1 ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON EDUCATION, INNOVATION AND ADAT PERPATIH (ICEIAP 2021): MEREVOLUSI MINDA MELALUI PENYELIDIKAN

------------------------------------------------------------------------------------------------
1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON EDUCATION,
INNOVATION AND ADAT PERPATIH
(ICEIAP 2021)

------------------------------------------------------------------------------------------------
MEREVOLUSI MINDA MELALUI PENYELIDIKAN

Penerbit
Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar, Jalan Sikamat,

Karung Berkunci No.43, 70990 Seremban, Negeri Sembilan

I

SIDANG EDITOR

Editor Dalaman

Dr. Noziati binti Borhan ( Ketua Editor )
Dr. Zakri bin Abdullah

Editor Luar

1. Dr. Siti Rosilawati Ramlan
2. Dr. Siti Sara Ibrahim
3. Dr. Faridah Pardi
4. Prof. Madya Dr. Azlan Shaiful Baharum
5. Dr. Asma' Rashidah Idris
6. Prof. Madya Dr. Masitah Ahmad
7. Prof. Madya Dr. Norwati Hj Roslim
8. Dr. Wan Admiza Wan Hassan
9. Prof. Madya Dr. Nor Aniza Ahmad
10. Dr. Kamarul Md. Shah

Pembantu editor

1. Mohd Fadzili bin Baharin
2. En. Mohd Zam Zam bin Abdul Rahman

Penasihat

1. Dr. Mazlan bin Aris ( Pengarah IPGKRM )
2. Dr. Masitah binti Mohammad Yusof ( Timbalan Pengarah IPGKRM )
3. Pn. Hajah Halimah binti Haji Che Mat ( Timbalan Pengarah IPGKRM )

Terbitan Pertama 2022

@ Hak Cipta Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar

Semua hak cipta terpelihara. Tiada mana-mana bahagian daripada penerbitan ini boleh diterbitkan semula
atau disimpan dalam bentuk yang boleh diperoleh semula atau disiarkan dalam sebarang bentuk dengan apa
cara sekalipun termasuk elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman atau lain-lain tanpa mendapat izin secara
bertulis daripada penulis dan penerbit.

ISBN : 9789672857228

Penerbit

Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar, Jalan Sikamat, Karung Berkunci No.43, 70990 Seremban,
Negeri Sembilan, Malaysia
Tel : +606 765 4000
Faks : +606 762 4822

ii

ISI KANDUNGAN ii
iii
Sidang Editor 1

Isi Kandungan 20
26
Menuntut Ilmu Di Negeri Beradat: 33
Kefahaman Siswa Guru Tentang Adat Perpatih 42
50
Azmi Ayub, Siti Normaniseh Zakaria, Faiziah Shamsudin, PhD, Khairuddin Mohamad, PhD, 61
B.Parimala Balasubramanian, Anuar Mohd Zain & Abdul Karim Mansor, PhD 68
82
Penggunaan Kit Doh Untuk Membantu Murid Tahun 1 92
Menguasai Kemahiran Menulis Huruf-Huruf Sod, Dod, Fa & Qaf 103

Aisah Hasmam, PhD & Nurul Husna Azmi 113

Varians Kepekaan Vs Pengetahuan Pengamalan Adat Perpatih
Dalam Kalangan Siswa Pendidik

Noziati Borhan, PhD, Muhammad Nazrin Jafry & Nurein Nur Ailiz Jafry

Verbal Versus Visual:
An Eye Movement Analysis Of 5th Graders Reading Graphic Novels

Suriani Mohd Yusof, PhD

Membantu Murid Tahun 5 Membaca Tulisan Jawi
Menggunakan Aktiviti Celik Jawi

Sabariah Haji Bahrun & Mohd Addailami Husni Ibrahim

Strategi Daya Tindak Belajar (SDTB) Di Rumah
Semasa Pandemik Covid-19.

Zakri Abdullah, PhD, Juccy Then Yii Fen & Ahmad Ridzwan Basri

Peranan Ibu Soko Dalam Adat Perpatih Di Luak Johol

Norsiah Hamzah, Norain Beruhudin & Nurfatini Yasmin Shaizan

Augmented Reality (AR) Dalam Membantu Murid Prasekolah
Menguasai Kemahiran Membaca Bermakna

Hie Xue Jun, Zakri Abdullah, PhD & Chua Lay Nee, PhD

Students’ Perception Toward Animation On Teaching Speaking Skill
At University Of Technology MARA (UiTM)

Azlan Shaiful Baharum, PhD & Amanee Abdul Hai

Adat Jojak Tanah Di Seri Menanti, Negeri Sembilan

Mohd Rosli Saludin, PhD.

Pembelajaran Berasaskan Projek (PDP) Dan Motivasi
Murid Di Sekolah Rendah: Satu Kajian Kes

Wong Mai Sze, Benedict Clement D’Silva, Chua Lay Nee, PhD
& Chong Cheng Yang

Pengetahuan Adat Perpatih Dalam Kalangan Guru Pelatih
Negeri Sembilan Di Institut Pendidikan Guru

Fairuzzah Harun, PhD, Abdul Hadi Sulaiman ,
Jamilah Mohd Noor & Mohd Muhsinul Nidzam Abdullah

iii

Teras Adat Perpatih Negeri Sembilan Sebagai Satu 121
Keunikan Identiti Warisan Bangsa 130
136
Shamsuddin Ahmad & Mohd Nazim Abdul Gaman 146
158
Tipe Achievement Goals Orientation (AGO) Pada 167
Mahasiswa Universitas Andalas (UNAND) 177
196
Rozi Sastra Purna, PhD, Rani Armalita & Siska Oktari
205
Perbandingan Peribahasa Thai-Melayu :
Kajian Semantik Kognitif 213

Pareeda Hayeeteh, PhD, Suhaila Binsamaae & Samsinar Yapha 227
234
Cabaran Perlaksanaan Massive Open Online Courses (MOOC)
Di Institusi Pengajian Tinggi Malaysia: Satu Sorotan Literatur Sistematik

Siti Rosilawati Ramlan, Sofia Noraina Isa
Ghazali Zainuddin & Irwan Mahazir Ismail

Pendidikan Islam Di Malaysia: Analisis Pemerhatian

Mohd Aderi Che Noh, PhD, Siti Rosilawati Ramlam, Noor Azizi Ismail

Pembelajaran Abad Ke-21 Dan Pengaruhnya Terhadap Sikap,
Motivasi Serta Pencapaian Mata Pelajaran Pengajian Am

Irwan Fariza Sidik, PhD

Unsur-Unsur Kepimpinan Dalam Teromba Adat Perpatih
Berdasarkan Teori Behavioral

Mazlan Aris, PhD, Masitah Mohammad Yusof, PhD & Mohamad Fadzili Baharin

Community Projects During The Covid-19 Pandemic: University
Students’ Readiness And Potential Challenges In Implementing
Online Language Enrichment Activities For Schools In Rembau

Norwati Roslim, PhD, Muhammad Hakimi Tew Abdullah, PhD,
Nur Faathinah Mohammad Roshdan, Siti ‘Aishatul-Humairah Muhammad Fisol,
Suhaila Sharil & Ku Nurul Atiqah Ku Ahamad

AR Hockey Pro Sebagai Pendekatan Norma Baharu Dalam
Meningkatkan Kemahiran Asas Hoki Dalam Kalangan Murid
SM Agama Repah, Tampin, Negeri Sembilan

Azmie Ahmad, Muhammad Mustaqim Razalli,
Muhamad Aidil Daud & Muhammad Ikram Omar Bakhi

Hubungan Antara Indeks Jisim Badan Dan VO2 Max Siswa
Guru Pengkhususan Pendidikan Jasmani Semester 4 Di
Institut Pendidikan Guru Kampus Ilmu Khas Semasa
Pandemik Covid-19

Nur Diyana Daud, Balkaran a/l Arumugam, Ch’ng Swee Ghiam
& Zulkifli Hj Zakaria

Keberkesanan Pembelajaran Dengan Buku Digital Cerita Rakyat
Bahasa Thai – Melayu Dalam Perkembangan Moral Untuk Pelajar
Sekolah Rendah Di Selatan Thailand

Suhaila Binsamaae & Pareeda Hayeeteh, PhD.

Tahap Kompetensi Guru Terhadap Pelaksanaan Aktiviti
Ko-Kurikulum Di Sekolah Rendah Kebangsaan Cina

Tan Lit Voon & Zakri Abdullah, PhD.

iv

The Impacts Of Teacher-Trainees’ Innovation 243
Towards Students 253

Ramiaida Darmi, Hayati Ismail, Siti Rosilawati Ramlan, Mohd Muzhafar Idrus,
Sarifah Nurhanum Syed Sahuri, Noor Saazai Mat Saad & Fariza Puteh-Behak

Penerapan Pengajaran Berbasis Projek dan Kreativitas
Mahasasiswa Dalam Mata Kuliah Psikologi Sekolah

Yantri Maputra, PhD

v

MENUNTUT ILMU DI NEGERI BERADAT :
KEFAHAMAN SISWA GURU TENTANG ADAT PERPATIH

Azmi Ayub
Siti Normaniseh Zakaria
Faiziah Shamsudin, PhD
Khairuddin Mohamad, PhD
B.Parimala Balasubramanian

Anuar Mohd Zain
Abdul Karim Mansor, PhD
IPG Kampus Raja Melewar

Abstrak
Fokus kajian ini adalah untuk mengkaji kefahaman siswa guru tentang Adat Perpatih di Negeri
Sembilan sebagai sebuah negeri beradat yang mengandungi nilai-nilai ilmu yang tinggi. Tujuan
kajian ini ialah untuk mengenal pasti kefahaman siswa pendidik terhadap amalan Adat Perpatih
yang di dokong di Negeri Sembilan. Masalah utama dalam kajian ini ialah isu tentang siswa guru di
Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar tidak memahami tentang Adat Perpatih yang
dijalankan di negeri ini sedangkan institusi ini wujud di Negeri Sembilan. Pensampelan dalam kajian
ini melibatkan siswa pendidik seramai 225 orang responden yang sedang mengikuti kursus
Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PISMP) Ambilan Jun 2021. Metodologi kajian ini
melibatkan dua aspek iaitu aspek reka bentuk kajian menggunakan tinjauan dengan kaedah
kuantitatif. Pengkaji melaporkan data statistik deskriptif, sisihan piawai (SP), frekuensi dan peratus.
Di samping itu pengkaji menggunakan analisis dokumen dari pusat sumber rujukan tentang Adat
Perpatih. Instrumen kajian ini menggunakan item-item soal selidik melalui dalam talian (google
form) dan dibuat kajian rintis. Prosedur pengumpulan data mengambil masa selama tiga minggu
melibatkan siswa pelajar melalui tempoh masa yang ditetapkan. Analisis data menggunakan SPSS
Versi 23. Dapatan menunjukkan responden di peringkat IPG kurang faham dan ragu-ragu berkaitan
konsep Adat Perpatih. Penekanan dan pelbagai usaha yang lebih meluas perlu diberikan agar
golongan ini dapat memahami konsep Adat Perpatih dengan lebih mendalam. Impak kajian
menunjukkan siswa pendidik yang belajar di Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar,
Negeri Sembilan yang berlatar belakangkan dari pelbagai negeri seharusnya berkesempatan
memahami tentang amalan Adat Perpatih yang wujud di Negeri Sembilan.

Kata kunci: siswa guru, amalan, Adat Perpatih, beradat, adat istiadat

1

Studying in Indigenous Countries:
Students' Perception and Understanding of Adat Perpatih

Abstract
The focus of this study is to examine the understanding of student teachers on Adat Perpatih in
Negeri Sembilan as a traditional state that encompasses high knowledge values. The purpose of
this study is to identify the understanding of student teachers on the practice of Adat Perpatih that
is implemented in Negeri Sembilan. The main issue of this study is that the students’ teachers of
the IPG Raja Melewar campus may have little understanding of the Adat Perpatih implemented in
the state, which exists in Negeri Sembilan. Sampling in this study involved 225 respondents who
are student teachers undergoing the Bachelor of Teaching (PISMP) course for the June 2021 intake.
The methodology of this study involves two aspects, namely the design of the study using surveys
with quantitative methods. Researchers reported the descriptive statistical data involving standard
deviation (SP), frequency and percentage. In addition, the researcher used document analysis from
the reference source center on Adat Perpatih. The data was gathered through a set of
questionnaires which were administered online (google form) and pilot study was also conducted.
The data collection procedure took two weeks involving students through a set of allocated periods.
Data analysis uses SPSS Version 23. The findings show that respondents at the IPG level do not
understand and are skeptical about the concept of Adat Perpatih. Emphasis and a wider range of
efforts should be given so that this group are able to understand the concept of Adat Perpatih in
depth. The impact of the study shows that student teachers who are studying in the Institute of
Teacher Education in Negeri Sembilan from varying state backgrounds should have the opportunity
to understand the practices of Adat Perpatih that exist in Negeri Sembilan.

Keywords: teacher, practice, Adat Perpatih, beradat, adat istiadat

2

PENGENALAN

Adat Perpatih (Customary Law of Perpatih) merupakan suatu sistem sosial yang lengkap diguna
pakai dalam masyarakat Melayu tradisi sejak berkurun lalu. Sistem Adat Perpatih mengandungi
beberapa subsistem termasuklah subsistem politik, subsistem ekonomi, subsistem agama,
subsistem sosial, subsistem perundangan, subsistem budaya dan subsistem kekeluargaan.
Kesemua subsistem ini berfungsi untuk mewujud dan menstabilkan masyarakat yang aman, damai,
mesra, bekerjasama, bantu membantu dan bergerak progresif. Keseluruhan Adat Perpatih menjadi
asas sistem pengurusan utama masyarakat berprinsip demokrasi terpimpin. (Khoo Kay Kim, 1994).

Menurut Kamarudin Kachar (2008) pula, amalan Adat Perpatih merangkumi urusan
ekonomi, politik, kekeluargaan dan harta tanah adalah berlandaskan dua aspek codes of cultural
ethics. Pertama ialah konsep budaya permuafakatan (cultural consensus agreement) yang
bercorak demokratik. Contohnya seperti pelantikan pemimpin. Kedua, konsep budaya menyeraya,
bekerjasama dan bergotong-royong (cultural reciprocal aids, cooperation and group efforts).
Semasa menjalankan tugas harian seperti aktiviti menuai padi, kedua-dua konsep ini diguna secara
timbal-balas. Komponen penting dalam sistem Adat Perpatih ialah corak, bentuk dan cara
penyampaiannya berupa budaya pendidikan tidak formal seperti menghormati orang tua,
menghormati pemimpin dan sebagainya. Adat Perpatih menekankan pentingnya pemupukan
perpaduan contoh seperti aktiviti “berkampung” untuk melaksanakan majlis perkahwinan dalam
sesuatu keluarga dan masyarakat.

Adat Perpatih menyifatkan setiap individu sebagai aset terpenting dalam keluarga dan
masyarakat. Adat ini mendidik, melatih, mengasuh, membimbing dan memimpin generasi muda
dengan penuh kesantunan dan menghormati orang tua. Contohnya, pantang pelepah melebihi
pucuk yang membawa maksud, anak Adat Perpatih dilarang keras melawan ketua (Mohd Yusof Md
Nor, 1994). Adat Perpatih telah mula diamalkan di seluruh Negeri Sembilan dan diguna pakai di
Naning dan Alor Gajah, Melaka semenjak kurun ke-14 kecuali Bangka Hulu di Gemas, Port Dickson
dan Linggi. Masyarakat Adat Perpatih mentafsirkan adat sebagai tatacara hidup berlandaskan
unsur-unsur penting nilai budaya berpandukan al-Quran dan Sunnah seperti dalam teghombo adat
yang memberi hak kepada wanita. Adat ini dijadikan pedoman hidup seharian kepada masyarakat
berasaskan adat, adab, muafakat dan budi.

Adat Perpatih telah melalui perubahan, khasnya berkaitan pemerintahan kerajaan dalam
negara. Walau pun Adat Perpatih telah menempuh pelbagai ragam dan gaya kuasa pentadbiran
penjajah yang berbeza selama 446 tahun dari tahun 1511 hingga 1957 tetapi sistem Adat Perpatih
masih kekal diamalkan tanpa banyak perubahan dan falsafah yang tersirat di dalamnya amat sesuai
digunakan sepanjang zaman. (Norhalim Ibrahim, 1994).

Sebelum tahun 1511, amalan Adat Perpatih telah mula diamalkan di bawah pemerintahan
Kerajaan Kesultanan Melayu Melaka. Pada zaman itu, orang Melayu mempunyai kuasa
pentadbiran negara yang kuat. Orang Melayu memegang tampuk kuasa politik dan kuasa ekonomi
yang kukuh khasnya dalam hal ehwal perdagangan. Selepas jatuhnya kuasa pemerintahan
Kesultanan Melayu Melaka ke tangan Portugis dalam tahun 1511, maka negara ditadbir oleh
Kerajaan Portugis sehinggalah ke tahun 1664. Pemerintahan Kerajaan Belanda bermula pada
tahun 1665 hingga ke tahun 1810. British mengalahkan Belanda pada 1810 dan mengambil alih
kuasa pemerintahan negara hingga tahun 1941 Mohd Zain Hamzah,1994)

Rumusannya, selama lebih kurang 600 tahun sistem Adat Perpatih telah diamalkan dan
telah melalui beberapa bentuk kuasa perubahan penjajahan tetapi falsafah, unsur-unsur dan
prinsipnya tetap mantap dan tidak berubah sedikit pun. Falsafah yang terkandung dalam
perbilangan kata Adat Perpatih masih kekal bermakna. Inilah yang dikatakan Adat Perpatih, adat
tak lapuk dek hujan, tak lokang dek paneh, tak kuning dek kunyit, tak lomak dek santan dan tak
haus dek maso.

3

PENYATAAN MASALAH

Adat Perpatih merupakan adat pusaka Melayu yang hanya wujud di Negeri Sembilan. Adat Perpatih
ini ada kaitannya dengan adat dan budaya di Minangkabau namun Adat Perpatih di Negeri
Sembilan mempunyai acuannya sendiri. Kenyataan ini boleh dibuktikan dengan melihat ciri-ciri
rumah, bahasa, pakaian, makanan, alat muzik dan sebagainya. Masalahnya, amalan yang
diamalkan di negeri ini semakin lama semakin dilupakan oleh generasi sekarang. Arus pemodenan
menyebabkan generasi muda tidak mengambil berat tentang Adat Perpatih ini. Jika tidak
didedahkan kepada rakyat negeri ini dan juga bakal-bakal guru, lama kelamaan adat Melayu ini
akan pupus.

Daripada aspek kefahaman pula, rata-rata rakyat di Negeri Sembilan termasuk pendidik
tidak faham tentang adat budayanya. Ini diburukkan lagi dengan pengaruh budaya luar yang
melanda anak muda sekarang tanpa batasan. Generasi sekarang sudah tidak ambil peduli
berkaitan tentang Adat Perpatih milik nenek moyang mereka. Ini akan menjadikan kita kehilangan
salah satu adat budaya orang Melayu yang unggul.

Justeru, pengkaji ingin membuat kajian tentang menuntut ilmu di negeri beradat berkaitan
kefahaman siswa guru tentang Adat Perpatih. Matlamat utama adalah untuk memberi kefahaman
mendalam kepada pendidik guru tentang Adat Perpatih yang diamalkan di negeri ini. Hanya melalui
saluran pendidikanlah Adat Perpatih ini dapat di pertahan dan diperluaskan pada masa akan
datang.

OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini mempunyai dua objektif seperti yang berikut;
i. mengenal pasti persepsi pelajar terhadap amalan Adat Perpatih.
ii. menilai pemahaman pelajar terhadap amalan Adat Perpatih.

PERSOALAN KAJIAN

Berdasarkan objektif kajian, pengkaji membentuk dua persoalan kajian iaitu:

i. Apakah persepsi pelajar terhadap amalan Adat Perpatih?
ii. Sejauh mana pemahaman pelajar terhadap amalan Adat Perpatih?

LOKASI KAJIAN

Lokasi kajian ini dijalankan di Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar (IPGKRM) yang
terletak di Daerah Seremban, Negeri Sembilan yang mengamalkan Adat Perpatih. Institusi ini dipilih
sebagai lokasi kajian kerana menepati kriteria bagi mencapai objektif dalam kajian ini iaitu untuk
melihat persepsi responden tentang pengetahuan adat dan amalan Adat Perpatih. Institut ini
melaksanakan pendidikan guru berkualiti dalam usaha menghasilkan guru berpengetahuan,
berkemahiran dan berketerampilan serta dapat mempamerkan citra guru yang unggul. IPGKRM
menawarkan Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PISMP), Program Persediaan Ijazah
Sarjana muda Perguruan (PPISMP), dan beberapa program lagi. IPGKRM ditubuhkan pada Jun
1957 bagi memenuhi keperluan sekolah rendah. Institusi ini melatih bakal guru lepasan Ijazah
Pendidikan. Institusi ini mendapat namanya melalui Yang Dipertuan Besar Pertama Negeri
Sembilan iaitu Raja Melewar yang nama asalnya Raja Mahmud iaitu anakanda kepada pasangan
Yang Dipertuan Sakti Yamtuan Abdul Jalil Johan Berdaulat dan Putri Ratna Indusari Yamtuan Raja
Balembang.

Pelajarnya berasal daripada pelbagai negeri seluruh Malaysia termasuk Sabah dan
Sarawak. Semua pelajar dapat dihubungi secara dalam talian dan situasi ini membantu aktiviti

4

kajian ini dijalankan dengan lebih lancar. Kini, IPGKRM mempunyai seramai 227 orang pelajar dari
empat bidang iaitu Unit Bahasa Melayu, Unit Bahasa Inggeris Sebagai Bahasa Pertama, Unit
Pendidikan Islam dan Unit Pendidikan Jasmani dan Pendidikan Kesihatan. Keempat-empat bidang
ini menyediakan guru untuk Sekolah Kebangsaan (SK) dan Sekolah Jenis Kebangsaan Cina dan
Tamil (SJKC dan SJKT). Hal ini bermakna, responden terdiri daripada pelbagai latar belakang
budaya dan amalan adat berdasarkan negeri kaum masing-masing dan membolehkan kajian ini
dijalankan.

LITERATUR

Bahagian ini membincangkan atau memberi tumpuan pada kajian literatur berkenaan isu persepsi
dan pemahaman pelajar yang berasal dari pelbagai negeri tentang Adat Perpatih. Walaupun
terdapat pelbagai kajian dibuat tentang Adat Perpatih, kajian ini penting untuk mengupas
khususnya persepsi pelajar Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar (IPGKRM) terhadap
Adat Perpatih serta menilai pemahaman pelajar terhadap amalan Adat Perpatih. Lebih-lebih lagi,
dapatan kajian ini boleh digunakan sebagai landasan untuk memantapkan pengetahuan siswa guru
yang belajar di IPGKRM tentang Adat Perpatih pada masa akan datang.

Adat daripada segi bahasa ialah peraturan-peraturan atau perkara yang biasa dilakukan.
Daripada segi budaya pula, adat adalah merupakan peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh
sesuatu masyarakat yang harus dipatuhi (Asmad, 1990). Adat Perpatih berasal dari
tanah Minangkabau, Sumatera, dibawa oleh seorang pemimpin Minang bernama Sutan Balun yang
bergelar Dato’ Perpatih Nan Sebatang. Adat ini ialah amalan dan peraturan hidup yang ditentukan
bagi masyarakat Minangkabau yang rata-ratanya ialah petani ketika itu dan dibawa ke Negeri
Sembilan, Malaysia. Adat Perpatih ini diwariskan daripada generasi kepada generasi melalui kata-
kata adat. Adat ini merangkumi pelbagai aspek kehidupan masyarakat termasuk soal harta pusaka,
pelantikan pemimpin, hukum nikah kahwin, amalan bermasyarakat, sistem menghukum mereka
yang melanggar adat atau melakukan kesalahan dan pelbagai aspek lagi. Setiap peraturan atau
adat itu ada kata adatnya dan setiap peraturan itu ada rasional atau sebab-sebab terjadinya hukum
atau adat itu.

Mengikut sejarah, Adat Perpatih di Negeri Sembilan mempunyai beberapa persamaan
dengan Adat Perpatih yang diamalkan oleh masyarakat Minangkabau di daerah Sumatera Barat
Indonesia yang mengandungi hukum-hukum yang meliputi hubungan masyarakat. Hukum-hukum
ini berprinsipkan adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Salah satu daripada hukum
Adat Perpatih (Minang), harta pusaka mesti diwariskan kepada perempuan (Azima, 2009). Senario
yang sama juga wujud di daerah Kuala Pilah, Negeri Sembilan iaitu tanah adat adalah diwarisi oleh
perempuan. Oleh itu, Adat Perpatih menjaga maruah suku, kaum perempuan diberi kedudukan
ekonomi yang teguh. Adat Perpatih menganggap kaum perempuan sebagai manusia yang suci,
sumber kasih sayang, sumber kekuatan rumah tangga dan keselamatan dunia akhirat. (Nordin
Selat, 1976). Adat harta pusaka ini merupakan satu peraturan dan undang-undang setempat yang
tidak seharusnya dipandang serong. Sebaliknya ini perlu dilihat sebagai satu keunikan dan
keistimewaan yang perlu dipelihara demi manfaat dan kebaikan kepada masyarakatnya terutama
dalam kalangan wanita. Ini membuktikan Adat Perpatih menjunjung kedudukan wanita dan
melindungi wanita mengikut tuntutan ajaran Islam.

Dalam Adat Perpatih, kumpulan utama atau masyarakat dibahagikan kepada tiga kumpulan.
Antara masyarakat yang masih mengamalkan sistem Adat Perpatih ini ialah masyarakat Melayu di
Kuala Pilah. Bermula daripada bawahan atau sosiopolitik paling kecil ialah Perut. Beberapa
kumpulan perut pula membentuk suku iaitu satu unit kekeluargaan yang lebih besar. Luak ialah unit
kawasan pentadbiran daripada segi adat. Mengikut pentadbiran daripada segi adat terdapat empat
nama luak utama iaitu Sungai Ujung, Jelebu, Johol dan Rembau yang diketuai oleh Undang.
Anggota suku juga percaya bahawa mereka berasal dari satu keturunan yang sama cuma terlalu
jauh untuk di susur galur. (Makiah Tussaripah & Jamaliah Mohd Taib, 2012). Susur galur ini
membuktikan sistem perancangan, pengurusan dan pentadbiran dengan membina organisasi yang
bersistematik telah pun wujud dengan mengamalkan Adat Perpatih.

5

Tanah adat merupakan satu daripada ciri Adat Perpatih di Negeri Sembilan. Di daerah Kuala
Pilah peruntukan tanah pusaka bagi sesuatu suku telah diimplementasikan melalui konsep tanah
adat. Harta pusaka (tanah adat) tidak mungkin dimiliki oleh perseorangan. (Mohd Rosli, 2011). Ini
merupakan kaedah ‘survival’ sesuatu suku supaya suku itu tidak terhapus dan berpindah ke
wilayah. Setiap suku mesti ada tanah pusaka dan tidak boleh dipindahkan kepada suku yang lain.
Mengikut peruntukan Enakmen Pemegangan Adat Bab 215 dan Enakmen PemeganganAdat
(Tanah Lengkungan) Tahun 1960, tanah adat hanya boleh diwarisi oleh perempuan dari suku yang
sama daripada pemilik yang sebelumnya. Isu tanah adat menurut Adat Perpatih menepati dan
mempunyai persamaan dengan konsep Waqaf Khas yang dibenarkan di dalam Islam.

Adat Perpatih yang diamalkan merupakan satu peraturan dan undang-undang setempat
yang tidak seharusnya dipandang serong. Sebaliknya perlu dilihat sebagai satu keunikan dan
keistimewaan yang perlu dipelihara demi manfaat dan kebaikan kepada masyarakatnya terutama
dalam kalangan wanita. Ciri-cirinya yang hampir sama dengan konsep wakaf khusus yang
disyariatkan di dalam Islam menjadikannya satu bentuk adat yang juga bersendikan kepada agama
Islam. Namun begitu, amalannya perlu dipantau dan disusun atur dengan baik agar tidak wujud
sebarang unsur kezaliman kepada mana-mana pihak mahupun kerugian kepada ummah secara
umum terutama apabila tanah-tanah adat ini terbiar dan tidak diusahakan dengan baik. Peruntukan
undang-undang yang ada seharusnya dipatuhi dan dilakukan penambahbaikan agar pelaksanaan
tanah adat ini memberi manfaat dan kebaikan kepada semua pihak. (Makiah Tussaripah & Jamaliah
Mohd Taib, 2012).

Kepelbagaian dan keunikan adat Negeri Sembilan memperkuatkan bangsa bahawa
kepentingan aspek adat boleh menjadi penyatu bagi mewujudkan peribadi dan identiti kebangsaan.
Dalam merealisasikan hal ini kita seharusnya mengetahui dahulu berkenaan aspek adat yang
menjadi identiti masyarakat yang pelbagai di Negeri Sembilan. Bagi maksud itu, aspek adat yang
mencerminkan identiti tiga kaum utama di Negeri Sembilan iaitu Melayu, Cina dan India juga perlu
dikaji. Teras adat Negeri Sembilan ialah adat Orang Asal, adat Minangkabau, adat Siak dan Kampar
dan adat Rawo. Diperkukuhkan lagi dengan adat etnik Mandailing, adat Bugis, adat Jawa, adat
Banjar, adat Bangka Hulu, adat Orang China dan adat Orang India. (Mohd Rosli Saludin, 2015).

Adat istiadat Adat Perpatih orang Melayu di Negeri Sembilan masih terikat dengan yang
diwariskan daripada generasi kepada generasi. Ini ketara dalam amalan adat yang sama dengan
orang Rawa, Indonesia. Contohnya adat pijak tanah. Tanah diletakkan di dalam panta dan suruh
anak kecil tersebut pijak tanah dalam panta tersebut dan selepas itu baharulah pijak tanah. Di
samping itu, disesah sedikit dengan daun serengan dan berdoa supaya anak tersebut boleh cepat
berjalan. Adat ini masih diamalkan oleh kerabat Diraja dan juga orang kebanyakan yang
berkedudukan tinggi dalam masyarakat. Ada juga dijalankan adat memberi gelar terutama kepada
yang lepas berkahwin. Antara gelarannya ialah malin, mail gedempung, talib jeng dan banyak lagi.
Gelaran ini memeriahkan lagi suasana kehidupan masyarakat Rawa Negeri Sembilan dan juga
Pahang. Dahulu hubungan Rawa Raub dan Negeri Sembilan ketara ketika kenduri kahwin.
Biasanya, kenduri ini dibuat selepas menuai dan ini sudah semestinya punya masa yang panjang
untuk mengajak saudara mara walaupun jauh. (Mohd Rosli Saludin, 2015). Adat seperti ini mula
ditelan zaman modenisasi walaupun tidak sepenuhnya.

Adat Perpatih juga terkenal dengan keindahan bahasa selain merangkumi pelbagai aspek
kehidupan masyarakat termasuk soal bahasa. Menurut Norhayati Idris. (1999), gaya bahasa yang
mengandungi makna konotatif dan denotatif serta bersifat puitis telah menjadikan perbilangan Adat
Perpatih sebagai sebuah hasil kesusasteraan yang kaya dengan unsur-unsur keindahan bahasa.
Walau bagaimanapun masih ramai yang terkeliru dengan makna yang tersirat di sebalik kata-kata
perbilangan adat. Perbilangan adat yang sering menimbulkan kekeliruan adalah seperti 'biar mati
anak jangan mati adat’, atau 'suarang beragih, dapatan tinggal, bawaan kembali’. Dengan mengkaji
ciri-ciri Adat Perpatih, kekeliruan tentang perbilangan akan terbongkar kerana sudah pasti nasihat
orang tua ‘yang lebih dahulu makan garam’, berpengetahuan tinggi dalam mencorakkan hidup
mereka.

6

Dalam aspek ekonomi pula, Adat Perpatih sangat dipentingkan kerana menurut adat,
ekonomi yang kuat membawa ketenangan fikiran dan jiwa. Adat menganggap sekiranya berlaku
kemiskinan akan menyebabkan kekacauan hingga menjadikan manusia saling bermusuhan,
bergaduh, berperang dan saling membunuh. Adat Perpatih tertegak dan kuat dengan berasaskan
tanah yang dimiliki bersama dan didiami bersama oleh sesuatu masyarakat adat. Tanah pusaka,
rumah dan sawah ladang dijaga bagi mengelakkan berlakunya pengurangan atau penyusutan
ekonomi. Adat menyarankan agar harta perlu ditambah. Kaum lelaki digalakkan keluar merantau
untuk mencari rezeki, wang dan kekayaan. Ini disebabkan ekonomi di kampung agak terhad.
Apabila mereka berjaya di perantauan, mereka akan menghantar wang kepada waris di kampung
untuk membeli rumah, tanah dan harta. Dengan kajian seperti ini dapat meningkatkan persepsi dan
pemahaman terhadap Adat Perpatih dari sudut ekonomi.

Selain itu, Adat Perpatih melarang perkahwinan sesama suku. Menurut adat, dipercayai
bahawa keturunan hasil perkahwinan sesama suku akan menimbulkan cacat celanya seperti tidak
cukup sifat (cacat), bodoh dan sebagainya. Sekiranya berlaku perkahwinan sesama suku,
pasangan tersebut akan dipulaukan oleh keluarganya dari semua majlis upacara yang memerlukan
mereka. Bagi perempuan tersebut, dia tidak akan diberi tanah pusaka. Pasangan ini tidak ada
status dan kedudukan dalam masyarakat dan mereka terbuang dalam Adat Perpatih. Ini
menunjukkan betapa ketatnya Adat tersebut. Ini juga selaras dengan pemikiran berdasarkan Sains
bahawa perkahwinan dengan keluarga rapat menyebabkan kecacatan pada anak yang akan
dilahirkan.

Pelantikan pemimpin, misalnya, banyak yang menyamakan sistem Adat Perpatih dengan
amalan demokrasi. Contohnya ialah pelantikan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan di mana
bukannya melalui keturunan daripada bapa kepada anak tetapi melalui pemilihan oleh Undang Luak
yang empat iaitu Undang Sungai Ujung, Undang Jelebu, Undang Johol dan Undang Rembau.
Empat orang undang ini akan bermesyuarat untuk melantik salah seorang daripada keturunan dari
raja Pagar Ruyung untuk menjadi Yang Dipertuan. Undang Luak pula dilantik oleh Dato' Lembaga
di luak (daerah) masing-masing. Dato' Lembaga ini pula ialah pemimpin-pemimpin yang dilantik
secara muafakat oleh pemimpin-pemimpin keluarga yang digelar Buapak. Oleh itu, secara
keseluruhannya kuasa melantik pemimpin itu sebenarnya berada di tangan rakyat biasa. Inilah
menunjukkan sistem Adat Perpatih ada persamaan dengan demokrasi yang harus disanjung.

Rumusannya, Adat Perpatih secara ringkasnya merupakan suatu peraturan hidup
bermasyarakat yang berteraskan kepadakelompok-kelompok kekeluargaan. Peraturan-peraturan
yang dimaksudkan di sini meliputi semua aspek seperti aspek politik, ekonomi, undang-undang
dan organisasi sosial. Cara berkomunikasi dan tanggungjawab antara satu sama lain juga
ditetapkan (Nadzan Haron, 1997). Walau pun Adat Perpatih pada masa ini masih terus diamalkan
oleh masyarakat Melayu Negeri Sembilan tetapi kini telah mengalami perubahan mengikut arus
zaman iaitu berubah daripada segi bentuknya, tetapi isi atau prinsipnya masih kekal sehingga hari
ini. Setiap peraturan itu ada rasional atau sebab-sebab terjadinya hukum atau adat itu. Maka,
wajarlah kajian ini dibuat untuk memperlihatkan persepsi dan pemahaman siswa guru IPGKRM
yang berasal dari pelbagai negeri.

METODOLOGI KAJIAN

Metodologi kajian ini menyentuh kepada lima aspek iaitu kerangka kajian, reka bentuk kajian,
kaedah kajian, pensampelan, instrumen, tatacara pengumpulan dan penganalisisan data.
Kerangka kajian ini dapat dirujuk dalam rajah 1.0.

7

Amal Nilai
an
Unik

Adat
Utama

Keturun

Kekeluargaan

Luak Siswa
Guru
Adat Perpatih Ilmu Pensyarah

Kedim Guru

Menyemenda

Suku

Kefahaman Perbezaan
Adat

Prinsi

Demo
krasi

Rajah 1.0: Kerangka Kajian Tentang Amalan dan
Kefahaman Adat Perpatih Kepada Siswa Pendidik

Dalam rajah 1, kerangka kajian Adat Perpatih daripada aspek amalan dan kefahaman menunjukkan
konsep-konsep yang ada dalam amalan dan kefahaman Adat Perpatih.

Reka bentuk kajian ini ialah berbentuk tinjauan menggunakan kaedah kuantitatif.
Pensampelan ini melibatkan 225 orang responden terdiri daripada pelajar PISMP Ambilan Jun
2021, Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar. Rasional sampel ini dipilih dalam kajian ini
kerana mereka didaftarkan sebagai siswa pendidik Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar
(IPGKRM).

Instrumen kajian ini menggunakan borang soal selidik yang dibina dalam bentuk google form
memandangkan suasana negara menghadapi pandemik Covid-19 tidak boleh bersemuka.
Instrumen kajian ini mengandungi tiga aspek utama iaitu profil responden, amalan Adat Perpatih
dan kefahaman Adat Perpatih siswa pendidik. Prosedur pengumpulan data mengambil masa tiga
minggu iaitu minggu pertama tahap ialah penerangan kepada responden, tahap dua minggu kedua,
kajian lapangan, menjawab google form melalui pautan yang diberikan dan akhir sekali mengumpul
serta menganalisis data. Cara penganalisisan data, pengkaji menggunakan SPSS versi 23 untuk
mendapatkan min, sisihan piawai, kekerapan dan peratus.

Rumusannya, kajian ini dijalankan secara sistematik dan saintifik untuk menyelesaikan
permasalahan daripada aspek kefahaman dan amalan siswa guru tentang Adat Perpatih. Kajian ini
melibatkan semua siswa guru PISMP Ambilan Jun 2021 yang mendapat latihan di IPGKRM

8

PERSAMPELAN

Sampel kajian ini terdiri daripada 225 orang pelajar Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan
(PISMP) Semester 1, Ambilan Jun 2021 iaitu pelajar sepenuh masa Institut Pendidikan Guru
Kampus Raja Melewar (IPGKRM). Sebanyak 68 (30.2%) orang pelajar dari Unit Bahasa Melayu,
39 (17.3%) dari Unit Teaching English as Second Language (TESL), 24(10.7%) dari Unit
Pendidikan Seni Visual (PSV), 40(17.8%) dari Unit Pendidikan Islam dan Moral (PIM) dan 54(24%)
dari Unit Pendidikan Jasmani dan Pendidikan Kesihatan (PJPK). Taburan responden kajian adalah
seperti yang dipaparkan dalam Jadual …..

Jadual 1 Taburan Responden Kajian Mengikut Unit

Unit Pelajar Bil Pelajar Peratus
%
Bahasa Melayu 68
TESL 39 30.2
PSV 24 17.3
PJPK 54 10.7
PIM 40 24.0
225 17.8
Jumlah 100.0

Merujuk jadual 1, taburan responden kajian ini ialah 72 (32%) orang lelaki manakala 153 (68%)
pelajar perempuan berdasarkan pecahan mengikut unit ambilan.

Jadual 2 Taburan Responden Kajian Mengikut Jantina

Jantina Bil Pelajar Peratus
Lelaki 72 32
Perempuan 153 68
225
Jumlah 100.0

Jadual 2 pula, taburan responden mengikut jantina ialah seramai 72 (30%) pelajar lelaki dan 153
(68%) pelajar perempuan.

Jadual 3 Taburan Responden Kajian Mengikut Kaum

Kaum Pelajar Bil Pelajar Peratus
Melayu 150 66.7
Cina 34 15.1
India 30 13.1
Bumiputera 11 4.9
225 100.0
Jumlah

Dalam jadual 3, taburan responden mengikut kaum menunjukkan sebanyak 150 (66.7%) ialah
pelajar Melayu, 34 (15.1%) orang pelajar Cina, 30 (13.3%) orang pelajar India, 11 (4.9) ialah pelajar
Bumiputera.

Jadual 4 Taburan Responden Mengikut Negeri Bermastautin

Negeri Bermastautin Bil Pelajar Peratus
Pelajar
24 10.7
Kedah 10 4.4
Pulau Pinang 12 5.3
Melaka 7 3.1
Sabah

9

Sarawak 9 4.0
Kuala Lumpur 4 1.8
Pahang 16 7.1
Perak 31 13.8
Terengganu 10 4.4
Perlis 2 0.9
Selangor 20 8.9
Johor 27 12.0
Kelantan 24 10.7
Negeri Sembilan 24 10.7
225 100.0
Jumlah

Jadual 4, taburan responden mengikut negeri tempat tinggal, responden, sebanyak 24(10.7%)
masing-masing dari Kedah, Johor dan Kelantan, 10 (4.4%) dari masing-masing dari Pulau Pinang
dan Terengganu, 12 (5.3%) dari Melaka, 20(8.9%) dari Selangor, 16 (7.1%) dari Pahang, 31(13.8%)
dari Perak, 2 (0.9%) dari Perlis, 4(1.8%) dari Kuala Lumpur, 7(3.1%) dari Sabah, 9(4.0%0) dari
Sarawak dan 27 (12.0%) dari Negeri Sembilan.

INSTRUMEN KAJIAN

Instrumen kajian ialah soal selidik yang dihasilkan oleh pengkaji berdasarkan persoalan kajian
melibatkan dua pemboleh ubah utama ialah amalan kefahaman siswa guru terhadap Adat Perpatih
di Negeri Sembilan. Soal selidik ini mengandungi Soal Selidik Tertutup (Ya atau Tidak) dan Soal
selidik Berskala 5 (1) sangat tidak bersetuju, (2) tidak bersetuju, (3) tidak pasti, (4) setuju, (5) sangat
setuju. Soal selidik ini mengandungi 3 bahagian iaitu:

Bahagian A Maklumat responden
Bahagian B Soalan tertutup
Bahagian C Persepsi pelajar terhadap pemahaman Adat Perpatih

PENANTUAN TAHAP

Instrumen yang digunakan dalam kajian ini menggunakan skala Likert bagi menjawab bahagian
persepsi amalan seperti yang dinyatakan di atas. Sebagai panduan, tahap pencapaian atau
persetujuan bagi semua item yang dikaji adalah seperti yang ditunjukkan dalam jadual 5.

Jadual 5 Skor Penentuan Tahap Pencapaian /Persetujuan (Jamil, 2002)

Bil. Julat Skala Tahap

1 1.00-2.33 Rendah

2 2.34-3.67 Sederhana

3 3.68-5.00 Tinggi

KAJIAN RINTIS

Instrumen kajian ini diuji daripada aspek kesahan dan kebolehpercayaan bagi menentukan data
yang dikutip serta item-item dibina memenuhi objektif dan persoalan kajian.

Kebolehpercayaan Instrumen Kajian

Dalam kajian ini, kesahan dan pekali kebolehpercayaan soal selidik ini ialah 0.73. Menurut George
dan Mallery (2001), pekali kebolehpercayaan yang diterima hendaklah melebihi 0.60. Hal ini
bermakna kebolehpercayaan soal selidik yang digunakan adalah sederhana dan boleh diterima
untuk kajian lapangan sebenar.

10

Analisis Data
Instrumen bagi kajian ini dianalisis menggunakan perisian MS Excel untuk mendapatkan data
kuantitatif. Antara statistik deskriptif yang digunakan ialah kekerapan, min, sisihan piawai dan
peratus. Interpretasi data dilaksanakan dengan bantuan persembahan
DAPATAN KAJIAN
Dalam kajian ini, pengkaji menjawab dua persoalan kajian yang dibincangkan dalam penulisan
kajian ini.

i. Apakah persepsi pelajar terhadap amalan Adat Perpatih?
ii. Sejauh mana pemahaman pelajar terhadap amalan Adat Perpatih?
Persoalan1: Apakah persepsi pelajar terhadap amalan Adat Perpatih?
Analisis persepsi pelajar PISMP Ambilan. Jan 2021 di IPGKRM terhadap Adat Perpatih merupakan
analisis untuk melihat sejauh mana kefahaman dan persepsi pelajar terhadap adat perpatih.
Merujuk kepada rajah 2, Amalan Adat Perpatih

Rajah 2 Amalan Adat Perpatih
Dalam rajah 2, pelajar memberi respons sama ada bersetuju atau tidak dengan penyataan
yang menyatakan bahawa adat yang diamalkan di Negeri Sembilan ialah satu adat yang unik. 214
orang (95.1%) memberikan jawapan bersetuju dengan penyataan tersebut manakala hanya 11
orang (4.9%) yang tidak bersetuju. Berdasarkan jawapan, sebahagian besar pelajar mempunyai
persepsi yang sama iaitu dengan beranggapan bahawa adat yang diamalkan di Negeri Sembilan
ialah adat yang unik berbanding dengan adat-adat negeri lain di Malaysia.
Soalan kedua, menguji pengetahuan pelajar tentang nama adat yang diamalkan di Negeri
Sembilan. 213 orang (94.7%) bersetuju bahawa di Negeri Sembilan, adat utama yang diamalkan
ialah adat perpatih. 12 orang (5.3%) tidak bersetuju dengan penyataan tersebut.
Soalan ketiga, berdasarkan pengetahuan pelajar bersetuju atau tidak dengan penyataan
yang mengatakan bahawa adat di Negeri Sembilan mementingkan nasab bapa. Walaupun
kebanyakan pelajar tahu bahawa adat yang utama di Negeri Sembilan ialah adat perpatih namun
mereka tidak tahu secara terperinci tentang konsep adat perpatih yang mengutamakan nasab ibu.
90 orang (40.0%) bersetuju dengan penyataan bahawa adat perpatih mementingkan nasab bapa
manakala selebihnya iaitu 135 orang (60.0%) tidak bersetuju dengan penyataan itu.

11

Dalam soalan keempat, 207 orang (92.0%) bersetuju dengan penyataan bahawa adat
perpatih mementingkan semangat kekeluargaan. Selebihnya, iaitu 18 orang (8.0%) tidak bersetuju
dengan penyataan tersebut.

Akhirnya bagi soalan kelima pelajar diajukan soalan yang khusus tentang konsep dalam
adat perpatih. Berdasarkan jawapan, 146 orang (64.9%) bersetuju bahawa ikatan kekeluargaan
dalam Adat Perpatih dinamakan luak manakala 79 orang ( 35.1%) tidak bersetuju dengan
penyataan bahawa ikatan kekeluargaan itu dinamakan luak.
Persoalan 2: Sejauh mana pemahaman pelajar terhadap amalan Adat Perpatih?
Analisis tahap kefahaman pelajar di IPG Kampus Raja Melewar terhadap amalan Adat Perpatih.
merupakan analisis dalam melihat sejauh mana tahap kefahaman pelajar terhadap konsep Adat
Perpatih, amalan adat tersebut dan pendapat mereka tentang pengamalan adat masa ini. Sejauh
mana para pelajar faham tentang konsep Adat Perpatih dianalisis berdasarkan jawapan responden
kepada soalan soal selidik yang diedarkan.

Rajah 3 Pengetahuan tentang Adat Perpatih
Berdasarkan rajah 3 menunjukkan jawapan responden kepada soalan soal selidik ‘ Saya
mengetahui sedikit sebanyak mengenai Adat Perpatih’. Analisis menunjukkan 88 orang (39.1%)
responden memilih Tidak Pasti. Manakala 84 orang responden (37.3%) Bersetuju. Hanya 25 orang
responden (11.11%) memilih Tidak Bersetuju, 17 orang responden (7.55%) Sangat Bersetuju dan
11 orang responden (4.88%) pula Sangat Tidak Bersetuju.

Rajah 4 Adat Perpatih membebankan pihak lelaki
Rajah 4 pula, menunjukkan analisis bagi soalan kajian ‘ Adat Perpatih ini membebankan
pihak lelaki’. Hasil analisis menunjukkan 86 orang responden (38.22%) Tidak Pasti, 5 orang
responden (2.22%) Sangat Bersetuju, 33 orang responden (14.66%) memilih Sangat Tidak Setuju,
53 orang responden (23.55%) Tidak Bersetuju dan 16 orang responden (7.1%) memilih Sangat
Bersetuju.

12

Rajah 5 Adat Perpatih Relevan Diamalkan
Dalam rajah 5 pula menunjukkan analisis kepada soalan soal selidik ‘ Adat ini masih relevan
diamalkan pada zaman kini’. Seramai 92 orang responden (40.88%) memilih Tidak Pasti, 18 orang
responden (8.0%) Sangat Bersetuju, 75 orang responden (33.33%) Bersetuju, 12 orang responden
(5.33%) memilih Sangat Tidak Setuju dan 28 orang responden (12.44) Tidak Bersetuju dengan
penyataan tersebut.

Rajah 6 Perbezaan antara Adat Perpatih dengan adat Temenggung
Rajah 6 pula melihat perbezaan antara Adat Perpatih dengan Adat Temenggung. Terdapat
perbezaan antara Adat Perpatih dengan adat Temenggung, graf menunjukkan analisis bahawa
seramai 90 orang responden (40%) telah memilih Bersetuju, 33 orang responden (14.66%) pula
Tidak Pasti. Walau bagaimanapun 97 orang responden (43.11%) memilih Sangat Bersetuju, 2
orang responden (0.88%) Sangat Tidak Bersetuju dan 3 orang responden (1.33%) memilih Tidak
Bersetuju dengan penyataan tersebut.

Rajah 7 Masyarakat Adat Perpatih terbahagi kepada tiga iaitu, perut, suku dan luak
Merujuk rajah 7 iaitu masyarakat Adat Perpatih terbahagi kepada tiga iaitu, perut, suku dan
luak. Rajah 7 menunjukkan analisis jawapan responden. Seramai 71 orang responden (31.55)
memilih Sangat Bersetuju, 61 orang responden (27.11%) memilih Bersetuju. Manakala 70 orang

13

responden (31.11%) memilih Tidak Pasti dan 11 orang (4.88%) Tidak Bersetuju dan 12 orang
(5.33%) memilih Sangat Tidak Setuju dengan penyataan ini.

Rajah 8 Adat Perpatih berasal dari Tanah Minangkabau
Rajah 8 iaitu Adat Perpatih berasal dari Tanah Minangkabau’, graf menunjukkan analisis pilihan
jawapan responden. Seramai 60 orang responden (26.66%) memilih Bersetuju. 75 orang (33.33%)
Tidak Pasti dengan penyataan tersebut. Manakala 77 orang responden (34.22%) memilih Sangat
Bersetuju, 7 orang (3.11%) Sangat Tidak Bersetuju dan 6 orang (2.66%) Tidak Bersetuju.

Rajah 9 Adat Perpatih masih diamalkan di Negeri Sembilan dan Melaka9
Rajah 9 menunjukkan pilihan jawapan responden terhadap soalan kajian ‘Adat Perpatih masih
diamalkan di Negeri Sembilan dan Melaka’. Berdasarkan graf yang ditunjukkan seramai 86 orang
responden ( 38.2% ) memilih Bersetuju, 73 orang (32.4% ) memilih Tidak Pasti. Namun terdapat
juga seramai 29 orang responden (12.88%) yang memilih Sangat Bersetuju. Manakala 20 orang
lagi (8.88%) memilih Sangat Tidak Setuju dan 27 orang (12%) memilih Tidak Setuju.

Rajah 8: Adat Perpatih mempunyai prinsip.
Bagi soalan soal selidik kajian ‘Adat Perpatih mempunyai prinsip’ rajah 8 menunjukkan graf pilihan
jawapan responden. Seramai 120 orang responden ( 53.33%) telah memilih Bersetuju, 32 orang
responden ( 14.22% ) Tidak Pasti. Manakala seramai 69 orang ( 30.66% ) memilih Sangat
Bersetuju. Namun terdapat 2 orang responden yang memilih Sangat Tidak Setuju dan 3 orang
responden memilih Tidak Setuju.

14

Rajah 10 Adat Perpatih ini diwariskan daripada generasi kepada generasi.
Rajah 10 menunjukkan jawapan responden kepada soalan soal selidik kajian ‘ Adat Perpatih ini
diwariskan daripada generasi kepada generasi’. Seramai 103 orang responden (45.77%) Bersetuju,
63 orang( 28.00% ) Sangat Bersetuju. Manakala seramai 46 orang responden (20.44%) memilih
Tidak Pasti, 6 orang Tidak Bersetuju dan 3 orang Sangat Tidak Bersetuju.

Rajah 11: Saya memahami maksud suku dalam Adat Perpatih.
Bagi soalan soal selidik kajian ‘Saya memahami maksud suku dalam Adat Perpatih’ 93 orang
responden (41.0%) memilih Tidak Pasti, 71 orang (32%) Setuju, 23 orang (10.0%) Sangat Bersetuju,
manakala 30 orang Tidak Bersetuju dan 8 orang pula Sangat Tidak Setuju.

Rajah 12 Saya bersetuju dengan cara pembahagian harta pusaka dalam Adat Perpatih.

15

Bagi soalan soal selidik ‘Saya bersetuju dengan cara pembahagian harta pusaka dalam Adat
Perpatih’ 66 orang (29%) responden Bersetuju, 20 orang (9%) Sangat Bersetuju. Manakala 89
orang responden (50%) memilih Tidak Pasti, 16 orang Tidak Bersetuju dan 34 orang Sangat Tidak
Bersetuju.

Rajah 13 Adat Perpatih mempunyai persamaan dengan sistem demokrasi
Rajah 13 menunjukkan graf kepada soalan soal selidik ‘Adat Perpatih mempunyai persamaan
dengan sistem demokrasi’. 110 orang (49.00%) responden memilih Tidak Pasti, 44 orang (20.00%)
Bersetuju, 25 orang (11%) Sangat Bersetuju. Manakala 29 orang Tidak Bersetuju dan 17 orang lagi
Sangat Tidak Bersetuju.

Rajah 14 Saya faham tentang istilah kedim
Bagi soalan soal selidik ‘Saya faham tentang istilah kedim’ 91 orang (40.00%) responden memilih
Tidak Pasti, 51 orang (23.00%) Tidak Bersetuju, dan 42 orang (19.00%) Sangat Tidak Setuju.
Hanya 25 orang (11%) Bersetuju dan 16 orang (7.00%) Sangat Bersetuju.

Rajah 15 Saya tahu tentang konsep semenda-menyemenda
90 Orang responden (40.00%) memilih Tidak Pasti untuk soal selidik ‘Saya tahu tentang konsep
semenda-menyemenda’. 57 orang (25%) Tidak Setuju, 43 orang (19%) pula Sangat Tidak Setuju.
Walau bagaimana pun 24 orang responden Bersetuju dan 11 orang lagi Sangat Bersetuju.

16

Rajah 16 Saya tahu jumlah suku kata di Negeri Sembilan

Berdasarkan rajah 16 menunjukkan analisis jawapan responden kepada soalan soal selidik ‘ Saya
tahu jumlah suku kata yang terdapat di Negeri Sembilan. 90 orang responden (40%) memilih Tidak
Pasti, 33 orang responden (15%) memilih Bersetuju dan23 orang Sangat Bersetuju. Manakala 47
orang responden (21%) Tidak Bersetuju, Seramai 33 orang responden (15%) memilih Tidak Pasti.

Perbincangan dan Implikasi

Secara keseluruhan, kajian ini adalah berkaitan dengan persepsi amalan dan penilaian kefahaman
dalam kalangan siswa pendidik Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar terhadap
pengamalan Adat Perpatih di Negeri Sembilan. Kajian ini berbentuk kuantitatif dengan pendekatan
soal selidik. Kajian dijalankan kepada 225 orang responden pelajar dari pelbagai negeri yang
menuntut ilmu di Negeri Sembilan. Sebanyak 227 naskhah borang soal selidik diedarkan dan
pengkaji mendapat kembali pulangan sebanyak 225 naskhah. Ringkasan daripada hasil dapatan
kajian yang diperoleh daripada 225 orang responden yang diterima menunjukkan pada objektif
analisis tahap kefahaman responden terhadap Adat Perpatih. Dapatan kajian mendapati
sebahagian besar responden memilih skala ‘ Tidak Pasti’ terhadap soalan soal selidik yang
diberikan. Pemilihan skala ‘tidak pasti’ ini memberikan gambaran yang kurang baik apabila
peratusan pemilihan skala ‘tidak pasti’ lebih tinggi berbanding skala lain.

Amalan Adat Perpatih di Negeri Sembilan mempunyai pelbagai adat dan budaya yang
didalami oleh setiap siswa pendidik yang mendapat latihan selama lima tahun sebelum menjadi
pendidik. Mereka ini mendapat latihan selama 5 tahun di institusi ini sewajarnya mengetahui amalan
dan kefahaman tentang Adat Perpatih walau pun mereka berlatar belakangkan pelbagai negeri.
Sebagai warga Malaysia mereka mesti mengetahui Adat Perpatih yang wujud di Negeri Sembilan.

Dalam ilmu Adat Perpatih ini sebagai satu pusaka yang tidak lapuk dek hujan, tak lekang
dek panas perlu dipertahankan sama ada rakyat negeri sembilan itu sendiri atau dari luar serta
yang berminat mengkaji salah satu adat pusaka budaya orang-orang Melayu jika Adat Perpatih
tidak diberi kefahaman kepada bakal pendidikan guru ini, ia akan hilang sedikit demi sedikit pada
masa akan datang.

Pengkaji mencadangkan ada pengkaji lain yang akan meneruskan tentang kajian Adat
Perpatih ini daripada aspek yang lain seperti bahasa, seni, alat muzik, adat istiadat (awam dan
istana), masakan, kesantunan, pakaian dan sebagainya.

KESIMPULAN

Masyarakat Negeri Sembilan sudah mempunyai adat yang tersendiri, antara kepentingan
masyarakat Negeri Sembilan disatukan melalui adat dan budaya negeri ialah untuk melahirkan satu
cara hidup masyarakat negeri yang mempunyai pelbagai bangsa, agama, budaya dan bahasa
pertuturan tetapi dapat hidup berdampingan, berganding bahu, bertimbang rasa dan penuh dengan
sikap toleran. Penyeragaman identiti dan keperibadian berbagai-bagai etnik adalah perlu untuk
rakyat Negeri Sembilan hidup bersatu padu dan aman daripada persengketaan serta kucar-kacir.

17

Dalam erti kata yang lain, identiti dan keperibadian yang seragam ini akan membolehkan perpaduan
negeri berlangsung dengan lebih utuh lagi.

Identiti dan keperibadian negeri juga berkepentingan untuk menghindarkan masyarakat
daripada melakukan perkara-perkara yang menyalahi norma-norma dan garis panduan dalam
kehidupan bermasyarakat. Budaya negeri ini penting ke arah melahirkan negeri yang maju,
progresif, saintifik dan bersatu padu tanpa ada unsur-unsur negatif dalam kehidupan seharian
sesama sendiri. Tiga kategori etnik terbesar iaitu Melayu, Cina dan India yang mengamalkan
kebudayaan, adat resam, agama dan bahasa masing-masing diharap akan dapat bersatu melalui
usaha pemahaman tentang Adat Perpatih yang murni ini. Kita tidak harus juga melupakan etnik
Orang Asal yang telah banyak berjasa membenarkan etnik lain untuk sama-sama memajukan
Negeri Sembilan.

Kebudayaan dan adat ahli masyarakat Negeri Sembilan walaupun berbeza, namun
mempunyai asas yang sama iaitu membentuk keperibadian dan jati diri individu ke arah yang lebih
baik. Melalui usaha membentuk identiti dan keperibadian negeri, ia membolehkan masyarakat
negeri kita berinteraksi dengan lebih baik di antara satu sama dalam melaksanakan matlamat yang
sama iaitu untuk membentuk masyarakat Negeri Sembilan yang berpegang teguh dengan ajaran
agama masing-masing dan mementingkan nilai-nilai murni yang diajar dalam agama mereka.
Interaksi antara kaum ini penting untuk menghindari masyarakat daripada melakukan aktiviti-aktiviti
yang tidak sihat dan menyalahi norma-norma kehidupan. Interaksi antara kaum yang baik juga
adalah merupakan jalan ke arah perpaduan negeri dan mencetuskan masyarakat yang harmonis
dan bersatu padu.

Membina sebuah negara bangsa yang sempurna bukanlah tugas mudah apatah lagi bagi
sebuah negara seperti Malaysia. Dengan kepelbagaian kaum serta etnik daripada latar sejarah,
bahasa dan budaya yang berbeza serta diperkukuhkan pula oleh sentimen warisan berbeza
menyumbang kepada munculnya persoalan dan masalah yang kompleks. Umumnya, di Malaysia,
pemerintah dan masyarakat sedaya upaya untuk tidak mengubah atau menghilangkan kebudayaan
masing-masing.

18

RUJUKAN
Asmad. (1990). Kesenian adat, kepercayaan dan petua.Associated Educational Distributors

(M) Sdn. Bhd.
Azima Abdul Manaf. (2009). Masalah dan Cabaran Tanah Adat Minang di Dunia Melayu Malaysia

danIndonesia. Malaysia Journal of Society and Space 5 Issue 1 (69-78).
Makiah Tussaripah Jamil dan Jamaliah Mohd Taib. (2012 ). Kajian adat perpatih di Negeri

Sembilan: Satu tinjauan menurut perspektif Islam. Universiti Teknologi Mara (UiTM)
Kamarudin Kachar (2008). Adat Perpatih dan Dunia Korporat. Syarahan Negeri Sembilan.

Lembaga Muzium Negeri Sembilan.
Khoo Kay Kim, (1994). Adat dan Perkembangan Politik: Pembangunan Masyarakat Negeri

Sembilan. Jawatankuasa Penyelidik Budaya Negeri Sembilan.
Mohd Rosli Saludin. 2011. Seri Menanti tanah beradat bermula di sini. Crescent News

KL) Sdn Bhd
Mohd Rosli Saludin. (2015). Kepelbagaian dan keunikan adat Negeri Sembilan

memperkuat bangsa. Jurnal Peradaban Melayu Jilid 10. 2015 ISSN 1675-4271 (1-
15)
Mohd Yusof Md Nor (1994). Perlambangan dalam Perbilangan Adat Perpatih: Satu
Pandangan Umum. Jawatankuasa Penyelidik Budaya Negeri Sembilan.
Mohd Zain Hamzah (1994). Adat Perpatih Selepas 1990. Jawatankuasa Penyelidik dan
Budaya Negeri Sembilan.
Nadzan Haron. 1997. Pemilikan dan pentadbiran tanah adat 1800-1960. Jawatankuasa
Penyelidikan Budaya Muzium Negeri Sembilan. Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Nordin Selat, 1976. Sistem Sosial Adat Perpatih. Utusan Publications & Distributors Sdn.
Bhd.
Norhalim Ibrahim (1994). Sistem Adat Masyarakat Negeri Sembilan. Suatu Pengenalan

Ringkas. Jawatankuasa Penyelidik dan Budaya Negeri Sembilan.
Norhayati Idris. (1999). Gaya bahasa perbilangan Adat Perpatih. Tesis Masters. Universiti

Putra Malaysia.
Rosiswandy Mohd. Salleh. (T.T) Sejarah pengamalan Adat Perpatih di Negeri Sembilan.

Muzium Adat Jelebu, Negeri Sembilan.

19

‫‪PENGGUNAAN KIT DOH UNTUK MEMBANTU MURID TAHUN 1‬‬
‫‪MENGUASAI KEMAHIRAN MENULIS HURUF-HURUF SOD, DOD, FA & QAF‬‬

‫‪Aisah Hasmam, PhD‬‬
‫‪Nurul Husna Azmi‬‬

‫‪IPG Kampus Raja Melewar‬‬

‫‪ABSTRACT‬‬

‫تعد الكتابة في مجال التعليم والتعلم من أهم المهارات اللغوية ومن أعقد ها تعلما خصوصا على تلاميذ بالمدرسة الابدائية‪ .‬من إحدى مشكلتهم‬
‫الرئيسي هي مشكلة في كتابة الحروف الهجائية صحيحة‪ .‬كما بدت تلك القضية لدى تلاميذي بأنهم غير قادرين على شكل الحروف المدروسة‬
‫باتجاه صحيح‪ .‬ولذلك‪ ،‬يهدف هذا البحث إلى بيان قاعدة كيت العجين لاستيعاب مهارة كتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف)‬
‫والقاف(ق) لدى التلاميذ الصف الأول‪ .‬تصميم هذا البحث هو نوع البحث العملي‪ .‬قام الباحث باختيار العينة عن طريقة هدفية فاختار خمسة‬
‫تلاميذ‪ .‬وقد تم جمع البيانات من خلال الملاحظة والمقابلة و الاختبار الأول والنهائي‪ .‬بالنسبة للبيانات النوعية‪ ،‬أي المقابلة والملاحظة‪ ،‬استخدم‬
‫الباحث التحليل الموضوعي والاختبارات الأول والنهائي‪ ،‬استخدم الباحث التحليل الوصفي‪ .‬وتوصلت النتائج إلى أن التلاميذ قد تحسنوا في‬
‫اكتساب مهارة كتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق) باستخدام كيت العجين‪ .‬تشير نتائج البحث إلى أن هذه الطريقة‬
‫متمكنة من تساعد التلاميذ على استيعاب مهارة كتابة حروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق) ولها التأثير الإيجابي لدى‬

‫معلم اللغة العربية في تطبيق طرق التدريس الفعالة والمتنوعة والجذابة‪.‬‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬مهارة كتابة الحروف‪،‬كيت العجين‪ ،‬البحث العملي‬

‫المقدمة‬

‫تعتبر مهارة الكتابة هي مهارة معقدة تعلما و تعليما خصوصا في مادة اللغة العربية كاللغة الأجنبية‪ .‬وبالنسبة إلى التلاميذ في المرحلة الابتدائية‬
‫هم سيجدونها أكثر صعوبة إذا لم يجيدوا تلك المهارة من أساسها‪ .‬كما ذكر محمد والآخرون (‪ )2018‬أن أساس في استيعاب مهارة الكتابة‬
‫في اللغة العربية هي كتابة الحروف الهجائية‪ .‬إذن‪ ،‬فعلى المعلم أن يدرس تلاميذه بداية من كتابة الحروف الهجائية بطريقة منهجية و تدريجية‪:‬‬

‫من دراسة النقاط إلى تشكيل الحروف ثم تكوين الحروف ثم الكلمات‪ ،‬ثم الجمل‪ ،‬وأخي ًرا إنتاج الفقرة البسيطة والمفهومة‪.‬‬

‫لذلك‪ُ ،‬تبرز النقاط البارزة في البحث الذي تم إجراؤه أن الاستخدام الفعال للتقنيات والأساليب للطلاب أمر ضروري‪ .‬بدأ الباحث بالبحث العملي‬
‫بعد التفكير والملاحظة و إجراء بعض حصص المقابلة مع التلاميذ حول المشاكل الموجهة في كتابة الحروف الهجائية‪ .‬لذلك‪ ،‬أجرى الباحث‬
‫بح ًثا عمل ًيا باستخدام كيت العجين لمساعدة التلاميذ على استيعاب مهارة الكتابة‪ .‬وفقا رندا (‪ )2018‬أن من طرق تعليم الطفل الحروف الهجائية‬

‫هو من طريقة المعجون المل ّون و طريقة النقاط الذي سيستخدم الباحث في هذا التدخل‪.‬‬

‫مشكلة البحث‬

‫من خلال ملاحظة الباحث أثناء تدريس الصف الأول في الفصل‪ ،‬وجد الباحث أن التلاميذ يواجهون صعوبة في كتابة الحروف شكلا و رسما‪.‬‬
‫وف ًقا لإسماعيل محمد ووان معزات أقمر وأزمان (‪ ،)2013‬فإن أول شيء في نظام الكتابة العربية هو البدء بتقديم الحروف الهجائية‪ .‬لذلك‪،‬‬
‫تم تحديد هذه المشكلة بعد إجراء اختبار تشخيصية وتحليل وثيقة على تلاميذ الصف الأول‪ .‬من خلال هاتين الأداتين‪ ،‬وجد الباحث أن التلاميذ‬
‫واجهوا صعوبة في كتابة الحروف الصحيحة وهم غير قادرين على كتابة الحروف جيدا‪ .‬كما دلت النتيجة بأن ستة تلاميذ قد حصلوا على‬

‫درجة ‪C‬و ‪. D‬‬

‫هدف البحث‬

‫الشرح عن استخدام كيت العجين لاستيعاب مهارة كتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق) لدى التلاميذ‬

‫سؤال البحث‬

‫كيف كيت العجين المستخدمة المتمكنة من استيعاب مهارة كتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق) لدى التلاميذ؟‬

‫منهجية البحث‬

‫تصميم هذا البحث هو نوع البحث العملي‪ .‬عينة البحث خمسة تلاميذ الصف الأول‪ .‬أما طريقة اختيارهم هي طريقة هدفية واستيعان بمواصفات‬
‫المشاركين منها مستواهم ضعفاء في مهارة كتابة الحروف الهجائية؛ الحروف الصاد والضاد والفاء والقاف وفقا بنتائج الاختبارات التشخيصية‬
‫المنظمة وتحليل الوثائق سابقا‪.‬كل مشاركوا البحث لم يمكنوا من كتابة حروف الهجائية جي ًدا‪ .‬هذه حجة قوية لاختيارهم كمشاركوا البحث‬

‫لأنهم قادرون على تقديم معلومات حول المشكلة‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫نظرة عامة من خبرة الباحث في المدرسة‬

‫تحديد القضية ‪ :‬يشعر الطلاب بالملل والقلق عند عملية‬
‫التعليمية والتعلمية ولا يمكن التلاميذ توصيل الحروف‬
‫الهجائية‪.‬‬

‫الملاحظة الذاتية‬ ‫التخطيط‬ ‫تنفيذ العمل‬
‫تقييم فعالية كيت العجين‬ ‫‪-‬تصميم الإجراءات و التدخلات‬ ‫إجراء التدخل في عملية التعليمية‬

‫لمعالجة المشكلة‬

‫الملاحظة‬
‫جمع وتحليل البيانات لتقييم فعالية الإجراءات من‬

‫الملاحظة والمقابلة والاختبار الأول والنهائي‬

‫الشكل‪ :‬نموذج دراسة العمل لوين ‪( 1946‬تعديل من البحث سيد اسماعيل واسماعيل وبشرى ‪)2018 ،‬‬

‫الخطوة الأولى‪ :‬التخطيط‬

‫قمت بتصميم هذه كيت العجين‪ .‬استخدام هذه الأداة يساعد التلاميذ على استيعاب مهارة كتابة الحروف الهجائية‪ ،‬الحروف الصاد(ص)‬
‫والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق)‪ .‬وأيضا‪ ،‬قمت بإجراء عملية التعليم والتعلم مستعينا بخطط التدريس المخطوطة‪ .‬أع ْد ُت بعض خطط‬
‫التدريس اليومية لانجاز تلك عملية ثم قمت ُُ بعملية التقييم في آخر الحصة الدراسية هدفا للتعرف على مدى استيعاب أو اكتساب التلاميذ‬

‫على المهارة المرتكزة و المدروسة‪ .‬فاتخذ ُت تنفيذ الاختبارات التشخيصية‪.‬‬

‫الخطوة الثانية‪ :‬تنفيذ العمل‬

‫صمم الباحث إحدى الوسائل المعينة المسمى ب كيت العجين‪ .‬تفيد هذه الآلة على مساعدة التلاميذ في كتابة الحروف الهجائية المرتكزة وهي‬
‫حرف الصاد والضاد والفاء والقاف‪ .‬من خصائص هذه الآلة هي استخدام ثلاثة الأشياء وهي العجين والقالب مستعينا بالسهم وورقة السحرية‪.‬‬

‫وأخيرا نفذت بقيام عملية التعليم كما في خطة التدريس اليومية‪ .‬وأنا أرجو أن أط ِّبق تلك الطريقة الجديدة و المبدعة في الحصة القادمة‪.‬‬

‫الخطوة الثالثة‪ :‬الملاحظة‬

‫استغ ّل الباحث وقتا كافيا لجمع البيانات من خلال الملاحظة و التقرير الميداني و أوراق العمل وأكمل الباحث البيانات المحصولة فبالتالي قام‬
‫الباحث بتحليل بياناتها بطريقة استقرائية وموضوعية‪ .‬وكذلك أت ّم الباحث هذه الحلقة بجمع البيانات المحصولة من الاختبار الأخير وتم تحليلها‬

‫بالطريقة الوصفية كما أظهرت نتائج الاختبار مستوى التلاميذ حسب الدرجات‪.‬‬

‫الخطوة الرابعة‪:‬‬
‫الملاحظة الذاتية‬

‫هذه الخطوة هي مرحلة التأمل الذاتي من الباحث‪ .‬ق ّسم الباحث إلى أمرين‪ :‬الأول هو عملية التأمل الحالي التي تتم الملاحظة أثناء عملية التعليم‬
‫والتعلم‪ .‬والأمر الثاني هو الملاحظة الذاتية بعد انتهاء التنفيذ التدخلي‪.‬‬

‫تنفيذ العمل باستخدام ‪ :‬يتضج عملية استخدام العجين كما في الصور الأتية‪:‬‬

‫‪21‬‬

‫نتائج البحث والمناقشة‬

‫لقد قمت بتحليل البيانات النوعية من خلال التحليل الموضوعي من خلال الترميز المفتوح‪ .‬يتم شرح النتائج من خلال الموضوع الذي تم‬
‫اختياره وبحثه جي ًدا من قبل الباحث للإجابة على سؤال البحث‪ .‬من بين الرموز المستخدمة هي ‪ :‬ا‪.‬م‪.‬ك‪ :‬استيعاب مهارات الكتابة المسبقة وأما‬
‫الرموز ت‪.‬ك‪.‬ح‪ :‬تقنيات كتابة الحروف‪ ،‬و الرموز ت‪.‬ح‪.‬ص‪ :‬تشكيل الحروف الصحيحة‪ .‬و لكل مشارك البحث له الرقم مثل‪ :‬مشارك البحث‪1‬‬

‫‪ ،‬مشارك البحث ‪ ،2‬مشارك البحث‪ ، 3‬مشارك البحث‪ ، 4‬مشارك البحث‪.5‬‬

‫الموضوع الأول‪ :‬استيعاب مهارة الكتابة (ا‪.‬م‪.‬ك)‬

‫استنا ًدا إلى ملاحظة الباحث وجد مشاركوا البحث متمكنون في استيعاب مهارة الكتابة‪ .‬ولكن‪ ،‬قد يجد المشكلة في شكل العجين‪.‬‬
‫كما قال مشارك البحث ‪ 2‬في المقابلة أنه يمكن أن يشكل الشكل الأساسي‪:‬‬

‫”‪“Saya rasa seronok sebab dapat pegang doh dan uli bentuk jadi bulat panjang tu sendiri‬‬

‫وأما قال مشارك البحث ‪ 4‬أنه يوجه المشكلة في تكوين الشكل‪:‬‬
‫”‪“Susah nak buat bentuk guna dough sebab tak biasa dan melekit‬‬

‫الموضوع الثاني‪ :‬تقنيات كتابة الحروف(ت‪.‬ك‪.‬ح)‬

‫من خلال المقابلة و الملاحظة تظهر أن كل مشاركو البحث يبدأ كتابة الحروف الهجائية باستخدام العجين و القالب‪.‬كما قال مشاركا البحث ‪2‬‬
‫و ‪:5‬‬

‫”‪“Bila guna doh dan template ni, saya tahu arah yang betul melalui titik dan anak panah di template‬‬

‫‪“Susah ustazah, tak pandai nak guna anak panah tu.Tapi kalau ustazah ajar, saya boleh buat sikit‬‬
‫‪sikit. Bila guna doh dan template ni, saya tahu arah yang betul melalui titik dan anak panah di‬‬
‫”‪template‬‬

‫الموضوع الثالث‪ :‬تكوين الحروف (ت‪.‬ح)‬

‫استخدام كيت العجين والورقة السحرية في الخطوة الأخيرة يساعد التلاميذ في كتابة شكل الحرف الهجائية المدروسة الصحيحة‪ .‬كما قال‬
‫مشارك البحث ‪:‬‬

‫‪“Saya dapat tulis huruf dengan betul, sebelum ni banyak kali salah. Kali ni ada anak panah dan titik,‬‬
‫”‪saya rasa senang‬‬

‫الاختبار الأول والنهائي‬

‫قام الباحث باجراء الاختبارين‪:‬الاختبار الأول (قبل اجراء البحث التدخلي) و الاختبار الأخير (بعد اجراء البحث التدخلي)‪ .‬قد اشترك خمسة‬
‫مشاركوا البحث في هذي الامتحانين و أجابوا عن ثلاثة الفصل االمتعلقة بالحروف الهجائية‪ .‬استنا ًدا إلى ذلك‪ ،‬حصل ْت النتائج المتباينة والمتخالفة‬
‫بين الاختبارين‪ ،‬إذا قورنت النتائج بينهما فوجد ْت بأن التلاميذ مازالوا في مستوى ضعيف ويحتاج إلى التح ُّسن و أما التنيجة من الاختبار الأخير‬
‫فوجدت مستواهم قد ارتفع إلى حد أعلى‪ .‬فهذه تدل على استخدام كيت العجين متمكنة من استيعاب مهارة كتابة الحروف الهجائية من حيث‬

‫وصل حروف الصاد والضاد والفاء والقاف‪ .‬الجدول‪ 1‬يدل على تلك النتائج الناجحة بصورة مقارنة ومتباينة بين الاختبارين‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫نقاط اختبار التشخيص‬

‫‪100‬‬

‫‪50‬‬

‫‪0‬‬
‫‪PK 1 PK 2 PK 3 PK 4 pk 5‬‬

‫‪Ujian Sebelum‬‬ ‫‪ujian selepas‬‬

‫الجدول‪ 1‬يدل على تلك النتائج الناجحة بصورة مقارنة ومتباينة بين الاختبارين‪.‬‬

‫المناقشة‬

‫أتقن المشاركون في الدراسة ممارسة كتابة الحروف الهجائية باستخدام كيت العجين جي ًدا في عملية التعليم والتعلم‪ .‬يمكن إثبات ذلك من خلال‬
‫التحليل الموضوعي بنا ًء على ملاحظة الفيديو والمقابلة والاختبار الأول والنهائي‪ .‬طبعا استخدام كيت العجين قد نجح مشاركون البحث في‬
‫استيعاب مهارة كتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق) ‪.‬يدعم هذه الدراسة ميلودي (‪ ،)2014‬أن الأطفال الذين‬
‫يتعلمون من خلال التعلم متعدد الحواس الذي يمكنهم من التعلم من خلال الإحساس البصري واللمس طوال عملية التعلم‪ .‬يتماشى هذا مع دراسة‬
‫محمد مختار وآخرون (‪ )2014‬بأن التعلم الفعال هو الشعور بهذه المهارات مقارنة بالطرق التقليدية للتعلم‪ .‬سيؤثر أسلوب تعلم كل طالب على‬
‫مستوى إتقان مهارة معينة‪ .‬قال ابو بكر (‪ ،)2018‬ستتغير عملية التعلم أي ًضا من سلبية إلى إيجابية إذا تم تلبية احتياجات الطالب‪ .‬وبالتالي‪،‬‬
‫فإن التعرف على المهارات يتطلب اتصا ًلا وثي ًقا بين البصر واللمس حتى يتمكن الطلاب من التعرف على الحروف بعمق وكتابة الحروف‬
‫بشكل صحيح ودقيق‪ .‬في مهارات الكتابة ‪ ،‬يمكن للمشاركين في الدراسة كتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق) بنا ًء‬
‫على تعليمات المعلم بشكل صحيح على ورقة القالب والورقة السحرية‪ .‬ذكر سينثيا و الأخرون (‪ )2014‬في بحثهم‪ ،‬كتابة الحروف بشكل‬
‫صحيح في المرحلة الأساسية مهمة‪ .‬تدعم الدراسة التي أجراها سيتي ورقية (‪ )2013‬أن استخدام الدفتر فيها شكل المربع مناسب لمساعدة‬
‫التلاميذ كتابة الحروف الهجائية على أساسها‪ .‬لذلك‪ ،‬استخدمت في هذه الدراسة أي ًضا ذلك الدفتر لتسهيل مشاركوا البحث على كتابة الحروف‬

‫الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق) بشكل صحيح وجيد‪.‬‬
‫وف ًقا لـفيصل (‪ ،)2017‬فإن اللعب البنائي هو نمط من خلق الخيال الفردي الذي تم إنشاؤه في شكل لعبة تبني على العمل الإبداعي‪ .‬لذلك ‪،‬‬
‫يمكنني أن أستنتج أن استخدام مجموعة العجين كلعبة‪ .‬رأيت أن استخدام الوسائل التعليمية مثل كيت العجين لإحداث تأثير كبير على التطور‬
‫النفسي الحركي لدى الطلاب خاصة في كتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق)‪ .‬يوضح النشاط المستخدم في مجموعة‬
‫العجين هذه أقصى استخدام للتطور النفسي الحركي بد ًءا من أنشطة حفر العجين التي تتطلب التنسيق بين العينين واليدين‪ ،‬وبالتالي تشكيل‬
‫العجين على القالب وإعداد ورقة سحرية أي ًضا‪ .‬وف ًقا لـنورالهدى وسعدية ونور أزوانا (‪ ،)2019‬فإن استخدام الوسائل المعينة مهم ج ًدا في‬
‫عملية البحث والتطوير لأنه لا يعزز أداء الطلاب فحسب‪ ،‬بل يجذب الطلاب أي ًضا للتعلم‪ .‬لذلك‪ ،‬أعتقد أن استخدام الوسائل التعليمية في الفصول‬

‫الدراسية مثل غرفتنا يمكن أن يساعد الطلاب على اكتساب مهارات معينة‬

‫الخلاصة والآثار‬

‫إن هذا البحث يساعدني في تحسين ممارستي التربوية حيث بنا ًء على معرفتهم الحالية من اليسار إلى اليمين‪ .‬وهكذا‪ ،‬عندما ينبه الباحث ويوجه‬
‫المشاركين في الدراسة‪ُ ،‬يرى أنهم قادرون على تكييف المعرفة المكتسبة مع المعرفة الموجودة لبناء معرفة جديدة‪ .‬وقد ساهم ذلك بشكل إيجابي‬
‫في التطور المعرفي للمشاركين في الدراسة‪ .‬هذا يشير إلى أن مجموعة العجين هذه هي واحدة من الألعاب البنائية‪ .‬بناءة يمكن أن يساعد‬

‫الطلاب على اكتساب مهارات كتابة الحجاب‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫وبالإضافة‪ ،‬باستخدام كيت العجين‪ ،‬سيتمكن مشاركوا البحث من تعلم كيفية كتابة الحروف بشكل صحيح باستخدام طرق التدريس من خلال‬
‫الفن‪ .‬يساعد تطبيق طريقة العلاج بالفن باستخدام أنشطة العجين والتلوين في هذه المجموعة على تحقيق أهداف هذه الدراسة‪ .‬يمكن أن يساعد‬
‫النشاط من خلال العلاج بالفن في التغلب على مشاكل التعلم لأنه يهدئ العقل ويثبت العواطف‪ .‬وفقا لخيرول ونادية وحسيذن (‪ ،)2013‬أن‬

‫العلاج بالفن يساعد على تحسين تحصيل الطلاب في مهارات القراءة والكتابة‪.‬‬

‫علاوة على ذلك ‪ ،‬أدى استخدام هذه الطريقة إلى تغيير سلوك مشاركوا بحثي‪ .‬قبل استخدام هذه الطريقة‪ ،‬كان المشاركون في دراستي سلبيين‬
‫ولم يهتموا كثي ًرا بالأنشطة‪ .‬بعد تنفيذ هذا التدخل‪ ،‬اكتشفت أن المشاركين في بحثي كانوا مهتمين بالفعل بالأنشطة التي يقودها المعلم باستخدام‬
‫مجموعات العجين‪ .‬لقد بدأوا بالفعل في الرد على الأسئلة التي طرحها المعلمون ‪ ،‬ولكن غال ًبا ما يسألون عما إذا كانوا لا يفهمون استخدام هذه‬

‫المجموعة في الدورة‪ .‬كما أظهرت نتائج الاختبارات التشخيصية أنهم لم يتمكنوا من إتقان القدرة على كتابة الحروف أبجد ًيا‪.‬‬

‫بالإضافة إلى ذلك‪ ،‬أعتقد أن عنصر التعزيز الذي تم تنفيذه في نهاية استخدام كيت العجين‪ ،‬من خلال ورقة سحرية‪ ،‬يمكن أن يساعد الطلاب‬

‫‪23‬‬

‫على اكتساب مهارات الكتابة الحروف الصاد(ص) والضاد(ض) والفاء(ف) والقاف(ق)‪ .‬وذلك لأنه من خلال هذا العنصر‪ ،‬يتمكن الطلاب من‬
‫تكرار عملية الكتابة الصحيحة بشكل متكرر وتسهيل عملية الحفظ‪.‬‬

‫البحث العملي هو معرفة جديدة تعلمتها وطبقتها في تعليمي وتدريسي أثناء ممارستي في المدرسة‪ .‬في البحث العملي‪ ،‬يمكن أن يساعد استخدام‬
‫العجين طلاب السنة الأولى في اكتساب مهارة الكتابة الحروف‪ .‬كما سمح لي تقديم هذه الطريقة بالتفكير في ممارسة التدريس الخاصة بي‪.‬‬
‫بالإضافة إلى ذلك‪ ،‬فإن البحث الإجرائي هو وسيلة يمكننا استخدامها لتعزيز ممارستنا المهنية‪ .‬ويتجلى ذلك في تعزيز ممارستي المهنية في‬
‫تدريس مهارة كتابة الحروف للمواد العربية‪ .‬كما جعلني البحث أدرك أن مهارات الكتابة التي تنطوي على جوانب عديدة مثل كيفية الإمساك‬

‫بالقلم الرصاص بشكل صحيح ‪ ،‬والكتابة من اليمين إلى اليسار ‪ ،‬والأشكال الصحيحة والأنيقة بحاجة إلى إتقانها ولا يجب الاستخفاف بها‪.‬‬

‫ومع ذلك ‪ ،‬هناك بعض الأشياء التي تحتاج إلى تحسين في تنفيذ هذا التدخل‪ .‬من بين هذه جوانب تنظيم الوقت‪ .‬نظ ًرا لأن عملية استخدام هذه‬
‫العجينة تستغرق عدة مراحل و وق ًتا طويلاً‪ .‬في هذا البحث لم يتمكن معظم المشاركين من إعداد الورقة السحرية بتضبيق الوقت‪ .‬وكذلك‬
‫أيضا‪ ،‬واجه الباحث مشكلة منذ البداية من حيث جلب الانتباه من التلاميذ خصوصا أثناء القاء الإرشادات من المعلم و كيفية استخدام العجين‪.‬‬

‫التوصيات والاقتراحات للعمل اللاحق‬

‫‪ .1‬توسيع الدراسات المستقبلية بالمنهج الأخر مثل الدراسة الوصفية والدراسة النوعية على إختلاف طرقهما و عدد كبير من العينات‪.‬‬

‫على المعلمين تجديد تقنيات التعليم و التعلم متماشيا على الطرق المعاصرة حاليا‪ .‬فأما طريقة استخدام العجين لمساعدة التلاميذ‬ ‫‪.2‬‬
‫الصف الأول كتابة الحروف الهجائية هي من إحدى الوسائل المبدعة و الجذابة وأتمنى هناك أفضل طرق حديثة و رائعة‪.‬‬

‫ممارسة الدراسة التدخلية لدى المعلمين اللغة العربية لأنها مفيدة للمعالجة المشكلة الواقعة داخل الصف نفسها و في البيئة الحقيقية‬ ‫‪.3‬‬
‫في ميدان التربية‪.‬‬

‫القيام بالبحث العلمي اللاحق مع مراعات المهارات اللغوية الأخرى مثل مهارة الاستماع و الكلام و مهارة القراءة عن طريق‬ ‫‪.4‬‬
‫استخدام الوسائل المبدعة و الجذابة‪.‬‬

‫المراجع‬

‫‪Abu Bakar, A.Y., & Zakaria, Z. (2018). Counselling Services For Gifted Students In Malaysia: A‬‬
‫‪Qualitative Explorataion. International Journal Of Engineering And Technology (UAE), 7(2),‬‬
‫‪66- 69. [Online]:https://Doi.Org/10.14419/Ijet.V7i2.10.10957 (akses pada 1 September‬‬
‫‪2018).‬‬

‫‪Cynthia S. Puranik, Yaacov Petscher, dan Christopher J. Lonigan. (2013). Dimensionality And‬‬
‫‪Reliability Of Letter Writing In 3- To 5-Year-Old Preschool Children. HHS PUBLIC ACCESS,‬‬
‫‪28, 133–141.‬‬

‫‪Faisal Rachmat. (2017). Kontribusi Permainan Konstruktivis ( Media Balok ) Dengan Peningkatan‬‬
‫‪Kemampuan Kognitif, Jurnal Pendidikan Usia Dini, 11 (2), 238-251.‬‬

‫‪Heriyanto. (2018). Thematic Analysis sebagai Metode Menganalisa Data untuk Penelitian Kualitatif,‬‬

‫‪ANUVA‬‬ ‫‪Volume‬‬ ‫‪2(3),‬‬ ‫‪317–324.‬‬ ‫‪ISSN:‬‬ ‫‪2598-3040‬‬ ‫‪online‬‬

‫‪http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva‬‬

‫‪Ismail Muhamad, Wan Maizatul Akmar Wan Ahmad, Azman Che Mat. (2013). Sikap Dan Realiti‬‬
‫‪Penguasaan Kemahiran Bahasa Arab Pelajar Program J-Qaf Attitudes And Reality Of Arabic‬‬
‫‪Skills Proficiency In J-Qaf Program Students, GEMA Online® Journal of Language Studies.‬‬
‫‪Vol. 13(1), ISSN: 1675-8021.‬‬

‫‪Khairul Nadiah Muhamod & Hasizan Dahalal (2013). Meningkatkan kemahiran mengenal dan‬‬
‫‪menyebut huruf yang kecil murid bermasalah pembelajaran aras sederhana melalui‬‬
‫‪penggunaan membentuk doh. Kuala Lumpur: Institut Pendidikan Guru Kampus Ilmu Khas.‬‬

‫‪24‬‬

Lim Ai Wen & Zanaton Hj Iksane. (2019). Mengenal Dan Menulis Huruf B Dan D Melalui Kaedah
Legotu Bagi Murid Pemulihan. E-Prosiding PASAK 4, eISBN 978-967-2122-71-5, 24-25.
Melodie De Jager. (2014). The Importance Of Sensory- Based Learning. Johannesburg:
Mind Moves Institute.

Mohamad Rofian Ismail, Ahmad Redzaudin Ghazali, Khairatul Akmar Abdul Latif. (2018).
Kebolehan Pelajar Sarjana Muda Bahasa Arab Di Universiti Awam Malaysia Dalam
Kemahiran Menulis Karangan Bahasa Arab, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah Special
Issue, e-ISSN: 2289-8042.

Mohd Mokhtar Tahar, Mohd Hanafi Mohd Yasin, Hasnah Toran, Lokman Tahir, Suriawati Nawawi.
(2014). Learning Station Method In Special Education Programs For Students With Learning
Disabilities. Pertanika Journal Of Social Science And Hunanities, 22(3), 717-728.

Nurulhuda Hanzah, Sa’adiah Mohamad, N. A. T. (2019). Pembangunan dan penggunaan ohmic
wheel sebagai alat bahan bantu mengajar, Journal Of Technical And Vocational Education.
Volume 1, 31– 42.

Randa Mustapha (2018). Taa’llum al-huruf al-Hijaih https://mawdoo3.com/ [ Access online 24
Februari 2018].

Siti Amira Azahar & Rakiyah Ali. (2013). Mengatasi Masalah Kekemasan Tulisan Menggunakan
Kaedah Kotak Bergrid Dan Buku Bergaris Empat Bagi Murid Pemulihan Tahun 3. Seminar
Penyelidikan Tindakan PISMP 2013,, 86-95.

Syed Ismail Syed Mustapa, Ismail Raduan & Bushro Ali (2018). Asas Penyelidikan dalam
Pendidikan. Selangor: Sasbadi Sdn. Bhd.

Siti Nurhajariah Md Isa, Awatif Abdul Rahman, Ku Fatahiyah Ku Azizan, Hairun Najuwah Jamali
(2016). Menulis Ayat Arab Melalui Teknik Sinambungan Visual-Gambar, E-Bangi, 3(3), 195–
203.

25

VARIANS KEPEKAAN Vs PENGETAHUAN PENGAMALAN
ADAT PERPATIH DALAM KALANGAN SISWA PENDIDIK

Dr Noziati Borhan
IPG Kampus Raja Melewar
Muhammad Nazrin Jafry

UNITEN Selangor
Nurein Nur Ailiz Jafry
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

ABSTRAK
Peranan adat dalam masyarakat Melayu tradisional merupakan satu impak besar yang menjadi
pengetahuan penting dalam kalangan siswa pendidik. Kepekaan dan pengetahuan kepentingan
mengenai sesuatu adat menjadi satu elemen unik yang menarik yang mendasari sesuatu budaya.
Sehubungan dengan itu, kajian dalam kalangan generasi muda terutama siswa pendidik ini adalah
untuk mengenalpasti sejauhmana tahap kepekaan dan kepentingan pengetahuan amalan adat
perpatih yang menjadi tonggak kepada keutuhan Negeri Sembilan sebagai Negeri Beradat. Selain
itu , turut dikaji adalah analisis faktor dan varians item instrumen yang diekstrakkan di dalam kajian
ini.Bagi memperoleh dapatan ini, kajian kuantitatif telah dijalankan secara tinjauan ke atas 65 orang
guru novis dengan menggunakan instrumen Kepekaan Amalan Adat Perpatih (KPAP) dengan
pemarkatan skala Likert 7 mata. Berdasarkan kepada kebolehpercayaan instrumen, di dapati
bahawa nilai alpha cronbach adalah 0.947 dan melihat juga kepada nilai analisis faktor KMO dan
ujian Bartlett yang signifikan sebanyak 0.882. Implikasi kepada tahap kepekaan amalan adat
perpatih menunjukkan nilai tahap yang sederhana pada nilai min 4.39 dan sisihan piawai 1.38.
Dapatan turut menunjukkan bahawa tahap pengetahuan kepentingan adat perpatih memberikan
nilai min 5.23 dan sisihan piawai 1.38. Selain itu, melalui matriks komponen didapati bahawa
instrumen ini mempunyai nilai faktor muatan yang tinggi diantara 0.539 hingga 0.853 dengan
bacaan varians yang di ekstrakkan sebanyak 72.48%. Kajian ini amat berguna kepada masyarakat
hari ini terutama kepada generasi muda dalam melestarikan adat yang diamalkan kerana impak
nilai yang terdapat di dalam pengamalannya dan memperjuangkan adat hingga ke generasi akan
datang.

Kata Kunci : Kepekaan, pengetahuan, varians, adat perpatih

26

PENDAHULUAN

Umumnya, budaya dan adat yang diamalkan dalam kehidupan seharian perlu dipertahankan demi
kelangsungan imej dan juga identiti asal yang dibawa oleh sesuatu kaum, negeri mahupun yang
menjadi amalan keramaian tertentu. Ianya merupakan satu warisan sejagat yang tidak pernah
lekang dari penyelidikan para pengkajinya (Norliza Rofli dan Eddin Khoo , 2009). Pada hari ini,
pengetahuan akan kepentingan , pengetahuan tentang amalan terdapat sesuatu budaya semakin
ditinggalkan. Situasi ini membimbangkan dan dikhuatiri ianya akan menjadi lebih parah sekiranya
ia semakin luput dari kepekaan dan pengetahuan generasi muda hari ini. Justeru adalah menjadi
tanggungjawab semua pihak untuk memainkan peranan yang besar dalam memelihara budaya dan
adat yang menjadi akar umbi kepada kestabilan undang-undang, penyelesaian masalah dan
pengetahuan kepada generasi akan datang. Oleh yang demikian, dalam membicarakan tentang
adat, adalah suatu perkara yang pelik jika masyarakat hari ini tidak pernah mengetahui atau
mendengar adat perpatih yang sangat sinonim dengan masyarakat di Negeri Sembilan. Suatu
amalan adat yang sangat-sangat berbeza dengan negeri-negeri lain.

Pengetahuan terhadap adat perpatih ini perlu menjadi perkara utama dalam mengenali
sesuatu adat yang diperjuangkan di dalam sesuatu masyarakat malahan telah di persembahkan
seawalnya kepada pelajar sekolah menengah akan kefahaman ilmu ini. Pelbagai input yang telah
dikongsi di dalam pelbagai media massa mengenai pengamalan ilmu adat perpatih ini kerana
cabaran meneroka susur galur warisan kebudayaan dan adat tanah air (Norliza Rofli dan Eddin
Khoo , 2009) hingga bersepadu di dalam kehidupan masyarakatnya . Tegasnay kita dapati, dalam
kata adat turut menunjukkan bahawa hidup bermuafakat dan bergotong royong dapat dilaksanakan
dan dijadikan amalan hidup sehari-harian demi perpaduan, kekuatan, keutuhan dan kepimpinan
masyarakat Melayu. Muafakat dan gotong royong boleh dijadikan garis panduan untuk memupuk
perpaduan dalam usaha mencari penyelesaian sekiranya timbul sebarang krisis. Sesuatu masalah
yang dihadapi haruslah dibincangkan bersama bagi mencari jalan penyelesaian.

Sebagaimana berbezanya amalan Adat Perpatih ini dengan adat-adat yang lain begitulah
kita lihat bagaimana adat ini bersifat menyeluruh di dalam setiap lapisan masyarakatnya di luak-
luak adat yang perlu diketahui setiap maknanya (. Adat Perpatih memainkan peranan penting
kepada sistem pentadbiran Negeri Sembilan yang merangkumi aspek pelantikan pemimpin di
semua peringkat, pemilikan harta pusaka, penerapan nilai-nilai keperibadian, kekeluargaan dan
kemasyarakatan yang menjadi tonggak kepada keutuhan Negeri Sembilan sebagai Negeri Beradat
.

Keutuhan adat perpatih ini perlu didominasikan dalam kalangan generasi hari ini. Generasi
muda kini perlu memainkan peranan yang besar demi kelangsungan kesinambungan amalan adat
perpatih ini. Tatacara pengamalan adat dan budaya perlu diterapkan seawal usia generasi muda
yang melibatkan pelbagai aspek dalam sistem kepemimpinannya selepas menguasai pelbagai
kemahiran dalam dalam persekitaran yang semakin kompleks kini (Goldman, Snow, dan Vaughn
,2016). Oleh yang demikian sewajarnya tunjuk ajar, bimbingan, membuat persediaan perlu
dilakukan dai generasi lama yang telah mengamalkannya dalam kehidupan seharian dan juga adat
istiadat tertentu.

PERNYATAAN MASALAH

Oleh kerana kajian ini dibuat berkaitan ’Kepekaan Vs Pengetahuan Kepentingan Amalan Adat
Perpatih terhadap isu semasa dalam kalangan siswa pendidik’, maka penyelidik berminat untuk
mengetahui sejauhmana tahap kepekaan siswa pendidik iaitu bakal guru terhadap isu kepekaan
dan kepentingan amalan berkaitan dengan adat yang menjadi elemen penting dalam sesuatu
kaum atau budaya. Ini kerana pengetahuan terhadap isu semasa pendidikan amat penting kepada
bakal guru khususnya apabila telah menceburi bidang pendidikan kelak. Melalui kepekaan dan
pengetahuan tersebut, ia membantu para bakal pendidik dalam pembentukan dan perkembangan
minda, sahsiah dan rohani yang seimbang dan secara bersepadu relevan dengan kehendak isu
semasa. Justeru usaha membukakan penelitian terhadap aspek amalan adat perpatih turut menjadi

27

kayu pengukur dalam menentukan sempadan (Norliza Rofli dan Eddin Khoo , 2009) dan pengaruh
kepekaan serta kepentingan adat dan budaya dalam masyarakat Malaysia. Sehubungan itu,
kesedaran golongan pendidik khususnya bakal guru perlu dipupuk dari awal antaranya melalui
kepekaan mereka terhadap isu-isu semasa pendidikan dalam pelbagai elemen amalan dalam
pembentukan masyarakat dan negara yang optimis dan berdaya saing secara lebih signifikan.
Malahan bagi memahami sesuatu warisan budaya yang dimaksudkan, perlu mengetahui takrif atau
definisi warisan budaya (Yuszaidy Mohd Yusoff , Hanapi Dollah, Ab Samad Kechot , 2005)serta
adat yang diamalkan itu.

TUJUAN DAN PERSOALAN KAJIAN

Kajian ini bertujuan untuk mengenalpasti sejauhmanakah tahap kepekaan dan pengetahuan
kepentingan amalan adat perpatih ini dalam kalangan generasi muda pada hari ini. Telah menjadi
satu isu apabila generasi novis (GenY) pada hari ini perlu menambah pengetahuan dan
meningkatkan lagi kefahaman sedia ada mengenai adat dan budaya yang menjadi amalan dalam
sesuatu negeri atau masyarakat.

Maka persoalan kajian ini adalah seperti berikut :

 Apakah rumusan siswa pendidik terhadap kepekaan akan kepentingan amalan adat
perpatih pada masa kini?

 Sejauhmanakah pengetahuan akan kepentingan amalan adat perpatih ini dalam
kalangan siswa pendidik sebagai suatu generik kefahaman?

METODOLOGI KAJIAN

Kajian yang dijalankan ini merupakan satu kajian kuantitatif secara tinjauan yang melibatkan 65
orang pelajar program ijazah sarjana muda perguruan di sebuah institusi pendidikan guru yang
telah dipilih secara rawak dari keseluruhan bilangan pelajar pada semester itu (Jadual 1). Pelajar
merupakan satu kumpulan pelajar yang mempunyai keperluan yang sama (Hargittai, E., Fullerton,
L., Menchen-Trevino, E., & Thomas, K. Y. 2010) sebagai salah satu pra syarat yang perlu dipenuhi
dalam melengkapkan peringkat persediaan ini ((Brante & Strømsø, 2018). Berdasarkan kepada
pembuktian yang diperoleh dalam sesi pengajaran dan pembelajaran kuliah yang telah dijalankan
pengkaji menggunakan pembuktian ini bagi meneruskan satu kajian ilmiah melihat sejauhmana
pelajar memberikan komitmen penglibatan dan perbandingan masa hadapan bagi mata pelajaran
ini (Yin, 2009).

Justeru pengkaji telah melihat sejauhmana kajian ini dapat dijalankan bagi melihat kepekaan
dan kepentingan pengetahuan tentang amalan adat perpatih ini dalam kalangan siswa pendidik ini.
Telah menjadi satu tanggungjawab sosial dalam kalangan siswa pendidik untuk menambahkan lagi
pengetahuan mengenai budaya dan adat yang diterapkan di dalam negeri sembilan yang unik ini.
Oleh yang demikian, bagi mendapatkan dapatan kajian merangkumi perkara ini, pengkaji telah
menganalisis kesemua dapatan dengan menggunakan pakej perisisan statistik spss versi 25.0.
Melalui kajian ini, dapatan turut menunjukkan bahawa pekali kebolehpercayaan yang diperoleh bagi
dimensi perbandingan masa hadapan adalah 0. 947 bagi dua konstruk yang dilibatkan di dalam
instrumen kajian ini.

Jadual 1. Taburan bilangan sampel lelaki dan perempuan

LELAKI BILANGAN PERATUS
PEREMPUAN
JUMLAH 16 24.6
49 75.4
65 100

28

ANALISIS FAKTOR KAJIAN

Analisis faktor adalah satu kaedah statistik yang digunakan untuk menganalisis hubungan antara
beberapa pemboleh ubah dan menerangkan pemboleh ubah tersebut dalam bentuk faktor pendam
tertentu (Hair et al. 2010; Chua, 2009). Untuk menguji dan menilai instrumen, penyelidikan ini telah
menggunakan kaedah analisis faktor penerokaan (EFA) untuk meneroka komponen tersebut.
Analisis faktor eksploratori menggunakan teknik Principal komponen analysis (PCA) digunakan
untuk menentukan jumlah faktor yang dihasilkan daripada analisis 21 item. Secara teknikal, PCA
digunakan untuk menganalisis komponen dan merupakan kaedah lalai dari pelbagai perisian
statistik untuk prosedur analisis faktor.

Menurut Jadual , beberapa indeks Goodness of fit menggunakan Fit Index Of Exploratory
Factor Analysis (EFA) mesti diisi penuh untuk membantu penyelidik mentafsirkan faktor yang
terlibat dalam penyelidikan. Nilai Bartlett test dan KMO turut menunjukkan nilai yang memenuhi
faktor muatan yang di persetujui di dalam kebolehpercayaan instrumen seperti Jadual 2.
Berdasarkan kepada analisis awal juga, pengkaji telah memastikan bahawa jumlah varians dari
smeua komponen individu diperhatikan sebelum hipotesis kajian yang lain dapat dijalankan.

Berdasarkan kepada jadual 3 varian total adalah jumlah varians dari semua komponen
utama individu. Pecahan varians yang dijelaskan oleh komponen utama adalah nisbah antara
varians komponen utama itu dan jumlah keseluruhan. Untuk beberapa komponen utama,
tambahkan variansnya dan bahagikan dengan jumlah varians. Keputusan yang diperoleh dari
analisis komponen prinsipal ini jelas menunjukkan bahawa item yang digunakan di dalam kajian ini
sangat sesuai untuk dijalankan dengan hampir 73% kebolehubahan dalam dua puluh pemboleh
ubah yang asal, jadi pengkaji dapat mengurangkan kerumitan kumpulan data dengan
menggunakan komponen ini, dengan hanya kehilangan 27% maklumat.

Jadual 2 : Nilai KMO dan Ujian Bartlett

KMO and Bartlett's Test

Kaiser-Meyer-Olkin Measure of Sampling .882

Adequacy. 1206.931
190
Bartlett's Test of Approx. Chi-Square .000

Sphericity df

Sig.

Jadual 3 : Jumlah varians dijelaskan

Extraction Sums of Rotation Sums of Squared

Initial Eigenvalues Squared Loadings Loadings

% of % of

Compone % of Cumulativ Varian Cumulativ Varian Cumulativ
nt
1 Total Variance e % Total ce e% Total ce e%

2 10.168 50.839 50.839 10.16 50.839 50.839 5.773 28.866 28.866
3
4 8
5
6 3.060 15.299 66.138 3.060 15.299 66.138 5.141 25.705 54.571
7 3.582 17.908 72.478
8 1.268 6.340 72.478 1.268 6.340 72.478
9
10 .946 4.731 77.209
11
.926 4.630 81.839

.694 3.471 85.310

.526 2.632 87.941

.404 2.021 89.962

.312 1.558 91.521

.290 1.448 92.968

.234 1.168 94.136

29

12 .211 1.053 95.189

13 .191 .953 96.142

14 .158 .792 96.934

15 .149 .747 97.681

16 .138 .691 98.372

17 .116 .578 98.950

18 .083 .415 99.365

19 .075 .375 99.740

20 .052 .260 100.000

Extraction Method: Principal Component Analysis.

DAPATAN KAJIAN

Sebelum analisis deskriptif secara lanjut dibincangkan, pengkaji telah menyemak faktor muatan
bagi instrumen yang diberikan kepada sampel kajian bagi memastikan instrumen yang diberikan
benar-benar mengukur kajian yang hendak diperakui. Sehubungan dengan itu, dilakukan ujian
KMO dan Bartlett secara bersama-sama. Dapatan nilai KMO yang melebihi dari nilai 0.5 dan tahap
kepentingan untuk ujian Bartlett di bawah 0.05 menunjukkan terdapat korelasi yang besar dalam
data(Hair, J. F., Anderson, R. E., Tatham, R. L., dan Black, W. C, 2010). Kolineariti pemboleh ubah
menunjukkan betapa kuatnya satu pemboleh ubah berkorelasi dengan pemboleh ubah lain. Selain
dari itu juga, ukuran KMO yang diperolehi iaitu 0.882 menunjukkan kecukupan sampel untuk
menilai kesesuaian penggunaan analisis faktor pada set data. Ujian keperitan Bartlett digunakan
untuk menguji hipotesis nol bahawa pemboleh ubah dalam matriks korelasi populasi tidak
berkorelasi (Hair, J. F., Anderson, R. E., Tatham, R. L., dan Black, W. C, 2010). Dalam hal ini, nilai
KMO adalah ukuran Kecukupan Pensampelan. Nilai minimum yang boleh diterima untuk KMO ialah
0.6. Walau bagaimanapun, idealnya melebihi 0.8 sepertimana yang ditunjukkan di dalam Jadual 2.
KMO rendah mencerminkan ukuran sampel yang tidak mencukupi untuk anda melangkah lebih jauh
dalam prosedur EFA anda.

Jadual 4. Taburan tahap min bagi kepekaan dan pengetahuan
kepentingan amalan adat perpatih

N Min Sisihan
4.3976 Piawai
KEPEKAAN 65 5.2264 1.38432
1.37718
PENGETAHUAN 65

Valid N 65

Seterusnya, berdasarkan kepada persoalan kajian yang dibincangkan di dalam kajian ini, di dapati
bahawa min bagi kepekaan siswa pendidik terhadap amalan adat perpatih berada pada tahap yang
sederhana dengan nilai min 4.3976 dan sisihan piawai 1.384 (Jadual 4). Dapatan ini menunjukkan
bahawa siswa pendidik memberikan gambaran akan kepekaan yang sederhana terhadap amalan
adat perpatih di Negeri Sembilan ini. Hasil dapatan ini juga menunjukkan bahawa ianya perlu
melibatkan suatu tindakan yang bersepadu dalam kalangan para ilmuan di dalam adat dan budaya
untuk sama-sama menyebarluaskan maklumat mengenai pengamalan adat perpatih dalam
generasi hari ini. Senario yang wujud dalam kalangan siswa pendidik ini perlu diberi nilai tambah
dalam membantu para bakal pendidik dalam pembentukan dan perkembangan minda, sahsiah
serta pembentukan rohani yang seimbang dan sepadu.

Di samping itu, melalui analisis deskriptif ini juga, di dapati bahawa secara keseluruhannya
siswa pendidik mempamerkan penilaian tahap yang sederhana terhadap pengetahuan
kepentingan amalan adat perpatih. Melalui dapatan ini, jelas menunjukkan bahawa ianya adalah
selari dengan tahap kepekaan mereka terhadap amalan adat perpatih. Merujuk kepada Jadual 4,
di dapati bahawa nilai min adalah 5.2264 dan sisihan piawai 1.37718 dengan perincian potensi
pengetahuan yang sederhana dalam kebanyakan siswa pendidik. Umum mengetahui bahawa

30

kepentingan kepekaan terhadap amalan dan budaya yang diterapkan di dalam Adat Perpatih ini
terutama dalam falsafah hukum adat, keutamaannya ialah mencari penyelesaian khususnya dalam
masyarakat.
Perbincangan
Hubungan yang bersifat kepekaan terhadap amalan dan pengetahuan mengenai kepentingan adat
perpatih merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Masyarakat dewasa ini perlu
mengetahui dengan lebih mendalam peranan dan amalan adat perpatih yang telah mendominasi
tradisional masyarakat Negeri Sembilan. Proses pengajaran dan pembelajaran berserta
pendokumendasian adat perpatih dalam kalangan generasi baharu masih kurang penelitian.
Sehubungan dengan itu, ia perlu diwariskan secara turun temurun dengan pelbagai kaedah . Hal
ini adalah bagi memastikan peranan dan kesinambungan amalan adat perpatih dalam kalangan
generasi baharu dapat diteruskan agar makna yang terkandung di dalam adat dan budaya dapat
dikekalkan sehingga ke generasi seterusnya. Penelitian terhadap kepekaan dan kepentingan
pengetahuan amalan adat perpatih ini meliputi pelbagai cabang dalam masyarakat masa kini
terutama golongan muda. Golongan muda khususnya dalam kalangan pendidik yang menjadi
penghubung perantaraan kepada generasi muda kini harus mengambil tahu tentang sesuatu
adat,budaya dan warisan turun temurun yang harus dijaga supaya kita dapat berbangga dengan
kebudayaan kaum sendiri yang mampu mengangkat kita bersama dalam membangunkan negara
Malaysia yang makmur.

Menurut perincian adat dan amalan ini, hidup bermasyarakat yang penuh dengan aturan
harus dipatuhi. Terdapat adat yang harus dijadikan sebagai panduan dan pedoman dan ianya harus
dipatuhi secara komprehensif agar setiap individu memahaminya dan tidak melakukan sesuatu
perkara yang bercanggah dari amalan adat yang tidak selari. Umum maklum bahawa amalan adat
perpatih ini telah digunapakai sebagai satu komunikasi dalam pelbagai peraturan yang penting
dalam kehidupan dan ianya perlu dilestarikan kepada generasi baharu. Adat perpatih yang istimewa
ini harus dilestarikan , dipedulikan dan dipertahankan agar ianya tidak dilupakan terutama kepada
generasi terkini. Ini adalah penting dalam melindungi, memelihara dan memulihara warisan budaya
dan adat yang diamalkan .

31

RUJUKAN
Brante, E. W., & Strømsø, H. I. (2018). Sourcing in text comprehension: A review of

interventions targeting sourcing skills. Educational Psychology Review, 30(3), 773–
799. doi:10.1007/s10648-017-9421-7
Goldman, S. R., Snow, C., & Vaughn, S. (2016). Common themes in teaching reading for
understanding: Lessons from three projects. Journal of Adolescent & Adult Literacy,
60, 255–264. doi:10.1002/jaal.586
Hair, J. F., Anderson, R. E., Tatham, R. L., dan Black, W. C. (2010). Multivariate data analysis
seventh edition. New York: Prentice Hall International Inc.
Hargittai, E., Fullerton, L., Menchen-Trevino, E., & Thomas, K. Y. (2010). Trust online: Young
adults’ evaluation of web content. International Journal of Communication, 4, 468–494.
Liew Lee Chan, Noraini Idris (2017). Validity and Reliability of The Instrument Using
Exploratory Factor Analysis and Cronbach’s alpha. International Journal of
Academic Research in Business and Social Sciences. URL:
http://dx.doi.org/10.6007/IJARBSS/v7-i10/3387
Lorenzo-Seva, U. (2013). How to report the percentage of explained common variance in
exploratory factor analysis. Technical Report. Department of Psychology, Universitat
Rovira i Virgili, Tarragona.
Mohd Yuszaidy Mohd Yusoff (2018). Pemuliharaan Warisan Budaya Melalui Perundangan
Warisan Dan Agensi Pelaksana Di Malaysia. Jurnal Melayu Bil. 17(2)
Ukilah Supriatin, Iwan Setiawan (2016). Persepsi Mengenai Hukum Pidana Adat. Jurnal Unigal.
Dosen Fakultas Hukum Universitas Galuh
Yuszaidy Mohd Yusoff , Hanapi Dollah, Ab Samad Kechot (2005). Akta Warisan Kebangsaan,
2005: Tinjauan Sepintas Lalu, National Heritage Act, 2005: A Review
Norliza Rofli dan Eddin Khoo. (2009). Kebudayaan Malaysia: Satu Pengenalan. Kuala
Lumpur: Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara.
Wan Kamal Mujani, Wan Hamdi Wan Sulaiman, Ermy Azziaty Rozali et al.(2015) Sistem
Federalisme Dalam Adat Perpatih Di Negeri Sembilan. Universiti Kebangsaan Malaysia
Yin, R. K. (2009). Case study research: Design and methods (4th ed.). London: SAGE.

32

VERBAL VERSUS VISUAL: AN EYE MOVEMENT ANALYSIS OF 5TH
GRADERS READING GRAPHIC NOVELS

Suriani Binti Mohd Yusof, Ph.D
IPG Kampus Raja Melewar

ABSTRACT
Multimodal texts are developing at an increasingly rapid rate, but relatively little research have been
done to investigate how these texts are read. The unique combination of verbal and visual elements
was one of the main attribute why multimodal texts such as graphic novels were introduced in the
teaching of English language at primary schools in Malaysia. However, do the readers effectively
use the visual and verbal elements when reading graphic novels? This study investigated the
patterns of visual behaviour of good and poor readers of fifth-graders (N=49), which were examined
using eye tracking method when reading 6 excerpts from two graphic novel teen series, The Hardy
Boys and The Nancy Drew. Utilizing heatmap analysis as the eye movement measure, this study
observed the moment-by-moment processes during reading. Significant patterns between visual
and verbal elements in good and poor readers’ category emerged. Implications for educational
practice as to teach primary schoolers on how to make connections between visual and verbal
elements was also highlighted.

Keywords: Graphic novels, eye movement patterns, multimodal texts, verbal and visual elements.

33

INTRODUCTION

In the traditional view, literacy pedagogy has always focused on language texts, where language is
the only mode of communicating and delivering information. Nonetheless, with the advancement in
technology, texts are now produced on a multimodal platform. Multimodal texts are texts that include
multiple modes of representation, with combined elements of print, visual images, and design
(Groenke & Prickett, 2012). On a similar note, Rajendra (2015) asserts that combining two or more
semiotic systems in a text creates a multimodal text. These multimodal texts, such as websites,
video games, school textbooks, pictures books, magazines articles, advertisements and graphic
novels, involve a complex interplay of written text, visual images, graphics and design elements
(Kress, 2001; Kress & Van Leeuwen, 1996; Unsworth, 2001).

Researchers who were involved in multimodality studies agreed that multimodal texts
require intensive attention and close reading (Carter, 2007; Mccloud, 1993; Sipe, 1998). This is
because the process of reading multimodal texts is more complex than reading texts that use written
language as the primary semiotic resource (Kress, 2003; Kress & Van Leeuwen, 2001). Thus,
readers of multimodal texts need to work across multiple sign systems and utilize different strategies
to comprehend these texts. Having similar views, Jewitt (2009) supported that the existence of
more than one mode in multimodal texts makes reading and navigating more challenging.
Consequently, readers have the added burden of navigating through multi-layered and multi-coded
animations, symbols, photos and linguistic texts simultaneously. Understanding the ideas carried by
this information separately may not be enough; instead, making the connections and understanding
of how these ideas are affected by their representation through different modes will be more
valuable.

When presented with multi modes in a text, the readers’ focus on each mode also varies.
Researchers who studied the combination of pictures and words for instance found that students
were more attracted to look at pictures rather than to read the words in the text (Kelly Watkins et al.,
2004; Yusof et al., 2017). The imbalance attention given only to pictures resulted in failing to
understand the text in whole. In contrast to these results, giving attention to words more than to the
pictures were also recorded by some studies. Groenke and Prickett (2012), for instance, revealed
that the 8th-grade students at a middle school rely solely on the narratives and ignored the
“distracting” and “confusing” pictures and biographies when reading Countdown, a multimodal novel.
Similarly, Sabbah et al. (2013) who conducted a study of 60 Year 5 pupils reading textual and
graphic novel also found that the students’ reading comprehension scores for textual novels were
significantly higher than those for graphic novels. They concluded that the difficulty in understanding
the meaning and finding the connection between pictures and words made reading graphic novel a
challenging task. The implication of these studies highlights the importance of a more
comprehensive competency in reading and understanding multimodal texts.

In the Malaysian context, the use of multimodal text is also reflected in literature’s teaching
and learning activities in schools today. In October 2010, the Malaysian Ministry of Education issued
a circular on the implementation of the new Standard Curriculum for Primary Schools to replace the
Integrated Primary School Curriculum (A. Rahman, 2014). The curriculum reform or its widely used
Malay equivalent, ‘Kurikulum Standard Sekolah Rendah’ (henceforth, KSSR), involves all subjects
including English. In the KSSR curriculum, literature in English is given a bigger role by introducing
Language Arts and graphic novels, one of the examples of a multimodal text, as one of the
prescribed texts for the pupils. The use of graphic novels in the English literature classroom is seen
as a change from traditional texts that are generally mono-modal in nature, to texts that are
multimodal. The Language Arts module has been added to the English language curriculum from
Year 1 to allow pupils to engage and enjoy stories, poems, songs, rhymes, and plays written in
English. Through fun-filled and meaningful activities, this component allows pupils to use fictional
and non-fictional sources so that they will gain a rich and invaluable experience using the English
language (Kurikulum). As a fresh approach to teaching literature in Malaysian primary schools,
classics like The Jungle Book (for Year 4), Gulliver’s Travels (for Year 5), and The Wizard of Oz (for

34

Year 6) in the form of graphic novels are introduced to upper primary level as required literary texts.

Due to the fact that the use of graphic novels is relatively new in the school system, the
process of how it is being read has not been extensively documented. Along with the conflicting
findings of the earlier researches, sufficient understanding of how students deal with texts and
pictures when reading multimodal texts such as graphic novels is pertinent in order to improve
students’ learning from text and pictures. Thus, this study aims to look into the patterns of visual
behaviour of good and poor readers of fifth-graders (N=49), which were examined using eye
tracking method when reading 6 excerpts from two graphic novel teen series, The Hardy Boys and
The Nancy Drew.

METHODS

Research Design

This is an experimental design research which used the eye tracking technology to investigate how
primary school children read and comprehend graphic novels. The process involved obtaining
quantitative and qualitative data gathered from eye movement observations and comparing the
means and variance between two groups; good and poor readers. Data were gathered using the
Tobii TX300 eye tracker (Tobii Technology AB, Sweden) that collected gaze at 300 Hz and were
later analysed using the Tobii Studio software. This paper, however, only discusses the findings from
the visualisation of good and poor readers’ eye movements that aimed to discover the young
readers’ reading patterns that involve verbal and visual elements when reading a multimodal text
like graphic novels.

Participants

The participants in this study were fifty-six Year Five pupils from a primary school in Kuala Lumpur.
The participants went through two levels of screening tools in order to group them into good and
poor reading ability. First, the final examination marks was used as the preliminary selection tool in
order to ensure that there would be a range of good and poor readers (based on their school’s
assessment) among the participants. Second, when the participants had completed the eye tracking
experiment, the eye tracking reading comprehension scores was utilized as the second instrument
to finalise the participants into their respective categories.

Out of 56 participants, only data from 49 participants were successfully recorded. This was
because of loss of data due to technical problems faced by 5 participants and also poor eye sight
of 2 participants. The total score for the eye tracking reading comprehension is 12. Thus, for the
purpose of an in-depth analysis, out of 49 participants, nine participants who scored the highest in
the eye tracking reading comprehension were chosen as representatives of good readers. The good
readers were coded as G1 to G9. Their marks from the eye tracking comprehension question ranged
from 8 to 12. Data from nine participants who got the least scores (ranged from 0 to 3) were chosen
to be representatives of poor reader group. They were coded as P1 to P9.

Experimental Stimuli

The reading stimuli for this experiment were chosen from The Nancy Drew and The Hardy Boys
novel series. The series have been in publication since the 1930s and are enduringly popular with
tweens and young teens in the West as well as Malaysia, where they have been translated into
Bahasa Malaysia as Siri Salmah and Siri Hadi. In general, they are considered part of the children’s
canon of the adventure/mystery genre, and are part of a growing group of novels which have been
published in graphic novel format.

35

The excerpts for the stimuli were chosen from two of The Hardy Boys graphic novel series;
The Ocean of Osyria and Mad House and as for The Nancy Drew series, only one was selected
which was Writ in Stone. Six selected excerpts were chosen and were labelled as Text 1 to Text 6.
Research Analysis
The analysis of this study used a visualization of the eye tracking data to describe the eye movement
patterns of good and poor readers when they read graphic novels. Using heat maps, a visual
qualitative inspection on the eye movement patterns when the participants were reading and
answering question in a graphic novel could be made. Heat maps are static or dynamic aggregations
of gaze points and fixations revealing the distribution of visual attention (Conklin & Pellicer-Sánchez,
2016).

Figure 1: Heat map
Figure 1 shows an example of a heat map.Using colour coded scheme, reds and yellows signify
‘hot zones’ of large number of fixations, whereas greens and blues denote ‘cool zones’ of few looks;
unshaded areas indicate the areas that are not looked at (Conklin & Pellicer-Sánchez, 2016).

RESULT AND DISCUSSION
This study investigated whether good and poor readers focused on verbal or visual elements when
reading graphic novels. The heat map analysis was utilised to investigate if the participants focused
more either on the written words in the speech balloon and narrative box or the graphics when
reading the graphic novel. The heat map analysis suggested that the majority of the participants
from both categories fixated more on the verbal (speech balloon and narrative box) elements
compared to the visual elements. This condition is highly evident in Texts 1, 2 and 6 where the
panels in the texts are loaded with speech balloons compared to the other three texts. For illustrative
purposes, the examples of heat maps analysis taken from Text 1 showed the viewing patterns (in
terms of the frequency of fixations participants made in certain areas of the stimuli) of good (Figure
2) and poor readers (Figure 3). Red and yellow colours indicate many fixations whereas green
signifies fewer fixations. It can easily be seen that for both groups, the attention was focused more
on the verbal elements (speech balloons and narrative boxes) compared to the visual elements in
all panels.

36

Figure 2: Heat map analysis of G1- G9 for Text 1 Figure 3: Heat map analysis of P1 – P9 for Text 1

The heat map analysis on Text 2 also showed that all the good and poort readers
concentrated more in fixating on the verbal elements (speech balloon and narrative box) compared
to the visual elements (graphics). This was clearly illustrated in Figure 4 (G1 to G9) and Figure 5
(P1 to P9) which showed the heat map analysis of Text 2. The speech balloons in almost all the
panels were covered with red colour which indicated the area that the participants fixated the most.
It was also obvious that there were no shades of colour on the graphics in most of the panels. This
would imply that less or no fixation was detected on the visuals compared to the verbal elements.

Figure 4: Heat map analysis of G1- G9 for Text 2 Figure 5: Heat map analysis of P1 – P9 for Text 2

The heat map analysis in Figure 6 showed the areas that the participants (G1 to G9) fixated
the most when reading Text 6. It was clearly seen from the red shades covering the speech balloons
in all the panels which indicated that the participants concentrated more on the verbal elements
compared to the visual elements. The visuals in all the panels that were shaded with light green
implied that these areas were less fixated on. Based on the heat map analysis of Text 6 for P1 to
P9 in Figure 7, it could be concluded that the participants in this category also gave attention to
verbal elements more compared to the visual elements when reading Text 6. In comparison with
good readers who fixated a lot in all the speech balloons in all the panels, poor readers were seen
to pay more attention to the speech balloons in the first panel. This could be implied through the red
shades covering the speech balloons in panel 1 whereas the rest of the speech balloons were
covered with yellow and green shades. The speech balloon that has more words in panel 5 was
the least fixated on. It can also be noted that the attention given by poor readers on the visual
elements was more or less the same as good readers, based on the green shades that could be
detected from the visuals in panels 1, 4 and 5.

37

Figure 6: Heat map analysis of G1- G9 for Text 6 Figure 7: Heat map analysis of P1 – P9 for Text 6

The findings where participants give focus to the verbal elements more than the visual
elements were also shared by researchers in other media, for example in a study by Masood and
Mahmoud Al-Jawarneh (2012) who used the eye tracker to study online reading comprehension
among tertiary learners. Also utilizing heat maps to analyse the effect of the presence of illustrated
pictures in four general knowledge texts, the researchers reported that the area where the pictures
are, was not fixated by most participants. The participants were busy reading the text to prepare
themselves for the comprehension test, giving only a “slight glance to the picture” (p. 911). Similarly,
Lewenstein et al. (2000) found that text is the preferred entry point among online newsreaders. The
first fixations on the front page of a net paper were more on the text (78%) rather than on the photos
or graphics. In addition, Rayner et al (2001) who used the eye tracker to study the integration of text
and pictorial information in print advertisements among university students also discovered that 70%
of the time was spent on the text rather than the picture part of the advertisement. These findings
are further backed by Zhao et al. (2014) assertion that text processing differs fundamentally from
picture processing. The high emphasis on text when processing materials suggests that texts are
mainly used to build a mental model in general coherence-formation processing. Picture, on the
other hand, are more likely to act as a guide when readers need to solve a question with selective
task-oriented processing. In relation to this present study, it can be concluded that more time was
spent on the verbal elements than on the visual elements probably due to the rich information that
the participants could encode from the stimuli which led to longer processing. Although the
participants primarily relied on the verbal elements to make meaning of the context, the significance
of visual imagery and how it complements the written words should not be ignored so that better
comprehension can be attained.

It is worth noting that the findings of this study confirm the notion that attention was given to
a single element when presented with stimuli in the context of text-image relation. The results
provided clear evidence that the participants constantly fixated on the verbal elements in the speech
balloons when they were asked to read the graphic novels. In contrast to the findings from Yusof et
al. (2017) and Kelly Watkins et al. (2004) who claimed that their samples were keen to examine the
images more than the words, this study supports the majority of the other researchers (e.g., Hannus
& Hyona, 1999; McDonald & Thornley, 2002 ; Groenke & Prickett, 2012; Carroll et al., 1992; Rayner
et al., 2001; Schmidt & Weigand, 2010 and Masood & Mahmood Al-Jawarneh, 2012) which
emphasise more on words. An explanation to support this phenomenon was highlighted by Stockl
(2004) who asserted that language has conventional semantics attached to words and utterances,
whereas images are seen to be inherently vague and ambiguous. Most importantly, due to this lack
of a definite speech act repertoire, images may be difficult to intepret unless they are complemented
by language. Thus, lacking in knowledge to combine these elements may drive the participants to
only concentrate on the language as it is a more familiar feature in assisting them to comprehend
graphic novels.

38

This imbalanced reading behaviour of putting emphasis only on one element when reading
multimodal texts such as graphic novels led to a significant implication that an early exposure on
visual literacy is crucial among young readers. The study revealed that the pupils were in reality
more engrossed in looking at the dialogues in the speech balloons rather than the images. Students’
dependence on the linguistic elements and consequent neglects of visuals should be looked into as
it may lead to incomprehensible input and worse, misinterpretation of the content. It is also often
assumed by both teachers and literacy educators that young people today have “built-in” multimodal
schema that allows them to interpret multimedia texts, such as websites, films and graphic novels
without adults having to teach them (Groenke & Youngquist, 2011). However, the findings of this
study have clearly proven that Visual Literacy, like other forms of literacies, still need to be taught
formally. Although children are exposed to technological devices such as cellular phones and iPods,
the skills used to create and interpret images and the awareness of the vocabulary of shapes and
colors must also be learned. In addition, students also need to learn how to read each mode and
acquire the techniques on how to choose which information to focus on (Steeves, 2015). Due to this
insufficient metalanguage to comprehend visual texts that not only students but teachers also lack,
it is believed that these 21st century literacy skills should be explicitly taught in schools and teaching
training colleges (Schwartz & Rubinstein‐Ávila, 2006).

In addition, the participants’ reading pattern that focuses on either the verbal or the visual
element is another major finding that offers valuable information for understanding the reader and
the reading process. The results from this study can be a significant indicator that learning the skills,
expertise and strategies needed to interpret the combination of images and words appear necessary
as the texts readers encounter are becoming more complex in the 21st century. The need to know
the factors that contribute to the understanding of multimodal texts is an important part of
comprehension instruction (Serafini, 2012). Hence, the requisite to educate students from an early
age on how to read visual images is also crucial (Burmark, 2002; Schwartz & Rubinstein‐Ávila, 2006;
Steeves, 2015). Teachers therefore need to encourage students to use all available information in
the text, verbal and visual, instead of focusing primarily on the linguistic cues during reading. This
is because pictures can make relations in the text explicit and resolve ambiguous information in the
text (Eitel & Scheiter, 2015). In addition, pictures may serve as clues for readers to decide which
parts of the text are important to keep activated in the mental model (Pike et al., 2010). Consequently,
to accomplish this, teachers can train the pupils how to “read” the pictures they encounter in order
to improve their reading comprehension (Boerma et al., 2016). Texts that involve pictures and
narratives like graphic novels should include specific instructions on what they should be looking at
in the illustrations. Children will not be able to capture the complete meaning of the illustration if they
were merely told to pay attention to it (Ploetzner et al., 2013). This is reflected in the low overall
reading comprehension score of poor readers as they focused more on the visual elements than
the verbal elements (as evident in the fixation duration) when answering the reading comprehension
questions. In this case, poor readers might not have taken enough effort to fully comprehend the
visual elements they encounter while answering the reading comprehension questions.

CONCLUSION

In essence, the findings of this study draw a conclusion that multimodality does not only concern
literacy but it also encompasses what reading involves. Reading has been looked at in “a wider
sense” (Eisner, 1985, p. 7) and how multimodality impacts the reading process until they are able
to understand and make meaning from the text should be considered. Likewise, the findings of this
study have proven that focusing on individual modes (i.e., the verbal and visual elements) in
isolation may restrict comprehension processes. Instead, the skill to interpret the various modes
and how they complement each other is most essential in ‘reading’ multimodal texts. Hence,
together with careful pedagogical planning, teachers are able to innovatively integrate multimodal
texts like graphic novels into their classrooms to support language learning processes and
simultaneously promote multi-literacy practices of the 21st century education.

39

REFERENCE

Boerma, I. E., Mol, S. E. & Jolles, J. (2016). Reading pictures for story comprehension requires
mental imagery skills. Frontiers in Psychology 7: 1-10.

Burmark, L. (2002). Visual Literacy: Learn to See, See to Learn. Alexandria: Association for
Supervision and Curriculum Development.

Carroll, P.J., Young, J.R. & Guertin, M.S. (1992). Visual analysis of cartoons: A view from the
far side In. Rayner, K. (ed.). Eye Movements and Visual Cognition, pp. 444-461. New
York: Springer.

Carter, J.B. (2007). Building Literacy Connections with Graphic Novels: Page by Page, Panel
by Panel. Urbana, IL: National Council of Teachers of English.

Conklin, K. & Pellicer-Sánchez, A. (2016). Using eye-tracking in applied linguistics and second
language research. Second Language Research 32(3): 453-467.

Eisner, W. (1985). Comics as Sequential Art. Tamarac, FL: Poorhouse Press.
Eitel, A. & Scheiter, K. (2015). Picture or text first? Explaining sequence effects when
learning with pictures and text. Educational Psychology Review 27(1): 153-180.

Groenke, S.L. & Prickett, R. (2012). Continued absences: Multimodal texts and 21st century
literacy instruction. The ALAN Review: 62-67.

Groenke, S.L. & Youngquist, M. (2011). Are we postmodern yet? Reading monster with 21st‐
century ninth graders. Journal of Adolescent & Adult Literacy 54(7): 505-513.

Hannus, M. & Hyönä, J. (1999). Utilization of illustrations during learning of science textbook
passages among low-and high-ability children. Contemporary educational psychology
24(2): 95-123.

Jewitt, C. (2009). The Routledge Handbook of Multimodal Analysis. London: Routledge.
Jewitt, C. & Oyama, Rumiko. (2001). Visual meaning: A social semiotic approach. In
Jewitt, T.V.L.C. (ed.). Handbook of Visual Literacy, pp.134-156. London: Sage.
Jewitt, C.K., G. (2003). Multimodal Literacy. New York: Peter Lang.

Kelly Watkins, J., Miller, E. & Brubaker, D. (2004). The role of the visual image: What are
students really learning from pictorial representations? Journal of Visual Literacy 24(1):
23-40.

Kress, G. (2003). Literacy in the New Media Age. London: Routledge.
Kress, G. & Van Leeuwen, T. V. (2001). Multimodal Discourse: The Modes and Media of

Contemporary Communication. London: Edward Arnold.

Kress, G. R. & Van Leeuwen, T. (1996). Reading Images: The Grammar of Visual Design.
London: Routledge.

A Rahman, N. H. (2014). From curriculum reform to classroom practice: An evaluation of the
English primary curriculum in Malaysia (Doctoral dissertation, University of York).

Lewenstein, M., Edwards, G., Tatar, D. & Devigal, A. (2000). Stanford Poynter Project.
http://www. poynter. org/eyetrack2000/index. htm: Masood, M. & Mahmoud Al-
Jawarneh, A.Q. (2012). Utilizing the eye tracker to determine appropriate layouts for
online reading comprehension. Global Journal on Technology 1: 907-912.

40

Mccloud, S. (1993). Understanding Comics: The Invisible Art. Northampton: Mass.
Mcdonald, T. & Thornley, C. (2002). Unlocking meaning in text: some thoughts on the
literacy challenges our students face. English in Aotearoa 48: 54-60.

Pike, M. M., Barnes, M. A. & Barron, R. W. (2010). The role of illustrations in children’s
inferential comprehension. Journal of Experimental Child Psychology 105(3): 243-
255.

Rajendra, T. R. (2015). Multimodality in Malaysian schools: The case for the graphic novel.
Malaysian Online Journal of Educational Sciences 3(2): 11-20.

Rayner, K., Rotello, C.M., Stewart, A.J., Keir, J. & Duffy, S.A. (2001). Integrating text and
pictorial information: eye movements when looking at print advertisements. Journal of
Experimental Psychology: Applied 7(3): 219-226.

Sabbah, M., Masood, M. & Iranmanesh, M. (2013). Effects of graphic novels on reading
comprehension in Malaysian year 5 students. Journal of Graphic Novels and Comics
4(1): 146-160.

Schmidt-Weigand, F., Kohnert, A. & Glowalla, U. (2010). A closer look at split visual attention in
system-and self-paced instruction in multimedia learning. Learning and Instruction
20(2): 100-110.

Schwartz, A. & Rubinstein‐Ávila, E. (2006). Understanding the manga hype: Uncovering the
multimodality of comic‐book literacies. Journal of Adolescent & Adult Literacy 50(1):
40-49.

Serafini, F. (2012). Reading Multimodal Texts in the 21st Century. Research in the Schools
19(1): 26-32.

Sipe, L. R. (1998). How picture books work: A semiotically framed theory of text-picture
relationships. Children's Literature in Education 29(2): 97-108.

Steeves, N. (2015). Fairytales in Secondary English Classrooms?: Exploring Multimodality,
Visual Literacy and Student Resistance. Master's Thesis. University of Victoria.

Stockl, H. (2004). In between modes: Language and image in printed media In. Ventola, E.,
Charles, C. & Kaltenbacher, M. (ed.). Perspectives on Multimodality, pp.9-30.
Amsterdam: John Benjamin's Publishing Company.

Unsworth, L. (2001). Teaching Multiliteracies Across the Curriculum. Buckingham-
Philadelphia: Open University Press.

Yusof, S. M., Lazim, Z. M. & Salehuddin, K. (2017). Teacher Trainees’ Perspectives of Teaching
Graphic Novels to ESL Primary Schoolers. 3L: Language, Linguistics, Literature®
23(3): 81-96.

Zhao, F., Schnotz, W., Wagner, I. & Gaschler, R. (2014). Eye tracking indicators of reading
approaches in text-picture comprehension. Frontline Learning Research 2(5): 46-66.

41

MEMBANTU MURID TAHUN 5 MEMBACA TULISAN JAWI
MENGGUNAKAN AKTIVITI CELIK JAWI

Sabariah Haji Bahrun ,
IPG Kampus Kent, Tuaran, Sabah
Mohd Addailami Husni Bin Ibrahim

SK Tetabuan, Beluran, Sabah

ABSTRAK
Kajian kes ini dijalankan bertujuan untuk mengkaji masalah penguasaan jawi dalam
kalangan murid Tahun 5. Peserta kajian terdiri daripada 12 orang murid Tahun 5 yang
mendapat markah ujian jawi yang kurang memberangsangkan. Metodologi kajian secara
ujian bacaan, pemerhatian dan temu bual telah dijalankan. Aktiviti Celik Jawi dilaksanakan
untuk mengatasi masalah penguasaan bacaan jawi. Dapatan kajian menunjukkan bahawa
semua peserta menunjukkan peningkatan dengan empat orang mencapai tahap cemerlang
dalam ujian pencapaian. Peserta kajian lebih bersemangat dalam mempelajari Jawi kerana
aktiviti yang menarik minat murid.

Kata Kunci: Menjawikan, perkataan, kajian kes, pemulihan, kajian kes, jawi.

42

PENGENALAN

Tulisan Jawi ialah tulisan asal yang digunakan oleh masyarakat di Asia Tenggara bagi bahasa
Melayu (Ahmad Juhari, 1996). Namun, tulisan Jawi sedang tenat dan jika ia berterusan, ia boleh
pupus suatu hari nanti (Kang Kyeong Seok, 1990). Tulisan Jawi mula berkembang di Tanah Melayu
sejak kedatangan Islam pada abad kesepuluh menerusi aktiviti perdagangan Arab yang datang
berniaga di Kepulauan Melayu. Perkembangan tulisan Jawi di Nusantara adalah seiring dengan
penyebaran agama Islam yang menjadi pegangan orang Melayu (Hashim Musa, 2006). Selain
menjalankan aktiviti perniagaan, peniaga Arab juga menyebarkan dakwah Islam. Menurut Kang
Kyeong Seok (1990), tulisan Melayu huruf Arab ini merupakan pengaruh Islam yang meresap ke
dalam kebudayaan yang mana ia sampai ke alam Melayu bersama-sama dengan kedatangan
Islam.

Latar Belakang

Seorang pakar tulisan Jawi berbangsa Korea, Prof Dr. Kang Kyeong Seok daripada Pusan
University of Foreign Studies, mula mengkaji tulisan Jawi sejak 1974 dan menganggapnya sebagai
satu keunikan milik Malaysia. Menurutnya, tulisan Jawi sedang “tenat” dan jika keadaan itu
berterusan, ia mungkin pupus satu hari nanti. Menurutnya lagi, generasi muda Malaysia perlu
dididik dengan tulisan Jawi kerana ramai pakar yang dikenalinya sudah bersara tanpa ada
pengganti. Apabila pakar sudah tiada, tiada siapalah yang akan memelihara tulisan Jawi nanti.
Tidak dinafikan kemampuan masyarakat Melayu di Malaysia pada masa kini dalam penguasaan
tulisan Jawi sangat kritikal, seolah-olah tulisan Jawi ini tiada tempat di hati mereka. Kerajaan juga
banyak melakukan usaha untuk memastikan tulisan Jawi tidak dlupakan. Antaranya kerajaan
mewajibkan subjek Pendidikan Islam menggunakan tulisan Jawi dan Buku Teks Pendidikan Islam
ditulis dalam tulisan Jawi. Di samping itu, bekas Perdana Menteri Malaysia Kelima, Tun Abdullah
Haji ahmad Badawi memperkenalkan program j-Qaf di sekolah-sekolah rendah bermula tahun 2005
agar program tersebut dapat menyokong dan memberi peningkatan kepada tulisan Jawi yang
pernah disanjung tinggi oleh masyarakat Tanah Melayu suatu ketika dahulu

Pernyataan Masalah

Kajian ini dijalankan bagi mengetahui tahap penguasaan jawi dalam kalangan murid tahun 5 di SK
Tetabuan, Beluran, Sabah serta mengenal pasti punca-punca yang menyebabkan murid-murid tidak
dapat menguasai bidang jawi dengan baik. Skop kajian difokuskan terhadap penguasaan jawi
adalah kerana jawi memainkan peranan yang sangat penting terutamanya dalam subjek Pendidikan
Islam. Keseluruhan pembelajaran atau soalan peperiksaan bagi subjek Pendidikan Islam
dilaksanakan dalam tulisan jawi. Oleh demikian, sekiranya murid tidak dapat menguasai jawi
dengan baik, mereka akan mengalami kesukaran terutamanya dalam menjawab soalan
peperiksaan Pendidikan Islam.

Isu ini harus dipandang serius oleh Guru Pendidikan Islam kerana perkara ini
mempengaruhi prestasi dan perkembangan pembelajaran murid bagi subjek Pendidikan Islam.
Malah, pengajaran jawi yang berkesan memerlukan kemahiran Guru Pendidikan Islam dalam
mempelbagaikan strategi, pendekatan, kaedah serta teknik agar ilmu dan kemahiran dapat
disampaikan dengan baik (Naquiah Nahar, 2016).

Pengajaran dan pembelajaran jawi juga memerlukan kreativiti guru dalam menyediakan dan
menggunakan bahan bantu mengajar yang pelbagai (Sabariah, 2014). Sabariah juga menyatakan
komitmen guru amat penting dalam memastikan aktiviti pengajaran mencapai objektif.

Seterusnya, penguasaan jawi yang baik juga akan membantu murid meningkatkan tahap
potensi diri mereka. Kaedah pengajaran amat berperanan sebagai sumber kefahaman, minat dan
komitmen murid dalam proses pengajaran dan pembelajaran dan merupakan salah satu faktor
penting dalam sesuatu pengajaran (Normazidah, 2012).

43

Sebagaimana yang diketahui, tulisan jawi menjadi medium utama bagi subjek Pendidikan
Islam. Namun begitu, kebanyakan murid dalam kalangan tahun 5 tidak dapat menguasai jawi
dengan baik. Murid tiada asas yang kukuh mengenai pembelajaran jawi ini sehingga menyebabkan
tahap penguasaan jawi murid-murid berada pada tahap yang agak kurang memuaskan.

Berdasarkan temubual dan pemerhatian yang dijalankan, kebanyakan murid-murid tahun 5
tidak dapat menguasai jawi dengan baik. Kebanyakan daripada mereka tidak dapat mengeja,
menulis dan membaca jawi dengan baik. Hal ini terbukti adalah apabila guru meminta murid
membaca teks atau petikan yang pendek dalam tulisan jawi, mereka masih tergagap-gagap dalam
menyebut perkataan jawi. Begitu juga dengan penulisan menggunakan huruf jawi, mereka tidak
dapat menulis dengan baik.

Oleh demikian, aktiviti Celik Jawi ini diperkenalkan. Antara beberapa cadangan penambah
baikan dalam menangani isu jawi ini ialah seperti berikut:

1. Guru perlu memperkukuhkan kefahaman asas jawi kepada murid.

2. Guru mempelbagaikan kaedah pengajaran yang berkesan serta menarik minat
murid untuk menguasai jawi.

3. Guru hendaklah menggunakan tulisan jawi sewaktu mengajar subjek
Pendidikan Islam.

4. Guru memperbanyakkan latihan jawi dalam kalangan murid.

5. Guru mengadakan bengkel kecemerlangan jawi.

Antara faktor lain yang dikenal pasti adalah pengamalan guru dalam proses pengajaran dan
pembelajaran. Hal ini termasuklah ketidaksediaan guru dalam mengajar, pendekatan yang kurang
berkesan dan kurang mahir dalam penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi.

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif Umum

Kajian dijalankan bagi mengenal pasti tahap penguasaan jawi murid tahun 5 dan faktor-faktor yang
menyebabkan murid tidak menguasai jawi dengan baik.

Objektif Khusus

1. Mengenal pasti tahap penguasaan jawi murid tahun 5
2. Meneliti faktor-faktor murid tidak menguasai jawi
3. Melaksanakan aktiviti bagi menambah baik prestasi Jawi murid

METODOLOGI

Kajian kes ini menggunakan kaedah pemerhatian, temu bual dan ujian bacaan untuk pengumpulan
data. Tinjauan masalah dilaksanakan bagi mengenal pasti permasalahan pembelajaran jawi murid.
Satu kaedah penyelesaian juga dilaksanakan bagi mengatasi masalah penguasaan bacaan jawi
murid.

44