Meneroka amalan kaunseling perspektif islam dalam kalangan kaunselor

238

individualistik dan lebih terbuka untuk berkongsi dalam kajian-kajian yang melibatkan
kaunseling perspektif Islam ini. Hal ini dilihat berupaya menjadikan kaunseling perspektif
Islam sebagai satu medium kaunseling yang mantap, lebih baik dan berupaya untuk
diaplikasikan hasil daripada permuafakatan dan perkongsian menyeluruh dan bersepadu
kepada para kaunselor kerana hanya dengan platform ilmu dan kesatuan sahajalah yang
mampu untuk mengubah corak sumber kajian berkaitan kaunseling perspektif Islam ini.

Walaupun hasil dapatan kajian menyatakan bahawa kaunseling perspektif Islam
ini masih baru, ironinya ilmu-ilmu berkaitan kaunseling dari perspektif Islam telah lama
wujud dan ditunjukkan secara nyata melalui Quran dan Sunnah. Seperti yang telah
dinyatakan sebelum ini melalui penemuan pengkaji terdahulu, ilmu-ilmu berkaitan
kaunseling dan konsep hisbah telah pun wujud dan digunakan oleh para ilmuwan Islam
(Mohd Adnan Abdullah, 1997; Sapora Sipon, 2003). Namun demikian, kaunseling Islam
masih tetap dianggap baru kerana kekurangan teori, prosedur standard dan identiti
tersendiri terutama dalam falsafah dan pelaksanaan (Ab. Aziz Mohd Zin & Yusmini Md.
Yusoff, 2001). Hal ini walaubagaimanapun ada diutarakan oleh peserta kajian pertama
yang menyatakan Barat dilihat agak ke depan kerana penggunaan-penggunaan istilah yang
lebih kemas tetapi sebenarnya pengisian dan intipati kaunseling itu sendiri telah pun ada
dalam Islam. Jadi, ini merupakan satu kontradiksi yang menunjukkan ilmu kaunseling
perspektif Islam walaupun dianggap baru oleh masyarakat kini tetapi terbukti telah lama
wujud dan disokong dengan baik dan jelas melalui Quran dan Sunnah itu sendiri.

239

Selain isu kekurangan dari segi pengisian, aplikasi dan kajian berkaitan amalan
kaunseling perspektif Islam, pengkaji juga melihat hal ini berkait rapat dengan isu cabaran
dari segi pengamal. Isu ini banyak diutarakan oleh peserta kajian ketiga. Beliau
menyatakan bahawa cabaran dari isu ini datang khusus dari dalaman dan bukan dari pihak
luar yang mempertikaikan pelaksanaan amalan kaunseling perspektif Islam. Individu
dalaman yang disebutkan ini dikenal pasti sebagai pengamal kaunseling dengan latar
belakang agama yang dilihat kerap bersikap menghentam, menghukum dan berasa ‘houlier
than thou’ dengan bertindak mempersoalkan pengamal kaunseling yang mempunyai latar
belakang Barat yang ingin berubah hala ke kaunseling perspektif Islam.

Perkara ini dilihat sebagai cabaran besar yang merencatkan proses perbincangan
dan perkongsian ilmu berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam. Pengamal yang
mempunyai pandangan dan latar belakang ilmu yang berbeza berhubung isu amalan
kaunseling perspektif Islam dilihat menolak untuk meraikan perbezaan yang timbul dan
lebih memilih untuk bertelagah sesama sendiri berbanding duduk semeja dan mencari titik
persamaan serta bersama-sama bertindak membangunkan kaunseling perspektif Islam.
Pertelagahan, permusuhan dan sikap seperti ini dilihat sebagai daki yang hanya merugikan
pengamal-pengamal kaunseling perspektif Islam dari terus melangkah ke hadapan dengan
ilmu, teknik dan pendekatan yang lebih mantap dan berkesan atas nama Islam untuk
membantu para klien.

240

Pengkaji juga berpendapat isu ini memberi kesan secara langsung kepada
kompetensi kaunselor yang ingin mengamalkan kaunseling perspektif Islam dalam sesi
kendalian mereka kerana kompetensi kaunselor diperolehi hasil daripada latihan dan
permuafakatan ilmu berkaitan kemahiran, teknik dan yang seumpamanya berkaitan
spiritual dan agama dalam sesi kaunseling secara optimum (Mazidah et al., 2015; Mazidah
Mohd Dagang et al., 2013). Dewasa ini, kompentensi kaunselor berkaitan pengendalian
kaunseling perspektif Islam amat dituntut dan semakin mendapat perhatian kerana kajian-
kajian yang telah dijalankan mendapati kaunseling berasaskan agama membawa kesan
yang amat positif dan sihat kepada perkembangan dan kesejahteraan klien (Abdel-Khalek,
2007; Abdel-Khalek & Lester, 2007; Abdel-Khalek & Naceur, 2007; Ivers et al., 2016;
W.Aeshah Ameriha W Ahmad et al., 2014)

Namun demikian, apa yang dapat diperhatikan melalui kajian ini adalah cabaran
berkaitan kompetensi kaunselor ini yang termuat dalam cabaran dari segi ilmu, pendekatan
dan kemahiran kaunseling perspektif Islam berupaya diatasi dengan pelaksanaan strategi-
strategi tertentu yang ada dicadangkan oleh para peserta kajian seperti memperbanyak
latihan-latihan untuk melaksanakan kaunseling perspektif Islam seperti yang dicadangkan
oleh peserta kajian pertama, kedua dan keempat. Hal ini dilihat selari dengan cadangan
oleh Mazidah Mohd Dagang dan rakan-rakan (2015) yang menganjurkan supaya dapat
ditingkatkan pendedahan berkaitan ilmu kaunseling kepada para kaunselor, menjalankan

241

kajian-kajian lanjutan dan juga berusaha menambah sumber rujukan berkaitan kompetensi
spiritual dalam amalan kaunseling kaunselor bagi membantu peningkatan kompetensi
dalam bidang ini.

Isu cabaran dari klien sendiri juga dilihat merupakan salah satu cabaran yang harus
dihadapi untuk memartabatkan amalan kaunseling perspektif Islam dalam perkhidmatan
kaunseling. Pengkaji melihat isu yang menonjol dari aspek ini adalah berkaitan perubahan
dari pihak klien sendiri yang dilihat sukar sekiranya tiada keazaman dan keimanan dari
klien. Hal ini kerana umat Islam kini dilihat lemah dan berhadapan dengan keruntuhan nilai
moral, berada dalam krisis akhlak, kurang pegangan agama dan tidak mempunyai asas
ibadah yang kukuh (Berhanundin Abdullah & Zawawi Yusoff, 2015; Mohd Hasrul Shuhar,
2015; Rohayati Derani, 2004). Isu lemahnya pegangan umat Islam masa kini dilihat
menyumbang kepada kesukaran untuk implimentasi kaunseling perspektif Islam secara
menyeluruh. Hal ini kerana para kaunselor perlu juga bertindak sebagai pembimbing
agama kepada para klien bagi membolehkan klien berupaya untuk kembali kepada Islam
secara total meliputi hal-hal asas dalam rukun Islam.

Perkara ini secara tidak langsung memerlukan masa yang lebih panjang dan
komitmen yang jitu baik di pihak kaunselor mahupun klien untuk menjayakan sesi yang
benar-benar bertunjangkan Islam yang mana tidak semua klien akur dan patuh sepenuhnya
dengan perbincangan yang telah dijalankan dalam sesi. Terdapat juga klien yang keberatan

242

dan menolak untuk kembali kepada Islam dan perkara ini merupakan cabaran besar yang
harus ditanggapi oleh para kaunselor Muslim yang benar-benar mahu
mengimplementasikan kaunseling perspektif Islam ini kerana keengganan klien untuk
kembali kepada fitrah dan agama mampu membantutkan usaha untuk membantu klien.

Isu ini juga berkait rapat dengan isu yang telah pun dikemukakan sebelum ini iaitu
berkaitan kompetensi klien dalam menangani klien yang sebegini. Walau bagaimanapun,
diharapkan usaha gigih dan kreativiti serta ilham daripada Allah mampu membantu para
kaunselor mengatasi isu ini yang semakin membarah dan merebak dalam masyarakat Islam
dan kaunselor tidak terlepas dari bertindak sebagai da’i yang mampu membantu baik dari
segi kesejahteraan psikologikal juga dari segi memantapkan keimanan klien untuk tetap
kembali ke jalan Allah.

5.4 Implikasi Kajian

Bahagian ini akan membincangkan berkaitan implikasi dapatan kajian yang merangkumi
implikasi terhadap bidang keilmuan kaunseling, implikasi terhadap amalan kaunseling,
implikasi kepada pengamal kaunseling dan klien dan juga implikasi terhadap institusi
kaunseling.

243

5.4.1 Implikasi Terhadap Bidang Keilmuan Kaunseling

Umum mengetahui bidang kaunseling telah bertapak dan berkembang di Malaysia sejak
zaman pasca Merdeka lagi. Walaupun semakin ramai individu mula faham dan membuka
mata tentang bidang bidang kaunseling tetapi secara khususnya buat para pengamal, kualiti
amalan kaunseling perspektif Islam ini masih mempunyai ruang untuk penambahbaikkan.
Hal ini menyebabkan tahap profesionalisme kaunselor masih belum mencapai peningkatan
yang diinginkan seperti yang digariskan oleh pihak Lembaga Kaunselor Malaysia dan
pihak Kementerian Pelajaran Malaysia khususnya (Mazidah et al., 2015; Mazidah Mohd
Dagang et al., 2013). Jadi, peranan ilmu kaunseling ini dilihat amat penting dalam
menyumbang kepada perkhidmatan kaunseling yang lebih baik dan efektif.

Amalan kaunseling perspektif Islam bukanlah sesuatu yang asing dalam bidang
ilmu kaunseling di negara kita. Dapatan kajian ini berkaitan amalan kaunseling perspektif
Islam dilihat menyumbang kepada perkembangan pengetahuan dan kemahiran para
kaunselor yang meminati kaunseling jenis ini. Apa yang nyata, para kaunselor boleh
menggunakan hasil kajian ini sebagai batu loncatan untuk meningkatkan tahap keilmuan,
pengetahuan dan kemahiran mereka berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam ini. Hal
ini kerana ilmu berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam ini walaupun telah ada dalam
konteks negara kita tetapi dilihat masih belum mencukupi. Tambahan lagi kurikulum

244

pendidikan kaunseling di negara kita juga dilihat tidak memfokus khusus kepada amalan
kaunseling perspektif Islam ini. Jadi, hasil dapatan kajian ini dilihat bertindak sebagai ‘eye
opener’ kepada para ilmuan untuk terus meneroka dengan lebih mendalam dan bertindak
menghasilkan lebih banyak kajian bagi membolehkan percambahan ilmu berkaitan amalan
kaunseling perspektif Islam ini lebih mantap dan meluas.

Hasil kajian ini dilihat berupaya mengisi kekosongan berhubung kekurangan kajian
dan ilmu berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam dan berupaya dijadikan pemangkin
kepada para pengamal kaunseling untuk meneroka dengan lebih lagi berkaitan proses,
kemahiran dan teknik yang ada dalam amalan kaunseling perspektif Islam yang
bersesuaian dengan budaya dan amalan masyarakat Islam di negara ini. Selain itu, melalui
kajian ini juga para pembaca dan pengkaji seterusnya dapat mengetahui berkenaan proses
dan tahap-tahap yang berlangsung dalam amalan kaunseling perspektif Islam di samping
penggunaan pelbagai pendekatan, kemahiran dan model baru dalam bidang kaunseling
perspektif Islam. Sebagai tambahan, dapatan daripada kajian ini juga dilihat menyumbang
kepada perkembangan ilmu berkaitan pengetahuan dan penggunaan kemahiran-kemahiran
khusus dalam amalan kaunseling perspektif Islam sekaligus membuktikan teori dan
pendekatan yang dibangunkan oleh pengkaji tempatan boleh dijadikan panduan dalam
pelaksanaan amalan kaunseling perspektif Islam yang lebih baik.

245

5.4.2 Implikasi Terhadap Amalan Kaunseling

Hasil dapatan kajian ini boleh digunakan sebagai kerangka rujukan kepada para pengamal
kaunseling dalam proses membantu klien dengan menggunakan proses kaunseling acuan
Islam dan tidak terikat secara total kepada teori dan panduan yang digariskan oleh
kaunseling konvensional. Selain itu, hasil kajian ini juga dapat dijadikan contoh oleh para
pengamal kaunseling sama ada di sekolah mahupun di organisasi-organisasi lain untuk
amalan kaunseling perspektif Islam yang lebih berkesan dalam menangani isu-isu masa
kini yang semakin membelenggu masyarakat kita khususnya orang Islam sendiri.

Hasil dapatan ini juga didapati berupaya dijadikan satu nilai tambah kepada amalan
sedia ada yang dipraktikkan oleh para pengamal kaunseling dalam membantu
menyelesaikan pelbagai jenis kes dan masalah yang tiba ke meja kerja mereka. Hal ini juga
dilihat menyumbang kepada pengayaan amalan para pengamal kaunseling dalam proses
bimbingan dan kaunseling yang sedia ada dalam pengetahuan para pengamal yang juga
secara langsung didapati berupaya membantu dalam meningkatkan lagi kompetensi dan
profesionalisme para pengamal dalam bidang kaunseling perspektif Islam secara khusus.
Perkara ini dapat memberi pilihan yang jelas kepada pengamal kaunseling Muslim
terutamanya untuk mempraktikkan hasil kajian ini dalam sesi kendalian mereka.

246

5.4.3 Implikasi kepada Pengamal Kaunseling dan Klien

Dapatan kajian ini secara khusus dilihat menjadi satu medium untuk menggalakkan para
kaunselor untuk mendalami lagi ilmu-ilmu berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam.
Pengetahuan mendalam kaunselor berkaitan aspek ini bukan sahaja membantu kaunselor
menjalankan kaunseling mengikut acuan dan tuntutan Islam tetapi juga membuka ruang
dan peluang yang sangat luas untuk para kaunselor bergerak maju ke hadapan bagi
mencipta pendekatan bercirikan Islam yang lebih baik dalam bidang kaunseling bagi
melicinkan lagi proses membantu.

Selain itu, hasil dapatan kajian juga dilihat berupaya memberi input-input berguna
kepada para kaunselor berhubung proses, kemahiran dan teknik yang ada dipraktikkan
menerusi amalan kaunseling perspektif Islam dan sekaligus menyingkirkan dan membuang
stigma-stigma dan kekeliruan tentang amalan kaunseling Islam yang masih baru dan tidak
begitu kaya dengan ilmu-ilmu khusus tentang amalan kaunseling jenis ini. Hal ini sekaligus
mampu meningkatkan motivasi kepada pengamal kaunseling yang berminat meneruskan
amalan seumpama ini dalam sesi kendalian mereka melalui percambahan ilmu dan
penerusan amalan dengan input Islam.

247

Hal ini kerana, dapatan kajian ini memperlihatkan kekayaan sumber ilmu berkaitan
amalan kaunseling perspektif Islam melalui proses, kemahiran dan teknik serta keperluan
untuk penerokaan ilmu-ilmu oleh para pengamal kaunseling dengan lebih meluas dan
mendalam bagi membolehkan peningkatan kompetensi, nilai ilmu dan kemahiran
kaunselor dapat berkembang dan berlangsung dengan lebih baik dan tidak hanya bersifat
statik dan terikat hanya dengan teori dan teknik yang diketengahkan oleh kaunseling
konvensional.

5.4.4 Implikasi Terhadap Institusi Kaunseling

Seperti yang dinyatakan oleh Mazidah Mohd Dagang dan rakan-rakan (2015, 2013) dalam
kajian mereka berhubung isu integrasi agama dalam amalan kaunseling di Malaysia dan
kompetensi kaunseling pelbagai budaya dan kompetensi spiritual dalam kalangan
kaunselor berdaftar di Malaysia tentang isu berkaitan kompetensi kaunselor dalam hal
berkaitan spritual dan agama, ianya selari dengan dapatan kajian ini yang dilihat mampu
memberi kesan kepada institusi-institusi yang menawarkan kursus kaunseling, bimbingan
dan kaunseling serta yang seumpama dengannya untuk membuka ruang dan peluang yang
lebih luas bagi penggubalan kurikulum dan kursus berkaitan amalan kaunseling perspektif
Islam yang lebih baik dan mantap

248

Hal ini kerana sudah tiba masanya pihak institusi yang berkaitan kaunseling dan juga
mempunyai autoriti untuk menilai semula dan menyesuaikan pengisian kurikulum selari
dengan agama dan budaya masyarakat dalam negara kita dan tidak semata-mata mencedok
secara langsung daripada kaunseling konvensional. Dapatan kajian ini membuktikan
terdapat begitu yang ruang untuk penambahbaikkan dan penyebaran maklumat yang lebih
meluas melalui platform ilmu dan kajian dapat dilakukan melalui pihak-pihak berwajib
selaku penggubal polisi dan kurikulum bagi membolehkan ilmu-ilmu berkaitan amalan
kaunseling perspektif Islam ini disebarluas dan dimantapkan lagi.

Melalui hasil dapatan kajian ini juga pihak institusi berupaya untuk membuka mata
dan mengorak langkah untuk lebih bersikap terbuka dan proaktif dalam menggubal latihan
dan pengisian kurikulum berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam yang lebih baik dan
sempurna. Hal ini kerana kajian mendapati, latihan sedia ada yang diperuntukkan untuk
para graduan kaunseling berhubung amalan kaunseling Islam ini tidak mencukupi dan
kurang pula menyumbang dari segi kompetensi kaunselor dari sudut ini secara khusus
(Mazidah Mohd Dagang et al., 2015; Roslee Ahmad & Mohamed Sharif Mustaffa, 2002;
Roslee Ahmad, Mohamed Sharif Mustaffa, & Sulaiman Shakib Mohd Noor, 2008).

Pihak institusi kaunseling termasuk institusi pengajian tinggi, Lembaga Kaunselor
Malaysia, Persatuan Kaunseling Malaysia dan lain-lain institusi berkaitan kaunseling
melalui dapatan kajian ini dilihat mempunyai keperluan yang tinggi untuk duduk

249

berbincang bagi membolehkan tindakan berhubung latihan kompetensi untuk para
kaunselor berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam ini diwujudkan dan dimantapkan
selari dengan syariat, selari dengan keperluan dan fokus kepada masyarakat kita masa kini
yang memerlukan bantuan dari sudut kaunseling perspektif Islam. Hal ini dilihat berupaya
menyumbang kepada pemurnian kurikulum kaunseling sedia ada selain membuka ruang
latihan dan percambahan ilmu berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam ini seluas-
luasnya bagi tujuan pemantapan dan pengaplikasian ilmu-ilmu Islam dalam kaunseling
dengan sebaiknya.

5.5 Signifikan Kajian

Hasil dapatan kajian ini dilihat mampu memberi gambaran kepada pengamal kaunseling
Islam untuk melihat amalan kaunseling Islam daripada perspektif yang lebih mendalam
berdasarkan pengalaman peserta yang terlibat. Justeru, signifikan dapatan kajian ini adalah
sebagai satu sumbangan untuk mengetengahkan amalan kaunseling khusus daripada
perspektif Islam yang dilihat bersesuaian dengan konteks negara kita sebagai sebuah
negara Islam dan juga platform ilmu yang masih kurang diterokai oleh para pengkaji dalam
negara.

250

Hasil kajian ini juga didapati berupaya menyumbang kepada perkhidmatan dan
amalan bimbingan dan kaunseling di negara kita melalui pendedahan awal mengenai
amalan kaunseling perspektif Islam yang merupakan satu bentuk pendekatan yang didapati
berkesan untuk diketengahkan bagi mendepani pelbagai isu dan permasalahan dalam
bidang bimbingan dan kaunseling. Malah, kajian-kajian di Barat juga banyak yang menuju
ke arah kaunseling berbentuk keagamaan dan spiritual yang diakui kepentingan dan
keberkesanannya (Mălureanu, 2013; Morrison, Clutter, Pritchett, & Demmitt, 2009; Sink,
Cleveland, & Stern, 2007).

Amalan kaunseling perspektif Islam dilihat dapat membantu dalam meningkatkan
kesihatan mental, membantu dalam krisis emosi dan juga menangani stress dan
kebimbangan serta lain-lain masalah psikologikal (Malik Badri, 1996; Salasiah Hanin
Hamjah & Noor Shakirah Mat Akhir, 2014; Salasiah Hanin Hamjah et al., 2012; Shadiya
Mohamed S.Baqutayan, 2011). Hasil kajian ini juga dilihat memenuhi kriteria untuk
menyumbang kepada praktis bimbingan dan kaunseling yang menjurus kepada aspek
agama yang meneroka amalan kaunseling perspektif Islam dalam sesi kaunseling sebagai
alternatif yang perlu diberi perhatian penuh dalam profesion menolong.

Sebagai tambahan, kajian ini mampu menjadi wacana untuk percambahan nilai-
nilai ilmu Islam dalam diri kaunselor dan juga klien yang memfokus kepada amalan
kaunseling perspektif Islam berbanding amalan kaunseling konvensional yang

251

menyisihkan nilai-nilai agama daripada kaunseling. Dapatan kajian ini juga dilihat dapat
bertindak sebagai pemangkin kepada ilmu-ilmu kaunseling sedia ada yang berupaya untuk
membantu kemenjadian pelajar seperti yang telah digariskan dalam Falsafah Pendidikan
Negara selain boleh dijadikan asas kepada penerokaan model, proses, kemahiran, teknik
dan garis panduan amalan kaunseling perspektif Islam yang lebih mantap untuk diterapkan
di sekolah-sekolah oleh Kementerian Pendidikan pada masa akan datang.

5.6 Cadangan Penyelidikan Pada Masa Akan Datang

Kajian ini berhasil menjawab kesemua soalan kajian yang dikemukakan. Namun demikian,
soalan kajian yang dihasilkan adalah terhad kepada perkara-perkara berhubung amalan
kaunseling perspektif Islam sahaja. Diharapkan kajian ini dapat memberi gambaran tentang
amalan kaunseling perspektif Islam dalam kalangan kaunselor. Pengkaji akan datang boleh
meneruskan kajian ini secara lebih komprehensif dan meluas berhubung aspek ini.

Kajian ini juga boleh direplikasi dengan menggunakan pelbagai sumber data untuk
proses triangulasi yang berbeza dari kajian ini. Pengkaji akan datang juga boleh
melebarkan perspektif kajian ini melalui pelbagai kaedah pengumpulan data seperti
pemerhatian dan temu bual mendalam. Kajian ini dalam mengkaji amalan kaunseling
perspektif Islam masih bersifat asas dan perkara ini dilihat membuka ruang-ruang yang

252

sangat luas bagi para pengkaji seterusnya untuk menjalankan penyelidikan secara
berterusan untuk memantapkan lagi ilmu dan kemahiran untuk mengamalkan kaunseling
perspektif Islam ini.

5.7 Rumusan

Dalam bab ini, perbincangan telah dibuat berhubung dapatan kajian. Dapatan kajian yang
dibincangkan adalah berkaitan dengan soalan-soalan kajian yang dikemukakan tentang
pengetahuan kaunselor berhubung amalan kaunseling perspektif Islam, penerokaan amalan
kaunseling perspektif Islam dalam sesi kaunseling dan juga cabaran khusus yang dihadapi
berkaitan amalan kaunseling perspektif Islam dalam perkhidmatan kaunselor.

Perkara yang menjadi fokus perbincangan adalah berkaitan ringkasan dapatan
kajian, perbincangan dapatan kajian berdasarkan objektif kajian, implikasi kajian ini
terhadap bidang keilmuan kaunseling, implikasi terhadap amalan kaunseling, implikasi
kepada pengamal kaunseling dan klien serta implikasi terhadap institusi kaunseling,
signifikan kajian, cabaran-cabaran yang dihadapi pengkaji dalam menjalankan kajian,
cadangan untuk penyelidikan pada masa akan datang dan juga refleksi kendiri sebagai
pengkaji. Diharapkan kajian ini mampu memberi manfaat yang besar dalam dunia
kaunseling di Malaysia umumnya dan kaunseling perspektif Islam khususnya.

253

RUJUKAN

Ab. Aziz Mohd Zin, & Yusmini Md. Yusoff. (2001). Kaunseling Dakwah: Suatu
Pengenalan Konsep. Jurnal Usuluddin, 13, 141–152. Retrieved from http://e-
journal.um.edu.my/filebank/published_article/7670/Jurnal.Usuluddin.13.2001-
09.Aziz.Kaunseling.pdf

Ab. Aziz Mohd Zin, & Yusmini Md Yusoff. (2001). Asas-asas teknik kaunseling dakwah.
Jurnal Usuluddin, 14, 165–176.

Abdel-Khalek, A. M. (2007). Religiosity, happiness, health, and psychopathology in a
probability sample of Muslim adolescents. Mental Health, Religion & Culture, 10(6),
571–583. https://doi.org/10.1080/13674670601034547

Abdel-Khalek, A. M., & Lester, D. (2007). Religiosity, health, and psychopathology in two
cultures: Kuwait and USA. Mental Health, Religion & Culture, 10(5), 537–550.
https://doi.org/10.1080/13674670601166505

Abdel-Khalek, A. M., & Naceur, F. (2007). Religiosity and its association with positive
and negative emotions among college students from Algeria. Mental Health, Religion
and Culture, 10(2), 159–170. https://doi.org/10.1080/13694670500497197

Abdu Rahman Ibrahim. (2001). Peranan Kaunseling dalam Dakwah : Kajian Khusus di
Unit Kerjaya dan Kaunseling UiTM Shah Alam. Universiti Malaya.

Abdul Rahman Hj.Salleh. (1982). Konsep Manusia Dan Personaliti Dalam Teori
Kaunseling: Satu Analisis Dari Perspektif Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia.

254

Abdullah Mohamed. (2004). Sikap Positif dalam Perkhidmatan Kaunseling: Panduan Asas

Kaunselor Muslim. In A. S. Long, J. Awang, & K. Salleh (Eds.), International

Seminar on Islamic Thoughs Proceeding. Bangi: Fakulti Pengajian Islam, Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Abizal Muhammad Yati. (2017). Pendekatan Kaunseling Islam dalam Proses Pemulihan

Kemiskinan Harta dan Jiwa. In Konvensyen Antarabangsa Kaunseling Psikoterapi
Berperspektif Islam 2017 (pp. 18–33). Negeri Sembilan, Malaysia: Persatuan

Kaunselor Pendidikan Malaysia (PEKA).

Ahmad Fakhrurrazi, M. Z. (2017). Syuhudiyah dalam Psikologi Muslim. In Konvensyen
Antarabangsa Kaunseling Psikoterapi Berperspektif Islam 2017 (pp. 5–17). Negeri

Sembilan, Malaysia: Persatuan Kaunselor Pendidikan Malaysia (PEKA).

Ahmad Hisham Azizan. (2009). Solat dan nilai-nilai spiritual dalam menangani gelisah

dalam kalangan remaja Islam: Kajian di Sekolah Berasrama Penuh Integrasi (SBPI).

Selangor.

Aldridge, S. (2014). A Short Introduction to Counselling. SAGE. Retrieved from

www.bacp.co.uk/crs/Training/whatis

Amaludin Ab. Rahman, & Zainal Madon. (2010). Kaunseling Menjana Kesejahteraan

Hidup Remaja. In Konvensyen Kaunseling Kebangsaan. Kuala Lumpur: Universiti

Malaysia Terengganu. Retrieved from

http://www.myjurnal.my/filebank/published_article/34099/Article_9.PDF

American Counseling Association. (2004). The Practice of Professional Counseling.

255

American Psychological Association. (2018). Counseling Psychology. Retrieved August
8, 2018, from http://www.apa.org/ed/graduate/specialize/counseling.aspx

Amir Awang. (2016). Kaunseling di abad 21-suatu anjakan paradigma: dari konvensional
kepada islamik. In Asean Psychology and Counselling Conference.

Amirah Diniaty. (2013). Urgensi Teori Konseling Dan Perspektifnya Dalam Islam
Menjawab Tuntutan Konseling Religius Di Masa Depan. Al-Ta’Lim, 20(1), 312.
https://doi.org/10.15548/jt.v20i1.27

Amran Hassan, & Noriah Mohamed. (2014). Alternatif Keagamaan Dan Kaunseling;
Sebagai Rawatan Utama Mengatasi Permasalahan Homoseksualiti. Journal of Human
Development and Communication, 3, 79–92. Retrieved from
http://dspace.unimap.edu.my/xmlui/bitstream/handle/123456789/41460/Alternatif
Keagamaan Dan Kaunseling - Sebagai Rawatan Utama.pdf?sequence=1

Asmah Bee Md Noor. (2004). Dimensi Agama dan Spiritual dalam Amalan Kaunseling.
In Ahmad Sunawari Long, Jaffary Awang, & Kamaruddin Salleh (Eds.), International
Seminar on Islamic Thoughs Proceeding. Bangi: Fakulti Pengajian Islam, Universiti
Kebangsaan Malaysia.

Assagioli, R. (2006). SPIRITUAL DEVELOPMENT AND NERVOUS DISEASES – Part
I.

Benn, C. (2001). Does faith contribute to healing? Scientific evidence for a correlation
between spirituality and health. International Review of Mission, 90(356–357), 140–
148.

256

Bennet, E. ., Le, K., Lindahl, K., Wharton, S., & Tin Weng Mak. (2017). Five Out of the

Box Techniques for Encouraging Teenagers to Engage in Counseling. VISTAS Online,

17. Retrieved from https://www.counseling.org/docs/default-

source/vistas/encouraging-teenagers.pdf?

Berg, B. L., & Lune, H. (2012). Qualitative Research Methods for the Social Sciences (8th

ed.). Boston: Pearson.

Berhanundin Abdullah, & Zawawi Yusoff. (2015). Faktor Kelemahan Peradaban Islam dan

Langkah Mengatasinya. In International Conference on Empowering Islamic
Civilization in the 21st Century (pp. 978–967). Kuala Terengganu: Universiti Sultan

Zainal Abidin. Retrieved from

https://www.unisza.edu.my/icic/images/Fullpaper/78_-_Zawawi_Yusoff.pdf

Birks, M. (2008). Memoing in qualitative research Probing data and processes. Journal of
Research in Nursing Los Angeles, 13(1), 68–75. https://doi.org/10.1177/

Bruneau, L., & Protivnak, J. J. (n.d.). Adding to the Toolbox: Using Creative Interventions

With High School Students. Retrieved from

https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ978865.pdf
Cambridge Advanced Learner’s Dictionary & Thesaurus. (2017). practice Meaning in the

Cambridge English Dictionary. Retrieved August 21, 2017, from

http://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/practice

Chan, F., Berven, N. L., & Kenneth, T. R. (2015). Counseling Theories and Techniques

for Rehabilitation and Mental Health Professionals (Second). New York: Springer

257

Publishing Company.
Christine Ashby. (2011). “Whose Voice is it Anyway?”: Giving Voice and Qualitative

Research Involving Individuals that Type to Communicate. Disability Studies
Quarterly, 31(4). Retrieved from http://dsq-sds.org/article/view/1723/1771
Collins, S., & Arthur, N. (2010). Culture-infused counselling: A model for developing
multicultural competence. Counselling Psychology Quarterly, 23(2), 217–233.
https://doi.org/10.1080/09515071003798212
Corey, G. (n.d.). Integrating Spirituality in Counseling Practice. ACA Knowledge Center.
Retrieved from https://www.counseling.org/docs/default-source/vistas/integrating-
spirituality-in-counseling-practice.pdf?sfvrsn=6
Corey, G. (2013). Theory and practice of counseling and psychotherapy (9th ed.). Belmont:
Brooks/Cole/Cengage Learning.
Cossio, M. L. T., Giesen, L. F., Araya, G., Pérez-Cotapos, M. L. S., Vergara, R. L., Manca,
M., … Héritier, F. (2012). Kefahaman Amalan Islam. Uma Ética Para Quantos?,
XXXIII(2), 81–87. https://doi.org/10.1007/s13398-014-0173-7.2
Crabb, L. (1975). Basic Principles of Biblical Counseling: Meeting Counseling Needs
through the Local Church. Michigan: Zondervan.
Creswell, J. W. (2013). Qualitative inquiry and research design: Choosing among five
approaches (3rd ed.). Thousand Oaks, California: SAGE Publications.
Datu Haji Kipli, H. Y. (2017). Tazkiyah an-Nafs: Psikoterapi Perspektif Islam. In
Konvensyen Antarabangsa Kaunseling Psikoterapi Berperspektif Islam 2017 (pp. 34–

258

42). Negeri Sembilan, Malaysia: Persatuan Kaunselor Pendidikan Malaysia (PEKA).

David G. Benner. (2003). Strategic Pastoral Counseling: A Short-Term Structured Model

(2nd ed.). Michigan: Baker Academic. Retrieved from

https://books.google.com.my/books?id=KSdXoLmkAXQC&pg=PA96&lpg=PA96

&dq=pastoral+counseling+process&source=bl&ots=BilOkItsAY&sig=h5VugoW7n

Ycnkm08sbd4SwUPUpY&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiIk4z3xqzXAhVHPI8KH

Y05DtE4FBDoAQhDMAY#v=onepage&q=pastoral counseling proc
Der Pan, P. J., Deng, L.-Y. F., & Tsai, S. L. (2015). Using Kollar’s Solution-Focused

Pastoral Counseling For Bereaved Clients: The Process Of Empowerment From
Clients’ Perception. Psychological Reports: Mental & Physical Health, 115(1), 127–

148. Retrieved from

http://web.b.ebscohost.com.ezpustaka.upsi.edu.my/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid=

0&sid=ba011de2-604c-4e69-8e87-227f979cc29a%40pdc-v-sessmgr01

Der Pan, P. J., Deng, L.-Y. F., Tsai, S. L., & Yuan, S. S. J. (2015). Perspectives of

Taiwanese Pastoral Counselors on the Use of Scripture and Prayer in the Counseling

Process. Psychological Reports, 116(2), 543–563.

https://doi.org/10.2466/02.PR0.116k23w0

Dewan Bahasa dan Pustaka. (2007). Kamus Dewan (Keempat). Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Dillon, S. (2018). A List of Skills Needed to Become an Effective Counselor. Retrieved

August 9, 2018, from https://work.chron.com/list-skills-needed-become-effective-

259

counselor-5100.html

Drab, K. J. (2015). The Top Ten Basic Counseling Skills. Retrieved from

https://www.people.vcu.edu/~krhall/resources/cnslskills.pdf

Dworkin, S. L. (2012). Sample Size Policy for Qualitative Studies Using In-Depth

Interviews. https://doi.org/10.1007/s10508-012-0016-6

English Oxford Living Dictionaries. (2017). practice - definition of practice in English |

Oxford Dictionaries. Retrieved August 21, 2017, from

https://en.oxforddictionaries.com/definition/practice

Erford, B. T. (2015). 40 Techniques Every Counselor Should Know (Second). Boston:

Pearson.

Esterberg, K. G. (2002). Qualitative Methods in Social Research. Boston: McGrawHill.

Evans, D., Hearn, M., & Uhlemann, M. (1998). Counselling Micro Skills. Essential
Interviewing: A Programmed Approach to Effective Communication, 156 – 157.

Evans, G. (2013). Counselling Skills for Dummies. Chichester; UK: John Wiley & Sons.

Feitham, C., & Dryden, W. (1993). Dictionary of Counselling. London: Whurr.

Finney, J. R., & Maloney, H. N. (1985). Empirical studies of Christian prayer: A review of
the literature. Journal of Psychology and Theology, (13), 104–115.

Flick, U. (2004). A Companion to Qualitative Research. (I. S. Uwe Flick, Ernst von

Kardorff, Ed.). Glasgow. Retrieved from

http://www.sdhprc.ir/download/A_Companion_to_qualitative_research.pdf#page=1

93

260

G.Hussein Rasool. (2016). Islamic Counselling An Introduction to Theory and Practice.
New York: Routledge.

Garzon, F. (2005). Interventions that apply scripture in psychotherapy. Journal of
Psychology and Theology, 33(2), 113–121.

Geldard, D., & Geldard, K. (2005). Basic personal counselling: a training manual for
counsellors. Frenchs Forest, NSW: Pearson Education.

Given, L. (2008). The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods. California :
SAGE Publications, Inc. https://doi.org/10.4135/9781412963909

Gough, B., & Madill, A. (2012). Subjectivity in psychological science: From problem to
prospect. Psychological Methods, 17(3), 374–384. https://doi.org/10.1037/a0029313

Gutterman, J. T., & Leite, N. (2006). Solution-focused counseling for clients with religious
and spiritual concerns. Counseling and Values, (51), 39–52.

Halimah Abd Halim, & Zainab Ismail. (2015). Pendekatan Pencegahan Kaunselor Muslim
dalam Menangani Salah Laku Pelajar Sekolah Menengah di Daerah Klang , Selangor.
International Journal of Islamic Thought, 8, 17–26.

Hall, C. R., Dixon, W. A., & Mauzey, E. D. (2004). Spirituality and religion: Implications
for counselors. Journal of Counseling & Development, (82), 504–507.

Hassan Langgulung. (1990). Kaunseling dalam Masyarakat Islam. In Seminar Kebangsaan
Kaunseling dalam Masyarakat Islam. Kuala Lumpur: YADIM.

Hays, D. G., & Singh, A. A. (2012). Qualitative Inquiry in Clinical and Educational
Settings. New York: The Guilford Press.

261

Hilal Wani, Raihanah Abdullah, & Lee, W. C. (2015). An Islamic Perspective in Managing
Religious Diversity. Religions, 6, 642–656. https://doi.org/10.3390/rel6020642

Ivers, N. N., Johnson, D. A., Clarke, P. B., Newsome, D. W., & Berry, R. A. (2016). The

Relationship between Mindfulness and Multicultural Counseling Competence.
Journal of Counseling and Development, 94(1), 72–82.

https://doi.org/10.1002/jcad.12063
Ivey, A. E., D’Andrea, M. J., & Ivey, M. B. (2011). Theories of counseling and

psychotherapy : a multicultural perspective.

Jacob, S. A., & Furgerson, S. P. (2012). Writing Interview Protocols and Conducting

Interviews: Tips for Students New to the Field of Qualitative Research. The

Qualitative Report, 17(6), 1–10. Retrieved from

http://www.nova.edu/ssss/QR/QR17/jacob.pdf

Jacobs, E. (1992). Creative counseling techniques: An illustrated guide. Odessa, FL: PAR.
James, W. (2004). The varieties of religious experience : a study in human nature. Barnes

& Noble Classics.

Joshi, S., Kumari, S., & Jain, M. (2008). Religious Belief and Its Relation to Psychological
Well-being. Journal of the Indian Academy of Applied Psychology, 34(2), 345–354.

Kamal Abd Manaf. (2000). Kaunseling Islam: Satu Alternatif Baru di Malaysia. Kuala

Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Kaplan, D. M., Tarvydas, V. M., & Gladding, S. T. (2014). 20/20: A Vision for the Future

of Counseling: The New Consensus Definition of Counseling. Journal of Counseling

262

& Development, 92, 366–372. https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.2014.00164.x
Khairunnas Rajab. (2015). Nilai-nilai Holistik Dalam Kaunseling Islam. Jurnal Afkar, 17,

25–50.
Khairunnas Rajab, & Che’ Zarrina Saari. (2017). Islamic psychotherapy formulation:

considering the Shifaul Qalbi Perak Malaysia psychotherapy model. Indonesian
Journal of Islam and Muslim Societies, 7(2), 175–200.
https://doi.org/10.18326/ijims.v7i2.175-200
Khalif, A. M. (2012). Religion, Spirituality and Counseling: Can They Be Integrated?, 1–
48.
Kolllar, C. A. (1997). Solution-focused pastoral counseling. Michigan: Zondervan.
Kusmawati Hatta. (2017). Perkembangan Kaunseling dan Psikoterapi Berperspektif Islam
di Acheh. In Konvensyen Antarabangsa Kaunseling Psikoterapi Berperspektif Islam
20172. Negeri Sembilan, Malaysia: Persatuan Kaunselor Pendidikan Malaysia
(PEKA).
LeBeauf, I., Smaby, M., & Maddux, C. (2009). Adapting counseling skills for multicultural
and diverse clients. In American Counseling Association Annual Conference and
Exposition. Charlotte, North Carolina: American Counseling Association. Retrieved
from http://www.counseling.org/
Lee, C. S. (2010). Analisis Kesejahteraan Holistik Dalam Kalangan Pengamal Kaunseling
Di Malaysia. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Lincoln, Y., & Guba, E. (1985). Naturalistic Inquiry. Newbury Park, CA: Sage

263

Publications.

M Hamdani Bakran Adz-Dzaky, & Ahmad Norma-Permata. (2001). Psikoterapi &
konseling Islam : penerapan metode sufistik. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.

Mahjabeen Ahmad, & Shamsul Khan. (2016). A Model of Spirituality for Ageing Muslims.
Journal of Religion and Health, 55(3), 830–843. https://doi.org/10.1007/s10943-015-

0039-0

Malik Badri. (1996). Success With Islamic Counseling and Psychotherapy. In Seminar

Kebangsaan Kaunseling Islam IV. Kuala Lumpur.
Mălureanu, A. (2013). Pastoral Counselling of the Sick. International Journal of Orthodox

Theology, 4(4), 276–2013. Retrieved from http://orthodox-

theology.com/media/PDF/IJOT4.2013/Malureanu-Pastoral-Counselling.pdf

Mazidah, M. D., Raja Zirwatul Aida, R. I., & Azlina, A. B. (2015). Integrasi agama dalam

amalan kaunseling di Malaysia. International Conference on Empowering Islamic
Civilization in the 21th Century, (September), 600–612.

Mazidah Mohd Dagang, Raja Zirwatul Aida Raja Ibrahim, & Azlina Abu Bakar. (2015).

Intergrasi Agama dalam Amalan Kaunseling di Malaysia. In International Conference
on Empowering Islamic Civilization in the 21st Century (pp. 967–978). Kuala

Terengganu: ICIC2015. Retrieved from

https://www.unisza.edu.my/icic/images/Fullpaper/70_-

_Mazidah_Mohd_Dagang.pdf

Mazidah Mohd Dagang, Rusnani Abdul Kadir, Sidek Mohd Noah, & Maznah Baba.

264

(2013). Kompetensi Kaunseling Pelbagai Budaya dan Kompetensi Spiritual dalam

Kalangan Kaunselor Berdaftar di Malaysia. Journal of Business and Social
Development, 1(2), 66–79. Retrieved from

http://www.myjurnal.my/filebank/published_article/25580/7.pdf

McGoldrick, M. (1988). Presentation to the Student-Associate Organization of the

American Association for Marital and Family Therapy. In American Association for

Marital and Family Therapy Annual Conference. Chicago.

Mcleod, J. (2004). An introduction to counselling (Third). New York: Open University

Press. Retrieved from

https://www.mheducation.co.uk/openup/chapters/0335211895.pdf
Md Noor Saper. (2012). Pembinaan modul bimbingan “Tazkiyah An-Nafs” dan kesannya

ke atas religiositi dan resiliensi remaja. Universiti Utara Malaysia.

Md Noor Saper. (2016). Keperluan Kaunseling Perspektif Islam dalam Perkhidmatan

Bimbingan dan Kaunseling. In Asean Psychology and Counselling Conference (pp.
324–334). Kuala Lumpur: Penerbit MARA.

Md Noor Saper. (2017). Teori dan Amalan dalam Kaunseling Islam. In Konvensyen
Antarabangsa Kaunseling Psikoterapi Berperspektif Islam 2017 (pp. 53–61). Negeri

Sembilan, Malaysia: Persatuan Kaunselor Pendidikan Malaysia (PEKA).

Melati Sumari, Ida Hartina Ahmed Tharbe, Norfaezah Md Khalid, & Azmawaty Mohamad

Nor. (2014). Teori Kaunseling dan Psikoterapi. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti

Malaya.

265

Meriam Ismail, & Noor Azniza Ishak. (2016). Penggunaan Terapi Quranic Soul dalam
Menyantuni Hati Pelajar. In Asean Psychology and Counselling Conference. Kuala
Lumpur: Penerbit MARA.

Merriam, S. (2009). Qualitative research: A guide to design and implementation. San
Francisco, CA: Jossey-Bass.

Michigan Counseling Association Licensure Committee. (2009). Licensed Professional
Counselor Quick Fact Sheet.

Miller, A. (2018). Top Eight Attributes of an Effective Counselor. Retrieved August 9,
2018, from https://work.chron.com/top-eight-attributes-effective-counselor-
22250.html

Misnan Jemali. (1989). Bimbingan dan Kaunseling dari Perspektif al-Quran dan al-
Sunnah. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mizan Adiliah Ahmad Ibrahim, Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali, & Hanif Osman.
(2006). Kaunseling dalam Islam. Nilai: Kolej Universiti Islam Malaysia.

Mohamed Hatta, S. (2016). The Meaning of Life. In Asean Psychology and Counsellling
Conference.

Mohamed Sharif. (1998). Kaunseling Islam. Jurnal Pendidikan UTM, 4, Bil.1(April), 19–
30.

Mohamed Sharif Mustaffa, Roslee Ahmad, & Sulaiman Shakib Mohd Noor. (2003). Ciri-
ciri kaunselor dan pendekatan kaunseling Islam. Seminar Antarabangsa Guru-Guru
Agama Singapura (PERGAS), (June), 0–20.

266

Mohd Adnan Abdullah. (1997). Pelaksanaan Kaunseling Islam: Satu Kajian Tentang
Operasi yang Dijalankan oleh Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu (JHEAT).
Universiti Islam Antarabangsa.

Mohd Fauzi Hamat. (2005). Kaedah Mengatasi Kebimbangan dalam Kaunseling: Analisis
dari Perpektif Al-Ghazali. Jurnal Hadhari 3 (1) (2010) 41-57 The National University
of Malaysia *Corresponding Author. E-Mail: [email protected] Copyright 2011
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Dan Institut Islam Hadhari UKM
Www.Ukm.My/Jhadhari, 3(1), 41–57.

Mohd Hasrul Shuhar. (2015). Nilai-Nilai Penting Individu Muslim Menurut Al-Ghazali.
Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari Bil, (9). Retrieved from
https://umexpert.um.edu.my/file/publication/00002849_121348.pdf

Moloney, L. (2016). Defining and delivering effective counselling and psychotherapy.
Melbourne. Retrieved from https://aifs.gov.au/cfca/sites/default/files/cfca38-
effective-counselling.pdf

Monroe, P. G. (n.d.). Guidelines for the Effective Use of the Bible in Counseling. Biblical
Theological Seminary. Retrieved from http://thecrossingchurch.com/wp-
content/uploads/pdfs/usesOfScriptureInCounseling.pdf

Morrison, J. Q., Clutter, S. M., Pritchett, E. M., & Demmitt, A. (2009). Perceptions of
Clients and Counseling Professionals Regarding Spirituality in Counseling.
Counseling and Values, 53(3), 183–194. https://doi.org/10.1002/j.2161-
007X.2009.tb00124.x

267

Morrow, S. L., & Smith, M. L. (2000). Qualitative research for counseling psychology. In

Handbook of counseling psychology (3rd ed., p. 865). New York: Wiley.

Muhd Mansur Abdullah. (1987). Proses Kaunseling. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Muslim Bin Al-Hajjaj Al-Qushairi An-Naisaburi. (1991). Hadis 49.

Nelson-Jones, R. (2008). Basic Counselling Skills: A helpers manual. London: Sage

Publications.

New Zealand Association of Counsellors. (2002). Code of Ethics: A Framework for Ethical

Practice, 17.
Nik Rosila Nik Yaacob. (2012). Kaunseling Islam: Suatu Keperluan. DP. Jilid, 12(1), 72–

79. Retrieved from http://education.usm.my/images/docs/DigesPendidik/DP2012-

1/dp2012-1-10.pdf

Nor Anisah Abdul Malek. (1985). Konsep manusia menurut pandangan Islam: satu

pemikiran ke arah pembentukan teori kaunseling Islam. Kuala Lumpur: Arena Ilmu.

Norhafizah Musa, Azahar Yaakub@Ariffin, Siti Suhaila Ihwani, Adibah Muhtar, Zaharah
Mustafa, & Mohd Hambali Rashid. (2018). Psikoterapi Islam menurut al- Qur’an dan

al -Sunnah dalam mengurus tekanan pesakit kanser payudara. Journal of Social
Science and Humanities, 13(2), 131–140.
Norhafizah Musa, & Che Zarrina Sa’ari. (n.d.). Teori Psikoterapi Islam dalam Menangani

Stres. Retrieved from

http://conference.kuis.edu.my/pasak2017/images/prosiding/NORHAFIZAH_MUSA

268

_1.pdf
Norhayati Yaacob. (2013). Kajian Terhadap Faktor Kemurungan Bagi Pelajar Darjah

Empat, Darjah Lima Dan Darjah Enam Di Tiga Buah Sekolah Agama Daerah Johor
Bahru, Johor Darul Ta’Zim, Malaysia Norhayati.
Nur Fadhilah Abdullah Fauzi, & Mariani Omar. (2002). Pendekatan Kaunseling Teori
Pemusatan Insan dalam Proses Kaunseling: Satu Analisis Menurut Perspektif Islam,
(1993), 74–84.
O’brien, E. R., & Curry, J. R. (2010). Preparing Emergent Counselors to Work With
Spiritually Diverse Clients: Implications for Supervision. American Counseling
Association. Retrieved from http://www.census.gov/
Ortlipp, M. (2008). Keeping and using reflective journals in the qualitative research
process. The Qualitative Report, 13(4), 695–705.
Othman Lebar. (2014). Penyelidikan Kualitatif Pengenalan Kepada Teori dan Metode.
Tanjong Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Park, C. L. (2007). Religiousness/spirituality and health: a meaning systems perspective.
Journal of Behavioral Medicine, 30(4), 319–328. https://doi.org/10.1007/s10865-
007-9111-x
Patton, M. Q. (2002). Qualitative research and Evaluation Methods (3rd ed.). California:
SAGE Publications, Inc.
Patton, M. Q. (2015). Qualitative Research & Evaluation Methods: Integrating Theory and
Practice (4th ed.). United States of America: SAGE Publications, Inc.

269

Paukert, A. L., Phillips, L. L., Cully, J. A., Romero, C., & Stanley, M. A. (2011).

Systematic Review of the Effects of Religion-Accommodative Psychotherapy for
Depression and Anxiety. Journal of Contemporary Psychotherapy, 41(2), 99–108.

https://doi.org/10.1007/s10879-010-9154-0

Pew-Templeton Global Religious Futures Project. (2012). The Global Religious

Landscape. Retrieved from http://assets.pewresearch.org/wp-

content/uploads/sites/11/2014/01/global-religion-full.pdf

Pompon, R. H. (2017). 5 Benefits to Integrating Counseling Skills Into Your Practice.

Retrieved August 9, 2018, from

https://www.medbridgeeducation.com/blog/2017/09/5-benefits-to-integrating-

counseling-skills-into-your-practice/

Rao, S. N. (2006). Counselling and Guidance (Second). New Delhi: Tata McGraw-Hill

Publishing Company Limited.

Ratner, C. (2002). Subjectivity and objectivity in qualitative methodology. Forum

Qualitative Sozialforschung, 3(3). https://doi.org/10.4135/9781446222041.n18
Richards, S., Bartz, J. D., & O’Grady, K. a. (2009). Assessing religion and spirituality in

counseiing: Some reflections and recommendations. Counseling and Values,
54(October), 65–80. https://doi.org/10.1002/j.2161-007X.2009.tb00005.x

Rohayati Derani. (2004). Persepsi Ibu Bapa Terhadap Faktor-Faktor Keruntuhan Akhlak

Remaja Islam Masa Kini: Satu Tinjauan di Taman Aman Anak Bukit, Alor Setar

Kedah. Universiti Teknologi Malaysia. Retrieved from

270

http://www.fp.utm.my/epusatsumber/pdffail/ptkghdfwp2/p_2004_5758_5524fd02a3
3545bb98e6b186be8904e7.pdf
Roslee Ahmad, & Mohamed Sharif Mustaffa. (2002). Keperluan Kaunseling Dalam
Organisasi Di Alaf 21. Johor Bahru.
Roslee Ahmad, Mohamed Sharif Mustaffa, & Sulaiman Shakib Mohd Noor. (2008).
Pendekatan kaunseling daripada perspektif Islam. In International Conference on the
Education of Learner Diversity (pp. 1–21). Bangi: Pusat Pendidikan Kepelbagaian
Pelajar, Fakulti Pendidikan UKM.
Roslee Ahmad, Mohamed Sharif Mustaffa, Sulaiman Shakib Mohd Noor, & Ahmad
Jazimin Jusoh. (2008). Pendekatan Kaunseling Islam untuk Menangani Masalah
Tingkah Laku Seksual Pelajar. Satu Konsep Pemikiran. In International Seminar On
Islamic Science and Technology. Kuala Lumpur: Universiti Teknologi Malaysia.
Rosniati Hakim. (2013). Studi Islam Tentang Akhlak Konselor. AL-Ta Lim, 20(1), 299.
https://doi.org/10.15548/jt.v20i1.26
Saba Rasheed, S. A., Liu, W. W. M., & Majeda, H. (2004). Islam 101: Understanding the
religion and therapy implications. Professional Psychology: Research …, 35(6), 635–
642. https://doi.org/10.1037/0735-7028.35.6.635
Salasiah Hanin Hamjah. (2008). Pendekatan Da‘Wah Al-Irsyad Al-Nafsiyy Menurut Al-
Ghazali : Satu Kajian Di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam Negeri Sembilan.
Tesis UKM.
Salasiah Hanin Hamjah. (2010). Bimbingan Spiritual Menurut al-Ghazali dan

271

Hubungannya dengan Keberkesanan Kaunseling : Satu Kajian di Pusat Kaunseling
Majlis Agama Islam Negeri Sembilan ( PK MAINS ). Jurnal ISL MIYY, 32(32), 41–

61.

Salasiah Hanin Hamjah. (2016). Pendekatan Kaunseling Spiritual Menurut Al-Ghazali.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Salasiah Hanin Hamjah, & Nadhirah Muhamad Arib. (2015). Discussion on Religious
Practice in Counseling : a Preliminary. Mediterranean Journal of Social Sciences,
6(6), 394–401. https://doi.org/10.5901/mjss.2015.v6n6s5p394

Salasiah Hanin Hamjah, & Noor Shakirah Mat Akhir. (2014). Islamic Approach in
Counseling. Journal of Religion and Health, 53(1), 279–289.

https://doi.org/10.1007/s10943-013-9703-4

Salasiah Hanin Hamjah, Zainab Ismail, & Noor Shakirah Mat Akhir. (2012). Kaedah
penerapan ibadah dalam kaunseling salasiah. Jurnal Teknologi, 59, 87–92.

Saldana. (2009). An Introduction to Codes and Coding. In The Coding Manual for
Qualitative Researchers (pp. 1–31). https://doi.org/10.1519/JSC.0b013e3181ddfd0a

Sapora Sipon. (2003). Kaunseling - Islam membantu tanpa mengira agama. Utusan

Malaysia. Retrieved from

http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2003&dt=0327&pub=Utusan_Malays

ia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm

Schimmel, C. J., & Jacobs, E. (2011). Ten Creative Counseling Techniques for Helping

Clients Deal With Anger. Retrieved from http://www.counseling.org/

272

Shadiya Mohamed S.Baqutayan. (2011). An Innovative Islamic Counseling. International
Journal of Humanities and Social Science, 1(21), 178–183.

Shamsul Bahrain Haron. (2017). Aplikasi Ciri-Ciri Taqwa dalam Amalan Kaunseling
Berperspektif Islam. In Konvensyen Antarabangsa Kaunseling Psikoterapi
Berperspektif Islam 2017. Negeri Sembilan, Malaysia: Persatuan Kaunselor
Pendidikan Malaysia (PEKA).

Shuriye, A. O. (2004). Islamic Ethics in Professional Values. In Ahmad Sunawari Long,
Jaffary Awang, & Kamaruddin Salleh (Eds.), International Seminar on Islamic
Thoughs Proceeding (pp. 519–525). Bangi: Fakulti Pengajian Islam, Universiti
Kebangsaan Malaysia.

Sink, C. A., Cleveland, R., & Stern, J. (2007). Spiritual formation in christian school
counseling programs. Journal of Research on Christian Education, 16(1), 35–63.
https://doi.org/10.1080/10656210701381098

Siti Zalikhah Md Nor. (2002). Kaunseling Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

South Carolina Legislature. (n.d.). Title 40 - Professions and Occupations.
Syamsi, N. (2013). Mengembangkan Psychological Strength Peserta Didik Melalui

Bimbingan Dan Konseling. Al-Ta’Lim, 20(2), 380.
https://doi.org/10.15548/jt.v20i2.35
Taip Abu, & Abdul Halim Othman. (2009). Kaunseling Untuk Kesejahteraan – Satu Kajian
Kes Perkhidmatan Kaunseling Di Universiti Kebangsaan Malaysia. Jurnal Personalia

273

Pelajar, 12(June), 1–17.
Tareq M Zayed. (2014). Conceptual and Practical Understanding of Counseling in Islam.

Malaysian Online Journal of Counseling, 2, 15–27.
Unluer, S. (2012). Being an Insider Researcher While Conducting Case Study Research.

The Qualitative Report, 17(29), 1–14. Retrieved from
http://www.nova.edu/ssss/QR/QR17/unluer.pdf
W.Aeshah Ameriha W Ahmad, Rohaizan Baru, & Mohd Shahril Othman. (2014). The
Spiritual Competence Aspect in Counselling Service. International Journal of
Management Sciences, 2(10), 469–478.
Walker, D. F., Gorsuch, R. L., Tan, S.-Y., & Otis, K. E. (2008). Use of religious and
spiritual interventions by trainees in APA-accredited Christian clinical psychology
programs. Mental Health, Religion & Culture, 11(6), 623–633.
https://doi.org/10.1080/13674670701867648
Walker, D. F., Gorsuch, R. L., & Tan, S. (2005). Therapists’ Use of Religious ond Spirituoi
Interventions in Christion Counseling: A Preiiminory Report. Counseling and Values,
49(January), 107–120.
Weinstein, C., Parker, J., & Archer, J. (2002). College counselor attitudes toward spiritual
and religious issues and practices in counseling. Journal of College Counseling.
Weiss, J. F. (1999). A Qualitative Investigation of Counseling Students’ Attitudes Toward
Addressiong Spiritual Issues in Counseling. University of Georgia.
Wilson, W. P. (1998). Religion and Psychoses. In Handbook of religion and mental health.

274

(pp. 161–173). San Diego: Academic Press. Retrieved from
http://cachescan.bcub.ro/e-book/E1/580596/161-253.pdf
Wolf, Z. R. (2003). Exploring the Audit Trail for Qualitative Investigations. Nurse
Educator, 28(4), 175–178. https://doi.org/10.1097/00006223-200307000-00008
Yatimah Sarmani. (2005). Pendekatan kaunseling Islam : satu analisis kualitatif model
kaunseling berasaskan sifat-sifat manusia oleh Imam Al-Ghazali. Universiti
Teknologi Malaysia.
Yin, K. R. (2014). Case Study Research Design and Methods (Fifth). Los Angeles: SAGE
Publications.
Yin, K. R. (2015). Qualitative Research From Start to Finish (Second). New York: The
Guilford Press.
Yusmini Yusoff. (2014). Malaysian Muslim Counsellor s ’ Perceptions on Value-Neutral
Stance and Religious Values in Counseling Practice : A Preliminary Study. Journal
of Usuluddin, 40(December), 173–198. Retrieved from
https://www.google.com.my/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&ved=
0CCMQFjAB&url=http://umijms.um.edu.my/filebank/published_article/7166/Jurnal
.Usuluddin.40.2014-
08.Yusmini.Counselling.pdf&ei=ZQ0zVaPqM4u0uASyqYDACw&usg=AFQjCNG
EbkgDWSU0rbucHGld6RgcJprG
Zaharudin. (2017). Psikologi Islam Perspektif Malik Badri. Jurnal Psikologi Islami, 3(1),
43–51.

275

Zanariah Abdul Rahman, & Ishak Md Shah. (2015). Measuring Islamic Spiritual
Intelligence. Procedia Economics and Finance, 31(15), 134–139.
https://doi.org/10.1016/S2212-5671(15)01140-5

Zietlow, B. D. (2016). The Counseling Process: The Relationship Between Pastor and
Adolescent Males with No Father Figure. Wisconsin Lutheran Seminary. Retrieved
from
https://essays.wls.wels.net/bitstream/handle/123456789/4251/Zietlow.pdf?sequence
=1&isAllowed=y

Zinnbauer, B. J., & Pargament, K. I. (2000). Working With the Sacred: Four Approaches
to Religious and Spiritual Issues in Counseling. Journal of Counseling &
Development, 78(2), 162–171. https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.2000.tb02574.x

�...

.•. NNE. LT.A.NSUrDID1KIlStI.-TN.1 U.N.IVERSm.

��,,��;ci=';�:�sp��.��,����5()S4'.lt·U�A�J�..
PENDIDIKAN SU IDR IS

35�TanjongMaUm ..

.. .... ..
... .
·

•. .

Rujukan Tuan UPSIIlPS-l/623.5

Rujukan Kami 10 Januari 2017

Tarikh

KEPADA SESIAPA YANG BERKENAAN
Tuan/Puan.

PENGESAHAN PELAJAR UNTUK MEMBUAT PENYELlDIKAN

Perkara dl atas adalah dirujuk dengan segaJa hormatnya.

P2.rogramAdPaJeanhgadjiimanakSluismwkaaznahpe, lUajnairvseersbitaigPaeimndaindaikannamSauldtaann nombor matrik sepertl dJ bawah adaJah pelajar

Idris (UPSI);

Nama Pelajar Noraiml Aainaa Bintl Omar
No. Kad Pengenalan : 860714435250

No. Matrik M20142002082

Program Pengajian : Ijazah Sarjana Pendidikan (Bimbingan dan KaunseJlng)
Bidang Pengajian MT22 - Bimblngan dan Kaunseling

Fakulti : Fakulti Pendidikan dan Pembangunan Manusls
Ses; Kemasukan
. Semester 2 Sesl 2014/2015

3. Sehubungan itu, pihak kami memohon jasa balk pihak tuan supaya dapat membenarkan peJajar tersebut
membuat kajian serta penyelidlkan di tempat tuan/puan bagi memenuhl pengajlan bellau dl UPSI.

Sekian. untuk makluman.

" KOMITED MEMBAWA PERUBAHAN DALAM PENDIDIKAN "

Yang benar,

rJo;�ROekan DR. IIAHZAN BIN ARSHAD )

Institut Peogajian Siswazah

Rujukan Tuan UPSIIlPS·1f623.5
10 January 2017
Rujukan Kami

Tarikh

TO WHOM IT MAY CONCERN
Sir/Madam,
STUDENT VERIFICATION FOR CONDUCTING RESEARCH

I would like to bring your attention regarding the above matter.

2. I hereby verified student mentioned in this letter (as per name and matrix number below) is a student of
Graduate Studies Programme at Sultan Idris Education University (UPSI);

Student Name : Noraiml Aainaa Sintt Omar
: 860714435250
Identity Card Number
M20142002082
Matrix Number
: Master of Education (Guidance and Counseling)
Programme : MT22 - Guidance and Counseling
Field of Study ; Faculty of Education and Human Development
Faculty
: Semester 2 Session 2014/2015
Intake

ct3oo. mgipvelePtpiroeionrrmotoifshsaiebornotvhfeoersmitsha.ettearb, oInvsetistututedeonftGtoracdounadteucSt thuidsiesstu(dIGy San) disrseeseekairncgh your kindness and co-operation
at your premises for the

Thank you.

Yours Sincerely,

i-· Q

J

( PROFESOR DR. MAHZAN BIN ARSHAD )

Dean

Institute Of Graduate Studies

4. .3 2. I. A PROTOKOL TEMUBUAL UNTUK RESPONDEN KAJIAN

1. B 6. AMALAN KAUNSELING PERSPEKTIF ISLAM DALAM KALANGAN KAUNSELOR

7. .6 5. 4. .3 2. I SOALAN PEMBUKAIMEMBINA HUBUNGAN:
I Ucapan pendahuluan dan penghargaan atas kesudian menyertai kajian
8. I Bertanya khabar dan keselesaan klien untuk ditemuramah
I Memohon kebenaran untuk memulakan sesi temuramah
.9
I Memulakan temuramah :
i12 I 1I i .01
Boleh tuan/puan kongsikan latar belakang pendidikan dalam bidang kaunseling?
..
'_5�-1-Apakah pengalaman tuan/puan dalam bidang kaunseling-d-ar-i-s-e-g-i-a�m-a-la-n-?-K'-e�k�e-r-ap-a-n-m-e-n-ge-n-d-a-Iik--'a-n-s-e-si-,J-'enis klien dan
i.31
sebagainya.

I Adakah tuan/puan merupakan seorang kaunselor berdaftar? Bilakah tuan/puan mula berdaftar?

I SEJAUH MANA PENGETAHUAN KAUNSELOR TENTANG KAUNSELING PERSPEKTIF ISLAM?

I Apa yang boleh tuan/puan kongsikan tentang kaunseling Islam? Apakah perbezaan antara kaunseling Islam dengan kaunse

konvensional?

Pada penilaian tuan/puan sendiri, adakah memadai pengetahuan anda dalam bidang kaunseling Islam ini? Mengapa?
I Apakah elemen-elemen yang ada dalam kaunseling perspektifIslam?
I Apakah pandangan tuan/puan tentang manusia berdasarkan konsep Islam')
I Sudah berapa lama tuan/puan menggunakan kaedah ini dalam pengendalian sesi?
I Boleh tuan/puan terangkan kekerapan tuan/puan menggunakan proses kaunseling Islam dalam sesi kaunseling yang

dikendalikan?

I Kaunseling Barat melihat manusia berdasarkan tiga domain; kognitif, afektif dan psikomotor. Pada pendapat tuanJpuan ada
kaunseling perspektif Islarn juga sarna?
I Adakah terdapat model kaunseling Islam khusus yang digunakan? Boleh kongsikan?
I Mengapa perlunya proses kaunseling perspektifIslam ini?

I Apakah keistimewaan yang terdapat pada kaunseling jenis ini?

L Apak�h kemabi1"<ln-kemalliral1_lang per@ ada pada kaunselor yang ingin menjalankan proses kaunseling perspektif Islam?
i Bagaimana pula dan selD atitud kaunselor?

C I BAGAIMANAKAH PENGGUNAAN PROSES KAUNSELING SPIRITUAL PERSPEKTIF ISLAM DALAM

2. 1. KALANGAN KAUNSELOR?

4. .3 I Penerokaan dianazan nentinz dalam kaunselinz biasa. Adakah nenerokaan ini iuza nentinz dalam kaunselinz Islam?
I Adakah moses membina altematif nerlu dalam kaunselin
.01 9. 8. .7 6. 5. I Dalam proses perbincangan altematif, adakah semuanya datang dari klien sendiri atau kaunselor? Atau altematif secara ter

D .41 1.3 12. .1 dari al-Ouran? Boleh tuan/nuan huraikan?
I Bazaimana kaunselor dan klien membincanzkan fasa tindakan daJam moses kaunselin
.2 1.
roses kaunselinz ienis ini?
.)4. '"

SURAT PENGENALAN

Assalamualaikum dan Salam Sejahtera,

Nama saya ialah Noraimi Aainaa binti Omar dan merupakan seorang pelajar Sarjana Pendidikan
Bimbingan dan Kaunseling di Universiti Pendidikan Sultan Idris. Saya sedang menyiapkan
disertasi sarjana saya berhubung proses kaunseling perspektif Islam dalam kalangan kaunselor.
Jika tuan/puan adalah kaunselor Muslim yang menjalankan sesi kaunseling menggunakan proses
kaunseling perspektif Islam dan benninat untuk terlibat dalam kajian ini, saya amat berbesar hati
untuk menemubual tuan/puan menggunakan mana-mana medium yang mudah dan disukai
(bersemuka atau atas talian).

Untuk terlibat dalam kajian ini sebagai salah seorang responden, tuanlpuan haruslah memenuhi

kriteria berikut :

1. Seorang kaunselor Muslim
2. Berumur dalam lingkungan 25-60 tahun
3. Ada menjalankan sesi kaunseling secara aktif
4. Menjalankan proses kaunseling perspektif Islam

Sebagai tambahan, tuan/puan boleh memaklumkan kepada saya berapa lama masa yang boleh
diambil untuk temubual berlangsung demi mengoptimumkan waktu perjumpaan dan
mengelakkan sebarang pembaziran masa dan juga tenaga kerana temubual lazimnya berlangsung
selama 30 hingga 40 minit. Saya akan berusaha sebaik mungkin untuk menguruskan masa untuk
temubual ini berlangsung. Saya amat berminat untuk mengetahui dengan lebih lanjut berhubung
pengetahuan, pendapat, pemikiran, pengalaman dan cabaran tuan/puan berhubung proses
kaunseling perspektif Islam ini.

Mohon pertimbangan pihak tuan/puan untuk memaklumkan kepada saya sekiranya berminat
untuk menjadi peserta kajian ini. Sebarang kerjasama daripada pihak tuan/puan amatlah saya
hargai.

Yangbenar,

Noraimi Aainaa binti Omar

Pelajar Sarjana Pendidikan Bimbingan dan Kaunseling
Jabatan Psikologi dan Kaunseling

Universiti Pendidikan Sultan Idris

o 11-52666777/mie [email protected]
_

BORANG PERSETUJUAN TERMAKLUM

TAJUK KAJIAN

Proses Kaunseling PerspektifIslam dalam Kalangan Kaunselor

PENDAHULUAN

Tujuan borang ini adalah untuk memberi maklumat yang mungkin akan memberi kesan kepada
untuk TERLIBAT atau TIDAK TERLIBAT dalam kajian ini dan juga sebagai
an�akeputusan
rekod persetujuan untuk mereka yang menyatakan kesanggupan untuk terlibat. Temubual secara

individu akan dijalankan secara bersemuka atau atas talian bergantung kepada kehendak anda.

PENGKAJI

Noraimi Aainaa binti Omar

Jabatan Psikologi dan Kaunseling, Universiti Pendidikan Sultan Idris

DESKRIPSI KAJIAN

Kajian berkaitan kaunseling dalam perspektif Islam semakin mendapat tempat dalam dunia
kaunseling. Terdapat kajian-kajian yang menggabungjalin pendekatan Islam dengan scsi
kaunseting supaya bersesuaian dengan agama dan budaya setempat. Namun demikian, masih
kurang kajian khusus berkaitan proses kaunseling perspektif Islam dijalankan dalam scting
negara kita dan hal ini dilihat perlu diteroka bagi membolehkan percambahan pengetahuan dan
idea-idea bam untuk diketengahkan bagi mengoptimumkan lagi aplikasi kaunseling dalam
mernbantu klien. Jadi, kajian ini memfokus kepada proses kaunseling perspektif Islam dalarn
kalangan kaunselor untuk melihat sejauhmana pengetahuan, pemikiran, pandangan dan cabaran
yang dihadapi semasa proses ini berlangsung dalam sesi kaunseling yang dijalankan.

Jika anda memutuskan untuk terlibat dalam kajian ini, anda akan menyertai kajian berhubung
dengan pengetahuan, pendapat, pernikiran, pengalaman dan cabaran yang dihadapi berhubung
dengan proses kaunseling perspektif Islam yang anda praktikkan. Jika anda menyatakan
persetujuan, anda akan terlibat dalam temu bual secara individu yang dirakamkan dan
mengambil masa lebih kurang 30 ke 40 minit. Temu bual akan dijalankan secara bersemuka at au
atas talian bergantung kepada kesesuaian anda. Anda mungkin akan diminta untuk meJihat
sernula respons yang telah anda berikan kemudian untuk memastikan pengkaji memahami
perspektif anda dengan betul. Semua bentuk rakaman akan dimusnahkan setelah proses verifikasi

trankrip dijalankan.

POTENSI RISIKO KETIDAKSELESAAN DAN FAEDAH

�emJhh.pBteeernnrhguulibbbauutnaaglnpkaaaddajaialanbhilbiane-ib,rsilitafiaatdmasausksaae.rbeaPlraeanndggaknariajsinikdaoakasnaekbabanegraudisidpaehesadearhutaknatbunoklekmhe ealitnadsuynegsieurrnteatku.okdSm-ermeenkuoaamd aaastknpadenak

supaya semua maklumat akan kekal sulit dan akan menurut standard kerahsiaan yang tinggi.
Faedah yang akan didapati hasil penglibatan dalam kajian ini adalah sebagai penyumbang
kepada kesedaran proses kaunseling perspektif Islam yang seterusnya memberikan satu

perspektif yang efektif buat dunia kaunseling.

KERAHSlAAN

Kesemua data dan maklumat yang anda berikan untuk kajian ini akan dijaga kerahsiaannya.
Kesemua data mentah akan disimpan dalam fail-fail keselamatan oleh pengkaji. Keputusan
kajian akan dilaporkan dalam bentuk rumusan sahaja dan tidak ada sebarang maklumat
berkenaan individu akan dipersembahkan kecuali terdapat kebenaran yang jelas untuk berbuat

demikian.
PENYERTAANSUKARELA

Penyertaan anda dalam kajian ini adalah sepenuhnya secara sukarela. Anda mempunyai hak
untuk menarik diri daripada kajian ini pada bila-bila masa. Sepanjang temu bual, anda
mempunyai hak untuk menjawab atau tidak menjawab sebarang soalan yang diajukan. Walaupun
anda memilih untuk menyertai dan menarik diri kemudian, sebarang komen yang anda buat tidak
akan digunakan dalam kajian ini dan akan dimusnahkan. Anda juga mempunyai hak untuk
melihat keputusan kajian ini jika anda ingin berbuat demikian. Salinan keputusan kajian boleh
didapati dengan menghubungi pengkaji kelak.

-

KEBENARANPESERTA

Saya, (nama penuh) , telah membaca dan memahami kesemua

maklumat berhubung tujuan kajian ini dan juga hak dan tanggungjawab saya sebagai peserta

kajian. Tanda tangan saya di bawah sebagai tanda bahawa saya bersetuju untuk menyertai kajian

ini tertakluk kepada terma dan syarat yang telah disenaraikan di atas.

Saya, (nama penuh) , memberi kebenaran kepada pengkaji untuk

menggunakan, menerbitkan dan menerbitkan semula, dalam konteks kajian, rakaman audio suara

saya untuk kajian ini

Tanda tangan _
Tarikh

---------------

Terima kasih atas penyertaan anda!

Yangbenar,

Noraimi Aainaa binti Omar

Pelajar Sarjana Pendidikan Bimbingan dan Kaunseling
Jabatan Psikologi dan Kaunseling

Universiti Pendidikan Sultan Idris
011-52666777

[email protected]

__j

SENARAI SEMAK KAUNSELING PERSPEKTIF ISLAM

BIL ITEM -----.---�- .. -,- ... --.-- .-_._. _._. __ .

VA TIDAK

1. Saya tahu tentang kaunseling perspektif Islam

2. Saya ada mengamalkan kaunseling perspektifIslam

3. Proses kaunseling kendalian saya mempunyai unsur-unsur Islam

4. Saya memulakan sesi dengan salam, Bismillah dan al-Fatihah

5. Memberi kefahaman tentang konsep kaunseling menurut Islam

6. Memberitahu penekanan konsep kaunseling yang akan digunakan
kepada klien

7. Meminta persetujuan klien tentang pendekatan yang akan digunakan

8. Penerokaan latar pengetahuan Islam klien

9. Ada berbincang tentang konsep musibah dalam sesi
10.
. --------.-.------.-------------.----�--. .. _._--_ .. _-_ . ..-."'.-

Memupuk sifat optimis terhadap Allah dalam sesi

11. Membawa klien berfikir tentang hubungannya dengan Tuhan dan

manusia

12. Ada menggunakan elemen-elemen yang menyentuh hati klien

13. Berbincang altematif dari perspektif Islam

--

14. Bimbingan tentang muhasabah diri klien

15. Merumuskan masalah berdasarkan kefaharnan Islam

16. Memberi ubat yang bersesuaian dengan masalah klien berdasarkan

hubungan dengan Allah dan juga rnanusia

----"-_.-

_--

KEBENARANPESERTA

kimSnaaiajyitkaaeln,ur.tma(Tnkaaaltunmkbdaeakrehtappuneabgnduaaunnhgt)esratmuyjaauaddnai nbkasawyjiaaarhnatsiyenabinadggaatnietljaauhngdadaishbeaantkheaalradwahaiaknasmntaaeydnamigbbgataeuacrnssa.gejtaudwjauanbunmstaueykmamasheeanbmyaegi ratiakeipskeeasrenjiarutnaa

Saya, (nama penuh) dan menerbitkan memberi kebenaran kepada pengkaji untuk
_ konteks kajian, rakaman audio
sernula, dalam suara
menggunakan, menerbitkan

saya untuk kajian ini ,

Terima kasih atas penyertaan anda'

Yangbenar,

Noraimi Aainaa binti Omar

Pelajar Sarjana Pendidikan Bimbingan dan KaunseJing
. Jabatan Psikologi dan Kaunseling

. Universiti Pendidikan Sultan ldris
011-52666777

mie,[email protected]

Saya, (nama penuh , telah mernbaca dan memahami kesemua

maklumat berhubung ujuan kajian ini dan juga hak dan tanggungjawab saya sebagai peserta
kajian. Tanda tangan saya di bawah sebagai tanda bahawa saya bersetuju untuk menyenai kajian
ini tertakluk kepada terma dan syarat yang telah disenaraikan di atas.

Saya, (nama penuh) �,�"_._._ , memberi kebenaran kepada pengkaji untuk

menggunakan, menerbitkan dan menerbitkan semula, dalam konteks kajian, rakaman audio suara
saya untuk kajian ini

Tanda tangan �(\ \\�rG'

..,..!.�

bi.oTarikh � 0 - \ - l::r

Terima kasih atas penyertaan anda!

Yang benar,

Noraimi Aatnaa binti omar

Pelajar Sarjana Pendidikan Bimbingan dan Kaunseling
Jabatan Psikologi dan Kaunseling

Universiti Pendidikan Sultan Idris
011-52666777

mie [email protected]
_

KEBENARANPESERTA

Saya, (nama penuh) , telah membaca dan memahami kesemua

maklumat berhubung tujuan kajian ini dan J ak dan tanggungjawab saya sebagai peserta

kajian. Tanda tangan saya ill bawah sebagai tanda bahawa saya bersetuju untuk menyertai kajian
ini tertakluk kepada terma dan syarat yang telah disenaraikan di atas.

Saya, (nama penuh) , memberi kebenaran kepada pengkaji untuk

menggunakan, menerbitkan dan menerbitkan semula, dalam konteks kajian, rakaman audio suara

saya untuk kajian ini

Tandata�-

Tarikh )'{Il.-I �I ,

Terima kasih atas penyertaan anda!

Yang benar,

Noraimi Aainaa binti Omar

Pelajar Sarjana Pendidikan Bimbingan dan Kaunseling
Jabatan Psikologi dan Kaunseling

Universiti Pendidikan Sultan Idris
011-52666777

mie [email protected]
_

_j