Ebook Miftahul Malayu.

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

Illustrasi kapal-kapal tentera laut Uthmaniyah di perairan Aceh yang
datang membantu Aceh untuk menghadapi Portugis.
Sumber : steemit.com

Angkatan perang Aceh pada kali ini terdiri daripada 20,000 orang tentera bersama 236 buah kapal perang. Angkatan perang ini
terbahagi kepada dua pasukan iaitu pasukan laut dan pasukan darat. Pasukan tentera Aceh mula menyerang di darat melalui Tengkera,
Kampung Jawa, Bandar Hilir dan Tebing Sungai Punggur. Serangan dari darat dan dari laut dilakukan secara serentak menyebabkan
angkatan tentera Portugis yang berkubu di Bukit Cina dan Bukit St John dapat dikalahkan. Portugis terpaksa berundur dan bertahan
di Bukit Gereja Madra de Dios.

185

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Portugis dapat mempertahankan kekuatannya di Bukit Gereja Maka sejumlah besar angkatan tentera Portugis dari India telah
Madra de Dios selama dua bulan sahaja. Aceh telah meningkatkan diutuskan ke Melaka untuk membantu tentera Portugis yang
serangan ke atas pertahanan Portugis di Bukit Gereja Madra de terkepung. Tentera-tentera Melayu dari Pahang, Johor dan
Dios itu. Tentera Aceh akhirnya berjaya menewaskan pertahanan Patani juga turut bersekutu dan bergabung dengan Portugis bagi
Portugis di situ serta dapat membunuh panglima perang Portugis membalas dendam terhadap tindakan Aceh terhadap mereka.
yang bernama Diego Lopez de Fonseca. Perang pun berlaku sekali lagi. Kedatangan angkatan tentera
Portugis dari Goa sambil dibantu oleh angkatan tentera Pahang,
Tentera Portugis yang masih hidup melarikan diri ke dalam Johor dan Patani ini menyebabkan Aceh mengalami kekalahan
kubu A Famosa. Berikutan kematian Fonseca, angkatan Portugis kali ini.
dipimpin pula oleh Francisco de Maya. Angkatan tentera Aceh
berjaya menawan banyak tempat di Kota Melaka. Oleh itu, Seramai 19,000 orang dari kalangan tentera Aceh yang syahid
angkatan tentera Aceh telah membina benteng yang panjang di bumi Melaka. Antaranya Syeikh Syamsuddin As Sumatra-i.
dari Tengkera ke Bukit Cina. Mereka seterusnya dapat memasuki Kekalahan besar Aceh itu menyebabkan Aceh tidak lagi aktif
Kota Melaka melalui Bunga Raya terus ke Gereja St Laurenga untuk menyerang Melaka. Namun dari satu sisi yang lain,
di tepi Sungai Melaka dan berjaya mengepung A Famosa di mana Portugis juga mengalami banyak kerugian akibat serangan Aceh
askar-askar Portugis bertahan di dalamnya. itu sehingga Portugis dikatakan hampir muflis. Sebab itu Portugis
tidak lagi berjaya menjadi kuasa besar dunia akibat kerugian yang
Angkatan tentera Aceh mengepong tentera Portugis yang dialaminya setelah menakluki Melaka. Sejak itu juga, penguasaan
terperangkap dalam kubu A Famosa itu selama lima bulan Portugis di Nusantara semakin melemah.
dengan harapan agar angkatan tentera Portugis kebuluran dan
seterusnya akan menyerah diri. Aceh hampir berjaya menakluki
Melaka dari Portugis. Namun begitu, berita pengepungan ini
telah sampai ke Goa, India iaitu pusat pemerintahan Portugis
di Asia. Terdapat orang yang membelot dengan melaporkan
berita itu kepada Portugis di India.

186

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU
Makam Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i, Kadi Malikul Adil
Kerajaan Aceh zaman Sultan Iskandar Muda di Kampung Ketek,
Melaka. Beliau dimakamkan di Melaka kerana syahid ketika
berperang menentang Portugis.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

Pemakaman tentera-tentera, para ulama dan warga Turki
Uthmaniyah di Bitay, Aceh.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

187

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Makam Syeikh Hamzah Fansuri yang terletak di Ujung Pancu,
Aceh.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

ULAMA SUFI YANG MASYHUR DAN Beliau dikatakan mendapat pendidikan agama Islam di Aceh,
BERPENGARUH BESAR DALAM Banten dan Tanah Arab. Syeikh Hamzah Fansuri merupakan
KERAJAAN ACEH DARUSSALAM ulama yang mahir dalam pelbagai bidang ilmu di mana beliau
sangat mahir dalam ilmu fekah, tasawuf, falsafah, mantiq, sejarah,
1 Syeikh Hamzah Fansuri sastera dan lain-lain. Selain fasih berbahasa Aceh dan Melayu,
beliau juga fasih bertutur dalam bahasa Arab, Parsi, Urdu dan
Para pengkaji sejarah tidak dapat memastikan secara tepat Jawa. Syeikh Hamzah Fansuri juga merupakan Syeikh Tarekat
tarikh kelahiran Syeikh Hamzah Fansuri, namun ada pendapat Qadiriyah di sekitar Aceh dan utara Sumatera.
yang menyatakan bahawa beliau lahir pada tahun 1560 Masihi.
Tempat kelahiran Syeikh Hamzah Fansuri ialah di Barus atau Antara karya-karyanya yang terkenal ialah Syarbul Asyiqin,
Fansur yang terletak di Wilayah Aceh. Asrarul Arifin, Al-Muntahi, Ruba’i Hamzah Fansuri, Syair Si
Burung Pingai, Syair Si Burung Pungguk, Syair Sidang Faqir, Syair

188

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

Perahu dan Syair Dagang. Beliau meninggal dunia pada tahun Daqaiq, Bayanul Qulub dan banyak lagi. Syeikh Syamsuddin
1607 Masihi iaitu di zaman awal pemerintahan Sultan Iskandar as-Sumatra-i telah menulis sekurang-kurangnya sebanyak
Muda. Beliau dimakamkan di Ujung Pancu, Aceh. 24 buah kitab. Beliau syahid pada tahun 1630 Masihi kerana
terkorban ketika berperang menentang Portugis di Melaka.
2 Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i Jenazah beliau telah dimakamkan di Kampung Ketek, Melaka.

Syeikh Syamsuddin bin Abdullah as-Sumatra-i. Tahun dan 3 Syeikh Nuruddin ar-Raniri
tempat kelahirannya tidak dikenal pasti. Beliau pernah menjadi
murid Syeikh Hamzah Fansuri. Malah ada pendapat yang Syeikh Nuruddin ar-Raniri adalah seorang ulama yang berbangsa
menyatakan bahawa beliau juga pernah berguru dengan Sunan Arab Quraisy. Beliau dilahirkan di Ranir, India dan berhijrah
Bonang, iaitu salah seorang Wali Songo di Tanah Jawa. Sebagai ke Aceh pada tahun 1637 iaitu setahun setelah kemangkatan
mana gurunya, Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i juga pengamal Sultan Iskandar Muda. Sebelum berhijrah ke Aceh, Syeikh
Tarekat Qadiriyah. Nuruddin ar-Raniri pernah menetap di Pahang. Apabila tiba
di Aceh, Syeikh Nuruddin ar-Raniri telah diangkat menjadi
Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i sangat dihormati oleh Sultan penasihat utama kepada Sultan Aceh yang baru iaitu Sultan
Iskandar Muda. Oleh itu, beliau telah dilantik menjadi penasihat Iskandar Thani (Raja Hussein), pengganti Sultan Iskandar Muda.
utama Sultan Iskandar Muda. Beliau juga dilantik ke jawatan
Qadi Malikul Adil (Ketua Hakim Kerajaan Aceh Darussalam) Syeikh Nuruddin ar-Raniri juga pernah mendapat pendidikan
oleh Sultan Iskandar Muda. Beliau dikenali sebagai seorang yang di Mekah. Di sana, beliau telah berguru dengan ramai ulama.
faqih, alim dan warak. Beliau juga merupakan antara ulama Antaranya Sayyid Umar al-Idrus. Dengan ulama inilah Syeikh
di Aceh yang berpengaruh yang meniupkan semangat jihad Nuruddin ar-Raniri mengambil bai’ah Tarekat Rifa’iyah dan
di kalangan rakyat Aceh agar mereka bangkit menentang beliau mendapat bimbingan rohani dari ulama tersebut. Maka
Portugis di Melaka. Syeikh Nuruddin ar-Raniri telah menjadi Syeikh Tarekat Rifa’iyah
di Aceh Darussalam.
Antara karya-karyanya yang masyhur ialah Tanbihul Thullab
fi Ma’rifati Mulkil Wahhab, Jawahirul Haqaiq, Kitabul Khirqah, Walaupun beliau berbangsa Arab dan dilahirkan di India, namun
Mir’atul Iman, Mir’atul Haqiqah, Mir’atul Muhaqqiqin, Nurud beliau fasih berbahasa Melayu. Syeikh Nuruddin ar-Raniri juga

189

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

banyak menulis kitab-kitab dalam bahasa Melayu. Antaranya Qadi Malikul Adil dan Syeikh Baitur Rahim bagi menggantikan
ialah Siratul Mustaqim (kitab fiqh), Bustanus Salatin (kitab Syeikh Nuruddin ar-Raniri yang telah pulang semula ke Ranir,
sejarah), Dur al-Fara’id (kitab tauhid), Jawahir al-Ulum (kitab India. Syeikh Abdul Rauf as-Sinkili memiliki ramai anak murid
tasawuf) dan banyak lagi. Selain kitab berbahasa Melayu, Syeikh yang hebat dari pelbagai tempat di Nusantara. Antara anak-anak
Nuruddin ar-Raniri juga banyak menulis kitab dalam bahasa muridnya yang masyhur ialah Syeikh Baba Daud ar-Rumi dari
Arab. Syeikh Nuruddin ar-Raniri telah pulang semula ke Ranir, Aceh, Syeikh Burhanuddin Ulakan dari Tanah Minangkabau,
India pada tahun 1644 Masihi dan beliau wafat di sana pada Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan dari Jawa, Syeikh Yusuf al-
tahun 1658 Masihi. Makassari dari Makassar dan Syeikh Abdul Malik atau Tok Pulau
Manis dari Terengganu.
4 Syeikh Abdul Rauf as-Sinkili
Di samping itu, Syeikh Abdul Rauf as-Sinkili banyak menghasilkan
Syeikh Abdur Rauf as-Sinkili dilahirkan pada karya-karya yang bermutu tinggi. Beliau juga merupakan ulama
tahun 1001 Hijrah/1592 Masihi di Singkel,
Aceh. Beliau juga terkenal dengan panggilan Alam Melayu yang pertama menulis tafsir
Tengku Syiah (Syeikh) Kuala. Semasa Al-Quran 30 juzuk dalam bahasa
mudanya, beliau pernah mendapat Melayu. Tafsir Al-Quran yang
pendidikan dari Syeikh Hamzah pertama yang lengkap dalam bahasa
Fansuri. Kemudian, Syeikh Abdur Rauf
as-Sinkili menyambung pengajiannya Melayu itu berjudul Turjuman al-
ke Mekah, Madinah dan beberapa Mustafid (Terjemahan yang berfaedah)
buah wilayah di Timur Tengah. Di iaitu terjemahan dari Tafsir al-Baidhawi.
Timur Tengah juga, Syeikh Abdur Karya-karya beliau yang lain ialah
Rauf as-Sinkili telah mempelajari dan Mir’atut Thulab, Kifayatul Muhtajin,
menerima Tarekat Syattariah. Umdatul Ahkam, Umdatul Muhtajin
dan banyak lagi. Syeikh Abdul Rauf as-
Selepas beliau pulang ke Aceh, beliau telah Sinkili wafat pada tahun 1693 Masihi dan
dilantik oleh Sultanah Safiyatuddin menjadi dikebumikan di Deah Raya, tidak jauh dari
Banda Aceh.
190
Kitab fiqh bertajuk Mir'atut Thulab karangan Syeikh Abdul
Rauf as-Sinkili.
Sumber : British Library

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

Banten Kesultanan Banten telah diasaskan oleh seorang ulama dan
pendakwah yang bernama Sultan Maulana Hasanuddin pada
Kesultanan Banten merupakan sebuah kesultan Islam yang tahun 1552. Baginda adalah putera kepada Sultan Syarif
terbesar terletak di bahagian barat Pulau Jawa suatu ketika Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) yang merupakan pengasas
dahulu. Kesultanan ini didirikan rentetan daripada penubuhan Kesultanan Cirebon. Manakala kekandanya pula bernikah
Kesultanan Demak dan Cirebon. Penubuhannya berlaku pada dengan Pati Unus, Sultan Demak kedua. Di sini dapatlah kita
peringkat awal dakwah Islam di Jawa. Dengan tertubuhnya lihat hubungan yang akrab terjalin di antara ketiga-tiga kerajaan
Kerajaan Banten, proses pengIslaman semakin giat tersebar ke Islam yang awal di Pulau Jawa ini iaitu Kerajaan Demak, Cirebon
atas masyarakat Jawa yang sebelum ini merupakan penganut dan Banten.
agama Hindu-Buddha yang taat.
Kesultanan Banten telah mengalami ancaman
dan tentangan dari para penjajah sepanjang
penubuhannya. Bermula dari Portugis dan
kemudiannya disusuli oleh Inggeris dan Belanda.
Kesultanan Banten akhirnya runtuh pada tahun
1813 setelah wilayah-wilayahnya dipecahkan
oleh penjajah yang mana Sultan Banten yang
terakhir bernama Sultan Muhammad Rafiuddin
diturunkan dari takhta. Sepanjang berkuasa
selama lebih kurang 289 tahun, Kerajaan Islam
Banten telah diperintah oleh 21 orang sultan.

Masjid Sunan Gunung Jati yang dibina oleh Sunan
Gunung Jati di Cirebon, Jawa Barat.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

191

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Banten pada awalnya merupakan sebuah wilayah di bawah Setelah itu, pada tahun 1552 Masihi, Maulana Hasanuddin
naungan Kesultanan Demak. Sunan Gunung Jati dan anaknya secara rasminya diisytiharkan dan ditabalkan menjadi Sultan
Maulana Hasanuddin diutuskan untuk berdakwah ke Banten. Kerajaan Banten yang pertama berikutan krisis dalaman yang
Kemudian Maulana Hasanuddin dilantik menjadi pemimpin berlaku di Demak. Sejak itu, Banten menjadi sebuah kerajaan
di situ. Pada 1 Muharam 993 Hijrah bersamaan 8 Oktober 1526, yang tersendiri, bebas dan berdaulat. Di bawah pemerintahan
Maulana Hasanuddin telah menubuhkan pusat pemerintahan Sultan Maulana Hasanuddin, wilayah kekuasaan Banten agak
Banten iaitu di persisir laut berhampiran kuala Sungai Banten luas iaitu merangkumi dari Selebar yang bersempadan dengan
yang kemudiannya diberi nama Surosuwan. Di kuala sungai itu Sumatera Barat hingga ke Jayakarta (Jakarta). Sultan Maulana
kemudiannya dibangunkan pelabuhan perdagangan. Kejatuhan Hasanuddin mangkat pada tahun 1580 dan dimakamkan
Melaka ke tangan Portugis pada 1511 mengakibatkan sebahagian berhampiran Masjid Agung Banten.26
pedagang-pedagang Islam mula memilih Banten sebagai tempat
perdagangan utama.

26 Nina H. Lubis. 2004. Banten Dalam Pergumulan Sejarah : Sultan, Ulama,
Jawara. Hlm. 34 – 36

Masjid Agung Banten lama yang dibina oleh Sultan
Maulana Hasanuddin, ulama dan Sultan Banten yang
pertama.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

192

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

Jambatan Rantai iaitu jambatan yang boleh buka dan tutup yang
dibina oleh Sultan Maulana Yusuf pada abad ke-16 di Banten.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

Setelah itu, tampuk pemerintahan Banten diambil alih oleh anak air bersih kepada rakyat Banten. Di samping itu, baginda
Sultan Maulana Hasanuddin iaitu Sultan Maulana Yusuf yang membina tembok benteng dan pintu gerbang Keraton (istana)
juga merupakan seorang ulama besar di Tanah Jawa. Baginda Surosuwan dengan menggunakan batu bata dan batu karang.
terkenal sebagai seorang arkitek pembangunan negara yang
bijaksana. Sultan Maulana Yusuf telah membuka tanah pertanian Pada zaman pemerintahan Sultan Maulana Yusuf juga, Banten
iaitu kawasan persawahan yang begitu luas di Banten dan kawasan berjaya menjadi sebuah pelabuhan emporium antarabangsa
perkebunan lada di Lampung dan Bengkulu. Baginda juga telah iaitu pelabuhan yang mengumpulkan dan mengedarkan barang
membina sebuah tasik buatan yang dinamakan Tasikardi sebagai dagangan dari seluruh pelusuk dunia. Pedagang-pedagang Islam
pusat takungan air dan loji-loji penapis air untuk membekalkan dari berbagai wilayah di dunia hadir berdagang di pelabuhan

193

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Banten. Malah wujud penempatan-penempatan khusus untuk sultan dan ulama yang soleh. Semasa pemerintahannya, baginda
pedagang-pedagang dari Arab, Mesir, Turki, India dan China. banyak membina masjid hingga ke kawasan pedalaman.
Sultan Maulana Yusuf mangkat pada tahun 1580 dan dimakamkan Baginda juga sering menjadi imam dalam solat jemaah dan
di Pakalangan Gede, Banten.27 khatib dalam solat Jumaat dan Hari Raya. William Lodewycksz
pernah menggambarkan keadaan Kota Banten ketika zaman
Seterusnya, Banten dipimpin oleh anak Sultan Maulana Yusuf pemerintahan Sultan Maulana Muhammad iaitu pada tahun
iaitu Sultan Maulana Muhammad. Baginda terkenal sebagai 1596 seperti berikut:-

194

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

“Di Banten terdapat tiga buah pasar yang dibuka setiap hari. Yang Kesultanan Banten mencapai zaman kegemilangannya di bawah
pertama dan terbesar terletak di sebelah timur kota (Karangantu). pemerintahan Sultan Abdul Fattah atau lebih dikenali dengan
Di sana banyak ditemukan pedagang-pedagnag asing dari nama Sultan Ageng Tirtayasa yang ditabalkan pada tahun
Portugis, Arab, Turki, China, Quilon (India), Pegu (Myanmar), 1651 Masihi. Baginda sangat mahir dengan ilmu peperangan
Melayu, Benggala, Gujerat, Malabar, Habsyah dan dari seluruh dan menumpukan perhatiannya pada usaha mengembangkan
Nusantara. Mereka berdagang sampai pukul sembilan pagi. Pasar dakwah Islam. Dalam membangunkan rohani dan jasmani
kedua terletak di kawasan lapang berhampiran Masjid Agung yang rakyat Banten terutama para tentera, Sultan Ageng Tirtayasa
telah menjemput ulama-ulama dari Arab, Aceh dan tempat-
dibuka sampai tengah hari bahkan sampai petang. Di pasar tempat lain untuk bermastautin di Banten. Dengan itu, seorang
ini diperdagangkan ulama dari Makassar yang sangat masyhur iaitu Syeikh Yusuf
lada putih, al-Makassari telah datang ke Banten hasil jemputan dari Sultan.
buah-buahan, Setelah tiba di Banten, Syeikh Yusuf al-Makasari telah dilantik
senjata keris, menjadi Mufti Agung Kesultanan Banten sekaligus menjadi guru
tombak, dan penasihat utama bagi Sultan Ageng Tirtayasa.
pisau,
meriam kecil, Sultan Ageng Tirtayasa juga berjaya meningkatkan kemajuan
pelabuhan Banten hingga menarik perhatian pedagang-pedagang
kayu cendana, tekstil, kain putih untuk bahan batik, binatang dari Eropah seperti Turki, Inggeris, Perancis, Denmark dan
peliharaan, kambing dan sayuran. Demikian besarnya pasar Portugis. Ketika ini, Belanda sedang giat untuk menguasai Pulau
kedua ini hingga hujungnya hampir bersambung dengan pasar Jawa. Kegemilangan pelabuhan Banten mendatangkan rasa
yang pertama di pelabuhan. Pasar ketiga terletak di penempatan cemburu pada Belanda dan Sultan Ageng Tirtayasa dianggap
orang China yang dibuka setiap hari sehingga malam.” 28

Meriam Ki Amuk, meriam Kesultanan Banten yang
dikatakan diguna untuk berperang dengan Portugis.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

27 Ibid. Hlm. 36 – 39
28 Ibid.. Hlm. 30

195

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Walaupun sibuk menghadapi perang, namun Sultan Ageng
Tirtayasa tetap memajukan Banten di mana baginda telah
membina terusan dari Sungan Untung Jawa hingga ke Pontang
untuk kepentingan rakyatnya. Perpecahan dalaman di Banten
mengakibatkan Belanda mengambil kesempatan untuk
meruntuhkan Kesultanan Banten. Salah seorang putera Sultan
Ageng Tirtayasa yang dipanggil Sultan Haji berasa cemburu
dengan seorang lagi putera Sultan Ageng Tirtayasa yang lain iaitu
Pangeran Arya Purbaya. Beliau merasakan bahawa Pengeran
Arya Purbaya akan dilantik menjadi Sultan Banten menggantikan
ayahnya. Oleh itu, beliau telah termakan hasutan Belanda untuk
memberontak ke atas kepimpinan ayahnya iaitu Sultan Ageng
Tirtayasa sambil dibantu oleh Belanda. Pengkhianatan dari
dalam ini mengakibatkan Sultan Ageng Tirtayasa dan Syeikh
Yusuf al-Makasari ditangkap oleh Belanda.29

Gerbang Istana Surosowan, Istana Kesultanan Banten yang dibina oleh Sultan Sultan Agung Tirtayasa ditangkap melalui tipu muslihat Belanda
Maulana Hasanuddin sekitar tahun 1522 hingga 1526 Masihi. dan Sultan Haji. Baginda akhirnya dipenjarakan di Betawi. Sultan
Sumber : Kajian Lapangan Penulis Agung Tirtayasa akhirnya mangkat pada tahun 1692 dalam
penjara Belanda di Betawi. Syeikh Yusuf al-Makasari pula pada
sebagai musuh Belanda yang paling kuat dan bahaya di Pulau mulanya dipenjarakan di Cirebon dan kemudian dipindahkan
Jawa. Dengan itu, perang antara Banten dan Belanda tercetus pada
tahun 1655, 1656 dan 1659 yang membawa kepada kekalahan 29 Ibid. Hlm. 46 – 60
di pihak Belanda. Syeikh Yusuf al-Makasari membantu Sultan
Ageng Tirtayasa dalam membangunkan angkatan jihad Banten
dan mengatur strategi perang yang ampuh. Akhirnya Belanda
terpaksa menganjurkan perjanjian damai pada tahun 1659.

196

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

ke Betawi. Namun kerana pengaruhnya yang begitu besar, 9 Sultan Abu al-Mahasin 1690 - 1733 43 Tahun
beliau dianggap membahayakan Belanda. Oleh yang demikian, Muhammad 17 Tahun
Syeikh Yusuf dan keluarganya kemudian dibuang negeri ke 2 Tahun
Cape Town, Afrika Selatan. Sultan Haji berjaya menjadi Sultan 10 Sultan Muhammad Syifa 1733 - 1750 1 Tahun
Belanda dengan nama Sultan Abu Nasr di mana pemerintahan 20 Tahun
baginda dibayangi oleh kuasa Belanda. Kesultanan Banten 11 Sultan Syarifuddin 1750 - 1752
berakhir pada tahun 1813 Masihi apabila Sultan terakhirnya iaitu
Sultan Maulana Muhamad Shafiuddin dipaksa turun takhta oleh 12 Sultan Muhammad Wasi 1752 – 1753
Stamford Raffles ketika Inggeris menguasai Jawa.30
13 Sultan Muhammad Arif 1753 – 1773

TAHUN TEMPOH 14 Sultan Aliyuddin I 1773 - 1799 26 Tahun
2 Tahun
BIL SULTAN BANTEN MEMERINTAH MEMERINTAH 1 Tahun
1 Tahun
15 Sultan Muhammad 1799 - 1801 5 Tahun
Muhyiddin 1 Tahun
Sultan Maulana 4 Tahun
1 Hasanuddin 1552 - 1570 18 Tahun
1570 - 1585 15 Tahun
16 Sultan Muhammad Ishaq 1801 – 1802

2 Sultan Maulana Yusuf Sultan Wakil Pangeran
Natawijaya
Sultan Maulana 17 1802 - 1803
Muhammad
3 1585 - 1596 11 Tahun

18 Sultan Aliyuddin II 1803 - 1808

4 Sultan Abdul Mafakhir 1596 - 1647 51 Tahun Sultan Wakil Pangeran
Suramenggala
19 1808 - 1809
1809 - 1813
5 Sultan Abu al-Ma’ali 1647 - 1651 4 Tahun Sultan Maulana
31 Tahun Muhamamd Shafiuddin
Sultan Abdul Fattah 5 Tahun 20
(Sultan Ageng Tirtayasa) 3 Tahun
6 1651 -1682
1682 - 1687
7 Sultan Abu Nasr (Sultan 1687 - 1690
Haji)

8 Sultan Abu al-Fadhl
Muhammad Yahya

30 Ibid. Hlm. 95

197

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Brunei

Kesultanan Brunei merupakan sebuah Kesultanan Islam yang

besar di Pulau Borneo. Kesultanan Brunei memainkan peranan

yang amat penting dalam penyebaran Agama Islam di Alam

Melayu. Kerajaan Brunei telah wujud sejak berkurun-kurun

lamanya di mana ianya dipanggil kerajaan Brunei

Tua. Dalam catatan China dari Dinasti Liang

(502-566 Masihi), Dinasti Sui (589-618 Masihi)

dan Dinasti Tang (618-906 Masihi), Brunei Tua Pedang Si Bongkok, pedang yang dibawa oleh Syarif Ali dari Tanah Hijaz
dikenali dengan nama Po-li. Manakala Dinasti ke Brunei Darussalam.
Song menyebut Brunei dengan nama Po-ni atau Puni. Pada Sumber : Pusat Sejarah Brunei

masa ini, kerajaan Brunei Tua berpegang pada ajaran Buddha.

Ini mungkin disebabkan hubungan yang sangat rapat antara Islam itu, ada yang sudah menjalankan usaha dakwah ke atas

kerajaan Brunei Tua dengan kerajaan-kerajaan di China. Dalam penduduk tempatan. Sebagai contoh, Syeikh Karimul Makhdum

tahun 517, 522, 616, 630 dan 699 Masihi, kerajaan Brunei Tua iaitu seorang ulama Arab yang dalam perjalanan dari Melaka

pernah mengutuskan utusan ke China.31 ke Sulu telah singgah di Brunei dan beliau menjalankan usaha

dakwah di Brunei sebelum meneruskan perjalanannya ke Sulu.

Tarikh sebenar Islam sampai ke Brunei masih lagi menjadi

perdebatan di antara ahli sejarah. Namun, Raja Brunei yang Setelah Raja Brunei yang pertama memeluk Islam iaitu Awang

pertama memeluk Islam ialah Awang Alak Betatar yang Alak Betatar atau Sultan Muhammad Shah, maka Brunei secara

kemudian menukarkan namanya kepada Sultan Muhammad rasmi menjadi sebuah kerajaan Islam. Dakwah Islam berkembang

Syah. Baginda memeluk Islam pada tahun 1368 Masihi. Menurut pesat di Brunei seiring dengan pemelukan Islam oleh raja. Setelah

catatan dalam Tarsilah Brunei, Islam telah sampai ke Brunei lebih

awal dari tahun 1368 kerana kedudukan Brunei yang terletak

di dalam jalur pelayaran pedagang-pedagang Islam yang ingin 31 Awang Mohd Jamil al-Sufri. 2001. Tarsilah Brunei : Sejarah Awal dan
belayar ke Maluku dan Pulau Luzon. Di antara pelayar-pelayar Perkembangan Islam (Jilid I). Hlm 1-10

198

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

kemangkatan Sultan Muhammad Syah, takhta kerajaan Brunei dan seterusnya bermukim dan menetap di Brunei. Peribadi

diketuai oleh anak Sultan Muhammad Syah iaitu Sultan Abdul dan akhlaknya yang begitu indah menarik perhatian Sultan

Majid Hasan. Namun, baginda berkemungkinan tidak ditabalkan Ahmad hingga baginda berkenan untuk menikahkan puterinya

secara rasmi. Ini kerana Sultan Abdul Majid Hasan telah belayar dengan Sharif Ali dan seterusnya mewasiatkan Sharif Ali sebagai

ke China untuk menziarahi Maharaja Yong Le dari Dinasti Ming pengganti takhta Brunei. Ketika memerintah Brunei, Sultan

dan baginda mangkat di China serta dikebumikan di sana. Sharif Ali telah memperkukuhkan syariat Islam di Brunei.

Sultan Sharif Ali juga mula membina masjid-masjid besar

Sultan Brunei kedua secara di Brunei dan memperbetulkan

rasminya ialah Sultan Ahmad iaitu serta menetapkan arah kiblat.

adinda kepada Sultan Muhammad Baginda telah membina masjid

Syah. Ini kerana Sultan Muhammad setinggi tiga tingkat dengan

Syah dan Sultan Abdul Majid mengambil contoh masjid di

Hasan tidak memiliki putera. Yaman.32

Di masa pemerintahan Sultan

Ahmad ini, seorang ulama Brunei mencapai kegemilangannya

dan pendakwah berketurunan di zaman pemerintahan

Ahli Bait dari Taif, Mekah iaitu Kota Batu, pusat pemerintahan awal Kesultanan Brunei Darussalam. Sultan Bolkiah. Semasa zaman
Sumber : Kajian Lapangan Penulis pemerintahan baginda, wilayah
Sharif Ali telah datang ke Brunei

berserta rombongannya. Sharif Brunei merangkumi keseluruhan

Ali kemudiannya dinikahkan dengan puteri Sultan Ahmad dan Pulau Borneo termasuk Sambas, Tanjungpura, Kota Waringin,

diwasiatkan untuk menjadi pengganti Sultan Brunei. Setelah Banjarmasin, Pasir, Kutai, Bolongan dan lain-lain, gugusan

kemangkatan Sultan Ahmad, Sharif Ali ditabalkan menjadi kepulauan Sulu, Palawan, Keramian hingga ke Saludang (Pulau

Sultan Brunei yang ketiga dengan nama Sultan Sharif Ali. Luzon) yang terletak dalam Negara Filipina pada hari ini. Di

Manila, Filipina pada zaman dahulu telah wujud kerajaan-

Sebelum ditabalkan menjadi Sultan Brunei, Sharif Ali dikatakan

pernah menjawat jawatan Sharif Mekah. Baginda kemudiannya

meninggalkan Tanah Hijaz dan belayar menuju ke Alam Melayu 32 Ibid. Hlm 79-91

199

MIFTAHUL MALAYU kerajaan Islam yang bernaung di bawah pemerintahan Brunei.
Raja kerajaan Saludang atau Seludong yang terletak di Manila,
SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU Filipina iaitu Raja Sulaiman yang dikalahkan oleh Sepanyol
adalah cucu kepada Sultan Bolkiah dan sepupu kepada Sultan
Makam Sultan Bolkiah yang terletak di Kota Batu, Brunei. Saiful Rijal. Seorang lagi cucunya yang bernama Raja Muhammad
Sumber : Tarsilah Brunei menjadi pemerintah kerajaan Matanda di Manila.33

200 Sultan Bolkiah juga telah menjadikan Brunei sebagai
pusat pembuatan meriam tembaga dan besi. Ketika zaman
pemerintahannya, terdapat kira-kira 56 pucuk meriam tembaga
dan 6 pucuk meriam besi di Istana Sultan Brunei. Meriam-
meriam ini dibuat oleh penduduk Brunei sendiri.34

Kegemilangan Brunei setelah kemangkatan Sultan Bolkiah
disambung oleh pengganti-penggantinya iaitu Sultan Abdul
Kahar dan Sultan Saiful Rijal. Pada masa pemerintahan Sultan
Saiful Rijal, berlakunya perang antara Brunei dan Sepanyol
di Kota Batu, Brunei yang membawa kepada kekalahan
Sepanyol. Angkatan tentera Sepanyol yang diketuai oleh
Francisco de Sande telah ramai yang terkorban hingga memaksa
mereka melarikan diri dan pulang semula ke Manila. Pahlawan
Brunei iaitu Pengiran Bendahara Sakam telah mengejar angkatan

33 Ibid. Hlm 25-61
34 Ibid. Hlm 59

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

BIL SULTAN BRUNEI TAHUN TEMPOH
DARUSSALAM
MEMERINTAH MEMERINTAH

1 Sultan Muhammad Syah 1363 - 1402 39 Tahun
Sultan Abdul Majid 1402 - 1406 6 Tahun
Hasan 1408 - 1425 17 Tahun

2 Sultan Ahmad

3 Sultan Sharif Ali 1425 - 1432 7 Tahun

Sisa runtuhan binaan lama di Kota Batu, Brunei. 4 Sultan Sulaiman 1432 - 1485 53 Tahun
Sumber : Kajian Lapangan Penulis 5 Sultan Bolkiah 1485 - 1524 39 Tahun
1524 - 1530 6 Tahun
tentera Sepanyol hingga ke Nausung yang terletak di Sabah. 6 Sultan Abdul Kahar 1533 - 1581 48 Tahun
Namun tiga hari sebelum meninggalkan Brunei, iaitu pada 23 1581 - 1582 1 Tahun
Jun 1578 Masihi, tentera-tentera Sepanyol sempat membakar 7 Sultan Saiful Rijal 1582 - 1598 16 Tahun
Masjid Jamik Brunei yang indah. Pembakaran itu dilakukan atas 1598 - 1659 61 Tahun
arahan Francisco de Sande. Masjid Jamik Brunei itu dibina dari 8 Sultan Shah Brunei
kayu bulian yang berukir indah. Selain itu, tentera Sepanyol juga
telah memusnahkan makam Sultan Bolkiah.35 9 Sultan Muhammad
Hassan
Kesultanan Brunei masih kekal hingga hari ini. Walaupun wilayah
kekuasan Brunei pada hari ini kecil dan tidak sebesar zaman 10 Sultan Abdul Jalilul
dahulu, namun Brunei adalah salah sebuah kerajaan yang terkaya Akbar
di dunia pada hari ini. Kekayaan Negara Brunei Darussalam
adalah berkat dari dilimpahi hasil petroleum dan gas. 35 Ibid. Hlm 87

201

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

11 Sultan Abdul Jalilul 1659 - 1660 1 Tahun 25 Sultan Hashim Jalilul 1885 - 1906 21 Tahun
Jabbar 1660 - 1661 1 Tahun Alam Aqamaddin 18 Tahun
1661 - 1673 12 Tahun 1906 - 1924 26 Tahun
12 Sultan Haji Muhammad 1673 - 1690 17 Tahun 26 Sultan Muhammad 17 Tahun
Ali Jamalul Alam II 1924 - 1950
-
13 Sultan Abdul Haqqul 27 Sultan Ahmad Tajuddin 1950 - 1967
Mubin 1967 hingga

14 Sultan Muhyiddin 28 Sultan Umar Ali sekarang
Saifuddin III

15 Sultan Nasruddin 1690 - 1710 20 Tahun 29 Sultan Haji Hassanal
Bolkiah

16 Sultan Husin 1710 – 1730/ 20 Tahun/ Sumber Rujukan Salasilah : Awang Mohd Jamil al-Sufri. 2001. Tarsilah Brunei :
Kamaluddin 1737 - 1740 3 Tahun Sejarah Awal dan Perkembangan Islam (Jilid I) Hlm 47

17 Sultan Muhammad 1730 – 1737 7 Tahun
Alauddin

18 Sultan Umar Ali 1740 - 1795 55 Tahun
Saifuddin I

19 Sultan Muhammad 1795 – 1804/ 9 Tahun/
Tajuddin 1804 - 1807 3 Tahun

20 Sultan Muhammad 1804 Beberapa bulan
Jamalul Alam I

21 Sultan Muhammad 1807 - 1826 19 Tahun
Kanzul Alam

22 Sultan Muhammad Alam 1826 - 1828 2 Tahun

23 Sultan Umar Ali 1828 - 1852 24 Tahun
Saifuddin II

24 Sultan Abdul Momin 1852 - 1885 33 Tahun

202

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

WILAYAH KEKUASAAN
BRUNEI DARUSSALAM
ZAMAN SULTAN BOLKIAH

203

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DI ALAM MELAYU

SEMENANJUNG TANAH MELAYU

Kesultanan Kedah Kesultanan Pahang
Kesultanan Melaka Kesultanan Perak
Kesultanan Singgora Kesultanan Selangor
Kesultanan Patani Kerajaan Negeri Sembilan
Kesultanan Kelantan Kesultanan Johor
Kesultanan Terengganu Kerajaan Perlis

SUMATERA Kesultanan Siak
Kesultanan Asahan
Kesultanan Perlak Kesultanan Deli
Kesultanan Samudera Pasai Kesultanan Pelalawan
Kesultanan Lamuri Kesultanan Indragiri
Kesultanan Aceh Kesultanan Kampar
Kerajaan Pagaruyung Kesultanan Riau-Lingga
Kesultanan Jambi
Kesultanan Palembang

JAWA

Kesultanan Demak Kesultanan Mataram

Kesultanan Banten Kesultanan Surakarta

Kesultanan Cirebon Kesultanan Yogyakarta

Kesultanan Pajang

204

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

FILIPINA Kesultanan Sulu

Kesultanan Maguindanao

KALIMANTAN-BORNEO Kesultanan Pasir
Kesultanan Kota Waringin
Kesultanan Brunei Kesultanan Kutai
Kesultanan Sambas Kesultanan Sambaliung
Kerajaan Mempawah Kesultanan Tidung
Kesultanan Pontianak
Kesultanan Landak
Kesultanan Banjar

MALUKU Kesultanan Jailolo
Kesultanan Bacan
Kesultanan Ternate
Kesultanan Tidore

SULAWESI Kesultanan Banggai
Kesultanan Gorontalo
Kesultanan Gowa-Tallo
Kesultanan Bone
Kesultanan Buton

NUSA TENGGARA

Kesultanan Selaparang Kesultanan Sumbawa
Kesultanan Bima

205

MIFTAHUL MALAYU Matawang emas Kelantan tertera gambar kijang dan
perkatan 'Malik al-Adil'.
SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU
Matawang perak Sultan Muhammad Jiwa Kedah
(1710-1773).

PENGGUNAAN MATAWANG ISLAM DALAM KERAJAAN ISLAM DI ALAM
MELAYU

Sebelum kedatangan Islam, kerajaan-kerajaan di Alam Melayu telah pun memiliki matawang tersendiri. Matawang-matawang

tersebut dibuat dari emas, perak, timah dan bahan-bahan galian yang lain. Abu Dulaf al- Matawang Pohon Pitis
Muhalhil telah singgah di Kedah pada tahun 940 Masihi menyatakan bahawa terdapat Kelantan yang diperbuat
matawang di Kedah Tua yang diperbuat dari perak. Matawang tersebut seberat dua pertiga dari timah.

daripada dirham biasa yang mana matawang tersebut dipanggil ‘fahri’.

Di samping itu, pedagang-pedagang dari Timur Tengah juga telah memperkenalkan matawang
Islam kepada pedagang dan masyarakat di Alam Melayu. Apabila tertubuhnya kerajaan-kerajaan
Islam di Alam Melayu, maka matawang-matawang Islam telah dibuat dan dicetak yang mana nama
sultan dicetak pada syiling matawang tersebut. Maka ukuran-ukuran matawang Islam seperti dinar
dan dirham juga menjadi ukuran rasmi bagi matawang-matawang Islam di Alam Melayu.

Matawang Sultan Ala'uddin Riayat Syah II,
Sultan Johor Lama (1527-1564).

206

BAB 4

KERAJAAN ISLAM YANG AGUNG DI ALAM MELAYU

Matawang emas Kelantan
bertarikh 577 Hijrah
bersamaan 1181 Masihi.
Matawang emas kijang
Kelantan

Matawang Kesultanan Melayu Melaka zaman Sultan
Muzaffar Syah.

Matawang dirham 207
Samudera Pasai zaman
Sultan Malik az-Zahir.

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Istana Kenangan di Bukit Chandan, Kuala Kangsar pada tahun
1935. Istana ini dibina oleh Sultan Iskandar Shah (1918-1938) pada
tahun 1926.
Sumber : The Towns of Malaya

208

BAB
5

ULAMA SUFI
TUNJANG UTAMA
DAKWAH ISLAM
DI ALAM MELAYU

Ulama sufi bermaksud ulama yang menjalani tasawuf dalam kehidupan
mereka. Tasawuf dan sufi berasal dari perkataan ‘’ (shofa) yang

bermaksud suci, bersih dan lembut kerana insan yang dikatakan ahli sufi itu ialah
orang yang berhati bersih dan lembut. Bertasawuf adalah ajaran Islam. Orang
yang menjalani tasawuf ialah orang yang mengosongkan dirinya dari sifat-sifat
mazmumah (keji) dan menghiasi dirinya dengan sifat-sifat mahmudah (terpuji).

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Imam al-Junaid berkata:- Syeikh Dr. Ali Jum’ah, Mufti Besar Mesir pula menyatakan
pengertian tarekat seperti berikut:-
“Tasawuf ialah mensucikan hati daripada tertambat dengan
makhluk, meninggalkan perangai tabi’e (yang buruk), “Tarekat tasawuf adalah lembaga yang melaksanakan pembersihan
memadamkan sifat-sifat kemanusiaan (yang buruk), menjauhi jiwa dan pelurusan perilaku tersebut. Manakala syaikh adalah
dorongan nafsu, bersifat dengan sifat-sifat kerohanian, berpegang khadim atau ustaz yang bertugas melakukan hal itu bersama
penuntut atau murid.”
dengan hakikat segala perkataan, mengutamakan Allah setiap
Tarekat tasawuf mesti dilengkapi dengan beberapa syarat antara
masa, menasihati seluruh umat, menyempurnakan janji kepada lain:-

Allah dan mengikuti syariat Rasulullah ‫ ”ﷺ‬1 Pertama : Berpegang teguh dengan Al-Quran dan Sunnah sebab
tarekat tasawuf itu adalah kaedah Al-Quran dan Sunnah. Setiap
Imam Malik berkata:- perkara yang menyalahi Al-Quran dan Sunnah, maka bukan
bahagian dari tarekat, malah tarekat sendiri menolak perkara itu
“Barangsiapa yang belajar ilmu feqah tetapi tidak belajar ilmu dan melarangnya.
tasawuf, maka dia adalah fasiq. Barangsiapa yang belajar ilmu
tasawuf tetapi tidak belajar ilmu feqah, maka dia adalah zindiq. Kedua : Tarekat tidak mengajarkan ajaran-ajaran yang terpisah
Dan barangsiapa yang mengumpulkan kedua-duanya, maka dia dari syariat, tetapi ke arah mempersiapkan manusia menuju
adalah ahli hakikat.” 2 kepada intinya. Tasawuf mempunyai tiga fenomena pokok yang
seluruhnya dilandaskan di atas ajaran Al-Quranul Karim iaitu:-

Umat Islam di Arau Perlis pada tahun 1949 yang terpaksa solat di luar masjid 1 Muhadir bin Haji Joll. 2011. Persoalan Khilafiyyah & Penjelasan Ulama.
kerana jemaah sudah penuh di dalam masjid. Hlm 803-804
Sumber : The Towns of Malaya 2 Ibid. Hlm 805

210

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

a) Menumpukan perhatian terhadap keadaan jiwa,
mengawasinya dan membersihkannya dari unsur tercela.

 Allah berfirman yang bermaksud:-

Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya Umat Islam sedang ruku' dalam solat sunat Aidil Fitri di Bangkinang, Kampar,
(dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya). Serta Riau sekitar tahun 1910 hingga 1930 Masihi.
mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya Sumber : Tropenmuseum
kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertakwa.
Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya yang “Dan tidak (dinamakan) kehidupan dunia melainkan permainan
sedia bersih bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal yang sia-sia dan hiburan yang melalaikan dan demi sesungguhnya
kebajikan). Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan negeri akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Oleh
dirinya yang sedia bersih itu susut dan terbenam kebersihannya itu, tidakkah kamu mahu berfikir?”
(dengan sebab kekotoran maksiat).
(Al An’am : 32) 3
(Asy Syams : 7-10)

b) Memperbanyakkan berzikir dan mengingati Allah .
 Allah berfirman yang bermaksud:-

“Wahai orang-orang yang beriman, (untuk bersyukur kepada Nama-nama tarekat pula diambil dari nama tokoh yang
Allah) ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan serta menyusun kaedah-kaedah atau disiplin-disiplin ilmu tasawuf.
sebutan yang sebanyak-banyaknya.” Mereka bukanlah orang yang mengasaskan amalan kerana
amalan-amalan dalam tarekat yang muktabar itu diasaskan
(Al-Ahzab : 41) dari Al-Quran dan Sunnah. Sebagai contoh amalan zikir, wirid,

c) Zuhud terhadap dunia dan tidak bergantung dengannya

 serta cinta terhadap akhirat. Allah berfirman

yang bermaksud:-

3 Ibid. Hlm 807-808

211

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

zuhud, qanaah, puasa sunat, solat malam dan sebagainya telah
pun dilakukan oleh Rasulullah ‫ﷺ‬.

Apa yang dimaksudkan dengan tarekat yang muktabar ialah
aliran tarekat yang memiliki sanad muttasil (bersambung)
sampai ke Rasulullah ‫ﷺ‬. Antara tarekat yang diiktiraf muktabar
oleh para ulama ialah seperti berikut :-4

Abbasiyah Ahmadiyah Akbariyah Alawiyah Senarai ahli tarekat Naqsyabandiah Khalidiyah di Pulau Pinang yang
Bayramiyah Bakdasyiyah Bakriyah Bayumiyah direkodkan dalam catatan peribadi Syeikh Umar bin Bashir, ulama masyhur di
Buhuriyah Dusuqiyah Ghazaliyah Pulau Pinang.
Haddaiyah Chistiyah Idrisiyah Idrusiyah Sumber : Melayu Muslim Dalam Sejarah George Town
Hamzawiyah Kalsyaniyah Khalwatiyah
Isawiyah Matbuliyah Maulawiyah Di samping mendukung ilmu tasawuf dan tarekat, mereka juga
Kubrawiyah Jalawiyah Qalandariyah menjadikan perdagangan sebagai mata pencarian dalam hidup.
Naqsyabandiyah Malamiyah Sammaniyah Rifa’iyah
Qadiriyah Sya’baniyah Sanusiyah Prof. Azyumardi Azra berkata bahawa para pedagang yang terdiri
Rumiyah Umariyah Syadziliyah dari kalangan ahli sufi memainkan peranan yang penting dalam
Suhrawardiyah Sa’diyah Yasaviyah Usyaqiyah mengislamkan masyarakat di Alam Melayu. Para sufi ini berhasil
Sumbuliyah Zahidiyah mengislamkan sejumlah besar penduduk Alam Melayu setidak-
Syattariyah Tijaniyah tidaknya sejak abad ke-13 Masihi. Ajaran dan gaya sufi mereka
Uthmaniyah Uwaisiyah menarik minat penduduk tempatan sehinggakan sebahagian
ulama sufi dapat mengahwini puteri-puteri bangsawan.5
Zainiyah
4 Mohd Faizal Harun. 2015. Tasawuf dan Tarekat: Sejarah Perkembangan
Gerakan Dakwah Ulama Sufi dan Alirannya Di Malaysia. Hlm 26 - 28
5 Azyumardi Azra. 2013. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan
Tidak dapat dinafikan lagi bahawa para ulama sufi adalah Nusantara Abad 17 dan 18. Hlm 14-15
golongan yang memainkan peranan paling utama dalam
menyebarkan, mengembangkan dan mengukuhkan agama Islam
di Alam Melayu. Mereka juga adalah golongan yang berjasa besar
dalam mengislamkan masyarakat di Alam Melayu. Mereka ini
berakidah Ahli Sunnah Wal Jamaah aliran Asya’irah, bermazhab
Syafie dan bertarekat dengan tarekat-terekat yang muktabar.

212

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Prof. Dr. Mahayudin Yahaya menukilkan seperti berikut:-

“Kesan pengaruh ahli tasawuf terhadap perkembangan Islam
di kalangan masyarakat Melayu jelas kelihatan dalam sumber-
sumber Melayu lama seperti Hikayat Raja-raja Pasai dan Sejarah
Melayu. Sebagai contoh, Hikayat Raja-raja Pasai antara lain
menceritakan tentang seorang tokoh sufi yang bergelar Syeikh
Ismail yang berasal dari Makkah yang datang ke Samudera untuk
menyebarkan agama Islam. Setelah sampai di sebuah tempat
bernama Ma’abri, Syeikh Ismail disambut dengan meriahnya
oleh raja di situ yang menggelar dirinya al-Faqir. Raja tersebut
kemudiannya meletakkan jawatan sebagai raja dan turut
bersama-sama Syeikh Ismail ke Samudera. Di sana mereka berjaya
mengislamkan Raja Samudera, Merah Silu yang kemudiannya
digelar Malik as-Salih memerintah dari tahun 1291-1297. Dalam
Sejarah Melayu pula telah mencatatkan perihal seorang bangsa
Arab bernama Syed Abd al-Aziz yang mengislamkan Raja Tengah
Melaka dan setelah itu digelar Raja Muhammad. Ramai lagi
pendakwah Arab tiba di Alam Melayu untuk menyebarkan Islam.
Kebanyakan mereka ini bergelar Syeikh atau Syed (Syarif).” 6

Ahmad Mansur Suryanegara menyatakan bahawa :- Menara di Padang Tok Syeikh, Gunung Jerai yang dikatakan tapak asal menara
yang dibina oleh Syeikh Abdullah al-Qaumiri al-Yamani.
“Tarekat mulai berkembang dan mempunyai pengaruh besar pada Sumber : Kajian Lapangan Penulis
abad ke-6 dan ke-7 Hijrah (abad ke-11 dan abad ke-12 Masihi) 6 Mahayudin Haji Yahaya. 2001. Islam Di Alam Melayu. Hlm 7-8
di Indonesia. Oleh kerana itu, Dr. Mukti Ali menyatakan bahawa
keberhasilan pengembangan Islam di Indonesia adalah melalui

213

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

penduduk di Aceh dan
Maulana Sayyid Abdul
Aziz yang mengislamkan
Parameswara dan penduduk
Melaka adalah para ulama
yang beramal dengan tarekat
Qadiriyah.8

Masjid tua di Tasik Lanao, Mindanao. Di samping ulama yang
Sumber : Pinterest bertarekat Qadiriyah, ulama
yang bertarekat Alawiyah juga
tarekat dan tasawuf. Sejak masuknya Islam, bangsa Indonesia berperanan sangat besar dalam
mengenal ahli fiqh (fuqaha), ahli teologi (mutakallimun) dan mengislamkan masyarakat
sebagainya..” 7 di Alam Melayu. Mohd Faizal
Harun menyatakan bahawa
tarekat Alawiyah memberikan sumbangan yang besar terhadap
penyebaran dan perkembangan Islam di Alam Melayu. Pengaruh
tarekat Alawiyah yang dipelopori oleh Faqih al-Muqaddam
Muhammad al-Alawi ini begitu sinonim dengan perluasan
dakwah Islam di rantau Melayu.

Gerakan dakwah Islam yang awal di Alam Melayu dijalankan oleh 7 Ahmad Mansur Suryanegara. 1995. Menemukan Sejarah : Wacana
para ulama dari dua aliran tarekat yang muktabar iaitu Qadiriyah Pergerakan Islam di Indonesia. Hlm 160
dan Alawiyah. Para ulama dari aliran tarekat ini sememangnya 8 Mohd Faizal Harun. 2015. Tasawuf dan Tarekat: Sejarah Perkembangan
berjasa besar dalam mengislamkan masyarakat di Alam Melayu. dan Alirannya Di Malaysia. Hlm 65
Sebagai contoh, Syeikh Abdullah al-Yamani yang mengislamkan
raja dan rakyat Kedah, Syeikh Abdullah Arif yang mengislamkan

214

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Kedatangan golongan sufi Masjid kuno Champa yang kini telah musnah. Lokasinya berkemungkinan
daripada kelompok Alawiyin besar di Panduranga (Phan Rang), Vietnam.
menyebabkan berlakunya Sumber : Muzium Islam Kelantan
suatu arus gelombang yang
kuat dalam mengislamkan Tarsilah Brunei pula mencatatkan bahawa para pedagang yang
penduduk di Alam Melayu. terdiri dari pada golongan ulama sufi berketurunan Alawiyah dari
Ramai tokoh dari tarekat Hadhramaut mahir dalam menjalankan dakwah di Alam Melayu
Alawiyah yang terlibat kerana mereka telah mahir dengan selok-belok pelayaran dan
dalam penyebaran Islam keadaan di rantau ini. Kemahiran ini mereka perolehi lantaran
sehingga ajaran Islam benar- dengan dekatnya hubungan perdagangan antara mereka dan
benar dominan dan dapat
menggantikan tempat ajaran 9 Ibid. Hlm 66
Hindu Buddha yang telah 10 Syed Muhammad Naquib Al Attas. 2011. Historical Fact and Fiction. Hlm 79
sedia wujud sebelum ini.
Melalui peranan golongan sufi
Alawiyin, maka ramai di kalangan pemerintah dan penduduk
Alam Melayu berjaya diislamkan.9

Prof. Syed Muhammad Naquib pula berkata bahawa golongan
yang memainkan peranan utama dalam mengislamkan seluruh
Alam Melayu antara abad ke-12 hingga abad ke-16 Masihi adalah
para ulama sufi Alawiyin dari keturunan Imam Muhammad
Sahib Marbat (wafat tahun 1156 Masihi), pemimpin Marbat
di Zofar, Oman. Beliau dilahirkan di Tarim, Hadhramaut pada
tahun 1080 Masihi. Beliau juga adalah generasi ketujuh Imam
Ahmad bin Isa al-Muhajir.10

215

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Alam Melayu. Begitu masyhurnya pendakwah dari keturunan 1111 Masihi. Ibn al-Arabi yang karyanya sangat mempengaruhi
Alawi ini hingga pulau-pulau yang dikenali pada masa kini ajaran hampir semua sufi yang muncul terkemudian wafat pada
sebagai Filipina pada masa dahulu dikenali dengan nama ‘Pulau- tahun 1240 Masihi. Syeikh Abdul Qadir al-Jilani yang ajarannya
pulau Alwiyah’. 11 menjadi dasar tarekat Qadiriyah wafat pada tahun 1166 Masihi
dan Abu an-Najib as-Suhrawardiyah yang darinya nama tarekat
Gerakan dakwah yang sangat aktif oleh ulama sufi di Alam Suhrawardiyah diambil wafat setahun kemudian. Najmuddin
Melayu ini tidaklah menghairankan memandangkan gerakan al-Kubra, seorang tokoh sufi Asia Tengah yang produktif,
sufi dan tarekat begitu subur di Timur Tengah pada abad ke-12 pengasas tarekat Kubrawiyah dan sangat berpengaruh terhadap
dan ke-13 Masihi iaitu ketika zaman permulaan dakwah Islam Naqsyabandiyah pada masa terkemudian, wafat pada tahun
di Alam Melayu. Martin Van Bruinessen menyatakan seperti 1221. Imam Abu al-Hasan as-Syadzili, sufi Afrika Utara yang
berikut:- mengasaskan tarekat Syadziliyah, wafat pada tahun 1258 Masihi.
Rifa’iyah telah kukuh sebagai tarekat menjelang tahun 1320 Masihi,
“Abad-abad pertama Islamisasi Asia Tenggara beriringan
dengan zaman merebaknya tasawuf abad pertengahan dan 11 Awang Mohd Jamil al-Sufri. 2001. Tarsilah Brunei : Sejarah Awal dan
pertumbuhan tarekat. Imam Abu Hamid al-Ghazali, yang Perkembangan Islam (Jilid I). Hlm 56
telah menghuraikan konsep moderat tasawuf akhlaqi, yang
dapat diterima di kalangan para fuqaha, wafat tahun

Masjidil Haram pada tahun 1889.
Sumber : Pinterest

216

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

ketika Ibn Battutah meriwayatkan berbagai amalan tarekat ini Penggabungan tersebut membolehkan para guru dan murid
kepada kita. Khalwatiyah menjelma menjadi tarekat antara tahun sufi memperolehi kemudahan untuk melakukan perjalanan
1300 dan 1450 Masihi. Naqsyabandiyah sudah menjadi tarekat bagi menjalankan dakwah Islam. Dengan itu, ajaran Islam
yang khas pada masa sufi yang memberinya nama, Baha’uddin berkembang dengan begitu pesat ke bahagian timur pada ketika
Naqsyaband (wafat 1389) masih hidup dan pendiri tarekat ini. Sejak abad ke-11, institusi-institusi yang terpenting dalam
Syattariyah, Abdullah as-Syattar, wafat pada tahun 1428.” 12 dunia Islam ialah madrasah, tarekat sufi, futuwwah (persatuan
pemuda), kelompok perdagangan dan industri kraftangan.15
Di samping itu, Mekah yang merupakan pusat penyebaran
dakwah Islam sedunia turut menjadi pusat kegiatan para Di samping itu, madrasah Ahli Sunnah wal Jamaah yang beraliran
ulama sufi. Ribath-ribath sufi dibina dengan begitu banyak di Asya’irah dan bermazhab Syafie sangat aktif berkembang di Timur
samping masjid-masjid di Mekah. Menurut sejarawan Islam Tengah. Perkembangan yang aktif ini adalah hasil usaha Nizam
yang bernama Taqiyuddin al-Fasi al-Makki al-Maliki (775-832 al-Mulk, wazir Seljuk yang terkenal. Beliau yang berpegang teguh
Hijrah/1373-1428 Masihi) menyatakan bahawa semakin banyak dengan akidah Asya’irah dan mazhab Syafie telah mendirikan
ribath, zawiyah atau khanqah di Haramain (Mekah dan Madinah) banyak madrasah di Baghdad, Basrah dan Mosul di Iraq, Isfahan,
yang dibina dengan wakaf dan sedekah oleh penguasa-penguasa Nisyapur, Merv, Balkh dan Herat di Iran. Madrasah-madrasah
dan ulama Sunni. Seperti mana kebiasaannya bagi ribath-ribath ini dipanggil madrasah Nizamiyah yang menjadi lembaga
di Syria dan Iraq, kebanyakan ribath Haramain juga bergabung pendidikan Sunni Syafie yang terkemuka.16
dengan madrasah. Bahkan sebahagian daripadanya dilengkapi
perpustakaan. Ketika zaman al-Fasi (abad ke-14), terdapat
banyak ribath yang diawasi oleh qadhi-qadhi yang terkemuka.13

Sejak kejatuhan Daulah Abbasiyah ke tangan Mongol, kaum sufi 12 Martin van Bruinessen. 2015. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. Hlm 226
memainkan peranan penting dalam memelihara keutuhan dunia 13 Azyumardi Azra. 2013. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan
Islam. Pada masa ini, tarekat sufi secara bertahap menjadi institusi Nusantara Abad 17 dan 18. Hlm 65
yang stabil dan tersusun yang mana ianya turut bergabung dengan 14 Ibid. Hlm 16
kelompok-kelompok perdagangan dan industri kraftangan yang 15 Ibid. Hlm 17
turut membentuk masyarakat bandar.14 16 Ibid. Hlm 58

217

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Madrasah al-Mustansiriyah, Baghdad yang dibina pada tahun 1227 Masihi. Madrasah
ini telah digabungkan dengan Madrasah Nizamiyah pada tahun 1393 Masihi.
Sumber : Wikipedia

Oleh itu, tidak hairanlah jika golongan ulama sufi yang jumhur ulama ada yang muktabarah, iaitu tarekat yang dianggap
berakidah Ahli Sunnah wal Jamaah Asya’irah, bermazhab Syafie benar-benar menurut ajaran Islam yang boleh diamalkan. Dan
dan bertarekat dengan tarekat-tarekat yang muktabar adalah ada pula beberapa tarekat yang dianggap menyeleweng daripada
golongan yang berperanan paling utama dalam mengembangkan ajaran Islam yang sebenarnya. Tarekat-tarekat muktabarah di
dakwah Islam di Alam Melayu. dunia Melayu telah diajarkan serentak dengan kemasukan Islam
itu sendiri di rantau ini. Perkara ini dapat dibuktikan dengan
Allahyarham Tuan Guru Haji Wan Mohd Shaghir Abdullah telah penulisan-penulisan ulama-ulama kita sejak abad ke-16 hingga
menulis dalam pendahuluan bukunya yang bertajuk Penyebaran ke-17 Masihi, baik ulama-ulama yang muncul di Aceh mahu pun
Thariqat Muktabarah Sufiyyah Di Dunia Melayu seperti berikut:- di Patani dan ulama-ulama yang berasal dari Arab juga.

“Apabila kita membicarakan sejarah perkembangan Islam, kita Penyebaran tarekat-tarekat tasawuf itu sangat rancak sekali sejak
tidak dapat menafikan bahawa tasawuf dan berbagai-bagai dulu hingga ke penghujung abad ke-19 Masihi atau awal abad
jenis tarekatnya turut dibicarakan. Tarekat-tarekat itu menurut ke-20 Masihi mulai terjadi pembaharuan sehingga ada segelintir

218

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

cerdik penyalah ulama di dunia Melayu yang membid’ahkan mengajarkan tarekat, di antara mereka ialah Syeikh Nuruddin
ajaran tarekat dan berbagai-bagai disiplin ilmu Islami yang tidak ar-Raniri, Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, Syeikh Yusuf
mereka setujui. Ulama-ulama tasawuf telah membela tarekat- Tajul Khalwati al-Mankatsi, Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani,
tarekat itu dengan hujah-hujah mereka yang takkan terkalahkan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani, Syeikh Zainal Abidin bin
baik di forum debat mahu pun dengan polemik berupa risalah Muhammad al-Fathani, Syeikh Wan Ali al-Kalantani dan ramai
atau kitab. Intelektual tarekat akan muncul setiap waktu lagi.” 17
mempertahankannya apabila diserang oleh orang-orang yang anti
terhadap ajaran mereka. Penubuhan Pusat Penyebaran
Dakwah Islam Di Alam Melayu Oleh
Saya tulis buku ini adalah bertujuan ke arah memperkenalkan Ulama Sufi
tarekat-tarekat sufiyah besar-besar muktabar yang pernah
berkembang dan diamalkan oleh para ulama dunia Melayu 1 Samudera Pasai
yang sangat terkenal. Dengan tujuan supaya orang-orang awam
tidak terbawa-bawa dalam kancah budaya golongan cerdik Samudera Pasai adalah pusat penyebaran agama Islam yang
penyalah ulama yang muncul masa kini dan mendatang selalu terawal di Alam Melayu. Dakwah yang
mempertikaikan, memandang sinis dan menyalah-nyalahkan dijalankan oleh ulama sufi iaitu
para alim ulama dunia Melayu. Perlu diingatkan sedang kitab- Syeikh Ismail kepada Raja Pasai
kitab para ulama silam kita telah menjadi pegangan umat Islam di yang bernama Merah Silu berjaya
rantau ini sejak beratus-ratus tahun yang lalu dan hingga sekarang menarik minat golongan istana
karangan-karangan mereka masih banyak diajarkan dan masih terhadap ajaran Islam seterusnya
menjadi pegangan majoriti umat Islam dunia Melayu.

Di antara kitab yang pernah menyenaraikan nama- Makam Syeikh Abdullah bin
nama tarekat dalam bahasa Melayu yang agak awal ialah Muhammad al-Abbasi yang wafat pada
“      ” (Asrar as-Suluk ila Malail Muluk) tahun 816 Hijrah bersamaan 1414
karangan Syeikh Faqih Jalaluddin bin Kamaluddin al-Asyi (Aceh). Masihi di Samudera Pasai, Aceh.
Semua ulama dunia Melayu yang dipercayai akan benar ilmunya Sumber : Kajian Lapangan Penulis

17 Wan Mohd Shaghir. 2016. Penyebaran Thariqat Muktabarah Sufiyah
Di Dunia Melayu. Hlm 1-5

219

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Makam Malikah Dannir, puteri Sultan Malik az-Zahir Thani, Samudera Pasai. Beliau wafat pada tahun 781 Hijrah bersamaan 1380 Masihi.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

menjadi titik tolak permulaan Samudera Pasai menjadi pusat Ibnu Battutah menyatakan bahawa ulama-ulama sufi dari Parsi
penyebaran Islam. Dengan minat yang tinggi golongan istana yang bermazhab Syafie menjawat jawatan penting dalam kerajaan
terutamanya Sultan terhadap agama Islam menyebabkan seperti seorang ulama dari Syiraz yang dilantik menjadi kadi
golongan para ulama dari Timur Tengah mendapat tempat yang kerajaan. Seperti sedia maklum, majoriti rakyat Parsi sebelum
istimewa dalam istana Samudera Pasai. Ini dapat dibuktikan dari abad ke-16 berakidah Ahli Sunnah wal Jamaah dan bermazhab
catatan Ibnu Battutah yang pernah singgah di Samudera Pasai. Syafie. Rakyat Parsi bertukar pegangan kepada Syiah melalui

paksaan setelah kerajaan Shafawi menguasai Parsi pada abad ke-
16.

220

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Ibnu Battutah mencatatkan seperti berikut:- Kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan
Islam di Samudera Pasai pada abad ke-15 Masihi ini dapat
“Baginda (Sultan Samudera Pasai) lalu menitahkan Amir dibuktikan melalui catatan dalam Sulalatus Salatin di mana pada
Daulasah supaya menemuiku, bersama-sama dengan kadi yang zaman pemerintahan Sultan Mansur Syah di Melaka, baginda
mulia, Amir Sayyid al-Syirazi, Tajuddin al-Asbahani dan beberapa telah mengirim kitab Duril Manzum ke Pasai untuk
orang fuqaha’ yang lain.” 18 diterjemahkan di samping berbagai masalah agama untuk
ditanyakan kepada para ulama Samudera Pasai. Keadaan ini
Catatan Ibnu Battutah ini juga membuktikan kebanjiran membuktikan bahawa walaupun Melaka merupakan kerajaan
ulama sufi Timur Tengah dalam kerajaan Samudera Pasai yang yang paling gemilang dan maju serta menjadi pusat penyebaran
menjadi faktor utama kemunculan Samudera Pasai sebagai pusat agama Islam pada pertengahan abad ke-15, namun kerajaan
penyebaran Islam yang terawal dan terpenting di Alam Melayu. Samudera tetap berfungsi sebagai pusat penyebaran dan pengajian
Di samping itu, kealiman dan kecintaan Sultan Malik az-Zahir Islam yang paling utama dan paling tinggi kedudukannya
Thani terhadap ilmu pengajian Islam serta perkembangan mazhab di Alam Melayu.
Syafie yang pesat di Samudera Pasai menjadi daya tarikan kepada
ulama-ulama Arab bermazhab Syafie dari luar seperti Mekah, Dalam Sulalatus Salatin, Tun Seri Lanang mencatatkan seperti
Mesir, Hadhramaut dan Malabar. berikut:-

Dr. Haji Abdullah Ishak menyatakan bahawa berpunca dari “Maka oleh Sultan Mansur Syah Duril Manzum itu disuruh
kealiman dan teguhnya pegangan Sultan Malik az-Zahir ertikan ke Pasai oleh Makhdum Patakan. Maka Duril Manzum
terhadap syariat Islam serta bantuan ulama-ulama tempatan dan pun diertikan, setelah sudah, dihantarkan ke Melaka; maka terlalu
luar negeri, Samudera Pasai berjaya menjadi sebuah kerajaan sukacita Sultan Mansur Syah melihat Duril Manzum sudah
yang mempunyai institusi pendidikan Islam yang teragung di bermakna itu.” 20
Nusantara ketika itu. Peranan Samudera Pasai sebagai pusat
penyebaran dan pengajian Islam yang ulung di Alam Melayu 18 Syed Nurul Akla Syed Abdullah & Adi Setia Mohd Dom. 2005. Pengembaraan
tidak hanya berlaku pada abad ke-13 dan ke-14 sahaja, malah Ibn Battutah: Pengembara Agung, Karya Terulung, Menyingkap Wajah
ianya turut berpanjangan sehingga abad ke-15 Masihi.19 Dunia. Hlm 730
19 Abdullah Ishak. 1992. Islam di Nusantara (Khususnya di Tanah Melayu).
Hlm 92-94
20 A. Samad Ahmad. 2013. Sulalatus Salatin : Sejarah Melayu. Hlm 157

221

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Ketika Samudera Pasai menjadi pusat pengajian dan penyebaran al-Yafi’iy, seorang ulama tasawuf yang besar (1300-1376 Masihi),
agama Islam, ulama-ulama sufi dari Timur Tengah berjaya pengarang kitab Raudhur Raiyahin fi Hikayatis Solihin.” 21
melahirkan dan membentuk ramai ulama dari kalangan rakyat
tempatan. Mereka belajar dan diasuh oleh ulama-ulama yang 2 Melaka
datang dari Arab dan tidak mustahil ada dari kalangan para
ulama Melayu ini menyambung pengajian mereka ke wilayah Sebagai mana Samudera Pasai, para ulama sufi juga telah
Arab. Malah ada dari kalangan ulama tempatan yang sudah menjadikan Kesultanan Melayu Melaka sebagai pusat penyebaran
menjadi ulama di Arab sejak dari abad ke-14 Masihi. dakwah Islam di Alam Melayu. Tokoh yang mengislamkan
Parameswara iaitu Maulana Sayyid Abdul Aziz adalah seorang
Prof. Dr. Hamka menyatakan bahawa sekitar abad ke-14 ulama sufi bertarekat Qadiriyah. Pengislaman Parameswara
Masihi, terdapat seorang ulama besar dari Alam Melayu yang menjadikan Melaka sebagai sebuah kerajaan Islam yang baru
kemudiannya menjadi ulama di Tanah Arab iaitu Syeikh Abu di Alam Melayu. Sejak itu, ulama-ulama sufi mula membanjiri
Mas’ud Abdullah bin Mas’ud al-Jawi. Nama al-Jawi pada ketika Melaka apabila Sultan Melaka mengalu-alukan kedatangan ulama
itu bukan dinisbahkan kepada Pulau Jawa, tetapi pada Alam asing di samping memberikan kedudukan yang istimewa kepada
Melayu. Maka ulama ini berkemungkinan berasal dari Samudera mereka di Melaka. Tome Pires mencatatkan bahawa ketika
Pasai atau Perlak kerana agama Islam masih tidak kukuh di Jawa zaman pemerintahan Sultan Megat Iskandar Syah, pedagang-
pada abad ke-14. pedagang Arab diberikan penghormatan yang tinggi di Melaka di
mana mereka disediakan kawasan penempatan yang tersendiri.
Prof. Dr. Hamka mencatatkan seperti berikut:- Kebanjiran pedagang-pedagang Islam ini yang sebahagian dari
mereka adalah para ulama sufi mendorong Melaka menjadi pusat
“Dan pada masa itu, orang-orang negeri Melayu sendiri pun telah penyebaran dan pengajian Islam yang penting di rantau ini.22
mulai berhubungan langsung dengan Tanah Arab sendiri, sehingga
seorang guru sufi yang besar iaitu Syeikh Abu Mas’ud Abdullah 21 Prof. Dr. Hamka. 1994. Sejarah Umat Islam (Edisi Baru). Hlm 675
bin Mas’ud al-Jawi telah pergi ke Tanah Arab, sampai dia sendiri 22 Armando Cortesao. 1944. The Suma Oriental of Tome Pires (Volume II).
pun menjadi guru di sana dan memberikan ijazah kepada murid- Hlm 241
muridnya. Di antara murid yang diberinya ijazah ialah Abdullah

222

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Di samping itu, Sultan Melaka sendiri turut memainkan peranan Tome Pires juga menukilkan bahawa Sultan Alauddin Riayat
penting dalam mengislamkan raja-raja yang bernaung di bawah Syah pula lebih mengambil berat hal ehwal masjid (agama Islam)
pemerintahan Melaka. Tome Pires mencatatkan bahawa Sultan berbanding dengan masalah-masalah yang lain. Di samping
Muzaffar Syah telah mengislamkan Raja Kampar dan Raja itu, baginda juga mengajarkan ilmu agama Islam kepada Raja
Indragiri. Dengan itu, ramai dari kalangan rakyat Kampar dan Kampar, Raja Indragiri dan Raja Pahang berserta kaum kerabat
Indragiri turut memeluk Islam kerana mengikuti raja mereka.23 mereka di istananya. Ini kerana baginda sangat menguasai ilmu-
ilmu agama Islam.25
Sultan Melaka juga telah melaksanakan dakwah Islam kepada
kerajaan Hindu-Buddha yang besar di Alam Melayu ketika itu 23 Ibid. Hlm 245
iaitu Majapahit. Antara langkah yang diambil oleh Sultan Melaka 24 A. Samad Ahmad. 2013. Sulalatus Salatin : Sejarah Melayu. Hlm 127
selain dari mengutuskan para pendakwah Melaka ke Jawa, Sultan 25 Armando Cortesao. 1944. The Suma Oriental of Tome Pires (Volume II).
Melaka juga menjalankan usaha dakwah melalui perkahwinan. Hlm 251
Sebagai contoh, Sultan Mansur Syah telah mengahwini puteri
Raja majapahit iaitu Raden Galuh Cendera Kirana.24

Makam Syeikh Ahmad Majnun di Pengkalan
Kempas, Negeri Sembilan yang tercatat
tarikh kewafatannya iatu pada tahun 872
Hijrah bersamaan 1467 Masihi.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

223

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Maka tidak hairanlah Melaka menjadi pusat penyebaran agama kegiatan sufi. Syeikh Ismail yang terkenal dengan kealiman dan
Islam yang ulung di rantau ini memandangkan para Sultan kesufiannya berjaya menarik ribuan murid dari pelbagai pelusuk
Melaka sendiri turut terlibat dalam usaha dakwah Islam. Malah tempat di Alam Melayu untuk belajar dengannya. Mereka juga
hasil didikan para ulama sufi, Sultan Melaka berupaya menjadi mengambil baiah (ijazah) tarekat Qadiriyah darinya. Beberapa
tenaga pengajar ilmu-ilmu agama Islam. Ini kerana minat yang orang Wali Songo yang masyhur di Jawa turut berguru dengan
tinggi terhadap ilmu pengajian Islam meresap dalam hati Sultan- beliau. Dari Pulau Besar ini, mereka pulang ke tanah air masing-
sultan Melaka. Jika sebelum zaman Islam para raja dan pembesar masing atau mengembara pula ke tempat lain untuk menyebarkan
Melayu asyik menggemari tenung nasib, berfoya-foya, perkara ajaran Islam.27
dongeng dan khayalan, namun setelah kedatangan Islam, mereka
giat menganjurkan penulisan dan penafsiran ilmu-ilmu sejarah Dengan semaraknya pengajian Islam di Melaka, jemaah-jemaah
dan tasawuf serta falsafah Islam.26 dakwah telah diutuskan ke wilayah-wilayah lain di Alam Melayu.
Sebagai contoh, pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar dan
Dasar pemerintahan Sultan Melaka yang banyak dipengaruhi Sultan Mansur Syah, para ulama di Melaka telah digalakkan
oleh para ulama sufi seperti Kadi Maulana Yusuf, Maulana Abu untuk pergi ke Sumatera bagi memperkukuhkan dakwah
Bakar dan lain-lain berjaya menjadikan Melaka sebagai pusat Islam. Beberapa buah kerajaan di Sumatera seperti kerajaan
penyebaran dakwah Islam di Alam Melaka di samping menjadi Minangkabau beransur-ansur menjadi kerajaan Islam kesan
pusat perdagangan yang terpenting di timur. Di Melaka, Pulau daripada pengaruh Melaka.
Besar dijadikan pusat pengajian Islam, pusat kesufian dan pusat
penyebaran Islam. Pembinaan zawiyah di Pulau Besar tidak Di samping itu, Jawa turut mendapat kesan dari penyebaran
hanya melatih dan menghasilkan para ulama, tetapi penyebaran Islam yang berpusat di Melaka. Islam mula mempengaruhi
agama Islam dan ilmu tasawuf digerakkan dari pulau ini. Antara Jawa melalui hubungan perdagangan yang erat antara Jawa
ulama masyhur yang memimpin zawiyah di Pulau Besar ialah dan Melaka terutama sekali dengan pedagang-pedagang dari
Syeikh Ismail yang masyhur dengan gelaran Sultanul Arifin.

Di bawah pimpinan Syeikh Ismail, Pulau Besar dijadikan pusat 26 Mohd Jamil Mukmin. 2004. Melaka Pusat Penyebaran Islam di Nusantara.
pengajian ilmu-ilmu Islam dalam pelbagai disiplin seperti Hlm 125
akidah, fiqh, tasawuf dan lain-lain di samping menjadi pusat 27 Mohd Faizal Harun. 2015. Tasawuf dan Tarekat: Sejarah Perkembangan dan
Alirannya Di Malaysia. Hlm 77

224

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

pelabuhan Tuban dan Grisek yang terletak di utara Pulau Ulama-ulama kelahiran Melaka lain yang masyhur di Jawa ialah
Jawa. Setiap saudagar Jawa yang ke Melaka membawa sekitar Syeikh Siti Jenar yang merupakan anak kepada ulama besar
6,000 orang pekerja atau orang suruhan. Sepanjang tinggal di Melaka iaitu Syeikh Datuk Soleh dan Syeikh Dara Putih.31
di Melaka, saudagar-saudagar Jawa ini menerima dakwah Islam
dan mempelajarinya dari para ulama sufi yang berada di Melaka. Di samping itu, Melaka menjadi tempat rujukan bagi para ulama
Oleh itu, apabila mereka pulang ke Jawa, mereka memainkan dan pendakwah awalin di Jawa. Antara para ulama Jawa yang
peranan menyampaikan dakwah Islam di Jawa.28 pernah belajar di Melaka ialah Syeikh Hasanuddin Quro, Sunan
Bonang, Sunan Giri dan Maulana Ishaq, ayah kepada Sunan
Para ulama dari Melaka turut belayar ke Jawa bagi Giri.32
memperkukuhkan dakwah Islam. Antara ulama kelahiran
Melaka yang masyhur di Jawa ialah Syeikh Datuk Kahfi yang Terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa Sunan Kalijaga
terkenal di Jawa dengan panggilan Syeikh Nurjati. Beliau turut belajar agama Islam di Pulau Besar, Melaka. Sunan Kalijaga
kemudiannya menetap di Gunung Jati, Cirebon dan menjadi
guru kepada Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati.29 28 Mohd Jamil Mukmin. 2004. Melaka Pusat Penyebaran Islam di Nusantara.
Hlm 111
Syeikh Datuk Kahfi adalah ulama sufi dari keturunan Rasulullah 29 Bambang Irianto & Siti Fatimah. 2009. Syekh Nurjati : Perintis Dakwah dan
‫ﷺ‬. Ayahnya yang bernama Syeikh Datuk Ahmad dan datuknya Pendidikan. Hlm 32
yang bernama Syeikh Maulana Isa Tuwu Malaka adalah ulama 30 Agus Sonyoto. 2012. Atlas Wali Songo. Hlm 82
besar di Melaka.30 31 Ibid. Hlm 272
32 Ibid. Hlm 196

Pulau Besar, Melaka yang pernah menjadi pusat pengajian Islam dan pusat dakwah semasa
zaman Kesultanan Melayu Melaka.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

225

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

dikatakan pergi ke Melaka dengan sahabatnya yang bernama
Syeikh Subatris dan di Pulau Besar Melaka, mereka menuntut
ilmu dengan Syeikh Ismail dan Syeikh Muhammad Saman.33

Pendakwah-pendakwah Islam dari Melaka turut diutuskan
ke pulau-pulau lain di Alam Melayu seperti Maluku, Sumbawa,
Kalimantan dan Sulawesi. Pendakwah-pendakwah dari Melaka
ini bertebaran ke gugusan kepulauan Alam Melayu melalui
aktiviti perdagangan. Mereka telah diasuh dengan ilmu-ilmu
dakwah oleh para ulama sufi yang berada di Melaka. Keaktifan
pedagang-pedagang dari Melaka ke pulau-pulau di Alam
Melayu tergambar dalam Undang-undang Laut Melaka di mana
dicatatkan undang-undang cukai bagi pedagang-pedagang
Melaka yang belayar ke Pulau Jawa, Bima yang terletak di Pulau
Sumbawa, Pulau Timur, Makassar yang terletak di Pulau Sulawesi
dan Tanjung Pura yang terletak di Kalimantan. Undang-undang
Laut Melaka menyatakan seperti berikut:-

“Adapun hak belayar ke Jawa lima ratus pitis pada sepetak dan Makam Syeikh Datuk Kahfi di Gunung Jati, Cirebon, Jawa Barat. Syeikh Datuk
pengapuh dua layar dan rotan segelung. Bermula hak berlayar Kahfi adalah ulama kelahiran Melaka.
ke Bima enam ratus pitis pada sepetak dan pengapuh dua layar Sumber : Kajian Lapangan Penulis
dan rotan segelung. Bermula hak selamat berlayar ke Timur tujuh
ratus pada sepetak dan tiga layar dan rotan dua gelung. Bermula 33 Mohd Faizal Harun. 2015. Tasawuf dan Tarekat: Sejarah Perkembangan
hak selamat berlayar ke Mengkasar dua sukatan pada sepetak dan dan Alirannya Di Malaysia. Hlm 55
pengapuh tiga layar dan rotan dua gelung. Bermula berlayar ke 34 Liaw Yock Fang. 2016. Undang-undang Melaka dan Undang-undang Laut
Tanjung Pura hak selamat enam ratus dan pengapuh dua layar Melaka. Hlm 98
dan rotan tengah dua gelung pada sepetak.” 34

226

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Petikan undang-undang dari kitab Undang-undang Laut Melaka ulama sufi ke Aceh. Walaupun kitab-kitab pengajian agama Islam
ini membuktikan pedagang-pedagang dari Melaka belayar ke telah ditulis oleh ulama sufi pada zaman kerajaan Samudera Pasai
segenap pulau-pulau di Alam Melayu. Pedagang-pedagang ini dan Kesultanan Melayu Melaka, namun manuskrip-manuskrip
tidak hanya menjalankan urusan perniagaan, namun mereka kitab tersebut tidak lagi dijumpai. Oleh itu, karya-karya ulama
menyampaikan dakwah Islam kepada pedagang-pedagang dan sufi tempatan yang terawal dapat dijumpai pada hari ini ialah
penduduk-penduduk pulau-pulau yang mereka singgahi. karya-karya ulama sufi Aceh seperti Syeikh Hamzah Fansuri
(1560-1607 Masihi), Syeikh Syamsuddin as-Sumatra’i, Syeikh
3 Aceh Nuruddin ar-Raniri dan Syeikh Abdul Rauf as-Sinkili.

Kejatuhan Samudera Pasai dan Kesultanan Melayu Melaka Manuskrip abad ke-19 kitab Sifat Dua Puluh dari Aceh.
menjadikan Aceh mengambil peranan dan Sumber : British Library
tanggungjawab yang pernah digalas oleh dua
buah kerajaan Islam itu. Sejak Kota Melaka
ditakluki Portugis dan kerajaan Samudera Pasai
mula melemah, Aceh muncul menjadi pusat
penyebaran agama Islam yang utama di Alam
Melayu. Keadaan ini tidaklah menghairankan
memandangkan dua buah kerajaan Islam yang
terawal di Alam Melayu iaitu Perlak dan Samudera
Pasai telah bergabung di bawah wilayah kekuasaan
Aceh Darussalam. Ulama-ulama sufi yang
sememangnya sudah pun ramai tinggal di wilayah
Aceh sejak dari zaman Samudera Pasai menjadi
tulang belakang kepada kerajaan Aceh Darussalam.

Perpindahan pusat pedagang-pedagang Islam di Alam Melayu
dari Melaka ke Aceh turut menyebabkan berpindahnya para

227

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Syeikh Muhammad Yamani. Mereka berdua datang dari Mekah
ke Aceh pada tahun 990 Hijrah bersamaan 1582 Masihi. Syeikh
Abdul Khair merupakan seorang ahli fiqh yang terkemuka dan
pengarang kitab yang bertajuk Saiful Qati (Pedang yang Tajam).
Manakala Syeikh Muhammad Yamani pula ahli dalam bidang
usuluddin. Pada zaman pemerintahan baginda ini juga, seorang
ulama bermazhab Syafie dari Gujerat telah datang ke Aceh iaitu
Syeikh Muhammad Jailani al-Raniri. Beliau mahir dalam ilmu
mantiq dan fiqh.35

Perpustakaan kuno Zawiyah Tanoh Abee yang telah dibina sejak abad ke-17 Peranan Aceh sebagai pusat penyebaran dan pengajian Islam
Masihi iaitu semasa zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda. semakin gemilang dan terserlah ketika zaman pemerintahan
Sumber : Kajian Lapangan Penulis Sultan Iskandar Muda. Baginda sememangnya beriltizam
menjadikan Aceh sebagai pusat pengajian Islam dan pusat
Semasa zaman pemerintahan Sultan Ala’uddin Mansur Syah gerakan dakwah Islam di Alam Melayu. Hal ini dapat dibuktikan
para ulama dari Timur Tengah semakin ramai mengunjungi dan dengan penubuhan universiti Islam di Aceh yang dinamakan
menetap di Aceh. Keadaan ini disebabkan sifat sultan sendiri Jamiah Baitur Rahman. Malah tidak keterlaluan untuk kita
yang sangat mencintai ulama dan ilmu pengajian Islam. Malah menganggap bahawa Jamiah Baitur Rahman adalah universiti
baginda merupakan seorang sultan yang bertaraf ulama. Ulama- yang tertua di Asia Tenggara. Di samping itu, ulama sufi
ulama sufi ini telah mendirikan dayah-dayah (pondok-pondok) diberikan peranan yang sangat penting dalam pentadbiran
pengajian Islam yang mengajar pelbagai bidang ilmu agama baginda yang mana mereka menjadi tulang belakang Sultan
seperti tauhid, fiqh, usuluddin, tafsir, tasawuf, mantiq, nahu, Iskandar Muda dalam mentadbir dan memerintah Aceh
balaghah dan lain-lain. Dengan itu, kedudukan Aceh sebagai Darussalam.
pusat pengajian Islam menjadi semakin pesat. Antara ulama sufi
yang masyhur yang datang ke Aceh pada zaman pemerintahan
Sultan Ala’uddin Mansur Syah ialah Syeikh Abdul Khair dan

35 Ahmad Jelani Halimi. 2008. Sejarah dan Tamadun Bangsa Melayu. Hlm 289

228

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

penasihat utama Sultan Iskandar

Muda. Setiap urusan pemerintahan

atau hal ehwal politik di Aceh, Sultan

Iskandar Muda pasti akan memanggil

Syeikh Syamsuddin as-Sumatra’i

untuk baginda meminta nasihat

dari ulama tersebut. Pengaruh besar

Syeikh Syamsuddin as-Sumatra’i

dalam pemerintahan Aceh turut

dinukilkan dalam Hikayat Aceh

di mana ketika Sultan Iskandar

Muda ingin melantik Raja Hussein

atau Sultan Iskandar Thani menjadi

pengganti Sultan Iskandar Muda,

baginda telah meminta nasihat dari

Semasa zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda, sebuah Syeikh Syamsuddin as-Sumatrai.37
badan yang penting dalam Kesultanan Aceh iaitu Majlis
Permesyuaratan Negeri (Balai Gadang) dianggotai oleh 22 orang Dayah (pondok) al-Fathani
ulama sufi yang terkenal di Aceh. Peranan yang dimainkan Darussalam yang terletak di
oleh ulama sufi ini bukan sahaja menyebabkan rakyat jelata Punge Blang Cut, Aceh. Dayah
terpengaruh dengan Islam, malah berjaya menjadikan Aceh ini dibina oleh ulama Aceh
sebagai pusat penyebaran Islam yang terulung di Alam Melayu.36 yang mendapat pendidikan
agama di pondok-pondok di
Patani.
Sumber : Kajian Lapangan
Penulis

Ulama sufi yang menjadi orang yang paling penting dalam 36 Abdullah Ishak. 1992. Islam di Nusantara (Khususnya di Tanah Melayu).
pemerintahan Sultan Iskandar Muda ialah Syeikh Syamsuddin Hlm 80
as-Sumatra’i. Beliau yang bertarekat Qadiriyah menjadi 37 Wan Mohd Shaghir. 2001. Penyebaran Islam & Silsilah Ulama Sejagat
Dunia Melayu (Jilid 4). Hlm 44

229

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Seterusnya, peranan Aceh sebagai pusat penyebaran Islam di Berkat kedatangan tiga orang ulama tersebut, dua orang raja
Alam Melayu terbukti pengutusan pendakwah ke Sulawesi di Sulawesi telah diislamkan. Syeikh Abdul Makmur Khatib
sekitar tahun 1600 Masihi. Kesultanan Aceh Darussalam telah (Dato' ri Bandang) telah berjasa mengislamkan Raja Tallo yang
mengutuskan tiga orang ulama sufi berketurunan Minangkabau kemudiannya memakai nama Sultan Abdullah Awwalul Islam
ke Sulawesi untuk menyebarkan dakwah dan mengislamkan raja- dan Raja Gowa yang setelah memeluk Islam memakai nama
raja dan masyarakat Sulawesi. Ulama-ulama tersebut ialah Syeikh Sultan Ala’uddin. Pengislaman itu berlaku pada 9 Jamadil Awwal
Abdul Makmur Khatib atau lebih dikenali dengan nama Dato' 1014 Hijrah bersamaan 22 September 1605 Masihi.
ri Bandang, Syeikh Sulaiman Khatib Sulung atau lebih dikenali
dengan nama Dato' ri Patinmang dan Syeikh Abdul Jawad Khatib Dua tahun kemudian, seluruh rakyat Gowa dan Tallo sudah
Bongsu atau lebih dikenali dengan nama Dato’ ri Tiro. Walaupun selesai diislamkan dan solat Jumaat pertama didirikan secara
mereka bertiga berasal dari Kota Tengah, Minangkabau, namun rasminya pada 19 Rejab 1016 Hijrah bersamaan 9 November 1607
mereka diutuskan oleh Sultan Aceh Darussalam.38 di Tallo. Di samping itu, Syeikh Sulaiman Khatib Sulung berjasa

38 Ahmad Jelani Halimi. 2008. Sejarah dan Tamadun Bangsa Melayu. Hlm 321
Makam Syeikh Abdur Rauf
as-Sinkili yang terletak
berhampiran Banda Aceh.
Sumber : Kajian Lapangan
Penulis

230

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

mengislamkan kerajaan Luwu. Raja Luwu yang pertama memeluk ini juga membuktikan begitu dekatnya hubungan antara Aceh
Islam bernama Daeng Parabbung menukar namanya kepada dan Mekah pada waktu itu.41
Sultan Muhammad. Ketiga-tiga para ulama yang diutuskan oleh
kerajaan Aceh ini berdakwah dengan jalan tasawuf.39 4 Tanah Jawa

Ulama-ulama sufi besar di Aceh juga banyak melahirkan para Tanah Jawa muncul sebagai pusat penyebaran Islam di Alam
ulama di Alam Melayu. Antaranya ialah Syeikh Abdur Rauf Melayu atau Nusantara selepas kejatuhan Melaka dan Samudera
As-Sinkili yang memiliki ramai murid dari pelbagai pelusuk Pasai. Oleh yang demikian, Tanah Jawa menjadi pusat penyebaran
Alam Melayu. Antara murid Syeikh Abdur Rauf as-Sinkili yang Islam seiring dengan Aceh Darussalam. Cuma peranannya itu
masyhur ialah Syeikh Burhanuddin Ulakan yang berasal dari tidaklah sehebat Aceh Darussalam. Namun, kepentingannya
Ulakan, Sumatera Barat, Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan yang sebagai pusat penyebaran Islam tidak boleh dinafikan sama
berasal dari Pamijahan, Jawa Barat, Syeikh Yusuf al-Makassari sekali. Golongan ulama dan pendakwah sufi yang sangat masyhur
yang berasal dari Makassar, Sulawesi dan Syeikh Abdul Malik di Jawa ialah Wali Songo yang terdiri dari sembilan orang ulama
(Tok Pulau Manis) yang berasal dari Terengganu. Keempat- sufi. Wali Songo berperanan sangat penting dalam mengislamkan
empat mereka kemudiannya menjadi penyebar agama Islam dan Tanah Jawa dan menubuhkan kerajaan-kerajaan Islam.
pembawa tarekat Syattariah di tempat asal masing-masing.40
Para Wali Songo ini telah menubuhkan masjid-masjid dan
Di samping itu, Kesultanan Aceh Darussalam juga telah menjadi pondok pesantren bagi menyemarakkan usaha dakwah
tempat bagi ulama-ulama besar dari seluruh dunia untuk di Tanah Jawa. Wali Songo juga merupakan perancang utama
bermastautin dan mendapat perlindungan sultan. Kebanjiran penubuhan kerajaan Islam yang pertama di Jawa iaitu Kesultanan
para ulama di Aceh menyebabkan Aceh merupakan wilayah Demak. Salah seorang dari Wali Songo iaitu Sunan Ampel telah
pertama di Alam Melayu yang digelar ‘Serambi Mekah’. Gelaran
ini diberikan pada Aceh kerana seluruh umat Islam dari gugusan 39 Abd. Razak Daeng Patunru. 1993. Sejarah Gowa. Hlm 18-19
kepulauan Alam Melayu yang ingin mengerjakan haji di Mekah 40 Wan Mohd Shaghir. 1996. Tafsir Puisi Hamzah Fansuri dan Karya-karya
akan singgah di Aceh terlebih dahulu untuk belajar atau berkursus Shufi. Hlm 16-17
haji. Ini kerana di Aceh terdapat ramai ulama yang berkaliber dan 41 Hasanuddin Yusuf Adan. 2013. Islam dan Sistem Pemerintahan Di Aceh
berpengetahuan tinggi dalam hal ehwal manasik haji. Keadaan Masa Kerajaan Aceh Darussalam. Hlm 53

231

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

merancang penubuhan Kesultanan Demak. Beliau kemudiannya kerajaan Islam Banten turut ditubuhkan. Sedangkan Sunan Giri
mengangkat Raden Fatah menjadi Sultan Demak yang pertama.42 pula menubuhkan kerajaan Giri. Penubuhan kerajaan-kerajaan
Islam ini menyebabkan usaha dakwah Islam menjadi lebih kukuh
Di samping itu, para Wali Songo juga menubuhkan kerajaan- dan agama Islam tersebar dengan cepatnya di Jawa.
kerajaan Islam yang lain di Jawa. Sebagai contoh, Syarif
Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati telah menubuhkan kerajaan 42 Rizem Aizid. 2016. Sejarah Islam Nusantara. Hlm 160
Islam Cirebon dan melalui anaknya, Maulana Hasanuddin,

Kitab-kitab dan Al-Quran
milik Sunan Drajat.
Sumber : Muzium Sunan
Drajat

232

BAB 5

ULAMA SUFI TUNJANG UTAMA DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Usaha penyebaran Islam oleh Wali Songo tidak hanya “Kemasyhuran Brunei menjadi pusat perkembangan Islam itu

dilakukan di Pulau Jawa, malah usaha dakwah dilakukan s telah membuat ramai mubaligh Islam datang ke Brunei. Mubaligh-

ehingga ke pulau-pulau lain di Alam Melayu. Sebagai contoh, mubaligh yang datang dari luar negeri itu kebanyakannya terdiri

Sunan Giri telah menubuhkan pusat penyebaran dakwah daripada keturunan Sharif-sharif dan Sayid-sayid kerana Sultan

Islam di bukit Giri di mana pusat ini telah melahirkan ramai Brunei yang berasal dari keturunan Rasulullah ‫ ﷺ‬itu telah

pendakwah dan ulama yang berdakwah sehingga ke luar menjadi salah satu daya penarik perhatian mereka untuk datang

Pulau Jawa. Ketika zaman pemerintahan cucu Sunan Giri yang ke Brunei.” 44

bernama Sunan Prapen, dakwah Islam ke luar Pulau

Jawa terus digiatkan di mana kerajaan Giri telah Tarsilah Brunei seterusnya menerangkan tentang

mengutuskan pendakwah-pendakwah ke Brunei peranan dan jasa Brunei Darussalam dalam
Kutai, Gowa, Sumbawa dan Maluku. Maka Darussalam menyebarkan dan mengembangkan Islam
dengan itu, Pulau Jawa layak diiktiraf sebagai menjadi pusat di Filipina melalui catatan-catatan Sepanyol
salah satu pusat penyebaran Islam yang awal penyebaran Islam sendiri. Tarsilah Brunei mencatatkan seperti
di Alam Melayu.43 ke Filipina. berikut:-

5 Brunei “Lain-lain keterangan yang menunjukkan Brunei
menjadi pusat perkembangan Islam bagi negeri-negeri atau
Kesultanan Brunei Darussalam sangat berjasa dalam wilayah-wilayah yang di utara Pulau Brunei itu dapat diketahui
menyebarkan dakwah Islam ke bahagian timur kepulauan Alam daripada catatan Sepanyol di Filipina. Joan Ochoa Ttabudo
Melayu terutamanya Kalimantan dan Filipina. Sejak seorang dalam laporannya bertarikh 19 April 1578 menyatakan agama
ulama sufi dan pendakwah dari Tanah Arab diangkat menjadi Islam yang disebarkan di Balayan, Manila, Mindoro, Bonbon dan
Sultan Brunei iaitu Sultan Sharif Ali yang juga berketurunan kawasan-kawasan berhampiran dengannya adalah berpusat di
Rasulullah ‫ﷺ‬, Brunei menjadi salah satu pusat penyebaran Brunei. Disebutkan juga oleh Ttabudo:-
dakwah Islam di Alam Melayu. Dalam Tarsilah Brunei dinyatakan
seperti berikut:- 43 Agus Sonyoto. 2012. Atlas Wali Songo. Hlm 184
44 Awang Mohd Jamil al-Sufri. 2001. Tarsilah Brunei : Sejarah Awal dan
Perkembangan Islam (Jilid I). Hlm 36

233

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Masjid Sultan Omar Ali
Saifuddin di Bandar Seri
Begawan, Brunei.
Sumber : Kajian Lapangan
Penulis

……Pada zaman dahulu Raja Brunei telah menghantar mubaligh- Seorang pegawai Sepanyol yang bernama Antonia de Morga juga
mubaligh Islam (Mahoma) ke Cebu, Oton, Manila dan daerah- telah mencatatkan tentang perkembangan Islam di Pulau Luzon
daerah lain untuk mengembangkan Islam supaya orang di sana oleh pendakwah-pendakwah Arab yang berpusat di Brunei.
sama seperti orang Brunei…..di Balayan, agama Islam itu telah Beliau mencatatkan seperti berikut:-
diajarkan oleh seorang ulama bernama Sayid Zain…”
“…….agama itu (Islam) telah berkembang dan tersebar dengan
Sepanyol juga menyebutkan bahawa orang-orang Brunei meluas ke pulau-pulau lain di luar kerajaan (Luzon) dan sekarang
telah mengembangkan Islam di Balayan sejak beberapa lama, semua penduduk-penduduk di pulau-pulau berkenaan telah
penduduk di sana telah menunjukkan minat yang mendalam
terhadap Islam sehinggakan ada di antaranya yang ingin pergi 45 Ibid. Hlm 37
ke Mekah menunaikan fardu haji.” 45

234