MPU3323 Tamadun Islam dan Tamadun Asia 1_cOgos19

MPU3323

Tamadun Islam dan Tamadun Asia 1

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

MPU3323
TAMADUN ISLAM DAN
TAMADUN ASIA 1

Dr Ghazali Darusalam

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Pengarah Projek: Prof Dr Widad Othman

Dr Aliza Ali
Open University Malaysia

Penulis Modul: Dr Ghazali Darusalam
Universiti Malaya

Penyederhana: Dr Azhar Mad Aros
Universiti Malaya

Mohd Jamaludin Muhammad
Open University Malaysia

Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi
Open University Malaysia

Edisi Pertama, Ogos 2019 (MPU3123, April 2014)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM), Ogos 2019, MPU3323
Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada bahan ini boleh disalin semula dalam mana-mana
cara tanpa kebenaran secara bertulis daripada Presiden Open University Malaysia (OUM).

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Isi Kandungan

Panduan Kursus xi - xvi

Topik 1 Pengenalan Ilmu 1

1.1 Konsep Tamadun 2

1.2 Ciri-ciri Tamadun 4

1.2.1 Pertumbuhan, Pembinaan dan Perkembangan 5

Kota (Urbanisasi)

1.2.2 Pembahagian Kerja Secara Kolektif 5

1.2.3 Stratifikasi dan Organisasi Sosial 6

1.2.4 Tulisan dan Komunikasi 6

1.2.5 Sistem Agama dan Kepercayaan 7

1.2.6 Penggantian Kehidupan Nomad Kepada Kehidupan 8

Moden Melalui Kemajuan Sains dan Teknologi

1.2.7 Kesenian dan Estetika 8

1.3 Prinsip Tamadun 9

1.4 Matlamat Tamadun 11

1.5 Sumber Tamadun 12

1.6 Perbezaan dan Hubungan Tamadun dengan Kebudayaan 13

1.7 Persamaan dan Perbezaan antara Tamadun 14

Rumusan 17

Kata Kunci 18

Rujukan 19

Topik 2 Tamadun Islam 20
2.1 Definisi Tamadun Islam 21
2.2 Konsep Tamadun Islam 24
2.3 Asas Tamadun Islam 25
2.4 Keistimewaan Tamadun Islam 28
2.5 Sumber Pembinaan Tamadun Islam 29
2.6 Matlamat Tamadun Islam 33
Rumusan 36
Kata Kunci 37
Rujukan 37

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

iv  ISI KANDUNGAN

Topik 3 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Kesejahteran 41
Hidup Insan Sejagat
3.1 Sumbangan dalam Bidang Sosial 43
3.2 Sumbangan dalam Bidang Ekonomi 43
3.3 Sumbangan dalam Bidang Perubatan 44
3.4 Sumbangan dalam Bidang Matematik 45
3.5 Sumbangan dalam Bidang Astronomi 46
3.6 Sumbangan dalam Bidang Seni Muzik 47
3.7 Sumbangan dalam Bidang Seni Bina 49
3.8 Sumbangan dalam Bidang Seni Kaligrafi 52
3.9 Sumbangan dalam Bidang Seni Sastera 53
3.10 Sumbangan dalam Bidang Politik 54
3.11 Sumbangan dalam Bidang Sejarah 55
3.12 Sumbangan dalam Bidang Geografi 56
3.13 Sumbangan dalam Bidang Industri 57
3.14 Sumbangan dalam Bidang Pertanian 57
3.15 Sumbangan dalam Bidang Zoologi 58
3.16 Sumbangan dalam Bidang Fizik dan Falsafah 59
Rumusan 60
Kata Kunci 61
Rujukan 61

Topik 4 Tamadun Melayu 63
4.1 Konsep Tamadun Melayu 64
4.2 Pembentukan Tamadun Melayu 65
4.3 Ciri-ciri Tamadun Melayu 68
4.4 Hubungan Tamadun Melayu dengan Islam 69
4.5 Tamadun Melayu Asas Tamadun Malaysia 70
71
4.5.1 Pengamalan Agama Islam 71
4.5.2 Penerapan Nilai Jati Diri 72
4.5.3 Pemupukan Nilai Estetika dan Budaya 72
4.5.4 Pembinaan Nilai Politik dan Perundangan 73
4.5.5 Pembinaan Pembangunan Ekonomi 74
4.5.6 Pembinaan Institusi Pendidikan 75
4.6 Tamadun Melayu di Alam Nusantara 77
Rumusan 78
Kata Kunci 78
Rujukan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

ISI KANDUNGAN  v

Topik 5 Sumbangan dan Hasil Pencapaian Tamadun Melayu Terhadap 80
Peradaban Dunia
5.1 Pencapaian Tamadun Melayu 81
82
5.1.1 Sumbangan dalam Pembentukan Kerajaan dan
Sistem Pemerintahan 84
85
5.1.2 Sumbangan dalam Bidang Ekonomi 87
5.1.3 Sumbangan dalam Bidang Pendidikan 88
5.1.4 Hasil Pencapaian dalam Bidang Perundangan
5.1.5 Hasil Pencapaian dalam Fahaman Beragama 89
90
dan Adat Istiadat
5.1.6 Hasil Pencapaian dalam Bidang Komunikasi 92
5.1.7 Hasil Pencapaian dalam Bidang Bahasa, Tulisan,
94
Persuratan dan Sastera 94
5.1.8 Hasil Pencapaian dalam Bidang Kemahiran 95
96
Pembuatan 96
5.1.9 Hasil Pencapaian dalam Bidang Kesenian
5.1.10 Hasil Pencapaian dalam Sains dan Teknologi
Rumusan
Kata Kunci
Rujukan

Topik 6 Tamadun China 98
6.1 Kemunculan Tamadun China 99
6.2 Pembentukan Tamadun China 100
6.3 Zaman Pembentukan Tamadun China 102
6.4 Unsur Tamadun China 104
6.5 Hubungan Tamadun China dan Kebudayaan 110
6.6 Hubungan Tamadun China dengan Tamadun Melayu 113
6.7 Peranan Tamadun China dalam Pembinaan Budaya 114

Malaysia 119
Rumusan 120
Kata Kunci 120
Rujukan

Topik 7 Tamadun China dan Sumbangannya Terhadap Peradaban 122
Dunia
7.1 Sumbangan dalam Bidang Ekonomi 123
7.2 Sumbangan dalam Bidang Ketenteraan 124
7.3 Sumbangan dalam Bidang Pertanian 125
7.4 Sumbangan dalam Bidang Perusahaan 126
7.5 Sumbangan dalam Sistem Pemerintahan dan Pentadbiran 127
7.6 Sumbangan dalam Bidang Kebudayaan dan Perayaan 128
7.7 Sumbangan dalam Bidang Kemasyarakatan 130

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

vi  ISI KANDUNGAN

7.8 Sumbangan dalam Bidang Sains dan Teknologi 130
7.9 Sumbangan dalam Bidang Kesusasteraan dan Penciptaan 132

Kalendar 133
7.10 Sumbangan dalam Bidang Perundangan 133
7.11 Sumbangan dalam Bidang Politik 134
7.12 Sumbangan dalam Bidang Pendidikan 135
7.13 Sumbangan dalam Bidang Perubatan 136
7.14 Sumbangan dalam Bidang Astronomi 136
7.15 Sumbangan dalam Bidang Matematik 137
7.16 Sumbangan dalam Bidang Falsafah, Agama dan
141
Kepercayaan 143
7.17 Sumbangan dalam Sistem Tulisan 147
7.18 Sumbangan dalam Bidang Kesenian 147
Rumusan 147
Kata Kunci
Rujukan

Topik 8 Tamadun India 149
8.1 Pembentukan Tamadun India 150
150
8.1.1 Zaman Lembah Indus (1500S.M.) 157
8.1.2 Zaman Pertengahan atau Zaman Kerajaan Islam
159
(dari 1000 Hingga 1756M)
8.1.3 Zaman Tamadun India Moden (dari 1750 hingga 161
165
1947M) 168
8.2 Nilai Tamadun India 168
8.3 Ciri-ciri Utama Tamadun India 168
8.4 Keistimewaan Tamadun India 170
8.5 Hubungan Tamadun India dengan Tamadun Negara Lain 171
8.6 Hubungan Tamadun India dengan Kebudayaan 171
Rumusan
Kata Kunci
Rujukan

Topik 9 Sumbangan Tamadun India Terhadap Peradaban Dunia 173
9.1 Sumbangan dalam Sistem Sosial dan Kekeluargaan 174
9.2 Sumbangan dalam Bidang Sastera 177
9.3 Sumbangan dalam Bidang Falsafah 181
9.4 Sumbangan dalam Bidang Bahasa 183
9.5 Sumbangan dalam Bidang Sains 184
9.6 Sumbangan dalam Bidang Ilmu Perubatan 187
9.7 Sumbangan dalam Pelbagai Cabang Seni 187
9.8 Sumbangan dalam Kepercayaan Beragama 190

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

ISI KANDUNGAN  vii

Rumusan 191
Kata Kunci 192
Rujukan 192

Topik 10 Isu Semasa dan Masa Hadapan Berkaitan dengan Tamadun 194
10.1 Persamaan dan Perbezaan Tamadun Melayu, China dan 195

India 197
10.2 Keilmuan Asas Kesinambungan Peradaban Manusia 199
10.3 Sistem Nilai dan Jatuh Bangunnya Tamadun 205
10.4 Pertembungan Tamadun Barat dan Timur serta
207
Impaknya Terhadap Pascamodenisme 208
10.5 Realiti Globalisasi dan Cabaran Abad Ke-21 209
10.6 Pengaruh Isme Barat Terhadap Tamadun Asia
10.7 Persefahaman Antara Pelbagai Tamadun Menjana 210
211
Kesatuan 211
Rumusan
Kata Kunci
Rujukan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

viii  ISI KANDUNGAN

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN KURSUS  xi

DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

Anda perlu membaca Panduan Kursus dengan teliti dari awal hingga akhir.
Ia menyatakan kandungan kursus dengan ringkas dan bertujuan membantu anda
memahami kandungan kursus. Ia juga mencadangkan jumlah tempoh masa untuk
anda habiskan bagi melengkapkan kursus ini dengan sepenuhnya. Sentiasalah
rujuk Panduan Kursus secara berterusan semasa anda membaca kandungan
kursus kerana ia dapat membantu di dalam menjelaskan komponen-komponen
pembelajaran penting yang mungkin anda terlepas pandang.

PENGENALAN

MPU3323 Tamadun Islam dan Tamadun Asia 1 adalah salah satu kursus yang
ditawarkan di Open University Malaysia (OUM). Kursus ini melibatkan 3 jam
kredit dan harus dijalankan dalam tempoh masa 14 minggu.

KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

Kursus ini adalah wajib kepada semua pelajar yang mengikuti program Sarjana
Muda di Open University Malaysia.

Sebagai pelajar jarak jauh, anda seharusnya mahir dengan keperluan
pembelajaran kendiri dan mampu mengoptimakan kaedah pembelajaran dan
persekitaran yang sedia ada. Sebelum anda memulakan kursus ini, sila pastikan
anda maklum dengan bahan kursus, kelayakan kursus dan bagaimana kursus
tersebut dikendalikan.

PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Berdasarkan piawai OUM yang memerlukan pelajar mengumpulkan masa
sebanyak 40 jam pembelajaran bagi setiap jam kredit, maka kursus yang bernilai 3
jam kredit ini memerlukan tumpuan masa selama 120 jam pembelajaran.
Anggaran penggunaan masa adalah seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 1.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

xii  PANDUAN KURSUS

Jadual 1: Anggaran Masa Pembelajaran

Aktiviti Pembelajaran Jam
Pembelajaran
Membaca kandungan kursus dan mengambil bahagian dalam
perbincangan awal 3
Membaca modul
Menghadiri 3 sesi tutorial 64
Perbincangan atas talian 6
Ulang kaji 12
Menyiapkan tugasan, Ujian dan Peperiksaan 15
JUMLAH MASA PEMBELAJARAN 20
120

HASIL PEMBELAJRAN KURSUS

Setelah mengikuti kursus ini, anda seharusnya dapat:

1. Menghuraikan peranan nilai ketamadunan dalam pembentukan sistem nilai
masyarakat Malaysia;

2. Mempamerkan kebolehan komunikasi sosial dalam kepelbagaian landskap
budaya; dan

3. Membahaskan elemen ketamadunan dengan isu kemasyarakatan semasa.

SINOPSIS KURSUS

Kursus ini terbahagi kepada 10 topik. Sinopsis untuk setiap topik adalah seperti
yang disenaraikan berikut:

Topik 1 memulakan perbincangan ke atas rentetan sejarah kewujudan manusia di
dunia ini sejak sepuluh ribu tahun sebelum masihi turut membawa kepada
penemuan yang mengkagumkan daripada pelbagai hasil Âman-madeÊ yang
datangnya daripada sesuatu bangsa.

Topik 2 memperkenalkan terminologi tamadun Islam amat sinonim dengan
konsep madaniyyat, hadharah, thaqafah dan umran. Keempat-empat istilah inilah
yang membezakan tamadun Islam dengan tamadun lain di dunia ini khususnya
dari segi konsep asas, keistimewaan dan sumber tamadunnya.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN KURSUS  xiii

Topik 3 membincangkan keagungan empayar Islam satu masa dahulu telah
memberikan sumbangan yang amat besar di dalam pembentukan sejarah
ketamadunan manusia.

Topik 4 menerangkan pembentukan tamadun Melayu yang berteraskan kepada
agama Islam, adat dan budaya, sama ada berlangsung secara defusi dan integrasi
antara lingkungan etnik dan geografi di nusantara.

Topik 5 menyenaraikan sumbangan dan hasil pencapaian tamadun Melayu
terhadap peradaban dunia seperti melalui bahasa dan seni sastera, budaya, sains
dan teknologi, seni bina, artifak dan sebagainya yang boleh dilihat sehingga hari
ini.

Topik 6 menerangkan pembentukan tamadun China banyak dipengaruhi oleh
kebudayaan dalamannya bermula daripada kepelbagaian etnik, perkahwinan,
upacara keagamaan , bahasa dan sebagainya.

Topik 7 menghuraikan kegemilangan tamadun China dalam beberapa bidang
seperti kepercayaan (agama), seni dan kebudayaan, politik, pentadbiran, sains dan
teknologi, sosial, falsafah, kesusasteraan, perundangan, perubatan, matematik
dan perekonomian.

Topik 8 membincangkan perkembangan awal tamadun India dikatakan bermula
di sekitar Mohenjodaro di Harrapa sekitar lembah Sungai Indus yang
berkembang sejak 2500 S.M.

Topik 9 menyenaraikan sumbangan dan hasil pencapaian tamadun India yang
dilihat daripada pelbagai sudut seperti kemasyarakatan, kebudayaan,
pemerintahan dan pentadbiran, ekonomi, bahasa dan kesusasteraan, agama dan
kepercayaan, pendidikan dan keilmuan, sains dan teknologi, kesenian, falsafah,
seni bina dan sebagainya.

Topik 10 membincangkan isu semasa seperti realiti dan impak daripada arus
globalisasi dan jajaan isme atau ideologi barat zaman post-modernism kepada
masa hadapan sesuatu tamadun.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

xiv  PANDUAN KURSUS

PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

Sebelum anda membaca modul ini, penting sekiranya anda ambil tahu akan susun
atur teks modul. Memahami susun atur teks akan membantu anda untuk
merencana pembelajaran kursus supaya lebih objektif dan berkesan. Amnya,
susun atur teks bagi setiap topik adalah seperti berikut:

Hasil Pembelajaran: Ia merupakan apa yang anda harus dapat lakukan atau capai
setelah selesai membaca sesuatu topik. Setelah selesai membaca setiap topik anda
digalakkan merujuk kepada senarai hasil pembelajaran berkenaan untuk
memastikan sama ada anda dapat atau tidak mencapainya. Amalan seperti ini
akan dapat mengukur dan mempertingkatkan penguasaan kandungan sesuatu
topik.

Semak Kendiri: Soalan-soalan diselitkan pada bahagian-bahagian tertentu dalam
sesuatu topik. Soalan-soalan ini menguji kefahaman tentang maklumat yang anda
telah baca. Jawapan untuk soalan-soalan ini biasanya terdapat dalam perenggan-
perenggan yang sebelumnya. Anda digalakkan menjawab soalan-soalan semak
kendiri ini untuk menguji dan memastikan sama ada anda telah memahami
kandungan sesuatu topik dan seterusnya menyediakan anda menghadapi ujian
dan peperiksaan kelak. Kebanyakan jawapan kepada soalan-soalan yang ditanya
terdapat di dalam modul itu sendiri.

Aktiviti: Aktiviti-aktiviti juga diselitkan pada bahagian-bahagian tertentu dalam
sesuatu topik dengan tujuan menggalakkan anda mengaplikasikan konsep dan
prinsip yang anda telah pelajari kepada situasi sebenar. Aktiviti-aktiviti ini juga
memperluaskan kefahaman kandungan yang dipelajari dengan menggalakkan
anda melakukan sesuatu seperti berfikir secara mendalam, memberi pendapat,
berbincang bersama rakan dalam kelas, merujuk kepada laman web, membaca
artikel jurnal dan seumpamanya.

Rumusan: Pada akhir sesuatu topik, isi-isi penting topik tersebut disenaraikan.
Komponen ini membantu anda untuk mengingat dan mengimbas semula
keseluruhan topik. Anda haruslah memastikan bahawa anda memahami setiap
pernyataan yang disenaraikan. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.

Kata Kunci: Pada akhir topik, disenaraikan beberapa perkataan dan frasa penting
yang digunakan di dalam topik berkenaan. Anda mesti dapat menjelaskan setiap
perkataan dan frasa ini. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN KURSUS  xv

Rujukan: Rujukan adalah bahagian di mana senarai buku teks, jurnal, artikel,
kandungan elektronik atau sumber-sumber yang boleh ditemui yang berkaitan
dan berguna dalam melalui modul atau kursus. Senarai ini boleh dilihat di dalam
beberapa bahagian seperti di dalam Panduan Kursus (di bahagian Rujukan), pada
akhir setiap topik atau di akhir modul. Anda digalakkan membaca bahagian-
bahagian yang berkaitan dalam senarai rujukan tersebut untuk mendapatkan
maklumat lanjut dan memperkukuhkan kefahaman anda.

PENGETAHUAN ASAS

Anda tidak perlu mempunyai pengetahuan asas tertentu sebelum memulakan
kursus ini. Tidak ada prasyarat yang khusus bagi kursus kerana ia adalah kursus
berstatus wajib MQA.

KAEDAH PENILAIAN

Sila rujuk myINSPIRE.

RUJUKAN

Abdul Alim Abdul Rahim & Syed Idrus Syed Mohamad. (1995). Tamadun Islam.
Kuala Lumpur, Malaysia:Fajar Bakti.

Azhar Mad Aros, Azharudin Mohd Dali, Suffian Mansor, & Zulkanain Abdul
Rahman. (2002). Tamadun Islam dan tamadun Asia. Ed. Ke-2. Kuala
Lumpur, Malaysia: Fajar Bakti.

Azharudin Mohd Dali. (2004). Tamadun India. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

Azizan Baharudin. (1986).Pengenalan tamadun Islam di Andalus. Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pusataka.

Bahree, P. (1977). The Hindu world. Kuala Lumpur, Malaysia: KL Silver Burdett
Company.

Basham, A. L. (1967). The wonder that was India. (3rd ed.). London, England:
Sidgwick & Jackson.

Canby, C. (1980). Archeology of the world. London, England: Chancelor Press.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

xvi  PANDUAN KURSUS

Ghazali Darusalam. (2001). Sumbangan sarjana dalam tamadun Islam. Kuala
Lumpur, Malaysia: Utusan Publications and Distributors.

Mahayudin Yassin. (2004).Tamadun Islam. Shah Alam, Malaysia: Fajar Bakti.
Murugesu Patmanathan. (1985). Isu-isu hal ehwal antrabangsa. Petaling Jaya,

Malaysia: Pelanduk.
Rajakrishnan Ramasamy dan Rajantheran Muniandy. (1994). Pengantar tamadun

India. Kuala Lumpur, Malaysia: Fajar Bakti.
Stutley, M. (1985). Hinduisme. England: England The Aquarian Press.
Wan Fuad Wan Hassan, (1990). Ringkasan sejarah sains. Kuala Lumpur, Malaysia:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

PERPUSTAKAAN DIGITAL TAN SRI DR ABDULLAH
SANUSI (TSDAS)

Perpustakaan Digital TSDAS mempunyai pelbagai sumber bercetak dan atas
talian untuk kegunaan pelajar. Perpustakaan digital komprehensif ini, yang boleh
dicapai melalui portal OUM, menyediakan akses kepada lebih daripada 30
pangkalan data yang meliputi jurnal, tesis dan buku dalam format elektronik serta
banyak lagi. Contoh pangkalan data yang ada ialah EBSCOhost, ProQuest,
SpringerLink, Books24x7, InfoSci Books, Emerald Management Plus dan Ebrary
Electronic Books. Sebagai pelajar OUM, anda digalakkan untuk menggunakan
sepenuhnya sumber-sumber yang terdapat di perpustakaan ini.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik  Pengenalan

1 Ilmu

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:

1. Menjelaskan maksud tamadun;

2. Menghuraikan konsep, ciri, prinsip, matlamat dan sumber tamadun;

3. Menganalisis perbezaan dan hubungan tamadun dengan
kebudayaan; dan

4. Menilai persamaan dan perbezaan antara tamadun .

 PENGENALAN

Seorang sarjana bernama Courtland Canby (1980) telah menyenaraikan rentetan
tamadun manusia yang bermula sejak 10,000 S.M. Ia bermula di Timur Tengah
pada zaman Hassuna Ware hingga ke tamadun yang lebih maju seperti tamadun
Mesir (SabaÊ dan SamarraÊ), Babylon, Yunan, Romawi, Byzantium dan Parsi,
China, India dan Semenanjung Arab. Pembinaan tamadun dan peradaban oleh
bangsa dan negara berkenaan berlaku secara evolusi yang didukung oleh para
sarjananya yang memiliki keilmuan yang tinggi sehingga dapat menyumbangkan
hasil kesarjanaan mereka kepada keperluan bangsa dan negaranya. Sejarah
kewujudan manusia di dunia ini juga turut membawa kepada penemuan yang
mengagumkan daripada pelbagai hasil Âman-madeÊ yang datangnya daripada
sesuatu bangsa. Setiap negara dan bangsa memiliki tamadunnya tersendiri yang
berbeza-beza mengikut sumbangan para sarjana mereka. Pembentukan tamadun
berasaskan kepada ilmu dan kesarjanaan. Sejarah juga telah membuktikan kepada
kita bahawa sewaktu memuncaknya sesuatu tamadun, ia sentiasa diiringi dengan
kehadiran bagitu ramai para cendekiawan dalam pelbagai bidang kesarjanaan
yang dapat memberikan sumbangan kepada pembangunan tamadun tersebut.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

2  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

Tamadun Barat moden yang sedang kita saksikan sekarang merupakan
peradaban baru yang begitu dikagumi oleh seluruh penghuni dunia. Ia juga tidak
terlepas daripada pembangunan keilmuan dan budaya yang ingin diterapkan oleh
tamadun tersebut. Tetapi malangnya tamadun moden kini, sama ada yang muncul
di dunia Barat mahu pun di sebelah Timur, rata-rata tidak bertunjangkan kepada
sistem nilai moral dan agama. Akhirnya kita menyaksikan dua aspek yang
terpecah dan terpisah, di mana pembangunan material nampaknya begitu hebat
pada satu sisi, manakala pada sisi yang lain pembangunan rohaninya kelihatan
terabai. Ketidakseimbangan ini menyebabkan sesuatu tamadun yang dimiliki oleh
sesebuah bangsa dan negara lambat launnya akan hancur. Peperangan,
perbalahan etnik dan agama, ketamakan kuasa politik dan perebutan sumber
ekonomi menjadi punca runtuhnya sesebuah tamadun yang telah dibina sekian
lama.

1.1 KONSEP TAMADUN

Perkataan tamadun pertama kali diperkenalkan oleh Jurji Zidan, seorang penulis
Kristian yang banyak menulis tentang sejarah Islam dan Sastera Arab. Sesetengah
sarjana pula berpendapat Ibn Khaldunlah yang mula-mula memperkenalkan
istilah ÂtamadunÊ yang diambil daripada Bahasa Arab. Dari sudut etimologi dalam
Bahasa Inggeris, tamadun selari dengan perkataan civilization. Perkataan ini
diambil daripada bahasa Latin ÂcivitasÊ yang bererti bandar atau city, atau proses
urbanisasi, dengan alasan bahawa setiap perubahan bermula di bandar dan ciri
asas peradaban manusia lebih mudah ditemui di bandar. Civilization juga
bermaksud tamadun manusiawi yang merujuk kepada kemajuan jati diri manusia
di dalam membangunkan kehidupan dalam pelbagai peringkat terutamanya di
peringkat negara. Penggunaan perkataan ini mula digunakan dan terjelma dalam
buku-buku Inggeris pada kurun ke-19 Masihi.

Mengikut Kamus Dewan (1991), perkataan tamadun bererti kebudayaan,
kemajuan dan peradaban. Satu lagi perkataan bahasa Melayu yang hampir sama
pengertiannya dengan perkataan ÂtamadunÊ ialah perkataan ÂperadabanÊ yang
membawa erti kebudayaan, tamadun dan kemajuan (jasmani dan rohani).

Tamadun secara umumnya diertikan sebagai pembangunan, perubahan,
kemajuan dan peradaban yang dicapai oleh sesuatu bangsa atau kaum di dunia.
Istilah tamadun juga ditakrifkan sebagai keadaan masyarakat manusia yang
dicirikan atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan
pemikiran yang tinggi peradabannya. Tokoh-tokoh Barat (Eropah) seperti Max
Weber, Dancy Ribeiro, Arnold Toynbee, Clicve Bell dan David Rodnick (sarjana
Sains Kemasyarakatan) melihat konsep tamadun daripada perspektif material
(kebendaan) semata-mata dengan mengaitkan tamadun dengan kebudayaan, di

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  3

mana kebudayaan mencakupi aspek bahasa, cara berfikir, agama, adat resam,
kepercayaan dan kesenian. Kesemuanya merupakan aktiviti akal fikiran (lihat
Rajah 1.1).
Pendapat tokoh-tokoh Timur (Islam) seperti Ibn Khaldun, Muhammad al-Bahi,
Syed Muhammad Naquib al-Attas dan M.A.J Beg pula mengatakan bahawa
tamadun bukan berdasarkan kepada aspek material semata-mata atau akal fikiran
sahaja, sebaliknya tamadun perlu berlandaskan kepada aspek kerohanian (agama)
iaitu wahyu dan sunnah. Sesuatu bentuk tamadun dan kebudayaan yang
bertentangan dengan al-Quran dan hadis adalah bukan tamadun dan kebudayaan
Islam. Menurut mereka, tamadun adalah kesepaduan pencapaian manusia dalam
aspek kerohanian dan kebendaan yang berpusat di kota dalam bentuk skrip, seni
bina, ilmu pengetahuan, sains, teknologi, kepercayaan, perundangan dan politik.
Tamadun menurut mereka adalah beberapa situasi dan kondisi yang melebihi
daripada apa yang ada dalam konteks kemajuan. Dengan itu tamadun membawa
makna segala kemajuan dan perkembangan yang mencakupi kegiatan manusia
yang meliputi semua aspek kebudayaan, keilmuan dan agama manusia.

Rajah 1.1: Tamadun Mesir purba dari perspektif material
Sumber: https://www.google.com/search?q=emage&rlz=1C2RNRC_enMY509MY509&sourc

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

4  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

SEMAK KENDIRI 1.1

1. Jelaskan perbezaan konsep tamadun daripada sudut pandangan
Zurji Zaidan dan Ibnu Khaldun.

2. Bagaimanakah anda memahami maksud tamadun daripada
perspektif Barat dan Timur?

1.2 CIRI-CIRI TAMADUN

Dari dekad ke abad, manusia menjadi lebih inovatif dan kreatif untuk
menyesuaikan kehidupan mereka dengan alam persektiaran. Perubahan ini
bergantung kepada pencapaian keilmuan dan kekuatan rohaniah mereka. Proses
pembentukan tamadun merupakan manifestasi kepada pencapaian manusia
dalam kedua-dua aspek ini. Perubahan dalam pelbagai aspek kehidupan dapat
dilihat dalam sebuah negara yang bertamadun. Rajah 1.2 menunjukkan ciri-ciri
tamadun yang dapat dilihat dalam sesebuah negara. Setiap ciri tersebut akan
diikuti dengan penjelasan dalam subtopik yang seterusnya.

Rajah 1.2: Ciri-ciri sesebuah tamadun

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  5

1.2.1 Pertumbuhan, Pembinaan dan Perkembangan
Kota (Urbanisasi)

Ciri utama kelahiran tamadun ialah kehidupan manusia ketika itu yang hidup
lebih teratur dan bersistematik. Mereka ingin memastikan bekalan makanan
mereka mencukupi dan berterusan. Pada masa ini, manusia menetap di suatu
tempat. Mereka memilih persisiran sungai sebagai penempatan kerana lembah
sungai yang subur amat sesuai untuk aktiviti pertanian bagi pengeluaran
makanan. Selain itu, sungai juga amat kaya dengan sumber bekalan makanan.
Manusia juga boleh menggunakan sungai sebagai salah satu jalan pengangkutan.
Dengan adanya bekalan air yang mencukupi, ia memainkan peranan yang penting
dalam menjalankan pelbagai kegiatan ekonomi seperti pertanian, penternakan,
perikanan dan perdagangan.

Dari perusahaan pertanian mereka berkembang dari segi penanaman,
penyimpanan bahan makanan dan penternakan binatang. Masyarakat ketika ini,
lebih maju dan berdaya saing dalam mencipta peralatan baru seperti cangkul
untuk memudahkan aktiviti pertanian. Mereka juga turut membina empangan
dengan menggunakan teknologi pengairan bagi meningkatkan hasil pengeluaran
makanan untuk menampung keperluan asas kehidupan. Contohnya, penempatan
awal bermula di Mesir sejak tahun 7000 Sebelum Masihi lagi. Kesinambungan
daripada berlakunya Revolusi Pertanian, akhirnya membawa kepada
kemunculan banyak bandar baru. Antara bandar yang muncul ketika ini ialah
Memphis, Dhilkah dan Thebes.

1.2.2 Pembahagian Kerja Secara Kolektif

Kesan daripada peningkatan produktiviti manusia, setiap anggota masyarakat
mempunyai peranan dan tanggungjawab masing-masing. Oleh itu, pengkhususan
pekerjaan berdasarkan kepada pembahagian pekerjaan dan kepakaran menjadi
amalan mereka. Kewujudan pelbagai jenis pekerjaan seperti petani, penternak,
dan nelayan menjadikan kehidupan masyarakat ketika ini seimbang dan saling
bergantungan antara satu sama lain. Barangan atau produk dihasilkan oleh ahli
komuniti ini secara tidak langsung membawa kepada proses pertukaran antara
barang dengan barang sesama mereka bagi memenuhi tuntutan keperluan
seharian.

Proses pertukaran barang dengan barang ini dikenali sebagai sistem barter. Ketika
itu, penggunaan mata wang masih belum berkembang. Sistem barter inilah yang
menjadi asas kepada aktiviti perdagangan yang berlaku pada zaman tersebut.
Sebagai contoh, tamadun China mengkhusus dalam pengeluaran kain sutera.
Hasil daripada kepelbagaian pengkhususan pekerjaan ini akan mempercepatkan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

6  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

lagi proses urbanisasi dan perkembangan tamadun. Kesannya, hubungan dengan
tamadun luar akan berlaku dan menyebabkan penyebaran ilmu pengetahuan,
teknologi dan budaya antara masyarakat.

1.2.3 Stratifikasi dan Organisasi Sosial

Penambahan penduduk menyebabkan wujud kehidupan berorganisasi yang
mencakupi pelbagai aspek seperti aspek sosial, ekonomi dan politik. Bermula
daripada sebuah keluarga kecil kemudiannya ia menjadi sebuah masyarakat yang
kompleks. Kebiasaannya sistem sosial berbentuk piramid adalah secara stratifikasi
(bersusun lapis). Pemimpin atau raja menggunakan unsur relegi (agama) dan
magis atau mendakwa mereka sebagai wakil Tuhan demi mendapat pengiktirafan
sebagai pemerintah. Wujud golongan pemerintah dan golongan yang diperintah
telah membantu pentadbiran berjalan lancar dan teratur. Biasanya raja
menduduki kedudukan yang teratas diikuti golongan bangsawan yang
memainkan peranan sebagai pentadbir. Golongan teknokratik menjadi pemimpin
diikuti oleh pembesar istana dan seterusnya ahli agama, golongan pendeta dan
paling rendah adalah golongan rakyat.

Kewujudan organisasi sosial membawa kepada pengenalan sistem perundangan
dan penghakiman untuk mendisiplinkan masyarakat dan melindungi nyawa serta
harta benda. Contoh kehidupan berstruktur seperti ini jelas dalam kehidupan
masyarakat tamadun Mesopotamia semasa pemerintahan Raja Hammurabi.

1.2.4 Tulisan dan Komunikasi

Kewujudan bahasa dan sistem tulisan adalah sebahagian daripada perkembangan
ilmu pengetahuan dalam proses pembentukan tamadun. Hasilnya dapat dilihat
sehingga ke hari ini. Pada awalnya tulisan dipahat dalam bentuk gambar, simbol
atau berbentuk pepaku. Tulisan ini digunakan untuk menceritakan kisah dan
peristiwa sesuatu perkara. Lambang bertulis merupakan alat bagi melahirkan idea
secara kronologi seperti perundangan, pengetahuan serta memudahkan
pengendalian pentadbiran, percukaian dan perakaunan pada zaman itu.

Bahasa amat penting untuk tujuan komunikasi dan penyebaran ilmu pengetahuan
dalam sesebuah masyarakat dan juga menjadi medium antara sesebuah
masyarakat dengan masyarakat yang lain. Tulisan pula amat penting untuk tujuan
urusan pentadbiran seperti penyimpanan rekod, penulisan undang-undang dan
hal keagamaan. Oleh sebab itu, bahasa dan tulisan merupakan instrumen paling
penting untuk menyampai, memperkembang serta mencatatkan idea pemikiran
manusia.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  7

Sistem bahasa dan tulisan adalah alat bagi mendapatkan ilmu pengetahuan.
Antara bahasa yang tertua ialah bahasa Yunani dan Sanskrit. Contoh tulisan awal
ialah tulisan Heiroglyphic iaitu tulisan orang Mesir Purba yang dipahat dengan
cantik, halus dan penuh kesenian pada makam dan batu. Tulisan Cuneiform pula
tulisan bergambar yang dipermudahkan dengan bentuk simbol yang ditulis pada
kepingan tanah liat oleh masyarakat Mesopotamia untuk merekodkan tentang
kegiatan perdagangan. Sistem tulisan berbentuk pepaku pula dihasilkan oleh
orang Sumeria. Tulisan Piktograf (huruf berbentuk gambar) pula telah dicipta oleh
masyarakat Indus yang masih belum dapat ditafsirkan lagi. Tulisan Histogram
merupakan tulisan yang berbentuk simbol terkenal dalam masyarakat Cina.

1.2.5 Sistem Agama dan Kepercayaan

Menganuti sesuatu agama adalah fitrah manusia. Manusia memerlukan agama
supaya ia mengetahui matlamat hidup agar tidak tersasar daripada destinasi yang
ingin ditujuinya. Kehidupan yang berakhlak dan bermoral tinggi merupakan
perkara yang dititikberatkan dalam kehidupan bertamadun. Pada awal
ketamadunan, masyarakat mengamalkan kepercayaan secara berevolusi bermula
daripada naturalisme atau penyembahan alam semula jadi seperti pokok, batu
dan sebagainya, berunsur kepada kepercayaan animisme iaitu percaya bahawa
terdapat kuasa ghaib yang menguasai alam sekeliling seperti roh, kemudiannya
dinamisme iaitu penyembahan kepada unsur supernatural seperti matahari, api,
angin dan petir yang dipercayai mempunyai semangat dan harus dihormati demi
menjaga keamanan dan kemakmuran hidup. Dari semasa ke semasa, secara
evolusi kepercayaan bertukar menjadi agama yang menjadi pegangan hidup
mereka (lihat Rajah 1.3).

Rajah 1.3: Evolusi agama dan kepercayaan tamadun awal

Selain itu, terdapat amalan politeisme iaitu penyembahan banyak Tuhan seperti
menyembah dewa dewi yang mana dewa dewi juga dipercayai mempengaruhi
kehidupan seharian manusia. Mereka mempercayai jika tidak disembah, dewa
dewi ini akan marah dan boleh mendatangkan malapetaka seperti banjir serta
kemarau. Amalan Politeisme ini diamalkan ketika zaman tamadun Indus yang
mana mereka menyembah dewi bermuka tiga. Masyarakat tamadun
Mesopotamia juga mempunyai kepercayaan bahawa terdapat penyembahan
dewa dewi. Ia banyak diadakan ketika upacara keagamaan di Ziggurat oleh
masyarakat Zeus.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

8  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

1.2.6 Penggantian Kehidupan Nomad kepada
Kehidupan Moden melalui Kemajuan Sains dan
Teknologi

Pentaakulan pemikiran dan keilmuan yang tinggi melambangkan kemajuan sains
dan teknologi dalam masyarakat tamadun awal. Kreativiti dan peningkatan
inovatif dalam penciptaan teknologi dan pembinaan dibuat bertujuan bagi
menyempurnakan lagi keselesaan kehidupan manusia. Masyarakat awal adalah
golongan nomad yang sentiasa berpindah randah dengan membuka kawasan
pertanian dan penternakan baru. Pada zaman itu mereka sudah pandai mencipta
peralatan pertanian seperti parang, bajak dan cangkul yang kemudiannya maju
setapak dengan mencipta kincir air, roda, kapal, empangan, terusan dan peralatan
peperangan. Kesemua ini meninggalkan kesan dari segi pertanian, perdagangan
dan pengangkutan. Tidak dapat dinafikan sejarah sesebuah tamadun amat
bergantung kepada ketinggian sains dan teknologi. Kehidupan nomadik beralih
kepada kehidupan yang lebih moden dengan penciptaan yang lebih hebat seperti
robotik, komputer, telefon dan sebagainya.

1.2.7 Kesenian dan Estetika

Setiap unsur kesenian memiliki nilai estetika (lihat Rajah 1.4). Nilai estetika adalah
perasaan indah yang dapat dirasakan jauh ke dalam jiwa manusia. Hal ini dapat
dilihat dari segi seni lagu, seni tari, seni bina, seni ukir, lukisan, kraf dan sastera.
Contohnya, dalam tamadun Mesopotamia terdapat epik Gilgamesh yang
menceritakan keperwiraan bangsanya iaitu Illiad dan Odyssey. Homer juga
banyak menceritakan tentang kejayaan dan pengembaraan orang Yunani.
Keindahan seni lukisan Leonardo da Vinci, keindahan seni muzik oleh Mozart dan
kelunakan taranum al-Quran adalah contoh kesenian estetika yang
melambangkan ketinggian sesebuah tamadun yang dicipta.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  9

Rajah 1.4: Keindahan seni bina masjid kini akan menjadi nilai estetika untuk
rujukan di tamadun akan datang

Sumber: https://www.google.com/search?q=emage&rlz=1C2RNRC_enMY509MY509&sourc

AKTIVITI 1.1

Dengan merujuk kepada satu tamadun tertentu dan secara
berkumpulan, bincangkan ciri-ciri tamadun yang boleh didapati dan
bentangkannya di dalam kelas.

1.3 PRINSIP TAMADUN

Subtopik ini akan membincangkan prinsip tamadun yang mencakupi pelbagai
aspek seperti yang diringkaskan dalam Rajah 1.5. Setiap prinsip tersebut akan
dijelaskan lagi dalam perenggan berikutnya.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

10  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

Rajah 1.5: Prinsip tamadun
(a) Sosioekonomi

Sosioekonomi merupakan prinsip paling asas dalam mewujudkan sebuah
tamadun. Ini supaya manusia boleh menjalani kehidupan mereka dengan
lebih sistematik. Sosioekonomi menggambarkan bagaimana sesebuah
masyarakat melaksanakan aktiviti perekonomian berdasarkan sesuatu etnik
dan kaum. Pada asalnya sesuatu kaum melambangkan kegiatan penguasaan
perekonomiannya seperti kaum Cina dengan perniagaannya, masyarakat
India dengan perladangan estetnya dan kaum Melayu sinonim dengan
pertanian. Pendidikan dan keilmuan telah mengubah persepsi ini di mana
pada zaman pasca modernisme tiada lagi berlaku penguasaan ekonomi
berasaskan kaum, sebaliknya semua kaum bebas menjalankan kegiatan
perekonomian mengikut kebolehan dan minat mereka. Kebijaksanaan
sesuatu kaum dalam menguasai dan memonopolikan perekonomian
melambangkan ketinggian keilmuan dan kemahiran dalam mencipta
ketamadunan bangsa.

(b) Interaksi Manusia dengan Alam
Manusia perlu berinteraksi antara satu sama lain untuk terus
hidup. Interaksi dengan alam pula hendaklah dibudayakan secara
kolektif. Pembudayaan idea, tenaga, usaha dan pengalaman akan
terhasil daripada interaksi antara manusia dengan alam. Bermula dengan
memahami dan menerokai alam, manusia dapat mengeluarkan isi alam
untuk dimanfaatkan bagi mengisi keperluan kehidupan manusia.
Penciptaan peralatan yang digunakan untuk mengeluarkan hasil mahsul
bumi menunjukkan kebijaksanaan manusia dalam menggunakan teknologi
yang menjadi salah satu prinsip tamadun.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  11

(c) Daya Kreativiti Manusia
Manusia diberi akal dan pancaindera untuk berfikir serta mencari jalan
penyelesaian. Daya cipta manusia yang tinggi melambangkan tamadun
sesebuah bangsa. Bangsa Mesir contohnya telah membina piramid yang
begitu unik sekali yang tidak dapat ditandingi dengan teknologi moden
masa kini. Tiada satu bangsa pun di dunia ini yang dapat menandingi
ketinggian tamadun mereka yang hebat pada zaman itu.

(d) Persaingan Manusia
Setiap manusia mempunyai kehendak masing-masing. Manusia perlu
berhadapan dengan dua batasan bagi memenuhi kehendaknya, iaitu
keupayaan diri sendiri dan batasan sumber yang diperlukan. Ini
menyebabkan manusia terpaksa bersaing antara satu sama lain. Dalam
persaingan manusia sudah tentunya mereka saling berlumba-lumba untuk
menghasilkan sesuatu idea dan penciptaan akhirnya memberi manfaat
kepada individu lain. Penciptaan dan inovasi baru inilah salah satu prinsip
tamadun.

(e) Peminjaman Kepakaran
Manusia mempunyai keupayaan diri masing-masing dan kemungkinan
berbeza antara satu sama lain. Oleh itu, pertukaran kerjasama dan bantuan
diperlukan. Perkongsian idea atau kepakaran akan membantu menjimatkan
tenaga, jarak dan masa.

SEMAK KENDIRI 1.2

Apakah perbezaan antara ciri-ciri dan prinsip sesuatu tamadun?
Senaraikan.

1.4 MATLAMAT TAMADUN

Tamadun mempunyai pelbagai matlamat dan setiap matlamat ini membezakan
suatu tamadun dengan tamadun yang lain. Jadual 1.1 menjelaskan beberapa
matlamat tamadun dengan lebih terperinci.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

12  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

Jadual 1.1: Matlamat Sesuatu Tamadun

Matlamat Tamadun Penjelasan

Ilmu pengetahuan Ilmu merupakan kekuatan ekstrinsik dan intrinsik sesuatu
bangsa. Bangsa Yunan yang hidup 2000 tahun yang lalu
sangat cintakan ilmu pengetahuan sehingga daripada
kalangan mereka inilah lahir ahli falsafah yang terkemuka
seperti Plato, Socrates, Hippocratic yang telah mempengaruhi
bangsa-bangsa lain di Eropah dan dunia Arab.

Pencapaian material Tamadun yang dibangunkan daripada pencapaian kebendaan
melalui pelbagai sektor ekonomi seperti pertanian,
perindustrian, perkapalan, penternakan dan sebagainya boleh
memberikan kehidupan yang sempurna kepada manusia.

Pengamalan agama, Tamadun yang tinggi juga terbina daripada individu yang
moral dan akhlak konsisten mengamalkan agama dan nilai moral serta akhlak.
Setiap tamadun menghendaki setiap insan atau bangsa bukan
sahaja perlu memiliki agama bahkan diwajibkan untuk
melaksanakan segala suruhan dan menjauhi segala tegahan
sesuai dengan taraf manusia sebagai khalifah (pemimpin) di
dunia ini.

Kesejahteraan hidup Segala penciptaan terbaru hasil daripada kreativiti dan
inovasi sesuatu bangsa telah memberikan kesejahteraan
kepada kehidupan manusia sejagat. Penciptaan komputer dan
gajet terbaharu contohnya memudahkan manusia melakukan
tugas dengan cepat dan dapat berkomunikasi tanpa
sempadan ruang dan masa.

AKTIVITI 1.2

Merujuk kepada prinsip dan matlamat tamadun yang telah dibincangkan,
berikan contoh sesuai yang diambil dari tamadun tertentu. Bincang dan
bentangkan di kelas bersama tutor dan rakan.

1.5 SUMBER TAMADUN

Semua bangsa di dunia ini mempunyai tamadunnya yang tersendiri. Jadual 1.2
menunjukkan sumber asas sesuatu tamadun.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  13

Jadual 1.2: Sumber Tamadun

Sumber Tamadun Penjelasan

Ilmu Manusia dianugerahkan oleh Tuhan dengan ilmu
pengetahuan yang mengangkat darjat ketinggian manusia
berbanding dengan maklukNya yang lain. Dengan ilmulah
manusia membina tamadun dan peradaban melalui
pelbagai penciptaan yang sangat maju.

Pemikiran Tamadun awal manusia seperti tamadun Yunan,
Babylonia, Sumero-Assyro-Mesopotamia dan Mesir
berkembang seiring dengan perkembangan pemikiran,
peradaban, kebudayaan dan pembangunan bangsa
mereka. Melalui pemikiran yang tinggi mereka dapat
membina monumen yang dikagumi sehingga hari ini.

Material Kebendaan adalah asas bagi pembinaan sesebuah negara,
tanpa sumber dan hasil bumi yang ada manusia tidak
dapat membangunkan negara. Semakin kaya hasil bumi
sesebuah negara maka semakin tinggi kualiti tamadun
yang dicipta.

Agama Agama dapat membentuk peribadi dan komuniti yang
memiliki personaliti, tatasusila dan budi pekerti yang terpuji
untuk membentuk sebuah masyarakat, negara atau bangsa.

SEMAK KENDIRI 1.3

Berikan contoh terperinci tamadun yang dibangunkan dengan sumber
yang telah dibincangkan.

1.6 PERBEZAAN DAN HUBUNGAN TAMADUN
DENGAN KEBUDAYAAN

Kebiasaannya tamadun merujuk kepada pembangunan atau perubahan dari
sesuatu yang bersifat tradisional kepada pembangunan yang lebih sempurna.
Kebolehan manusia dalam mencipta dan melahirkan sesuatu yang baru juga
disebutkan sebagai tamadun. Dengan kata lain, tamadun sering digunakan bagi
menunjukkan ÂeliteÊ sesuatu masyarakat atau negara.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

14  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

Menurut Kamus Dewan (1970), perkataan tamadun bermaksud kebudayaan,
peradaban dan kemajuan. Dari segi penggunaan, peradaban adalah sinonim
dengan tamadun. Beradab bererti bersopan dan hidup diatur oleh hukum dan
mempunyai tingkat kebudayaan yang lebih tinggi. Dari segi penguasaan makna,
maksud tamadun adalah lebih meluas berbanding peradaban dalam konteks
penggunaannya.

Dalam kehidupan bertamadun, masyarakat manusia dicirikan sebagai
masyarakat yang memiliki budaya yang tinggi dan terpuji. Budaya merujuk
kepada tatacara mereka bertindak ke atas persekitarannya (termasuk persekitaran
sosial) dalam menguruskan kehidupan secara kolektif. Berbudaya tinggi dan
terpuji pula merujuk kepada kehalusan budi dan kesempurnaan moral yang
dipaparkan dalam kehidupan mereka.

Bagaimanapun tamadun berbeza daripada budaya apabila dilihat dari dua
keadaan berikut:

(a) Pengaruh tamadun berkekalan lebih lama berbanding dengan pengaruh
budaya. Sebagai contoh, kesetiaan kepada maharaja merupakan satu
tamadun dalam masyarakat Jepun meskipun sistem politik mereka kini jauh
berbeza dari dahulu. Cara mereka berpakaian dan pemilihan jenis makanan
pula merupakan pengaruh budaya kerana telah mengalami banyak
perubahan dalam tempoh seratus tahun ini.

(b) Tamadun lebih bersifat universal merentasi sempadan geografi dan budaya.
Tamadun melampaui batas kenegaraan dan wilayah sedangkan budaya
selalunya dikaitkan dengan negara atau wilayah tertentu. Tamadun Islam
misalnya mengandungi beberapa budaya mengikut negara atau wilayah
yang berbeza. Sebagai contoh, budaya masyarakat Islam di rantau Melayu
berpakaian berbeza daripada masyarakat Islam di Semenanjung Arab
sungguhpun mereka berada di bawah naungan ketamadunan Islam. Budaya
sesesuatu tamadun biasanya terikat dengan kedudukan geografi.

1.7 PERSAMAAN DAN PERBEZAAN ANTARA
TAMADUN

Terdapat banyak perbezaan dan persamaan antara satu tamadun dengan satu
tamadun yang lain. Ciri-ciri perbezaan dan persamaan antara tamadun boleh
dilihat terutamanya dari sudut teologi, epistemologi dan etika. Sebagai contoh,
persoalan teologi berhubung dengan konsep monoteisme Islam begitu berbeza
daripada metafizik Buddhisme yang tidak menerima konsep Tuhan Pencipta
(Creator God). Hinduisme pula sebaliknya, menerima konsep Tuhan walaupun

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  15

manifestasi monoteismenya berbeza daripada Islam, Kristian dan Yahudi. Islam,
Kristian dan Yahudi dilihat secara umum merupakan agama-agama monoteistik
tetapi kepercayaan monoteisme mereka berbeza antara satu sama lain.

Dalam konteks melihat perbezaan dan persamaan antara tamadun, tujuh
persoalan etika berikut dikemukakan:

(a) Alam sekitar
Hidup secara harmoni dengan alam sekitar merupakan satu prinsip yang
diterima oleh kesemua agama. Berdasarkan pengajaran sesetengah agama,
alam sekitar dilihat sebagai anugerah Tuhan. Manusia pula
dipertanggungjawabkan sebagai khalifah yang berperanan sebagai penjaga
alam sekitar. Bagi Islam, Buddhisme dan beberapa aliran Kristian
memelihara alam sekitar bermakna menggunakan anugerah Tuhan secara
bertanggungjawab. Tetapi dalam beberapa tamadun tertentu, memelihara
alam sekitar diberi pentafsiran pasif sehingga alam sekitar itu disembah dan
dilihat sebagai Divine Power. Sungguhpun terdapat perbezaan pandangan
ini, namun tamadun tradisional secara umumnya tidak memusnahkan alam
sekitar.

(b) Keluarga
Tamadun tradisional begitu menghayati prinsip keluarga sebagai asas
pembentukan masyarakat. Dalam sesebuah keluarga, telah menjadi warisan
turun-temurun amalan menentukan kedudukan antara kaum lelaki dan
kaum perempuan melalui hierarki kuasa. Menurut konfusianisme, kesetiaan
dan pertalian yang erat melalui konsep kekeluargaan sebegini merupakan
penafian hak seseorang dan bertentangan dengan keadilan. Konsep
kekeluargaan dalam pengajaran Islam pula begitu mementingkan kasih
sayang dan hormat-menghormati.

(c) Komuniti
Komuniti sangat penting dan berpengaruh dalam menentukan personaliti
dan identiti seseorang manusia. Komuniti juga dapat memastikan bahawa
nilai dan norma murni dalam masyarakat sentiasa dihormati. Di samping
itu, komuniti dapat memberi sokongan moral, material dan psikologikal
kepada anggotanya. Dalam sejarah ketamadunan manusia, dapat
diperhatikan bagaimana identiti seseorang dan kemantapan komuniti
mencapai keseimbangan dalam beberapa tradisi tertentu seperti Islam dan
Buddhisme.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

16  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

(d) Kerajaan
Falsafah tamadun tradisional amat menekankan persoalan moral atau
akhlak sebagai dasar sesebuah kerajaan. Peranan dan tanggungjawab
kerajaan dijelaskan melalui peranan dan tanggungjawab seseorang raja. Sifat
raja yang saksama dan adil merupakan tema utama tamadun silam. Dalam
tamadun Cina, tulisan Moh-Tze, Lao-Tze, Kung Fu-Tze, Meng Tze dan
beberapa tokoh-tokoh yang lain sangat menekankan perkara ini. Begitu juga
dalam tamadun India, Kautilya membincangkan ciri-ciri kepimpinan yang
saksama dan adil. Manakala dalam tamadun Islam, al-Farabi, al-Mawardi,
al-Ghazali dan Ibn Khaldun turut menumpukan perhatian kepada persoalan
yang sama. Kesetiaan kepada raja dan perlindungan yang diberikan oleh raja
kepada rakyat merupakan dimensi penting kerajaan dalam tamadun
tradisional.

(e) Ekonomi
Dalam tamadun tradisional, kegiatan ekonomi berlaku dalam konteks
ÂMoral SemestaÊ (Moral Universe). Dalam ajaran Buddhisme, wujud konsep
hak kehidupan sebagaimana yang termaktub dalam salah satu
daripada eightfold path. Dalam ajaran Islam, prinsip yang berkaitan dengan
halal dan haram mempunyai hubungan yang rapat dengan persoalan
akhlak. Hakikat ini menjelaskan bahawa wujud kegiatan ekonomi yang
boleh mempertingkatkan tahap moral manusia sebagaimana juga wujud
kegiatan ekonomi yang boleh merosakkan moral manusia. Konsep
ÂwangÊ, ÂkeuntunganÊ, ÂganjaranÊ dan ÂpasaranÊ sangat dipengaruhi oleh
pertimbangan moral. Bagaimanapun, kenyataan ini bukanlah bermakna
tidak terdapat penipuan, rasuah atau bentuk penyelewengan yang lain
seperti yang berlaku dalam kegiatan ekonomi moden.

(f) Pendidikan
Dalam tamadun tradisional, matlamat utama pendidikan adalah untuk
pembinaan sifat mulia seseorang (character-building) melalui proses
pengajaran ilmu. Menyedari akan perkara tersebut, dimensi inner
being diberi penekanan penting dalam konsep pendidikan Islam, Kristian,
Hinduisme dan agama lain. Manusia perlu mengetahui dan menguasai
dirinya dahulu sebelum mampu menguasai persekitaran luaran melalui
pengetahuannya tentang alam. Cuma cara transformasi ini berlaku berbeza
dari satu tradisi ke tradisi yang lain. Dalam ajaran Islam persoalan tauhid
memainkan peranan penting dalam transformasi manusia, tetapi dalam
ajaran Buddha dan beberapa aliran ajaran Hindu, transformasi sifat dapat
dicapai melalui proses mencari diri sendiri.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  17

(g) Kesihatan
Sepertimana bidang-bidang dalam masyarakat yang lain, konsep kesihatan
dalam tamadun tradisional tidak terpisah daripada pandangan semesta
sesebuah agama. Sifat yang penting dalam konsep kesihatan tamadun
tradisional ialah pandangan dan pendekatan holistiknya. Holistik bermakna
suatu pandangan yang mengakui bahawa kesihatan seseorang dipengaruhi
oleh alam sekitarnya yang lebih luas, lebih menyeluruh dan saling
berhubungan. Menurut konsep holistik, mengubati penyakit bermakna
memulihkan keseimbangan seseorang dan dengan melalui proses ini,
keharmonian dapat dipulihkan dalam tubuh badan pesakit dan seterusnya
mencapai keseimbangan dalam kehidupannya.

Berdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan bertamadun, jelas bahawa
teras kepada konsep kehidupan dan pencapaian matlamat hidup dalam
tamadun tradisional mempunyai beberapa ciri persamaan. Namun begitu,
dalam persoalan tertentu, terutamanya yang berkaitan dengan teologi
wujud beberapa perbezaan yang harus kita fahami. Memahami persamaan
dan perbezaan antara satu tamadun dengan tamadun yang lain seharusnya
mendorong kita untuk lebih bersikap toleransi ke arah mewujudkan
keharmonian sejagat. Kesimpulannya, mengetahui persoalan dasar
berkaitan dengan ilmu ketamadunan membuka ruang kepada seluruh
manusia untuk berinteraksi secara positif ke arah kehidupan yang lebih
saksama.

SEMAK KENDIRI 1.4

Melalui aktiviti berkumpulan jelaskan:

(a) Perbezaan dan hubungan antara peradaban dan tamadun; dan

(b) Cari persamaan dan perbezaan ciri-ciri tamadun yang dimiliki
oleh sesuatu bangsa dengan bangsa yang lain.

• Perbezaan pendapat mengenai definisi tamaduan antara sarjana Barat dan
Timur dilihat dari sudut etimologi. Barat lebih memfokuskan kepada maksud
kebendaan dengan pembentukan bandar sebagai kayu ukur pemodenan,
kemajuan, peradaban dan perubahan, manakala sarjana Timur pula
mentakrifkan tamadun dari sudut pandangan kerohanian dengan impak
akhlak, moral, keimanan, hidup dalam peraturan dan perundangan syariat di
samping tidak menolak aspek materi.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

18  TOPIK 1 PENGENALAN ILMU

• Dari segi ciri-ciri tamadun ianya mencakupi aspek urbanisasi, sosial,
pekerjaan, bahasa, komunikasi, agama dan kepercayaan, sains dan teknologi
dan seni estetika sebagai manifestasi kandungan tamadun yang perlu
ditunjukkan oleh sesuatu bangsa.

• Interaksi antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam dan
ketinggian keilmuan mengisi prinsip tamadun itu sendiri.

• Matlamat tamadun adalah untuk memperlihatkan kehebatan hasil penciptaan
manusia dalam pelbagai aspek kebendaan di samping pengamalan terhadap
agama bagi menjamin kesejahteran hidup manusia.

• Sumber tamadun diambil daripada ilmu, pemikiran, material dan agama.

• Perbezaan antara tamadun dengan kebudayaan amat ketara jika dilihat dari
segi maksud antara dua etimologinya. Tamadun memberi pengaruh yang
berkekalan sepanjang zaman, bersifat universal dan merentasi sempadan
geografi, manakala kebudayaan lebih bersifat sementara dan sentiasa berubah
mengikut perubahan sesuatu kaum.

• Setiap bangsa dan negara memiliki tamadunnya yang tersendiri dan
senantiasa dikongsi bersama secara sejagat.

Animisme Perubahan
Dinamisme Politeisme
Estetika Sosio ekonomi
Falsafah Stratifikasi
Kemajuan Tamadun
Naturalisme Transformasi
Pemodenan Urbanisasi
Peradaban
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN ILMU  19

Bell, C. (1973). Civilization and old friends. Chicago: The University of Chicago Press.
Ibn Khaldun, & Abd. Rahman Ibn Khaldun. (1960). Muqaddimah Ibn Khaldun,

Qaherah: Dar al-Kutub al-Arabiyah.
Kamus Dewan. (1991). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohamad Taba. (1994). Pengenalan tamadun Islam, al-QurÊan dan ideologi masa

kini. Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Muhammad Abdul Jabar Beg. (1980). Islam and western concept of civilization.

Kuala Lumpur: The Universiti of Malaya Press.
Renfew, C. (1972). Before civilization. London: The Chaucer Press.
Ribeiro, D. (1968). The civilization process. Washington, WA: Smithsonian

Institution Press.
Syed Muhammad al-Naquib al-Attas. (1977). Islam: Fahaman agama dan asas

akhlak. Kuala Lumpur: ABIM

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik  Tamadun Islam

2

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan konsep dan asas tamadun Islam;
2. Menilai keistimewaan tamadun Islam;
3. Menganalisis sumber tamadun Islam ; dan
4. Menyenaraikan hasil karya dan monumen yang terdapat dalam

tamadun Islam.

 PENGENALAN

Islam telah memberi sumbangan yang besar terhadap kemajuan manusia
berdasarkan kepada tamadun yang telah dicapai selama beberapa abad. Tamadun
yang dibina adalah hasil dari sumbangan para sarjana yang telah menggarap ilmu
yang tinggi hasil dari sistem pendidikan yang telah dilalui. Menurut Roziah Sidik
(2011), kehebatan tamadun Islam sering dikaitkan dengan pelbagai faktor.
Antaranya ialah peranan aktif semua pihak termasuk pemerintah dan orang
perseorangan melalui kegiatan penterjemahan, seni bina, monumen dan
perpustakaan, naungan yang diberikan kepada saintis, hubungan dengan negara
luar, faktor bahasa Arab dan juga faktor ekonomi. Namun, pada hakikatnya
banyak lagi faktor lain yang turut menyumbang kepada kehebatan tamadun
tersebut. Kolaborasi antara muslim dan non-muslim misalnya turut memberikan
sumbangan, lebih-lebih lagi apabila banyak nama besar yang menggerakkan
aktiviti penterjemahan khususnya teks perubatan Greek yang dihasilkan oleh
Hippocrates dan Galen ke dalam bahasa Syria dan bahasa Arab.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  21

Satu lagi perkara yang turut wajar diberi pertimbangan sebagai antara faktor yang
menonjolkan lagi kehebatan tamadun Islam ialah aspek penguasaan ilmu. Islam
bukan hanya terhad kepada penguasaan ilmu yang dimiliki oleh sarjana yang
menggerakkan tamadun tersebut sahaja, bahkan turut meliputi penguasaan ilmu
dari pelbagai aspek lain serta hubung kait penguasaan ilmu dari tamadun
terdahulu yang ketara menerusi keupayaan menghasilkan karya asli dalam
bidang yang diceburi. Banyak bukti yang menunjukkan bahawa pembangunan
tamadun didahului dengan pembangunan manusia. Selama berabad-abad
tamadun Islam telah mencipta the golden age yang kemudiannya menerangi Barat
yang pada waktu itu berada dalam the dark age of Europe sebegitu lama.

2.1 DEFINISI TAMADUN ISLAM

Perkataan ÂtamadunÊ berasal daripada kata terbitan maddana yang bererti
pemilihan sesuatu lokasi sebagai tempat tinggal dan membangunkan sesuatu
kawasan hingga menjadi suatu perbandaran. Perkataan maddana juga
membawa pengertian hidup dalam suasana kehidupan orang bandar dan
menikmati kehidupan yang maju (Mustafa et al., 1990). Menurut Mustapha
Kamal, Ahmad Kassim dan Zahiah Haris @ Harith (2012), perkataan tamadun
telah melahirkan beberapa perkataan lain yang dapat menjelaskan lagi maksud
yang diungkapkan. Dalam dunia penulisan Arab, terdapat beberapa istilah yang
pernah digunakan selain istilah tamadun itu sendiri, antaranya madaniyah,
umran, hadharah, dan thaqafah (Abdul Rahim et al., 1995). Manakala Beg, M.A.J
(1980) menjelaskan sebelum kemunculan perkataan tamadun, sudah ada tiga
perkataan lain yang pernah digunakan iaitu madaniyah, umran, dan hadharah.

Dari sudut bahasa Arab, terdapat beberapa istilah yang dirujuk dalam konteks
tamadun Islam. Antara istilah tersebut ialah ÂMadaniyahÊ, ÂTamadunÊ, dan
ÂHadharahÊ. Ibn Khaldun (2006) menjelaskan tamadun Islam sebagai pencapaian
manusia yang sudah melebihi keperluan asasi kehidupan sehingga dapat
membuka jalan ke arah pemikiran dan penghasilan daya cipta yang lebih halus
dan mempunyai nilai syumuliah.

Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972) juga telah memberikan takrifan tamadun
Islam sebagai keadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah mencapai taraf
kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya. Ini
bermakna, tamadun Islam tidak didirikan atas peranan atau kepentingan sesuatu
bangsa, budaya atau bersifat kebangsaan semata-mata. Tamadun Islam didirikan
dan didukung sama ada oleh bangsa Arab, Turki, Parsi, India, Sepanyol, Melayu
dan sebagainya yang dianggap saling melengkapi atau dikenali sebagai kesatuan
umat dan berpegang kepada unsur penyatuan iaitu konsep tauhid (mengesakan
Allah s.w.t.). Manakala golongan minoriti bukan beragama Islam yang bernaung

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

22  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

di bawah pemerintahan Islam dianggap sebagai penyumbang kepada pencapaian
tamadun Islam. Antara sumbangan golongan minoriti bukan Islam ialah
menterjemahkan buku daripada tamadun sebelum Islam ke dalam bahasa Arab
dan sumbangan dalam bidang pengkhususan tertentu yang dianggap tidak
bertentangan dengan prinsip Islam.

Sekarang kita akan membincangkan lebih lanjut lagi tiga istilah yg dikaitkan
dengan tamadun pada awal tadi, iaitu umran, hadharah dan madaniyah.

(a) al- Umran
Ibn Khaldun pada abad ke-14 adalah sarjana Islam yang mula-mula
memperkenalkan etimologi umran dalam mentakrifkan tamadun. Perkataan
ini terus digunakan sehingga abad ke-19. Ibn Khaldun (2006) menggunakan
istilah umran yang bermaksud bandar atau ibu kota yang memiliki kawasan
tanah yang didiami dan penempatan, keadaan tinggal menetap, berkembang
subur dan maju. Menurut Ibn Khaldun (2006) lagi, umran merangkumi
perkembangan dan pembangunan masyarakat yang memiliki pegangan
agama yang kuat, sistem kenegaraan yang teratur, sistem perundangan yang
tersusun rapi dan pencapaian ilmu pengetahuan yang tinggi dalam pelbagai
kepakaran. Umran dalam maksud yang lebih sempurna ialah suatu kawasan
yang didiami dan diusahakan dan berkembang subur, aman makmur dan
ditadbir secara baik dan sistematik.

Perkataan umran juga dikaitkan dengan ibu kota atau bandar yang telah
didirikan oleh raja pada zaman pemerintahan Islam. Dengan sebab itulah
perkataan bunyan juga merujuk kepada maksud tamadun tetapi dalam
maksud yang lebih spesifik kepada struktur dan kerja pembinaan sesuatu
bangunan sahaja (Beg, 1980). Dengan kata lain, tamadun atau umran adalah
suatu pencapaian yang tinggi merangkumi semua aspek kemajuan dalam
masyarakat dan dapat dimanfaatkan untuk tujuan dunia dan akhirat.

(b) al-Hadharah
Ibn Khaldun (2006) turut memperkenalkan perkataan hadharah dalam
kitabnya, Al Muqaddimah. Perkataan ini bermaksud sekumpulan manusia
yang tinggal kekal di sesuatu tempat atau kota atau wilayah dan tanah
pertanian, atau suatu daerah, kota, bandar, kampung atau tanah yang
diusahakan. Penggunaan perkataan hadharah mula diperkenalkan pada
abad ke-14 dan penggunaannya menjadi popular pada abad ke-20. Pada
masa itu istilah Hadharah mengalami perubahan maksudnya dan
penggunaannya dalam bentuk yang lebih meluas dengan merujuk kepada
pembangunan wilayah, bandar dan kampung yang sudah mengalami
perubahan dari segi penggunaan tanah, pemikiran masyarakat, akhlak atau

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  23

moral dan kehidupan masyarakat adalah dalam bentuk yang lebih moden
dan maju dan seiring dengan istilah tamadun (Beg, 1980).

Mengikut Malik Bennabi (2003), hadharah mengandungi dua pengertian
iaitu:

(i) Pengertian yang objektif – himpunan kemajuan dalam bidang ilmu
pengetahuan, teknikal dan perundangan yang dipindahkan dari satu
generasi ke satu generasi dalam sesebuah masyarakat; dan

(ii) Pengertian yang subjektif – suatu peringkat perkembangan kehidupan
manusia yang lebih maju dan lebih bermoral atau digambarkan
sebagai kehidupan yang ideal dan bergantung kepada kedudukan
masa, tempat dan nilai yang dianuti.

Secara keseluruhannya, perkataan hadharah dalam konteks ini
dimaksudkan kepada aspek kemajuan dalam bidang pemikiran, moral dan
sosial dalam kehidupan sesuatu masyarakat. Ia lebih ketara dalam bidang
ilmu pengetahuan, kesusasteraan, kesenian, sistem pemerintahan, peraturan
moral dan adat resam, budi pekerti dan kepercayaan agama atau dengan
kata lain, perkembangan peradaban dalam masyarakat.

(c) al-Madaniyah
Perkataan madaniyah telah diperkenalkan oleh al-Farabi pada abad ke-11.
Perkataan ini berasal daripada kata terbitan ÂMadinahÊ yang bermaksud
kota. Madaniyah ialah kehidupan yang berasaskan akidah, syaraÊ dan
akhlak (Beg, 1980). Dalam penggunaan bahasa Arab moden masa kini,
perkataan tamadun bererti memiliki ciri-ciri hidup di bandar dan kota
dipanggil ÂMudunÊ yang memiliki ciri-ciri tamadun. Perkataan maddana
membawa maksud pemilihan sesuatu lokasi sebagai tempat tinggal dan
membangunkan sesuatu kawasan hingga menjadi suatu perbandaran atau
hidup dalam suasana kehidupan orang bandar dan menikmati kehidupan
yang maju (Mustafa et al., 1990).

Muhammad Farid Wajdi dan Sheikh Muhammad Abduh menjelaskan
perkataan madaniyah diambil daripada perkataan ÂmadinahÊ atau ÂcityÊ dan
perkaitannya dengan tamadun adalah kerana kebiasaannya bandar adalah
induk tamadun atau tamadun asalnya berkembang di bandar. Beg (1980)
menjelaskan madaniyah sebagai gambaran ketinggian dalam kehidupan
kebendaan dalam sesuatu masyarakat khususnya dalam aspek
pembangunan, perancangan dan penyusunan bandar serta penyediaan
kemudahan infrastruktur dan wujudnya pelbagai keperluan hidup yang
asasi dan tidak asasi seperti makanan, minuman, tempat tinggal dan
hiburan. Keperluan ini mestilah mempunyai pelbagai keperluan kewangan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

24  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

serta kemampuan untuk berbelanja (Osman, 1989). Justeru itu, penekanan
yang diberikan oleh al-madaniyah adalah lebih bersifat kebendaan dan
keperluan lahiriah manusia. Ketamadunan sesuatu umat dalam konteks ini
adalah bergantung kepada kemampuan kekayaan sumber hasil bumi dan
pembangunannya (Mustapha, 2012).

SEMAK KENDIRI 2.1

Dengan membuat perbandingan, bezakan istilah yang merangkumi
maksud tamadun Islam seperti madaniyah, hadharah dan umran.

AKTIVITI 2.1

Buat satu kumpulan kecil bagi membincangkan signifikan konsep
ilmu yang menjadi asas pembentukan sesebuah tamadun. Kemudian
bentangkan kepada rakan-rakan anda yang lain.

2.2 KONSEP TAMADUN ISLAM

Konsep tamadun Islam merupakan pembangunan potensi diri dan kehidupan
sesebuah masyarakat agar dapat menguasai pelbagai bidang kemajuan terutama
dalam bidang kesenian dan seni bina. Konsep tamadun Islam tidak hanya terbatas
dalam bidang kebendaan tetapi juga meliputi aspek akidah dan moral, berbanding
dengan konsep tamadun Barat yang mementingkan pembangunan lahiriah iaitu
kebendaan seperti undang-undang dan perbandaran. Tamadun Barat menolak
tentang kemajuan rohaniah.

Tamadun Islam berkonsepkan kepada wahyu Ilahi melalui sumber al-Quran dan
as-Sunnah. As-Sunnah merupakan hadis Nabi Muhammad s.a.w. yang menjelas,
menerang dan menegaskan serta menyokong isi kandungan al-Quran.
Kandungan kedua-dua sumber Islam ini diamalkan oleh seluruh umat Islam di
dunia ini tanpa membezakan ras, etnik, kaum, bangsa dan negara. Ini bermakna,
tamadun Islam tidak didirikan atas peranan atau kepentingan sesuatu bangsa,
budaya atau bersifat kebangsaan atau reginal semata mata. Al-Quran dan Sunnah
juga menjadi syariah dan perlu dipatuhi sepanjang masa walaupun zaman
berganti zaman. Ianya tetap kekal hingga ke hari kiamat. Justeru itu, tamadun
Islam tetap kekal hingga ke hari ini kerana ianya mempunyai panduan dan
pedoman yang lengkap dan diamalkan oleh umatnya di seluruh dunia. Tamadun
Islam tidak pernah mengetepikan hak-hak bangsa atau agama lain sebaliknya
tetap mengambil kira akan hak-hak mereka selagi mereka tidak menimbulkan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  25

ancaman atau bahaya yang boleh menjejaskan kesucian tamadun Islam dan agama
Islam itu sendiri. Jadi jelaslah di sini, bahawa tamadun Islam boleh menjamin akan
kesejahteraan dan keharmonian kehidupan semua umat yang bernaung di
bawahnya kerana Islam itu merupakan agama yang syumul tanpa menindas dan
mengancam golongan bukan Islam.
Tamadun Islam berbeza daripada tamadun lain di dunia ini kerana ianya
merupakan tamadun yang mempunyai jangka hayat yang panjang dan
berkekalan. Tamadun selain daripada tamadun Islam hanya lebih merupakan
kepada kebudayaan yang mana ianya mempunyai jangka hayat yang pendek serta
sentiasa mengalami perubahan dan pembaharuan kerana biasanya ianya
dimonopoli oleh golongan tertentu yang cuba menampilkan kebudayaan mereka
sendiri. yang akhirnya akan ditolak oleh golongan lain atau generasi yang
berikutnya.

2.3 ASAS TAMADUN ISLAM

Tamadun Islam menitikberatkan empat asas seperti yang ditunjukkan dalam
Rajah 2.1. Setiap asas itu akan dibincangkan dalam subtopik yang seterusnya.

Rajah 2.1: Asas-asas Tamadun Islam

(a) Akidah
Akidah merupakan asas kelahiran tamadun Islam di mana ia berasaskan
tauhid. Akidah berasal daripada perkataan Arab yang membawa erti
kepercayaan atau keyakinan. Menurut etimologi bahasa Arab, ÂaqidahÊ
terbitan daripada ÂaqadaÊ (ikatan atau simpulan). Akidah merupakan
prasyarat kepada pembentukan peradaban manusia (lihat Rajah 2.2). Istilah
akidah ialah mengakui kekuasaan Allah s.w.t. dan membenarkan
keseluruhan ajaran Nabi Muhammad s.a.w. dengan penuh keyakinan yang

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

26  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

mutlak. Secara tidak langsung seseorang yang bergelar Muslim perlu
mempercayai dengan hati tentang kewujudan Allah dan dibuktikan melalui
pengamatan serta berfikir tentang kejadian alam. Secara prinsipnya, sebagai
Muslim, tidak ada perbezaan antara manusia sama ada bangsa, keturunan
dan warna kulit di sisi Allah melainkan perbezaan daripada aspek iman.
Akidah merupakan mekanisme yang menyatukan umat Islam di dunia ini.
Akidah Islam adalah prasyarat yang mesti ada dalam tamadun Islam.
Pendidikan pada era Rasulullah s.a.w. ini agak berbeza dengan yang
sebelumnya kerana ia bersumberkan wahyu. Aktiviti pembetulan akidah
dan pembersihan kebudayaan yang dijalankan oleh Baginda di Mekah
adalah proses pertama ke arah pembentukan sebuah tamadun Islam yang
syumul. Program peningkatan tamadun umat Islam ini diteruskan oleh Nabi
Muhammad s.a.w. di Madinah dengan memperbanyakkan lagi institusi
pendidikan. Baginda telah menjadikan masjid di sekitar Madinah sebagai
pusat pendidikan dan pembelajaran di samping kegiatan lain (Ismail, 1999).

(b) Syariah
Syariah membawa maksud undang-undang Allah s.w.t. yang mana ia mengatur
hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan manusia bagi
menjamin kesejahteraan hidup manusia di dunia dan di akhirat. Umat yang
bertamadun adalah umat yang hidup menurut hukum dan peraturan sama ada
ia datang daripada peraturan Ilahi yang disebut sebagai syariah (syariat) atau apa
sahaja perundangan yang datang daripada adat (dari sesebuah kaum) atau
perundangan daripada perlembagaan negara.

(c) Akhlak
Perkataan akhlak berasal daripada Bahasa Arab ÂkhuluqÊ. Ia membawa
maksud budi pekerti, perangai, sikap, agama atau tabiat seseorang. Akhlak
boleh terbahagi kepada dua kategori iaitu akhlak baik (Mahmudah) seperti
jujur, sabar, ikhlas, benar, pemurah dan akhlak buruk (Mazmumah) seperti
hasad, riyak, takabbur dan ujub. Menurut Imam al-Ghazali (1939), akhlak
ertinya kebiasaan manusia yang tetap yang wujud dalam diri manusia untuk
menghasilkan tingkah laku yang baik. Menurut perspektif Islam, baik dan
buruk adalah menurut ketentuan syarak. Akhlak Islam hendaklah
berdasarkan kepada al-Quran, al-Hadis dan pendapat ulamak. Perkaitan
akhlak dengan tamadun Islam adalah jelas - akhlak melambangkan
keperibadian dan tatasusila sesuatu bangsa umat manusia dalam sesebuah
peradaban. Nabi Muhammad s.a.w. merupakan manusia yang paling
sempurna dan ideal dari aspek akhlak yang perlu dicontohi oleh umat
manusia. Sifat Baginda yang tinggi budi pekerti, adab yang mulia,
berintegriti, pemalu dan sebagainya diakui oleh umat Islam bahkan diiktiraf
oleh pihak lawan. Keperibadian Baginda yang mulia telah melemahkan
musuh Islam apabila berdepan dengannya.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  27

(d) Ilmu
Ilmu merupakan elemen yang penting dalam membangunkan peradaban
manusia. Kepentingan ilmu ini boleh dilihat dengan jelas di dalam surah
al-Alaq, ayat 1 yang bermaksud:

„Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang mencipta
(sekalian makhluk)‰

Ayat ini memberi isyarat dan perintah yang amat jelas dalam bidang
pendidikan. Perkataan iqraÊ (bacalah) yang disebutkan oleh malaikat Jibril
a.s. berulang-ulang kali kepada Rasulullah s.a.w. menegaskan supaya umat
manusia belajar, mengkaji, dan mencari ilmu. Jika diteliti secara lebih
mendalam, ayat ini mendidik dan mengajak orang yang beriman supaya
menjadi orang yang berilmu (Yusuf Ahmad, 2002). Berdasarkan ayat ini juga,
ulamak membuat kesimpulan bahawa belajar atau mencari ilmu itu adalah
wajib, terutamanya ilmu yang berkaitan dengan agama Islam. Kejadian
Allah s.w.t. yang sangat luas memerlukan kajian yang mendalam,
memerlukan manusia menggunakan akalnya dan memperoleh pengetahuan
yang tinggi. Penguasaan ilmu adalah amat dituntut oleh Islam. Justeru itu,
Islam mewajibkan setiap umatnya, lelaki atau perempuan untuk menuntut
ilmu secara berterusan. Kewajipan ini juga bertujuan supaya umat Islam itu
tergolong dalam umat yang cerdas dan terhindar dari kejahilan. Inilah ayat
pertama yang diturunkan oleh Allah s.w.t. dan ia merupakan rahmat Allah
yang terbesar untuk umat manusia.

Pemerhatian terhadap kebangkitan tamadun Islam pada masa lalu tidak
menafikan pembangunan dalam bidang pendidikan sebagai asas terpenting
kekuatan sesuatu tamadun. Tidak dinafikan juga bahawa ilmu merupakan
faktor terpenting dalam menentukan kebahagiaan individu dan kejayaan
serta kekuatan sesuatu bangsa atau umat. Kehormatan dan kemuliaan diri,
keluarga, bangsa, agama dan negara juga terletak pada kekuatan ilmu setiap
individu di dalam masyarakat. Ilmu yang bermanfaat akan menjadikan
setiap individu muslim itu maju, berdaya saing dan berkembang di atas
landasan syariah seperti mana yang telah ditunjukkan pada zaman awal
Islam (Zakaria Stapa, et al., 2012).

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

28  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

Rajah 2.2: Institusi masjid adalah tempat pembinaan akidah dan akhlak muslim
Sumber: https://www.google.com/search?q=emage&rlz=1C2RNRC_
enMY509MY509&source

AKTIVITI 2.2

Pada pendapat anda, asas tamadun Islam yang manakah paling utama?
Bincangkan bersama rakan-rakan dengan memberikan contoh dan
penjelasan yang sesuai.

2.4 KEISTIMEWAAN TAMADUN ISLAM

Keistimewaan tamadun Islam ialah ia mempunyai ciri-ciri yang tersendiri dan
sesuai dengan sifat ajaran Islam. Ia tentunya berbeza dengan tamadun bangsa atau
agama lain di dunia ini.
Berikut adalah keistimewaan tamadun Islam:
(a) Bersumberkan al-Quran dan Sunah;
(b) Diasaskan secara tegas dan tetap tanpa pengaruh kebendaan;
(c) Bersifat terbuka kepada semua jenis tamadun bangsa dan agama;
(d) Sesuai dengan fitrah dan tabiat semula jadi manusia; dan
(e) Bersifat syumul, sempurna, konsisten dan global.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  29

Kesyumulan atau sifat global tamadun Islam boleh diterangkan seperti berikut:
„Islam adalah risalah yang panjangnya meliputi semua zaman, lebarnya dapat
mengatur segenap aspek kehidupan manusia dan dalamnya merangkumi setiap
persoalan dunia dan akhirat.‰

Islam adalah addin bagi setiap zaman dan tempat. Risalah Islam adalah risalah
sejagat, untuk semua manusia seutuhnya, di mana ia mencakupi ke setiap
peringkat kehidupan. Hanya tamadun Islam sahaja yang bersifat integrated
dengan memadukan nilai duniawi dan ukhrawi atau memadukan unsur material
dan spiritual.
Tamadun Islam adalah sebuah tamadun yang unik kerana mempunyai tiga
dimensi hubungan yang sangat erat iaitu:
(a) Menghubungkan manusia dengan Tuhan;
(b) Menghubungkan manusia dengan manusia; dan
(c) Menghubungkan manusia dengan alam.

2.5 SUMBER PEMBINAAN TAMADUN ISLAM

Sumber bermaksud tempat pengambilan, tempat rujukan atau punca daripada
mana datangnya sesuatu perkara. Terdapat sembilan sumber dalam tamadun
Islam (rujuk Rajah 2.3). Setiap sumber ini akan dijelaskan lagi dalam subtopik yang
selanjutnya.

Rajah 2.3: Sumber pembinaan tamadun Islam

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

30  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

(a) Al-Quran
Al-Quran merupakan sumber utama kepada kelahiran tamadun Islam (lihat
Rajah 2.4). Al-Quran adalah sumber hukum yang paling utama yang
diberikan Allah s.w.t. untuk manusia. Al-Quran juga adalah Kalam Allah
yang berbentuk saranan, suruhan, larangan, kisah tauladan, sumber rujukan
ilmu dan sebagainya. Kebenaran al-Quran adalah muktamad kerana ia
bersumberkan Allah. Tiada syak dan ragu-ragu terhadapnya. Al-Quran juga
adalah mukjizat terbesar Rasulullah s.a.w. Ia merupakan wahyu Allah s.w.t.
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. melalui perantaraan
malaikat Jibril a.s. Al-Quran mengandungi syariah Islam yang merangkumi
semua aspek kehidupan, ketuhanan, ibadah, alam ghaib dan sebagainya. Al-
Quran dan as-Sunnah merupakan sumber utama dalam pembinaan
tamadun Islam. Ini kerana setiap tamadun yang berlaku memerlukan ilmu
pengetahuan, kemahiran dan perubahan sikap. Wahyu yang pertama
dengan jelas dan nyata telah menyarankan agar manusia berusaha untuk
membaca dan menulis bagi membasmi buta huruf, mencari dan
meningkatkan pengetahuan dalam kalangan umatnya.

Al-Quran adalah kalam suci yang yang mengandungi nilai mukjizat yang
tinggi sama ada dariisudut akidah, syariah, akhlak dan moral,
bahasa,spersejarahan, pemikiran dan intelektual, ketamadunan, rahsia alam
semesta dan sebagainya. Kandungan al-Quran sangat sesuai diamalkan
sepanjang zaman dan lengkap, sesuai dengan tahappmanusia dan
ketamadunan. Kandungannya menggalakkan manusia berfikir untuk
mencapai kesejahteraan hidup, memberi dorongan dan semangat kepada
mereka untuk meneroka di segenap bidang. Segala kegiatan dan kemajuan
yang dicipta dikehendaki mengikuti lunas yang telah ditetapkan.

Rajah 2.4: Al-Quran adalah asas sumber tamadun Islam
Sumber: https://www.google.com/search?q=emage&rlz=1C2RNRC_

enMY509MY509&source

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  31

(b) Sunnah
Sunnah dianggap sebagai wahyu yang kedua selepas al-Quran yang juga
merupakan sumber tamadun Islam yang penting. Ianya berfungsi sebagai
penjelas kepada al-Quran serta memperkukuhkan kedudukan dan peranan
al-Quran. Sunnah adalah setiap perkara meliputi pengakuan, perkataan,
perbuatan dan sifat keperibadian Nabi Muhammad s.a.w. Sunnah
berperanan sebagai pentafsir al-Quran serta menjelaskan perkara yang
terkandung di dalam al-Quran. Ia merupakan sumber inspirasi umat Islam
untuk membentuk, membangun dan mengembangkan tamadun mereka.
Ringkasnya, semua sudut tamadun Islam dicorakkan di atas acuan al-Quran
dan Sunnah. Daripada al-Quran dan Sunnah dicerakinkan akidah, syariah
dan akhlak untuk dilaksanakan dalam kehidupan manusia.
Pelaksanaannya ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. dan para ulama selepas
Baginda.

(c) Akal atau Pemikiran
Akal atau pemikiran pula adalah sumber pembinaan tamadun Islam yang
kedua terpenting selepas al-Quran dan Sunnah. Ini kerana ilmu
pengetahuan yang dikuasai oleh seseorang melalui akal fikirannya dapat
membentuk dan melahirkan sesuatu yang baharu dan menghasilkan
tamadun. Manusia boleh membangun dan bergerak maju dengan
menggunakan akal untuk melahirkan sesuatu tamadun. Namun sekiranya
akal digunakan untuk mereka cipta sesuatu yang boleh merosakkan
keselamatan agama, maruah, keturunan, tubuh badan dan harta benda,
maka ia boleh merosak dan memusnahkan tamadun manusia.

(d) Ijmak
Ijmak adalah persetujuan atau permuafakatan para mujtahidin umat Nabi
Muhammad s.a.w. selepas kewafatan Baginda untuk mengeluarkan hukum
atau fatwa bagi menyelesaikan masalah umat Islam.

Ini selaras dengan firman Allah s.w.t. dalam surah an-NisaÊ, ayat 59 yang
bermaksud:

„Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang
sesuatu,makakembalilah kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar
beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama
dan lebih baik akibatnya.‰

(e) Qias
Qias bermaksud penetapan sesuatu hukum yang tertentu pada masa yang
lain kerana persamaan kedua-keduanya dari segi Âillah.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

32  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

Firman Allah s.w.t. dalam surah al-Hasyr, ayat 2 yang bermaksud:

„Maka ambillah (kejadian itu) untuk pelajaran, wahai orang-orang yang
mempunyai pandangan.‰

(f) Ijtihad
Sekiranya terdapat beberapa permasalahan baharu yang melibatkan
permasalahan hidup umat Islam sejagat sedangkan al-Quran dan hadis
hanya menyebut dalil secara umum mengenai sesuatu isu tersebut maka
Mujtahidin dibenarkan untuk berijtihad atau mengemukakan pendapat bagi
menyelesaikan sesuatu isu dan masalah yang melibatkan umat Islam.
Mujtahidin adalah sekumpulan pakar atau pemikir Islam yang sangat tinggi
keilmuan dan akhlaknya yang diberikan autoriti dalam mengeluarkan fatwa
atau pendapat.

(g) Tamadun Lain dan Penemuan Baharu
Penemuan baharu dalam berbagai bidang hasil penyelidikan boleh dijadikan
sumber tamadun Islam. Sains dan teknologi boleh diterima selagi tidak
melanggar prinsip Islam. Warisan yang baik boleh diambil dan diterima
untuk tamadun Islam. Contohnya bentuk bangunan yang melambangkan
sesuatu bangsa boleh diterima dalam tamadun Islam setelah diubah sesuai
dengan kehendak dan acuan Islam sendiri. Banyak ciptaan baharu
dihasilkan pada zaman kegemilangan kerajaan Abbasiah dan kerajaan Islam
di Sepanyol.

Sejarah membuktikan bahawa banyak monumen tamadun daripada Greek,
Rom, China, Iran dan India telah diterima sebagai sumber tamadun Islam
Abbasiyah. Sumber tersebut menjadi bahan pemikiran untuk menghasilkan
tamadun baharu. Semua bahan yang tidak bercanggah dengan ajaran Islam
diterima sebagai sumber tamadun.

Menurut Osman Bakar (1998), elemen dalam tamadun lain contohnya
tamadun Asia haruslah dilihat sebagai faktor pelengkap dan pengukuh
kepada tamadun Islam sendiri. Keunggulan tamadun lain yang wujud pada
tamadun Melayu, India, China dan Jepun menjadi faktor penyumbang
kepada usaha meningkatkan kefahaman dan rasa perghargaan terhadap
sejarah pembudayaan masing-masing.

(h) Penemuan dan Penciptaan Baharu
Allah s.w.t. menganugerahkan kepada setiap hambaNya dengan bakat
tertentu. Kepelbagaian bakat yang ada pada manusia membolehkan mereka
mereka cipta sesuatu mengikut kebolehan masing-masing. Umat Islam telah
berjaya menghasilkan pelbagai ciptaan yang berpaksikan akidah, syarak dan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  33

akhlak serta bersumberkan al-Quran dan Sunnah seperti teknologi
pelayaran, penyelidikan angkasa lepas (falak), pertanian, saliran, timbangan,
perubatan, dan lain-lain (Mustapha Kamal Ahmad Kassim & Zahiah Haris
@ Harith, 2012). Kreativiti umat Islam meliputi penghasilan baharu dalam
bidang sains dan teknologi. Penemuan ini adalah hasil daripada
penyelidikan, penjelajahan, dan penerokaan seluruh alam dari bumi
hinggalah ke angkasa lepas. Penemuan ini merupakan sebahagian
sunnatullah atau undang-undang Allah. Akhirnya, segala penemuan ini
akan menghasilkan penciptaan baharu yang juga anugerah Allah terhadap
manusia.

(i) Pengubahsuaian dan Penyempurnaan Semula
Pengubahsuaian dan penyempurnaan semula merupakan sumber terakhir
tamadun Islam. Umpamanya, setelah wilayah Islam berkembang luas, umat
Islam terdedah kepada pelbagai tamadun asing yang tinggi mutunya seperti
tamadun Rom dan Parsi (Iran). Mereka telah melalui pencapaian yang tinggi
seperti dalam bidang sains, perubatan, seni bina, pengurusan, dan
pentadbiran. Umat Islam tiada pilihan lain, melainkan mempelajari dan
menguasai pencapaian mereka itu. Selepas itu mereka melakukan
pengubahsuaian dan penyempurnaan semula agar sesuai dengan akidah,
syarak dan akhlak Islam. Inilah beberapa keistimewaan dan uniknya sumber
tamadun Islam. Tamadun lain lahir daripada satu sumber sahaja, iaitu
sumber alam. Sebaliknya, tamadun Islam lahir daripada pelbagai sumber
yang disebut di atas.

SEMAK KENDIRI 2.2

Mengapakah al-Quran dikatakan sebagai sumber utama pembinaan
tamadun Islam berbanding sumber lain.

2.6 MATLAMAT TAMADUN ISLAM

Islam adalah agama fitrah, agama yang selaras dengan fikiran yang sihat serta
sentiasa selari dengan peredaran zaman. Addin Islam juga bersendikan tamadun
yang tinggi yang dijelaskan dalam kitab suci al-Quran sebagai addin yang luas
dan menjadi pedoman bagi seluruh kehidupan manusia kerana Islam adalah
agama berilmu, beradab, dinamik dan progresif. Islam adalah addin yang telah
membentuk tamadunnya yang istimewa dan mempunyai perbezaan dengan
tamadun sebelumnya (tamadun Mesapotamia) atau selepasnya (tamadun Barat).
Tamadun Islam mempunyai matlamat yang selari dan sesuai dengan konsep
addin yang mencakupi cara hidup manusia yang serba lengkap di alam ini.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)