1 ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON EDUCATION, INNOVATION AND ADAT PERPATIH (ICEIAP 2021): MEREVOLUSI MINDA MELALUI PENYELIDIKAN

“Sesebuah teks itu selalu menyembunyikan makna, bukan sengaja
dilakukan pengarang tertapi bernyawa disebalik kata-kata atau
wacana yang digunakan. Sebuah teks adalah himpunan kehadiran
dari suatu kehidupan, suatu teks memberi pertanyaan dan juga
jawapan kepada teks yang lainnya. Justeru itu, seorang pengkaji pun
harus menjadikan dirinya sebagai seorang yang idealistik iaitu
menumpul segala maklumat sehingga tatkala ia membaca sesebuah
teks dia mampu menghadirkan segala sumber”

b. Peringkat Pelanggaran

Pelanggaran dalam teori ini memperlihatkan nilai perimbangan sama ada
mengekalkan dan mengubah sesuatu dalam usaha bagi mencapai keunggulan teks.
Mana Sikana (2008) mendefinisikan perlanggaran sebagai suatu proses penciptaan
dinamik untuk mencari pembaharuan dalam berkarya. Bagi Mana Sikana, peletakan
prinsip perlanggaran sebagai suatu kaedah untuk menganalisis sesebuah teks bagi
memperlihatkan sifat-sifat keunggulannya. Seseorang pengarang yang sedar konsep
kepengarangannya akan cuba memperbaharui setiap teks yang dihasilkan. Prinsip
perlanggaran menganalisis yang dikekalkan dan diubah dalam setiap aspek yang
berhubungan dengan dunia penciptaan. Lebih-lebih lagi, aspek wacana atau bahasa
sering dijadikan faktor keunggulan.

Mana Sikana (1998: 30) menerangkan;

“Berdasarkan pada sumber teks yang sedia ada, pengarang berhak
untuk mentafsir dan menghadirkannya dalam teks yang hendak
ditulisnya. Teksdealisme tidak menolak adanya pengaruh atau
pengambilan atau peresapan secara sedar atau tidak, sehingga
seseorang itu mampu melahirkan teks yang baru. Seseorang
pengarang itu juga berhak utnuk melanggar atau menolak apa yang
difikirkannya tidak baik daripada teks-teks yang lain bagi
pembentukan teks barunya. Sebaliknya, ia juga berhak untuk
menambah mana-mana yang perlu. Namun, teks baru haruslah
mempunyai suatu sistem dan memebentuk maknanya sendiri, yang
berbeza dengan mana-mana teks yang telah sedia ada.”

c. Peringkat Pengukuhan

Pengukuhan didefinisikan sebagai usaha pendewasaan pengarang untuk
menghasilkan teks yang unggul dan terunggul. Tegas Mana Sikana (2008),
pengukuhan adalah usaha pematangan, pengejapan dan penyempurnaan dalam
berkarya. Pengukuhan ke atas teks dilakukan kerana adanya hasrat, harapan,
keinginan dan cita-cita melahirkan karya yang unggul dan unik. Malahan, karya
tersebut semestinya jauh lebih baik dan berkesan daripada karya-karya yang telah
dihasilkan sebelumnya sama ada lebih baik daripada karya sendiri ataupun karya
orang lain.

Menurut penjelasan Mana Sikana (2008: 127), pengambilan atau
penggunaan teks luaran jelas menunjukkan kesediaan pengarang untuk
memperkukuhkan karyanya dan dalam waktu yang sama berkemungkinan untuk
memperlihatkan penolakan terhadap idea, makna dan sebagainya yang
bertentangan dengan fahaman dan aspirasi kepengarangannya.

95

d. Peringkat Individualisme

Individualisme merujuk Mana Sikana (2008: 146) mempunyai hubungan yang sangat
erat dengan autentisiti dan originaliti. Meskipun berlaku segala persilangan
kehadiran dan segala sistem tanda, tetapi keaslian kepengarangan haruslah
dipertahankan. Prinsip individualisme ini merupakan kemuncak perbincangannya
terhadap sesebuhah teks atau seseorang pengarang. Mana Sikana (1998: 325)
menjelaskan;

“Falsafah teori teksdealisme dalam prinsip keperibadian ini
menegaskan bahawa setiap pengarang haruslah berusaha untuk
menghasil atau menciptakan sifat keperibadian atau sifat
individualism masing-masing”

Setelah memahami keempat-empat prinsip yang mendokongi teori ini, pengkaji
mengharapkan sebahagian daripada prinsip-prinsip ini dapat diaplikasikan dalam kajian Adat Jojak
Tanah Di Seri Menanti. Dalam masa yang sama, keunggulan adat jojak tanah yang sebenar di Seri
Menanti dapat diukur dalam memaknakannya mengikut identiti Negeri Sembilan. Prinsip teori ini
digunakan untuk melihat adat jojak tanah di Seri Menanti secara tuntas kerana ramai yang
mengatakan adat jojak tanah di Seri Menanti adalah peniruan dari adat jojak tanah orang Rawa.
Kajian ini boleh menjawab segala soalan tersebut. Adakah di Seri Menanti tidak ada adat jojak
tanahnya sendiri atau di Seri Menanti ada ceritanya yang tersendiri tentang adat jojak tanah ini.
Mengikut sejarahnya adat ini bermula sejak dari Raja Melewar lagi iaitu Duli Yang Di Pertuan Besar,
Negeri Sembilan yang pertama datang ke Seri Menanti. Ketika itu turut mengiringi Raja Melewar
adalah orang-orang Rawa yang diketuai oleh Tengku Kharul Alam. Terdapat juga kehadiran dari
orang Siak, Mandailing, Kampar, Johor dan ramai lagi. Kesemuanya ini datang dari jalur yang sama
di Sumatera dan tidak hairanlah terdapat persamaan dalam adatnya. Asalnya adalah adat jojak
tanah dan bila sampai di Seri Menanti terdapat perlanggaran dengan adat yang ada di Seri Menanti
dan timbullah suatu pengukuhan dan akhirnya jelas terlihat adat jojak tanah yang mana satu unggul
diamalkan di Seri Menanti. Semuanya ini akan bermula dengan sejarahnya yang tersendiri dan ada
kelainannya jika dibandingkan dengan adat jojak tanah orang Rawa.

Istiadat Adat Jojak Tanah Di Seri Menanti

Istiadat ini bermula di Seri Menanti sejak dari zaman Raja Melewar lagi dan ia juga telah dibuat
ketika Raja Totok dan Raja Aishah sebelum dapat berjalan lagi. Istiadat ini berterusan sehinggalah
kepada raja yang berikutnya. Adat ini dibuat adalah untuk mengenang benih yang telah bermula
dari Pagar Ruyung lagi iaitu benih yang diambil sejak kewujudan Raja Melewar. Benih ini adalah
berpesaka yang bukannya benih yang sebarangan. Tujuan seterusnya adat ini dijalankan adalah
untuk memasang niat dan mohon kepada Allah supaya anak raja tersebut akan dapat berkat dalam
kehidupan terutama bila menjadi pentadbir akan dapat memerintah dengan adil dan baik sekali.
Memerintah dengan memegang kepada yang satu dan sentiasa ambil tahu akan masalah rakyatnya
dan mengamalkan adab-adab yang terbaik.

Berpegang pada nan Satu
Tahu asal mula kejadian
Tahu berpegang pada nan Satu
Hamba tahu akan Tuhannya
Makhluk tahu akan Khaliknya
Nan agama berkukuhan
Nan iman berteguhan
Nan sujud berkekalan
Nan amal berkepanjangan
Sesama manusia ia berguna
Sesama makhluk ianya elok

96

Di dunia ia bertuah
Di akhirat beroleh berkah

Agak berbeza dengan adat jojak tanah orang Rawa yang banyak mengingat sejarah yang ada
kaitan dengan Raja Rawa. Adat Jojak Tanah di Seri Menanti adalah sebagai mengenang benih raja
Negeri Sembilan yang berasal dari Raja Melewar yang banyak menempuh liku cabaran sebelum
menjadi raja di Negeri Sembilan dan disamping itu mohon keberkatan dari Allah dalam melayari
kehidupan yang seterusnya. Pada zaman awal dahulu setiap anak gahara wajib menjalani adat
jojak tanah dan jika tidak dijalankan semacam tidak lengkap dalam pusingan kehidupannya. Jika
tidak dijalankan adat jojak tanah ini daulat tidak akan menitip dalam diri masing-masing dan jika
dibuat adat jojak tanah daulat yang menitip masuk ini akan menjadikan ia sebagai raja yang
berdaulat nanti.

Adat ini dibuat di telapak masing-masing dan bukannya dibuat di istana. Istana mula wujud di
Negeri Sembilan semenjak Raja Muhammad menjadi Duli Yang Di Pertuan Besar, Negeri
Sembilan. Istana tersebut adalah Istana Lama Seri Menanti yang telah siap dibina pada tahun 1905
hasil dari kreativiti tukang Kahar dan pembantunya Tukang Taib dan dibantu oleh Orang Asal,
Mandailing, Rawa dan juga Siak. Pembantu tukang yang lain seperti tukang Gudang, tukang
Gundek dan ramai lagi. Kalau di telapak adat ini bermula dengan menjejakkan kaki anak raja
tersebut di tanah secara terus. Tidak ada jojak tanah secara pijak tanah di dalam dulang yang dialas
dengan kain kuning.

Pada zaman Duli Yang Di Pertuan Besar Tuanku Munawir dan juga zaman Duli Yang Di
Pertuan Besar Tuanku Jaafar adat jojak tanah ini banyak berlangsung di dalam istana. Disiapkan
perasapan, peralatan tepung tawar seperti daun sepuleh, daun ati-ati dan juga beras kunyit.
Semuanya ada lambang dan maksud yang tertentu supaya anak tersebut diperasapkan juga
ditepung tawar ketika sebelum dan semasa adat itu berjalan. Ia sebagai lambang mohon kebaikan
dari Allah untuk anak tersebut beroleh berkat dalam hidup dan beroleh sebagai pemimpin yang
baik. Beras kunyit akan ditabur ketika anak itu sedang berjalan. Anak tersebut akan berjalan dalam
dulang tembaga yang berisi tanah dan di alas dengan kain kuning. Bila sudah berjalan atau
dicecahkan pada tanah dalam dulang anak tersebut di dukung oleh raja yang memerintah pada
masa itu untuk mohon keberkatan. Berikut ini diperturunkan kata-kata teromba yang ada maksud
tersirat di sebalik penggunaan tepung tawar ini dan semuanya mempunyai niat yang baik. Telah
dijelaskan kepentingan tersirat penggunaan bahan dalam tepung tawar itu. Semuanya dikiaskan
sehinggalah anak tersebut ke zaman berumahtangga. Penggunaan tepung tawar yang penuh
bermakna sekali. Jadi adalah janggal sekali jika katakan adat ini adalah dari ajaran Hinddu Buddha
kerana ianya adalah lahir dari niat baik orang Melayu sendiri yang beragama Islam.

Tepung tawar untuk penawar
Supaya hidup tidak bertengkar
Wabak penyakit tidak menular
Semua urusan berjalan lancar

Tepung tawar berberas bertih
Supaya hati menjadi pengasih
Tabah menahan pahit dan pedih
Sampai tua sayang berlebih

Tepung tawar berdaun sedingin
Supaya selamat keturunan nan tulin
Imannya teguh bekerja pun rajin
Mahu bersusah tahan berlenjin

Tepung tawar berberas kunyit
Supaya menjauh segala penyakit

97

Berlapang dada di dalam sempit
Mensyukuri nikmat walau sedikit

Tepung tawar berbunga rampai
Supaya niat semuanya sampai
Dikasihi oleh sahabat handai
Berumah tangga rukun dan damai

Tepung tawar berberas basuh
Supaya hidup tidak bermusuh
Mana nan buruk akan menjauh
Berumah tangga takkan bergaduh

Tepung tawar mengandung inai
Balak dan bala tidakkan sampai
Niat terkabul hajat pun sampai
Sehingga mati barulah bercerai

Tepung tawar menuruti adat
Intinya doa memohon rahmat
Kepada Allah hati bertobat
Supaya sentosa dunia akhirat

Tepung tawar kita lakukan
Bersuami isteri seiring sejalan
Sampai mati berkasih-kasihan
Beranak bercucu ia berkekalan

Tepung tawar banyak maknanya
Doa dan restu ada di dalamnya
Semoga bahagia rumah tangganya
Diridhoi Allah selama-lamanya
Tepung tawar adat sejati
Mohon rahmat Ilahi Rabbi
Supaya sejahtera suami isteri
Kalau berpisah bercerai mati

Istiadat itu dijalankan oleh Orang Besar Berempat terutama Dato’ Seri Amar Diraja dan juga
Bentara Perempuan. Sebelum berjalan istiadat ini mereka mohon keizinan dari raja yang
memerintah pada masa itu untuk memulakan istiadat. Istiadat tidak boleh berjalan tanpa keizinan
raja yang memerintah. Istiadat ini boleh berjalan dengan perkenan raja yang memerintah pada
masa itu dan boleh dibuat di Balai Rong Panjang, Balai Rong Kecil atau di Balai Rong Seri.
Semuanya atas perkenan sahaja. Keluarga yang terlibat pada istiadat itu akan bersolek dan
memakai pakaian yang cantik-cantik sebagai meraikan anak raja yang sedang menjalani adat jojak
tanah. Warna kuning adalah warna asas ketika adat jojak tanah sedang berlangsung. Warna ini
melambangkan daulat dan juga kuasa.

Dato’ Seri Amar Diraja membakar kemeyan dalam perasapan untuk menimbulkan wangi-
wangian yang boleh menaikkan semangat daulat kepada anak raja yang sedang menjalani adat
jojak tanah tersebut. Adalah salah jika dikatakan ketika ini sedang memanggil puaka untuk
memasukkan semangat daulat. Sebenarnya adalah menaikkan semangat yang ada kaitan dengan
alam terbentang sebagai guru. Semuannya dipohon kepada Allah. Ketika itu timbul semangat untuk
menghayati kebesaran Allah yang menjadikan alam yang terbentang ini sebagai guru dan semasa
adat jojak tanah itu berjalan disebut kata-kata yang boleh menginsafkan dan boleh menjadi ke arah
kepimpinan yang baik demi masa depan rakyat jelata yang dipimpin. Walaupun kata-kata itu tidak
dapat difahami oleh anak yang terlibat dalam jojak tanah itu, namun sudah wujud niat untuk

98

menjadikan ke arah kepimpinan yang terbaik. Segala yang hadir boleh mengambil ikhtibar dari
istiadat tersebut.

Dato’Seri Amar Diraja juga akan menyampaikan beberapa kata-kata pendidikan dalam adat
jojak tanah ini. Kata-kata ini berupa nasihat yang boleh kita menungkan bersama untuk menjadi
pemimpin yang baik. Kata-kata ini juga mahukan supaya mengamalkan adab-adab dan juga budi
yang baik. Ia juga mahu sepakat dalam semua hal dan juga sentiasa hormat pada tahap pemimpin
yang lain. Apa yang penting diamalkan musyawarah, muafakat, budi dan juga benar. Jangan lupa
juga amalkan soal keadilan dalam pemerintahan dan jangan amalkan sikap puar condong ke perut.
Kata-kata ini akan disampaikan dalam nada yang begitu indah sekali yang boleh membawa kepada
rasa keinsafan kepada siapa sahaja yang mendengarnya.

Bulat anak buah menjadikan buapak
Bulat buapak menjadikan lembaga
Bulat lembaga menjadikan undang
Bulat undang menjadikan raja
Di atas raja, di tengah undang
Di bawah lembaga
Raja berdaulat dalam alamnya
Undang berdaulat dalam luaknya
Lembaga bernobat dalam sukunya
Buapak bernobat dalam anak buahnya
Ibu adat ialah muafakat
Usang-usang diperbaharui
Nan lapuk disokong
Nan elok dipakai
Nan buruk dibuang
Melihat contoh pada nan lampau
Melihat tuah pada nan menang
Nan senteng dilabuhkan
Nan panjang dikerat
Nan rumpang disisit
Adat sepanjang jalan
Bercupak sepanjang betong
Lain lubuk lain ikan
Lain padang lain belalang
Lain negeri lain adatnya
Adat senegeri-negeri
Seikat bak sirih
Serumpun bak serai
Seciap bak ayam
Sedencing bak besi
Malu tak boleh diagih
Suku tak boleh dianjak
Melompat sama patah
Menyerudup sama bongkok
Jalan sedundun
Selenggang seayun
Kok berat sama dipikul
Kok ringan sama dijinjing
Hati gajah sama dilapah
Hati kuman sama dicecah
Ke bukit sama di daki
Ke lurah sama dituruni
Ke laut sama direnangi
Ibarat labu menjalar ke hulu

99

Kundur menjalar ke hilir
Pangkalnya sama dipupuk
Pucuknya sama digentas
Kok lemah melapis
Kok condong sama menupang
Laksana sirih serumpun
Laksana kelapa setali
Seikat bak lembing
Sebungkus bak nasi
Sekucung bak kuih
Selopak bak sawah
Terjun sama basah
Melopat sama patah
Cair sama rugi
Dapat sama laba

Sebelum adat jojak tanah dijalankan atas perkenan raja yang memerintah alat kebesaran akan
dikeluarkan. Pengeluaran alat kebesaran ini diuruskan oleh Orang Empat Istana. Jika alat
kebesaran sudah dikeluarkan dan ini bermaksud istiadat ini adalah penting. Dalam Adat Raja-Raja
Negeri Sembilan istiadat ini penting dan jika tidak dijalankan seolah-olah ada bala yang akan
berlaku dan ini selaras dengan yang dikatakan dalam teromba berikut:

Tak patah tiek
Tak pekung jingkek
Ke atas tak berpucuk
Ke bawah tak berakar
Tengah-tengah dilarik dek kumbang

Tanah yang dipijak dalam dulang ketika adat jojak tanah juga telah ditabur dengan abu halus
yang sudah berayak dan dialas dengan kain kuning. Abu ini melambangkan cabaran kehidupan
yang bakal ditempuhi oleh anak berikut. Adat ini juga bermula pada waktu petang kerana waktu ini
adalah waktu yang paling sesuai sekali dan pada masa ini dikatakan suasana yang penuh dengan
kelembutan akan berlaku. Pada waktu petang ini dilambangkan dengan warna kuning iaitu
melambangkan kuasa dan juga daulat. Adat ini selari dengan adat bersendi syarak kerana ia
dijalankan ketika anak tersebut berumur 3 bulan 10 hari. Masa ini dikatakan nyawa baru hidup dan
baru mula nak kenal erti dunia. Kita dikatakan mempunyai 100 nyawa. Bila sudah wujud sifat
Muhammad baru ada roh dan selagi tidak faham sifat Muhammad ada roh hantu sahaja.
Bertentangan dengan itu pula 3 bulan 10 hari pula masa kita hendak mati. Nyawa yang 100 yang
ada pada kita akan dicabut satu persatu. Ketika 3 hari dan 24 jam hendak mati kita akan tahu dan
ketika ini juga kita boleh berpesan dan mengumpulkan saudara mara. Ilmu seperti ini banyak
diamalkan di Seri Menanti terutama yang telah dipelopori oleh Duli Yang Di Pertuan Besar sendiri.
Ilmu Allah. Di sinilah yang dikatakan:

Adat bersendi syarak
Syarak bersendi kitabullah
Syarak mendaki adat menurun
Syarak dan adat bagai mata putih dan mata hitam
Syarak dan adat bagai isi dengan kuku
Syarak dan adat bagai irama dengan lagu

KESIMPULAN

Jelas terdapat banyak kelainan dalam Adat Jojak Tanah Di Seri Menanti. Di mana ianya banyak
berkisar dari sejarah awal jojak benih yang dibawa oleh Raja Melewar dan ianya berterusan
sehinggalah kepada raja yang berikutnya dan kekal diamalkan sehinggalah ke zaman
pemerintahan Duli Yang Di Pertuan Besar sekarang ini. Adat Jojak Tanah di Seri Menanti banyak

100

yang tersiratnya yang boleh kita tinjau dan ianya lebih terarah untuk mendidik anak tersebut untuk
menjalani kehidupan seterusnya dan juga mendidik untuk menjadi pemimpin yang terbaik.

Adat ini dijalankan secara musyawarah, muafakat dan juga budi dan banyak untuk tujuan
pendidikan yang baik. Mengingat semula sejarah lama yang boleh dijadikan panduan dan juga
iktibar. Segala yang baik dijadikan panduan dan segala yang buruk dijadikan teladan dan buat baik
berpada-pada dan buat buruk jangan sekali. Dalam adat ini juga jelas kelihatan banyak berjalan
mengikut budaya setempat yang ada di Seri Menanti. Setiap kepimpinan dalam istana di Seri
Menanti berfungsi ketika adat ini dijalankan. Orang yang paling penting dalam perjalanan adat ini
adalah Orang Empat Istana dan juga Dato’ Bentara Perempuan. Mereka ini adalah pemegang
amanah untuk menerapkan nilai pendidikan kepada anak raja yang terlibat dalam adat jojak tanah.

101

RUJUKAN
Abu Chik Mat Sarom. 1962. Asal Usul Adat Perpatih. Kuala Pilah: Malay Press.
Azman Ismail (2001). Teksdealisme-perlu dimatangkan. Diperoleh pada Januari 11,

2013daripadhttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2001&dt=1230&pub=Utusan_M
alaysia&sec=Sastera&pg=sa_02.htm#ixzz2Hgmv2Jh1
© Utusan Melayu (M) Bhd
Mana Sikana (2012). Teori sastera kontemporari. Tg Dot Net Perak: Pustaka Karya.
Mana Sikana (1996). Teori Teksdealisme. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Rosli Saludin, 2011. Seri Menanti Tanah Beradat Bermula Di Sini. Selangor:
Crescent News Sdn. Bhd.
Wan Hashim Wan Teh. 2008. Teori Migrasi dan Asal Usul Ras Melayu dalam Polemik
Sejarah Malaysia (jilid 1), Kuala Lumpur: Arkib Negara.
Norhalim Hj. Ibrahim, 1995, Negeri yang Sembilan, Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti.
Raja Ali Haji, 1982, Thufat Al-nahfis:The Precious Gift, Kuala Lumpur: Oxford University
Press.
R.O.Winstedt, Negri Sembilan: The History, Polity and Beliefs of the Nine States, JMBRAS,
Vol. XII.
Syed Abdullah Al’Haj B Syed Hj Hamid Al’ Qudshy (1968). Negeri Sembilan Dan Sejarahnya. Kuala
Lumpur: Utusan Melayu Berhad.
Wan Hashim Wan Teh. 2008. Teori Migrasi dan Asal Usul Ras Melayu dalam Polemik
Sejarah Malaysia (jilid 1), Kuala Lumpur: Arkib Negara.
Yahya bin Mayah (1986). Warisan. Negeri Sembilan: Persatuan Sejarah Malaysia.

Temubual

Haji Ramli bin Rawi, bekas Orang Besar Istana Seri Menanti, Umur 80 Tahun.
En. Razali Haji Latiff, bekas pekerja Istana Seri Menanti, Umur 70 Tahun
En Hamzah Abdul Razak, Jabatan Kerja Raya Kuala Pilah, Negeri Sembilan, Kerap Terlibat
Bertugas Di Istana Seri Menanti, Umur 56 Tahun.
Raja Kamarulzaman Raja Maamor, Peniaga, Keturunan Raja Radin, Umur 60 Tahun
Dato’ Mat Zain Mustafa, Orang Besar Istana Seri Menanti, Umur 72 Tahun
Bentara Siah, Bentara Perempuan Dalam Istana Seri Menanti, Umur 80 Tahun
Tengku Shahdan Tengku Ibrahim, Kerja Kampung, Umur 80 Tahun

102

PEMBELAJARAN BERASASKAN PROJEK (PBP) DAN
MOTIVASI MURID DI SEKOLAH RENDAH: SATU KAJIAN KES

Wong Mai Sze
SMK Chan Wa
Benedict Clement D’Silva
Chua Lay Nee, Ph D
IPG Kampus Raja Melewar
Chong Cheng Yang
SJKC Ladang Grisek

ABSTRAK

Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti Pembelajaran Berasaskan Projek dan tahap motivasi
murid di sekolah rendah. Subjek kajian ini terdiri daripada 32 orang murid Tahun Lima dari sebuah
sekolah rendah di Seremban. Kajian ini merupakan suatu kajian kes dan instrumen yang digunakan
dalam mengumpul data ialah Inventori Motivasi Interinsik yang terdiri daripada enam konstruktur
iaitu minat dan keseronakan, kecekapan, usaha dan kepentingan, tekanan atau ketegangan,
pemilihan serta nilai atau kebergunaan. Dapatan kajian menunjukkan tahap motivasi murid
terhadap pembelajaran berasaskan projek dalam mata pelajaran Sejarah Tahun Lima adalah tinggi.
Proses pengajaran dan pembelajaran juga menjadi lebih menyeronokkan dan murid menunjukkan
minat terhadap aktiviti pembelajaran yang diikuti. Secara keseluruhannya, skor min tahap motivasi
adalah pada tahap tinggi. Skor min tahap motivasi mengikut konstruk minat dan keseronakan,
konstruk kecekapan, konstruk usaha dan kepentingan, konstruk pemilihan serta konstruk nilai atau
kebergunaan juga berada pada tahap tinggi manakala konstruk tekanan atau ketegangan adalah
pada tahap sederhana. Secara rumusnya, pelaksanaan pembelajaran berasaskan projek
merupakan alternatif pendekatan pembelajaran yang dapat meningkatkan motivasi murid sekolah
rendah dalam proses pengajaran dan pembelajaran.

Kata kunci: Pembelajaran berasaskan projek, motivasi, Sejarah, minat

103

PENGENALAN

Mata pelajaran Sejarah diperkenalkan dalam Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) dalam
sistem pendidikan di Malaysia bertujuan mendidik murid untuk memahami latar belakang dan
sejarah negara dengan melihat perubahan yang berlaku serta kesinambungan yang masih
dikekalkan terutamanya dalam kehidupan masyarakat di Malaysia. Walau bagaimanapun, mata
pelajaran Sejarah kurang mendapat tempat di hati murid kerana dikatakan membosankan dan
padat dengan fakta-fakta (Anuar Ahmad, Siti Haishah Abdul Rahman & Nur Atiqah T. Abdullah,
2009). Menurut Nur Syazwani Abdul Talib, Kamarulzaman Abdul Ghani, Nur Azuki Yusoff dan Mohd
Mahzan Awang (2016), penggunaan pelbagai kaedah dalam pembelajaran mampu menarik minat
murid untuk mempelajari sejarah. Pembelajaran Berasaskan Projek (Project Based Learning, PBL)
merupakan satu kaedah pengajaran dan pembelajaran inovatif yang melibatkan murid secara
kolaboratif dalam kumpulan kecil untuk menyelesaikan satu projek yang autentik. PBL juga
merupakan satu kaedah pengajaran pembelajaran yang digerakkan oleh murid dan guru
memainkan peranan sebagai fasilitator. Soalan-soalan yang dikemukakan dalam PBL dapat
menimbulkan perasaan ingin tahu murid dan menjadi dorongan dan motivasi kepada murid untuk
melakukan tindakan seterusnya.

Motivasi merupakan sesuatu dorongan atau keperluan yang akan memimpin manusia
kepada sesuatu tindakan (Sternberg, 2001). Motivasi juga boleh dikatakan sebagai suatu
kemahuan untuk melakukan sesuatu bagi mencapai matlamat seseorang individu. Kajian ini
mengadaptasi model expectancy-value of motivation yang mengambilkira tiga komponen motivasi.
Tiga komponen motivasi yang dimaksudkan adalah komponen kecekapan yang dapat dilihat
termasuk kepercayaan atau keyakinan terhadap keupayaan diri dalam menyempurnakan sesuatu
tugasan; komponen nilai termasuk matlamat dan kepercayaan tentang keseronokan dan
kepentingan tugasan tersebut; dan komponen afektif termasuk reaksi emosi terhadap tugasan
tersebut (Pintrich & De Groot, 1990). Dalam kajian ini, motivasi merujuk kepada keinginan
seseorang pelajar dalam melakukan sesuatu tugasan kerana kepuasan diri sendiri.

PERNYATAAN MASALAH

Mata pelajaran Sejarah sentiasa dianggapkan suatu mata pelajaran yang kurang diminati oleh
murid-murid. Guru mata pelajaran selalu mengadu bahawa murid-murid tidak memberi tumpuan
semasa sesi pengajaran dan pembelajaran dilakukan dalam bilik darjah. Selain itu, disiplin murid
dalam kelas juga kurang terkawal, misalnya terdapat murid yang buat bising atau buat kerja lain
semasa sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah. Ini mengakibatkan murid-murid
kurang mengingati fakta-fakta penting dan mereka sering terlupa kesinambungan kejadian atau
peristiwa sejarah. Lama kelamaan murid-murid tidak dapat memahami intipati topik Sejarah yang
disampaikan oleh guru mereka sehinggakan mereka berasa bosan dan tidak bermotivasi dalam
mempelajari mata pelajaran berkenaan.

Berdasarkan pernyataan masalah yang dinyatakan di atas, kajian ini memberikan tumpuan
ke atas pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah untuk mengenal pasti Pembelajaran
Berasaskan Projek dan tahap motivasi murid di sekolah rendah.

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian ini adalah seperti berikut:

i. Mengenal pasti tahap minat dan keseronokan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan
Projek dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah.

ii. Mengenal pasti tahap kecekapan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek dalam
sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah.

104

iii. Mengenal pasti tahap usaha dan kepentingan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan
Projek dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah.

iv. Mengenal pasti tahap tekanan atau ketegangan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan
Projek dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah.

v. Mengenal pasti tahap pemilihan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek dalam
sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah.

vi. Mengenal pasti tahap nilai atau kebergunaan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan
Projek dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah.

Soalan Kajian

Soalan kajian ini adalah seperti berikut:

i. Apakah tahap minat dan keseronokan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek
dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah?

ii. Apakah tahap kecekapan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek dalam sesi
pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah?

iii. Apakah tahap usaha dan kepentingan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek
dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah?

iv. Apakah tahap tekanan atau ketegangan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek
dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah?

v. Apakah tahap pemilihan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek dalam sesi
pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah?

vi. Apakah tahap nilai atau kebergunaan murid terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek
dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah?

TINJAUAN LITERATUR

Pembelajaran berasaskan projek merupakan sebahagian kaedah pengajaran yang berasal
daripada Dewey (1938) yang mengetengahkan kepentingan pembelajaran melalui pengalaman.
Dalam pembelajaran berasaskan projek, murid-murid menjalankan tugasan akademik dalam
kumpulan kecil. Tugasan ini boleh berbentuk kajian terhadap sesuatu topik dan biasanya
mengintegrasikan konsep daripada beberapa disiplin atau bidang. Murid-murid dalam kumpulan
kecil ini akan saling berkolaborasi untuk mencapai hasil atau produk secara kolektif dalam suatu
tempoh yang ditetapkan. Draf Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran Sejarah yang
dikeluarkan oleh Bahagian Pembangunan Kurikulum (BPK), Kementerian Pendidikan Malaysia
(KPM), menyesyorkan supaya pengajaran dan pembelajaran Sejarah menggunakan kaedah
berbentuk pembelajaran berasakan projek seperti kajian kes, pembelajaran luar bilik darjah,
pembelajaran berasaskan kajian masa depan dan sebagainya.

Pembelajaran Berasaskan Projek (PBP) adalah pendekatan pembelajaran berasaskan
murid dan guru sebagai fasilitator. Model Persekolahan Lama melibatkan pembelajaran pasif dan
berpusatkan guru dimana guru membacakan fakta kepada murid dan ini adalah kurang sesuai
untuk pengajaran dan pembelajaran (PdP) abad ke-21 ini (Bahagian Teknologi Pendidikan (BTP),
2006). Strategi PdP yang berpusatkan guru kerap gagal melibatkan murid secara aktif dalam
sesuatu sesi PdP. Bertentangan dengan strategi PdP berpusatkan guru, didapati murid aktif
melibatkan diri dalam sesi PdP yang mengamalkan strategi PdP berpusatkan murid.

105

Dalam kajian yang dijalankan oleh Lam, Cheng dan Ma (2009) bagi pembelajaran topik
pelbagai disiplin, pembelajaran berasaskan projek dapat meningkatkan motivasi instrinsik guru
dalam menjalankan pengajaran. Hal ini membolehkan murid menerima lebih banyak sokongan
pengajaran dann seterusnya meningkatkan juga motivasi instrinsik murid dalam pembelajaran.
Menurut mereka juga, pembelajaran berasaskan projek ialah suatu bentuk pembelajaran arah
kendiri di mana murid bekerja secara berkumpulan untuk menjalankan kajian yang mendalam
tentang sesuatu masalah. Peranan guru bukan sebagai pembekal pengetahuan, tetapi sebagai
seorang fasilitator. Pembelajaran berasaskan projek merupakan pembelajaran berpusatkan murid
dan murid mempunyai peranan yang aktif dalam proses pembelajaran.

Menurut Rodriguez (2013), pembelajaran berasaskan projek dapat meningkatkan motivasi
dalaman murid untuk melangkah ke tahap yang lebih tinggi. Apablia murid-murid menyedari
tugasan mereka dalam pembelajaran berasaskan projek adalah bermatlamat, ini memotivasikan
mereka untuk berjaya menjadi pemikir kritikal yang kolaboratif dan penyelesai masalah yang kreatif.
Dalam kajiannya terhadap murid-murid 4th Grade yang mempelajari kitaran hayat serangga, murid-
murid bertanya-tanya “apa yang akan berlaku jika kami lakukan sesuatu?”. Oleh itu, tugasan projek
membolehkan mereka membangunkan kemahiran komunikasi dalam kumpulan untuk berfikir
secara kritikal dan kreatif serta mengkaji secara lebih mendalam tentang sesuatu masalah yang
difikirkan. Dengan itu, murid-murid akan mengambil inisiatif untuk melakukan sesuatu untuk
mencapai matlamat mereka.

Satu kajian kuasi eksperimen untuk mengenalpasti kesan pendekatan pembelajaran
berasaskan projek ke atas sikap murid berbanding pendekatan konvensional di dalam proses
pengajaran dan pembelajaran Sains Tahun 5 bagi tajuk Tenaga telah dijalankan oleh Roslina Abd
Karim dan Zanaton Iksan (2017). Keputusan kajian ini menunjukkan adanya perbezaan sikap yang
signifikan ke atas tajuk tenaga di antara kumpulan yang menggunakan pembelajaran berasaskan
projek berbanding dengan kumpulan yang menggunakan pendekatan konvensional dalam ujian
pos. Hal ini jelas menunjukkan penggunaan kaedah pembelajaran berasaskan projek telah
memberi kesan positif ke atas sikap murid terhadap tajuk yang dipelajari. Menurut Rahmah Awang
Sapie dan Abdul Shukor Shaari tahun 2010, dalam Mariani Mohd Nor (2015), sikap yang positif
menjadi motivasi yang mendorong seseorang murid mencapai sesuatu matlamat. Sikap negatif pula
akan menjadi penghalang kepada proses pengajaran dan pembelajaran.

Kajian lepas telah melaporkan bahawa pembelajaran berasaskan projek berkesan dalam
meningkatkan motivasi murid dalam pembelajaran sesuatu mata pelajaran. Oleh itu, suatu kajian
untuk mengkaji kesannya terhadap motivasi murid dalam mata pelajaran Sejarah perlu diadakan
untuk mengubah persepsi murid yang negatif serta membolehkan guru mempelbagaikan kaedah
pengajaran bagi mata pelajaran ini.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini merupakan satu kajian kes yang menggunakan pendekatan kuantitatif.

Subjek Kajian

Kajian ini melibatkan 32 orang murid Tahun Lima di sebuah sekolah rendah jenis kebangsaan di
daerah Seremban yang mengikuti Pembelajaran Berasaskan Projek dalam sesi pengajaran dan
pembelajaran mata pelajaran Sejarah.

Instrumen Kajian

Pengukuran motivasi murid dilakukan dengan satu set soal selidik 5 mata skala likert yang terdiri
daripada tiga puluh tujuh item yang telah diubahsuaikan oleh pengkaji daripada Inventori Motivasi
Interinsik. Soal selidik ini mengandungi tujuh item yang mengukur konstruk minat dan keseronokan,
enam item yang mengukur konstruk kecekapan, lima item yang mengukur konstruk usaha dan

106

kepentingan, lima item yang mengukur konstruk tekanan atau ketegangan, tujuh item yang
mengukur konstruk pemilihan serta tujuh item yang mengukur konstruk nilai.

Instrumen kajian ini mempunyai pekali kebolehpercayan .750 dan menurut George dan
Mallery (2001), pekali kebolehpercayaan soal selidik yang terdiri daripada .70 adalah diterima.
Analisis Data
Data yang diperoleh dianalisis menggunakan perisian spss ver 21.0. Skor min dan tahap motivasi
digunakan untuk menjawab soalan kajian. Tahap motivasi murid terhadap Pembelajaran
Berasaskan Projek dalam sesi pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah telah
dikategorikan kepada tiga tahap seperti berikut:

i. Tahap Rendah (skor min antara 1.00 hingga 2.33)
ii. Tahap Sederhana (skor min antara 2.34 hingga 3.67)
iii. Tahap Tinggi (skor min antara 3.68 hingga 5.00)
Tahap motivasi bagi semua item yang dikaji adalah daripada panduan penentuan tahap pencapaian
atau persetujuan yang dicadangkan oleh Jamil (2002).
Prosedur Pelaksanaan Pembelajaran Berasaskan Projek Dalam Sesi Pengajaran Dan
Pembelajaran Mata Pelajaran Sejarah
Pengkaji telah menyiapkan pelan unit untuk merangka fokus-fokus penting dalam projek tersebut.
Antaranya ialah tajuk projek, objektif, sasaran, soalan-soalan, jadual kerja dan pentaksiran. Tajuk
projek pada kali ini ialah “Tempat Bersejarah di Tempat Tinggal Saya”. Tajuk ini merentas kurikulum
mata pelajaran Sejarah, Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) serta Bahasa Cina. Projek ini
bertujuan untuk membolehkan murid mengenali tempat bersejarah di kawasan tempat tinggal dan
mempromosikannya dengan kreativiti serta berbantukan teknologi.

Tempoh masa pelaksanaan Pembelajaran Berasaskan Projek dalam sesi pengajaran dan
pembelajaran mata pelajaran Sejarah adalah selama enam minggu dan pengisian aktivitinya adalah
seperti Rajah 1:

107

Rajah 1: Tempoh masa pelaksanaan Pembelajaran Berasaskan Projek dalam sesi
pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Sejarah

DAPATAN KAJIAN

Profil Murid

Jadual 1 berikut menunjukkan profil latar belakang murid yang terlibat dalam kajian ini. Seramai 19
orang ialah murid perempuan (59.38%) dan 13 orang murid lelaki (40.62%) yang terlibat sebagai
responden dalam kajian ini mengikuti Pembelajaran Berasaskan Projek dalam sesi pengajaran dan
pembelajaran mata pelajaran Sejarah Tahun Lima.

Jadual 1

Profil latar belakang murid

Butiran Bilangan Peratusan
Jantina
Perempuan 19 59.38
Lelaki 13 40.62

Tahap Motivasi Murid Terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek Dalam Sesi Pengajaran
Dan Pembelajaran Mata Pelajaran Sejarah

Hasil kajian ini mendapati tahap motivasi terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek dalam
kalangan murid Tahun Lima adalah tinggi. Proses pembelajaran juga menjadi lebih menyeronokkan
dan murid menunjukkan minat terhadap aktiviti pembelajaran yang diikuti. Secara keseluruhannya,
skor min tahap motivasi adalah pada tahap tinggi (min=3.93, sp=0.51). Manakala skor min tahap

108

motivasi mengikut konstruk minat dan keseronakan (min=4.26, sp=0.62), konstruk kecekapan
(min=3.80, sp=0.21 ), konstruk usaha dan kepentingan (min=3.91, sp=0.51 ), konstruk pemilihan
(min=3.81, sp=0.51 ) serta konstruk nilai atau kebergunaan (min=4.50, sp=0.64 ) manakala
konstruk tekanan atau ketegangan (min=3.30, sp=0.71 ) adalah pada tahap sederhana seperti
dalam Jadual 2.

Jadual 2

Tahap Motivasi Terhadap Pembelajaran Berasaskan Projek Dalam Kalangan Murid Dalam Mata
Pelajaran Sejarah

Konstruk Min SP Tahap
Motivasi
Minat dan Keseronakan 4.26 0.62
Kecekapan 3.80 0.21 Tinggi
Usaha dan Kepentingan 3.91 0.51 Tinggi
Tekanan atau Ketegangan 3.30 0.71 Tinggi
Pemilihan 3.81 0.51 Sederhana
Nilai atau Kebergunaan 4.50 0.64 Tinggi
Keseluruhan 3.93 0.51 Tinggi
Tinggi

Perbincangan

Sekali pandang, hasil dapatan kajian ini menunjukkan bahawa proses pengajaran dan
pembelajaran mata pelajaran Sejarah yang menggunakan PBL membawa kesan positif yang
signifikan bagi kesemua konstruk yang diuji. Minat, keseronokkan, kecekapan, usaha, nilai atau
kebergunaan adalah antara faktor-faktor yang amat penting dalam mempelajari mata pelajaran
Sejarah. Manakala aspek tekanan atau ketegangan semasa mempelajari Sejarah dengan
menggunakan PBL tidak begitu ketara dan sememangnya ini adalah petanda yang baik kerana
pencapaian min yang rendah untuk konstruk ini menunjukkan bahawa PBL sememangnya berjaya
mengurangkan rasa tertekan atau mengurangkan perasaan ketegangan ketika belajar Sejarah.
Oleh sebab itu, pengajaran guru berbantukan sesuatu kaedah PdP seperti PBL merupakan faktor
penting dalam usaha murid mencapai pencapaian yang baik seperti dalam mata pelajaran Sejarah
(Lam, Cheng & Ma, 2009; Mariani Mohd Nor, 2015).

Kajian-kajian Rodriguez (2013) dan Roslina Abd Karim bersama rakannya Zanaton Iksan
(2017) juga mendukung hasil dapatan kajian ini, iaitu gaya pengajaran guru bukan sahaja berjaya
membantu meningkatkan motivasi dalaman malah juga membawa perubahan sikap ke arah positif
dalam mempengaruhi perspektif seseorang pelajar terhadap suatu mata pelajaran yang dianggap
membosankan atau kurang diminati. Rahil Mahyuddin (1995) turut bersetuju bahawa perubahan
sikap daripada negatif kepada positif banyak membantu mengubah pencapaian pelajar.

Keputusan kajian untuk konstruk usaha dan kepentingan dalam mengukur tahap motivasi
dalam pembelajaran secara PBL juga membawa kepada kesimpulan yang sama. Dapatan min yang
tinggi membuktikan bahawa konstruk ini mempunyai hubungan yang signifikan dalam
meningkatkan motivasi pelajar. Konsep pembelajaran PBL dilihat mampu untuk meningkatkan
usaha dan membina satu ikatan yang kuat dalam kalangan pelajar untuk melibatkan diri secara
aktif dan menyeluruh serta rasa bertanggungjawab terhadap tugasan yang diberi (Mohd Azli bin
Yeop & Abdul Latif Hahji Gapor (2013). Ini tentunya akan meningkatkan pencapaian mereka dalam
pembelajaran Sejarah, seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2 di atas.

Selain daripada itu, konstruk nilai atau kebergunaan dalam menguji tahap motivasi pelajar
ketika pembelajaran Sejarah secara PBL menunjukkan pencapaian min yang tertinggi berbanding
konstruk-konstruk yang lain. Ini secara tidak langsung menjelaskan bahawa PBL amat sesuai
dijalankan dalam kelas mata pelajaran sejarah kerana aspek menilai dan menghargai kebergunaan
elemen-elemen Sejarah dalam kalangan pelajar amat penting. Pemupukan elemen nilai atau

109

kebergunaan dalam mata pelajaran Sejarah jelas meningkat apabila pengajaran berbantukan PBL
berjaya meningkatkan motivasi pelajar. Meskipun kajian-kajian luar tidak menyokong pencapaian
ini (Ab. Hamid Ali et al., 2014), usaha meningkatkan tahap motivasi melalui PBL dalam mata
pelajaran Sejarah melalui kajian ini dapat menafikan dapatan-dapatan berkenaan.

Amalan PBL pada lazimnya diadakan dalam bentuk kumpulan. Sesuatu tugas berbentuk
PBL melibatkan beberapa individu yang datang dari pelbagai latar belakang dan sosio-ekonomi. Ini
tentunya memberi peluang kepada ahli kumpulan berkenaan bekerja secara kolaboratif untuk
menjayakan tugasan yang dipertanggungjawabkan kepada mereka. Di sini wujudnya ruang untuk
ahli kumpulan berkongsi pandangan dan bekerjasama dalam mencapai kejayaan. Kajian Alizah
Lambri dan Zamir Mahamod (2015) membuktikan bahawa suasana pembelajaran seperti ini dapat
meningkatkan motivasi pelajar untuk mengikuti pembelajaran. Sementara itu, Wan Izzudin dan Wan
Hasni (1991) turut membuktikan bahawa aktiviti berkumpulan akan menimbulkan suasana
persaingan untuk meningkatkan semangat dan motivasi. Maka di sini dapat disimpulkan bahawa
pencapaian min terendah untuk konstuk tekanan atau ketegangan seperti dalam Jadual 2 adalah
tepat dan dapat dijustifikasi dengan kajian-kajian mereka. Pembelajaran berasaskan PBL berjaya
mengurangkan tekanan atau ketegangan dalam kajian ini. Ini sekali lagi membuktikan bahawa
kurang tekanan atau ketegangan adalah bukti bahawa tahap motivasi pelajar meningkat dengan
PBL dalam mata pelajaran Sejarah.

KESIMPULAN

Hasil kajian yang menguji tahap motivasi melalui beberapa konstruk ini jelas menunjukkan bahawa
kaedah PBL mempunyai banyak kelebihan berbanding kelemahan. Ini bererti sesuatu kaedah
pengajaran sangat penting dalam meningkatkan tahap motivasi pelajar kerana kaedah berkenaan
menjadi alat membaiki sikap dan tanggapan pelajar terhadap sesuatu mata pelajaran yang pada
mulanya dianggap susah atau membosankan, akan tetapi dapatan kajian ini sekali lagi
membuktikan bahawa berkat usaha guru yang jitu serta menaruh harapan tinggi dalam tindakan
yang diambilnya, berjaya mebuahkan hasil yang diharapkan. Dengan erti kata lain, guru-guru
seharusnya mengelakaan daripada mengamalkan kaedah-kaedah yang rutin yang menghilangkan
rasa ingin tahu pelajar terhadap sesuatu mata pelajaran, lebih-lebih lagi mata pelajaran sejarah
yang rata-rata mempunyai tanggapan negatif oleh pelajar terhadapnya. Maka dengan hasil kajian
ini, pengkaji mencadangkan agar guru-guru perlulah bersikap inovatif dan kreatif serta berinisiatif
tinggi dalam usaha membawa anjakan paradigma di sekolah masing-masing agar perspektif pelajar
terhadap sesuatu mata pelajaran berubah dan seterusnya meningkatkan motivasi pelajar hingga
mencapai kejayaan dan kecemerlangan dalam mata pelajaran yang dipelajari. Terbukti PBL
merupakan suatu tindakan pembaharuan yang boleh dilakukan oleh para guru dalam usaha
mempelbagaian kaedah pengajarannya.

110

RUJUKAN

Ab. Hamid Ali, Fadzli Adam, & Wong, Wan Solihin Abdullah. (2014). Penerimaan blog sebagai
medium agama dalam kalangan pelajar IPTA di Malaysia. Proceeding of the International
Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization iCasic 2014, 4-5 March 2014, Kuala
Lumpur, Malaysia.

Anuar Ahmad, and Siti Haishah Abd Rahman, and Nur Atiqah T. Abdullah, (2009) Tahap keupayaan
pengajaran guru sejarah dan hubungannya dengan pencapaian murid di sekolah
berprestasi rendah. Jurnal Pendidikan Malaysia, 34 (1), 53-66.

Batson, L., & Feinberg, S. (2006). Game Designs that Enhance Motivation and Learning for
Teenagers. Electronic Journal for the Integration of Technology in Education, Vol. 5. 2006.

Berita Harian. (2010). Sejarah wajib lulus 2013.http://www.bharian.com.my/bharian
/articles/Sejarahwajiblulus2013/Article

Chen, G., Shen, G., Ow, K., & Lui, B. (1998). Promoting motivation and eliminating disorientation
for web based courses by a multi-user game. Proceedings of the Tenth ED-MEDIA/ED-
TECLECOM 98 World Conference on Educational Multimedia and Hypermedia & World
Conference on Educational Telecommunications, Germany.

Dempsey, J.V., Rasmussen, K., & Lucassen, B. (1996). Instructional gaming: Implications for
instructional technology. Proceedings of the AnnualMeeting of the Association for
Educational Communications and Technology, Nashville, TN.

George, D., & Mallery P. (2001). SPSS for Windows:10.0 update. Massachusettes: Allyn &
Bacon, 84-87.

Hogle, J.G. (1996). Considering games as cognitive tools: In search of effective “edutainment.”
Retrieved January 12, 2005, from ERIC ED 425737.

Jamil Ahmad.(2002). Pemupukan budaya penyelidikan dalam kalangan guru di sekolah. Satu
penilaian. Tesis Ijazah Doktor Falsafah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia

Lam, S. F., Cheng, R. W. Y., & Ma, W. Y. (2009). Teacher and student intrinsic motivation in project-
based learning. Instructional Science, 37(6), 565-578.

Malone, T.W. (1981). What makes computer games fun? Byte, 6,
258-277.

Mariani Mohd Nor. (2015). Hubungan Sikap dan Motivasi dengan Pencapaian Bahasa Inggeris
Murid Sekolah Kebangsaan Felda Daerah Bera. Masters thesis, Universiti Pendidikan
Sultan Idris.

Mohd Azli Bin Yeop & Abdul Latif Haji Gapor. (2013). Kesan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan
Projek Berteraskan Teknologi Terhadap Pencapaian Dan Penerimaan Pelajar.
https://www.researchgate.net [muat turun 27 Sept 2018]

Nur Syazwani Abdul Talib, Kamarulzaman Abdul Ghani, Nur Azuki Yusoff dan Mohd Mahzan
Awang. (2016). Kaedah pembelajaran sejarah dengan mengambil kira minat dan
peningkatan prestasi.

Prensky, M. (2001). Digital game-based learning. New York: McGraw-Hill.

111

Rahil Mahyuddin (1995). Psikologi Pembelajaran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rodriguez, S. (2013). Motivating All Students with Project-Based Learning.

http://www.p21.org/news-events/p21blog/1305-motivating-all-students-with-project-based-
learning.
Roslina Abd Karim dan Zanaton Iksan. (2017). Keberkesanan Pembelajaran Berasaskan Projek Ke
Atas Pengetahuan, Sikap Dan Tingkah Laku Murid Tahun 5 Terhadap Tajuk Tenaga.
Persidangan Antarabangsa Sains Sosial & Kemanusiaan, 26 dan 27 April 2017, Kolej
Universiti Islam Antarabangsa Selangor.
Smart School Project Team, (1997). The Malaysian Smart School: An MSC Flagship Application, A
Conseptual Blueprint. Kuala Lumpur: Kementerian endidikan Malaysia.
Whelan, D. L. (2005). Let the games begin. School Library Journal, April 2005, 40-43.

112

PENGETAHUAN ADAT PERPATIH DALAM KALANGAN GURU
PELATIH NEGERI SEMBILAN DI INSTITUT PENDIDIKAN GURU

Fairuzzah Harun, PhD
Abdul Hadi Sulaiman
Jamilah Mohd Noor
Mohd Muhsinul Nidzam Abdullah
IPG Kampus Raja Melewar

ABSTRAK

Kepelbagaian bangsa, agama dan warisan menjadikan Malaysia terkenal sebagai negara yang
kaya dengan adat, budaya dan warisan kesenian. Diantara aspek yang signifikan dalam
kepelbagaian adat di Malaysia adalah wujudnya dua adat yang dikaitkan dengan masyarakat
Melayu iaitu Adat Temenggong dan ada Perpatih. Adat Temenggong merupakan adat yang yang
berdasarkan patrilineal atau garis keturunan sebelah lelaki atau bapa manakala Adat Perpatih
adalah adat yang berdasarkan matrilineal atau garis keturunan sebelah wanita atau ibu. Adat
Temenggong dipraktis secara meluas di kebanyakan negeri di Malaysia kecuali Negeri Sembilan.
Masyarakat di Negeri Sembilan pula yang terdiri daripada13 luak iaitu Luak Jelebu, Luak Jempol,
Luak Muar, Luak Johol, Luak Gemenceh, Luak Air Kuning, Luak Inas, Luak Tampin, Luak Gunung
Pasir, Luak Terachi, Luak Rembau, Luak Linggi and Luak Sungei Ujong secara majoritinya
mengamalkan Adat Perpatih. Kajian ini bertujuan untuk mengenalpasti pengetahuan berkaitan
Adat Perpatih dalam kalangan Guru Pelatih Negeri Sembilan di IPGK Raja Melewar. Kajian ini
adalah kajian kualitatif dimana data dikumpulkan secara temubual separa struktur bersama 5 orang
peserta kajian yang merupakan guru pelatih Negeri Sembilan di IPGK Raja Melewar dan juga
melalui kajian literatur. Kajian mendapati hampir kesemua peserta kajian mempunyai pengetahuan
yang baik berkaitan adat perpatih dari aspek pengetahuan umum Adat Perpatih, pengetahuan
pembahagian pusaka dalam Adat Perpatih, struktur hierarki dalam Adat Perpatih dan sistem
perkahwinan dalam Adat Perpatih. Kajian ini diharapkan dapat memberi panduan kepada pihak
berkaitan dalam membangunkan program- program berkaitan Adat Perpatih kepada anak- anak
muda Negeri Sembilan mahu pun dari negeri- negeri lain.

Keywords: Pengetahuan; Guru Pelatih; Adat Perpatih

113

PENGENALAN

Adat Perpatih dikenali sebagai identiti Negeri Sembilan dan budayanya yang unik merupakan
kebanggaan masyarakat di Negeri Sembilan. Adat secara umumnya mengajar manusia supaya
lebih bertamadun, saling menghormati, saling bantu membantu untuk mewujudkan suasana
harmoni dan damai dalam kehidupan bermasyarakat dan Negeri. Walaubagaimanapun, peranan
adat dan budaya telah terhakis disebabkan oleh pengabaian tentang warisan budaya dan adat.
Sekiranya berlaku ketidaksediaan kesedaran tentang aset budaya yang ketara, aset itu tidak akan
dapat dijaga dan dilindungi (Unesco, 2003). Salah satu sebab sesuatu warisan itu dilupakan adalah
kerana kurangnya pengetahuaan dan kesedaran orang awam tehadap warisan tersebut (Shankar
& Swamy, 2013)Pemahaman yang tepat terhadap masyarakat membolehkan individu itu bertingkah
laku dan menyesuaikan diri mengikut kehendak masyarakat setempat. Ini akan mewujudkan
keharmonian dalam masyarakat dan sukar untuk melanggar peraturan yang wujud di dalam
lingkungan sosialnya. Adat Perpatih adalah suatu sistem sosial yang kompleks dan peraturan hidup
yang sistematik berdasarkan keharmonian hidup bermasyarakat serta mempunyai konsep dan
ideologi yang disedari dengan jelas. Adat ini diamalkan oleh sebahagian besar masyarakat Melayu
Negeri Sembilan dan beberapa tempat di Naning, Nyalas dan Lubuk Cina di Melaka, Beranang di
Selangor, Kapung Lukut, Kota Tinggi dan Jamaluang di Johor (Norazit 1993). Adat Perpatih amat
unik. Di dalamnya terdapat penggunaan pepatah dan petitih menerusi bahasa berlarik dan berirama
yang begitu indah didengar. Ungkapan-ungkapan tersebut mengandungi kehendak dan maksud
tertentu sebagai peraturan dan undang-undang. Lebih menarik lagi dalam ungkapan itu sering kali
tidak memaparkan maksud yang terus (tersurat) tetapi mengandungi maknanya yang tersirat.

Bagi pengamal Adat Perpatih setiap aspek kehidupan itu ada nilai dan falsafahnya yang
tersendiri. Lantas apabila mengkaji perbilangan Adat perpatih, kita akan mengetahui tentang
struktur dan organisasi masyarakat pengamalnya. Adat Perpatih tidak hanya dipraktikkan dalam
urusan adat semata-mata tetapi adat ini telah mengajar masyarakatnya corak kehidupan
bermasyarakat. Lantaran itulah, sewajarnya kefahaman terhadap Adat Perpatih ini kita pupuk
dalam kalangan generasi muda.

OBJEKTIF

Objektif kajian ini adalah untuk :

1. Mengenalpasti tahap pengetahuan guru pelatih Negeri Sembilan di IPG tentang Adat Perpatih

2. Mengenalpasti program- program peningkatan pengetahuan yang boleh dilaksanakan bagi
meningkatkan pengetahuan generasi muda tentang Adat Perpatih.

Pernyataan Masalah

Menurut Husin Embi (2004) masyarakat di Malaysia kaya dengan adat dan budaya yang diwarisi
dari generasi ke genarasi. Walaubagimanapun, dalam mengejar dan meningkatkan taraf kehidupan
, mereka mununjukkan pelbagai kreativiti dan inovasi bagi mewujudkan kehidupan yang lebih baik.
Situasi ini mewujudkan impak positif kepada masyarakat tetapi adat dan budaya agak dilupakan
disebabkan oleh situasi dan peredaran masa.
Keadaan ini juga memberi kesan kepada Adat Perpatih, yang merupakan identiti Negeri Sembilan
dan budayanya yang unik yang menjadi kebanggaan masyarakatnya. Walaubagaimanapun,
terdapat kelompok generasi dalam masyarakat yang masih keliru dan kurang jelas dengan
peraturan adat dalam masyarakat. Ramai yang masih tidak memahami intipati dan peraturan adat
(Sinar Harian, 2017). Menurut Lincoln Barcon (2014) peranan budaya dalam masyarakat telah
terhakis kerana warisan budaya dilupakan dan diabaikan. Sekiranya kesedaran dan sensitiviti
terhadap budaya dalam masyarakat tidak dilakukan, sudah pasti ia akan sedikit demi sedikit
terhapus. Justeru, kesedaran kepada golongn muda berkaitan asal usul mereka dapat
meningkatkan kefahaman mereka berkaitan adat dan budaya dan juga menguatkan identiti mereka.

114

Berdasarkan dapatan Rohaizah (2018) dalam kajiannya berkaitan eksplorasi tentang
kesedaran masyarakat berkaitan Adat Perpatih di Mukim Pantai, Negeri Sembilan menyatakan
kebanyakan peserta kajian mempunyai pengetahuan yang sangat asas tentang Adat Perpatih.
Mereka hanya tahu bahawa adat ini mempraktikkan garis keturunan matrilineal dalam pewarisan,
mereka juga mempunyai pengetahuan berkaitan puak atau suku dalam Adat Perpatih dan
bagaimana ia di turunkan kepada pewaris mereka (Rohaizah 2018).
Kemerosotan tahap kefahaman ini berpunca dari pelbagai faktor antaranya kurang penulisan dan
bahan rujukan berkaitan tanah adat yang boleh dicapai oleh generasi sekarang, pewarisan adat
dan perbilangannya hanya melalui penceritaan dan tidak ada pendidikan yang formal, kurang minat
generasi muda terhadap amalan adat dan wujudnya isu-isu dalam perlaksanaan undang-undang
tanah adat pada masa kini (Nadzan 1990). Jika tidak ada sebarang inisiatif yang diambil untuk
memberikan kefahaman kepada generasi yang akan datang, maka dibimbangi pengetahuan
terhadap konsep tanah adat dan undang-undang tanah adat ini akan semakin terhakis.(Azman et
al. 2017)

Kajian Literatur

Menurut Notoatmodjo 2007, pengetahuan adalah merupakan hasil dari tahu dan ini adalah setelah
seseorang melakukan pengamatan menggunakan pancaindera terhadap sesuatu perkara atau
objek. Pengamatan melalui pancaindera manusia iaitu penglihatan, pendengaran, bau, rasa dan
sentuh. Sebahagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata dan telinga. Pengetahuan
adalah informasi atau maklumat yang diketahui atau disedari oleh seseorang. Definisi ini
menunjukkan bahawa pengetahuan diperoleh oleh seseorang melalui penglihatan, pendengaran,
bau, rasa dan sentuhan dan dialkukan secara sedar.

Justeru, pengetahuan Adat Perpatih yang dikaji dalam kajian ini meliputi elemen
pengetahuan umum berkaitan Adat Perpatih, pembahagian pusaka dalam Adat Perpatih, struktur
hierarki dalam Adat Perpatih dan sistem perkahwinan dalam Adat Perpatih. Adat Perpatih yang
diamalkan oleh masyarakat Melayu Negeri Sembilan dan Naning adalah gabungan sekurang-
kurangnya tiga sistem kemasyarakatan iaitu Sistem Adat Minangkabau yang terdiri daripada tiga
sistem iaitu Adat nan Tigo, Adat Ekol Baleh dan Adat Tuah Disakato, Sistem Adat Tempatan Siak
dan Sistem Adat Tempatan Negeri Sembilan (Rohaizah 2018). Komitmen yang ditunjukkan oleh
masyarakat Melayu Negeri Sembilan terhadap adat ini digambarkan dengan jelas melalui pepatah
“Kecil dikandung ibu, besar dikandung adat, mati dikandung tanah”. Pepatah yang ini boleh
diterjemahkan sebagai seorang individu itu sentiasa di ikat dengan peraturan masyarakat (adat dan
budaya). Selain itu, pepatah “Biar mati anak, jangan mati adat” pula diterjemahkan sebagai adat
mesti dikuatkuasakan biarpun terpaksa mengorbankan keluarga sendiri (Rohaizah 2018). Begitulah
digambarkan bagaimana hubungan masyarakat Melayu dengan adat dan budaya. Adat Perpatih
yang merupakan identiti dan budaya unik masyarakat Negeri Sembilan adalah merupakan satu
kebanggaan masyarakat.

Secara umumnya, pewarisan tanah adat dalam Adat Perpatih adalah bersifat matrilineal
iaitu melalui nasab ibu kepada keturunan pihak perempuan yang rapat ikatan nasabnya, bermula
daripada anak, cucu, cicit dan seterusnya. Jika seseorang perempuan meninggal dunia dan tidak
memiliki waris perempuan, maka tanah tersebut akan berpindah kepada waris iqrab, iaitu adik-
beradik perempuannya (Nadzan 1990). Menurut Adat Perpatih, hak untuk menyandang saka
adalah milik waris lelaki manakala hak untuk mewarisi pusaka adalah waris perempuan. Tujuan
diberikan hak mewarisi tanah adat ini kepada waris perempuan antaranya adalah untuk menjaga
maruah mereka dan memelihara nasib masa depan mereka. Tanah adat pada asasnya adalah milik
suku bukan milik seseorang individu. Warga perempuan Adat Perpatih yang memiliki tanah adat
hanyalah sebagai pemegang amanah ke atas tanah tersebut. Oleh yang demikian itu, tanah adat
mempunyai peraturan-peraturannya yang ketat di bawah undang-undang tanah adat (Rohaizah
2018).

Manakala dari aspek hierarki, Negeri Sembilan terbentuk dengan gabungan 9 luak atau
kawasan yang diketuai oleh Penghulu Luak, disamping raja iaitu Yang Dipertuan Besar dan empat

115

kontituensi atau dipanggil Undang . Dibawah sistem politik adat, terdapat tiga jenis Luak iaitu Luak
Berundang yang diketuai oleh Undang, Luak Tanah Mengandung diketuai oleh Yang Dipertuan
Besar dan Wilayah Tampin yang ditadbir oleh Tunku Besar Tampin. Luak Berundang terdiri
daripada Luak Jelebu, Johol, Rembau and Sungai Ujong dimana ketua adatnya dipanggil
sebagaiUndang. Dari aspek struktur pentadbiran adat, setiap Luak Berundang mempunyai
autonomi sama seperti kedudukan Raja. Kewujudan posisi Ketua Adat untuk setiap luak terbentuk
hasil daripada amalan sistem politik dan sosial Adat Perpatih. (Rohaizah 2018).

Dalam Adat Perpatih, suku adalah elemen yang menentukan penglibatan seseorang dalam
sistem adat tersebut. Menurut Abdullah (1975) suku merupakan satu kumpulan yang merupakan
keturunan yang dinasabkan kepada ibu. Ini bermaksud masyarakat Adat Perpatih mengamalkan
sistem suku kekeluargaan yang besar yang hidup dengan harmoni dan menolongn satu sama lain.
Terdapat 12 suku dalam Adat Perpatih iaitu Biduanda, Batu Hampar, Paya Kumbuh, Sri Mungkal,
Tiga Nenek, Seri Melenggang, Seri Lemak, Batu Belang, Tanah Datar, Anak Acheh, Anak Melaka
and Tiga Batu. Bagi sistem perkahwinan dalam Adat Perpatih, berkahwin sesama suku adalah
dilarang. Masyarakat Adat Perpatih mempunyai rasional mereka sendiri untuk melarang
perkahwinan sesama suku. Antara sebabnya adalah lelaki dalam satu- satu suku menjaga wanita
dalam suku yang Sama seperti kakak, adik atau ibu mereka sendiri dan mereka mesti menjaga,
menyayangi dan menghormati mereka. Suku diketuai oleh ketua yang dipanggil Lembaga.

Kajian Rohaizah (2018) berkaitan kesedaran penduduk Mukim Pantai Negeri Sembilan,
mendapati terdapat pelbagai aktiviti untuk melestarikan Adat Perpatih. Antara aktiviti yang
dilaksanakan adalah kempen kesedaran tentang Adat Perpatih, program kebudayaan Adat
Perpatih melalui aktiviti baktisiswa bersama siswa Universiti, Pesta Persukuan Adat Perpatih, dan
aktiviti- aktiviti berkaitan Adat Perpatih melalui Persatuan Sejarah dan Kebudayaan di sekolah-
sekolah. Justeru, kajian berkaitan pengetahuan guru pelatih Negeri Sembilan di IPG tentang Adat
Perpatih merupakan satu usaha untuk memastikan pengetahuan generasi muda dalam kalangan
belia di Negeri Sembilan khususnya tidak terhakis dan akan diamalkan dari generasi ke generasi.

METODOLOGI

Kaedah Pengumpulan Data

Kaedah pengumpulan data dalam kajian ini melibatkan kaedah temu bual dan kajian literatur.
Kedua- dua kaedah ini digunakan untuk mengumpul data-data berbentuk kualitatif.

Kajian Literatur

Kaedah ini digunakan untuk mengumpul maklumat dan data-data dari penulisan dan dokumentasi
bertulis yang dapat memberikan keterangan, seterusnya dapat digunakan sebagai bukti atau
keterangan yang sahih tentang sesuatu kenyataan. Ia merangkumi sumber-sumber dalam bentuk
buku, jurnal, risalah, disertasi dan tesis, prosiding seminar, kertas kerja, akta, artikel, laporan,
risalah dan laman web. Data-data yang diperolehi digunakan untuk membentuk landasan teori
sebagai asas menyiapkan kajian ini.

Temubual

Metod temubual digunakan bagi mendapatkan maklumat secara langsung mengenai bidang yang
dikaji. Temubual yang digunakan adalah separa berstruktur (semi structured interviews) yang mana
soalan yang dikemukakan kepada Peserta Kajian (PK) disusun dan ditentukan tetapi PK diberi
kelonggaran semasa memberi jawapan dan ia boleh dikembangkan mengikut budi bicara
penemubual dan PK (Osman Lebar, 2007). Temubual dilakukan terhadap lima orang PK yang
dipilih secara sampel bertujuan (purposive sampling) daripada kalangan guru- guru pelatih Negeri
Sembilan yang sedang melanjutkan pengajian di peringkat Ijazah di Institut Pendidikan Guru.

116

Dapatan dan Perbincangan

Berdasarkan dapatan kajian, majoriti PK mempunyai pengetahuan yang baik mengenai adat
perpatih. Terdapat empat elemen adat perpatih yang dikemukakan semasa sesi temu bual bersama
peserta kajian . Empat elemen tersebut adalah pengetahuan umum adat perpatih, pembahagian
harta pusaka dalam Adat Perpatih, struktur hierarki dalam Adat Perpatih dan sistem perkahwinan
dalam Adat Perpatih.

Pengetahuan UmumAdat Perpatih

Majoriti PK mempunyai pengetahuan umum yang asas berkaitan Adat Perpatih. Berdasarkan temu
bual bersama peserta kajian 1, 2 dan 3, kesemuanya memberikan jawapan yang asas apabila
ditanya berkaitan apa yang mereka tahu secara umum tentang Adat Perpatih. Peserta kajian 1
menyatakan “Adat Perpatih merupakan undang-undang, amalan dan cara hidup orang Negeri
Sembilan”(PK1). PK2 dua pula menyatakan “Adat Perpatih merupakan adat yang diamalkan di
Negeri Sembilan”(PK2) dan PK3 menyatakan “Adat perpatih ini berasal dari Negeri Minangkabau
di Indonesia” (PK 3).

Walaubagaimanapun PK4 dan PK5 memberi maklum balas yang agak mendalam berkaitan
pengetahuan tentang Adat Perpatih. Pk4 menyatakan “Adat Perpatih ialah adat yang digunakan di
Negeri Sembilan dan Naning. Adat Perpatih berbeza dengan Adat Temenggung di mana Adat
Perpatih lebih mengutamakan jurai di sebelah ibu. Adat Perpatih ini berasal dari Pagar Ruyung,
Sumatera. Anak perempuan akan diberikan hak mewarisi harta pusaka” (PK4). Manakala PK5 pula
menyatakan “ Adat perpatih merupakan amalan hidup lama daripada Common Law yang bermula
sekitar tahun 1066 Masihi. Adat ini berasal dari Alam Minangkabau. Adat Perpatih telah dibawa dan
diterima pakai di Negeri Sembilan oleh para perantau yang mula meneroka wilayah ini sekitar abad
ke-12. Walaupun Adat Perpatih yang diamalkan oleh masyarakat pedalaman Negeri Sembilan telah
melalui proses pengubahsuaian, namun dasar adat ini masih kekal iaitu menjuraikan keturunan
berdasarkan sistem nasab ibu atau matrilineal” (PK5).

Kesemua maklum balas ini menunjukkan bahawa golongan belia di Negeri Sembilan
mempunyai pengetahuan umum yang agak baik berkaitan Adat Perpatih.

Pembahagian Harta Pusaka dalam Adat Perpatih

Pewarisan tanah adat dalam Adat Perpatih adalah bersifat matrilineal iaitu melalui nasab ibu
kepada keturunan pihak perempuan yang rapat ikatan nasabnya, bermula daripada anak, cucu,
cicit dan seterusnya. Jika seseorang perempuan meninggal dunia dan tidak memiliki waris
perempuan, maka tanah tersebut akan berpindah kepada waris iqrab, iaitu adik-beradik
perempuannya (Nadzan Haron, 1990). Berdasarkan dapatan temu bual, majoriti peserta kajian
mempunyai pengetahuan yang jelas berkaitan pembahagian harta pusaka dalam Adat Perpatih
walaupan hanya secara asas sahaja. PK 1 menyatakan “Harta pusaka atau tanah adat akan
diberikan kepada anak perempuan kerana tanah adat merupakan tanah yang diwarisi sesuatu
keluarga. Tujuannya untuk memastikan mereka hidup senang walaupun sendirian demi menjaga
maruah kaum wanita” (PK1). Seterusnya, PK2 pula menyatakan “Adat Perpatih mengutamakan
pembahagian harta terhadap anak perempuan”(PK2). PK3 pula memberikan jawpaan yang agak
mendalam berkaitan pembahagian harta pusaka dalam Adat Perpatih iaitu “Harta pusaka adat
lazimnya merujuk kepada tanah kepunyaan sesuatu suku. Harta ini di warisi turun temurun daripada
ibu kepada anak perempuan atau kepada saudara perempuan terdekat simati. Harta pembawa
adalah harta kepunyaan lelaki samada tanah atau sebagainya semasa carian bujang, pemberian
ibu bapanya atau harta bahagiannya hasil dari pembahagian harta carian daripada perkahwinan
yang dahulu. Harta dapatan adalah harta kepunyaan perempuan, khususnya tanah pusaka yang
diwarisi, harta carian sewaktu belum berkahwin, sewaktu janda dan juga bahagian yang
diperolehinya sewaktu bercerai.Manakala harta carian laki bini: adalah harta yang diperolehi
bersama oleh suami isteri. Termasuk dalam harta carian ini juga segala harta yang ditambah oleh
harta pembawa dan harta dapatan”(PK5).

117

Dapatan temubual ini mendapati bahawa majoriti peserta kajian mempunyai pengetahuan
yang baikberkaitan pembahagian harta pusaka dalam Adat Perpatih. Pengetahuan mereka
berkaitan harta pusaka dalam Adat Perpatih bersesuaian dengan penjelasan Nadzan Haron (1990)
tentang pewarisan tanah adat dalam Adat Perpatih.

Struktur Hierarki dalam Adat Perpatih

Seterusnya melalui tembual berkaitan sistem hierarki dalam Adat Perpatih, dapatan kajian
mendapati hampir semua peserta kajian mempunyai pengetahuan yang baik tentang struktur
hierarki dalamAdat Perpatih. PK 1 menyatakan “Buapak merupakan ketua dalam keluarga seperut.
Lembaga merupakan ketua bagi keluarga sesuku. 4 undang merupakan pemilih kepada Yang Di-
Pertuan Besar Negeri Sembilan (Yamtuan Besar) “ (PK1). Manakala PK2 pula menyatakan “
Masyarakat Adat Perpatih terbahagi kepada beberapa kelompok kekeluargaan iaitu luak, suku,
perut, ruang, rumpun dan anak buah. (PK2). Seterusnya, PK3 pula menjelaskan bahawa "Struktur
hierarki dalam adat perpatih bermula dari anak buah iaitu yang berada paling bawah. Anak buah
akan memilih Buapak, Buapak pula akan memilih Lembaga, Lembaga akan memilih undang,
undang akan memilih Yang Dipertuan Besar iaitu pemimpin yang berada paling tinggi dalah
susunan hierarki”(PK3)

PK5 memberikan jawapan yang agak komprehensif tentang struktur hierarki Adat Perpatih.
PK4 menyatakan “Perut adalah unit sosio-politik terkecil dalam Adat Perpatih. Dianggotai oleh
keturunan yang sama (sebelah perempuan ). Mereka biasanya tinggal dalam kawasan yang sama
dan hubungan mereka sangat rapat. Buapak pula adalah Ketua bagi setiap Perut. Dilantik oleh
anggota-anggota Perut. Lembaga adalah Ketua bagi Suku. Setiap Suku akan melantik seorang
Lembaga yang digelar Dato’ Lembaga untuk menyelesaikan hal-hal berkaitan adat. Seeterusnya
Undang adalah Unit pembahagian kawasan pentadbiran disebut Luak. Terdapat 4 Luak Besar di
Negeri Sembilan iaitu Luak Rembau, Sungai Ujong, Johol dan Jelebu. Luak-luak ini ditadbir oleh
seorang Undang. Undang-undang ini dilantik oleh Lembaga-lembaga yang berada di dalam Luak
masing-masing. Yang Dipertuan Besar pula adalah Pemerintah Negeri Sembilan yang
berketurunan Raja Pagar Ruyung. Dilantik oleh 4 orang Undang iaitu Undang Luak Rembau,
Sungai Ujong, Johol dan Jelebu setelah Undang-undang ini mendapat satu keputusan dalam
mesyuarat” (PK5).

Hampir kesemua elemen bekaitan sistem Hierarki dalam Adat Perpatih yang dinyatakan
oleh peserta kajian bersesuaian dengan penerangan Lembaga Muzium Negeri Sembilan (Rohaizah
2018) yang menyatakan bahawa Negeri Sembilan terbentuk dengan gabungan 9 luak atau
kawasan yang diketuai oleh Penghulu Luak, disamping raja iaitu Yang Dipertuan Besar dan empat
kontituensi atau dipanggil Undang . Dibawah sistem politik adat, terdapat tiga jenis Luak iaitu Luak
Berundang yang diketuai oleh Undang, Luak Tanah Mengandung diketuai oleh Yang Dipertuan
Besar dan Wilayah Tampin yang ditadbir oleh Tunku Besar Tampin. Luak Berundang terdiri
daripada Luak Jelebu, Johol, Rembau and Sungai Ujong dimana ketua adatnya dipanggil
sebagaiUndang. Dari aspek struktur pentadbiran adat, setiap Luak Berundang mempunyai
autonomi sama seperti kedudukan Raja. Kewujudan posisi Ketua Adat untuk setiap setiap luak
terbentuk hasil daripada amalan sistem politik dan social Adat Perpatih.

Sistem Perkahwinan dalam Adat Perpatih

Bagi sistem perkahwinan dalam Adat Perpatih, berkahwin sesama suku adalah dilarang.
Masyarakat Adat Perpatih mempunyai rasional mereka sendiri untuk melarang perkahwinan
sesama suku. Antara sebabnya adalah lelaki dalam satu- satu suku menjaga wanita dalam suku
yang sama seperti kakak, adik atau ibu mereka sendiri dan mereka mesti menjaga, menyayangi
dan menghormati mereka (Rohaizah 2018).

Berdasarkan dapatan temubual, hampir kesemua peserta kajian mempunyai pengetahuan
yang jelas berkaitan sistem perkahwinan dalam Adat Perpatih. PK1 menyatakan “Pasangan yang

118

ingin berkahwin tidak boleh sama suku. Jika perkahwinan itu tetap dijalankan pasangan tersebut
perlu membayar denda” (PK1)”. Seterusnya PK 2 pula menyatakan "Perkahwinan antara seperut
dan sesuku adalah dilarang kerana perempuan akan kehilangan hak untuk mewarisi harta
manakala lelaki akan hilang hak untuk menyandang sebarang jawatan” (PK2). PK3 juga
mempunyai pengetahuan yang sama apabila ditemubual tentang pengetahuannya tentang sistem
perkahwinan Adat perpatih. PK3 menyatakan "Sistem perkahwinan dalam Adat Perpatih tidak
dibenarkan berkahwin dengan orang yang sama suku. Contohnya lelaki yang bersuku biduanda
tidak dibenarkan berkahwin dengan perempuan bersuku biduanda”. PK4 pula memberikan jawapan
yang sangat menarik apabila menyatakan bahawa “Adat istiadat perkahwinan dalam Adat Perpatih
dikenali sebagai adat semanda-menyemanda” (PK4). Manakala PK5 memberikan jawapan yang
mendalam apabila ditanya tentang pengetahuannya berkaitan sistem perkahwinan dalam Adat
Perpatih. PK5 menyatakan “Perkahwinan seperut atau sesuku adalah dilarang. Dalam sesuatu
perut dan suku, hubungan adalah rapat dan si lelaki menganggap perempuan dalam perut atau
sukunya adalah saudara perempuannya. Begitu juga sebaliknya. Oleh itulah perkawinan sesama
suku ini adalah terlarang. Perempuan yang berkahwin sesama suku akan hilang haknya untuk
mewarisi harta pusaka ibunya manakala lelaki pula akan hilang hak untuk menyandang sebarang
jawatan dalam adat mereka” (PK5).

Kesemua jawapan peserta kajian didapati bersesuaian dengan konsep yang dijelaskan
berkaitan sistem perkahwinan dalam Adat Peprpatih dalam kajian Rohaizah (2018) dan terdapat
juga maklum balas yang diberikan oleh peserta kajian yang lebih komprehensif.
Oleh itu berdasarkan dapatan temubual kajian ini, didapati majoriti peserta kajian yang merupakan
guru pelatih Negeri Sembilan yang berada di IPG di Negeri Sembilan mempunyai pengetahuan
yang baik berkaitan Adat Perpatih. Walaubagaimanapun, kesemua peserta kajian bersetuju
bahawa perlunya usaha- usaha dilakukan bagi menambah lagi pengetahuan dan kesedaran belia
di Negeri Sembilan berkaitan Adat Perpatih.

Cadangan Aktiviti untuk Menambah Pengetahuan Masyarakat

Peserta kajian dalam kajian ini telah mencadangkan pelbagai aktiviti yang perlu dianjurkan samada
di peringkat nasional atau antarabangsan. PK1 mencadangkan agar dilaksanakan aktiviti teater
atau persembahan yang mempamirkan tentang Adat Perpatih (PK1). Seterusnya PK2 pula
mencadangkan agar dilaksanakan ceramah dan kuiz mengenai Adat Perpatih. Manakala PK3
mencadangkan agar diwujudkan aktiviti lawatan ke Istana Seri Menanti Kuala Pilah oleh pihak IPG.
PK4 pula menyatakan Adat Perpatih dapat diperkenalkan dengan lebih baik sekiranya banyak
kempen dilaksanakan. Selain itu Menurut PK4, pihak dan agensi yang terlibat dengan hebahan
tentang Adat Perpatih hendaklah menganjurkan pertandingan seperti membuat poster, video
pendek dan kuiz mengenai Adat Perpatih. Manakala pihak sekolah pula menurut PK4. perlu
memberi pendedahan mendalam tentang Adat Perpatih terutamanya sekolah di Negeri Sembilan.
Akhir sekali, PK5 mencadangkan supaya diadakan karnival adat perpatih supaya dapat menarik
ramai orang untuk mengetahui lebih mendalam berkaitan Adat Perpatih.

KESIMPULAN

Berdasarkan temubual yang dilaksanakan, kesimpulannya guru pelatih Negeri Sembilan
mempunyai pengetahuan yang baik berkaitan Adat Perpatih. Pengetahuan ini mungkin merupakan
pengetahuan yang didapati di peringkat sekolah dan juga aktiviti- aktiviti berkaitan Adat Perpatih
yang dianjurkan oleh pelbagai pihak samada Lembaga Muzium Negeri Sembilan, agensi- agensi
kerajaan Negeri Sembilan begitu juga agensi swasta. Justeru, program- program yang menyalurkan
pengetahuan dan memberi kesedaran kepada masyarakat berkaitan Adat Perpatih wajar
dipertingkat dalam pelbagai bentuk bagi memastikan adat dan budaya warisan Perpatih di Negeri
Sembilan tidak terhakis. Program- program yang berasaskan teknologi berkaitan Adat Perpatih juga
wajar dilaksanakan di abad 21 ini kerana generasi muda pada hari ini sering menjadikan bahan-
bahan dalam talian sebagai salah satu sumber pengetahuan mereka.

119

RUJUKAN
Azman A. R., Tengku Mansur T. Z. A., Lukman A.M., Syaryanti H., Nabilah Y., Izawati W.,

Mohammad Zaharuddin Z., Ahmad Zaki S., Nawal S., Siti Selihah C. H., Ahmad Anis
M. F., Syed Mohd Najib S.O., Che Zuhaida S. Dan Nurfadhilah C. A. (2017). Tahap
Kefahaman Masyarakat Terhadap Konsep Tanah Adat dan Undang- Undang Tanah
Adat: Kajian di Negeri Sembilan. Malaysian Journal of Syariah and Law, Volume 5
(khas).
Lincoln, Y. S. and Guba, E. G. (1985). Naturalistic Inquiry. Beverly Hills, CA: Sage.
Nadzan H. (1990). Pelaksanaan Peraturan Adat Dalam Sistem Pentadbiran Tanah di Negeri
Sembilan, JEBAT (20).
Norazit S. (1990). Negeri Sembilan Dahulu dan Sekarang, Muzium Negara Kuala Lumpur.
Osman Lebar. (2007). Penyelidikan Kualitatif Pengenalan Kepada Teori dan Metod.
Tanjung Malim, Perak: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Rohaizah, A.L, Asra Zaliza A., Muhamad Naim K. and Taufik M.S. (2018). An Exploration of
Awareness on the Adat Perpatih in Mukim Pantai, Seremban, Negeri Sembilan. Asian
Journal of Social Science Research, Volume 1(Issue 1).
Shankar, B., Swamy, C.,(2013), Creating Awareness for Heritage Conservation in the City of
Mysore: Issue and Policies

120

TERAS ADAT PERPATIH NEGERI SEMBILAN
SEBAGAI SATU KEUNIKAN IDENTITI WARISAN BANGSA

(ADAT PERPATIH’ NEGERI SEMBILAN AS
A UNIQUE IDENTITY OF NATIONAL HERITAGE)

Shamsuddin Ahmad &
Mohd Nazim Abdul Gaman
Lembaga Muzium Negeri Sembilan

ABSTRAK

Tujuan utama kajian ini dijalankan adalah untuk membina satu teras Adat Perpatih di Negeri
Sembilan. Usaha untuk membina teras ini sangat penting kerana setakat ini masih belum terdapat
satu teras adat yang tersusun yang boleh dijadikan panduan oleh pihak pembuat dasar dan
pengamal adat itu sendiri untuk menerangkan tentang Adat Perpatih di Negeri Sembilan. Melalui
usaha ini, dijangka dapat membentuk kembali kefahaman masyarakat tentang adat tersebut kerana
sebelum ini Adat Perpatih di Negeri Sembilan difahami secara tidak tersusun dan penyampaiannya
mengikut kehendak dan kepentingan individu masing-masing. Disamping itu juga, teras tersebut
dijangka dapat berfungsi sebagai alat yang membetulkan bicara dan menunjukkan kaedah yang
tepat sewaktu menyampaikan informasi tentang Adat Perpatih. Data kajian ini telah dikumpulkan
melalui proses temu bual dengan tokoh-tokoh adat, pemimpin-pemimpin Lembaga Kerapatan Adat
Alam Minangkabau (LKAAM), tokoh-tokoh akademik Universiti Andalas dan orang awam. Data
kajian ini juga dikumpulkan berdasarkan penelitian terhadap dokumen-dokumen tertentu. Bagi
tujuan pembinaan kerangka Adat Perpatih Negeri Sembilan, teras Adat Minangkabau telah
diubahsuai melalui proses asimilasi dan disesuaikan dengan Adat Perpatih yang diamalkan dalam
konteks di Negeri Sembilan. Dapatan kajian menunjukkan bahawa wujud masalah-masalah tertentu
dalam kalangan masyarakat Adat Perpatih yang boleh menjejaskan kelangsungan adat itu pada
masa akan datang. Hasil dapatan kajian juga mendapati bahawa teras Adat Perpatih Negeri
Sembilan yang perlu dibina bagi mengatasi masalah yang timbul itu melibatkan beberapa teras
utama antaranya berteraskan Islam, kepimpinan dalam Adat Perpatih, persempadanan adat dan
wilayah dan kekerabatan matrilineal. Diharapkan keunikan Adat Perpatih yang terdapat di Negeri
Sembilan ini dapat menjadi suatu khazanah rujukan dunia yang berharga.

Kata Kunci: Adat Perpatih, Adat Minangkabau, teras utama Adat Perpatih

121

ABSTRACT
The main purpose of this study was to establish a core of Adat Perpatih in Negeri Sembilan. The
effort to build this core is crucial as there is not yet a well-established custom core that can be
guided by the policy makers and practitioners themselves to explain the Adat Perpatih in Negeri
Sembilan. Through this effort, it is expected to re-establish the community's understanding of the
custom as previously the Adat Perpatih in Negeri Sembilan are poorly understood and their delivery
is based on their individual needs and interests. In addition, the core is expected to function as a
corrective tool and provide the right methods for communicating information about Adat Perpatih.
The findings of this study were collected through interviews with custom leaders, leaders of the
Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM), Andalas University academic figures and
the public. The data of this study is also collected based on research on specific documents. For
the purpose of building the Negeri Sembilan Custom Framework, the Minangkabau custom core
has been modified through the assimilation process and adapted to the Adat Perpatih practiced in
the context of Negeri Sembilan. The findings show that there are certain problems in the Adat
Perpatih community that may affect the sustainability of the custom in the future. The findings of the
study also found that the core of the Adat Perpatih Negeri Sembilan to be overcome to address the
problems involved several core areas including Islam, leadership in the Adat Perpatih, customary
and territorial boundaries and matrilineal kinship. It is hoped that the uniqueness of the Adat Perpatih
in Negeri Sembilan can be a valuable world-class reference treasure.
Keywords : Adat Perpatih, Adat Minangkabau, the main patio of Adat Perpatih

122

PENGENALAN

Adat Perpatih merupakan salah satu adat yang unik di Malaysia. Masyarakatnya mengamalkan
sistem nasab ibu dan ini berbeza dengan Adat Temenggung yang perwarisan hartanya mengikut
nasab sebelah bapa. Pada masa ini, pengamal Adat Perpatih yang sebahagian besarnya adalah
masyarakat Melayu di Negeri Sembilan (kecuali Port Dickson), kawasan Naning di Melaka dan juga
beberapa kawasan di Johor dan Selangor. Sebagai satu sistem dan cara hidup sebahagian
masyarakat Melayu di Negeri Sembilan, adat ini berada dalam keadaan terumbang-ambing di mana
arus permodenan dan gaya hidup barat telah menyerapi generasi muda sekarang. Ianya telah
menjadi satu memori yang dipenuhi lambang-lambang atau anggapan, terutamanya kepada
generasi sekarang.

Adat Perpatih kini telah menjadi tontonan dan bukan lagi sebagai rutin kehidupan sehari-
hari, kecuali pada tahap-tahap tertentu yang gagah kelihatan kepada yang melihatnya. Ada dalam
kalangan masyarakat moden telah menggunakan simbol-simbol adat untuk kepentingan politik dan
industri pelancongan serta dipamerkan atau ditonjolkan tanpa ada kandungan konseptualnya. Hal
yang sedemikian telah menambah kekeliruan kepada masyarakat khususnya generasi muda,
apatah lagi kepada masyarakat luar yang melihatnya. Jikapun mereka kagum, itu adalah tidak lebih
dari aksesori atau keunikan luaran yang mewarnai dan menghiasinya.

Perkembangan ini telah nyata jauh mengetepikan kestabilan adat tersebut dalam kehidupan
moden. Alam fikiran orang Melayu telah bagaikan serambi kepada alam fikiran asing, duduk di
pinggir fikiran barat. Kita lebih senang dan enak berada di serambi itu walaupun kita berada di luar
rumah orang, sebagai orang dagang dan tetap orang dagang. Atau fikiran budaya yang asli telah
kita tinggalkan terbiar, umpama halaman rumah terbiar, dahulu penuh dengan kembangan mekar,
cantik dan menawan, kini tumbuh lalang menjadi onak mencucuk jari (Norhalim 1993).

Dalam jangka masa yang panjang, Adat Perpatih ini malahan juga adat-adat Melayu yang
lain akan luput ditelan zaman. Adat ini jika dilihat masa sekarang dan dalam konteks jangka panjang
dan futuristik telah mula terbenam dan kelak akan menjadi harta karun orang Melayu yang bernilai
tetapi tidak lagi mampu dimanfaatkan. Malahan sekarang, adat ini susah untuk dikenal nilainya.
Pemetaan dan pendokumentasian harus dilakukan dengan satu sistem dan kaedah yang sistematik
agar kelak, jika generasi muda hendak mencarinya ‘senang’ dijumpai dan tepat penafsirannya. Ini
kerana Adat Perpatih bukan saja amalan hidup sehari-hari, tetapi ia merupakan satu sistem yang
kompleks yang telah lama diamalkan dengan penuh harmoni. Sebagai satu kebudayaan, Adat
Perpatih adalah satu sistem kompleks yang terkandung dalamnya pengetahuan, kepercayaan,
kesenian, moral, estetika, undang-undang, adat resam dan segala kebolehan yang dipelajari oleh
individu sebagai ahli masyarakat pengamalnya dan yang membezakannya dengan masyarakat lain
(Norhalim 1998).

Adat sebagai satu tradisi lama sesuatu bangsa untuk mendapatkan cara hidup yang teratur
menyarankan rasa perpaduan dan rasa saling mengerti; bukan saja, harus dikekalkan tetapi harus
ditanam dalam hati tiap-tiap orang kerana manusia ini sepertimana yang disebutkan oleh
Dharmawijaya (1981) :-

Dikala hidup dikandung adat,
Dikala mati dikandung tanah,
Dimana bumi dipijak,
Disitu langit dijunjung,
Dimana air disauk,
Disitu ranting dipatah

Atas dasar itulah, Adat Perpatih yang kini wujud ketika manusianya berada di dalam
peralihan itu terpaksa menghadapi cabaran dunia moden yang setiap waktu semakin kuat.
Lambang adat “tak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas”itu, dari masa ke semasa sudah terasa
sudah tidak dapat dipertahankan lagi. Kesan dari cabaran ini, maka kedudukan Adat perpatih yang

123

dahulunya lancar, tenang dan tenteram, sekarang sudah nampak kekusutan dan kepincangannya.
Justeru, pengkaji mengandaikan bahawa permasalahan yang berlaku dalam Adat Perpatih itu perlu
diselesaikan segera melalui pembinaan satu kerangka adat yang boleh difahami secara sistematik
dan mudah.

PERMASALAHAN KAJIAN

Sebelum kedatangan Barat ke Semenanjung Tanah Melayu, khasnya di Negeri Sembilan, Adat
Perpatih telah berjalan dan berlangsung dengan teratur dan penuh tertib di mana antara pemimpin
dan masyarakat aturan perjalanannya berlaku dengan begitu baik sekali. Konsep, nilai dan
falsafahnya serta amalannya berjalan dan telah disepakati secara bersama sejak nenek moyang
lagi. Negeri Sembilan menerima Adat Perpatih sejak Kurun ke-16, seiring dengan kedatangan
orang-orang Minangkabau ke negeri ini. Dan sejak itulah pula adat ini menjadi dasar hidup yang
telah diterima dengan mesra oleh perduduk sebagai peradaban baru, untuk menggantikan sistem
hidup cara lama, yang berdasarkan animisme (Dharmawijaya 1981).

Namun, apabila penjajahan Inggeris bertapak di Negeri Sembilan, pengamalan Adat Perpatih
ini mula ditinggalkan sedikit demi sedikit demi kepentingan penjajahan Inggeris itu sendiri. Mana-
mana amalan adat yang merugikan mereka, telah diganti dengan amalan pentadbiran Inggeris yang
dikatakan lebih baik dan sesuai tanpa memperdulikan kepentingan masyarakat yang dijajahinya.
Keadaan ini lebih parah lagi dalam di abad ke-21 apabila dunia terus berubah dengan membawa
arus pemodenan yang labih laju dan telah menghinggapi bukan saja dalam kehidupan seharian
pengamal Adat Perpatih tetapi telah membentuk semacam pola pemikiran yang baru kepada
generasi muda pengamal adat. Sebagai contoh, dalam perhubungan antara masyarakat, sudah
kurang kunjungan ke rumah saudara mara untuk menjemput kerapatan-kerapatan saudara sewaris.
Pada masa sekarang penggunaan media elektronik yang canggih telah mereka gunakan, yang
pastinya tatacara berkunjung, mengadap dan berbicara yang penuh tertib adat telah ditinggalkan.

Permasalahannya di sini, masyarakat pengamal Adat Perpatih dahulu kala biarpun tanpa
mengguna tulisan dan tanpa merujuk kepada buku-buku adat, mereka amat mahir berbicara,
mengajar, merujuk serta menyelesaikan segala perkara tentang adat. Ini disebabkan mereka
mengamalkan sepanjang masa dan di setiap sudut kehidupan mereka dan pengamal adat bolehlah
dianggap sebagai ilmu bergerak kepada adat itu sendiri. Keseluruhan perkara adat dalam bentuk
apa jua disampaikan secara lisan, diterima secara lisan dan disimpan secara bersungguh-sungguh
di dalam hati mereka. Tetapi semasa di zaman Inggeris memerintah, mereka hanya mementingkan
perkara-perkara Adat Perpatih yang memberi kepentingan langsung kepada mereka sahaja dan
perkara-perkara inilah sahaja yang direkodkan secara serius. Antara perkara yang telah Inggeris
rekodkan secara serius dan secara berterusan adalah berkaitan undang-undang pemilikan tanah
dan sistem pemungutan cukai.

Permasalahan-permasalahan adat itu perlu dikaji secara teratur, teliti, sistematik, serius dan
berterusan kerana adat ini telah berlangsung begitu lama. Dalam tempoh kelangsungannya pastilah
telah banyak berubah baik secara disedari mahupun tidak, tetapi dalam masa yang sama sumber
rujukan masih kurang, malah pakar-pakar rujukan dalam kalangan pengamal adat tidak seperti
yang diharapkan disebabkan kurangnya ilmu yang diwarisi dan atas sebab-sebab yang tertentu
mereka dengan sengaja membawa maklumat adat yang penting sehingga meninggal dunia. Situasi
ini amat membahayakan dalam konteks memelihara kelangsungan adat itu di Malaysia. Pengkaji
berpendapat dengan adanya teras Adat Perpatih, masyarakat akan dapat memahami, menyelidiki
dan mengamalkan adat itu dengan lebih baik sampai bila-bila. Sayang sekali jika usaha-usaha ini
tidak dibuat, dibimbangi adat ini boleh tenggelam begitu sahaja tanpa dinikmati oleh generasi akan
datang. Oleh itu, pengkaji mengharapkan hasil kajian ini nanti mampu mencetuskan satu panduan
untuk digunapakai oleh Kerajaan Negeri bagi memulihara dan memelihara agar Adat Perpatih agar
tidak luput ditelan zaman.

124

OBJEKTIF KAJIAN

1. Meneliti permasalahan-permasalahan berkaitan dengan adat dalam kalangan masyarakat
Adat Perpatih di Negeri Sembilan.

2. Membina struktur teras Adat Pepatih di Negeri Sembilan berpandukan kerangka Lembaga
Kerapatan Adat Alam Minangkabau(LKAAM)

METODOLOGI KAJIAN

Pendekatan kajian
Kajian ini menekankan kepada penggunaan pendekatan kualitatif kerana melaluinya pengkaji
dapat membina makna, memahami konsep dan menerangkan secara terperinci sesuatu perkara
dan proses (Nabila et al. 2010). Pendekatan ini amat berguna kepada pengkaji kerana
melaluinya juga pengkaji dapat meneliti dan mentafsir data dalam bentuk teks bagi membentuk
fahaman baharu berkaitan dengan tajuk penyelidikan ini.

Reka bentuk kajian
Kajian ini menggunakan rekabentuk kajian sejarah kerana rekabentuk ini dapat memberi
kefahaman tentang asal usul sesuatu kejadian dan memberi perspektif tentang situasi masa kini
(Mohd.Majid Konting 1998). Berdasarkan penerokaan pengkaji terhadap kejadian yang berlaku
pada masa lepas, pengkaji telah dapat memahami permasalahan-permasalahan berkaitan
dengan adat yang berlaku dalam kalangan masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan dan
memahami kerangka Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau(LKAAM) yang boleh
digunapakai bagi membina struktur teras Adat Perpatih di Negeri Sembilan.

Prosedur pengumpulan data
Data kajian ini telah dikumpulkan melalui proses temu bual dengan tokoh-tokoh adat, pemimpin-
pemimpin Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM), tokoh-tokoh akademik
Universiti Andalas dan orang awam. Selain itu, data kajian ini juga dikumpulkan melalui penelitian
atas dokumen-dokumen tertentu.
Prosedur penganalisisan data
Data kajian ini akan dianalisis dengan memeriksa, mengklasifikasi, mentafsir dan menyimpulkan
makna atas kata-kata dan teks daripada data temu bual dan penelitian dokumen (Othman 2007).
Memberi makna kepada data melibatkan aktiviti pengkaji mencantumkan pelbagai data mengikut
kategori atau tema yang sesuai dan tepat (Othman 2007).

DAPATAN KAJIAN

Dapatan kajian menunjukkan banyak masalah yang berlaku dalam kalangan masyarakat di
Negeri Sembilan yang mengamalkan Adat Perpatih memberikan gambaran bahawa adat ini
belum difahami dengan sewajarnya. Ketidakfahaman ini bukan sahaja terdapat diperingkat
masyarakat bawahan, iaitu masyarakat biasa malah sehingga ke peringkat kepimpinan teringgi
baik dalam pentadbiran moden mahupun pentadbiran tradisi yang meliputi institusi Undang dan
Penghulu. Di peringkat pembuat dasar dan pemutus dasar dalam pentadbiran moden, apabila
kurangnya kefahaman dan kekeliruan tentang Adat Perpatih maka banyak keputusan yang
dibuat serta dilaksanakan memberi impak yang tidak baik pada masyarakat. Bagi mereka Adat
Perpatih ini hanya berkaitan dengan institusi Raja dan Undang sahaja serta hak milik tanah adat.
Bagi pentadbiran tradisi, keperluan berkaitan protokol Istana dan Balai Undang lebih diberi prioriti
berbanding hal-hal berkaitan kelangsungan pengamalan Adat Perpatih dalam kalangan
masyarakat yang dinaungi. Secara ringkasnya, permasalahan yang berlaku dalam Adat Perpatih
adalah seperti berikut:-

125

a. Permasalahan tanggapan negatif masyarakat bahwa Adat Perpatih tidak selari
dengan ajaran Islam
Tanggapan masyarakat umum dan khususnya generasi muda dalam masyarakat Adat
Perpatih yang beranggapan adat ini tidak selari dengan ajaran agama Islam. Misalnya,
seorang penceramah agama yang tidak memahami Adat Perpatih (Ustaz Azhar Idrus) telah
memberikan gambaran bahawa Adat Perpatih ini beranggah dengan Islam. Selain itu,
penyanyi N. D. Lala dengan bersahaja dalam lagunya mempersendakan adat ini dalam lirik
lagunya.

b. Permasalahan dalam pemimpin dan kepimpinan adat
Krisis pemimpin dan kepimpinan dalam Institusi Adat Perpatih yang berpanjangan.
Perlantikan YTM Undang Luak Jelebu masih belum selesai hingga lebih dari lima tahun.
Sedangkan dalam adat, ianya perlulah diisi oleh penyandangnya dalam tempoh tiga bulan
campur seratus hari. Begitu juga perlantikkan YTM Undang Luak Johol yang baru
memerlukan satu jawatankuasa luar untuk memberi pandangan kepada Kerajaan Negeri
sedangkan hal ini adalah masalah dalaman Luak itu sendiri. Apabila pemimpin tertinggi
menunjukkan contoh yang kurang harmoni, maka pemilihan Penyandang Pusaka Adat di
peringkat bawahan mempunyai alasan pula jika sesuatu pemilihan berlakunya kekecohan
dalam proses pemilihan ketua adat.

c. Permasalahan dalam persempadanan adat
Persempadanan adat yang tidak ada dalam rekod dengan tepat menimbulkan kekeliruan
batas wilayah kekuasaan seseorang Undang atau Penghulu. Kesannya, ada pertindihan
kuasa dari segi adat dalam isu tanah, wilayah kekuasaan serta rujukan kepada pemimpin
mana yang seharusnya perlu dirujuk jika timbul sesuatu masalah untuk diselesaikan. Bagi
generasi muda, perkara tentang Persempadanan Wilayah Adat begitu asing kepada mereka
apalagi bagi mereka yang berhijrah ke Negeri Sembilan. Perlu ada penerangan dan
penandaan yang jelas seperti mana persempadan yang wujud dalam pentadbiran moden.

d. Permasalahan tentang kefahaman mengenai kekerabatan matrilineal
Kekerabatan matrilineal dalam masyarakat adat yang masih ramai yang tidak
memahaminya lagi. Kesannya, ada yang menganggap masyarakat Adat Perpatih di Negeri
Sembilan tunduk kepada orang perempuan dan orang perempuan lebih berkuasa walhal
dalam hal ini lebih kepada suku, harta pewarisan pusaka dan jaminan kesejahteraan
golongan perempuan dalam adat.

e. Permasalahan dalam memahami hal pemilikan dan perwarisan harta
Pemilikan dan pewarisan harta dalam Adat Perpartih. Harta pusaka, harta dapatan dan
harta carian dalam adat mempunyai penyelesaian tersendiri dalam pemilikkannya. Harta
dalam adat adalah secara adat penyelesaiannya dan harta bukan adat maka secara agama
pulau ntuk diselesaikan. Tapi bagi mereka yang tidak memahami adat beranggapan
penyelesaian harta dalam adat adalah tidak Islamik. Banyak konflik dalam perkara ini dan
penyelesaian secara adat dan agama adalah jelas apabila diteliti secara seksama.

f. Permasalahan dalam menyamakan Adat Minangkabau dengan Adat Perpatih
Secara umum masyarakat masih menyamakan Adat Minangkabau sama dengan Adat
Perpatih. Pandangan ini berlaku baik kepada orang luar maupun orang Negeri Sembilan
sendiri. Baik kepada pelajar, pegawai kerajaan, pengajar, pelancong mahupun pada
segelintir Penyandang Adat. Seolah-olah hampir segala yang ada dalam Adat Perpatih di
Negeri Sembilan adalah sama dengan Minangkabau. Keadaan ini telah berlangsung begitu
lama. Adalah dapat dibedakan antara adat sini dengan Minangkabau dari segi senibina,
pakaian, makanan, seni muzik dan lagu, adat istiadat, peralatan adat, cerita rakyat, pantang
larang dan sebagainya.

126

g. Permasalahan berkaitan aspek ekonomi
Adat Perpatih dianggap menghalang kemajuan ekonomi. Banyak tanah adat terbiar dan
tidak diusahakan.

h. Permasalahan berkaitan aspek sosial
Kurangnya kegiatan gotong-royong dalam masyarakat. Konsep utama ini tidak
dilaksanakan lagi dalam masyarakat. Hilang keakraban bila dalam majlis kenduri untuk adat
perkahwinan, kedim, ke sawah semuanya telah menggunakan khidmat oang luar untuk
menjayakan majlis serta kegiatan tersebut.

i. Permasalahan dalam aspek kesopanan dan kesusila
Kesopanan dan kesusilaan dalam masyarakat adat telah mula terhakis. Dalam Adat
Perpatih perkara ini antara tunjang utama bermula dari diri dan hubungan sesama
masyarakat. Pada pemimpin perlu ada sikap ini terhadap masyarakat pimpinannya. Adab
sebagai seorang pemimpin mulai ditinggalkan. Generasi muda tidak menghormati generasi
tua. Kesopanan dan kesusilaan tidak lagi dianggap perkara utama dalam kehidupan
seharian.

j. Permasalahan dalam aspek bahasa
Bahasa dalam adat seperti perbilangan. terombo dan pepatah tidak lagi dikuasai. Dalam
majlis yang memerlukannya tidak lagi diamalkan. Timbul pepatah singkap daun ambil buah
dalam majlis yang memerlukan penggunaan pepatah dan perbilangan.

Selain itu, dapatan kajian juga menunjukkan bahawa Adat Alam Minangkabau yang diamalkan
pada sebahagian besar masyarakat di Sumatera Barat mempunyai satu kerangka teras yang
mantap. Usaha ini telah dijalankan oleh Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau atau
singkatannya LKAAM. Pembinaan kerangka ini bagi memudahkan suatu penyampaian Adat Alam
Minangkabau dapat disampaikan secara jelas, tepat dan menyeluruh. Apabila sesiapa sahaja ingin
memahami secara menyeluruh berkenaan adat ini, perlulah diketahui dengan memahami dan
menghayati setiap teras atau kerangka adat itu. Jadi, alangkah mudahnya kerangka atau teras Adat
Perpatih diwujudkan juga bagi menghurai adat digunapakai di Negeri Sembilan agar pengkaji dan
pengamal mudah memahaminya. Teras atau kerangka yang dibina oleh LKAAM yang didapati
bersesuaian dengan Adat Perpatih Negeri Sembilan adalah seperti berikut:-

a. Islam adalah teras utama

b. Kepemimpinan dalam masyarakat Adat Minangkabau termasuk sistem kepemimpinan
dan tingkatan pemimpin.

c. Sistem kekerabatan berdasarkan matrilineal

d. Sistem Pemilikan harta yang meliputi harta dan pewarisan harta pusaka.

e. Seni budaya Minangkabau seperti rumah gadang, rangkiang, balai adat, pakaian adat,
pelaminan, upacara adat dan kesenian.

f. Adat sopan santun yang meliputi bermasyarakat, individu dan sumbang dua belas
pemimpin adat.

PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN

Berdasarkan hasil dapatan kajian mengenai permasalahan Adat Perpatih di Negeri Sembilan, jelas
menunjukkan penyampaian berkaitan adat ini adalah tidak menyeluruh. Adat Perpatih hanya
ditumpukan banyak dari segi material dan aksesorinya sahaja. Masyarakat mengenali adat ini
melalui adat perkahwinan meskipun banyak unsur tradisi telah hilang, senibina meskipun masih
banyak kekeliruan tentang perbedaan dengan senibina Minangkabau, ketidakfahaman kuatnya

127

ikatan agama dengan adat, tiadanya kefahaman batas-batas persempadanan dengan jelas, tidak
mengenali pemimpin adat, pemimpin adat kurang memahami tugasdan fungsi mereka kepada
masyarakat, pembahagian harta pusaka dan harta dapatan dianggap menggunakan hukum yang
sama, anggapan seni budaya Adat Perpatih sama dengan seni budaya Adat Minangkabau (berlaku
sehingga hari ini), hilangnya sikap sopan santun dan amalan gotong-royong dalam masyarakat dan
sebagainya lagi. Masyarakat baik pengamal mahupun dalam kalangan Pemimpin Moden dan
Pemimpin Tradisi tidak mempunyai asas yang jelas tentang Adat Perpatih di Negeri Sembilan baik
dari segi kefahaman mahupun penyampaian yang tersusun apabila berhadapan dengan persoalan
kehidupan dalam adat. Walhal, apa yang telah ada di sekeliling mereka sebenarnya telah cukup
lengkap untuk dihuraikan. Di peringkat Kerajaan Negeri, Adat Perpatih sudah cukup lengkap dan
hebat menandingi adat-adat kaum lain manakala setiap Luak di Negeri Sembilan sebahagian besar
pemimpin mereka tidak sedar bahwa Luak mereka mempunyai kekuatan sebagai Luak yang telah
tersusun sebagai sebuah organisasi yang hebat.

Permasalahan yang berlaku itu memerlukan suatu tindakan yang efektif bagi
menyelesaikannya agar dapat dipastikan kelangsungannya pada masa hadapan. Usaha untuk
menghuraikan adat ini secara lengkap, teratur dan menyeluruh perlu diwujudkan melalui pembinaan
teras Adat Perpatih Negeri Sembilan. Melalui teras itu, segala perkara tentang Adat Perpatih akan
disampaikan secara tersusun dan masyarakat pula akan mudah memahaminya kerana disertakan
dengan segala contoh yang dalam bentuk amalan. Apabila kerangka adat ini telah ada, mudah pula
pihak kerajaan menyelaras ikatan dan kerjasama antara luak-luak yang ada dan setiap luak akan
dapat mendifinasikan kekuatan dan keunikan mereka berdasarkan teras yang ada. Teras yang
dicadangkan ini adalah mengikut kerangka yang digunapakai di Minangkabau tetapi diubahsuai
berdasarkan kekuatan dan keunikan Adat Perpatih di Negeri Sembilan. Sepuluh teras Adat Perpatih
Negeri Sembilan yang dibina adalah seperti berikut :

i. Berteraskan Islam
ii. Kepemimpinan dalam Adat Perpatih
iii. Persempadanan dan wilayah adat
iv. Kekerabatan matrilineal
v. Sistem pemilikan harta
vi. Bahasa perbilangan, terombo dan perpatah
vii. Ekonomi dalam adat
viii. Seni budaya seperti senibina, makanan, muzik dan lagu, pakaian, adat dan istiadat, cerita

rakyat dan pantang larang
ix. Amalan gotong-royong
x. Kesopanan dan kesusilaan.

Keperluan penyediaan teras Adat Perpatih Negeri Sembilan ini telah disokong oleh
pemimpin-pemimpin adat dan dalam kalangan pengkaji dalam bidang Adat Perpatih. Diharapkan
melalui pembinaan teras Adat Perpatih Negeri Sembilan ini akan menjadi suatu rujukan yang
berharga kepada masyarakat umum dan para pengkaji yang berminat dengan adat.

128

RUJUKAN
A. Samad Idris. (1984). Adat Perpatih: Nilai dan falsafahnya. Dewan Masyarakat, Esei Jun 1984

(m/s:52-55) Kuala Lumpur.
A. Samad Idris. (1990). Payung Terkembang. Pustaka Budiman, Kuala Lumpur.
A. Samad Idris.(1994). Negeri Sembilan: Gemuk Dipuk, Segar Bersiram, Adat Merentas Zaman:

Secebis Mengenai Adat Perpatih, Nilai dan Falsafahnya. (pp: 41 - 45). Selangor: Jawatankuasa
Penyelidikan Budaya Negeri Sembilan.
Abdul Samad Hadi. (2007). Merantau Dalam Masyarakat Adat Perpatih, Negeri Sembilan. Adat
Perpatih: Esei Pilihan, 208-229.
Abdul Samad Idris. (1987). Tahta Kerajaan Negeri Sembilan, Kuala Lumpur: Utusan Printcorp.
Buyung Adil. (1981). Sejarah Negeri Sembilan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Datuk Batuah. (1995). Tambo Alam Minangkabau, Bukit Tinggi: CV Pustaka Indonesia.
Durrishah Idrus. (1990). Adat Perpatih Dan Islam. In Norazit Selat, Negeri Sembilan: Dahulu dan
sekarang (pp. 43-4). Kuala Lumpur: Persatuan Muzium Malaysia.
Hamka. (2006). Islam & Adat Minangkabau. Shah Alam: Pustaka Dini.
Hermayulis. (2007). Peranan dan Kedudukan Perempuan Dalam Adat Perpatih. Adat Perpatih: Esei
Pilihan. 105-126.
Kamarul Azizi Kosman. (2006). Media Penerbitan Dan Penyebaran Idea Identiti Senibina Malaysia:
Pengajaran Daripada Pergerakkan Arts and Crafts Di Britain dan Institusi Deutsche Werbund
Di Jerman. Tesis Sarjana: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Khalid Bonget. (2007). Tataara Pemilihan Ketua Adat Dalam Adat Perpatih. Adat Perpatih Esei
Pilihan. 139-153.
Mohd Rusli Saludin. (2007). Hari-hari Mendatang Adat Perpatih. Pulau Pinang: Goal Inteligent
Publishing Sdn. Bhd.
Nadzan Haron. (1997). Pemilikan Dan Pentadbiran Tanah Adat !800-1960. Negeri Sembilan:
Jawatankuasa Penyelidikan Budaya Muium Negeri Sembilan.
Norhalim Ibrahim. (1997). Peranan Kepimpinan Dalam Adat Perpatih. Jurnal Persatuan Sejarah
Malaysia Cawangan Negeri sembilan. 8-42.
Rais Yatim. (2007). Adat Perpatih Common Law Equity Suatu Perbandingan. Adat Perpatih: Esei
Pilihan. 25-63.
Yaakub Idrus. (1996). Rumah Tradisional Negeri Sembilan. Shah Alam: Fajar Bakti.

129

TIPE ACHIEVMENT GOALS ORIENTATION (AGO) PADA
MAHASISWA UNIVERSITAS ANDALAS (UNAND)

Rozi Sastra Purna
Rani Armalita
Siska Oktari

Universitas Andalas, Indonesia

ABSTRACT

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan secara kuantitatif mengenai tipe Achievment Goals
Orientation (AGO) pada Mahasiswa Universitas Andalas (Unand). Penting untuk mengidentifikasi
permasalahan-permasalahan dalam proses pembelajaran nantinya seperti social loafing pada
kelompok belajar. Alat ukur yang digunakan adalah skala AGO yang dikonstruk dari teori Elliot dan
Mcgregor (2007) (r = 0,938). Berdasarkan 377 orang Mahasiswa menunjukkan tipe Mastery
Avoidance sebagai salah satu tipe yang dominan terdapat pada Mahasiswa Unand.

Keywords: AGO, Mahasiswa Unand

130

INTRODUCTION

Menurut Pintrich dan Schunk (1996), achievement didefinisikan sebagai pola terpadu keyakinan
seseorang mengenai alasan mereka untuk melibatkan diri dalam tugas maupun belajar. Seseorang
akan fokus pada pengembangan keterampilan baru, memiliki pemahaman komprehensif tentang
tugas akademik mereka, dan bergantung pada keterampilan mereka sendiri sebagai faktor yang
menentukan kesuksesan mereka. Seseorang yang berorientasi pada tujuan kinerja sebagian besar
berfokus pada hasil akademis mereka (Ames, 1992). Menurut Walle (1999) achievement goal
orientation (AGO) merupakan bagaimana seorang individu itu menanggapi, memberikan reaksi
serta menginterpretasikan keadaan untk mencapai tujuan individu tersebut. Achievement goal
orientation (AGO) seorang individu berguna untuk mewakili tujuan individu itu terlibat dalam
berbagai perilaku yang berkaitan dengan pencapaiannya serta orientasi individu tersebut untuk
mengevaluasi kompetensinya dalam berbagai kegiatan untuk pencapaiannya tersebut.
Achievement goal orientation mengacu pada preferensi dan kecenderungan yang terkonsolidasi
yang telah stabil dalam batas-batas pengaturan pencapaian tertentu.

Elliot (1999) mengembangkan pendekatan yang lebih spesifik untuk situasi dan tugas
dengan mendefinisikan tujuan pencapaian sebagai jenis tujuan tertentu, di mana keadaan atau hasil
akhir fokusnya adalah kompetensi. Definisi ini memisahkan alasan perilaku berprestasi dari tujuan
perilaku berprestasi; itu adalah tujuan yang ditafsirkan sebagai mewakili konstruksi tujuan (Elliot &
Thrash, 2001). Teori orientasi tujuan, secara teoritis didasarkan pada teori pencapaian tujuan yang
mengasumsikan bahwa orang berbeda dalam cara mereka mendefinisikan prestasi dan penilaian
terhadap kompetensi mereka . Perspektif tujuan seorang individu mempengaruhi bagaimana
seseorang berpikir, merasakan, dan bertindak dalam pencapaiannya.

Nicholls dan Duda (1992) mengusulkan pembentukan dua pencapaian utama perspektif
tujuan, yaitu orientasi tugas dan orientasi ego, yang menghubungkan dan membedakan bagaimana
mereka memperkirakan tingkat kemampuan, upaya, dan penilaian kinerja mereka. Dalam orientasi
tugas, evaluasi kemampuan mereka mengacu pada diri sendiri, dan dinilai yang brerhubungan
dengan penguasaan, pemahaman, atau pengetahuan yang dimiliki seseorang. Orientasi ego tejadi
ketika kemampuan yang dirasakan dievaluasi sehubungan dengan kinerja orang lain dan
ketergantungan yang besar pada perbandingan sosial untuk memperkirakan kemampuan pribadi.

Berdasarkan pemaran di atas, AGO dipahami sebagai suatu proses yang melibatkan kognitif,
afektif, dan konsekuensi perilaku dalam mencapai goals atau tujuan yang akan dituju, juga
karakteristik motivasi berprestasi dan pola keterkaitan antara keyakinan, atribusi dan afeksi yang
menghasilkan intensitas perilaku.

Hal ini dapat dibuktikan dengan perbedaan cara mahasiswa satu sama lain dalam mencapai
prestasi yang didasari oleh perbedaan emosi, kognitif dan perilaku. Elliot dan McGregor (2001)
membagi AGO menjadi 4 dimensi, yaitu Mastery-approach termasuk dalam definisi
absolut/intrapersonal yang mempunyai valensi positif. Yaitu menguasai sebuah tugas pekerjaan
tertentu dan membangun bakat serta wawasan seorang individu dalam mencapai sebuah
kesuksesan atau keberhasilan. Artinya, mastery approach berupaya keras untuk berbuat lebih baik
daripada pencapaian sebelumnya.

Mastery-avoidance termasuk dalam definisi absolut/intrapersonal yang mempunyai valensi
negatif. Yaitu menolak kegagalan dalam menguasai sebuah tugas pekerjaan tertentu dan
membangun bakat serta wawasan individu. Individu berupaya untuk menghindari perbuatan buruk
yang pernah dicapai sebelumnya. Performance-approach termasuk dalam definisi normatif yang
mempunyai valensi positif. Yaitu mengenai kinerja yang lebih baik daripada kinerja orang lain dalam
mencapai sebuah keberhasilan. Performance-avoidance termasuk dalam definisi normatif yang
mempunyai valensi negatif. Yaitu menolak kegagalan mengenai kinerja yang lebih baik daripada
kinerja orang lain.

131

Dalam konteks pendidikan di perguruan tinggi, peran AGO sangat mempengaruhi aktifitas
belajar pada mahasiswa. Beberapa riset sebelumnya menjelaskan peran AGO dalam
mempengaruhi masalah-masalah dinamika kelompok dalam belajar. Salah satunya adalah terkait
masalah social loafing (Lihat Purna, dkk 2020;Høigaard & Ommundsen, 2007; Novliadi &
Eliana,2017). artinya tinggi rendahnya social loafing, terutama pada mahasiswa, dapat dipengaruhi
oleh tipe-tipe AGO yang ada pada setiap mahasiswa. Jika terdapat engangement terhadap tugas
dan tujuan kelompok belajar, tentu tidak berpotensi muncul masalah dalam proses perkuliahan.
Sementara jika memiliki orientasi negatif terhadap tugas maka berpeluang menimbulkan masalah
dalam proses perkuliahana.

Berdasarkan penjelasan tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk melihat gambaran tipe
AGO pada mahasiswa Universitas Andalas. Untuk dapat mengantisipasi permasalahan-
permasalahan terkait dengan tugas kelompok.

METHODS

Subjek dalam penelitian ini adalah mahasiswa Universitas Andalas di Kota Padang yang maih aktif
dalam perkuliahan yaitu sebanyak 377 orang responden. Subjek penelitian lebih banyak berjenis
kelamin perempuan yaitu ada sebanyak 70.8% dan sisanya adalah mahasiswa berjenis kelamin
pria (29.2%). Sedangkan masa studi mahasiswa yang diteliti berkisar 1-13 semester yaitu 1-2
semester (24.4%), 3-4 semester (42.4%), 5-6 semester (25.5%) dan lebih dari 6 semester (7.7%).
Sebagian besar mahasiswa mempunyai IPK 3 atau lebih (91.5%) dan 8.5% sisanya mempunyai
IPK 2 hingga kurang dari 3.

Teknik sampling menggunakan metode random sampling yaitu kluster random sampling. Di
mana kluster merupakan Fakultas. Setiap fakultass masing masing terdiri dari fakultas ekonomi
(19.6%), fakultas farmasi (3.7%), fakultas hukum (1.1%), fakultas ilmu budaya (5.0%), fakultas
ilmu sosial dan politik (11.4%), fakultas kedokteran (7.7%), fakultas kedokteran gigi (4.5%), fakultas
keperawatan (2.4%), fakultas kesehatan masyarakat (2.9%), fakultas MIPA (10.3%), fakultas
pertanian (10.1%), fakultas peternakan (3.4%), fakultas teknik (11.1%), fakultas teknologi informasi
(1.6%) dan fakultas teknologi pertanian (5.0%).

Tujuan utama penelitian ini untuk mendeskripsikan AGO. Skala yang digunakan dalam
penelitian ini adalah skala psikologi yang dibuat sendiri oleh peneliti dengan berlandaskan pada
teori masing-masing variabel. Skala AGO. Pada variabel ini, skala AGO dibuat berdasarkan teori
yang dikemukakan oleh Elliot & Mcgregor (2001). AGO diartikan secara operasional sebagai suatu
proses yang melibatkan kognitif, afektif, dan konsekuensi perilaku yang menjadi alasan individu
untuk mau mengerjakan tugas yang berkaitan dengan prestasi. Berdasarkan definisi tersebut,
terdapat 4 tipe AGO dalam konteks pembelajaran, yaitu (1) Mastery-approach, (2) Mastery-
avoidance, (3) Performance-approach, (4) Performance-avoidance. Koefisien reliabilitas alat ukur
achievement goal orientation sebesar 0,938. Yang berarti koefisien tersebut lebih besar dari 0,7 dan
mendekati nilai koefisien 1.00. Dalam uji statistik tersebut, digunakan 114 aitem dan aitem yang
lolos sebanyak 29 aitem.

Alat ukur ini tidak memisahkan keempat tipe AGO pada setiap mahasiswa, namun
menunjukkan kecenderungan yang lebih besar pada tipe tertentu. Hal ini memberikan informasi
potensi-potensi tipe mana yang lebih berpotensi dalam proses belajar baik secara individu maupun
kelompok di perkuliahan. Data kuantitatif diperoleh dari hasil uji deskriptif skala AGO, berupa nilai
rata-rata dari tipe-tipe AGO pada setiap mahasiswa.

132

Result and Discussion
Tabel 1. Hasil rerataan per tipe AGO

Dimensi / Aspek Minimal Maksimal Rata-rata Nilai Butir Rata-rata
Skor Tengah Item
Mastery Approach 14 Teoritis 6
Mastery Avoidance 35 30 22.89 15 3.82
Performance 12 75 62.09 18 6 4.14
Approach 4 45 2 3.92
Performance 30 23.51
Avoidance 18 3.97

10 7.94 6

Pertama, tipe mastery approach memiliki aspek tentang ketertarikan dan keterlibatan terhadap
tugas yang tinggi. Sehingga orang-orang dengan tipe ini memiliki keinginan dan kertarikan terhadap
tugas, baik itu berupa tugas individual maupun berkelompok. Terlihat pada skor rerataan empiris
yang tinggi (22,89) dibandingkan nilai tengah teoritis (18). Hal ini sejalan dengan penelitian
Høigaard dan Ommundsen (2007) yang menunjukkan bahwa siswa yang memiliki orientasi mastery
approach dapat meminimalisir kecenderungan tidak aktif dalam belajar kelompok. Tipe ini juga
berkaitan dengan variabel motivasi adaptif seperti; academic locus of control, self- compassion
(Akın, 2010). Mastery approach berhubungan dengan keterlibatan tugas dan keterlibatan terkait
tugas ini. Keterlibatan terhadap tugas dipengaruhi oleh task attraction, dimana task attraction ini
menghasilkan tekanan internat untuk produktif dan memberikan kontribusi dalam kelompok,
sehingga dapat meminimalisir perilaku social loafing (Simms, 2014). Mahasiswa yang mengadopsi
mastery approach orientation biasanya berfokus pada pengembangan kompetensinya terkait tugas.
Siswa akan menunjukkan perilaku yang positif yaitu memiliki task engangement yang tinggi, belajar
dengan mandiri dan bertanggung jawab dengan tugas yang dimiliki. (Pekrun et al., 2006).

Sedangkan yang kedua, tipe mastery avoidance pada mahasiswa tergolong tinggi.
Ditunjukkan oleh skor rerataan empiris yang lebih tinggi (62,09) dibandingkan nilai tengah teoritis
(45). Beberapa aspek yang menunjukkan bahwa terdapat kecenderungan menghindari social
loafing adalah menghindari kegagalan dalam penguasaan materi yang terlihat dari skor rerataan
lebih tinggi (29,49) dibanding nilai tengah teoritis (21). Kemudian aspek menghindari kegagalan
dalam tugas kuliah, yang ditunjukkan skor rerataan yang lebih tinggi (4,20) dibandingkan nilai
tengah teoritis (3). “avoidance” diartikan sebagai motif siswa atau mahasiswa dalam belajar untuk
menghindari kegagalan dengan perilaku yang kurang adaptif dibandingkan mastery approach
(Linnenbrink, 2005). Namun memiliki aspek menghindari perbuatan buruk yang pernah dilakukan
sebelumnya. Hal ini menunjukkan bahwa mahasiswa pada tipe ini juga berupaya menghindari
kecenderungan untuk tidak aktif dalam tugas belajar saat menyelesaikan tugas kelompok.
Ditunjukkan dengan skor empiris yang tinggi (11,77) dibandingkan nilai tengah teoritis (9).

Tipe Performance approach orientation pada penelitian ini menunjukkan nilai yang tinggi
secara empiris (23,51) dibandingkan nilai tengah (18). Mahasiswa dengan tipe ini berfokus untuk
menampilkan kompetensi yang dimilikinya selama berada di dalam kelompok untuk mengerjakan
tugas (Linnenbrink, 2005). Sehingga memiliki kecenderungan social loafing yang rendah.
Mahasiswa dengan performance approach orientation cenderung menunjukkan pola yang cukup
adaptif dalam pembelajaran yang ditunjukkan dengan intrinsic task motivation yang baik karena
ingin menunjukkan kompetensi yang dimilikinya (Janke et al., 2016). Hal ini berarti mau
menyelesaikan tugas, baik secara individual maupun berkelompok dengan motif ingin tampilan
tugas yang baik.

Kim (2012) menjelaskan bahwa performance avoidance orientation lebih sering ditemukan
pada kelompok yang tidak efektif. Ketika individu dan kelompok menunjukkan performance
avoidance orientation yang tinggi maka akan semakin tinggi pula munculnya perilaku social loafing

133

pada kelompok tersebut. Ketika kelompok focus ke performace goal (Kami ingin mengerjakan tugas
lebih baik dari kelompok lain) bukannya mastery goal (kami ingin belajar untuk menyelesaikan tugas
ini dengan lebih baik dari pada sebelumnya secara bersama-sama) mereka menunjukkan lebih
banyak menjadi social loafers dan menunjukkan kontribusi yang minim dalam kelompok.
Mahasiswa dengan performance avoidance approach cenderung menunjukkan perilaku yang
maladaptive dalam proses pembelajaran berkaitan dengan motivasi intrinsic yang tenag dan
tingginya performance anxiety, rendahnya keinginan untuk berprestasi dan rendahnya motivasi
intrinsik

Berdasarkan hasil ini, menunjukkan bahwa mahasiswa Unand memiliki beragam tipe AGO
yang mendominasi. Tetapi data menunjukkan adanya nilai rata-rata yang lebih besar pada salah
satu tipe, yaitu tipe mastery avoidance. (lihat tabel 1). Salah satu tipe AGO yaitu, mastery approach
yang memiliki aspek diantaranya terdapat task attraction dan task engagement saat proses
pembelajaran. Sesuai dengan hasil riset Summers dan Svinicki (2007) yang menemukan bahwa
mahasiswa dengan mastery goal orientation dalam kelompok belajar ditemukan menunjukkan
perilaku positif dalam pengalaman pembelajaran, seperti memiliki sense of group yang baik ,
memiliki task engagement yang baik, berusaha belajar secara mandiri untuk menemukan jawaban
ketika menghadapi ketidaksepahman dalam anggota grup. Siswa memiliki goal kelompok yang
ingin dicapai, sehingga masing-masing anggota kelompok memiliki keinginan untuk memberikan
kontribusi terhadap kelompok.
CONCLUSION
Achievement goal orientation yang paling kuat ada pada dimensi mastery avoidance. Dibandingkan
dengan tipe AGO yang lain, mastery avoidance banyak ditemui pada mahasiswa diantaranya
terdeskripsikan melalui adanya orientasi belajar untuk menghindari melakukan: kegagalan dalam
penguasaan materi, tugas kuliah, membangun bakat serta wawasan dan perbuatan buruk yang
pernah dilakukan sebelumnya.

134

REFERENCES
Akin, A. (2010). Achievement goals and academic locus of control: Structural equation modeling.

Eurasian Journal of Educational Research, 38, 1–18.
Ames, C. (1992). Achievement goals and the classroom motivational climate. In D. H. Schunk & J.

L. Meece (Eds.), Student perceptions in the classroom. Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Elliot, A. J., & McGregor, H. A. (2001). A 2 × 2 achievement goal framework. Journal of Personality

and Social Psychology, 80(3), 501–519.
Hoigaard, R., & Ommundsen, Y. (2007). Perceived social loafing and anticipated effort reduction

among young football (soccer) players: an achievement goal perspective ’. 857–875.
Janke, S., Nitsche, S., Praetorius, A. K., Benning, K., Fasching, M., Dresel, M., & Dickhäuser, O.

(2016). Deconstructing performance goal orientations: The merit of a dimensional approach.
Learning and Individual Differences, 50, 133–146.
Kim, J. I., Kim, M., & Svinicki, M. D. (2012). Situating students motivation in cooperative learning
contexts: Proposing different levels of goal orientations. Journal of Experimental Education,
80(4), 352–385.
Linnenbrink, E. A. (2005). The dilemma of performance-approach goals: The use of multiple goal

contexts to promote students’ motivation and learning. Journal of Educational Psychology,
97(2), 197–213.
Novliadi, F., & Eliana, R. (2017). Reducing Social Loafing Tendency Through Achievement
Motivation Training. International Journal of Management Science and Business
Administration, 4(1), 15–18.
Pekrun, R., Elliot, A. J., & Maier, M. A. (2006). Achievement goals and discrete achievement
emotions: A theoretical model and prospective test. Journal of Educational Psychology,
98(3), 583–597.
Pintrich, P. R., & Schunk, D. H. (1996). Motivation in education: Theory, research, and applications.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Simms, A., & Nichols, T. (2014). Social Loafing : A Review of the Literature. 15(1), 58–67.
Summers, J. J., & Svinicki, M. D. (2007). Investigating classroom community in higher education.
Learning and Individual Differences, 17(1), 55–67.

135

PERBANDINGAN PERIBAHASA THAI-MELAYU :
KAJIAN SEMANTIK KOGNITIF

Pareeda Hayeeteh
Suhaila Binsamaae

Samsinar Yapha

Univertsiti Rajabhat Yala, Thailand

ABSTRAK

Peribahasa bahasa Thai merupakan kontent utama yang dinobatkan di dalam kurikulum pada
setiap peringkat di negara Thai. Manakala peribahasa Melayu pula merupakan kontent wajib yang
mesti dipelajari oleh pelajar Melayu di selatan Thai. Kedua-dua peribahasa tersebut harus difahami
oleh guru dan pelajar dengan cara mudah dan pantas. Oleh itu, kajian perbandingan peribahasa
Thai dengan peribahasa Melayu ini dilakukan untuk mengenal pasti lambang makna yang didapati
pada peribahasai Thai-Melayu yang mempunyai makan yang sama atau hampir sama dengan
berdasarakan kepada model prismatik yang dikembangkan oleh Geeraerts yang kemudian
dipermudahkan untuk menganalisis metafora. Data kajian untuk peribahasa bahasa Thai adalah
berdasarkan Kamus Institusi Royal Thailand (2000). Manakala data kajian untuk peribahasa
Melayu adalah berdasarkan Kamus Istimewa Peribahasa Melayu Edisi Kedua (Abdullah Hussain,
2016). Penganalisisan data dalam kajian ini menggunakan kaedah deskriptif kualitatif dan data
dikumpulkan menggunakan kaedah kepustakaan. Dapatan kajian menunjukkan bahawa makna
peribahasa bahasa Thai dengan peribahasa Melayu mengungkap budaya pengguna bahasa dari
aspek yang digunakan dalam peribahasa tersebut. Dapatan kajian ini boleh dijadikan panduan oleh
institusi pendidikan, para pendidik bahasa Melayu dan bahasa Thai dalam mempelajari dan
membandingkan lambang yang didapati dalam peribahasa Thai-Melayu.

Kata kunci: perbandingan, peribahasa Thai, peribahasa Melayu, semantik kognitif

ABSTRACT

Idioms in the Thai language is the main content of the school curriculum at every level of education
in Thailand. Meanwhile, the Malay idioms is a compulsory content that is required of all students in
southern Thai. Idioms in both languages must be easily and quickly understood by the teachers and
the students. Therefore, this comparative study of Thai proverbs with Malay proverbs was done to
identify the meaning symbols found in Thai-Malay proverbs having the similar or almost similar on
the prismatic model developed by Geeraerts which was then simplified to analyze metaphors. Data
of the study for idioms in the Thai language is based on the Dictionary of Royal Thailand Institution
(2000). While data for the Malay idioms was based on Special Malay Idioms Dictionary Second
Edition (Kamus Istimewa Peribahasa Melayu Edisi Kedua 2016) by Abdullah Hussain. Data analysis
of the study uses descriptive qualitative method and data was collected using library research.
Results of the study show that the meaning of Thai proverbs with Malay proverbs reveals the culture
of language users from the aspects used in the proverbs. The findings of the study can be used as
a guide by education institutions, educators of the Malay language and educators of Thai language
in learning and comparing meanings of idioms in both languages.

Keywords: comparatuve, Idioms in Thai Language, Idioms in Malay Language, cognitive
Semantics.

136

PENGENALAN

Warisan pusaka yang didapati pada zaman dahulu biasanya akan dicatatkan melalui bahasa.
Kancana Naksakul et al. (1981:3) mengatakan bahasa merupakan alat pemikiran manusia yang
hasil daripada pemikiran manusia. Melalui bahasalah dapat melambangkan simbol secara tersurat
dan tersirat. Sesebuah masyarakat yang dapat melambangkan simbol yang tersirat dengan jelas
dan dapat difahami oleh penuturnya masyarakat tersebut dapat berfikr dengan luas dan maju.
Biasanya sesuatu masyarakat akan melambangkan simbol tersirat tersebut melalui peribahasa,
kerana dalam peribahasa melengkapi segala yang terdapat di dalam sesebuah masyarakat.

Za’ba (1965:165) mendefinikan peribahasa sebagai “Segala susunan cakap yang pendek
yang telah melekat di mulut orang ramai sejak beberapa lama, oleh sebab sedap dan bijak
perkataannya, luas dan benar tujuannya, dipakai akan dia jadi sebutan-sebutan oleh orang sebagai
bandingan, teladan dan pengajaran". Hamzah (2011) pula menekankan kata-kata yang disusun
dalam peribahasa dapat melambangkan kepekaan dalam pemikiran penduduk dan dapat
menzahirkan kehidupan sesuatu masyarakat.

Biasanya sesuatu bangsa mempunyai cara hidup tertentu yang mempunyai persamaan dan
perbezaan antara satu bangsa dengan bangsa yang lain. Sessuatu bangsa mempunyai nilai, etika
dan cara hidup yang agak berbeza. Cara pemikiran yang didapati pada sesuatu bangsa akan
dihasilkan melalui bahasa. Peribahasa adalah sebahagian pemikiran yang dihasilkan daripada
bahasa. Mohamad Azmi Nias Ahmad et al. (2015) mengatakan bahasa yang dihasilkan dalam
peribahasa akan diolah dan dikupas cecara ringkas, padat, tersirat, menarik dan indah.

Daripada peribahasa juga dapat mengkaji persamaan dan perbezaan pemikiran, budaya,
tingkah laku, atau cara hidup sesuatu bangsa dalam sesebuah masyarakat dengan bangsa yang
lain. Kerana daripada peribahasa dapat melihat pesanan atau ajaran dalam memupuk budaya,
nilai dan norma secara lebih berkesan (Deraman, 2007). Hamzah et al. (2011) mengatakan
daripada peribahasa juga dapat mengkaji struktur sosail sesuatu bangsa, sikap, aktiviti kehidupan,
serta falsafah hidup yang mereka anuti.

Kertas kerja ini akan mengkaji cara berfikir, cara memandang dan sikap serta nilai yang
didapati pada dua bangsa yang berlainan keturunannya tetapi mempunyai geografi dan latar
sejarah yang berhampiran dan saling melengkapi antara satu sama lain. Kedua-dua bangsa yang
akan dikaji ialah bangsa Thai dan Melayu. Kertas kerja ini akan memperlihat unsur lambang
metafora yang digunakan pada peribahasa yang mempunyai makna yang sama atau hampir sama
pada kedua-dua peribahasa Thai-Melayu dengan berpandukan kepada pemikiran strukturalisme
Levi-Strauss yang menganggap pemikiran manusia semuanya sama, yang membawa kepada
perbezaan pemikiran antara satu bangsa atau mansyarat dengan bangsa yang lain ialah budaya
yang mereka tinggal (S a p i r, E . ( 1 9 2 1 ) . Oleh itu kajian akan memperlihatkan hubungan budaya
antara bangsa Thai dan Melayu melalui peribahasa.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini menggunakan kaedah penyelidikan kualitatif dan reka bentuk analisis kandungan.
Analisis kandungan berkaitan dengan membuat analisis terhadap kandungan teks daripada
sumber dokumen rasmi dan tidak rasmi. Terdapat dua jenis kajian berbentuk analisis kandungan,
iaitu analisis konseptual dan analisis relational (semantik) (Darusalam & Hussin, 2018). Analisis
teks dalam kajian ini menggunakan kajian analisis relational (semantik), iaitu analisis yang
dilakukan melibatkan data sekunder, iaitu peribahasa Thai diambil daripada Kamus Institusi Royal
Thailand (2000), manakala peribahasa Melayu diambil dariada Kamus Istimewa Peribahasa
Melayu Edisi Kedua (Abdullah Hussain, 2016). Dimulakan dengan analisis peribahasa yang
mempunyai makna yang sama atau hampir sama antara peribahasa Thai dan peribahasa Melayu.
Setelah data dikumpul dan danalisis peribahasa yang mempunyai makna sama atau hampir sama
satu demi satu sehingga selesai semua peribahasa yang didapati di dalam Kamus Institusi Royal

137

Thailand (2000) dan Kamus Istimewa Peribahasa Melayu Edisi Kedua (Abdullah Hussain,
2016). Kemudian dianalisis simbol yang didapati pada kedua-dua peribahasa tersebut dengan
berpandukan kepada analalisis semantik kognitif dengan kaedah perbadingan Hipotesis Sapir-
Whorf (1921) model prisma Geerarets bagi menerangkan simbol peribahasa Thai dan Melayu
dari maksud dan pemikiran (Hamzah, 2011) kedua-dua bangsa tersebut.

DAPATAN DAN PERBINCANGAN

Dapatan kajian untuk membandingkan lambang yang didapati dalam peribahasa Thai-Melayu
yang mempunyai makna sama atau hampir sama akan dihuraikan mengikut konteks sosial Thai
dan Melayu dengan berdasarkan kepada model prisma Geerarets. Perbincangan akan
diperlihatkan kepada lambang pada kedua-dua peribahasa adalah disebabkan lambang
merupakan pengganti bahasa yang didapati pada kedua-dua peribahasa tersebut. Lambang
dalam peribahasa mempunyai hubungan yang erat dengan kehidupan manusia. Lambang yang
didapati di dalam peribahasa Thai dan Melayu menggambarkan cara berfikir, berperasaan dan
bersikap ahli dalam kedua-dua masyarakat tersebut. Noriza Daud et al. (2013) mengatakan
lambang digunakan secara meluas dalam kehidupan manusia, dapat dikatakan sebagai makhluk
manusia. Mohd. Ghazali Abdullah (2008:189) mengatakan lambang sebagai pengambilan dalam
sesebuah masyarakat, kerana masyarakat akan berdasarkan kepada sesuatu yang difhami dan
diwakili oleh masyarakat tersebut. Dari lambanglah dapat mewakili sesuatu makna yang ingin
disampaikan atau dapat disebut sebagai penggantian objek kepada objek yang lain. Budiono
(1985:10) menegaskan lagi ungkapan yang simbolis itu merupakan ciri khas manusia yang dapat
membezakan dengan haiwan. Manusia tidak mengenali dunia secara langsung, tetapi
mengenalinya melalui simbol atau lambang, kerana melalui lamabanglah akan mengandungi unsur-
unsur pembebasan dan peluasan pemandangan manusia terhadap apa yang dilihatnya di alam
sekeliling.

Saussure menhuraikan sesuatu bahasa akan disusun melalui tiga perkara iaitu sign yang
bermaksud keseluruhan dari makna suatu bahasa,. Seterusnya signified merupakan konsep yang
menggambarkan suatu benda atau objek, dan ketiga ialah signifier merupakan bahasa yang
diujarkan atau digunakan yang arbitari sifatnya (1959: 66-67).

Language

Thought Culture

Hipotesis Sapir dan Whorf (sumber : Ahern, 2012:70)

Data yang dianalisis untuk membandingkan peribahasa Thai-Melayu yang mempunyai makna yang
sama atau hampir sama akan ditulis ikut bahasa masing-masing dan akan diterjemahkan dari
bahasa Thai kepada bahasa Melayu. Manakala lambang yang didapati pada peribahasa yang
mempunyai makna yang sama atau hampir sama akan dihuraikan metafora mengikut konteks
budaya Thai dan Melayu dengan berpandukan kepada model prisma Geerarets. Huraian
perbandingan dua peribahasa ini menggunahakan jadual untuk mempermudahkan dalam
menganalisis dan huraian. Model jadual tersebut adalah seperti berikut:

138

Jadual 1. Bentuk model prisma Geerarets

Makna peribahasa Thai

Makna peribahasa Melayu

X peribahasa Thai Y peribahasa Melayu

Target Source Target Source
domain A1 domain A2 domain B1 domain B2

Target Source Target Source
domain C1 domain C2 domain D1 domain D2

a. ในน้ำมปี ลำ ในนำมขี ำ้ ว (nai nam mi pla nai na mi khau) dan ada air ada ikan)

Kedua-dua peribahasa ini memiliki makna yang sama iaitu “Di mana-mana sahaja kita tinggal, di
situ ada rezeki”, kerana tanah yang dimiliki kedua-dua masyarakat (Thai dan Melayu) ini subur,
penduduk tidak akan kelaparan. Namun demikian meskipun keduanya memiliki makna yang
sama, masih terdapat beberapa perbezaan yang dapat dilihat menerusi jadual berikut:

Jadual 2. Perbandingan peribahasa “ในน้ำมปี ลำ ในนำมขี ำ้ ว dan ada air ada ikan”

ดนิ แดนทมี่ คี วามอดุ มสมบรู ณ์ ผคู้ นไมอ่ ดอยากปากแหง้ (tanah yang subur, penduduk

tidak kelaparan) di mana-mana sahaja kita tinggal, di situ ada rezeki

X ในน้ำมปี ลำ ในนำมขี ำ้ ว Y ada air ada ikan

(nai nam mi pla nai na mi khau)

dalam air ada ikan, dalam

bendang ada padi

Target Source Target Source
domain A1 domain A2 domain B1 domain B2

tanah subur air, bendang tempat tinggal ada air

Target Source Target Source
domain C1 domain C2 domain D1 domain D2

penduduk ada ikan, ada ada rezeki ada ikan
tidak padi

kelaparan

Jadual di atas memperlihatkan pada X target domain A dan B sama-sama membandingkan antara
tempat tinggal yang mempunyai kesuburan dengan source domain A dan B iaitu air. Hal ini
melambangkan kedua-dua peribahasa tersebut memiliki thought domain yang sama bahawa air
itu melambangkan kesuburan, di mana sahaja tempat yang ditinggal di bumi Thai atau Melayu
akan mempunyai air. Namun didapati perbezaan pada source domain A dan B iaitu di source
domain A didapati penambahan pada bendang, sedangkan source domain B tidak mempunyai
perkataan bendang. Hal ini melambangkan pada masyarakat Thai perkataan air akan berpasangan
dengan bendang, kerana masyarakat ini sejak zaman dahulu lagi penduduknya bekerja sebagai
pasawah padi di bendang.

Perbandingan yang kedua pada target domain C dan D memiliki persamaan iaitu tentang
rezeki yang tidak membawa kepada kelaparan bagi penduduknya dengan source domain C dan D
iaitu ada ikan. Hal ini melambangkan kedua-dua peribahasa tersebut memiliki thought domain
yang sama bahawa ada ikan itu melambangkan rezeki yang tidak kelaparan untuk penduduk
pada kedua-dua masyarakat Thai dan Melayu. Namun juga didapati perbezaan pada source

139

domain C dan D iaiti di source domain C didapati penambahan pada padi, sedangkan source
domain D tidak mempunyai perkataan tersebut. Hal ini melambangkan pada masyarakat Thai
perkataan ikan akan berpasangan dengan padi, kerana masyarakat ini sejak zaman dahulu lagi
mempunyai padi yang banyak, penduduk akan mencari nafkah atau menyara hidup melalui
hasilan daripada padi. Padi dapat disebar luas hingga ke luar negara. Hasil padi inilah dapat
menampung hidup rakyat Thai.

Perbezaan pada kedua-dua peribahasa ini pada source domain A, B, C, dan D ini
disebabkan oleh budaya yang berbeza antara masyarakat Thai dan Melayu. Masyarakat Thai
terkenal dengan budaya tanaman sejak dahulu lagi di mana sahaja tempat yang mempunyai air
akan menjadi ladang untuk penduduknya bertanam padi. Masyarakat Melayu pula asalkan ada
air penduduk akan mendapat rezeka daripada hasil bumi tersebut tanpa menghadkan bahawa
rezeki tersebut berbentuk padi.

a. ชำ้ งสำรชนกนั หญำ้ แพรก ยอ่ มแหลกลำญ (chang san chon chang, ya preak yom leak lan) dan
gajah sama gajah berjuang, pelanduk mati di tengah-tengah

Kedua-dua peribahasa ini memiliki makna yang sama iaitu “Jika pemimpin (kuasa besar) bergaduh
(berperang), rakyat (negara kecil) juga yang susah.”. Namun demikian meskipun kedua-duanya
mempunyai makna yang sama, masih terdapat beberapa perbezaan yang dapat dilihat menerusi
jadual berikut:

Jadual 3. Perbandingan peribahasa “ชำ้ งสำรชนกนั หญำ้ แพรก ย่อมแหลกลำญ dan gajah
sama gajah berjuang, pelanduk mati di tengah-tengah”

คนใหญ่คนโตขดั แยง้ มปี ญั หำกนั หรอื ผนู้ ำของแต่ละฝำ่ ยนนั้ มปี ญั หำทะเลำะกนั แต่สง่ ผลใหผ้ นู้ ้อยหรอื ประชำชน

ลกู น้องนนั้ ไดร้ บั ผลกระทบไปตำม ๆ กนั (pemimpin bergaduh , akan memberi

kesan kepada orang bawahan) Jika pemimpin (kuasa besar)

bergaduh (berperang), rakyat (negara kecil) juga yang susah

X ชำ้ งสำรชนกนั หญ้ำแพรก ย่อมแหลกลำญ Y gajah sama gajah berjuang,

(chang san chon chang, ya pelanduk mati di tengah-tengah

preak yom leak lan)

Target Source Target Source
domain A1 domain A2 domain B1 domain B2

pemimpin gajah sama pemimpin gajah sama

bergaduh gajah bergaduh gajah berjuang

bertempur

Target Source Target Source
domain C1 domain C2 domain D1 domain D2

orang rumput yang rakyat yang pelanduk mati

bawahan yang bertaburan susah

mendapat

kesan

Jadual di atas memperlihatkan pada X target domain A dan B sama-sama membandingkan
pemimpin yang bergaduh dengan source domain A dan B iaitu gajah sama gajah bertempur. Hal
ini melambangkan kedua-dua peribahasa tersebut memiliki thought domain yang sama iaitu
gajah yang melambangkan kekuatan, kuasa, pemimpin, orang besar dan sebagainya (Mansor
Embong, 2021).

Perbandingan yang kedua pada target domain C dan D memiliki persamaan iaitu orang
bawahan atau rakyat, namun mempunyai perbezaan pada source domain C dan D. Domain C
digunakan rumput, manakala domain D digunakan pelanduk. Rumput mengikut masyarakat Thai
merupakan tumbuhan jenis Cynodon dactylon yan melambangkan minda yang bijak pandai
(Nathapong Duangkeaw, 2019). Makanala pelandunk dalam masyarakat Melayu juga

140

melambangkan kebijaksanaan (Kalam Jiwa, 2017). Walaupun kedua-dua masyarakat mempunyai
Source domain C dan D berbeza iaitu rumput dan pelanduk, tetapi kedua-dua source domain
tersebut membawa makna yang sama iaitu kebijaksanaan. Hal ini melambangkan kata yang
digunakan dalam sesebuah masyarakat mempunyai hubungan yang erat dengan budaya
masyarakat tersebut. Perkataan rumput diibaratkan orang bawahan yang mempunyai
kebijaksanaan mengikut budaya Thai dan perkataan pelanduk juga membawa maksud rakyat
atau orang bawahan yang mempunyai kebijaksaan mengikut masyarakat Melayu. Rakyat
merupakan orang bawahan yang tidak mempunyai kuasa dan tidak dapat berbuat apa-apa
walaupun mempunyai kebijasanaan sekalipun.

b. รำไมด่ โี ทษป่ีโทษกลอง (ram mai di thod pi thod klong) dan tidak tahu menari salahkan lantai
jungkang-jungkit

Kedua-dua peribahasa ini memiliki makna yang sama iaitu “Menyalahkan orang lain atas
kesalahan sendiri atau kesalahan sendiri menyalahkan orang lain.” Namun demikian meskipun
kedua-duanya mempunyai makna yang sama, masih terdapat beberapa perbezaan yang dapat
dilihat menerusi jadual berikut:

Jadual 4. Perbandingan peribahasa “รำไมด่ โี ทษป่ีโทษกลอง dan tidak tahu
menari salahkan lantai jungkang-jungkit”

ทำไดไ้ มด่ กี ลบั โทษอยำ่ งอ่นื หรอื คนอ่นื (kesalahan sendiri menyalahkan orang lain)

Menyalahkan orang lain atas kesalahan sendiri

X รำไมด่ โี ทษป่ีโทษกลอง Y tidak tahu menari salahkan

(ram mai di thod pi thod kluiw) lantai jungkang-jungkit

Target Source Target Source
domain A1 domain A2 domain B1 domain B2

kesalahan menari tidak kesalahan tidak tahu
sendiri baik sendiri menari

Target Source Target Source
domain C1 domain C2 domain D1 domain D2

menyalahkan salahkan menyalahkan salahkan lantai
orang lain seruling orang lain jungkang-
jungkit

Pada jadual di atas memperlihatkan target domain A sama dengan target domain B iaitu
kesalahan sendiri dan target domain C sama dengan target domain D iaitu menyalahkan orang
lain. Perbezaan yang didapati pada penggunaan lambang pada kedua-dua peribahasa ini terletak
kepada source domain A dan source domain B. Pada X source domain A2 untuk target domain A
1 kesalahan sendiri adalah menari tidak baik sedangkan pada X source domain B2 untuk target
domain B1 kesalahan sendiri adalah tidak tahu menari. Masyarakat Thai menggunakan perkataan
yang memberi peluang kepada seseorang untuk menari walaupun tidak baik untuk membawa
makna kesalahan sendiri, sedangkan pada masyarakat Melayu terus kepada seorang tidak pandai
menari langsung untuk menggantikan makna kesalahan seseorang.

Perbezaan pada kedua-dua peribahasa ini juga terdapat Pada source domain C2 untuk
target domain C1 menyalahkan orang lain adalah salah seruling sedangkan pada X source
domain D2 untuk target domain D1 menyalahkan orang lain adalah salahkan lantai jungkang-
jungkit. Masyarakat Thai mempunyai seruling sebagai alat muzik yang digunakan pada acara
yang berkaitan dengan budaya Thai (Longdo Dict, 2003). Pada acara tersebut penduduk Thai
akan mempersembahkan tarian serta dengan alunan muzik yang bernama seruling. Manakala
pada masyarakat Melayu lantai sentiasa digunakan dalam peribahasa Melayu. Penggunaan
laintai pada peribahasa ini disebabkan lantai merupakan perkara yang paling berhampiran dengan

141

penari semasa sedang menari. Kesalahan terhadap lantai bermaksud menyalahkan benda yang
tidak mengena langsung, tetapi disebabkan lantai berada dekat. Demikian juga dengan
meyalahkan orang lain yang tidak mengena langsung terhadap kesalahan seseorang, namun
disalahkan untuk menutup kelemahan diri sendiri. Hubungan lambang yang digunakan pada
peribahasa Thai dan Melayu adalah memandangkan perkara yang paling hampir sekali ketika
seseorang sedang menari.

c. ชำ้ งตำยทงั้ ตวั เอำใบบวั บกปิด (chang tai thang tua auw bai bua pid) dan tidak tahu menari
salahkan lantai jungkang-jungkit

Kedua-dua peribahasa ini memiliki makna yang sama iaitu “Kejahatan yang besar itu tidak dapat
disembunyikan, walaupun berusaha untuk menutupinya.” Namun demikian meskipun kedua-
duanya mempunyai makna yang sama, masih terdapat beberapa perbezaan yang dapat dilihat
menerusi jadual berikut:

Jadual 5. Perbandingan peribahasa “ชำ้ งตำยทงั้ ตวั เอำใบบวั บกปิด dan tidak tahu menari
salahkan lantai jungkang-jungkit”

กำรทำควำมชวั่ หรอื ควำมผดิ รำ้ ยแรงซง่ึ เป็นเรอ่ื งใหญ่ แมจ้ ะพยำยำมกลบเกล่อื นปิดบงั อยำ่ งไรกป็ ิดไมม่ ดิ

ตอ้ งมผี รู้ เู้ ขำ้ จนได้ (kelakuan jahat adalah perkara yang besar, walaupun

berusaha untuk menutupinya, akhirnya tetap diketahui orang lain)

Kejahatan yang besar itu tidak dapat disembunyikan

X ชำ้ งตำยทงั้ ตวั เอำใบบวั บกปิด Y bangkai gajah bolehkah

)chang tai thang tua auw bai ditudung dengan nyiru

bua pid)

Target Source Target Source
domain A1 domain A2 domain B1 domain B2

kejahatan gajah mati kejahatan yang bangkai gajah

adalah perkara besar

besar

Target Source Target Source
domain C1 domain C2 domain D1 domain D2

berusaha Ambil daun Tidak dapat ditudung

untuk teratai tutup disembunyikan dengan nyiru

menutupinya

akan diketahui

orang

Pada jadual di atas memperlihatkan target domain A sama dengan target domain B iaitu kejahatan
adalah perkara besar dan kejahatan yang besar dan target domain C sama dengan target domain
D iaitu tidak dapat ditutupinya atau disembunyikannya. Penggunaan lambang pada kedua -dua
peribahasa ini mempunyai persamaan pada source domain A dan source domain B iaitu tentang
gajah mati atau bagkai gajah. Masyarakat Thai menggunakan perkataan gaj ah yang telah mati
untuk makna kesalahan merupakan perkara yang besar. Manakala dalam budaya Melayu gajah
yang mati membawa makna kejahatan besar, kerana gajah menunjukkan makna kuasa dan
kekuatan atau besar.

Perbezaan pada kedua-dua peribahasa ini juga terdapat Pada source domain C2 untuk
target domain C1 berusaha untuk menutupinya akan diketahui orang adalah Ambil daun teratai
tutup, sedangkan pada X source domain D2 untuk target domain D1 tidak dapat disembunyikan
adalah ditudung dengan nyiru. Pebezaan yang didapati pada perkataan daun teratai dengan nyiru.
Budaya Thai menggunakan daun teratai kerana daun teratai adalah kepercayaan bagi orang
Thai. Kesalahan seseorang tidak dapat ditutup dengan daun yang berkat ini. Manakala budaya
Melayu pula menggunakan kata nyiru untuk menutupi kejahatan manusia, akhirnya diketahui
orang kerana nyiru mempunyai bentuk yang berlubang tidak dapat menupi bangkai gajah pada

142

keseluruhannya. Akhirnya akan diketahui orang lain.

d. หว่ำนพชื หวงั ผล )wan puech wang phol) dan ada udang di sebalik batu

Kedua-dua peribahasa ini memiliki makna yang sama iaitu “memanfaatkan orang lain kerana
berharap kepada balasannya atau tersembunyi di sebalik sesuatu perbuatan.” Namun
demikian meskipun kedua-duanya mempunyai makna yang sama, masih terdapat beberapa
perbezaan yang dapat dilihat menerusi jadual berikut:

Jadual 6. Perbandingan peribahasa “หว่ำนพชื หวงั ผล dan ada udang di sebalik batu”

ใหป้ ระโยชน์แก่ผอู้ น่ื เพ่อื หวงั ผลตอบแทน, ทำเพ่อื หวงั ผลตอบแทน

(memanfaatkan orang lain kerana ada tujuan di sebalikya atau

berharap kepada balasannya)Tersembunyi di sebalik sesuatu

perbuatan

X หวำ่ นพชื หวงั ผล Y ada udang di sebalik batu

)wan puech wang phol)

Target Source Target Source
domain A1 domain A2 domain B1 domain B2

memanfaatkan menaburkan perbuatan ada udang

orang lain tumbuhan

Target Source Target Source
domain C1 domain C2 domain D1 domain D2

berharap berharap tersembunyi di di sebalik batu

balasan kepada buah sebaliknya

Pada jadual di atas memperlihatkan target domain A sama dengan target domain B iaitu
memanfaatkan orang lain atau sesuatu perbuatan yang dilakukan dan target domain C sama
dengan target domain D iaitu berharap balasan dengan tersembunyi di sebaliknya.

Pada X source domain A2 untuk target domain A 1 menaburkan tumbuhan adalah
memanfaatkan orang lain sedangkan pada X source domain B2 untuk target domain B1 perbuatan
adalah ada udang. Masyarakat Thai dikenali sebagai negara pertanian. Maka tidak hairanlah
sesuatu perbuatan diibaratkan dengan menanam atau menaburkan tumbuhan, kerana perbuatan
tentang pertanian adalah cara hidup atau amalan harian. Keadaan ini agak berbeza dengan
masyarakat Melayu yang tidak mementingkan bercocak tanam dalam kehidupan harian. Pada
peribahasa ini masyarakat Melayu menggunakan simbol udang untuk menunjukkan sesuatu yang
ada di sebalik batu atau pada sesuatu perbuatan.

Manakala perbezaan pada kedua-dua peribahasa ini juga terdapat pada source domain
C2 untuk target domain C1 berharap kepada buah adalah berharap kepada balasan, sedangkan
pada X source domain D2 untuk target domain D1 di sebalik batu dengan tersembunyi di
sebaliknya. Pebezaan yang didapati pada perkataan buah dengan batu. Buah dengan tumbuhan
dikategorikan sebagai satu kumpulan yang sama, demikian juga dengan udang yang ada di dalam
air yang dikelilingi dengan batu.

e. ลูกไมห้ ล่นไมไ่ กลตน้ )luk mai lun mai klai ton) dan bagai mana acuan begitulah kuihnya

Kedua-dua peribahasa ini memiliki makna yang sama iaitu “memanfaatkan orang lain kerana
berharap kepada balasannya atau tersembunyi di sebalik sesuatu perbuatan.” Namun
demikian meskipun kedua-duanya mempunyai makna yang sama, masih terdapat beberapa
perbezaan yang dapat dilihat menerusi jadual berikut:

143

Jadual 7. Perbandingan peribahasa “ลกู ไมห้ ล่นไมไ่ กลตน้ dan bagai mana acuan
begitulah kuihnya.

ลูกย่อมไมต่ ่ำงไปจำกพอ่ แม่

(anak tidak akan berbeza dengan ayah dan ibunya) Seseorang anak

itu akan mengikut perangai bapa atau ibunya

X ลกู ไมห้ ลน่ ไมไ่ กลตน้ Y bagai mana acuan begitulah

)luk mai lun mai klai ton) kuihnya

Target Source Target Source
domain A1 domain A2 domain B1 domain B2

anak tidak buahan akan seseorang anak bagaimana

akan berbeza jatuh akan mengikut acuan

Target Source Target Source
domain C1 domain C2 domain D1 domain D2

ayah dan tidak jauh perangai bapa begitulah

ibunya daripada atau ibunya kuihnya

pokoknya

Pada jadual di atas memperlihatkan target domain A sama dengan target domain B anak tidak
akan berbeza dengan seseorang anak itu akan mengikut dan target domain C sama dengan
target domain D iaitu ayah dan ibunya dengan perangai bapa dan ayahnya.

Pada X source domain A2 untuk target domain A 1 buahan akan jatuh adalah anak tidak
akan berbeza, manakala pada X source domain B2 untuk target domain B1 bagaimana acuan
adalah seseorang anak akan mengikutinya. Masyarakat Thai dikenali sebagai negara pertanian
yang mempunyai berbagai buahan yang enak dan terkenal. Masyarakat membandingkan anak
dengan buahan, kerana penduduk mempunyai anak seperti pukok mempunyai buahan. Manakala
masyarakat Melayu pula melambangkan anak dengan acuan, kerana masyarakat Melayu sejak
dahulu lagi penduduk gemar untuk membuat kuih yang bermacam. Masyarakat akan
menggunakan lambang yang sentiasa dilakukan atau berhampiran dengan mereka.

Manakala perbezaan yang didapati lagi pada peribahasa ini iaitu pada source domain C2
untuk target domain C1 tidak jauh daripada pokoknya adalah ayah dan ibunya, sedangkan pada
X source domain D2 untuk target domain D1 begitulah kuihnya dengan perangai bapa atau
ibunya. Perkataan pokok adalah punca yang mendapatkan buahan pada masyarkat Thai yang

didapati pada Source A2. Manakala untuk perkataan kuihnya adalah punca daripada acuan yang
didapati pada Source B2.

KESIMPULAN

Kajian perbandingan peribahasa Thai-Melayu berdasarakan model prisma Geerarets ini
mengahasilkan dapatan bahawa bahasa pada sesuatu masyarakat akan dipengaruhi oleh budaya
mmasayrakat tersebut. Budaya yang berperanan termasuk segala aktiviti atau tindakan yang
dilakukan oleh ahli penuturnya, lingkungan sekitarnya, kebiasaan yang diamalkan, corak pemikiran
yang dibendung sejak zaman berzaman dan cara pandang terhadap sesuatu. Penggunaan
metafora peribahasa Thai-Melayu dan terbukti menggunakaan referen/source domain yang
berhampiran dengan mereka, yang penting bagi mereka, dan yang ada di sekitar mereka.

144