Ebook Miftahul Malayu.

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

beragama Islam yang disebarkan oleh kadi-kadi dan lain-lain “….patik menghendaki supaya Duli Tuanku jangan menghantar
mubaligh; mereka ini sering datang ke tempat itu untuk berkhutbah mubaligh-mubaligh ajaran Mahoma (Islam) ke mana-mana
dan memberikan petunjuk kepada mereka dengan menaiki kapal bahagian kepulauan ini atau kepada orang ‘Tingues’ (orang bukit)
melalui Selat Melaka dan Laut Merah…” yang masih jahiliah itu, dan tidak juga ke kawasan pulau Duli
Tuanku sendiri….” 47
Antonia de Morga juga telah menyatakan bahawa sebelum
kedatangan Sepanyol di Pulau Luzon, orang Brunei telah lama Sultan Saiful Rijal yang menerima surat itu berasa sangat
datang ke Luzon untuk berniaga terutama sekali di perkampungan murka dan akhirnya baginda melancarkan perang jihad ke atas
Manila dan Tondo. Malah ada di kalangan pedagang-pedagang Sepanyol.48
Brunei itu yang berkahwin dengan penduduk tempatan. Mereka
mengajarkan agama Islam kepada penduduk Pulau Luzon dan Catatan-catatan Sepanyol tersebut secara jelasnya membuktikan
kitab-kitab agama yang mereka gunakan ditulis dalam bahasa bahawa Brunei berperanan besar sebagai pusat penyebaran Islam
Melayu.46 di bahagian timur Alam Melayu terutamanya gugusan kepulauan
Filipina. Tidak syak lagi bahawa gabungan Sultan dan ulama sufi
Kepesatan dakwah Islam di Filipina semakin meningkat bila di Brunei menjadi faktor utama kemunculan Brunei sebagai
mana pemerintah-pemerintah di Filipina beragama Islam dan salah sebuah pusat penyebaran Islam di Alam Melayu.
memiliki hubungan kekeluargaan dengan Sultan Brunei. Tiga
orang pemerintah di Manila sekitar tahun 1564 Masihi iaitu Kepesatan dakwah Islam di Filipina semakin
Raja Matanda, Raja Sulaiman dan Datu Lakandula memiliki meningkat bila mana pemerintah-pemerintah di
hubungan kekeluargaan dengan Sultan Brunei iaitu Sultan Filipina beragama Islam dan memiliki hubungan
Saiful Rijal (1533 – 1581). Setelah kedatangan Sepanyol ke kekeluargaan dengan Sultan Brunei.
Pulau Luzon, Sultan Brunei masih tetap aktif mengutuskan
pendakwah-pendakwah Islam. Hal ini sangat membimbangkan 46 Ibid. Hlm 38-40
Sepanyol sehingga memaksa pegawai Sepanyol yang bernama 47 Ibid. Hlm 36
Francisco de Sande menulis surat kepada Sultan Saiful Rijal pada 48 Ibid. Hlm 78
15 April 1578 Masihi. Antara kandungan surat tersebut adalah
seperti berikut:-

235

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

PENGUTUSAN PARA PENDAKWAH ISLAM KE ALAM MELAYU OLEH SYARIF
MEKAH

Pada abad ke-12 dan ke-13 iaitu zaman berlakunya gerakan dakwah secara besar-besaran ke Alam Melayu, Mekah berfungsi sebagai
pusat pengajian Islam, pusat gerakan sufi dan pusat dakwah Islam. Syarif Mekah iaitu pemimpin Mekah yang berketurunan Rasulullah
‫ ﷺ‬sangat berjasa dan berperanan besar dalam mengutuskan para pendakwah ke Alam Melayu. Pada awal abad ke-13, Syarif Mekah
telah mengutuskan Syeikh Abdullah Arif ke Aceh bagi menyebarkan dakwah Islam. Beliau datang ke Aceh bersama dengan kitab
karangannya bertajuk ‘Bahrul Lahut’. Rombongan Syeikh Abdullah Arif juga telah pergi ke wilayah Pariaman di Sumatera Barat.
Contoh berikutnya pula ialah pengutusan Syeikh Ismail al-Zarfi ke Alam Melayu untuk mengislamkan masyarakat Alam Melayu.
Rombongan Syeikh Ismail al-Zarfi juga membawa Al-Quran dan singgah di Barus, Lamuri, Perlak dan Samudera Pasai. Di samping

236

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

itu, Syarif Mekah juga telah mengutuskan Syeikh Abdullah al-Malik al-Mubin pada awal abad ke-14. Syeikh Abdullah al-Malik al-
Mubin telah menjadikan Aceh sebagai pusat penyebaran dakwahnya di Alam Melayu. Beliau telah membahagikan tugas dakwah
kepada lima kelompok atau jemaah iaitu :-
1) Jemaah dakwah ke Samudera-Pasai yang diketuai oleh Syeikh Ahmad an-Nawawi.
2) Jemaah dakwah ke Campa yang diketuai oleh Syeikh Muhammad Sa’id Tahhiri.
3) Jemaah dakwah ke Minangkabau yang diketuai oleh Syeikh Muhammad.
4) Jemaah dakwah ke Patani yang diketuai oleh Syeikh Muhammad Daud.
5) Jemaah dakwah ke Kedah Tua yang diketuai oleh Syeikh Abdul Wahid.
Sumber : Zulkifli al-Bakri, Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Muammar Ghaddafi Hanafiah. 2016. Peranan dan Sumbangan Shaykh al-Islam/ Qadi
al-Malik al-Adil/ Mufti Dalam Pembinaan Kegemilangan Tamadun Kesultanan Di Alam Melayu. Hlm 15.

Masjidil Haram tahun 1889 Masihi.
Sumber : Pinterest

237

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Peranan Ulama Sufi Dalam Peradaban Ringkasnya, tidaklah keterlaluan untuk mengetengahkan
dan Jati Diri Melayu sumbangan para ulama tasawuf dalam membentuk peradaban
Bangsa Melayu yang hakikatnya ditunjangi oleh ciri-ciri
Proses Islamisasi masyarakat Nusantara penuh dengan kisah kerohanian yang tinggi. Dalam hal ini para ulama Sayyid
-kisah metodologi dakwah oleh mubaligh-mubaligh Arab, Alawiyin dari Hadhramaut mempunyai pengaruh dan
khususnya ahli-ahli sufi yang terkenal dengan sifat lemah kemasyhuran di kalangan pembawa Islam ke Alam Melayu.
lembut, berbudi bahasa, berakhlak mulia, terang hati, berhikmah Ketokohan mereka bukan sahaja diperakukan dalam ilmu-ilmu
dan berhemah, serta mudah bergaul dengan berbagai lapisan keagamaan, terutamanya dalam bidang tasawuf, malahan akhlak
masyarakat dari golongan bangsawan kepada fakir miskin. dan keperibadian mereka menghidup serta merealisasikan
Sejak ketibaan ahli-ahli tasawuf inilah Islam tersebar luas di
kalangan masyarakat Melayu yang tertambat hati-hati mereka ilmu-ilmu yang diajari.49
dengan akhlak serta keperibadian mulia yang dipamerkan
oleh mubaligh-mubaligh sufi tersebut. Sehinggakan 49 Contoh terkenal ialah Wali Songo yang menggunakan pendekatan
mubaligh-mubaligh sufi ini menjadi suri teladan akhlak dakwah bil hikmah dalam penyebaran Islam di seluruh pelosok Pulau
dan keperibadian mereka menjadi ikutan dan cedukan, Jawa.
dilihat sebagai kayu ukur dalam matlamat pemerintah
mendidik serta mencorak rakyat jelata kepada ciri-
ciri peradaban, nilai dan moraliti yang tinggi.

Masjid Melayu Kelang, Selangor tahun 1900.
Sumber : Malaysia A Pictorial History 1400-2004

238

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Ahli-ahli tasawufnya suka berselindung, tidak “ …mengikut jejak salaf mereka yang berteraskan ilmu dan amal,
suka menunjuk-nunjuk, lari daripada kesibukan, pembersihan hati dari pekerti buruk, ketaatan dan amal salih
tetapi tidak cuai dalam menjalankan tugas dan dengan niat yang suci, berteman dengan orang baik, tidak bergaul
tanggungjawab terhadap agama. Kasih kepada dengan orang yang buruk kelakuan, tidak suka terkenal, menjauhi
anak isteri, jiran tetangga, kaum kerabat, keramaian dan keriuhan disertai mengakui kekurangan diri,
seketurunan dan seagama.” berakhlak mulia, bertekad tinggi, warak, zuhud, lemah lembut,
berhati-hati, meninggalkan orang yang memusuhi mereka dan
Menurut R.B Seargent dalam bukunya The Sayyids of menumpukan perhatian pada hal-hal akhirat.”
Hadhramaut :
Bangsa Arab pula telah menyatakan kesaksiannya bahawa
“Ahli-ahli keluarga Sayyid Alawiyyin sentiasa bersifat warak Bani Hasyim mempunyai banyak kelebihan dalam sifat-sifat
dan berperi kemanusiaan…keadaannya menyerupai tingkah kemanusiaan mereka, selalu seimbang dalam segala hal, cerdas
laku Nabi….Ahli-ahli tasawufnya suka berselindung, tidak akalnya, teguh imannya dan mengagungkan Baitullah, selalu
suka menunjuk-nunjuk, lari daripada kesibukan, tetapi tidak menjauhi hal-hal yang zalim, tinggi kemahuannya, amat
cuai dalam menjalankan tugas dan tanggungjawab terhadap penyantun terhadap kaum lemah dan orang-orang teraniaya,
agama. Kasih kepada anak isteri, jiran tetangga, kaum kerabat, selalu bermurah hati, tinggi semangat patriotiknya dan berbagai
seketurunan dan seagama.” sifat mulia lainnya yang menjadikan mereka patut untuk menjadi
keluarga yang memberanakkan Rasulullah ‫ ﷺ‬yang mengajak
R.B Seargent seterusnya menyimpulkan bahawa melihatkan manusia kepada segala bentuk kebaikan dan keluhuran.51 Dalam
sifat-sifat baik yang ditunjukkan oleh para ulama Sayyid hal ini, masyarakat Melayu tradisional dikaitkan sebagai bangsa
Hadhramaut, maka bukan sahaja boleh dianggap (dibuktikan) yang mempunyai nilai kerohanian yang tinggi. Lima ciri-ciri
mereka keturunan Nabi ‫ﷺ‬, seterusnya (mereka juga) pewaris
utama kepada peradaban Islam.” 50

Sebuah kitab rujukan tarekat Ba’ Alawi atau Alawiyah, iaitu ‘al- 50 Serjeant, R.B. 1957. The Sayyids of Hadhramaut. Hlm 19-20
Ilmu Nabras fi Tanbih ‘ala Manhaj al-Akyas’ mencatatkan tentang 51 Syeikh Abul Hassan Ali-an-Nadwi. 1992 (terjemahan Yunus Ali al-Mudhor),
ciri-ciri ulama sufi dari kaum Alawiyyin seperti berikut : Kehidupan Nabi Muhammad ‫ & ﷺ‬Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib,

239

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

membentuk pokok keperibadian dan jati diri Bangsa Melayu kekuatan kerohanian umat Melayu dalam mempamerkan sifat
iaitu budi, rendah diri, redha, sabar dan syukur. Walaupun pada sabar, redha, syukur dan tawakkal tatkala bergelumang dengan
hari ini ciri-ciri tersebut sudah mulai terhakis akibat unsur- musibah ngeri yang berlaku pada mereka.
unsur pembaratan budaya bangsa selama lebih satu abad,
bagaimanapun sisa-sisanya masih terpamer dalam beberapa Konsep ‘budi’ yang banyak digunakan dalam peribahasa Melayu
kejadian musibah besar yang menimpa umat Islam di rantau ini memberikan beberapa makna. Antaranya intelektualisme.
seperti tragedi tsunami di Aceh pada akhir tahun 2004. Begitu Umpama istilah ‘akal budi’ iaitu minda yang sihat dan adab baik
juga dengan banjir besar sebanyak dua kali yang melanda Johor seperti sikap berterima kasih dalam pantun ‘pisang emas bawa
pada akhir tahun 2006 yang lalu, yang mana amat menonjol belayar, masak sebiji di atas peti, hutang emas boleh dibayar,

Masjid Kampung Laut di Kelantan sekitar tahun 1960-an hampir masuk ke Sungai Kelantan
akibat hakisan tebing sungai berikutan banjir besar.
Sumber : Archives Exclusive Heritage

240

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

hutang budi dibawa mati’. Begitu juga peribahasa ‘orang berbudi Maka amalan tasawuf dan tarekat telah menghasilkan jati
kita berbahasa, orang memberi kita merasa’. Lain makna ialah dari diri bangsa Melayu tradisi sehingga istilah ‘Melayu’ itu sendiri
aspek moral iaitu ‘budi pekerti’, ‘budi-bahasa’ dan ‘budiman’ iaitu dikaitkan dengan suatu tahap kerohanian yang tinggi. Begitu
seseorang yang mempunyai akhlak sufi pada dirinya. Konsep kuatnya pegangan masyarakat Melayu pada nilai-nilai serta
‘rendah diri’ juga terbit dari nilai Islam yang berkait dengan peradaban Islam zahir dan batin sehingga agama menjadi
amalan tasawuf. Satu peribahasa Melayu berbunyi ‘bawa resmi suatu ‘adat yang diadatkan’ (adatunnah), yang mana orang
padi, makin berisi makin tunduk’. yang melampaui batasan agama dikecam sebagai orang yang
‘melanggar adat’.
Kelima-lima sifat yang berkaitan dengan akhlak dan peradaban
Melayu iaitu ciri budi, rendah diri, sabar, redha dan syukur Contoh yang lain merujuk kepada catatan manuskrip-manuskrip
sebenarnya amat berkait rapat dengan tasawuf dan tarekat. Ini Melayu Jawi zaman dahulu, khususnya yang berkaitan dengan
kerana sifat-sifat ini adalah natijah daripada amalan tasawuf ajaran Islam. Pada manuskrip-manuskrip ini tidak tercatat
dan tarekat tersebut, iaitu ilmu serta amalan khusus bagi maklumat nama pengarang, penyusun ataupun penterjemahnya.
membersihkan hati. Sedangkan hati itu dikatakan sebagai Penulisnya menyembunyikan identitinya dengan menggantikan
penghulu pancaindera, yakni segala-galanya bermula dari hati. sebagai ‘faqir yang hina’, ‘faqir yang dhaif ’ atau ‘al-faqir’ semata-
mata. Hal ini berkaitan dengan pengaruh peradaban Islam,
yang menuntut umatnya bersifat tawaduk. Apatah lagi jikalau
pengarangnya seorang ahli tasawuf yang mengamalkan sifat
zuhud, iaitu tidak suka menonjolkannya dirinya, mencari nama
dan populariti. Kerana ianya boleh menjerumus kepada sifat keji
seperti riak dan takabur.

Rasulullah ‫ ﷺ‬pernah bersabda, “Sesungguhnya jasad manusia Satu lagi contoh ialah kehidupan masyarakat Melayu tradisi
ada segumpal daging. Seandainya ianya baik, maka baiklah jasad yang amat mengambil berat tentang pembinaan surau, masjid
seluruhnya. Seandainya ia rosak, rosaklah jasad seluruhnya. mahupun sekolah-sekolah pondok sebagai pusat dan paksi
Ketahuilah, itulah hati.” tumpuan pengajian serta aktiviti-aktiviti agama termasuk
amalan-amalan tarekat Masa malam dihabiskan dengan
(Sahih Bukhari. Hadith No. 52)

241

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

bertahajud dan berzikir, mengamalkan wirid, ratib dan hizb, daripada darah daging nenek moyang mereka yang istimewa itu.

bangun pagi-pagi buta untuk bersolat dan mengaji, sesekali Ianya merupakan nikmat dan rahmat yang besar dari Allah

mereka akan mengikuti program-program suluk yang atas bumi yang mereka pijak.

dikendalikan oleh tuan-tuan guru tarekat, selain berkhidmat dan

berbakti kepada sultan dan alim-ulama52 sebagai yang dititik Ianya juga dapat menjelaskan semangat kecintaan serta ketaatan

beratkan dalam ajaran Islam. agama yang tinggi serta sifat orang-orang Melayu yang suka

berpusat dan berpaksi kepada ajaran dan amalan Islam sehingga

Suasana keislaman yang kental dan menebal di kalangan mencetuskan ungkapan ‘Melayu itu Islam’. Hakikat ini telah

masyarakat Melayu pernah disentuh oleh seorang wakil British, menyebabkan golongan orientalis dan ahli-ahli akademik moden

Sir Hugh Clifford. Beliau pernah menggambarkan melabel orang-orang Melayu sebagai masyarakat

suasana masyarakat Terengganu pada akhir abad Suasana konservatif. Namun, di situlah sebenarnya terletak
ke-19 Masihi dengan mengatakan bahawa keislaman kekuatan kita. Disebabkan teras kekuatan
Terengganu dipenuhi dengan alim ulama dan kental dan mana-mana bangsa pun tidak pernah terletak
segala teriak tangis tenggelam dalam bunyi menebal pada unsur-unsur zahiriah, tetapi lebih
orang bersembahyang dan berzikir.” 53 di kalangan banyak berkait rapat dengan perisian hakikat
masyarakat atau ciri-ciri dalamannya (batiniah).
Maka bagi sejarah perkembangan Islam di Alam Melayu.

Melayu, anugerah yang diperolehi atas jasa dan Menurut seorang Gabenor British yang bernama

sumbangan para ulama tasawuf ini (dengan tidak menidakkan Frank Sweetenham, beliau menyatakan seperti berikut:-

kepentingan para ulama syariat) adalah pencapaian martabat

kerohanian yang tinggi. Bukan sekadar Bangsa Melayu tradisi

yang dikaitkan sebagai bangsa yang beradat dan beradab sopan. 52 Apatah lagi ulama Ahli Bait sebagai mengikut sabdaan baginda ‫ ﷺ‬:
“Kutinggalkan di tengah kalian dua bekal. (Yang pertama): Kitabullah,
Kehadiran ramai pewaris kepada golongan ulama dan umarak di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya terang. Hendaklah kalian ambil
Ahli Bait awallin yang bertebaran di kalangan Melayu massa telah dan berpegang teguh padanya…dan (kedua) : Ahli Baitku. Kalian
membentuk satu kekuatan dan ketahanan dalaman agama yang kuingatkan kepada Allah mengenai Ahli Baitku! Kalian kuingatkan kepada
tinggi kepada bangsa ini, kerana darah daging mereka bersumber Allah mengenai Ahli Baitku!”
53 Abu Bakar Abdullah. 2014. Perlaksanaan undang-undang Islam
di Malaysia: Masalah dan Penyelesaiannya. Hlm 71

242

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

“Pendakyah-pendakyah Kristian dari semua mazhab telah banyak dari segi pengamalan dan kefahaman agama, namun
berputus asa ke atas bangsa Melayu (yakni untuk memurtadkan mereka tetap menganggap bahawa itulah satu-satunya agama
mereka kepada agama Kristian).” 54 yang terbaik dan benar, dan tidak ada apapun hujjah ataupun
pujukan dari orang kafir yang boleh mengubah sikap mereka yang
Zainal Abidin bin Ahmad yang lebih dikenali sebagai pendeta demikian itu.” 55
Za’ba juga pernah mencatatkan hal yang sama seperti berikut:-

“Semenjak orang-orang Melayu memeluk agama Islam sehingga 54 Mohd Abu Bakar. 2000. Islam Dalam Pembinaan Tamadun Di Malaysia. Dlm
ke hari ini, mereka amat setia dan amat keras pegangannya pada Mohd Taib Osman Dan A. Aziz Deraman (penyt). Tamadun Islam
agama yang mereka anuti ini (Islam). Walaupun mereka jahil Di Malaysia. Hlm 41
55 Ibid

Mufti Terengganu, Haji Wan Muhammad Salleh bin Ismail di sebelah kanan dan Pesuruhjaya
Ugama dan Keadilan Terengganu, Haji Wan Sulaiman bin Daud di sebelah kiri. Gambar
pada tahun 1937.
Sumber : Pentadbiran Hal Ehwal Islam Terengganu

243

MIFTAHUL MALAYU Pelabuhan Kuala Terengganu pada tahun 1930.
Sumber : The Towns of Malaya
SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

TERENGGANU YANG DISELUBUNGI
ZIKRULLAH ZAMAN SULTAN ZAINAL
ABIDIN III

Sultan Zainal Abidin III (1881-1919) yang masyhur dengan
kesolehan dan keilmuannya telah membawa Terengganu dalam
satu era kemajuan rohani yang begitu tinggi. Baginda bukan
sahaja seorang Sultan, malah baginda juga seorang ulama di mana
baginda turut menjadi guru agama yang mengajar rakyat jelata.
Sultan Zainal Abidin III telah mengaji banyak kitab-kitab agama
dengan para ulama Terengganu terutama Tokku Paloh, Habib
Umar dan Haji Wan Muhammad (anak Tok Syeikh Duyong).
Maka tidak hairanlah jemaah menteri zaman pemerintahannya
kebanyakannya adalah ulama.

Di samping itu, Sultan Zainal Abidin III juga mengamalkan
tarekat Naqsyabandiyah yang dipelajari dari Tokku Paloh (Hlm
81). Di Terengganu, jarang dijumpai kanak-kanak yang sampai
umur belum khatam Al-Quran dan jarang juga ditemui kanak-
kanak yang tidak tahu membaca dan menulis Jawi.

Gabungan pemerintahan Sultan dan para ulama yang soleh
telah mewujudkan keamanan yang sejati. Tidak banyak kejadian
jenayah yang berlaku di Terengganu. Pada ketika itu, jumlah
penduduk Terengganu sekitar 154,073 orang. Namun, terdapat
lebih kurang 50 orang sahaja banduan penjara.

244

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Disebabkan Terengganu dipimpin oleh Sultan dan ulama sufi,
maka mereka telah mewujudkan majlis-majlis zikir sehingga
Terengganu larut dalam suasana zikrullah. Hal ini diakui oleh
Residen British di Pahang yang bernama Hugh Clifford yang
mana beliau menggambarkan keadaan dan suasana Islam yang
kuat di Terengganu ketika zaman Sultan Zainal Abidin III. Hugh
Clifford mengatakan bahawa ketika itu, Terengganu dipenuhi
dengan alim ulama dan segala teriak tangis tenggelam dalam
bunyi orang bersembahyang dan berzikir.

Sultan Zainal Abidin III
semasa berusia 48 Tahun.
Sumber : Pentadbiran Hal
Ehwal Islam Terengganu

245

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

SUASANA KEISLAMAN DI KOTA yang disampaikan oleh para ulama di Kota Bharu. Tidak kurang
BHARU SEKITAR PENGHUJUNG ABAD juga mereka yang berperahu menyeberangi Sungai Kelantan
KE-19 menuju ke masjid-masjid dan surau-surau yang terdapat kuliah
agama.
Suasana keislaman atau bi’ah solehah yang begitu kuat dapat
dirasakan di Kota Bharu sekitar abad ke-19 sesuai dengan Setelah selesai kuliah dari para ulama, ramai yang berkumpul
gelarannya sebagai ‘Serambi Mekah’. Nik Abdul Aziz Nik Hassan di tepi-tepi jalan membahaskan masalah agama. Di waktu
menyatakan dalam makalahnya bahawa orang-orang yang berada pagi, petang dan malam terdengar suara-suara ulama sedang
di Kota Bharu pada ketika itu dapat merasakan ketenangan mengajarkan kitab-kitab agama pada masyarakat. Pada tiap-
fikiran dan keberkatan disebabkan suasana keislaman yang tiap waktu solat fardu pula, orang ramai membanjiri masjid dan
menyelubungi kehidupan mereka pada ketika itu. surau-surau untuk menunaikan solat jemaah.

Masyarakat di Kota Bharu pada ketika itu terbentuk sebagai Pengajian pondok menjadi pilihan utama anak-anak di mana
sebuah masyarakat yang sangat suka pada ilmu-ilmu agama. terdapat ratusan buah pondok yang bertebaran di sekitar Kota
Menjelang waktu petang, ramai di kalangan orang dewasa sama Bharu. Dengan itu, Kota ini sentiasa dilatari dengan suara
ada lelaki atau perempuan yang sanggup berjalan kaki sejauh ‘budak-budak pondok’ yang sedang menghafal Al-Quran dan
lima atau enam batu semata-mata ingin mendengar kuliah agama membaca kitab-kitab turath. Kelihatan di waktu pagi dan tengah

Syeikhul Islam Selangor
melawat Majlis Agama
Islam Kelantan pada tahun
1931. Kelihatan di barisan
hadapan, Syeikhul Islam
Selangor, Tengku Mahmud
Zuhdi al-Fathani dan Tok

Kenali.
Sumber : Malaysia A
Pictorial History 1400-2004

246

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

hari, pelajar-pelajar pondok yang berkopiah, berbaju kemeja dan Suasana ratiban zikir juga begitu hidup di Kota Bharu di mana
berkain pelekat jalan secara berkelompok di sana sini dengan di para ulama menganjurkan majlis-majlis zikir di kalangan
tangan masing-masing membawa kitab. masyarakat di masjid-masjid dan surau-surau. Sebagai contoh,
masjlis zikir tarekat Ahmadiyah yang dianjurkan oleh Tuan
Antara ulama yang masyhur dan sangat berpengaruh di Kota Guru Haji Said sangat mendapat sambutan di mana majlis zikir
Bharu pada ketika itu ialah Tuan Tabal yang mengamalkan di suraunya yang terletak di Jalan Atas Banggol penuh sesak
tarekat Ahmadiyah, Tuan Guru Haji Wan Ali Khutam yang dengan ratusan jemaah.
mengamalkan tarekat Syadziliyah, Tuan Guru Haji Wan Musa
(anak Tuan Tabal) Tok Kenali (anak murid Tuan Guru Haji Wan Sumber: Nik Abdul Aziz bin Haji Nij Hassan. 1980. Islam dan Masyarakat
Ali Khutam) dan ramai lagi. Kota Bharu di Antara Tahun 1900-1930. Hlm 18-33

Pengajian mereka sangat diminati oleh masyarakat Kota Bharu. Jemaah Masjid Kampung Raja, Kelantan sekitar tahun 1920-an.
Sebagai contoh, majlis pengajian Tuan Guru Haji Wan Musa dan Sumber : Malaysia A Pictorial History 1400-2004
Tok Kenali di masjid-masjid dan surau-surau dilimpahi oleh
orang ramai di mana tiada ruang kosong sedikit pun di dalam
masjid dan surau sehinggakan orang ramai terpaksa duduk
di rumput. Malah ada yang sanggup bertenggung dan berdiri
lama seolah-oleh mereka mendapat hiburan ‘wayang pacak’.

247

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

KESERAGAMAN FIRQAH AKIDAH DAN MAZHAB FIQH : CIRI KEISTIMEWAAN
PENGANUT ISLAM DI ALAM MELAYU

Jika kita perhatikan, anutan firqah akidah dan pengamalan mazhab fiqh di Alam Melayu adalah seragam. Dari Champa di Kemboja,
Melayu di selatan Myanmar, selatan Thailand, Semenanjung Malaysia, Sabah, Sarawak, Brunei, selatan Filipina hingga seluruh
Indonesia, rata-rata penganut Islam di wilayah ini berakidah Ahli Sunnah wal Jamaah aliran Asya’irah dan bermazhab Syafie.
Keadaan ini amat berbeza dengan umat Islam di Tanah Arab seperti Iraq, Yaman, Mesir dan lain-lain, Asia Tengah seperti Azerbaijan,
Uzbekistan dan lain-lain serta Asia Selatan seperti Afghanistan, Pakistan dan India yang memiliki kepelbagaian firqah atau aliran
akidah dalam Islam yang ketara. Dengan sebab itu, konflik atau perang disebabkan perbezaan firqah dalam Islam tidak pernah
berlaku di Alam Melayu.

Keseragaman firqah akidah dan mazhab fiqh ini disebabkan gelombang gerakan dakwah yang sangat dominan dan aktif oleh para
ulama dari dua aliran tarekat iaitu Qadiriyah dan Alawiyah yang berakidah Ahli Sunnah wal Jamaah Asya’irah dan bermazhab
Syafie bermula sekitar abad ke-12 Masihi. Para ulama yang bertarekat Qadiriyah ini rata-ratanya berasal dari Mekah manakala yang
bertarekat Alawiyah pula berasal dari Hadhramaut, Yaman.

Ulama-ulama sufi ini mendapat tempat yang istimewa dan pengaruh yang besar di istana sehingga menjadi penasihat raja dan ada
di kalangan mereka yang dilantik menjadi pengganti raja. Malah ada dari kalangan ulama pendakwah awalin ini yang menubuhkan
kerajaan sendiri di Alam Melayu. Dengan itu, firqah-firqah akidah yang lain seperti Syiah, Muktazilah, Khawarij, Murji’ah dan lain-
lain tidak mendapat tempat dan sukar untuk bertapak kukuh di Alam Melayu. Begitulah pentingnya institusi kesultanan dan institusi
ulama tradisional di Alam Melayu di mana keruntuhan kedua-dua institusi ini berkemungkinan besar boleh membawa kepada
kewujudan pelbagai aliran atau firqah akidah di rantau ini.

248

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Atas: Lakaran bandar Kuala Terengganu yang dipaparkan dalam London News pada 29 Mac 1890. Bawah : Lakaran bandar Pekan yang dipaparkan dalam London
News tahun 1896.
Sumber : The Towns of Malaya

249

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Kanak-kanak sedang belajar mengaji Al-Quran di sebuah langgar
(pesantren) di Jawa.
Sumber : Tropenmuseum

AL-QURAN SEBAGAI PENDIDIKAN “Maka tidaklah tentu satu atau dua tempat orang mengajar
AWAL KANAK-KANAK YANG WAJIB DI mengaji melainkan adalah dalam sepuluh dua belas rumah seorang
ALAM MELAYU dua orang anak-anak mengaji Quran bukannya bahasa Melayu,
kerana demikianlah adat dalam segala negeri-negeri Melayu
Pengajian Al-Quran merupakan satu kewajipan dalam dalam dunia, maka tiadalah ia belajar bahasanya melainkan
pendidikan awal kanak-kanak di Alam Melayu. Kanak-kanak semuanya dari kecilnya ia mulai mengaji Quran juga.”
di Alam Melayu akan diajar mengaji Al-Quran seawal usia
kanak-kanak itu boleh bercakap iaitu sekitar dua hingga tiga “Hatta kemudian daripadanya itu maka bapaku memberi hukum
tahun. Pengajian Al-Quran sangat dititikberatkan melebihi akan daku katanya : Hendaklah engkau pergi pada tiap-tiap hari
segala pelajaran hatta pelajaran bahasa Melayu sekalipun. Hal ini lepas sembahyang Maghrib mengaji dalam masjid, kerana dalam
pernah dicatatkan oleh Munshi Abdullah seperti berikut:- masjid itu beratus-ratus orang akan keluar masuk.”

“Dari zaman nenek moyang pun tidak pernah pula orang menaruh Sumber: Abdullah Ishak. 1992. Islam di Nusantara (Khususnya di Tanah
tempat belajar bahasa Melayu melainkan mengaji Quran sahaja. Melayu). Hlm 169
Dan patut belajar bahasa Arab, kerana iaitu berguna kepada
agama dan lagi dalam akhirat.”

250

Turjuman al-Mustafid, kitab tafsir karangan Syeikh BAB 5
Abdul Rauf as-Sinkili.
Sumber : Khazanah Fathaniyah ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

TURJUMAN AL-MUSTAFID : TAFSIR
AL-QURAN PERTAMA BERBAHASA
MELAYU YANG LENGKAP DI ALAM
MELAYU

Turjuman al-Mustafid yang bermaksud ‘terjemahan yang
berfaedah’ adalah tafsir Al-Quran yang lengkap 30 juzuk yang
pertama dalam bahasa Melayu. Tafsir ini juga merupakan
terjemahan ke dalam bahasa Melayu dari beberapa kitab

tafsir berbahasa Arab seperti Tafsir al-
Baidhawi, Tafsir al-Khazin, Tafsir Jalalain
dan tafsir-tafsir lain. Kitab Turjuman al-
Mustafid dikarang oleh Syeikh Abdul
Rauf as-Sinkili (1592 Masihi-1693
Masihi), ulama besar dan Mufti
Kerajaan Aceh Darussalam.
Kitab Turjuman al-Mustafid ini
kemudiannya telah ditashihkan
dan diterbitkan atas usaha
Syeikh Ahmad al-Fathani di
Istanbul, Turki dan cetakan
pertamanya di Istanbul
pada tahun 1884 Masihi.

251

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

NAIK HAJI : CITA-CITA AGUNG ORANG Dalam bukunya yang bertajuk The Golden Chersonese : Travel
MELAYU in Malaya in 1879, Isabella Bird memberikan butiran tentang
bangsa paling dominan di Malaysia pada akhir abad ke-19 seperti
Sebelum tiba di Melaka, Ludovico Di Varthema terlebih dahulu berikut:-
singgah di Jeddah dan Aden yang mana beliau berjumpa dengan
ramai orang dari Alam Melayu yang datang untuk mengerjakan “Orang-orang Melayu tidak syak lagi mesti digolongkan dalam
haji di Mekah dan mereka turut berdagang di pelabuhan Aden, kalangan orang-orang yang bertamadun. Mereka tinggal dalam
Yaman. Ini membuktikan bahawa orang-orang dari Alam Melayu rumah-rumah. Mereka memakai pakaian yang baik, masyarakat
telah pun terdedah dengan budaya Arab. Ludovico Di Varthema yang berpenempatan tetap dan bercorak pertanian, sangat
menyatakan seperti berikut:- mahir dalam sebahagian seni-seni, golongan atasan sehingga ke

“Di sana ada pelabuhan yang dipanggil Jeddah yang mana terletak
sejauh 40 batu dari kota Mekah. Sejumlah besar makanan juga
datang dari Tanah Arab dan juga sebahagian besar yang lain
datang dari Ethiopia (Habsyah). Kami bertemu dengan sejumlah
besar jemaah haji yang mana sebahagian mereka datang dari
Ethiopia (Habsyah), sebahagian dari India, sebahagian dari
Nusantara (Alam Melayu), sebahagian dari Parsi dan sebahagian
dari Syria. Sesungguhnya saya tidak pernah melihat orang begitu
ramai berkumpul di sebuah tempat sebagai mana dalam tempoh
20 hari saya berada di situ. Orang-orang ini sebahagiannya datang
bagi tujuan berdagang dan sebahagian datang bagi tujuan haji
untuk mendapat keampunan(dari Tuhan).”

Sumber: George Percy Badger. 1863. The Travels of Ludovico Di Varthema
in Egypt, Syria, Arabia Deserta and Arabia Felix, in Persia, India and
Ethiopia. Hlm 37

Jemaah Haji dari Kotanopan, Mandailing atas
kapal laut belayar ke Jeddah.
Sumber : Tropenmuseum

252

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

satu tahap berpendidikan, mereka memiliki sastera dan selama
beberapa abad mereka memiliki sistem-sistem pentadbiran,
kanun-kanun tanah dan undang-undang laut yang membuktikan
mereka mencapai tahap pencerahan ilmu pengetahuan yang besar.

Kapal Haji di pelabuhan Pulau Pinang. Agama, undang-undang, adat istiadat dan akhlak mereka diikat
Sumber : Melayu Muslim Dalam Sejarah George Town bersama-sama. Mengerjakan haji ke Mekah adalah matlamat
agung dalam cita-cita orang Melayu. Mereka menjaga puasa
Ramadan, memakai tasbih-tasbih yang diperbuat dari manik-
manik, memelihara waktu-waktu solat, menyumbang kepada
“perkara kebajikan agama” di kampung-kampung mereka,
mengkhatankan anak-anak mereka, menyembelih kerbau dalam
ibadah korban, membina masjid-masjid di merata tempat,
menganggap Mekah sebagai Kota Suci dan menjadikan Al-Quran
sebagai peraturan iman dan amalan.”

Jemaah Haji dari Mandailing, Sumatera di Konsulat Haji di Jeddah pada tahun
1884.
Sumber : Tropenmuseum

253

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

DAYAH TEUNGKU DI ANJONG, ACEH : KOMPLEKS LATIHAN JEMAAH
HAJI ALAM MELAYU ABAD KE-18 DAN ASAL USUL GELARAN ‘SERAMBI
MEKAH’

Dayah (Pusat Pengajian Tinggi) Teungku Di Anjong, Aceh diasaskan oleh seorang ulama besar dari Yaman iaitu Habib Abu
Bakar bin Husein Bilfaqih. Beliau juga terkenal sebagai pakar manasik haji di Alam Melayu. Maka, jemaah-jemaah haji dari
seluruh Alam Melayu seperti Sumatera, Semenanjung Tanah Melayu, Jawa, Sulawesi dan lain-lain akan singgah di Dayah
Teungku Di Anjong untuk berkursus haji selama beberapa minggu sebelum berangkat ke Mekah.

Dengan itu, Aceh mendapat gelaran ‘Serambi Mekah’. Ini kerana Aceh berfungsi sebagai serambi bagi Mekah di mana para

tetamu Allah dari Alam Melayu singgah ke Aceh terlebih dahulu sebelum belayar ke Mekah sebagaimana para tetamu akan

masuk ke serambi terlebih dahulu sebelum masuk ke dalam rumah. Namun kini, istilah ‘Serambi Mekah’ merujuk kepada
tempat-tempat di Alam Melayu yang kuat suasana agamanya. Maka pada hari ini, Patani, Kelantan, Padang Panjang dan
Martapura turut mendapat gelaran ‘Serambi Mekah’.

254 Dayah Tengku Di Anjong, Aceh dahulu dan sekarang.
Sumber : Tropenmuseum dan Kajian Lapangan Penulis

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

ASAL USUL NAMA JAWATAN SIAK membersihkan dan merapikan masjid-masjid dan surau-surau
DI MASJID di Tanah Minang. Amalan berkhidmat kepada Rumah Allah ini
diterapkan sebagai pendidikan tasawuf ke atas Urang-urang Siak
Tiga jawatan yang sangat penting dalam institusi masjid ialah (pelajar-pelajar) iaitu untuk membersihkan hati-hati mereka.
Imam, Bilal dan Siak. Jika jawatan Bilal iaitu muazzin diambil Ini kerana ulama-ulama yang mengajar di surau-surau di Tanah
sempena nama sahabat Nabi ‫ﷺ‬, maka dari mana pula datangnya Minang juga adalah guru-guru tarekat.
nama Siak (penjaga dan pembersih masjid)? Jika orang Aceh
menyebut perkataan Syeikh sebagai Syiah (sebutannya Shiyah), Akhirnya, amalan membersihkan masjid-masjid dan surau-surau
orang Minang zaman dulu pula menyebut perkataan Syeikh menjadi sangat sinonim dengan golongan Urang Siak ini. Maka
dengan sebutan Siak. Maka Siak itu bermaksud orang yang alim setelah itu, mana-mana orang yang dipertanggungjawabkan
dalam ilmu agama. membersih dan menjaga masjid turut mendapat gelaran Siak.
Gelaran Siak bagi orang yang ditugaskan membersihkan dan
Di samping itu, para pelajar yang menuntut ilmu agama menjaga masjid kemudiannya masyhur dan tersebar hingga
di pondok yang disebut surau di Tanah Minang pula dipanggil ke Semenanjung Tanah Melayu. Ini tidak menghairankan
dengan gelaran Urang Siak (Orang Syeikh). Antara amalan memandangkan ramai orang dari Tanah Minang yang berhijrah
yang diterapkan oleh para guru kepada Urang Siak ialah ke Semenanjung.

Surau (pondok pengajian) di Lintau, Sumatera Barat antara tahun 1880
hingga 1900.
Sumber : Tropenmuseum

255

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

ULAMA SUFI ALAM MELAYU YANG hadith. Antara kitab-kitab hadith karangannya ialah Manhaj
BERGELAR MUHADDITH (AHLI HADIS) Zawin Nazhar fi Syarhi Manzhumati `Ilmil Atsar dan al-Khal'atul
Fikriyah fi Syarhil Minhatil Khairiyah.
Pengajian ilmu hadith telah pun wujud seawal kewujudan pusat-
pusat pengajian Islam di Alam Melayu. Ini dapat dibuktikan Kealiman beliau dalam bidang hadith bukan sahaja diakui oleh
dengan kewujudan petikan hadith-hadith dalam manuskrip- orang-orang di Alam Melayu, malah ulama dan orang Arab juga
manuskrip tua seperti Sulalatus Salatin, Hukum Kanun Melaka mengakuinya. Oleh itu, ramai dari kalangan ulama Arab yang
dan banyak lagi. pernah berguru dengannya. Antara yang masyhur ialah Syeikh
Umar Hamdan al-Mahrisi, Syeikh asy-Shihab Ahmad, Syeikh
Pengajian hadith terus berkembang di Alam Melayu pada kurun- Hasan al-Masysyat, Muhammad Habib al-Syinqithi dan ramai
kurun yang berikutnya. Pada kurun ke-19 dan ke-20, terdapat lagi. Beliau meninggal dunia pada 20 Mac 1920 di Mekah.
dua orang ulama ahli hadith yang masyhur yang berasal dari
Alam Melayu. Mereka ialah Syeikh Mahfuz at-Tarmasi dan Selain Syeikh Mahfuz at-Tarmasi, Syeikh Yasin al-Fadani juga
Syeikh Yasin al-Fadani. terkenal sebagai seorang Muhaddith yang berasal dari Alam
Melayu. Beliau dilahirkan di Mekah pada 17 Jun 1915 di Mekah.
Syeikh Mahfuz at-Tarmasi dilahirkan di Tremas, Jawa pada 31 Ogos Ayahnya merupakan seorang ulama yang berasal dari Padang,
1868 Masihi. Beliau memulakan pengajiannya dengan ayahnya Sumatera iaitu Syeikh Isa al-Fadani. Beliau mendapat pendidikan
iaitu Syeikh Abdullah at-Tarmasi. Beliau kemudiannya berguru awal di Mekah di bawah asuhan bapanya dan juga di Madrasah
pula dengan Kiyai Soleh Darat di Semarang. Syeikh Mahfuz ash-Shaulatiyah di Mekah. Kemudian beliau bertalaqi dengan
at-Tarmasi kemudiannya menyambung pengajian di Mekah dan ulama-ulama besar Mekah yang berbangsa Arab seperti Sayyid
berguru dengan ramai ulama Mekah. Antaranya Syeikh Abi Bakri Alawi al-Maliki, Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi, Syeikh Hasan
asy-Syatha, Muhammad as-Syirbini, Syeikh Ahmad al-Minsyawi, al-Masysyat dan ramai lagi.
Syeikh Ahmad al-Fathani dan ramai lagi.
Kepakarannya dalam bidang hadith menyebabkan beliau
Oleh kerana kepakarannya dalam bidang hadith, Syeikh Mahfuz mendapat gelaran ‘Musnid ad-Dunia’ (pemegang sanad di dunia)
at-Tarmasi mendapat gelaran ‘al-Muhaddith’. Beliau juga banyak dan ‘Musnid al-Asr’ (pemegang sanad unggul pada zamannya).
menulis kitab-kitab dalam pelbagai bidang termasuk fiqh dan Beliau juga menjadi tumpuan para pelajar dari pelbagai pelusuk

256

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

dunia untuk belajar dengannya di Mekah. Anak-anak muridnya Antara kitab karangannya dalam bidang hadith ialah Ad-Durr
bukan sahaja dari kalangan bangsa Melayu, tetapi ramai juga dari al-Mandhud Syarh Sunan Abi Dawud, Al-‘Ujalah fi al-Hadith
kalangan bangsa Arab. Antara anak muridnya yang masyhur al-Mutsaltsal, al-Arba’un Hadithan Mutsaltsal bi an-Nuhad ila
ialah Syeikh Ali Jum'ah (Mufti Mesir) dan Syeikh Mahmud Said al-Jalal as-Suyuthi dan banyak lagi. Syeikh Yasin al-Fadani juga
Mamduh (ulama hadith yang terkenal di Mesir). telah menulis lebih seratus buah kitab dalam pelbagai bidang
ilmu. Beliau meninggal dunia di Mekah pada 20 Julai 1990.

Syeikh Yasin al-Fadani bersama anak-anak muridnya dari Nusantara di
Darul Ulum, Mekah.
Sumber : Wikipedia

257

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

ULAMA NUSANTARA YANG MENJADI
IMAM BESAR MASJIDIL HARAM

Semasa Daulah Uthmaniyah menguasai Tanah Haram, jawatan
Imam Besar Masjidil Haram terbuka kepada umat Islam dari
seluruh dunia yang benar-benar berkelayakan. Imam Besar
Masjidil Haram juga dilantik dari keempat-empat mazhab
muktabar dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah. Dalam tempoh
tersebut, terdapat beberapa orang ulama besar dari Alam Melayu
yang dicatatkan pernah dilantik menjadi Imam Besar Masjidil
Haram bagi Mazhab Syafie. Antaranya ialah Syeikh Junaid
al-Batawi, Syeikh Nawawi al-Bantani, Syeikh Ahmad Khatib
al-Minankabawi dan Syeikh Abdul Hamid Kudus.

Namun, ulama dari Alam Melayu paling masyhur yang pernah
dilantik menjadi Imam Besar Masjidil Haram ialah Syeikh
Ahmad Khatib al-Minankabawi. Beliau ialah seorang ulama
besar dari suku Minang yang lahir di Koto Tuo, Agam, Sumatera
Barat pada tahun 1860. Beliau berguru dengan beberapa orang
ulama besar Mekah antaranya mufti Mekah, Syeikh Ahmad Zaini
Dahlan, Sayyid Bakri Syatta, Sayyid Umar Syatta.

Beliau bukan sahaja pakar dalam bidang agama, malah beliau
juga terkenal dengan kepakarannya dalam ilmu matematik dan
ilmu falak. Antara karya matematik tulisannya ialah Raudatul
Hisab dan Alam al-Husab fi Ilm al-Hisab. Manakala antara kitab

Masjidil Haram tahun 1887.
Sumber : Tropenmuseum

258

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

falaknya pula ialah Riad al-Wardaniyyah fi A’mal al-Jaibiyyah,
Nukhbah al-Bahiyyah dan banyak lagi.

Dalam bidang tasawuf dan tarekat pula, Syeikh Ahmad Khatib
al-Minankabawi telah menulis beberapa buah karya seperti Fath
al-Mubin li Man Salaka Tariq al-Wasilin, Husn al-Difa’ an al-Tiba’
fi an-Nahy an al-Tiba’, Maslak al-Raghibin fi Tariqat Sayyid al-
Mursalin dan banyak lagi. Kealiman beliau dalam ilmu agama,
kefasihan beliau dalam berbahasa Arab dan ketinggian ilmu
qiraatnya diakui oleh ulama-ulama Arab di Mekah pada ketika
itu.

Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi memiliki ramai anak
murid. Antara anak muridnya yang masyhur ialah Syeikh
Muhammad Saleh al-Minankabawi (Syeikhul Islam Perak),
Syeikh Muhammad Said bin Jamaluddin al-Linggi (ulama terekat
yang masyhur di Kelantan dan Negeri Sembilan), Syeikh Tahir
Jalaluddin dan ramai lagi. Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi
meninggal dunia pada tahun 1916 di Mekah dan dikebumikan
di sana.

259

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Wanita zaman dahulu sedang solat di salah sebuah perkampungan di Alam Melayu. Syeikhah Hajah Rahmah al-Yunusiyah, ulama wanita yang
Sumber : Tropenmuseum terkenal di Tanah Minang.
Sumber : Wikipedia

PENTARBIYAHAN ISLAM KE ATAS WANITA DI ALAM MELAYU

Setelah kedatangan Islam, kaum wanita turut belajar ilmu agama dan madrasah-madrasah tidak hanya disediakan untuk penuntut
lelaki semata-mata, para wanita juga mendapat pendidikan agama yang saksama dengan kaum lelaki. Pendakwah-pendakwah dan
para ulama Islam dari Arab sudah pasti tidak meminggirkan wanita dalam mendapat pendidikan Islam yang sewajarnya apatah lagi
ramai di kalangan wanita tempatan yang berkahwin dengan para ulama Arab yang datang ke Alam Melayu.

Ketika masyarakat Alam Melayu masih menganut agama Hindu-Buddha, kaum wanita rata-ratanya berpakaian separuh telanjang
disebabkan cuaca di Alam Melayu yang panas. Keadaan ini boleh dilihat pada kaum wanita Hindu di Bali sebelum zaman awal abad
ke-20. Kedatangan Islam telah memberi rahmat dengan mengangkat maruah wanita di mana wanita-wanita yang memeluk Islam
diajar untuk menutup aurat dengan sempurna. Walaupun tidak semua wanita Islam di Alam Melayu yang menutup aurat, namun
ramai di kalangan mereka dapat menyempurnakan kewajipan tersebut.

260

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

AMALAN BERHIJAB DI KALANGAN dan baginda sendiri memiliki pakaian fuqaha sepertimana yang

WANITA ISLAM DI ALAM MELAYU dicatatkan oleh Ibnu Battutah.

Kebanyakan adegan atau suasana yang digambarkan di dalam Antara catatan Ibnu Battutah lagi ialah jika Sultan Samudera
filem-filem epik Melayu ialah kaum wanita di Alam Melayu Pasai ingin merisik seseorang gadis, baginda akan mengutuskan
rata-ratanya berkemban dan tidak menutup aurat. Gambaran ini kaum wanita untuk melihat gadis tersebut. Catatan ini jelas
sangat menyimpang dan tidak berpijak pada fakta yang benar. membuktikan betapa terpeliharanya maruah dan aurat para
wanita ketika itu di mana hanya wanita yang boleh merisik atau
Pengamalan menutup aurat dengan sempurna di kalangan wanita memeriksa hal ehwal wanita yang lain.
di Alam Melayu telah bermula sejak dari era awal kewujudan
kerajaan Islam di rantau ini. Amalan menutup aurat ini sudah Jika wanita Samudera Pasai rata-ratanya membuka aurat, sudah
pasti terzahir dengan begitu ketara dalam Kerajaan-kerajaan pasti keadaan ini dicatatkan oleh Ibnu Battutah kerana suasana
yang kuat berpegang teguh dengan syariat Islam seperti Pasai, begitu agak asing bagi sesebuah kerajaan Islam. Sebagaimana
Aceh, Melaka, Banten, Brunei dan sebagainya. Jika kerajaan- wanita-wanita Samudera Pasai pada abad ke-14, wanita-wanita
kerajaan ini mampu melaksanakan perintah yang berat seperti di Kesultanan Melayu Melaka pada abad ke-15 juga telah
perlaksanaan hudud dan pengharaman riba, maka perintah lebih memelihara dan menjaga aurat mereka dengan sempurna.
mudah dilaksanakan seperti menutup aurat sudah pasti juga Tambahan pula Melaka menjadi tempat tumpuan para ulama
terlaksana. dan pusat penyebaran Islam di rantau ini.

Seawal abad ke-14, Ibnu Battutah telah mencatatkan tentang Suasana pengamalan Islam yang kukuh di Melaka boleh
pengamalan Islam berteraskan Mazhab Syafie yang kuat dalam dibuktikan atau digambarkan dari peruntukan Undang-undang
kerajaan Samudera Pasai. Sultan Malik az-Zahir Thani, Sultan dalam Hukum Kanun Melaka. Teras utama dalam Hukum Kanun
Samudera Pasai pada ketika itu telah melantik ulama-ulama Melaka adalah undang-undang Islam walaupun ada sebahagian
dari Parsi yang bermazhab Syafie untuk menjawat jawatan undang-undang adat di dalamnya. Ini dapat dibuktikan dari
kadi dan penasihat agamanya. Baginda juga aktif menjalankan fasal-fasal tentang hukum jenayah sama ada hudud, qisas
muzakarah-muzakarah bagi membahaskan permasalahan agama dan ta’zir, munakahat dan muamalat. Malah hadith Nabi ‫ﷺ‬

261

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

‘      ’ dicatatkan dengan jelas Maka, apakah hukum berkaitan aurat tidak diketahui atau
dalam Fasal 43 Hukum Kanun Melaka yang berkaitan prosedur diamalkan di Melaka sedangkan hukum syarat penerimaan saksi
perbicaraan. dan kebolehterimaan saksi wanita menurut hukum Islam jelas
terkandung dalam Hukum Kanun Melaka? Apakah berkemban
Dalam fasal yang berkaitan dengan saksi, Hukum Kanun Melaka dianggap tidak berdosa sehingga wanita berkemban boleh
mencatatkan seperti berikut :- diterima menjadi saksi sebagaimana yang terkandung dalam
Fasal 26 Hukum Kanun Melaka? Ini sangat tidak masuk akal.
“Fasal 42 peri menyatakan saksi. Tiada dikabulkan melainkan
berhimpun pada saksi itu lima perkara. Pertama Islam dan baligh Maka, tidak hairanlah jika pelayar Itali yang bernama Ludovico
dan berbudi dan merdeka, kelima adil dan lima itu bahwa hendak Di Varthema yang datang ke Melaka sekitar tahun 1506 Masihi
menjauhi dosa yang besar dan jangan berbuat dosa kecil dan baik mencatatkan pakaian orang-orang Melayu ketika zaman
kelakuan…..” Kesultanan Melaka agak menyerupai pakaian orang-orang
Kaherah.
Dalam Hukum Kanun Melaka, ada perkara yang hanya
memerlukan saksi wanita semata-mata. Sebagai contoh di dalam Catatan ini boleh jadi merujuk kepada kaum wanita di pasar-
Fasal 26 dinyatakan:- pasar Melaka kerana Tome Pires juga mencatatkan bahawa ramai
wanita yang berdagang di pasar-pasar di Kota Melaka.
“Adapun harus saksi pada perempuan, dua hal juga. Hanya suatu
saksi akan haid, kedua saksi akan hamil juga tiada laki-laki.” Setelah masuknya penjajah-penjajah barat, amalan berhijab
(Maknanya lelaki tidak boleh jadi saksi dalam kedua-dua perkara atau berjilbab ini masih teguh dilaksanakan oleh ramai wanita
ini). di Alam Melayu. Hal ini dicatatkan oleh Prof. Hamka dalam
Tafsir al-Azhar berdasarkan pengalamannya sendiri. Prof.
Ada perkara yang membolehkan bergabungnya saksi lelaki dan Hamka berkata:-
wanita. Seperti dalam perkara berkaitan munakahat. Dalam Fasal
42 Hukum Kanun Melaka dinyatakan, “Bermula tiada thabit “Ketika Penulis (Hamka) datang ke Tanjung Pura dan Pangkalan
(saksi) melainkan dua laki-laki atau seorang laki-laki dengan dua Berandan dalam tahun 1926, Penulis masih mendapati kaum
orang perempuan.” perempuan di sana memakai jilbab. Iaitu kain sarung ditutupkan

262

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

ke seluruh badan, hanya separuh muka saja yang kelihatan. mengeluarkan fatwa-fatwa songsang tentang aurat wanita. Ketika
Asal saja mereka keluar dari rumah hendak menemui keluarga hangatnya proses menggalakkan pemakaian ala barat yang
di rumah lain, mereka tetap menutup seluruh badan dengan menggesa wanita melepaskan hijab, muncul beberapa tokoh
memasukkan badan itu ke dalam kain sarung dan salah satu dari cendikiawan Melayu seperti Rahim Kajai yang sependirian
kedua belah tangannya memegang kain itu di muka, sehingga dengan para ulama soleh dalam menempelak budaya pemakaian
hanya separuh yang terbuka, bahkan hanya mata saja. tersebut.

Seketika Penulis datang ke Makasar pada tahun 1931 sampai Ketika mengecam pakaian seragam Pandu Puteri, Rahim Kajai
meninggalkannya pada tahun 1934, perempuan-perempuan yang berkata seperti berikut:-
berasal dari Selayar berbondong-bondong pergi ke tempat mereka
jadi buruh harian memilih kopi di gudang-gudang pelabuhan “Kerana seluruh tubuh wanita aurat, jangan dilupakan hukumnya
Makasar, semuanya memakai jilbab, persis seperti di Langkat pula. jika seorang wanita memakai busana serba ketat, stoking jarang,
atau brawn kulit betis, celana dalam ketat….”
Seketika penulis pergi ke Bima pada tahun 1956 penulis
masih mendapati perempuan di Bima jika keluar dari rumah Gerakan modernisasi itu nampaknya Berjaya sehinggakan
berselimutkan kain sarung sebagaimana di Langkat 1927 dan pemakaian hijab dilihat begitu asing dari sekitar tahun 1940-an
di Makasar 1931 pula.” hingga 1970-an. Pada era ini, gaya hidup dan aliran pendidikan
barat begitu dipandang tinggi. Pada tahun 1980-an, ketika
Namun, ketika permulaan abad ke-20 iaitu tatkala sebahagian masyhurnya gerakan-gerakan dakwah dan tarbiah seperti Jemaah
orang begitu teruja dengan idea perjuangan modernisasi dan Tabligh, al-Arqam, ABIM dan lain-lain, barulah kesedaran
tajdid, maka munculnya gerakan liberalism yang berkempen menutup aurat di kalangan wanita Islam subur kembali.
agar kaum wanita melepaskan hijab-hijab mereka agar mencapai
kemajuan dan hidup moden seperti masyarakat barat. Sumber: Liaw Yock Fang. 2016. Undang-undang Melaka dan Undang-
undang Laut Melaka. Hlm 63 dan 138

Malah yang lebih malang, ada beberapa tokoh yang dianggap Prof Dr Hamka. 1980. Tafsir al-Azhar Juzu’ Ke-22 . Hlm 129
ulama tajdid juga menjalankan kempen yang sama iaitu
menggalakkan wanita melepaskan hijab mereka. Mereka juga Abdul Rahman Haji Abdullah. 1997. Pemikiran Islam Di Malaysia:
Sejarah dan Aliran. Hlm 181

263

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

GAMBAR-GAMBAR WANITA BERHIJAB DI ALAM MELAYU DAHULU KALA

Wanita di Alor Setar, Kedah tahun 1938.
Sumber : Kedah Dulu-dulu

Wanita di Payakumbuh, Sumatera Barat tahun 1900.
Sumber : minangrantau.com

Wanita di Melaka tahun 1910. Wanita di Kuala Kangsar, Perak tahun 1906.
Sumber : Malaya 500 Early Postcards Sumber : Malaya 500 Early Postcards

264

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Wanita-wanita Aceh bergambar bersama wanita-wanita Belanda (berbaju
putih) tahun 1890-an.
Sumber : Tropenmuseum

Wanita di Semenanjung Tanah Melayu tahun 1907.
Sumber : Galeri Pusaka Moyang

Wanita Aceh tahun 1890-an. Segerombolan wanita di Kemaman, Terengganu tahun
Sumber : Tropenmuseum 1932.
Sumber : Malaya 500 Early Postcards

265

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

10 TONGGAK UMAT ISLAM DI ALAM MELAYU

1 FAHAMAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH 5 BAHASA MELAYU DAN TULISAN JAWI

Bentuk fahaman agama yang diajarkan oleh Kepentingan peranan Bahasa Melayu klasik
alim-ulama silam Nusantara, iaitu dalam yang sengaja dipilih alim-ulama awal Nusantara
kerangka fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah sebagai bahasa penghantar Islam sehingga umat
sehingga seluruh rumpun Melayu Nusantara Nusantara dapat beramal serta menjiwai agama
bersatu padu dalam fahaman, pegangan Islam dengan cepat, berkesan dan syumul. Ini
serta amalan firqah tersebut. termasuk kepentingan kitab kuning yang banyak
terkandung rahsia-rahsia kejiwaan, kekuatan dan
3 AHLI BAIT NABI SAW DI ALAM MELAYU seribu benteng Melayu sebagai media penting
yang digunakan untuk membimbing serta
Sejarah, peranan, sumbangan dan warisan menguatkan masyarakat Melayu Nusantara pada
ahlul-bait Nabi ‫ ﷺ‬dalam perkembangan zahir dan kebatinannya.
Islam dan politik-sosio-budaya Melayu
Nusantara.

2 INSTITUSI UMARA ATAU RAJA-RAJA MELAYU 4 ULAMA SOLEH DAN KITAB KUNING

Sejarah, peranan dan kepentingan Peranan dan fiqh dakwah alim-ulama
Institusi Raja-raja Melayu sebagai umara tradisional yang soleh sehingga berhasil
yang membentengi Islam dan bangsa membentuk umat Melayu Nusantara
Melayu dalam lanskap pemerintahan sebagai bangsa 'nafi isbat' dan ‘Ummatan
Melayu sejak zaman berzaman. Wasata’ atau Melayu Moderat iaitu
umat yang bersederhana, mempunyai
266 keseimbangan duniawi-ukhrawi serta
mampu bersikap adil kepada semua.

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

7 ADAT MELAYU BERSENDI KITABULLAH 9 SENI BELA DIRI DAN PERSENJATAAN MELAYU

Sejarah, peranan, kepentingan dan warisan Sejarah, peranan, serta kepentingan seni bela diri
Adat Melayu dalam mengatur serta dan persenjataan Melayu sebagai pertahanan Islam,
mengharmonikan masyarakat Nusantara perlindungan maruah, diri, keluarga, bangsa dan tanah
dari berbagai latar belakang yang bersifat
dinamik. Penyusunan semula masyarakat air yang merupakan sunnah Rasulullah ‫ﷺ‬. Malah
Melayu Nusantara dengan menyeragamkan ianya berhasil membentuk sahsiah dan disiplin Melayu
nilai, norma dan adat yang ditiupkan roh Nusantara yang tinggi. Sebagai salah satu kaedah seni
dan jiwa Islam telah berhasil mewujudkan bela diri dalam lingkungan budaya umat Islam, silat
kerukunan, kesentosaan, keharmonian, Melayu merupakan satu kaedah menegakkan syiar
kesatuan dan perpaduan dalam konteks Islam selain melahirkan pahlawan-pahlawan Melayu
kehidupan masyarakat Islam yang berbagai yang gagah perkasa menentang musuh-musuh bangsa
kaum sehingga menjadi ‘kesatuan dalam dan agama semenjak zaman berzaman.
kepelbagaian’.

6 ADAB, AKHLAK DAN TASAWUF MELAYU 10 MELAYU DAN KUDRAT ALAMI

Peranan pengajian Ilmu Adab, Akhlak & Keterikatan, keakraban serta kemesraan umat Melayu
Tasawuf kepada masyarakat Nusantara Nusantara dengan alam. Orang Melayu bersikap alamiah
sehingga mampu melahirkan golongan yang ataupun mesra alam serta menghormati alam. Iaitu berinteraksi
mempunyai Disiplin Akal, Disiplin Hati dan dengan alam untuk memenuhi keperluan seharian dengan rasa
Disiplin Amal yang tinggi, halus dan terpuji. mesra dan penuh rasa hormat tanpa melakukan kesalahan yang
Antara bukti ketinggian serta kehalusan besar. Malah orang Melayu juga belajar dengan, dan dari alam
akhlak, adab budi umat Nusantara adalah sehingga tercetus ungkapan :’alam terkembang menjadi guru’.
terjemahannya dalam bentuk ungkapan-
ungkapan peribahasa Melayu lama. 8 SASTERA DAN SENI MELAYU ISLAM

Sejarah, peranan, kepentingan dan warisan sastera dan
seni Melayu dalam menayangkan intisari keindahan serta
keagungan Islam pada kehidupan batin masyarakatnya dan
keupayaan menterjemahnya secara zahir dalam bentuk media
sastera dan seni Melayu yang cukup halus dan kreatif.

267

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Gerakan Jihad Ulama Sufi dan Tarekat (kadi-kadi) menyatakan bahawa Portugis adalah pengkhianat
Dalam Perang Menentang Penjajah dan pencuri yang ingin menguasai seluruh dunia. Jika Portugis
mengukuhkan kedudukan mereka di Melaka, maka mereka akan
Disiplin-disiplin ilmu tasawuf yang dilaksanakan dalam aliran- mengambil alih tempat ini untuk diri mereka sendiri dan umat
aliran tarekat sufi mampu membuang penyakit ‘al-wahan’ iaitu Islam akan kehilangan semua perdagangan mereka. Portugis
cintakan dunia dan takutkan mati. Galakan amalan seharian telah melakukan sebegini ini di India, mereka (kadi-kadi) berkata
seperti solat sunat, membaca Al-Quran, berzikir, berwirid dan bahawa keadaan sebegitu tidak harus dibenarkan untuk berlaku
sebagainya mampu memberikan kekuatan rohani yang membawa di Melaka, begitu juga tidak patut mengadakan perdamaian
kepada sifat berani untuk berjihad serta tidak mencintai dengan mereka (Portugis).56
dunia dan cintakan akhirat. Maka, tidak hairanlah gerakan-
gerakan jihad Islam yang haq itu terdiri dari kalangan ahli sufi. Sulalatus Salatin pula mencatatkan bahawa seorang ulama sufi
Maksud gerakan jihad yang haq ialah jihad yang dilaksanakan Melaka yang bernama Maulana Sadar Jahan menjadi penasihat
berlandaskan syariat Islam. Antara tokoh-tokoh jihad sufi yang utama Sultan Ahmad, putera Sultan Mahmud Syah ketika sedang
bertarekat yang masyhur di dunia ialah Sultan Salahuddin berjihad menentang Portugis. Tun Seri Lanang mencatatkan
al-Ayyubi, pembebas Baitul Muqadis dan Sultan Muhammad seperti berikut:-
al-Fatih, pembuka kota Konstantinople.
"Maka Sultan Ahmad terdiri di atas gajah baginda di hujung
Sebagai mana di wilayah-wilayah yang lain, para ulama sufi jambatan, khabar pun baginda tiada akan bedil yang seperti
di Alam Melayu juga menjadi penggerak utama usaha jihad hujan lebat datangnya itu. Maka, makhdum berpegang dua-dua
menentang kezaliman penjajah. Ketika Melaka diserang Portugis, tangannya pada kiri kanan rengka; kata makhdum Sadar Jahan
para ulama sufi Kesultanan Melayu Melaka membakar semangat pada Sultan Ahmad, “Hei Sultan, di sini bukan tempat tauhid; mari
para mujahid di Melaka untuk bangkit menentang Portugis. kita kembali.” Maka, Sultan Ahmad pun tersenyum, lalu baginda
Fernao Lopes De Castanheda mencatatkan seperti berikut:- pun kembalilah ke istana. Maka, Peringgi pun berseru dari kapal,

Orang-orang Melayu juga mendesak Sultan, begitu juga dengan 56 M.J Pintado. 2012. Portuguese Documents on Malacca From 1509-1511.
Kadi-kadi (ulama-ulama) mereka yang telah melakukan banyak Hlm 317
ucapan kepada khalayak orang-orang Melayu di mana mereka

268

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

katanya, “Hei orang Melaka! Ingat-ingat kamu sekalian! Demi Setelah Portugis berjaya mengalahkan angkatan tentera
Dios, esok hari kami naik ke darat.” Maka sahut orang Melaka, Kesultanan Melayu Melaka dan seterusnya menakluki Kota
“Baiklah!”.57

Peranan amalan kesufian dalam perang jihad di Melaka juga 57 A. Samad Ahmad. 2013. Sulalatus Salatin : Sejarah Melayu. Hlm 268
dinukilkan oleh Mualimbunsu Syam di mana ulama-ulama 58 Mualimbunsu Syam Muhammad. 2013. Motivasi Perang Sabil di Nusantara.
di Melaka juga menjadikan kitab Dalailul Khairat sebagai Hlm 180
amalan kepada para angkatan tentera Melaka. Kitab yang
ditulis dan disusun oleh Imam Abu Abdullah Muhammad
bin Sulaiman al-Jazuli (807-870 Hijrah/1404-1465 Masihi)
sememangnya menjadi amalan tentera-tentera jihad di seluruh
dunia pada suatu ketika dahulu seperti tentera Uthmaniyyah di
Turki, tentera Aceh Darussalam, tentera Raja Haji Fisabilillah
dan lain-lain. Dalam buku Motivasi Perang Sabil, Mualimbunsu
Syam menyatakan seperti berikut :-

"Dikhabarkan bahawa panglima dan bala-bala tentera Sultan
(Melaka) banyak yang menghafal dan mempraktikkan amalan
dalam kitab ini (Dalailul Khairat). Maka tidak hairan kalau
kitab tersebut sering dijumpai bersama jasad para syuhada yang
melawan kafir penjajah di era awal 1511 Masihi, menghadapi
pasukan kerajaan Katholik Portugis yang datang menyerang
Kesultanan Melaka....." 58

Salah satu kitab Dalailul Khairat di Alam Melayu.
Sumber : Khazanah Fathaniyah

269

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Melaka pada tahun 1511, Kerajaan Demak di bawah pimpinan Sunan Kudus turut menjadi panglima perang angkatan laut
Pati Unus datang menyerang Portugis di Melaka pada tahun 1513. Demak itu dalam misi menyerang Portugis di Melaka.59
Angkatan tentera Demak pada ketika ini dibentuk dan ditarbiyah
oleh para ulama sufi di Jawa. Antara ulama sufi yang membantu Kerajaan Aceh Darussalam juga tidak berhenti-henti melancarkan
Pati Unus dalam persediaan berjihad menentang Portugis perang jihad ke atas Portugis di Kota Melaka sejak dari zaman
di Melaka ialah Sunan Kalijaga dan Sunan Kudus. Malah pemerintahan Sultan Ala’uddin Riayat Syah al-Qahar hingga
ke zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda. Gerakan jihad
Dato' Panglima Besar Naning bersedia di Aceh juga didokongi oleh para ulama sufi kerana mereka adalah
untuk menembak menggunakan meriam ‘tulang belakang’ bagi Kerajaan Aceh Darussalam. Malah para
tradisonal Melayu pada tahun 1953. ulama sufi turut terlibat dalam perang jihad menentang Portugis
Sumber : Malaysia A Pictorial History di Melaka. Sebagai contoh, ketika zaman pemerintahan Sultan
1400 – 2004 Iskandar Muda, antara panglima perang pasukan jihad Aceh di
Melaka ialah Syeikh Syamsuddin as-Sumatra’i. Beliau adalah
seorang ulama sufi bertarekat Qadiriyah yang juga merupakan
Kadi Malikul Adil (Ketua Hakim) Kerajaan Aceh Darussalam.
Beliau syahid dalam perang tersebut dan dimakamkan

di Kampung Ketek, Melaka.60

Di Banten, seorang ulama sufi yang ulung menjadi
perancang utama dan panglima perang negara. Beliau
ialah Syeikh Yusuf al-Makassari yang juga merupakan

59 Rachmad Abdullah. 2016. Kerajaan Islam Demak.
Hlm 44 - 45
60 Abdullah Sani Usman. 2005. Nilai Sastera Ketatanegaraan
dan Undang-undang Dalam Kanun Syarak Kerajaan Aceh dan
Bustanus Salatin. Hlm 111

270

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

mufti kerajaan Banten. Kepintaran Syeikh Yusuf dalam ilmu serangan telah dilakukan ke atas Belanda hingga menyebabkan

peperangan menyebabkan Belanda sentiasa kalah dalam perang ramai dari kalangan tentera Belanda yang mati terkorban.63

melawan Banten iaitu pada tahun 1655, 1656 dan 1659.61

Selain itu, salah satu pasukan gerila sufi yang turut digeruni

Syeikh Yusuf al-Makassari yang merupakan ulama sufi yang Belanda ialah pasukan gerila yang dipimpin oleh Diponegoro.

beramal dengan beberapa aliran tarekat telah memimpin sebuah Terdapat sekitar 108 orang kyai, 31 orang haji, 15 orang syeikh, 12

pasukan perang seramai sekitar 5,000 orang tentera. Angkatan orang penghulu Keraton Yogyakarta dan 4 orang guru mursyid

tentera ini telah dilatih dengan ilmu-ilmu kesufian tarekat serta ribuan pelajar pesantren yang turut

di samping ilmu-ilmu peperangan. Mereka ini berperang bersama Diponegoro. Ulama tarekat

merupakan tentera yang berani mati di medan Gerakan jihad yang paling masyhur ialah Kyai Mojo yang juga
perang.62 dipimpin oleh merupakan penasihat rohani yang utama bagi
ulama-ulama sufi Diponegoro. Kyai Mojo bertarekat Syattariyah
Pada tahun 1888 pula, sebuah gerakan jihad dan tarekat. manakala Diponegoro berkemungkinan besar

tarekat terbentuk di Cilegon, Banten bagi turut mengamalkan tarekat Naqsyabandiyah

melawan kezaliman Belanda. Gerakan jihad ini berdasarkan buku catatan Diponegoro yang

dipimpin oleh beberapa orang ulama tarekat antaranya terkandung amalan doa-doa dari tarekat Syattariah dan

Haji Abdul Karim, Haji Tubagus Ismail, Haji Wasid, Haji Abdul Naqsyabandiyah.64

Ghani dan Haji Uthman. Haji Abdul Karim yang turut dikenali

dengan nama Kiyai Agung merupakan guru tarekat Qadiriyah.

Beliau memiliki ramai anak murid. Antara anak muridnya yang

ikut serta dalam gerakan jihad tersebut yang juga merupakan

ulama ialah Haji Marjuki, Haji Sangadeli, Haji Asnawi, dan 61 Nina H. Lubis. 2004. Banten Dalam Pergumulan Sejarah : Sultan, Ulama,
Haji Abu Bakar. Sejurus selepas pulang dari menuntut ilmu Jawara. Hlm. 48 - 49
di Mekah, Haji Marjuki telah melaksanakan seruan jihad 62 Ibid. Hlm 48 - 49
ke atas Belanda di merata-rata tempat yang berhampiran dengan 63 Ibid. Hlm. 107 - 120
Banten seperti di Jakarta, Tangerang dan Bogor. Gerakan jihad 64 Rijal Mumazziq. 2016. Menelusuri Jejak Laskar Diponegoro di Pesantren.
ini juga mendapat sambutan dari rakyat Banten. Beberapa siri Falasifa. Jilid 7 No. 1 (Mac 2016). Hlm 139
Lihat juga Michael Laffan. 2011. The Making of Indonesian Islam. Terj. Indi
Aunullah & Rini Nurul Badariah. Sejarah Islam di Indonesia. Hlm 53)

271

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Makam Syeikh Abdus Samad al-Falimbani yang terletak di Cenak, Utara Patani. Beliau
syahid ketika berperang melawan tentera Siam.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

Angkatan perang jihad menentang Belanda di Palembang pada “Beberapa bait ini, dari Syair Perang Menteng menceritakan
zaman Sultan Mahmud Badaruddin II (1803-1821) juga turut perlawanan orang Palembang terhadap pasukan Belanda yang
diperkuatkan oleh para ulama sufi dan tarekat Sammaniyah. dikirim untuk menaklukkan kota mereka pada tahun 1819. Perang
Ulama sufi yang bertarekat Sammaniyah seperti Syeikh Ahmad ini dikenal dengan nama komandan pasukan Belanda, Mutinghe,
Kemas Palembang menjadi penasihat baginda di mana Sultan yang dimelayukan menjadi Menteng. Sang penyair Melayu
Mahmud Badruddin II sendiri pernah meminta Syeikh Ahmad menggambarkan bagaimana kaum putihan (haji) mempersiapkan
Kemas untuk menulis riwayat tentang Syeikh Muhammad diri untuk berjihad fi sabilillah. Mereka membaca asma’ (al-Malik,
Samman, pendiri tarekat Sammaniyah. Di samping itu, amalan- al-Jabbar), berzikir dan beratib dengan suara keras sampai ‘fana’’.
amalan dalam tarekat Sammaniyah menjadi benteng angkatan Dalam keadaan tak sedar (“mabuk zikir”) mereka menyerang
tentera jihad Palembang.65

Martin van Bruinessen menyatakan seperti berikut:- 65 Abdul Rahman Hj Abdullah. 2016. Gerakan Penjajahan & Anti Penjajahan
Tanah Melayu 1511 – 1957. Hlm 439

272

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

tentera Belanda. Mereka berani mati, mungkin juga merasa Banyak lagi sejarah-sejarah tentang perjuangan menentang
kebal dan sakti lantaran amalan tadi, dan dibalut semangat dan penjajah di Alam Melayu yang didokong oleh para ulama sufi
keberanian mereka berhasil mengalahkan serangan pertama dan tarekat. Walau bagaimanapun, fakta-fakta yang dinyatakan
pasukan Belanda. Kaum haji mujahid yang dipotret dalam syair ini di atas sudah cukup membuktikan bahawa para ulama sufi dan
jelas adalah orang tarekat. Walaupun sang penyair tidak menyebut tarekat adalah golongan yang berperanan penting sekaligus
nama mereka, tidaklah sulit untuk menarik kesimpulan bahawa menjadi tulang belakang dalam gerakan jihad menentang
mereka mengamalkan amalan tarekat Sammaniyah. Tarekat kezaliman penjajah di Alam Melayu. Mereka telah menerapkan
tersebut memang telah berkembang di Palembang, dan dibawa dan memupuk kekuatan rohani kepada pejuang-pejuang Islam di
dari Tanah Suci oleh murid-murid Abdus Samad al-Falimbani Alam Melayu pada waktu dahulu sehinggakan mereka menjadi
pada penghujung abad ke-18.” 66 ancaman yang paling utama kepada penjajah-penjajah kafir di
rantau ini.
Para ulama sufi dan tarekat juga memimpin gerakan jihad
menentang penjajahan Siam di Pattani. Syeikh Daud al-Fathani Almarhum Tuan Guru Haji Wan Mohd Shaghir bin Abdullah
dan Syeikh Abdus Samad al-Falimbani. Adalah antara ulama telah menyatakan seperti berikut :-
sufi yang masyhur menyertai jihad menentang Siam di Pattani
tersebut. Syeikh Abdus Samad al-Falimbani yang juga merupakan “Golongan sufi adalah orang-orang yang berani mati dalam
guru mursyid tarekat Sammaniyah telah syahid ketika berjihad menegakkan jihad fi sabilillah. Mereka tidak terikat dengan sanak
menentang Siam. Beliau dimakamkan di Cenak, utara Pattani. keluarga, tiada terikat dengan material duniawi, tidak terikat
Di samping itu, Syeikh Abdus Samad al-Falimbani juga telah dengan pangkat dan kedudukan dan sebagainya, mereka semata-
menulis kitab yang menyeru umat Islam khususnya di Alam mata mencintai Allah dan Rasul dari segala apa pun jua, dari
Melayu untuk bangkit berjihad menentang mush-musuh Islam. kerananya yang dapat mengikat mereka adalah perintah-perintah
Kitab tersebut bertajuk, “Nasihatul Muslimin wa Tazkiratul Allah dan RasulNya saja.” 68
Mukminin fi Fadhail Jihadi fi Sabilillah wa Karamatul Mujtahidin
fi Sabilillah” yang bermaksud, “Nasihat untuk Kaum Muslimin 66 Martin van Bruinessen. 2015. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. Hlm 458
dan Peringatan untuk Orang-orang yang Beriman Tentang 67 Wan Mohd Shaghir. 2000. Penyebaran Islam & Silsilah Ulama Sejagat Dunia
Kelebihan-kelebihan Berjihad di Jalan Allah dan Kemulian Para Melayu (Jilid 9). Hlm 1 - 49
Mujtahid di Jalan Allah.” 67 68 Ibid. Hlm 37

273

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Dr. Abdul Rahman Haji Abdullah pula
menukilkan seperti berikut :-

“Dengan corak atau unsur agama itu, Hikayat Perang Sabil yang dikarang oleh
ia termasuklah peranan tarekat sebagai ulama Aceh iaitu Syeikh Muhammad
asas dan pegangan dalam menghadapi atau lebih dikenali dengan nama Teungku
cabaran penjajah tersebut. Mengenai Chik Pante Kulu. Hikayat ini mampu
Raja Haji misalnya, pegangan beliau menaikkan semangat jihad bagi sesiapa
kepada kitab Dalail al-Khairat itu yang membacanya.
sendiri membuktikan kedekatannya Sumber : Muzium Aceh
dengan amalan tarekat. Demikian
juga Syeikh Abdul Samad al-
Falimbani, Syeikh Dawud al-
Fathani atau Tokku Paloh dan Haji
Abdul Rahman Limbong, semua
merupakan tokoh ulama tarekat
belaka. Malah Tok Janggut,
Kiyai Haji Salleh dan juga
Dr. Burhanuddin al-Helmi juga
merupakan pendukung-pendukung tarekat. Pendek kata,
pegangan kepada tarekat bukan sahaja tidak membawa kepada
sikap pasif atau jumud seperti yang sering didakwa, bahkan ajaran
tarekat sebaliknya, turut memberi kekuatan dalam menghadapi
kekuatan kuasa kuffar tersebut.” 69

69 Abdul Rahman Hj Abdullah. 2016. Gerakan Penjajahan & Anti Penjajahan
Tanah Melayu 1511-1957. Hlm 581

274

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

KEKALAHAN TERBESAR PORTUGIS DI NUSANTARA DI TANGAN SULTAN
BABULLAH

Sekitar tahun 1570, angkatan Portugis datang ke Ternate (Maluku Utara) bagi menjajah dan menguasai kepulauan rempah itu.
Pasukan tentera Ternate berjuang bermati-matian mempertahankan tanah air mereka dari di rampas Portugis. Namun mereka tewas
dan Potugis berjaya membina kubu-kubu di Ternate sepertimana di Melaka. Ramai tentera Ternate syahid termasuk Sultan sendiri
iaitu Sultan Khairun, ayah kepada Sultan Babullah. Portugis yang kejam telah menghina mayat Sultan Khairun dengan membelah
jenazahnya dan mengambil jantungnya untuk dipersembahkan kepada Raja Muda Portugis di Goa, India. Seluruh umat Islam
di Ternate berasa begitu terhina sekali dengan sikap biadap penjajah Portugis.

Setelah Sultan Babullah menaiki takhta menggantikan

ayahandanya, baginda mula menyusun satu strategi yang

bijaksana untuk mengusir Portugis dari bumi Ternate.

Baginda mendapat khidmat nasihat dari para ulama

dan baginda juga dikatakan mendapat khidmat nasihat

dari ahli strategi perang Daulah Uthmaniyah seperti

mana yang dicatatkan oleh Francis Drake. Serangan dari

laut dan darat dilancarkan secara agresif oleh tentera

Ternate. Kesannya, satu demi satu kubu Portugis dapat

dimusnahkan. Kapal-kapal Portugis juga berjaya ditawan

dan ditenggelamkan. Akhirnya, Portugis mengangkat

bendera putih tanda menyerah kalah dan menjadi

tawanan Sultan Babullah. Ini adalah kekalahan Portugis

yang terbesar di Nusantara. Begitu besarnya jiwa Sultan

Babullah, baginda melepaskan semua tawanan Portugis Lawatan duta Inggeris, Francis Drake ke Istana Ternate pada tahun 1579. Francis Drake
dengan syarat mereka mesti meninggalkan Ternate mencatatkan bahawa Sultan Babullah dikelilingi oleh para penasihatnya yang memakai
dengan serta-merta. serban seperti serban orang Turki Uthmaniyah.
Sumber : forumancientcoins.com

275

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

TENTERA GERILA SUFI YANG DIGERUNI BELANDA DI JAWA

Pangeran (putera) Diponegoro adalah putera Sultan Hamengku Buwono III, Sultan Yogyakarta. Beliau dilahirkan di Kraton (istana)
Mataram pada tahun 1785. Sejak kecil, neneknya yang kuat dan taat beragama membawanya tinggal bersama di Tegalrejo agar
pangeran Diponegoro jauh dari pengaruh kraton. Diponegoro kemudiannya mendalami ilmu agama dengan ramai ulama di Jawa dan
mendapat bimbingan rohani dari ulama sufi yang bernama Kiyai Mojo. Pangeran Diponegoro juga mengamalkan tarekat Syattariyah
dan Naqsyabandiyah.

Ketika zaman pemerintahan Sultan Hamengku Buwono V, Kraton Yogyakarta dipengaruhi oleh Belanda. Kekejaman Belanda ke atas
rakyat tempatan menyebabkan Diponegoro melancarkan peperangan ke atas Belanda yang disokong oleh Sultan Yogyakarta. Maka
tercetuslah perang antara pasukan tentera pimpinan Diponegoro menentang Belanda pimpinan Jenderal De Kock yang dipanggil
Perang Sabil atau Perang Jawa pada tahun 1825-1830. Diponegoro melancarkan perang secara gerila yang mana para tenteranya
terdiri daripada ulama, pelajar pesantren (santri), pendekar dan rakyat tempatan. Antara ulama masyhur yang berperang bersama
Diponegoro ialah Kiyai Mojo, Syeikh Haji Ahmad dan Syeikh Muhammad.

Beberapa buah pesantren di Bangelen, Kedu, Pajang dan Mataram turut menjadi pusat kegiatan jihad yang mendokong perjuangan
Diponegoro menentang Belanda. Oleh itu, tentera gerila pimpinan Diponegoro ini dipanggil ‘Tentera Santri’. Pangeran Diponegoro
begitu meminati Daulah Uthmaniyah dan menjadikan Uthmaniyah sebagai model ikutannya. Beliau turut menamakan dirinya
dengan nama Ngabdulhamit sempena nama Sultan Abdul Hamid Uthmaniyah.

Pangeran Diponegoro juga membentuk pasukan tenteranya berdasarkan sistem tentera Uthmaniyah. Para panglima perangnya
memakai gelaran ‘Basya’ (Pasha), gelaran yang dipakai oleh para bembesar dan panglima Uthmaniyah seperti panglima tertinggi
angkatan jihad Diponegoro iaitu Ali Basya Sentot dan panglima-panglima yang lain seperti Basya Uthman, Basya Raden Prawirodirjo
dan Basya Ngabdul Latif. Diponegoro juga berazam untuk melaksanakan syariat Islam sebagai asas perundangan di Jawa apabila
dapat menewaskan Belanda.

276

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Gua Selarong di Bantul yang menjadi pusat gerakan tentera sufi pimpinan Diponegoro
berperang melawan Belanda.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

Peperangan ke atas Belanda yang dipimpin oleh Diponegoro tidak hanya berlaku di Yogyakarta, malah ianya merebak hingga ke
Semarang dan Jawa Timur. Rakyat Jawa melihat Diponegoro sebagai harapan baru membebaskan mereka dari kekejaman Belanda.
Gua Selarong yang terletak di tengah-tengah sebuah gunung di Bantul menjadi markaz utama tentera gerila Diponegoro. Di sinilah
majlis-majlis zikir dan mesyuarat merancang strategi perang diadakan. Pasukan gerila ini begitu ditakuti Belanda kerana beberapa
siri serangan mereka berjaya menumpaskan Belanda yang mengorbankan ribuan tentera Belanda termasuk pemimpin-pemimpin
tertinggi tentera Belanda sehingga mengheret Belanda untuk menawarkan genjatan senjata dan rundingan damai kepada Diponegoro.
Namun, Belanda menggunakan tipu muslihat yang akhirnya membawa kepada penangkapan Diponegoro, Kiyai Mojo dan para
pengikut mereka. Jenderal De Kock yang memungkiri janjinya telah menangkap Diponegoro ketika rundingan damai sedang
dijalankan. Betapa baculnya Belanda! Diponegoro dan orang-orang kanannya di bawa ke Menado dan seterusnya ke Makassar dan
dipenjarakan di sana. Beliau kemudiannya meninggal dunia di penjara pada tahun 1855 ketika berusia 70 tahun setelah dipenjara
selama 25 tahun.

277

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

TENGKU FAKINAH : ULAMA DAN yang tidak mengenal lelaki dan wanita mendorong kaum wanita
PAHLAWAN WANITA YANG ULUNG Aceh untuk turut serta berjihad. Ketika Belanda mengepung
DI ALAM MELAYU kampungnya, beliau berjaya meloloskan diri dari kepungan
Belanda.
Dalam sejarah perangnya yang panjang, Aceh Darussalam
melahirkan ramai pahlawan wanita atau srikandi perang. Tengku Fakinah kemudiannya membentuk pasukan gerila
Antaranya Laksamana Malahayati, Cut Nyak Dhien, Cut Meutia perang yang terdiri dari kaum wanita. Antara panglimanya yang
dan ramai lagi. Namun, terdapat seorang srikandi perang yang masyhur ialah Pocut Awan, ibu Panglima Polem. Tengku Fakinah
bertaraf ulama di Aceh iaitu Tengku Fakinah. Beliau dilahirkan juga memimpin empat buah kubu pertahanan perang. Antaranya
di Lam Krak, Aceh sekitar tahun 1856. Beliau memulakan ialah kubu Kuta Cot Weue. Kubu ini didirikan oleh para wanita.
pengajian agama di Dayah (pondok) Lam Pucok. Tengku Mereka membuat pagar, menggali parit dan memasang jerangkap
Fakinah juga pernah menyambung pengajian agamanya samar.
ke Mekah bersama suaminya.
Tengku Fakinah meninggal dunia pada 8 Ramadhan 1359 Hijrah
Di Lam Krak, Aceh, Tengku Fakinah telah membina pondok bersamaan tahun 1938 Masihi di Lam Krak pada usia 75 tahun.
pengajian agama khusus untuk kaum wanita. Ramai dari Kisah perjuangannya membuktikan bahawa Aceh Darussalam
kalangan janda dan gadis menuntut ilmu darinya. Oleh itu, beliau memiliki ramai wanita yang kental. Mereka tidak hanya gigih
memiliki anak murid yang ramai. Kekejaman Belanda di Aceh mengayunkan buaian, tetapi turut gigih mengayunkan senjata.

Makam Tengku Fakinah.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

278 Masjid yang dibina oleh Tengku Fakinah sebagai tempat pengajian
para wanita Aceh.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

FORMASI LANDAK : LAMBANG KETAKUTAN TENTERA BELANDA PADA TENTERA
'HALIMUNAN' ACEH

Semasa berlakunya perang Aceh - Belanda pada tahun 1873-1904, tentera Aceh yang dipimpin oleh para ulama sufi seperti Tengku Chik
Di Tiro, Tengku Chik Pante Kulu dan ramai lagi telah menggunakan strategi serangan gerila. Namun, taktik gerila yang digunakan oleh
tentera Aceh ini begitu menggerunkan dan mengagumkan Belanda.Tentera Aceh mampu menyerang dengan cara mengejut dan sangat
pantas sebagaimana pengakuan seorang penulis Belanda yang bernama Zentgraaf.

Mereka boleh muncul tiba-tiba dan hilang dengan sekelip mata. Tentera Belanda juga sering menghadapi tembakan peluru senapang
Aceh yang tidak diketahui arah datangnya. Dengan sebab itu, pergerakan tentera Aceh yang boleh muncul dan ghaib dengan begitu pantas
benar-benar menghantui Belanda hingga mereka digelar 'malaikat maut'. Maka tentera Belanda telah membuat satu formasi barisan
tentera yang dinamakan formasi landak di mana mereka bergerak dalam bulatan yang menghadap ke setiap penjuru arah.

Formasi landak tentera Elit Belanda yang dipanggil Marsose ketika
berperang menentang tentera Aceh.
Sumber : Tropenmuseum

279

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU
Masjid di Kuala Lumpur tahun 1883.
Sumber : Pinterest

280

BAB
6

ULAMA
SEBAGAI TONGGAK
KEKUATAN UMAT
DI ALAM MELAYU

Ulama adalah kata jamak dari perkataan ‘alim’ iaitu bermaksud orang yang
berilmu. Dalam konteks kebiasaan dan kelaziman penggunaan istilah,
ulama bermaksud orang yang berilmu dalam bidang pengajian agama Islam. Maka
orang yang berilmu tinggi dalam bidang-bidang yang bukan bidang pengajian
Islam seperti geografi, matematik, sains dan teknologi secara kelazimannya tidak
dipanggil ulama.

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Ini kerana golongan ulama iaitu orang yang berpengetahuan Di sini jelaslah bahawa golongan ulama merupakan golongan
tinggi dalam bidang agama menjadi pembimbing umat yang patut dihormati kerana kedudukan mereka yang penting
selepas kewafatan Rasulullah ‫ ﷺ‬supaya manusia tidak berada dalam agama iaitu membimbing umat manusia ke jalan yang
dalam kesesatan. Selepas Rasulullah ‫ ﷺ‬wafat, baginda telah benar. Dalam sejarah Alam Melayu, para ulama sangat dihormati
meninggalkan dua perkara utama yang mana setiap manusia sehinggakan sultan pun sangat menghormati para ulama.
wajib berpegang padanya yang sentiasa membawa manusia Dengan sebab itu, dari segi tradisi di Alam Melayu, ulama-ulama
ke jalan yang benar iaitu Al-Quran dan Sunnah. Maka tanpa telah dikebumikan bersebelahan dengan makam sultan. Sebagai
para ulama, umat tidak akan dapat memahami ajaran yang contoh, Khatib Dayyan iaitu seorang ulama yang membawa Islam
terkandung di dalam Al-Quran dan Sunnah. Oleh itu, ulama ke Banjarmasin telah dikebumikan bersebelahan dengan makam
menjadi petunjuk buat umat selepas kewafatan Rasulullah ‫ﷺ‬ Sultan Surian Syah (1578-1620 Masihi). Manakala Kiyai Khatib
sebagaimana sabdaan baginda ‫ ﷺ‬seperti berikut:- Komad, seorang ulama yang terkenal dengan perkembangan
Islam di Palembang dikebumikan di samping makam Sultan
Abdur Rahman Khalifah al-Mukminin (1675-1706 Masihi).1

Dari Abu Hafs, beliau meriwayatkan bahawa beliau pernah Di samping itu, para ulama seharusnya tidak hanya memiliki
mendengar Anas bin Malik berkata, Nabi ‫ ﷺ‬bersabda, kepakaran dalam ilmu-ilmu yang berkaitan dengan pengajian
“Sesungguhnya perumpamaan para ulama di bumi ini adalah agama Islam sahaja tetapi harus memiliki kepakaran dalam
seperti bintang-bintang di langit yang dijadikan petunjuk di dalam pelbagai disiplin ilmu seperti ilmu sejarah, ilmu perang atau
kegelapan daratan dan lautan. Jika bintang-bintang itu hilang, persilatan, ilmu hisab atau matematik, geografi, perubatan, sains
dibimbangi orang-orang yang mencari petunjuk akan menjadi dan teknologi, seni pertukangan dan sebagainya.
sesat.”
Kepakaran ulama dalam pelbagai disiplin ilmu menjadikan
(Musnad Ahmad. Hadith No. 12139) mereka sebagai tonggak kekuatan umat Islam kerana para ulama

1 Auni Abdullah. 1991. Islam Dalam Sejarah Politik dan Pemerintahan
Alam Melayu. Hlm 98

282

BAB 6

ULAMA SEBAGAI TONGGAK KEKUATAN UMAT DI ALAM MELAYU

Perhimpunan Ulama Se-Tanah Melayu yang kedua yang diadakan pada 23 Ogos 1951 di Kelab Sultan Sulaiman di Kuala Lumpur.
Sumber : Archives Exclusive Heritage

283

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Perjumpaan Musyawaratut Thalibin, sebuah pertubuhan ulama Banjar di “Tiadalah pekerjaan ulama itu semata-mata
Banjarmasin pada tahun 1932. mengajarkan akan ilmu di masjid-masjid
Sumber : bubuhanbanjar.wordpress.com atau di rumah-rumah bagaimana hal yang
telah berlaku sekarang ini. Hanyalah yang
itu mudah mempengaruhi dan membentuk umat. Sebagai sebenarnya hendaklah terlebih luas daripada
contoh, ulama yang mahir dalam ilmu perniagaan dan terjun itu dan terlebih nyata lagi manfaatnya
dalam bidang tersebut akan mudah mempengaruhi orang lain bagi ramai ialah pekerjaan yang berkaitan
untuk turut menceburi bidang perniagaan dan seterusnya dengan perkara dunia dan akhirat kerana
membimbing manusia supaya berniaga mengikut syariat Islam. orang alim itu dibilangkan akan dia orang
Begitu juga penglibatan para ulama yang bidang sains dan yang mendirikan jalan yang dijalani oleh
teknologi boleh membentuk sebuah masyarakat yang bukan manusia di atasnya dan mengaturkan segala
sahaja maju dalam bidang tersebut tetapi turut menggunakan pekerjaan yang bergantung dengan kehidupan dunia dan akhirat.
kemajuan sains dan teknologi itu untuk kepentingan agama. Dan meletakkan aturan yang berjalan di atasnya oleh umat pada
Syeikh Muhamad bin Ibrahim al-Ahmadi, seorang ulama segala pekerjaan dan hal.” 2
di Azhar al-Syarif menukilkan tentang peranan yang seharusnya
digalas oleh para ulama seperti berikut:- Contoh yang baik telah ditunjukkan oleh para ulama
di Alam Melayu pada masa lampau di mana mereka tidak hanya
menguasai ilmu-ilmu berkaitan bidang pengajian Islam, tetapi
turut menguasai disiplin-disiplin ilmu yang lain seperti ilmu
pertukangan, ilmu matematik, ilmu sains dan teknologi, ilmu
perubatan dan sebagainya. Penglibatan mereka dalam pelbagai
lapangan kehidupan dan bidang keilmuan telah membawa umat
Melayu kepada sebuah peradaban dan tamadun yang gemilang.

2 Abdul Aziz Mat Ton. 2006. Pengislahan Masyarakat Melayu : Perbincangan
al-Imam (1906-1908). Hlm 342

284