. Namun begitu tidak semua bahan bacaan
mudah didapati dan kebanyakannya ditulis dalam bentuk penulisan yang
memerlukan pembacaan yang mendalam. Berdasarkan kajian rintis yang
dilakukan, sebanyak 68.2% responden yang terdiri daripada pelajar di Kolej
Komuniti Arau mengalami masalah untuk mengetahui warisan sejarah negeri
Perlis kerana kesukaran mendapatkan sumber bacaan dan rujukan yang
diperlukan. Lantaran kurangnya sumber rujukan yang boleh diperolehi, para
pelajar memerlukan medium tambahan pembelajaran yang membolehkan
mereka membuat pembelajaran kendiri bagi meningkatkan lagi pengetahuan
dalam mengetahui warisan sejarah negeri Perlis.

4.0 OBJEKTIF

Objektif kajian ini adalah untuk mengkaji potensi aplikasi mobil sebagai alat
pembelajaran kendiri menerusi penggunaan medium pembelajaran mudah alih
dengan menggunakan platform android untuk topik warisan sejarah negeri Perlis.
Aplikasi yang dipanggil WARIS ini terdiri daripada dua modul utama iaitu
informasi dan latihan. Aplikasi WARIS boleh digunakan untuk semua pengguna
bagi mendalami warisan sejarah negeri Perlis dengan lebih terperinci menerusi
penggunaan elemen grafik dan interaktiviti yang disediakan. Peranti yang
diperlukan untuk menggunakan WARIS adalah semua peranti mudah alih seperti

32

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

telefon bimbit, pembantu peribadi digital (PDA), dan tablet yang menggunakan
platform Android.

5.0 SKOP

Kajian ini dilaksanakan untuk melihat keberkesanan penggunaan aplikasi
mobil WARIS seabagi satu medium pembelajaran kendiri untuk mempelajari
warisan sejarah negeri Perlis yang diuji kepada dua kumpulan pelajar iaitu
kumpulan kawalan dan eksperimen yang terdiri daripada pelajar Sijil Sietem
Komputer dan Rangkaian (SSK) semester 1 bagi kelas SSK1A dan SSK1B di Unit
Teknologi Komputer di Kolej Komuniti Arau dengan merujuk kepada model Kurt
Lewin sebagai panduan melaksanakan kajian.

6.0 KERANGKA KERJA KONSEPTUAL

Kerangka kerja konseptual seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 1
menerangkan bahawa pengkaji menggunakan pelajar Sijil Sistem Komputer dan
Rangkaian daripada Unit Teknologi Komputer, Kolej Komuniti Arau, Perlis
sebagai sampel kajian terhadap keberkesanan pembelajaran mobil.

Rajah 6.1 Kerangka kerja konseptual

Terdapat tiga pembolehubah yang ingin dilihat oleh pengkaji iaitu kesan
kepada sikap pelajar terhadap penggunaan pembelajaran mobil, kesan kepada
motivasi pelajar terhadap penggunaan pembelajaran mobil dan kesan kepada
kecekapan kendiri pelajar terhadap penggunaan pembelajaran mobil.

33

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

7.0 METHODOLOGI

Untuk melihat keberkesanan penggunaan aplikasi WARIS, satu kajian telah
dilaksanakan terhadap dua kumpulan pelajar iaitu kumpulan kawalan dan
eksperimen yang terdiri daripada pelajar Sijil Sietem Komputer dan Rangkaian
(SSK) semester 1 bagi kelas SSK1A dan SSK1B di Unit Teknologi Komputer di
Kolej Komuniti Arau dengan merujuk kepada model Kurt Lewin sebagai panduan
melaksanakan kajian. Model Kurt Lewin melibatkan lima langkah utama iaitu
mengenal pasti aspek amalan, merancang pelan tindakan, melaksanakan pelan
tindakan, melihat kesan tindakan, dan membuat refleksi ke atas segala tindakan.
Dalam mengenal pasti aspek amalan, para pengkaji telah mengenal pasti aspek
amalan dengan menggunakan tiga kaedah iaitu menemubual pelajar secara tidak
rasmi, menjalankan pemerhatian semasa proses pembelajaran dan menganalisis
markah penilaian sebelum ini. Selepas masalah dikenal pasti, satu pelan tindakan
bagi mengatasi masalah telah direkabentuk.

Tindakan seterusnya adalah memilih strategi untuk menyelesaikan masalah
yang wujud dan mengenal pasti instrumen bagi proses pengumpulan data.
Sebelum sesi pengujian dijalankan, para pengkaji telah menjalankan ujian pra ke
atas peserta-peserta kajian. Langkah seterusnya adalah memberi rawatan
menggunakan strategi yang telah ditentukan. Dalam langkah ini, aplikasi WARIS
telah dipilih sebagai alat pembelajaran kendiri bagi mengatasi masalah yang telah
dikenal pasti. Langkah seterusnya bagi memenuhi reka bentuk kajian tindakan
mengikut model Kurt Lewin adalah membuat penilaian terhadap strategi yang
telah dipilih dan dijalankan ke atas peserta kajian dengan menjalankan ujian
pasca. Tujuan penilaian tersebut adalah bagi menentukan keberkesanan strategi
yang telah diberikan terhadap peserta. Akhirnya refleksi dilakukan terhadap
rawatan yang telah diberikan terhadap peserta kajian.

Dalam pelaksanaan kajian ini, beberapa kaedah digunakan untuk
pengumpulan data iaitu pemerhatian, ujian pra dan pasca, soal selidik serta

34

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

temubual bersemuka dengan kumpulan sasaran. Pemerhatian terhadap tingkah
laku dan tindak balas pelajar telah dibuat semasa proses pembelajaran bagi
subjek sejarah. Adalah didapati pelajar menunjukkan tindakbalas yang minima
dan minat yang kurang terhadap pembelajaran secara teori ketika sesi soal jawab
dilaksanakan.

Ujian pra diberikan kepada kumpulan sasaran yang terdiri daripada 40 orang
pelajar untuk mengesan sejauh mana kefahaman mereka mengenai topik sejarah
melalui pembelajaran kendiri menggunakan nota kuliah dan latihan amali
makmal. Selepas pelajar menjawab soalan ujian pra, markah mereka direkodkan
dan kertas jawapan pelajar tidak dipulangkan. Seterusnya, para pelajar
didedahkan pula dengan kaedah pembelajaran mobile dengan menggunakan
telefon bimbit untuk melayari aplikasi WARIS. Pelajar kemudiannya diberikan
ujian pasca dengan set soalan yang sama untuk menguji kefahaman dan ingatan
mereka mengenai topik-topik yang diajar. Daripada keputusan, para pengkaji
dapat membuat analisa untuk menilai keberkesanan penggunaan WARIS.

Borang soal selidik tadbir sendiri turut disediakan dan diedarkan kepada
pelajar dalam kumpulan sasaran untuk mendapatkan maklumbalas pelajar
selepas WARIS digunakan. Untuk tujuan ini, instrumen pengujian berskala likert
yang mengandungi 4 konstruk Ujian Ukuran Skala Motivasi Bahan Pengajaran
(IMMS) digunakan. Selain itu, kaedah temubual bersemuka dilakukan selepas
soal selidik dijalankan bertujuan untuk mengesahkan maklum balas berkaitan
pembelajaran kendiri pelajar menggunakan WARIS. Temubual ini hanya
dilaksanakan ke atas beberapa pelajar dari kumpulan sasaran yang dipilih secara
rawak.

8.0 ANALISIS

Berdasarkan pemerhatian selepas kajian dijalankan terhadap kumpulan
sasaran mendapati pelajar lebih berkeyakinan untuk menjawab soalan yang

35

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

diajukan oleh pensyarah. Selain itu suasana pembelajaran di dalam kelas
menjadi lebih aktif dan memberangsangkan berikutan pemahaman yang lebih
jelas terhadap topic sejarah. Perbandingan bilangan pelajar mengikut markah di
dalam Ujian Pra dan Pasca adalah seperti yang ditunjukkan di dalam Jadual 1
berikut.

Jadual 8.1 Markah Ujian Pra dan Pasca

Bilangan Pelajar

Markah Pra Pasca

10 1 11

91 3

82 10

7 10 6

6 12 5

52 0

< 5 12 5

Jumlah Pelajar 40 40

Daripada 40 sampel yang mengambil kedua-dua ujian, hasilnya
pengurangan sebanyak 7.5% terhadap bilangan pelajar yang mendapat markah
di bawah 5 berjaya dilakukan pada ujian. Bilangan pelajar yang mendapat markah
penuh di dalam ujian pasca juga meningkat daripada seorang ketika ujian pra
kepada 11 orang. Seperti yang ditunjukkan di dalam Jadual 1, hanya terdapat 5
orang pelajar sahaja yang mendapat markah 5 dan ke bawah di dalam ujian
pasca. Hasil dapatan untuk soal selidik yang telah dijawab oleh semua responden
daripada kumpulan sasaran pula boleh dilihat dalam analisis soal selidik seperti
dalam Jadual 2 di bawah:

36

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Jadual 8.2 Analisis soal selidik

SKALA LIKERT Sangat tidak setuju sangat

tidak setuju setuju setuju

1 23 4

1 Sejarah negeri Perlis merupakan 3 20 10 7

subjek yang mudah untuk dipelajari

2 Saya lebih suka melakukan 8 20 10 2

pembelajaran kendiri tanpa

menggunakan WARIS

3 Saya mendapati antaramuka 1 1 23 15

WARIS menarik dan mudah

digunakan

4 Saya mudah memahami sejarah 2 6 17 15

negeri Perlis selepas menggunakan

WARIS

5 Saya rasa lebih seronok belajar 0 10 10 20

sejarah negeri Perlis selepas

menggunakan WARIS

6 Saya akan menggunakan WARIS 1 9 15 15

untuk sejarah lain sekiranya diberi

peluang

7 Saya mengsyorkan penggunaan 2 5 21 12

WARIS dalam mempelajari sejarah

negeri Perlis

8 Penggunaan WARIS dapat 0 5 15 20

membantu meningkatkan minat

saya sejarah negeri Perlis

37

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Selain itu, berdasarkan temubual yang dilakukan kepada 10 orang
responden, 80% mengakui bahawa penggunaan WARIS membantu menarik
minat mereka untuk mempelajari sejarah negeri Perlis. Seramai 7 orang
responden bersetuju bahawa penggunaan WARIS membantu meningkatkan
kefahaman mereka mengenai sejarah negeri Perlis. Namun, 50% responden
berpendapat bahawa sejarah negeri Perlis bukanlah sesuatu yang mudah untuk
dipelajari tanpa penerangan secara bersemuka bersama pengajar.

9.0 DAPATAN

Berdasarkan objektif serta faktor yang mempengaruhi kajian ini, beberapa
hipotesis telah dibangunkan untuk diuji bagi mendapatkan keputusan kajian yang
lengkap. Hipotesis tersebut adalah:

i. H1: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan
kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap sikap pelajar Kolej Komuniti
kesan daripada penggunaan WARIS.

ii. H2: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan
kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap motivasi pelajar Kolej
Komuniti kesan daripada penggunaan WARIS.

iii. H3: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan
kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap kecekapan kendiri pelajar
Kolej Komuniti kesan daripada penggunaan WARIS.

Hasil analisis Ujian-t bagi menjawab soalan kajian tersebut adalah seperti dalam
Jadual 3, Jadual 4 dan Jadual 5.

38

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Jadual 9.1 Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan

Eksperimen Dengan Kumpulan Kawalan Terhadap Sikap Pelajar Kolej Komuniti

Kesan Daripada Penggunaan WARIS

Kump. Bil. Skor Min Sisihan Nilai-t Tahap
Signif.
lazim
0.061
Eksperimen 40 48.5 18.590
Kawalan 40 41.10 1.902

16.127

*Signifikan pada tahap p<0.05

**Signifikan pada tahap p<0.01

Jadual 9.1 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara
kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (a).
Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi perbandingan skor ujian min ujian pra
terhadap sikap pelajar Kolej Komuniti kesan daripada penggunaan WARIS
adalah t=1.902. Tahap signifikan tersebut adalah lebih besar dari 0.05, (p>0.05).
Oleh itu tidak dapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra
terhadap sikap pelajar Kolej Komuniti.

Jadual 9.2 Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan
Eksperimen Dengan Kumpulan Kawalan Terhadap Motivasi Pelajar Kolej
Komuniti Kesan Daripada Penggunaan WARIS

Kump. Bil. Skor Sisihan Tahap
Min Nilai-t Signif.
Eksperimen 40 40.9
46.3 lazim 0.00
Kawalan 40 20.244

0.905
16.226

*Signifikan pada tahap p<0.05

**Signifikan pada tahap p<0.01

39

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Jadual 9.2 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara
kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (b).
Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi perbandingan skor ujian min ujian pra
terhadap motivasi pelajar Kolej Komuniti kesan daripada penggunaan WARIS
t=0. 905. Tahap signifikan tersebut adalah lebih kecil dari 0.05, (p<0.05). Oleh itu
dapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra terhadap motivasi
pelajar Kolej Komuniti.

Jadual 9.3 Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan
Eksperimen Dengan Kumpulan Kawalan Terhadap Kecekapan Kendiri Pelajar
Kolej Komuniti Kesan Daripada Penggunaan WARIS

Kump. Bil. Skor Min Sisihan lazim Nilai-t Tahap Signif.
0.380
Eksperimen 40 44.500 19.222 0.883
Kawalan 40 41.200 13.714

*Signifikan pada tahap p<0.05

**Signifikan pada tahap p<0.01

Jadual 9.3 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara
kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (c).
Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi perbandingan skor ujian min ujian pra
terhadap kecekapan kendiri pelajar Kolej Komuniti kesan daripada penggunaan
WARIS adalah t=0.883. Tahap signifikan tersebut adalah lebih besar dari 0.05,
(p>0.05). Oleh itu tidak dapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian
pra terhadap kecekapan kendiri pelajar Kolej Komuniti.

40

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

10. KESIMPULAN

Pendedahan yang terhad kepada teknologi mudah alih perlulah diatasi
dengan mengadakan kursus kemahiran berhubung teknologi ini. Selain itu,
faedah-faedah yang dapat diperolehi dengan penggunaan mobile learning dalam
aplikasi WARIS boleh dijadikan motivasi dalam menjayakan transformasi
pengajaran ini. Kesan-kesan positif ini jika dapat diterapkan di dalam suasana
pembelajaran di institusi pengajian tinggi di Malaysia khususnya di Kolej Komuniti
semestinya dapat meningkatkan prestasi seseorang pelajar dalam semua aspek
yang ingin dicapai. Selain itu, para pelajar juga dapat melihat dan menggunakan
teknologi mudah alih ini dengan perspektif yang lebih luas.

11.0 RUJUKAN

[1] Attewell, J. (2014). Mobile Technologies and Learning: A technology
update and m-learning project summary. Learning and Skills Development
Agency. London.

[2] Bob Little (2012). Effective and efficient mobile learning: issues and tips
for developer. Dicapai pada Julai 20, 2018 dari
http://www.emeraldinsight.com/doi/abs/10.1108/00197851211267983

[3] Baker, A., Krull, G., & Mallinson, B. (2005). A proposed theoretical model for
m-learning adoption in developing countries. Kertas Kerja dibentangkan di
4th World Conference on Mobile Learning. Cape Town, South Africa.

[4] Freitas, S. de., & Levene, M. (2003). Evaluating the development of
wearable devices,personal data assistants and the use of other mobile
devices in further and higher education institutions. JISC Technology and
Standards Watch Report: Wearable Technology.

[5] Liu, T. C., Wang, H. Y., Liang, J. K., Chan, T. W., Ko, H. W., & Yang, J. C.
(2003).Wireless and mobile technologies to enhance teaching and
learning. Journal of Computer Assisted Learning, 19(3), 371-382.

41

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

[6] Naismith, L., Lonsdale, P., Vavoula, G., & Sharples, M. (2004). NESTA
Futurelab Report 11: Literature review in mobile technologies and
learning. Bristol, UK: NESTA Futurelab.

[7] Saedah Siraj (2005). Pembelajaran Mobile dalam kurikulum masa depan.
Jurnal Pendidikan, Journal on Isues of Education, 27, 115-126.

[8] Saedah Siraj (2005). M-Learning dalam pembangunan sekolah berteknologi
di Malaysia: prospek pelaksanaan. Seminar Kebangsaan JPPG. Universiti
Malaya, Kuala Lumpur.

[9] Savill-Smith, C., & Kent, P. (2013). The use of palmtop computers for
learning: a review of the literature. London, UK: Learning and Skill
Development Agency.

[10] Sharples, M. (2000). The design of personal mobile technologies for
lifelong learning. Computer & Education, 34, 177-193.

[11] Sharples, M., D. Corlett, and O. Westmancott (2002), The design and
implementation of a mobile learning resource. Personal and Ubiquitous
Computing, 2002. 6(3): p. 234.

[12] Sharples, M. (2006). Forward. Dalam M. Sharples (Eds.), Big issues in
mobile learning (ms.4-5). The University of Nottingham, UK: LSRI.

[13] Triantafillou, E., Georgiadou, E., Economides A. A. (2006). The design and
evaluation of a computeriaed adaptive test on mobile devices. Science
Direct (pp. 1319-1330). Elservier.

[14] Wood, K. (2003). Introduction to mobile learning (m-learning). Dicapai pada
22 Julai 2018 dari
http://ferl.becta.org.uk/display.cfm?page=65&catid=192&resid=5194

[15] Zurita, G. & Nussbaum, M. (2004). A constructivist mobile learning
environment supported by a wireless handheld network. Journal of
Computer Assisted Learning 20(4), 235–243.

42

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

STUDY OF TRADITIONAL AND UNIQUE FOOD OBSERVATIONS BY

ETHNIC GROUPS IN SARAWAK

Saiful Irwan Bin Sarkawia*, Frederick Nicholasb

aJabatan Kejuruteraan Mekanikal, Politeknik Kuching Sarawak, 93050 Kuching, Sarawak,

Malaysia
bJabatan Kejuruteraan Mekanikal, Politeknik Kuching Sarawak, 93050 Kuching, Sarawak,

Malaysia

ABSTRACT

Every state in Malaysia has its own unique and unique food. The definition of traditional food
is comes from the tribal peoples, while unique foods are different from others including aspects
of preparation, basic ingredients and how they are eaten. Sarawak has the largest ethnic
minority population in Malaysia, with 2.07 million people. Sarawak has 27 ethnic groups or
tribes, namely Malay, Iban, Bidayuh, Melanau, Kayan, Kenyah, Lun Bawang, Penan, Kelabit,
Kedayan, Bisaya, Berawan, Lahanan, Sekapan, Kejaman, Punan, Baketan, Ukit, Sihan,
Tagal, Tabun, Saban, Lisum, Longkiput/Bangsa Kiput, Kadazandusun, Murut, Miriek,
Dalik/Dali, Selako, Tering and Chinese. All of these ethnic groups have their own language,
culture, and way of life. Ethnicity in Sarawak is divided by placements such as beaches, river
valleys, inland areas, and highlands. This makes the food of traditional and unique foods
unique in Sarawak. There may be similarities and differences between traditional and unique
foods in Sarawak and other states in Malaysia. This study aims to identify the traditional and
unique foods of several ethnic groups in Sarawak. In addition, this study will show the
differences or similarities of these traditional and unique foods from several aspects. This
study will also enhance the general knowledge of the specialties and richness of traditional
food in Malaysia. The study was based on print reading material, medias, internet sites and
interviews. As a result of this study, there are more than 35 traditional and unique foods that
cover all entities in the state of Sarawak. There are similarities and differences between these
foods but each has its own specialty. Based on interviews of over 300 people living in Sarawak
and who have been to Sarawak, it is found that the most popular traditional food is Kolok Mee
followed by Sarawak Laksa. While the most popular unique food is the Jelly Fish Umai and
followed by Linut. This traditional and unique food specialty has attracted many tourists and
food lovers to visit the state of Sarawak and enjoy their own place. This indirectly contributes
to the country's economy. Some of these foods have been innovative in the way they are
manufactured, packaged and prepared and exported overseas. Through this study, it is hoped
that in the future, many traditional and unique foods in the state of Sarawak can be highlighted
through nutritional studies and preserved for preservation. Thus, the country's prosperity
depend on the beauty of Malaysian cultural treasures. By recognizing some of the tribal and
cultural privileges such as traditional and unique foods, the sense of love and pride in the
country's treasures can be enhanced and create a sense of harmony among Malaysians.

1.0 INTRODUCTION

Food is a basic necessity for human life. Food lovers around the world

and is now one of the focus for travellers exploring distances around the world.

Some food lovers are willing to spend a lot of money to come and enjoy unique

and unique food for them.

43

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Today, food is one of the biggest economic factors of a country. Industry
development has made the field of food production grow rapidly. Traditional
and unique foods are undergoing renewal. In the past, these hard-to-find foods
are now readily available in focus areas.

In this case, the author reviews some of the famous (popular) traditional
and unique foods in the state of Sarawak, Malaysia. This study focuses on
some of the major traditional and unique foods of each ethnic group. This study
aims to identify the traditional and unique foods of several ethnic groups in
Sarawak. In addition, this study will show the differences or similarities of these
traditional and unique foods from several aspects. This study will also enhance
the general knowledge of the specialties and richness of traditional food in
Malaysia. The study was based on print reading material, medias, internet
sites and interviews.

2.0 LITERATURE REVIEW

However, nowadays around Peninsular Malaysia there are many
restaurants serving dishes from the state of Sarawak. The existence of many
Sarawak food restaurants has given Malaysians the opportunity to enjoy a
variety of delicious dishes from Sarawak. Traditional food in Sarawak can be
divided into two types: main course and dessert.

The name of the dish in Sarawak may sound strange at times, but the
taste of every dish in Sarawak gives 1001 a taste that is so dazzling. Be sure
to try every unique dish in Sarawak if you get the chance to set foot on this
barren Earth.

Sarawak cuisine is a regional cuisine of Malaysia. Similar to other
Malaysian cuisines, Sarawak food is based on staple rice but there are many
other ingredients and food preparations due to the varied geographical
influences and native cultures that are quite different from the regional cuisine

44

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

of Peninsular Malaysia. Sarawak is known for its multi-ethnic population. As
the homeland of many unique communities, Sarawak has a variety of cuisines
rarely found elsewhere in Malaysia.

The uniqueness of Sarawak depends on its ethnic group. Every
indigenous group in Sarawak has their own lifestyle, traditions, culture and
food. Sarawakian cuisine is less spicy and has a delicate taste. It uses fresh
seafood and natural herbs such as turmeric, lemongrass, ginger, lime and
sweet potato leaves. These ingredients are not only easily available, but also
add a bit of aroma, texture and freshness to the delicious food.

Food is one of the most important cultural identities for indigenous groups
in Sarawak where every ethnic group has its own food. Iban popular with "tubu"
(trunk), "tuak" (an alcoholic beverage made from rice wine) and "pansuh" (dish
cooked in bamboo), Malays with "spicy porridge" and "kek lapis Sarawak",
Bidayuh with “asam siok” (chicken rice cooked in bamboo) and "Bidayuh
Ponas soup”, Melanau with " Tebaloi " (Sagu palm crust) and "Umai" (raw fish
mixed with lime juice) and the Orang Ulu known for "Barrio salt "(highland
salt)," kikid "(soup)," tengayen "and" giruq urum "(pudding). For this case
study, there are 7 kinds of traditional food and 7 kinds if unique food involved.

2.1 Ethnic Groups in Sarawak

The state of Sarawak, also known as the Land of the Barbarians, has a
variety of foods that are scarce in Peninsular Malaysia. Sarawak is the largest
State of Malaysia’s 13 States. Strategically located in South East Asia, it has
large tracts of land which is suitable for development.3 Sarawak has the largest
ethnic minority population in Malaysia, with 2.07 million people.

According to the Malaysia Federal Constitution Article 161A (7): “The
races to be treated for the purposes of the definition of “native” in Clause (6)
as indigenous to Sarawak are the Bukitans, Bisayahs, Dusuns, Sea Dayaks,
Land Dayaks, Kadayans, Kalabits, Kayans, Kenyahs (including Sabups and

45

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

Sipengs), Kajangs (including Sekapans, Kejamans, Lahanans, Punans,
Tanjongs and Kanowits), Lugats, Lisums, Malays, Melanos, Muruts, Penans,
Sians, Tagals, Tabuns and Ukits.”4

Sarawak has 27 ethnic groups or tribes, namely Malay, Iban, Bidayuh,
Melanau, Kayan, Kenyah, Lun Bawang, Penan, Kelabit, Kedayan, Bisaya,
Berawan, Lahanan, Sekapan, Kejaman, Punan, Baketan, Ukit, Sihan, Tagal,
Tabun, Saban, Lisum, Longkiput/Bangsa Kiput, Kadazandusun, Murut, Miriek,
Dalik/Dali, Selako, Tering and Chinese.

Figure 2.1 Verity of Sarawak Culture and Ethnic Group

2.2 Definition of Traditional & Unique Food

Traditional foods are foods and dishes that are passed through
generations or which have been consumed for many generations.1 Traditional
foods may have in nature and a historic precedent in a national dish, regional
cuisine or local style of cooking.

Unique foods are food being the only existing one of its type or, more
generally, unusual, or special in some way. Though there have been many
new flavors, our taste buds gravitated towards a few key dishes in every
destination. These unique treats became regular parts of our diet, and the
flavors now elicit memories from each country.2

46

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

The definition of traditional food is comes from the tribal peoples, while
unique foods are different from others including aspects of preparation, basic
ingredients and how they are eaten.

3.0 TRADITIONAL FOOD OF SARAWAK

3.1 Sarawak Laksa (Laksa Sarawak) – Malay Sarawakian’s

The Sarawak Laksa is a very popular dish and can be found in every
corner of this state of the Earth. It uses a special paste that contains a variety
of ingredients. In order to produce Sarawak laksa, the use of coconut milk is
needed to produce laksa gravy. The resulting gravy is slightly red in color and
is derived from the use of the laksa paste. Sarawakians use spiced coconut
and eaten with sliced egg, shrimp, boiled chicken slices, spicy, lemon juice and
even belacan sauce.

Figures 3.1 Ingredients and delicious Sarawak Laksa dishes

47

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

3.2 Spicy Porridge (Bubur Pedas) – Malay Sarawakian’s
This Spicy Porridge is a traditional dish of spicy Malay community in

Sarawak. It is often served during the month of Ramadhan and is well-liked
by various layers of society. This bubur pedas uses many ingredients such
as rice, grated coconut, dried tofu, dried mushrooms, black fungus, midin
vegetables, maize, long beans and even eggplant. To make it even better, it
was added with chicken and beef, tendons and shrimp.

Figures 3.2 Spicy Porridge Seasoning and dishes
Spicy porridge is a kind of rice porridge cooked with specially prepared
spice paste, or spices made from turmeric, lemongrass, galangal, chilli, ginger,
coconut and red onion. A rather complicated and spicy dish compared to most
typical preparations, Spicy Porridge is often prepared in the month of
Ramadan and served during the break of fasting.

48

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

3.3 Kolok Noodles (Mee Kolok) – Chinese Sarawakian’s

Kolok noodles are generally not the food of Sarawakian’s population. It is
a food brought by Chinese people who have migrated to Sarawak. However,
it has become a traditional food of the local community even though Chinese
people have introduced it to the past. Kolok Noodles use banana noodles and
are served with soup and soy sauce. It is also served with sliced meat or pre-
boiled chicken. Other names for staple noodles are kampua noodles
(Chinese), staple noodles and dried noodles. Noodles are not only popular in
Sarawak, but are increasingly popular in Peninsular Malaysia. The noodle
noodles are available in two types: white noodle noodles and soy noodle
noodles. The specialty is that the noodle taste is different from the other fried
noodles and the texture of the noodle is small and soft and chewy.

Figures 3.3 Mee Kolok Chinese and ordinary style

49

Simposium Warisan Bangsa
MAC 15-17, 2019
Penang, Malaysia

The Kolok noodles are egg noodles that are launched into sweet and
savori spices, with fats and vinegar, and decorated with chopped pork and
Char Siu for Chinese people. It is similar in style to Hakka noodles or wonton
noodles in concept, but differs from taste profiles. A popular type of oil from
cooking Char Siu to the flavor of the collok noodles versus the usual pork fat,
which gives the noodles a reddish color. The halal version of the kolok noodles
replaces the pork parts with beef (get a Beef noodle moniker) or chicken, and
lard with peanut oil or vegetables. Additional garnish material can include
mushrooms, chicken and crab meat. Kolok and kampua noodle is the same
dish from Sibu and Fuzhou.

3.4 Belacan Noodles (Mee Belacan) – Chinese Sarawakian’s

One of the most popular foods in Sarawak especially in Kuching other
than Sarawak Laksa and Kolok Mee. The delicious taste and variety make it a
favorite. This belacan noodle is a traditional and unique dish form Chinese of
Sarawak. The broth is made from shrimp braised with a little bit of belacan,
smoked sugar and even corn flour. This belacan noodle sauce is quite
concentrated because of the use of corn flour as one of the ingredients. This
belacan noodle is a homemade spinach, eaten with squid, rice eggs, raw
chives and cucumber slices. It is also eaten with chili sauce to enhance the
taste.

50