134 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
autokratik iaitu tegas dan mutlak. Beliau juga telah menghapuskan kuasa
golongan bangsawan dengan melantik gabenor dan panglima tentera untuk
mentadbir. Bagi mempertahankan empayar China daripada serangan orang gasar,
beliau telah mengarahkan pembinaan Tembok Besar China. Kejatuhan Dinasti
Chin telah diganti dengan kemunculan Dinasti Han.
Pada zaman Dinasti Han kewibawaan Maharaja Han Wu Ti yang juga digelar
sebagai Maharaja Tentera telah berjaya memperluaskan kawasan takluknya
melalui angkatan tenteranya yang besar dan kuat. Antara kawasan yang berjaya
ditaklukinya termasuklah Sinkiang, Lembah Tarim dan Tutor di utara, Yang Tze,
Kwangsi, dan Kwang Tung di selatan. Pada zamannya, pengaruh China telah
tersebar ke Jepun dan Turkistan serta keamanan dan kemakmuran negara China
telah berjaya diwujudkan.
7.12 SUMBANGAN DALAM BIDANG
PENDIDIKAN
Mengikut catatan Wang (1991), masyarakat China sangat menghargai pendidikan,
perniagaan, dan kesusasteraan dengan matlamat utama pendidikannya adalah
untuk lulus peperiksaan awam kerajaan. Terdapat tiga peringkat pendidikan iaitu:
(a) Pendidikan Rendah
Pada pendidikan bertumpu pada kegiatan mengenal dan menghafal tulisan
ideogram dan sembilan buah buku suci tanpa memahami maknanya.
(b) Pendidikan Menengah
Pada peringkat ini, tumpuan adalah terhadap karangan dan sastera.
(c) Pendidikan Peringkat Tinggi
Tumpuannya adalah untuk menterjemah buku suci.
Pada peringkat pendidikan tinggi ini juga, sistem pendidikan mengandungi tiga
tahap, iaitu tahap pertama Hsiu Tai, tahap kedua Chun-Jen dan tahap ketiga Chin
Shih. Tahap pertama setaraf dengan ijazah pertama, tahap kedua setaraf dengan
sarjana dan tahap ketiga setaraf dengan doktor falsafah seperti yang terdapat pada
zaman moden ini. Peperiksaan tahap pertama dijalankan di daerah, tahap kedua
di ibu kota daerah dan tahap ketiga di ibu kota empayar yang bertempat di istana,
iaitu di hadapan maharaja. Mereka yang lulus dengan ijazah kelas pertama akan
berpeluang menjadi pegawai kerajaan dan ijazah kelas ketiga pula layak menjadi
pendidik. Peperiksaan awam tahap ketiga, diadakan tiga tahun sekali. Sistem
peperiksaan awam China adalah yang tertua di dunia.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP 135
PERADABAN DUNIA
AKTIVITI 7.8
Jelaskan peringkat pendidikan dalam tamadun China. Apakah anda rasa
ia masih kekal hingga ke hari ini? Bincangkan.
7.13 SUMBANGAN DALAM BIDANG
PERUBATAN
Menurut Zulkiflee Haron (2005), perkembangan bidang perubatan China telah
bermula sejak 10,000 tahun dahulu. Amalan perubatan China berkembang hasil
daripada kaedah empirikal iaitu melalui pemerhatian terhadap badan manusia
dan beberapa jenis penyakit. Kaedah akupuntur pernah diamalkan oleh
masyarakat China dengan menggunakan serpihan tulang yang ditajamkan
sebelum peralatan dicipta. Amalan perubatan China juga diperoleh dari karya
tulisan pengamal perubatan China. Antara karya perubatan yang dihasilkan ialah
Inner Cannon (Nei Ching) yang merupakan rekod menyeluruh mengenai rekod
teori perubatan China. Namun demikian, karya teks klasik yang awal dan
terpenting ialah Yellow EmperorÊs Classic of Internal Medicine. Ia disiapkan pada
tahun sekitar 200S.M. Buku ini membincangkan mengenai teori dan falsafah
perubatan China klasik. Selain itu juga ia menumpukan soal kelebihan terapeutik
dari akupuntur, herba, diet dan senaman.
Semasa Dinasti Han muncul, Treatis on Diseases Cause by Cold Factors yang
ditulis oleh Chang Chung-ching. Salah satu lagi karya terbaik dalam perubatan
ialah Materia Medica (Pen Ts›ao Kang Mu) yang ditulis oleh Li Shih-chen semasa
Dinasti Ming. Karya ini merupakan sebuah ensiklopedia yang menjelaskan
mengenai 1,892 jenis perubatan. Hasil karya ini juga telah diterjemahkan dalam
bahasa asing dan cukup berpengaruh di negara Asia Timur dan Eropah.
Secara ringkasnya penyakit boleh dirawat melalui tiga cara iaitu:
(a) Materia medica. Ia adalah menerusi rawatan secara pemberian bahan seperti
herba dan bahan galian. Sehubungan dengan kaedah ini orang China telah
membuat beberapa kajian mengenai beberapa aspek tumbuhan. Oleh itu
mereka berjaya menemui alkaloid dalam efedia (sejenis sayuran) bagi
mengubati penyakit asma atau lelah. Iodin dalam rumput laut bagi
mengubati penyakit beguk dan sebagainya;
(b) Moksibusi merupakan cara perubatan yang menggunakan sumbu atau
moksa yang dibuat dari herba tertentu untuk dilekatkan; dan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
136 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
(c) Akupuntur yang merupakan rawatan dengan memasukkan jarum pada
tempat tertentu. (Zulkiflee Haron, Mohd Nasir Ripin, & Ramli Awang,
2005).
AKTIVITI 7.9
Apakah cara merawat penyakit yang selalu dilakukan dalam tamadun
China? Bincangkan kebaikan dan keburukannya, jika ada.
7.14 SUMBANGAN DALAM BIDANG
ASTRONOMI
Dalam bidang astronomi, sumbangan besar orang China sejak 1300S.M. dapat
dilihat melalui cara mereka merekod dan membuat katalog mengenai bintang,
komet dan gerhana bulan serta matahari yang hampir tepat dengan penulisan
astronomi daripada tamadun Mesir, India dan Barat. Astronomi China telah
menemui crab nebula pada abad ke-11. Mereka juga telah menemui komet Halley,
mencipta gnomon sebagai satu instrumen yang terdiri daripada tiang tegak bagi
menentukan latitud matahari dengan mengukur kedudukan panjang bayang-
bayang pada waktu tengah hari dan clepsydra iaitu alat bagi mengukur masa
berdasarkan aliran air yang melalui suatu lubang kecil yang terdapat pada alat
tersebut.
Satu manuskrip tertua di dunia mengenai astronomi telah ditemui di gua
Dunhuang, wilayah Gansu (Mohd. Azhar Abd. Hamid et al., 2006). Kegiatan
dalam bidang astronomi menyebabkan orang China dapat membuat kalendar
dengan tepat berdasarkan peredaran bulan dan matahari.
7.15 SUMBANGAN DALAM BIDANG
MATEMATIK
Terdapat dua buah karya matematik yang tertua China iaitu:
(a) Chou Pei Suan King yang membicarakan mengenai kalendar, pengiraan
masa bayang-bayang dan mengandungi catatan matematik; dan
(b) Chiu Chang Suan Shu yang mengandungi sembilan bab mengenai kira-kira,
ukuran dan beberapa teori matematik.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP 137
PERADABAN DUNIA
Semasa Dinasti Tang, matematik telah dimasukkan dalam peperiksaan. Maharaja
Shih Huang-Ti menjelaskan bagaimana beliau ingin mengadakan satu sistem
sukat, ukur dan timbang yang standard bagi China. Antara ahli matematik China
yang terkenal ialah Li Zhi (dari 1192 hingga 1279M), Liu Hui, Zhu Shijie (1300M)
dan Li Shanlan (dari 1811 hingga 1882M). Liu Hui pernah menerangkan mengenai
teorem matematik seawal tahun 220-267 Masihi.
Perbincangan awal mengenai matematik Cina adalah berkenaan dengan segi
empat ajaib. Perkara yang menariknya mengenai segi empat ajaib ini ialah apabila
angka baris yang menegak, mendatar atau miring dicampurkan ia akan mendapat
jumlah yang sama iaitu 15. Orang China juga memperkenalkan angka positif dan
negatif serta angka genap dan ganjil. Selain itu juga, orang China telah pandai
menggunakan angka perpuluhan berasaskan sepuluh dan aljabar (Wang, 1991).
AKTIVITI 7.10
Pada pendapat anda, bagaimanakah sempoa berperanan dalam
perkembangan matematik dan kira-kira dalam tamadun China?
Bincangkan.
7.16 SUMBANGAN DALAM BIDANG
FALSAFAH, AGAMA DAN KEPERCAYAAN
Goossaert dan Palmer (2011), menyatakan sukar untuk dipisahkan antara falsafah,
agama dan kerpercayaan dalam tamadun China. Ini kerana ketiga-tiga aspek
berkenaan saling berkait dan mempunyai isme yang sama. Falsafah
Konfusianisme (dari 551S.M. hingga 479S.M.) diasaskan oleh Kong Fu Tze semasa
Dinasti Chou. Ia telah dijadikan doktrin asas oleh kerajaan China kerana fahaman
ini mencakupi hampir keseluruhan aspek kehidupan manusia baik dari segi
falsafah, agama mahupun kepercayaan. Berdasarkan kitab Analects,
konfusianisme bukanlah satu fahaman agama sebaliknya ia hanyalah doktrin
falsafah daripada ajaran Kong Fu Tze mengenai moral dan sifat humanisme.
Menurut Ghazali Darusalam (2001), ajaran falsafah konfusianisme mencakupi pola
laku manusia yang berpotensi untuk mencapai empat jenis sifat yang baik iaitu:
(a) Perikemanusiaan (ren);
(b) Kewajaran (yi);
(c) Kesusilaan (li); dan
(d) Kearifan (zhi).
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
138 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
Falsafah China juga dibentuk melalui ajaran Buddhisme. Asas ajaran Buddhisme
ialah penderitaan yang berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar
kepada pelbagai masalah manusia. Ianya dapat dihindarkan dari mengikuti lapan
jalan yang betul atau jalan pertengahan bagi mengelakkan diri daripada
melakukan perbuatan melampau yang terlalu mengikut perasaan.
Ajaran konfusius juga menekankan pada lima jenis hubungan baik untuk
mewujudkan masyarakat yang aman iaitu:
(a) Pemerintah yang baik;
(b) Ibu bapa dengan anak;
(c) Suami dengan isteri;
(d) Abang dengan adik; dan
(e) Kawan dengan kawan.
Mengikut ajaran Konfusius, keluarga ialah unit terpenting dalam masyarakat.
Konfusianisme sangat penting pada zaman Han di mana ia telah dijadikan agama
rasmi Empayar Han. Konfusianisme pada zaman Han mempunyai atau
mengandungi ajaran Legalisme, Mohisme dan Taoisme. Karya ahli falsafah
Konfusianisme menjadi satu bahan kajian utama di sekolah pada zaman Han. Ia
juga menjadi asas kepada Peperiksaan Perkhidmatan Awam untuk memilih
pegawai baru. Teks klasik yang rasmi telah diukirkan di atas batu dan dipamerkan
di luar Akademi Negeri di ibu kota (Ghazali Darusalam, 2001).
Toisme atau Daoisme pula adalah sebuah ajaran falsafah agama berdasarkan teks
Daode Jing yang dianggap secara meluas sebagai hasil Laozi dan Zhuangzi. Kitab
Daode Jing merupakan sebuah karya klasik mistik bagi aliran keagamaan Dao kerana
kebanyakan ayatnya yang ringkas, penuh dengan konotasi yang terbuka kepada
pelbagai tafsiran selain menerangkan aspek metafizik Dao. Daoisme merupakan agama
bagi kebanyakan orang China. Ajaran ini menekankan satu jalan atau cara untuk
mencapai keharmonian dengan alam semesta. Ia menekankan keamanan dan
keharmonian akan dapat dicapai sekiranya manusia tidak mengikut hawa nafsu untuk
mencapai materialistik dan mengasingkan diri daripada kegiatan duniawi serta apa
sahaja yang merugikan dengan cara meditasi. Buku utama ajaran ini ialah ÂTao Te
ChingÊ. Setiap tindakan ditentukan oleh Tao dan sekiranya ingkar dunia akan rosak. Ia
juga menekankan kehidupan secara sederhana dan manusia perlu bebas daripada
peraturan ciptaan manusia. Ajaran ini berubah sedikit demi sedikit menjadi sebuah
agama.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP 139
PERADABAN DUNIA
Buddhisme (lihat Rajah 7.4) diasaskan oleh Siddhartha Gautama Buddha (dari 563
hingga 483S.M.) yang bermula di India pada kurun ke-6S.M. dan kemudiannya
disebar ke negara China pada kurun Masihi yang pertama. Selepas Buddhisme
disebarkan ke negara China, Buddhisme telah mengalami perubahan atau
diubahsuai melalui ciri-ciri kecinaan dan dikenali sebagai Buddhisme China.
Namun begitu, asas pengajarannya tetap sama iaitu penderitaan berpunca
daripada hawa nafsu yang merupakan penyebab kepada pelbagai masalah
manusia. Manusia perlu mengawal hawa nafsu dengan mengikuti Jalan Lapan
Lapis Mulia atau Jalan Pertengahan iaitu menjauhi daripada perbuatan yang
melampau.
Jalan Lapan Lapis Mulia yang mengandungi lapan aspek penting dibahagikan
kepada tiga bahagian iaitu:
(a) Panna (kebijaksanaan) yang meliputi pemahaman dan pemikiran yang
betul;
(b) Samadhi (penumpuan) yang meliputi pengucapan dan tindakan yang betul
serta cara hidup yang betul; dan
(c) Sila (moral) yang meliputi usaha, pertimbangan dan tumpuan yang betul.
Penganut agama Buddha mesti melakukan amalan hidup yang suci, seperti
bersedekah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan menipu dan jangan
berzina. Buddha juga mengajar tentang ahimsa iaitu tidak boleh memusnahkan
atau merosakkan segala benda hidup.
Rajah 7.4: Buddhisme
Sumber: https://www.google.com/search?q=emage+tamadun+china&rlz
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
140 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
Moisme pula diasaskan oleh Mo Zi (dari 479S.M. hingga 381S.M.). Antara konsep
penting dalam pemikiran aliran ini termasuklah beberapa aspek seperti:
(a) Kasih sayang sejagat (jian'ai);
(b) Menyerah kepada nasib (feiming);
(c) Mengutamakan golongan cerdik pandai (shangxian); dan
(d) Mengecam sikap suka berperang (feigong).
Disebabkan penegasan aliran ini yang tertumpu kepada sikap mengejar
kepentingan (gongli), pengikutnya menentang konsep mandat Tuhan yang
dikemukakan oleh aliran Konfusianisme. Aliran Moisme menitikberatkan konsep
nama dan penganalisisan mengenainya dan ini bermakna, aliran ini telah
mempelopori analisis logik di negara China.
Legalisme adalah salah satu daripada empat aliran utama falsafah China.
Legalisme telah diasaskan oleh Han Fei Zi (lihat Rajah 7.5), seorang ahli falsafah
Cina di zaman pemerintahan Dinasti Chin. Legalisme adalah suatu fahaman
falsafah politik pragmatis yang tidak menjawab pertanyaan tingkat tinggi seperti
alam dan tujuan kehidupan. Ajaran dan fahaman legalisme lebih berteraskan
kepada undang-undang atau perundangan yang lebih praktikal berbanding
ajaran dan falsafah konfusianisme yang menekankan aspek teladan manusia.
Masyarakat China telah lama mengamalkan sistem kepercayaan yang berkait
rapat dengan manusia dan alam semesta (naturalistik). Sebagai contohnya
masyarakat China didapati memuja roh datuk nenek moyang mereka yang
dipercayai berada di atas langit atau dipanggil tian (langit) sebagai makhluk
unggul yang menguasai nasib seseorang di samping kepercayaan primitif iaitu
animisme iaitu pemujaan bintang, tanaman atau alam semula jadi.
Masyarakat China juga lebih mementingkan aspek kepercayaaan yang boleh
memberikan kesejahteraaan, kemakmuran, kebahagiaan dan kekayaan.
Kebanyakan daripada mereka cenderung kepada konsep kebaikan dari segi moral
dan akhlak manusia. Tumpuan terhadap pemahaman mengenai diri manusia
sendiri lebih diutamakan dalam kepercayaan mereka berbanding konsep
ketuhanan. Bagi masyarakat China, kepercayaan dan agama merupakan perkara
yang peribadi. Mereka bebas mengamalkan beberapa agama dan kepercayaan
yang dirasakan boleh memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup selagi
ianya tidak bercanggah dengan adat dan budaya mereka. Kebanyakannya tidak
mempunyai kepercayaan dan konsep yang jelas tentang kewujudan Tuhan yang
satu seperti yang terdapat dalam ajaran Islam dan Kristian. Masyarakat China
menggambarkan kewujudan Tuhan mereka dalam bentuk dewa dewi dan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP 141
PERADABAN DUNIA
mempunyai perwatakan manusia yang mencerminkan kepercayaan mereka iaitu
mementingkan manusia berhubung dengan kebaikan dunia dan akhirat (Ghazali
Darusalam, 2001).
Rajah 7.5: Han Fei Zi
AKTIVITI 7.11
Senaraikan falsafah, agama dan kepercayaan dalam tamadun China yang
telah dibincangkan. Adakah perbezaan atau persamaan antara
kesemuanya? Bincangkan.
7.17 SUMBANGAN DALAM SISTEM TULISAN
Salah satu sumbangan penting tamadun China terhadap peradaban dunia ialah
sistem tulisannya (lihat Rajah 7.6). Dinasti Han merupakan dinasti yang banyak
memberi sumbangan kepada ciptaan sistem tulisan China yang dikenali sebagai
Hanzi atau sistem tulisan Xiang Xing yang merupakan sistem tulisan yang dibuat
secara menggunakan lambang bergambar. Hanzi merupakan sistem tulisan yang
tertua dalam tamadun China. Zaman pemerintahan Maharaja Han merupakan
zaman penting dalam penulisan di mana penyelidikan telah dibuat terhadap
tulisan purba dan penulisan kamus. Pada zaman Dinasti Tang pula muncul
cetakan yang menggunakan blok.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
142 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
Bidang penulisan juga berkembang terutamanya penulisan puisi, begitu juga
dengan lukisan. Manakala sistem tulisan zaman Dinasti Shang wujud dalam
bentuk gambar yang melambangkan sesuatu benda atau perkara. Tulisan dalam
bentuk simbol digunakan untuk menggambarkan idea abstrak. Terdapat lebih
kurang 3000 simbol yang kekal selama 3,500 tahun. Bentuk tulisan dalam simbol
dipanggil ideogram. Ia ditulis menegak dalam lajur yang kecil. Jurutulis yang
mahir mambaca dan menulis menggunakan berus atau kayu runcing untuk
menulis di atas tulang, buluh, gangsa, tembikar, kayu, batu, jed dan sutera. Contoh
tulisan Hanzi atau sistem tulisan Xiang Xing adalah seperti berikut 日 (rì) untuk
"matahari", 月 (yuè) untuk "bulan", dan 木 (mù) untuk "kayu" (Gernet, 1996).
Rajah 7.6: Sistem tulisan masyarakat China
Sumber: https://www.google.com/search?q=emage+tamadun+china&rlz
Kertas tertua yang berumur lebih daripada 2,000 tahun dijumpai pada tahun 1957.
Kertas itu mempunyai 12 huruf sahaja. Bukti ini melambangkan penyebaran
kertas pada masa itu.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP 143
PERADABAN DUNIA
7.18 SUMBANGAN DALAM BIDANG KESENIAN
Kesenian dalam tamadun China boleh dilihat melalui Dinasti Yuan yang memberi
sumbangan dalam bidang muzik China. Tamadun dari negara China ini sedikit
sebanyak telah mempengaruhi ketamadunan dunia (Ghazali Darusalam, 2001).
Pada masa pemerintahan Dinasti Shang dan Dinasti Chou, alat seni diperbuat
daripada gangsa dan kain sutera. Masyarakat China sangat kreatif dan inovatif
dalam mencipta instrumen muzik China sesuai dengan minat yang mendalam
dalam kalangan maharaja China dan pegawai istana. Satu masa dahulu muzik
China hanya boleh diperdengarkan dalam kalangan kerabat maharaja sahaja.
Biasanya peralatan muzik China dibuatkan dengan bahan seperti logam, batu,
tanah liat, kulit, sutera, kayu, labu, dan buluh (lihat Rajah 7.7).
Rajah 7.7: Contoh peralatan muzik China
Sumber: http://4.bp.blogdport.com
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
144 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
Kesenian kaligrafi Cina merupakan seni khat menggunakan berus Cina selama
4,000 tahun dalam penulisan. Asas kaligrafi terdiri daripada garis dan bentuk,
menekankan keharmonian, keseimbangan, impule dan momentum semasa
menulis (lihat Rajah 7.8). Hurufnya mempunyai teks yang berbeza dari segi
bentuk, gaya, dan pergerakan yang digelar sebagai penulisan kai, xing, cao,
li, dan da zhuan. Kai dan xing ialah bentuk normal. Cao dan li berbentuk cakar
dan ditulis dengan cepat, da zhuan pula bentuknya seperti tulisan Cina purba Jia
gu wen (tulisan Han). Antara pakar kaligrafi yang cemerlang dan unggul ialah
Wang Xizhi (321-379M).
Rajah 7.8: Keindahan kaligrafi Cina
Sumber: http://4.bp.blogdport.com
Pemerintahan zaman Dinasti Song (dari 960 hingga 1279M) menjadi penanda
terhadap kemajuan seni lukis kerana ramai pelukis mahir dan terkenal telah
muncul pada zaman tersebut. Ramai dalam kalangan pelukis yang bukan sahaja
mahir melukis, tetapi juga merupakan sarjana dan pakar kaligrafi. Kebanyakan
lukisan Cina merupakan kombinasi antara seni puisi, kaligrafi, lukisan dan juga
seni ukir cap. Seni lukis Cina boleh dikategorikan kepada dua jenis, iaitu lukisan
xieyi yang dihasilkan secara spontan dan gonghi (menggunakan garis halus dan
teliti dengan memberi perhatian kepada butir objek yang hendak yang dilukis
berdasarkan objek) (lihat Rajah 7.9). Pelbagai bentuk dan jenis lukisan telah dilukis
pada kain sutera, tembikar, pinggan dan peralatan lainnya. Ia biasanya terdiri
daripada gambar yang berlatarbelakangkan cerita mitos da peristiwa yang benar-
benar berlaku.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP 145
PERADABAN DUNIA
Rajah 7.9: Contoh seni lukis masyarakat China
Sumber: http://4.bp.blogsport.com
Tamadun China mempunyai reka bentuk seni binaan yang agak berlainan
daripada tamadun lain. Salah satu seni binaan yang telah dihasilkan ialah Tembok
Besar China. Tembok ini dibina sejak zaman Dinasti Chou dan telah diteruskan
oleh dinasti berikutnya. Tembok ini dibina sepanjang 1,500 batu dari Kansu ke
Peking (lihat Rajah 7.10). Sementara itu bandar China purba seperti Changan,
Anyang, Peking dan Loyang juga dibina dengan rekaan yang mempunyai tembok
batu. Tembok di kawasan bandar lain pula dibuat daripada tanah liat dan batu-
bata. Malahan di kampung juga terdapat tembok biarpun dibina daripada tanah
lumpur. Setiap tembok ini terdapat pintu gerbang yang dikelilingi oleh parit yang
besar dan menara (Akashah Ismail, 2009).
Rajah 7.10: Kedudukan Tembok Besar China
Sumber: http://it411x34. tripod.com/latar_belakang_tamadun.htm
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
146 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
Kawasan di dalam tembok ini menempatkan kediaman maharaja. Salah sebuah
istana maharaja yang masih kekal sehingga kini ialah Kota Larangan. Istana ini
mempunyai banyak dewan dan taman. Dewan ini berfungsi sebagai balai
penghadapan serta tempat pagoda. Kuil ini terdiri daripada beberapa buah
bangunan yang merangkumi tempat tinggal, ruang tetamu dan pusat pemujaan.
Namun demikian bentuk ini hanyalah untuk kuil yang besar, pagoda pula
berbentuk meninggi sehingga 15 tingkat. Biasanya, pagoda mempunyai bentuk
oktagon dan segi empat sama. Walau bagaimanapun, bentuk ini tidak tetap bagi
semua binaan dan tempat (Morton, 1995).
Secara umumnya, peningkatan tamadun merujuk kepada kemampuan manusia
menggunakan pemikiran mereka mengawal dan menggunakan sepenuhnya alam
persekitaran untuk membentuk kehidupan yang lebih maju dan kompleks.
Peningkatan itu berkait secara langsung dengan kemahiran menghasilkan idea
baru dalam memaju dan meningkatkan cara hidup. Kemajuan tamadun dapat
diukur melalui pencapaian manusia dalam tiga aspek utama, iaitu peningkatan
politik, peningkatan ekonomi dan peningkatan sosial. Kesemuanya telah
dibincangkan dalam topik ini.
AKTIVITI 7.12
Dengan menggunakan kemudahan Internet di tempat anda, cari
maklumat tambahan berkenaan aspek berikut:
(a) Pemerintahan dan (i) Politik
pentadbiran (j) Pendidikan
(k) Perundangan
(b) Kebudayaan (l) Astronomi
(m) Mathematik
(c) Perubatan (n) Kesusasteraan
(o) Sistem tulisan
(d) Kemasyarakatan (p) Perundangan
(e) Sains dan teknologi
(f) Falsafah, agama dan
kepercayaan
(g) Kalendar
(h) Kesenian
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP 147
PERADABAN DUNIA
• Tamadun China telah memainkan peranan dan memberi sumbangan yang
besar kepada masyarakat global.
• Penghasilan produk yang pelbagai bermula daripada penciptaan kompas
bermagent, kelendar, tembikar, peralatan dapur, instrumen muzik
sehinggalah kepada aspek falsafah, kepercayaan dan agama di samping
monumen Tembok Besar China adalah bukti kemajuan negara China yang
sehingga ke hari ini tidak dapat ditandingi oleh mana-mana negara di dunia
ini.
• Kemajuan negara China sewajarnya menjadi contoh kepada umat manusia
sedunia kerana keagungan tamadunnya tidak dapat ditandingi oleh tamadun
Barat.
Akupuntur Pemerintahan monarki
Autorianisme Pendidikan menengah
Datong Pendidikan rendah
Falsafah Konfusianisme Pendidikan tinggi
Falsafah Taoisme atau Daoisme Seni peperangan
Kaligrafi Sistem feudal
Kuasa legislatif Sistem tulisan
Metafizik
Akashah Ismail. (2009). Fokus ACE SPM: Sejarah. Kuala Lumpur: Pelangi.
Gernet, J. (1996). A history of chinese civilization. London, England: Cambridge
Universty Press.
Ghazali Darusalam. (2001). Tamadun Islam dan tamadun Asia. Kuala Lumpur,
Malaysia: Utusan Publication.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
148 TOPIK 7 TAMADUN CHINA DAN SUMBANGANNYA TERHADAP
PERADABAN DUNIA
Goossaert, V. & Palmer, D. A. (2011). The religious question in modern China.
Chicago: The Univestity of Chicago Press.
Mohd. Azhar Abd. Hamid, Mohd. Koharuddin Balwi, & Muhamed Fauzi Othman.
(2006). Reka cipta & inovasi dalam perspektif kreativiti. Skudai, Malaysia:
Universiti Teknologi Malaysia.
Morton, W. S. (1995). China: ItÊs history and culture. New York, NY: McGraw Hill.
Tenhouten, W. D. (2001). Lives & legacies: An encyclopedia of people who
changed the world. New York, NY: Routledge.
Wang, G. (1991). The chineseness of China. Hong Kong: Oxford Universtity Press.
Zulkiflee Haron, Mohd Nasir Ripin, & Ramli Awang. (2005). Tamadun Islam:
Kepentingan ilmu ketamadunan kepada pembangunan negara. Skudai,
Malaysia: Universiti Teknologi Mara.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
Topik Tamadun
8 India
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan pembentukan tamadun India melalui fasa zaman yang
terlibat;
2. Menghuraikan nilai dan unsur utama dalam tamadun India;
3. Membincangkan keistimewaan tamadun India daripada sudut
jangka masa dan agama; dan
4. Menilai hubungan tamadun India dengan negara lain di Asia
Tenggara.
PENGENALAN
Perkembangan awal tamadun India dikatakan bermula di sekitar Mohenjo-Daro
di Harappa (kini Pakistan), lembah Sungai Indus. Tamadun ini berkembang sejak
2,500 S.M. Pencapaian tamadun ini adalah sama dengan tamadun purba seperti
Mesir dan Babylon. Masyarakat lembah Sungai Indus pada masa itu telah
mencapai kemajuan dalam aspek kehidupan seperti agama, budaya, kemajuan
kebendaan, nilai dan kepercayaan.
Bukti menunjukkan bandar besar yang maju telah wujud di tebing Sungai Indus.
Ia meliputi kawasan tanah hampir satu batu persegi dengan lorong dalam bandar
raya berbentuk 90 darjah. Rumahnya kukuh dan diperbuat daripada batu-bata
dan hampir setiap rumahnya mempunyai bilik mandi. Tempat mandi awam juga
telah ditemui, mempunyai taraf kesihatan yang baik, dan terdapat juga sistem tali
air yang sempurna. Sesetengah pengkaji pula berpendapat bahawa tamadun
Hindu dikesan bermula 4,000 tahun dahulu.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
150 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
Tamadun India adalah sama usianya dengan tamadun China dan ia masih
berlanjutan. Ayat daripada Veda (kitab suci sejak zaman Arya) masih lagi dibaca
dalam sembahyang pagi, petang, malam dan juga upacara perkahwinan, seperti
yang diamalkan 4000 tahun dahulu. Asas sistem undang-undang dan sosial
mereka telah diwujudkan sebelum Rom diasaskan. Malah, sebelum Socrates
dilahirkan telah ada ahli falsafah India.
Dalam topik ini, kita akan membincangkan fasa pembentukan tamadun India,
unsur pembentukannya, nilainya, keistimewaannya serta kaitannya dengan
tamadun lain di dunia. Setiap fasa tersebut akan dibincangkan di dalam subtopik
yang berikutnya.
8.1 PEMBENTUKAN TAMADUN INDIA
Sejarah India sebelum 500 S.M. agak kurang jelas kerana tidak banyak kajian yang
dapat membantu dalam menerangkan pembentukan tamadun India. Mengikut
Azharudin Mohd Dali (2004), tamadun India terbentuk melalui beberapa fasa
seperti yang diringkaskan dalam Rajah 8.1.
Rajah 8.1: Fasa Pembentukan Tamadun India
8.1.1 Zaman Lembah Indus (1500S.M.)
Mengikut tulisan Azharudin Mohd Dali (2004), tamadun India pada awalnya
ditemui di sekitar Lembah Indus (Rajah 8.2). Terdapat banyak pemerintahan pada
zaman tersebut yang terdiri daripada kerajaan Vedik, Maurya, Gupta, Sangam,
Palava dan Chola. Apabila kerajaan tersebut runtuh, tamadun India tidak lagi
menyerlah di Lembah Indus sebaliknya telah berpindah ke kawasan lain terutama
di Gujarat. Hal ini dapat dibuktikan melalui penemuan tembikar merah yang
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 151
pernah ditemui di Lembah Indus juga ditemui di Gujarat, begitu juga pelbagai
jenis periuk dan benda logam. Penemuan dari galian di Ankamedu dan
Adichanallur di India Selatan juga menunjukkan unsur yang sama dengan
tamadun Indus.
Rajah 8.2: Lembah Indus
Sumber: https://www.google.com/search?q=emage+tamadun+india&rlz
(a) Zaman Kerajaan Vedik (dari 1500 hingga 500S.M.)
Pada zaman ini dikatakan bermulanya asal usul orang-orang Indo Arya yang
pernah mendiami kawasan antara Poland dan Asia Tengah. Kekurangan
kawasan rumput-rampai bagi ternakan mereka telah mendorong kaum ini
untuk bermigrasi ke kawasan utara, barat dan selatan. Sebahagian daripada
kumpulan ini telah bermigrasi ke kawasan Iran dan Iraq meneruskan
perjalanan mereka sehingga sampai ke benua kecil India. Kedatangan
mereka tidak berlaku serentak tetapi berselang-seli dan dalam masa inilah
berlaku pertembungan budaya dengan penduduk tempatan. Walaupun
kumpulan Arya dapat mengekalkan beberapa unsur budaya yang dibawa
bersama mereka tetapi pertembungan ini menyebabkan kemunculan satu
budaya komposit di kawasan utara India yang dikenali sebagai Budaya Indo
Arya (Budaya Vedik). Orang Indo Arya telah mencipta teks agama atau
Veda-veda yang mengandungi mazmur agama. Dari Veda-veda ini,
terutama Rig Veda yang disusun antara tahun 1200S.M. dan 1000S.M.
(Azharudin Mohd Dali, 2004).
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
152 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
Asas organisasi politik dan sosial masyarakat Indo Arya ialah Kula
(keluarga) yang diketuai oleh Grihaspati; beberapa keluarga tinggal dalam
sebuah kampung (Grama) yang diketuai oleh Gramina; beberapa kampung
adalah sebahagian daripada Visya (bandar) yang diketuai oleh Visyapati dan
beberapa Visya adalah sebahagian daripada Jana yang diketuai oleh raja
(Rajana). Kedudukan raja begitu dihormati dan baginda dinasihati oleh
Mantriparishad (ahli adalah negarawan yang dipilih oleh raja). Kuasanya
dikawal oleh pandangan umum dan rakyat mempunyai kuasa untuk
menggantikan seorang raja yang menyeleweng dalam tugasnya. Dua badan
iaitu Sahha (anggotanya terdiri dari ketua dan orang kaya raya) dan Samriti
(perhimpunan rakyat) berperanan dan bertanggungjawab mengawal kuasa
raja Azharudin Mohd Dali (2004).
Menurut Azharudin Mohd Dali (2004) lagi, dari sudut percukaian, cukai ke
atas tanah merupakan cukai asas. Pertanian merupakan aktiviti utama orang
Indo Arya terutamanya tanaman bijirin iaitu barli dan gandum. Selain itu,
kegiatan penternakan binatang juga penting dan orang Indo Arya
menggunakan lembu dalam bidang pertanian dan sebagai sumber susu.
Terdapat juga orang Indo Arya yang menjadi nelayan, tukang dobi,
penggunting rambut, penjual daging, pembuat bakul, pembuat tembikar,
peminjam wang dan pedagang. Bharukachcha dan Tamralipti menjadi kota
penting dalam perdagangan luar.
Zaman Vedik yang terkemudian (dari 600 hingga 320S.M.) adalah
penubuhan sebuah republik dan negeri beraja di kawasan utara India telah
membawa sejarah tamadun India ke satu tahap yang penting. Pemerintahan
secara republik pada zaman kerajaan Vedik terletak di kawasan kaki
Gunung Himalaya dan di barat laut Punjab, manakala negeri yang
mengamalkan sistem beraja terletak di kawasan Sungai Ganges.
Pemerintahan secara republik terdiri daripada beberapa puak seperti
Shakya, Koliya dan Malla atau gabungan puak seperti Vriji dan Yadava.
Corak pemerintahan dibuat dalam bentuk kerjasama antara pihak kerajaan
dengan rakyat. Biasanya pihak kerajaan akan bertermu dengan wakil puak
atau ketua keluarga untuk membincangkan perkara penting. Salah seorang
wakil akan mempengerusikan pertemuan itu dan wakil tersebut diberi
gelaran ÂrajaÊ dan pangkat ini bukan secara turun-temurun. Sumber
pendapatan sesebuah republik adalah dari cukai tanah, perindustrian dan
perdagangan. Bandar perindustrian dan perdagangan pada zaman verdik
antaranya Shravasti, Champa, Rajagriha, Ayodhya, Kaushambi dan Kashi.
Bandar terpenting adalah Vaishali, Ujjain, Taxila dan Bharukachcha di
sebelah barat India yang mengadakan hubungan ekonomi yang lebih luas.
Semasa zaman Vedik tidak ada sekatan atau tentangan terhadap pandangan
individu yang berbeza dan ini menyebabkan kemunculan pemimpin dan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 153
pemikir yang membawa pandangan bukan ortodoks seperti Siddharta
Gautama (Buddha) dari puak Shakya dan Vardhamana (Mahavira) dari
puak Jnatrika (Azharudin Mohd Dali, 2004).
Semasa pemerintahan kerajaan Magadha dan Bimbisara dikatakan sebagai
zaman keemasan bagi zaman Vedik kerana rajanya merupakan seorang
yang gigih serta berwawasan politik. Baginda berkahwin dengan puteri
Kosala dan Vaishali, menakluki kawasan di barat dan utara, mendirikan dan
menyusun pentadbiran dengan cekap, membina jalan raya, melantik
pegawai untuk mengukur tanah dan menggalakkan pembangunan dalam
bidang pertanian. Kegemilangan zaman Vedik tidak dapat bertahan lama
apabila apabila berlaku perebutan kuasa dan wilayah jajahan antara rajanya.
Contohnya peperangan antara kerajaan beraja Kashi, Kosala dan Magadha
dan republik Vriji yang berlaku selama seratus tahun dan akhirnya Magadha
dapat mengekalkan kuasanya di India Utara. Pada tahun 413S.M.,
Mahapadma Nanda mendirikan kerajaan dinasti bukan Kshatriya yang
pertama. Baginda mewarisi kerajaan Magadha, mengenakan cukai tanah
yang tinggi, membina saluran air dan sebagainya. Namun begitu,
perkembangan ini tersekat kerana Chandragupta Maurya dapat
mengalahkan Nanda dan menerajui kerajaan pada tahun 321SM (Azharudin
Mohd Dali, 2004).
Manakala kawasan yang terletak di barat laut India berada di bawah
pengaruh Cyrus dari Persia (Iran) (dari 558 hingga 520S.M.) dan puak dari
Kemboja. Kerajaan India di bawah Gandhara dan kawasan Indus
dikehendaki membayar ufti kepada kerajaan Cyrus. Pengaruh Persia ini
dapat dilihat pada duit syiling India dan skrip kesusasteraan lama India
seperti Kharoshti mempunyai unsur skrip Aramaic yang digunakan di
Persia. Pada tahun 519S.M. Wilayah Hindush dianggap sebagai wilayah
kedua puluh empayar Persia dan terdapat askar India yang bertugas dalam
tentera Persia. Pada tahun 330S.M., Maharaja Alexander dari Macedonia
(Greece) telah menewaskan Darius III, kemudian mara ke Punjab, berperang
dengan Raja Poros (Puru) di Jhelum, kemudiannya menakluki puak
tempatan dan melantik gabenor untuk mentadbir wilayah tersebut. Oleh
sebab tenteranya tidak ingin meneruskan dasar perluasan kuasa, Alexander
akhirnya terpaksa membatalkan rancangannya untuk menakluki seluruh
India. Dasar perluasan kuasa dan serangan Maharaja Alexander telah
menyebabkan terbentuknya beberapa petempatan orang Greek di Punjab.
Pergerakan tentera Greek ini telah merintis dan membuka beberapa jalan
perdagangan antara barat laut India melalui Afghanistan dan Persia ke Laut
Mediterranean (selatan Eropah) (Azharudin Mohd Dali, 2004).
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
154 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
(b) Zaman Kerajaan Maurya (dari 321 hingga 185S.M.)
Zaman ini telah memberi dimensi baru terhadap kejelasan kemunculan
tamadun India. Gambaran politik India juga semakin jelas kerana empayar
Maurya merupakan sebuah kuasa besar yang menguasai kebanyakan
kawasan di India. Pengasas empayar Maurya adalah Chandragupta Maurya
telah menggantikan Nanda pada tahun 321S.M. Ketika baginda berusia 25
tahun, baginda telah menjalankan dasar perluasan kuasa dengan menakluki
kawasan Indus, Ganges dan barat laut India. Pada tahun 297S.M.,
Chandragupta telah memeluk agama Jainisme dan menyerahkan takhta
kepada puteranya, Bindusara. Bindusara telah meluaskan empayar sehingga
ke Mysore di selatan India dan penggantinya, Asoka Piyadassi kemudiannya
menakluki Kalinga di timur. Penaklukan Kalinga penting dalam sejarah
Maurya kerana kemusnahan yang berlaku di dalam peperangan ini
menimbulkan kesedihan kepada Asoka sehingga baginda memeluk agama
Buddha yang menekankan ahimsa (tidak melakukan kekejaman). Di bawah
pemerintahan Asoka sistem Buddhisme disusun semula semasa Majlis
Buddhis Ketiga bersidang di Pataliputra pada tahun 250S.M. Majlis ini juga
memutuskan supaya dihantar pengembang agama Buddha ke kawasan lain
di India dan ke luar India. Asoka telah menghantar utusan diplomatik dan
agama ke Syria (Antiochus II Theos dari 260 hingga 246S.M.), Mesir (Ptolemy
III Philadelphus dari 285 hingga 247S.M.), Macedonia (Antigonus Gonatus
dari 276 hingga 239S.M.), Cyrene (Magas) dan Epirus (Alexander).
Kemerosotan Empayar Maurya (dari 200S.M. hingga 300 Tahun Masihi)
bermula dengan peristiwa politik yang lebih dipengaruhi oleh keadaan di
Asia Tengah. Empayar Maurya diganti oleh kemunculan Dinasti Shunga
(keluarga Brahmin) yang diketuai oleh Pushyamitra pada tahun 180S.M.
Kerajaan ini sering berperang dengan kerajaan di selatan, dengan Greek di
barat laut dan Kalinga di Tenggara. Dalam masa seratus tahun, empayar
Maurya menjadi semakin kecil dan kawasan Magadha yang diperintah oleh
Shunga dikuasai oleh dinasti Kanva yang meneruskan pemerintahan
sehingga tahun 28S.M. Dinasti Kanva mencapai zaman kegemilangan di
bawah pemerintahan Raja Kharavela dengan kawasan yang dikuasai
terbentang sehingga ke India Selatan (Azharudin Mohd Dali, 2004).
(c) Zaman Kerajaan Gupta (dari 300 hingga 600 Tahun Masihi)
Zaman ini kemudiannya digelar sebagai Zaman Klasik atau Zaman
Keemasan kerana kebudayaan Hindu semakin kukuh di kawasan utara
India. Asal usul Gupta tidak begitu jelas dan dipercayai suatu keluarga tuan
tanah beransur-ansur menguasai arena politik kawasan Magadha, tinggalan
Empayar Maurya. Dinasti Gupta menjadi semakin penting selepas Chandra
Gupta II berkahwin dengan seorang puteri Lichchavi, suatu puak ternama
dan mengambil gelaran Maharajadhiraja. Puteranya, Samudra Gupta yang
menaiki takhta pada tahun 335 telah meluaskan kawasan pengaruhnya
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 155
sehingga raja di timur dan selatan tunduk serta membayar ufti. Baginda
mengekalkan kerajaan Hindu, memulihkan konsep Devaraja dan
Asamedha, meneruskan hubungan luar dan mendirikan pentadbiran yang
cekap. Raja Meghavarnadari Ceylon (dari 352 hingga 379) telah meminta
kebenaran untuk membina biara dan rumah rehat di Bodh Gaya bagi orang
Ceylon yang berziarah ke tempat suci ini. Bandar pada zaman Gupta
dirancang dengan baik kerana mempunyai jalan raya yang teratur, sistem
perparitan yang baik, saluran bekalan minuman, sistem pembuangan najis
yang teratur dan tempat mandi yan sempurna. Selepas kemerosotan
empayar Gupta, India Utara dibahagikan kepada empat buah kerajaan iaitu,
Gupta di Magadha, Maukhari di Uttar Pradesh barat, Pushyabhuti di
Thanesar (di utara Delhi) dan Maitraka (asal usul Persia) di Gujarat. Kerajaan
Maukhari menewaskan Gupta dan mengadakan hubungan kekeluargaan
dengan Pushyabhuti. Keluarga Pushyabhuti menjadi kuasa penting dan
selepas kemangkatan raja Maukhari, pemerintah Pushyabhuti iaitu Harsha
telah menggabungkan kedua-dua kerajaan ini. Manakala kerajaan Maitraka
kekal sehingga pertengahan kurun ke-8, tetapi kemudian menghadapi
serangan dari orang Arab (Azharudin Mohd Dali, 2004).
(d) Zaman Kerajaan Sangam (dari 300S.M hingga 200 Tahun Masihi)
Zaman ini lahir di India Selatan, rekod kesusasteraan Sangam memberi
gambaran jelas tentang peristiwa politik. Kerajaan Chera di barat, Chola di
timur dan Pandya di selatan sering berperang antara satu sama lain. Pada
tahun 200S.M., kerajaan Chola telah menakluki dan memerintah Ceylon
Utara sehingga dihalau oleh Raja Sinhala Duttagamini. Masyarakat India
Selatan mengadakan hubungan dengan kawasan India utara melalui
kawasan Deccan, di samping menjalinkan hubungan perdagangan dengan
negara barat seperti Romawi dan Greek. Chola mengendalikan perdagangan
Lautan India, membina kapal besar dan kecil yang digunakan dalam
pelayaran ke rantau Asia Tenggara. Kewujudan pelabuhan atau pangkalan
kapal, dermaga, menara api, pejabat kastam dan bangunan membuktikan
terdapatnya perdagangan luar (antarabangsa). Kapal Yavana (dari Asia
Barat dan Laut Mediterranean) berlayar ke Kaveripattinam untuk berdagang
atau bertukar barang (barter) mereka dengan barangan dari Asia Tenggara
dan China. Kepentingan Arikamedu dan Kaveripattinam dalam
perdagangan lautan boleh dibandingkan dengan kepentingan Bharukachcha
dan Taxila di barat laut India yang mengendalikan perdagangan luar dari
Persia, Afghanistan dan Asia Tengah (Azharudin Mohd Dali, 2004).
(e) Zaman Kerajaan Pallava (dari 600 hingga 900 Tahun Masihi)
Zaman ini terbentuk di selatan India selepas zaman Sangam dan dikatakan
oleh para sejarawan India sebagai sebagai zaman gelap. Namun begitu,
terdapat satu golongan yang dikenali sebagai Kalabhra telah menguasai
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
156 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
India Selatan, memperkenalkan Buddhisme sebagai agama rasmi dan
mementingkan bahasa Sanskrit. Dari keterangan kitab Buddhisme dapat
diketahui bahawa raja Accutavikkanta telah menggalakkan kegiatan agama
Buddha dan penyair Buddha telah mendapat layanan yang baik. Cara
pemerintah Kalabhra mengembangkan agama Buddha telah
membangkitkan kemarahan orang Tamil yang menyifatkan mereka sebagai
raja yang zalim. Selepas pemerintahan Accuta, kerajaan Pallava dan Pandya
berkembang serta mengusir golongan Kalabhra. Raja Pandya Kandungon
menewaskan Kalabhra pada tahun 575M dan menamatkan pemerintahan
golongan ini yang telah berkuasa selama tiga ratus tahun di India Selatan.
Walaupun zaman Kalabhra digelar zaman gelap terdapat beberapa
sumbangan penting (istimewa) yang berlaku. Selain daripada Perhimpunan
Penyair Jain (Sangam Jain) yang diadakan pada 470M, dipercayai karya etika
Tamil yang disanjung tinggi oleh masyarakat Tamil seperti Naladiyar,
Tirukkural dan Palamoli telah disusun pada zaman ini (Azharudin Mohd
Dali, 2004).
(f) Zaman Kerajaan Chola (dari 850 hingga 1200S.M.)
Zaman ini dikatakan bertapak di tepi Sungai Kaveri. Chola merupakan
sebuah kerajaan yang tidak begitu penting dan memerintah di kawasan yang
dikenali sebagai Rayalaseema. Penawanan Tanjore oleh Vijayalaya dan
pembinaan sebuah kuil untuk Dewi Durga (Nishumbhasudini) pada
850S.M. merupakan langkah pertama ke arah kebangkitan semula kerajaan
Chola. Kerajaan Chola muncul semula dari kemerosotan dan berkembang
menjadi satu kuasa imperialis selama tiga ratus lima puluh tahun. Raja yang
termasyhur dalam dinasti Chola adalah Raja Rajendra I dan Kulotangga dan
pemerintahnya menggunakan gelaran Chakravarthigal. Kerajaan Chola
melalui dasar perluasan kuasa, meluaskan wilayahnya sehingga meliputi
seluruh kawasan India Selatan. Walaupun Tanjore dipilih sebagai ibu negeri
utama tetapi selepas penaklukan kerajaan Pallava, Kanchi menjadi ibu
negeri yang kedua pentingnya dalam empayar Chola. Pemerintah Chola
begitu giat terlibat dalam pembinaan kuil, reklamasi tanah, menggalakkan
kerja talian air, menyelenggara sekolah dan hospital. Mereka juga
menjalinkan hubungan perdagangan luar dengan Gugusan Kepulauan
Melayu dan negeri lain di rantau Asia Tenggara. Penemuan inskripsi Tamil
di Takuapa, membuktikan kegiatan persatuan pedagang iaitu Manigaman
bergiat dalam perdagangan di negeri Siam (Thailand). Ekspedisi ketenteraan
dan serangan Rajendra Chola I pada tahun 1025S.M. terhadap empayar
Srivijaya membuktikan sebelum ini, sudah terbentuk hubungan erat dengan
empayar itu yang menunjukkan dasar luar kerajaan China (Azharudin
Mohd Dali, 2004).
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 157
Pada kurun ke-13, sejarah dan empayar Chola telah berakhir. Kekosongan
kerajaan India telah digantikan dengan empat buah kerajaan baharu seperti
Pandya, Hoysala, Kakatiya dan Yadava. Keempat-empat kerajaan Hindu
tersebut saling bermusuhan dan asakan daripada tentera Islam daripada
kuasa Mughal yang berterusan menyebabkan kerajaan Hindu tersebut terus
lemah dan kucar-kacir. Tetapi pada abad ke-14 telah muncul satu kerajaan
Hindu yang kuat. Kerajaan Vijayanagar (1336-1570) di bawah pentadbiran
Harihara I telah menyatupadukan seluruh wilayah di India serta kembali
menyatupadukan antara golongan Hindu dan Muslim. Begitu juga semasa
zaman Krishnadewa Raya, empayar Vijayanagar yang berpusat di Selatan
India terus maju dan gemilang melalui perluasan wilayah, hubungan
diplomatik dan perdagangan dengan negara luar. Dikisahkan bahawa
Krishnadewa Raya adalah seorang pahlawan yang sangat berani berperang
serta mengetuai semua peperangan, pentadbir yang cekap, penaung seni
dan kesusasteraan, melayani dengan baik delegasi luar, cintakan agama dan
sangat menyayangi rakyatnya. Selepas kemangkatan Krishnadewa Raya,
kerajaan Vijhayanagar terus runtuh kerana ketiadaan tokoh yang berwibawa
serta tidak dapat menandingi kuasa kerajaan Islam yang semakin kuat dan
mula menakluki wilayah Vijayanagar.
SEMAK KENDIRI 8.1
Apakah zaman kerajaan pemerintah yang terdapat semasa zaman
Lembah Indus dalam Tamadun India? Senaraikan contoh yang terdapat
dalam setiap kerajaan tersebut dan ciri-cirinya.
8.1.2 Zaman Pertengahan atau Zaman Kerajaan Islam
(dari 1000 hingga 1756M)
R. Rajakrishnan dan M. Rajantheran (1994) menjelaskan sebaik hancurnya
empayar Chola Hindu, negara India telah memasuki zaman baharu, iaitu zaman
yang ditandai dengan pengaruh Islam ke atas masyarakat India yang meliputi
kesultanan Delhi, Dinasti Khilji, Tughluq, Sayid, Lodi dan Babur atau Mungal.
Zaman Muslim India Utara tidak bebas daripada ancaman dan serangan luar sejak
sebelum tahun Masihi. Kumpulan orang Greek, Scythia, Parthia dan Hun yang
datang sebagai orang asing untuk memerintah India, akhirnya mereka telah
diasimilasikan. Sebaliknya, kedatangan kumpulan Muslim (orang Islam) adalah
berbeza kerana mereka dapat mengekalkan agama mereka di India.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
158 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
Di India, penyebaran agama Islam dilakukan melalui dua cara iaitu:
(a) Hubungan pedagang Arab dengan penduduk India dari kawasan pantai di
India Selatan yang menyebabkan mereka memeluk agama Islam sehingga
tahun 1000S.M. Pengaruh politik mereka begitu kuat sehinggakan pedagang
kuda dan peniaga Arab di Korkai dilantik sebagai menteri dalam kerajaan
Pandya.
(b) Pemelukan Islam selepas penaklukan mula berlaku selepas kumpulan
Muslim berketurunan Turki, Afghan dan Mongol menguasai kawasan di
India dan menubuhkan kesultanan mereka. Ini bermula dengan serangan
Mahmud Ghaznih dari tahun 1008 hingga 1026M yang menyebabkan
beberapa bandar berkuil seperti Thanesar, Kanauj dan Mathura
dimusnahkan. Ini diikuti pula oleh serangan Muhammad Ghuri pada tahun
1191M dan pembukaan petempatan di India Utara. Pada tahun 1206M,
Ghuri telah dibunuh oleh Qutb-ud-din Aibak, seorang pengikut (hamba)
Ghuri yang kemudiannya membentuk Kesultanan Delhi. Pemerintah
Dinasti Hamba (dari 1206 hingga 1290M) digantikan oleh Dinasti Khiiji (dari
1290 hingga 1320M), Dinasti Tughluq (dari 1320 hingga 1412M), Dinasti
Sayyid (dari 1412 hingga 1450M) dan Dinasti Lodi (dari 1451 hingga 1526M).
Selepas Dinasti Lodi, tampuk pemerintahan India telah disambung oleh Dinasti
Mughal. Kerajaan Mughal sangat masyhur di bawah pemerintahan Genghis Khan
dan Akhbar (1526M) yang mencakupi wilayah dari Khasmir di Utara hingga
Deccan di Selatan India. Bagi menjaga kestabilan politik Mughal, Akhbar telah
mengadakan hubungan politik dengan kerajaan Hindu melalui perkahwinan
campur serta melantik pegawainya dalam kalangan orang Hindu memegang
jawatan pentadbiran, juga melantik penjawat awam dalam kalangan etnik lainnya
seperti Uzbek, Turki, Afgan, Kayastha, Ternuni dan lain-lain. Bagi mengelakkan
sebarang konflik dengan entik Hindu, Akbar telah memansuhkan cukai jizyah,
membina dan memulihara kuil Hindu serta memberi kebebasan dalam hal yang
berhubung dengan agama dan budaya. Begitu juga dengan agama Islam, diberi
kebebasan bagi masyarakat India memeluk dan mengamalkannya.
Selepas Akhbar, politik dan kerajaan India telah dipegang Jahangir (dari 1605
hingga 1627M). Jahangir tidak meneruskan dasar serta polisi pentadbiran yang
telah diperkenalkan oleh Akhbar. Jahangir mula memusuhi agama Sikh dengan
membunuh ketua mereka. Begitu juga halnya semasa zaman pemerintahan Shah
Jahan (dari 1628 hingga 1658M) yang tidak membenarkan pembinaan kuil Hindu.
Semasa pemerintahan Aurangzeb (dari 1658 hingga 1707M) baginda tidak
membenarkan masyarakat India yang telah memeluk Islam untuk keluar
memeluk agama Hindu serta menukarkan pegawai kerajaan yang beragama
Hindu kepada pegawai-pegawai Muslim. Tindakan yang sedemikian telah
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 159
mendapat tentangan dalam kalangan kaum Hindu seperti Rajput, Peshwa,
Maratha juga daripada etnik Sikh yang tidak lagi memberi sokongan moral
kepada kerajaan Islam India. Hal ini dapat dibuktikan apabila kedatangan British
ke India untuk menyerang kerajaan Islam, kaum Hindu, Sikh dan etnik lainnya
membantu Inggeris untuk menggulingkan kerajaan Islam.
Islamisasi India telah memberi kesan dalam pelbagai sektor seperti agama, politik,
ekonomi, budaya, seni, bahasa dan intelektual. Terdapat percampuran dalam
bidang tersebut khususnya dari segi bahasa Urdu dengan bahasa Arab, seni muzik
Vinai Hindu dengan seni muzik gambus Arab, seni bina Hindu-Turki-Afghan,
juga termasuk pakaian Farsi-Hindu. Kedatangan Islam ke India juga telah
melahirkan tamadun baharu India yang unik dengan integrasi unsur Islam,
Hindu, Jaina dan Sikh.
SEMAK KENDIRI 8.2
Bagaimanakah Islam telah berkembang di India pada Zaman
Pertengahan ini? Berikan contoh yang sesuai.
8.1.3 Zaman Tamadun India Moden (dari 1750
hingga 1947M)
Zaman ini adalah zaman era penjajahan British ke atas India sehinggalah ke zaman
kemerdekaan India serta zaman bermulanya pembahagiaan wilayah Hindu dan
Islam. Kedatangan imperialis Inggeris ke India pada tahun 1612 hingga 1750M
telah mengubah tamadun India kepada kehidupan yang lebih moden. Penaklukan
tentera British hanyalah satu pertiga negara India sahaja kerana dua pertiga lagi
negara India tidak dapat dijajah kerana wilayah tersebut mengamalkan sistem
beraja.
Kerajaan British telah menggunakan dasar ÂPecah dan PerintahÊ dengan
membahagikan India kepada tiga residensi; wilayah Bombay di Barat, Madras di
Selatan dan Benggal di Timur. Setiap wilayah ditadbir oleh seorang gabenor
British serta dibantu oleh seorang ketua pentadbir berketurunan India. Digelar
Zaman Tamadun India moden pada ketika itu kerana penguasa British telah
memperkenalkan dasar, sistem dan amalan British dalam hampir semua lapangan
hidup rakyat India termasuklah dari segi politik, pentadbiran, ekonomi, sosial dan
pendidikan kecuali aspek budaya dan agama kerana pihak British menganggap
ianya tidak penting untuk dikuasai kerana tiada unsur komersial. Hal ini dapat
dilihat apabila pihak British melantik Gabenor Jeneral Warren Hasting bagi
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
160 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
mengetuai pentadbiran moden, Lord Mountbatten mengetuai dasar politik India,
Lord Dalhosi mengetuai perluasan dan penaklukan wilayah India, Lord Curzon
mengetuai dasar luar negara dan William Bentinck mengetuai pendidikan India.
Pada awal kurun ke-19M, pihak British telah memperkenalkan revolusi
perindustrian dan dasar perdagangan dengan membawa masuk mesin
pembuatan dan barangan dari England untuk dipasang dan dipasarkan di India.
Hal ini menyebabkan barangan tempatan India gagal bersaing. Di samping itu
juga kerajaan British tidak menghiraukan sensitviti bahasa, budaya, adat tradisi
dan agama orang India. Atas kedua-dua faktor ini maka pada tahun 1857M rakyat
India bangun melawan penjajah British. Ekoran peristiwa tersebut pihak British
telah memperkuatkan kuasa tentera dan undang-undang bagi menghalang
kebebasan orang India.
Pihak British juga telah memperkenalkan sistem pendidikan Inggeris melalui
pembinaan sekolah mubaligh dengan motif tersembunyi untuk mengkristiankan
masyarakat Hindu, Buddha, Jaina, Sikh dan Islam. Melalui platform Âreformasi
sosial dan agamaÊ pihak British telah berjaya mengurangkan amalan adat dan
ritual masyarakat Hindu serta dapat memperbaiki kedudukan kaum wanita
Hindu yang sebelumnya mundur.
Tindakan penjajah British yang banyak mencampuri urusan kehidupan rakyat
India telah menyebabkan kebangkitan kesedaran kebangsaan dalam kalangan
rakyat India. Organisasi seperti Arya Samaj, Ramakrishna Mission, Prarthana
Samaj, Brahman Samaj dan sebagainya telah bangkit menentang dasar Inggeris.
Kemuncak daripada itu lahirlah pertubuhan Indian National Conggress (1885M)
yang diketuai oleh Mahatma Gandhi yang lantang bersuara menuntut
kemerdekaan India daripada cengkaman British sehinggalah pada tahun 1947M.
India telah mendapat kemerdekaan melalui persetujuan pembahagian India
kepada dua negara, India diperintah oleh orang Hindu dan Pakistan ditadbir oleh
orang Muslim.
AKTIVITI 8.1
Berdasarkan kepada tiga zaman pembentukan tamadun India yang telah
dibincangkan, apakah kesinambungan antara ketiganya yang membawa
kepada India pada hari ini? Bincangkan.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 161
8.2 NILAI TAMADUN INDIA
Menurut Bahree dan Patricia (1977), tamadun India menekankan beberapa nilai
yang penting untuk membentuk individu, memupuk semangat persaudaraan,
menggalakkan sifat bertanggungjawab dan mewujudkan keharmonian dalam
masyarakat. Rajah 8.3 menunjukkan antara nilai dan kepercayaan yang
menyumbangkan kepada unsur tersebut yang akan dibincangkan lebih lanjut
dalam subtopik seterusnya.
Rajah 8.3: Nilai dan kepercayaan yang membentuk tamadun India
(a) Dharma
Konsep Dharma diperkenalkan untuk menandakan sifat benar individu dan
masyarakat. Dharma berfungsi sebagai konsep semula jadi atau deskriptif
(sebagaimana sesuatu itu wujud atau berlaku). Dharma masyarakat
memerlukan idea tentang fungsi dan peraturan bagi menentukan apa yang
harus dilakukan oleh siapa. Dharma individu memerlukan apa yang harus
dilakukan oleh seseorang mengikut kelahiran dan peringkat dalam
kehidupan. Dharma khas bagi individu atau svadharma yang ditentukan
mengikut kedudukan (varna) dan peringkat dalam kehidupan (asrama)
harus dilakukan walaupun ia tidak sempurna.
Visesa dharma merujuk kepada dharma yang dikaitkan dengan sesuatu
kumpulan seperti vamadharma (bagi vama), jatidharma (bagi jan),
rajadharma (bagi raja) dan stridharma (bagi isteri). Misalnya, rajadharma
meliputi tugas dan tanggungjawab yang diwajibkan bagi seorang
pemerintah. Kuasa yang dipegang oleh seorang raja dikaitkan dengan
kedudukannya dalam masyarakat bukan sebagai seorang individu
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
162 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
berasingan atau sebagai wakil rakyat tetapi tugasnya adalah melindungi
undang-undang sosial. Rakyat mempunyai kuasa untuk menggantikan raja
yang menyeleweng dalam tugasnya iaitu mengambil cukai tetapi tidak
melindungi mereka. Tugas utama raja ialah memerintah demi kebahagiaan
rakyat dan rajadharma memerlukan seorang pemerintah menganggap
kebahagiaan rakyat sebagai kebahagiaannya dan kebajikan rakyat sebagai
tugas utamanya. Oleh itu, dharma yang dikaitkan dengan tugas,
tanggungjawab dan aturan memberi makna kepada kehidupan manusia
iaitu memberi individu identiti dan makna kepada peranannya dalam
kehidupan keseluruhan.
(b) Kepercayaan kepada Tuhan
Dalam karya Upanishad, konsep ketuhanan telah dipelopori secara
mendalam dan dikenali sebagai Brahman. Brahman mempunyai dua aspek
iaitu Saguna (mempunyai sifat) dan Nirguna (tanpa aspek). Dalam aspek
Saguna, Brahman adalah ketua bagi semua Tuhan, mengetahui segala-
galanya dan pemerintah bagi pemikiran dalaman. Brahman adalah
pemerintah alam semesta, Dialah yang mencipta, memelihara dan akhirnya
memusnahkannya. Dialah yang mengarahkan takdir bagi semua makhluk
dan yang tinggal di dalamnya. Dia menganugerahkan kebahagiaan
berdasarkan pahala dan memimpin mereka ke arah kesejahteraan dan
kebebasan, sebaliknya menghukum mereka yang jahat. Dia digelar sebagai
Isvara dan badannya adalah jumlah campuran badan di alam semesta.
Dalam aspek Nirguna kewujudannya mutlak, pengetahuannya mutlak dan
kebahagiaannya mutlak tetapi kesemua ini tidak merupakan sifatnya. Dialah
yang menerangkan kesemua dan Nirguna Brahman hanya dapat
diterangkan dalam bentuk penyangkalan seperti tidak panjang dan tidak
pendek, tidak terbayang atau gelap, tiada rasa atau berbau dan sebagainya
(Rajendran dan Ee, 1995).
(c) Karma
Prinsip karma yang merujuk kepada jumlah perbuatan, ucapan, pemikiran
dan tindakan seseorang dalam kehidupan ini akan menentukan
kedudukannya dalam kelahiran semula (Reincarnation). Perbuatan yang
baik membantu seseorang individu mengumpulkan Punya Karma dan
perbuatan sebaliknya mengumpulkan Pava Karma. Kepercayaan bahawa
seseorang yang mempunyai banyak Pava Karma akan lahir semula dalam
keadaan di mana beliau terpaksa menghadapi penderitaan supaya tidak
membuat sesuatu yang tidak baik. Jadi ini menggalakkan setiap manusia
berbuat baik kepada semua makhluk di dunia ini supaya menentukan
bahawa dalam kelahiran semula kehidupannya adalah selesa. Membantu
orang lain, menderma kepada golongan miskin, mengeluarkan kata-kata
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 163
yang tidak melukakan hati orang lain, memikirkan tentang perkara yang
baik dan sentiasa berbakti kepada Tuhan ialah unsur cara hidup yang
disyorkan bagi seseorang yang menuju ke Punya Karma.
Ajaran Bhagavadgita menekankan Nishkama Karma atau membuat kerja
tanpa menginginkan hasil dari kerja itu. Mengesyorkan Karma Yoga sebagai
salah satu cara untuk mencapai pelepasan dari kehidupan duniawi, seorang
penganut haruslah menjalankan kerja dengan sempurna sebagai instrumen
Tuhan tanpa mengharapkan apa jua pun balasan. Agama Sikhisme yang
merupakan agama yang menggabungkan unsur Hinduisme dan Islam juga
menerima prinsip karma dalam ajarannya.
(d) Ahimsa
Ahimsa yang bermaksud tidak melakukan kekejaman, ditegaskan oleh
pemikiran falsafah India bahawa orang yang mencari kebenaran mesti
mempunyai kuasa untuk mengawal emosi dan keinginan, beransur- ansur
melepaskan diri dari ikatan kepada badan. Tindakan melakukan kekejaman
bukan sahaja melibatkan manusia tetapi juga makhluk lain. Oleh yang
demikian, amalan tidak memakan daging menjadi satu unsur penting dalam
budaya India sejak zaman purba. Di dalam semua benda yang bernyawa
wujudnya roh dan perbuatan membunuh benda itu bererti mengganggu roh
yang bersemadi dalam badan itu. Ini dianggap sebagai perbuatan dosa yang
menyebabkan pengumpulan Pava Karma yang menjauh individu dari
mencapai Nirvana atau pelepasan.
Bagi Mahatma Gandhi, kuasa Ahimsa merupakan instrumen untuk
mengubah individu supaya menentang ketidakadilan sosial, berjuang untuk
kebebasan politik dan mengekalkan undang-undang dan peraturan.
Menggunakan kekejaman untuk mengatasi lawannya hanyalah sekadar
mencapai kemenangan pada zahir sahaja. Pada hakikatnya, ianya kalah
dalam perlawanan kerana perkembangan rohani terhenti dan pencarian
kebenaran menjadi sukar. Sebenarnya, pihak lawan merupakan kuasa
kekejaman yang wujud dalam diri manusia. Menurut Mahatma Gandhi,
beliau mengesyorkan melayan musuh luar dengan kasih sayang dan simpati
kerana mereka merupakan mangsa kuasa jahat. Seseorang haruslah
melawan dan menguasai musuh dalaman seperti hawa nafsu dan emosi
supaya dapat mencapai ketenangan dan jelas untuk memahami kebenaran.
(e) Satya
Satya adalah kebenaran atau undang-undang mengenai kehidupan yang
kekal abadi, tidak berubah dan terdapat dalam sifat semulajadi semua
manusia. Nilai Satya mempercayai bahawa wujudnya suatu kuasa di
peringkat duniawi dan kewujudannya dirasai oleh manusia, Satya juga
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
164 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
dianggap sebagai kuasa kebaikan. Oleh itu Satya bererti pengetahuan benar
yang merangkumi kebaikan, keadilan, tindakan yang benar, ucapan dan
pemikiran yang benar dan juga realiti mutlak atau Tuhan.
Satya juga digunakan bagi cara dan tujuan kehidupan kerana kedua-dua ini
dianggap sama. Tuhan merupakan objek pencarian dan seseorang yang
mengamalkan ucapan, pemikiran dan tindakan yang benar akan
mencapainya. Kesucian merupakan cara yang amat penting dalam mencapai
sesuatu tujuan. Ini kerana tujuan merupakan tahap akhir dalam siri
tindakan, dan setiap tindakan yang diambil terhadap tujuan adalah
merupakan pencapaian separuh tujuan itu. Ini bermakna tujuan dan cara
mempunyai sifat semulajadi yang sama. Doktrin Karma Yoga iaitu bertindak
tanpa mengharapkan hasil daripadanya merupakan salah satu ajaran
penting dalam falsafah India dan adalah sama dengan Satya.
Dalam perjuangan untuk mencapai kemerdekaan, Mahatma Gandhi telah
menggunakan Satya sebagai senjata sosial dan politik. Di samping
mengumumkan tindakan untuk tidak bekerjasama dengan pihak British
beliau juga sanggup mengorbankan diri demi mencapai tujuan perjuangan.
Beliau menyeksa dirinya dengan mengamalkan tindakan berpuasa sehingga
mati dengan harapan penderitaannya akan menyentuh perasaan dalaman
pihak pemerintah dan juga pihak yang saling bermusuhan iaitu Hindu dan
Muslim. Kesemuanya ini dilakukan demi untuk mengekalkan prinsip Satya
(Krishnan dan Rajantheran, 1994).
(f) Perpaduan
Negara India mengandungi masyarakat daripada pelbagai kaum dan agama dan
adalah penting kepada kerajaan untuk menggalakkan hubungan erat dan
keharmonian masyarakat. Sejarah India menggambarkan pemerintah
mengeratkan hubungan antara Hindu dan Muslim.
(g) Sistem kekeluargaan
Sistem keluarga dalam masyarakat India dipelihara oleh dua aspek utama iaitu:
(i) Ashrama Dharma - tahap yang harus dilalui oleh manusia; dan
(ii) Purusartha - empat objektif mulia yang mesti ada bagi setiap
insan,iaitu:
Aramldharma - diperolehi melalui pendidikan yang bersifat
kerohanian yang mementingkan moral dan etika. Ianya merupakan
objektif yang utama dalam kehidupan ini;
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 165
Porullartha iaitu kekayaan. Individu yang berkemahiran
hendaklah bekerja dan mencari dan mengumpul kekayaan melalui
cara yang halal;
Inbamlkama iaitu orang yang mengumpulkan kekayaan secara
halal hendaklah menikmati kekayaan tersebut dan berlandaskan
moral dan etika. Tujuan mencari rezeki ialah untuk memberi
makanan dan pakaian ahli keluarga; dan
Vidulmoksha iaitu pencapaian kebebasan kerohanian di mana
golongan tua yang menunggu saat kematian dapat mengatasi nafsu
dan keinginan terutama perkara duniawi. Mereka melakukan kerja
amal di samping menyebarkan ajaran agama.
AKTIVITI 8.2
Jelaskan nilai yang terdapat dalam tamadun India berserta contoh yang
bersesuaian dalam konteks masyarakat India di Malaysia.
8.3 CIRI-CIRI UTAMA TAMADUN INDIA
Pada umumnya Stutley dan Margerat (1985) menjelaskan ciri-ciri utama dalam
tamadun India bersubjekkan kepada pengaruh Hinduisme dan Buddhisme
mengenai amalan yang menjadi teras dalam kehidupan seharian masyarakat
India.
Secara ringkasnya unsur utama tamadun India adalah seperti berikut:
(a) Sistem Pemerintahan
Salah satu unsur tamadun India ialah sistem pemerintahan. Sistem
pemerintahan Tamadun India bercorak monarki sejak kerajaan awal
sehingga kemasukan British ke India. Pemimpin tertinggi dikenali
sebagai Raja, Maharaja, Darmamaharaja, Maharajathiraja, Chakravarti,
Rendan, Arasar dan Mannar yang dikenali sebagai Ketua Negara. Raja
mempunyai kuasa mutlak dan dibantu oleh menteri. Raja dilantik secara
turun-temurun, manakala penyandang jawatan Raja Mahkota akan
berpeluang menjadi bakal raja. Raja biasanya mempunyai hubungan yang
rapat dengan golongan Brahmin.
Setiap kerajaan mementingkan angkatan tentera yang kuat. Unit infantri
mereka adalah unit gajah dan unit kuda. Semasa India di bawah
pemerintahan kerajaan Islam, sultan dianggap sebagai khalifah yang
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
166 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
mengetuai undang-undang ÂSyariahÊ. Manakala pentadbiran sivil diketuai
oleh seorang Perdana Menteri yang bertanggungjawab menguruskan
percukaian, akaun dan perbelanjaan negara di samping menjadi penasihat
kepada raja atau sultan. Perdana Menteri akan diberi kuasa untuk melantik
para menteri yang akan mengetuai kementerian seperti pendidikan,
ekonomi, agama, tentera, hal ehwal luar negara dan sebagainya. Pentadbiran
di peringkat wilayah atau negeri pula akan diketuai oleh seorang gabenor
serta dibantu oleh patwari (akauntan), Chauduri (pendaftar) dan seorang
ketua kampung.
(b) Pentadbiran Wilayah
Oleh kerana India merupakan sebuah negara juga sebuah benua yang besar
maka bagi memudahkan urusan, pentadbiran negara telah dibuat secara
pentadbiran wilayah. Wilayah ini pula dibahagikan kepada kampung besar
(Kurram) dan paling kecil dinamakan kampung (Kottam). Apabila British
datang menjajah selatan India, British telah memperkenalkan sistem
ÂpresidensiÊ seperti yang diperkenalkan di Benggal, Madras dan Bombay.
(c) Agama
India mempunyai sifat multi-racial dari segi penduduknya yang terdiri
daripada pelbagai kaum dan etnik, kepelbagaikan kaum ini membawa
kepada kepelbagaian agama yang terdiri daripada Hindu, Buddha, Jaina,
Sikhisme dan juga Islam.
(d) Ilmu Sains dan Matematik
Ilmu sains dan matematik India sangat maju setanding dengan negara lain
yang bertamadun. Dari segi fizik dan kimia, konsep jirim diperkenalkan.
Alam ini terdiri daripada lima elemen iaitu tanah, angin, api, air dan
angkasa. Dari segi perubatan, tamadun India memiliki bidang perubatan
seperti fisiologi, pembedahan, seni pernafasan (Yoga) reproduksi
manusia, farmakalogi serta perubatan binatang. Buku perubatan terkenal
ialah Cakara dan Susruta. Dari segi matematik pula, konsep Geometri telah
digunakan dalam upacara keagamaan dan memperkenalkan sistem
perpuluhan. Karya matematik yang terkenal ialah ialah Bakshali dan
Aryabhatiya.
Dari segi Astronomi pula, India merupakan pelopor bidang astronomi.
Unsur matahari, bulan dan bintang dianggap sebagai Tuhan. Dalam kitab
Rig Veda ada dinyatakan mengenai keterangan lintasan matahari yang
dibahagikan kepada 12 bahagian dan satu bulatan dibahagikan kepada 36
bahagian yang bermaksud 360 hari dalam setahun iaitu 12 bulan.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 167
(e) Bahasa dan Sastera
Dari segi penggunaan bahasa dan sastera, masyarakat Indo-Arya yang
mendiami bahagian utara India menggunakan bahasa Sanskrit, manakala
masyarakat Dravidia yang menduduki bahagian selatan India
menggunakan bahasa Tamil. Terdapat dua jenis kesusasteraan berdasarkan
bahasa Sanskrit dan bahasa Dravidia. Karya epik yang utama ialah
Ramayana, Mahabrata dan Buddhacharita. Tema yang dibincangkan dalam
Ramayana adalah tentang peperangan antara Rama dan Ravanab.
Manakalan Mahabrata pula tentang peperangan antara Kaurava dengan
Pandara dan Arthasastra pula menceritakan tentang aspek politik, ekonomi,
pengurusan, kesejahteraan negara dan ketatanegaraan.
Pada zaman Islam, kesusasteraan India dikenali dengan kesusasteraan
Siddha. Karya utama Seera Purana oleh Umaru Pulacar. Pada
zaman Mughal muncul tokoh sasterawan Islam seperti Abu Fazl,
Nizamuddin dan Badauni. Akhbar, Shah Jehan dan Jahangir adalah antara
sultan yang amat mencintai kesusasteraan.
(f) Seni bina Hindu
Seni bina Hindu bermula dengan pembinaan kuil pada zaman Gupta. Kuil
menggunakan ukiran Hindu. Seni bina Buddha bermula pada zaman
Maurya, Asoka dan Vedik dengan menampilkan struktur stupa Buddha.
Seni bina Islam menggabungkan ciri-ciri Parsi dan tempatan. Pada masa
pemerintahan Sultan Mahmud Ghazni menyaksikan pembinaan Masjid
Quwait al-Islam di Delhi yang menggabungkan ciri-ciri Hindu Islam. Seni
bina Islam yang termasyhur sehingga kini ialah Masjid Jamek di Fatehpur
dan Allahabad, Masjid Moti di Agra, Taj Mahal dan Kota Merah di Agra.
(g) Kemasyarakatan dan Kekeluargaan
Daripada aspek kemasyarakatan dan kekeluargaan, masyarakat India
mengamalkan sistem kasta. Masyarakat Brahmin adalah golongan yang
paling mulia dan paling tinggi darjat kedudukannya berbanding dengan
masyarakat yang lain seperti Kystira yang terdiri daripada kalangan tentera
dan keselamatan, Vaisya pula peniaga dan Sudra pula petani. Kaum wanita
mendapat tempat istimewa dalam masyarakat sejak zaman tamadun
Lembah Indus yang dikenali sebagai Mother Goddes (Conby, 1980).
AKTIVITI 8.3
Jelaskan unsur utama yang terdapat dalam tamadun India berserta contoh
yang bersesuaian dalam konteks masyarakat India di Malaysia.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
168 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
8.4 KEISTIMEWAAN TAMADUN INDIA
Keistimewaan tamadun India terletak kepada:
(a) Kemampuannya bertahan ribuan tahun serta dapat mengekalkan tradisi
kebudayaanya tanpa banyak mengalami perubahan;
(b) Pengaruh agama yang menjadi asas pembentukan terutamanya agama
Hindu, Buddha, Sikh dan Islam; dan
(c) Penguasaan tradisi pra-Arya dan kelangsungannya dengan pembentukan
Tamadun India yang baru.
8.5 HUBUNGAN TAMADUN INDIA DENGAN
TAMADUN NEGARA LAIN
Seperti juga dengan tamadun negara yang lain, India juga mempunyai hubungan
dengan negara luar seperti Greek, Rom Mesopotamia, Parsi, bahagian tengah
Asia, Burma, China, Sumatera, Jawa dan Tanah Melayu. Hubungan tamadun
India dengan negara seperti yang disebutkan di atas bermula dengan pembukaan
jalan di genting seperti Genting Bolan dan Genting Khyber. Hubungan tamadun
India dengan tamadun negara lainnya amat jelas melalui kebudayaan seperti yang
akan dibincangkan dalam topik berikutnya.
8.6 HUBUNGAN TAMADUN INDIA DENGAN
KEBUDAYAAN
Patmanathan (1985) menyatakan dalam persejarahan India sehingga zaman
pertengahan, berlakunya hubungan atau interaksi antara orang India dengan
dunia luar terutama di kawasan rantau Asia. Hubungan awal telah bermula sejak
zaman sebelum Masihi di mana pedagang India telah berlayar ke lautan Asia
Tenggara untuk mencari kekayaan termasuklah rempah ratus, kayu-kayan,
damar, emas dan sebagainya. Melalui penemuan arkeologi, cari gali di Arikamedu
di Selatan India, Oceo di Indo-China dan Kuala Selinsing di Perak menunjukkan
kesan pusat perniagaan antarabangsa yang meliputi rantau Asia Tenggara,
kawasan India Selatan dan Empayar Greco-Roman pada permulaan tarikh Masihi.
Inskripsi Tamil yang dijumpai di Takuapa (Selatan Thai) dan Labu Tuwa (di
Sumatera) menunjukkan peranan gabungan syarikat perdagangan India di Asia
Tenggara.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 169
Para pedagang India yang mempunyai hubungan perniagaan dengan negara Asia
Tenggara dan Asia Selatan telah membawa budaya, bahasa, sastera, seni dan
agama kepada negara seperti China, Thailand, Malaysia, Indonesia, Australia
hingga ke negara Timur Tengah khususnya negara Arab. Banyak peninggalan
kebudayaan India di negara tersebut khususnya dari segi bahasa Tamil, agama
Hindu, Buddha dan pakaian sari. Di Thailand contohnya, nyanyian suci Tevaram
dan Tiruvacakam yang menggunakan bahasa Sanskrit dan Tamil digunakan bagi
istiadat pertabalan Raja Thai. Kedua bahasa ini juga digunakan di Candi
Borobudur dan Candi Prambanan di Jawa, Kuil Hindu di Bali dan Candi Angkor
Torn di Kampuchia, cerita Ramayana, Mahabharata dan Jataka yang telah
memperkaya seni pentas wayang kulit di Kedah dan Kelantan juga Ramakien di
Siam. Semuanya menjadi bukti difusi tamadun India melalui kebudayaan ke
negara luar.
Dalam bidang bahasa, perbendaharaan kata dan bahasa di Asia Tenggara
diperkayakan melalui pinjam-meminjam daripada banyak perkataan yang
diadaptasi daripada bahasa Sanskrit, Pali dan Tamil, perkataan ÂrajaÊ, ÂtaliÊ, ÂistanaÊ
dan sebagainya dikatakan diambil daripada bahasa Tamil. Manakala pengaruh
tamadun India melalui kebudayaan juga dapat ditemukan di China dan Sri Lanka
melalui penyebaran agama Buddha sejak zaman kerajaan Asoka.
AKTIVITI 8.4
1. Dengan mengambil peta Asia Tenggara, tunjukkan melalui
beberapa anak panah hubungan tamadun India dengan negara
lain yang berdekatan serta jelaskan hubungan tersebut daripada
sudut pengaruh:
(a) Bahasa;
(b) Agama;
(c) Kebudayaan;
(d) Perdagangan;
(e) Politik; dan
(f) Sosial.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
170 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
2. Mengapakah tamadun India gagal mengekalkan pengaruhnya
dalam tamadun Melayu? Adakah kerana aspek berikut:
(a) Agama Islam;
(b) Kebudayaan Melayu;
(c) Bahasa dan tulisan Jawi Melayu;
(d) Adat dan istiadat Melayu; dan
(e) Pola pemikiran masyarakat Melayu.
(f) Bincangkan.
Kehebatan tamadun India menyamai tamadun Mesir dan tamadun China
kerana keunikannya dan sifat bertahan lama serta pengaruhnya begitu
menyeluruh daripada segenap aspek politik, ekonomi, sosial, agama,
kebudayaan dan keilmuan.
Zaman pembentukan tamadun India boleh dibahagikan kepada zaman
Lembah Indus, zaman Pertengahan atau zaman kerajaan Islam dan zaman
tamadun India moden.
Tamadun India menekankan beberapa nilai penting seperti kepercayaan
kepada Tuhan, karma, perpaduan dan sistem kekeluargaan.
Pengaruh agama Hindu dan Buddha amat meluas khususnya di negara Asia
Tenggara dan kekal sehingga ke hari ini, begitu juga kebudayaan dan seni bina
kuilnya yang dibangunkan di serata pelosok negara Asia.
Tamadun India mempunyai keistimewaan dan cirinya yang tersendiri dalam
memastikan kelangsungan dan eksistensinya.
Kesinambungan dari kelangsungan sesebuah tamadun itu sebenarnya adalah
hasil sikap terbuka dan boleh menerima segala perubahan dan pengaruh
tamadun lain asalkan ia memberi manfaat kepada sesuatu bangsa berkenaan.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 8 TAMADUN INDIA 171
Tamadun India sifatnya saling berinteraksi dengan tamadun lain melalui
perkongsian nilai, pemikiran, institusi dan sifat kemanusiaan sejagat yang
tidak pernah putus dalam sepanjang peradaban manusia.
Interaksi antara tamadun India kepada tamadun lain ada yang meninggalkan
kesan positif dan juga impak negatif. Perkara yang amat penting ialah hasil
dan pencapaian sesebuah tamadun itu dapat dikongsi bersama dalam
membawa dunia ke tahap yang lebih maju.
Ahimsa Yoga
Brahmin Zaman Lembah Indus
Dharma Zaman Pertengahan
Karma Zaman Tamadun India moden
Satya
Sistem presidensi
Abd Aziz Harjan. (2012). Tamadun Islam di India. Kuala Lumpur, Malaysia: Pusat
Pemikir dan Kefahaman Islam.
Azharudin Mohd Dali. (2004). Tamadun India. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Bahree, P. (1977). The Hindu world. Kuala Lumpur, Malaysia: KL Silver Burdett
Company.
Besham, A. L. (1967). The wonder that was India. (3rd ed.). London, England:
Sidgwick & Jackson.
Canby, C. (1980). Archeology of the world. London, England: Chancelor Press.
Murugesu Patmanathan. (1985). Isu-isu hal ehwal antrabangsa. Petaling Jaya,
Malaysia: Pelanduk Publication.
N. Rajendran dan Ee Ah Meng. (1995). Pendidikan moral (Dinamika Guru). Kuala
Lumpur, Malaysia: Fajar Bakti.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
172 TOPIK 8 TAMADUN INDIA
Rajakrishnan Ramasamy dan Rajantheran Muniandy. (1994). Pengantar tamadun
India. Kuala Lumpur, Malaysia: Fajar Bakti.
Rajakrishnan Ramasamy dan Rajantheran Muniandy. (1994). Pengantar tamadun
Islam. Petaling Jaya, Malaysia: Fajar Bakti.
Stutley, M. (1985). Hinduisme. England: England The Aquarian Press.
Wan Fuad Wan Hassan. (1990). Ringkasan sejarah Sains. Kuala Lumpur, Malaysia:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
Topik Sumbangan
9 Tamadun
India
Terhadap
Peradaban
Dunia
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan sumbangan tamadun India terhadap peradaban dunia;
2. Menghuraikan kesusasteraan India;
3. Membincangkan cabang seni India yang memberi sumbangan besar
kepada peradaban dunia; dan
4. Menerangkan sumbangan tamadun India terhadap peradaban dunia
daripada aspek sistem sosial dan kekeluargaan, falsafah, sains sosial,
bahasa, ilmu perubatan dan agama.
PENGENALAN
Tamadun India adalah tamadun yang dikatakan juga sebagai tamadun yang
paling awal ditemui oleh para pengkaji 1,000 tahun lebih awal daripada tamadun
China dan 3,000 tahun terkemudian daripada tamadun Mesir purba. Tamadun
India juga adalah tamadun yang tertua di dunia yang muncul kira-kira 3000 S.M.
Tamadun India berpusat di sekitar lembah Sungai Indus yang dikenali sebagai
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
174 TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA
ÂHarrapaÊ. Tamadun India sangat istimewa kerana kemampuannya bertahan
beribu tahun serta masih lagi mengekalkan tradisi kebudayaannya tanpa banyak
mengalami perubahan. Keunikan tamadun India juga terletak pada pengaruh
ketiga-tiga agama besar dunia iaitu Hindu, Buddha dan Islam. Daripada tiga
agama terbesar inilah lahirnya sumbangan dan hasil pencapaian tamadun India
yang dilihat daripada pelbagai sudut seperti kemasyarakatan, kebudayaan,
pemerintahan dan pentadbiran, ekonomi, bahasa dan kesusasteraan, agama dan
kepercayaan, pendidikan dan keilmuan, sains dan teknologi, kesenian dan seni
bina.
9.1 SUMBANGAN DALAM SISTEM SOSIAL
DAN KEKELUARGAAN
Dalam bidang sosial, aspek yang paling ketara bagi masyarakat India ialah sistem
kastanya. Sistem kasta merupakan satu institusi sosial yang unik bagi masyarakat
India dan ia juga dikenali sebagai sistem jati.
Teori sistem kasta ini mengatakan bahawa Tuhan telah membahagikan
masyarakat kepada empat kasta seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 9.1.
Jadual 9.1: Pembahagian Masyarakat India kepada Sistem Kasta
Bahagian Kasta Peranan
Brahmin
Melaksanakan upacara pengorbanan dan keagamaan. Terdiri
Ksatriya daripada para pemimpin, ketua masyarakat, tokoh politik, raja,
Vaisya sultan dan peniaga.
Sudra
Berperang dan menjaga keamanan. Mereka terdiri daripada
tentera.
Terlibat dengan beberapa pekerjaan yang menguntungkan.
Mereka terdiri daripada para pekerja, petani dan tuan tanah.
Melaksanakan tugas yang paling hina. Mereka terdiri daripada
kalangan buruh dan kuli.
Ketiga-tiga anggota kasta yang pertama di atas terdiri daripada bangsa Arya
(Brahmin, Ksatriya, Vaisya) dan yang keempat (Sudra) ialah orang biasa. Tetapi
amalan kasta ini dikatakan tidak pernah sejajar dengan teorinya. Pemerintah dan
pahlawan enggan menerima golongan Brahmin sebagai golongan atasan yang
baik dan individu sekali-sekala berpindah kepada satu kasta ke satu kasta yang
lain. Pada zaman Gupta amalan kasta telah dimajukan sepenuhnya iaitu susunan
keutamaan dalam kalangan kasta telah ditakrifkan dengan tepat dan corak
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA 175
kelakuan mengikut adat di dalam dan di luar setiap kasta tertentu yang
menunjukkan dengan munasabah satu takrif kelakuan yang betul dalam
kehidupan lazim untuk semua orang India.
Di India hari ini, wujud beribu-ribu kasta. Banyak kasta moden baru telah muncul.
Kemunculan kasta ini bermula dan terbentuk pada asasnya di sekitar golongan
pekerja. Contohnya, satu kasta yang terdiri daripada penjaga kenderaan telah
dibentuk beberapa tahun yang lalu. Sistem India moden yang kompleks wujud secara
kasar menjelang 500 S.M. Ia mungkin bermula sejak hubungan awal antara bangsa
Arya dan bangsa bukan Arya. Zaman antara 700 dan 500 S.M apabila kota mula
menjadi penting di India, merupakan masa yang genting bagi prinsip kasta kerana
individu daripada pelbagai unsur bercampur gaul dalam persekitaran kota. Pada
masa itu, mereka mungkin lebih bebas mengubah status masing-masing.
Selain sistem kasta, sistem Varna juga menjelaskan mengenai pembahagian kelas
sosial yang tetap hierarkinya dan tidak boleh diubah iaitu sistem ini menghadkan
mobiliti sosial. Kelas sosial dibahagikan kepada lima kategori iaitu:
(a) Brahmin (lihat Rajah 9.1) iaitu golongan bangsawan, Pedanda (imam) atau
pengendali upacara di kuil, golongan terpelajar dan lain-lain;
(b) Kshtriya iaitu kelas pemerintah dan pasukan keselamatan negara;
(c) Vaishya iaitu kelas perekonomian;
(d) Shudra yang berkhidmat kepada tiga-tiga golongan di atas; dan
(e) Panchama atau Chandala iaitu golongan murtad dan dibuang varna.
Sistem jati juga termasuk dalam stratifikasi kelas sosial masyarakat India. Pada
akhir zaman Veda (dari 1000S.M. hingga 500S.M.), terdapat pelbagai suku kaum
yang berperang antara satu sama lain. Pemerintahan pusat yang lemah tidak lagi
dapat menjamin keselamatan rakyat dan kesannya, rakyat terpaksa menjaga
kebajikan masing-masing. Desakan dan tekanan ini menyebabkan orang
Indo-Arya meletakkan dan menyusun masyarakat mereka kepada unit
pentadbiran kecil berasaskan pengkhususan pekerjaan. Dengan ini sistem varna
menjadi lumpuh dan ini merintis jalan bagi kewujudan unit kecil yang dikenali
sebagai jati yang pada asasnya adalah bersifat kesatuan pekerja. Bezanya keahlian
dalam jati ditentukan menurut kelahiran (warisan atau keturunan) dan pada
peringkat awalnya, sistem jati tidak bersifat hierarki.
Jati merupakan kumpulan yang berfungsi berdasarkan pekerjaan yang
mempunyai identiti sosial dan kepentingan ekonomi. Sistem ini bermula di India
Utara dan kemudiannya tersebar meluas ke seluruh benua kecil India, dan tiada
sesiapa pun yang terkecuali dalam sistem ini. Sistem jati memiliki sistem
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
176 TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA
pentadbiran, peraturan serta sistem keadilan yang tersendiri. Sistem keadilan bagi
jati dikendalikan oleh jawatankuasa lima orang iaitu Panchayat. Pemerintahan
pusat tidak dipedulikan oleh ahli jati kerana segala isu mereka dikendalikan oleh
jati mereka dan ini bermakna jati berperanan sebagai unit politik terkecil. Wakil
jati akan memastikan kebajikan masing-masing dipelihara. Semangat jatisme
semakin bertambah kuat sehinggakan dapat mengatasi semangat kebangsaan
(nasionalisme). Selepas beberapa kurun kemudiannya muncul pula
pemeringkatan taraf dalam sistem jati dan ianya begitu dititikberatkan.
Pengasingan sosial (makan-minum, perkahwinan, dan sebagainya) digunakan
sebagai alat yang berkesan untuk menjaga identiti jati masing-masing.
Perkahwinan endogami amat dipentingkan supaya martabat jati tidak dicemari.
Sistem jati bukan sahaja wujud dalam kalangan orang beragama Hindu, sebaliknya
terdapat juga di kalangan penganut agama lain seperti Kristian, Islam, Bahai dan
sebagainya di India yang turut mengamalkan jati masing-masing. Pengasingan sosial
yang diamalkan kemudiannya menjadi sebegitu kejam sehinggakan terdapat jati yang
dianggap 'tidak boleh disentuh' (untouchables) iaitu Harijan dan mereka ini juga tidak
dibenarkan masuk ke kawasan kediaman jati atasan tanpa urusan kerja. Manusia
dalam golongan jati seumpama ini sekarang dikenali sebagai 'Harijan' (anak-anak
Tuhan) (Bahree, 1977).
Rajah 9.1: Gambaran kedudukan masyarakat Brahmin
Sumber: https://www.google.com/search?q=images+tamadun+india&sa=X&rlz
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA 177
AKTIVITI 9.1
Pada pendapat anda, adakah sistem kelas sosial berhierarki dalam kalangan
masyarakat India memberi kesan positif terhadap penyatuan pelbagai
etniknya? Bincangkan.
9.2 SUMBANGAN DALAM BIDANG SASTERA
Menurut Krishnan dan Rajantheran (1994), bersesuaian dengan dua kumpulan
keluarga besar India dan juga bahasa Indo-Arya dan Dravida, kesusasteraan India
turut dibahagikan kepada dua bahagian iaitu kesusasteraan Indo-Arya dan
kesusasteraan Dravida.
(a) Kesusasteraan Indo-Arya
Kesusasteraan Indo-Arya lebih menonjol sebagai kesusasteraan yang tertua
dan terkemuka di India. Hasil kesusasteraan yang dicipta dan dihasilkan
dalam bahasa Sanskrit menjadi karya sastera yang paling berjaya lagi
menonjol pada zaman klasik. Lebih-lebih lagi bahasa Sanskrit merupakan
bahasa utama dalam kumpulan bahasa Indo-Arya. Oleh itu tumpuan
diberikan kepada kesusasteraan Sanskrit.
Kesusasteraan Indo-Arya ini mempunyai jenis dan ciri kesusasteraannya
yang tersendiri seperti berikut:
(i) Kesusasteraan Vedik
Kesusasteraan Vedik berlangsung antara tahun 1500S.M. sehingga
500S.M. Perkataan Veda berasal dari kata dasar Vid, ertinya melihat
dan mengetahui. Sastera cerita terdapat dalam kesusasteraan Vedik
menjelaskan sastera cerita dongeng Jataka. Cerita Jataka yang bersifat
pendidikan moral dimasukkan ke dalam ajaran Buddhisme pada
kurun pertama sebelum masihi. Sastera cerita sebenarnya tidak
mengambil bentuk ajaran agama, ia kekal sebagai sastera sekular.
(ii) Kesusasteraan Epik
Kebanyakan teks dharma (ajaran mengenai keadilan dan kebaikan
yang patut menjadi amalan setiap insan) adalah bersifat arahan
langsung tanpa ulasan tambahan dan bukan semua lapisan masyarakat
dapat memahami. Cerita epik ini mudah difahami dan diingati oleh
rakyat biasa, terutama melalui cerita lisan. Oleh itu cerita seperti ini
digunakan untuk menyebarkan ajaran dharma.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
178 TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA
Terdapat dua cerita epik yang masyhur, iaitu:
Epik Mahabharata
Epik Mahabharata dicipta dan dihasilkan oleh Vyasa antara tahun
400S.M. dan 400 Masihi. Karya ini mengandungi lebih kurang
100,000 seloka (puisi) dan merupakan karya puisi yang terbesar di
dunia. Epik ini berkisar kepada kisah pemerintahan kerajaan
Kurukshetra di India Utara. Tema utama Mahabharata adalah
berkaitan dengan peperangan besar di antara Pandava dengan
Kaurava tetapi epik ini sengaja diperluaskan dengan pelbagai jenis
cerita sisipan. Cerita sisipan ini berperanan sebagai didaktik,
memberi ajaran agama dan moral. Secara ringkas Mahabharata
boleh dianggap sebagai sejarah bheda (konflik), rajyavinasa
(kehilangan negara) dsmjaya (kekayaan).
Selain daripada itu, Mahabharata mengandungi pelbagai perkara
yang menarik perhatian sarjana dalam pelbagai bidang seperti
agama, falsafah, etika, masyarakat dan kesusasteraan. Sebab itulah
Mahabharata dianggap sebagai itihasa (yang membincangkan
sembilan jenis emosi dan matlamat kehidupan), purana (cerita
tentang dewa dewi), akhyana (yang mengandungi lagenda dan
mitos), dharmasastra (yang mengajar tentang pelbagai jenis
dharma), arthasastra (karya yang menyentuh perkara kerajaan dan
pemerintahan), Kamasutra (yang membincangkan percintaan),
nitisastra (yang menekankan idea etika) dan moksasastra
(membincangkan cara membebaskan diri daripada kelahiran
semula).
Dari sudut pandangan biasa Mahabharata merupakan peristiwa
benar tentang satu peperangan antara dua pihak yang menuntut
takhta kerajaan. Sekiranya dilihat dari segi etika peperangan ia
mewakili konflik prinsip dharma dan adharma, iaitu antara
kebaikan dengan kejahatan ataupun keadilan dengan
ketidakadilan tetapi pada akhirnya kejayaan adalah kepada pihak
yang mendukung dharma.
Epik Ramayana
Epik Ramayana dicipta dan dihasilkan oleh Valmiki, seorang
pertapa di antara tahun 200S.M. hingga tahun 200 Masihi. Epik ini
mengandungi 24,000 seloka (puisi) dan ceritanya berpusat di
Ayodhya. Valmiki mencipta epik Ramayana ini bertujuan untuk
menggambarkan kehidupan seorang manusia yang sempurna,
iaitu gambaran perwatakan yang ideal. Dalam epik ini, Rama
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA 179
merupakan pendukung watak yang harus diteladani oleh setiap
manusia kerana beliau merupakan pendukung kewajipan, ideal
pengorbanan diri, manusia yang penuh dengan kasih sayang serta
pelindung kepada sesiapa sahaja yang cinta akan dharma. Rama
digambarkan sebagai anak yang setia, suami yang
bertanggungjawab, abang yang dihormati, rakan yang setia,
penegak keadilan dan sebagainya.
Epik Ramayana, selain sebagai karya teks seni sastera dan sejarah,
ia juga merupakan dharmasastra atau teks suci yang mengajar
perihal keadilan. la menerangkan prinsip abadi (sanatoria dharma)
dan menjelaskan sifat ideal yang merupakan asas kepada dharma.
(iii) Drama
Dalam arena drama, ciptaan Natya Sastra dijadikan sebagai buku teks
drama, muzik dan tarian yang menyumbangkan kepada
perkembangan drama. Buku ini membincangkan mengenai seni bina
teater, konvensi pentas, teknik produksi, persembahan dan artis.
Misalnya teknik koreografi dan pergerakan pentas dapat dilihat dalam
sistem pelbagai pergerakan fizikal. Natya Sastra menyatakan terdapat
13 gerakan untuk kepala, 36 gerakan untuk mata, 10 gerakan untuk
badan dan lain-lain. Drama Sanskrit dicipta untuk menghiburkan para
hadirin dengan menyampaikan rasa melalui lapan emosi
(sthayihhava). Contoh drama sebegini ialah seperti drama Sakuntala
(yang menggambarkan cinta dan belas kasihan), Mudraraksasa
(menggambarkan heroisme) dan Mrcchakatika (menggambarkan
kama). Oleh kerana terdapat bahan falsafah dan dramatik yang
dimasukkan, sesuatu drama yang dipersembahkan kadangkala akan
mengambil masa selama tiga hingga 15 hari.
(iv) Karya Linguistik
Karya linguistik ciptaan Panini telah disusun pada kurun ke-4S.M.
Karya nahu ini menandakan pencapaian terkemuka dan terulung
dalam bidang linguistik. Menurut Basham (2001), ketepatan prinsip
linguistik yang terdapat dalam karya ini tidak pernah dicapai oleh
tamadun lain di seluruh dunia sehingga kurun ke-19M. Karya ini
mendukung lebih kurang 4,000 peraturan tatabahasa yang teliti dan
saintifik.
(b) Kesusasteraan Dravida
Dalam keluarga bahasa Dravida, terdapat empat bahasa utama iaitu bahasa
Tamil, Telugu, Malayalam dan Kannada yang memiliki tradisi kesusasteraan
yang kaya. Bahasa Tamil memiliki sejarah kesusasteraan terawal dalam
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
180 TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA
keluarga bahasa Dravida. Bahasa Tamil dikatakan sebagai bahasa teras bagi
keluarga bahasa Dravida dan oleh sebab itu, bahagian kesusasteraan
Dravida, kesusasteraan Tamil diberikan tumpuan penting.
(i) Karya Nahu Tolkappiyam
Karya nahu berjudul Tolkappiyam yang bertarikh tahun 300S.M.
merupakan bahan bertulis yang tertua ditemui dalam bahasa Tamil.
Karya ini mengandungi tiga bahagian iaitu fonologi, morfologi dan
sintaksis dan konvensi puisi. Buku ini masih menjadi rujukan penting
dalam bidang nahu serta konvensi Tamil.
(ii) Kesusasteraan Sangam
Perkataan Sangam merujuk kepada akademi penyair agung. Penyair
ini menghasilkan karya berbentuk puisi zaman Sangam yang meliputi
tempoh masa dari kurun ke-3S.M. sehingga kurun ke-2M. Puisi
Sangam disusun kepada dua koleksi iaitu Pattuppattu (sepuluh puisi
iaitu setiap puisi merupakan gambaran ringkas tentang sesuatu
perkara) dan Ettuttokai (lapan antologi puisi). Tema puisi Sangam
boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu aham dan puram. Aham
bererti bahagian dalaman atau pun perasaan dalam hati. Dalam
konteks puisi zaman Sangam, cinta yang terkandung dalam hati
dikenali sebagai aham. Puram bererti bahagian luaran. Puram dalam
konteks puisi Sangam menandakan sifat mulia seperti semangat
keperwiraan, keadilan, berani, murah hati dan sebagainya.
(iii) Tirukkural
Terdapat 18 buah karya etika dalam bahasa Tamil yang dikenali
sebagai Patienenkiilkanakku ataupun Niitinuulkal. Tirukkural
merupakan satu-satunya karya etika yang disanjung tinggi kerana
kewibawaan ajarannya yang bersifat universal dalam kalangan
masyarakat Tamil. Karya berbahasa Tamil ini dicipta oleh Tiruvalluvar
(Valluvar). lanya mengandungi tiga bahagian utama dengan 1,330
kuplat dalam 133 bab iaitu Aram (etika atau kebenaran) yang
mengandungi 38 bab, Porul (kebendaan atau politik) yang
mengandungi 70 bab dan Inbam (cinta) yang dibincangkan dalam 25
bab. Kandungan Kural adalah tersusun rapi dan setiap sajak adalah
sangat penting dalam struktur keseluruhannya. Setiap sajak
mempunyai dua bentuk maksud, iaitu jika diasingkan dari struktur ia
kehilangan maksud di dalam strukturnya dan Rural hanya merupakan
satu kata-kata hikmat.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA 181
(iv) Kesusasteraan Bhakti
Angkatan Bhakti disertai oleh wali Hindu bagi menghapuskan
pengaruh agama Buddha dan Jaina yang mula meresap masuk dalam
kalangan masyarakat Tamil di India Selatan. Kesusasteraan Bhakti
dikategorikan kepada dua, iaitu - nayanmar dan alvar. Nayanmar dan
alvar menggunakan bahasa Tamil yang mudah untuk menyebarkan
ajaran mazhab Hindu mereka melalui lagu suci yang dinyanyikan
dengan iringan muzik dicipta oleh mereka sendiri . Koleksi lagu suci
ini bertarikh antara kurun ke-6 Masihi sehingga kurun ke-11 Masihi.
(v) Karya Bahasa
Tatabahasa, gaya bahasa (rhetoric) dan perkamusan (lexicography) sentiasa
diberi perhatian oleh para pengarang India sejak bermulanya kesusasteraan
bertulis. Perkembangan yang besar dalam bidang ini berlaku pada zaman
Chola. Yapparungalam dan Yapparungalakkaarigai merupakan karya
tentang Prosodi yang disusun oleh Amitasagara, seorang pertapa Jaina
pada akhir kurun ke-10. Virasoliyam pula ialah sebuah karya yang amat
berguna untuk mengetahui sejarah teori tatabahasa dalam bahasa Tamil.
SEMAK KENDIRI 9.1
Senaraikan semula contoh kesusasteraan India dalam bentuk peta minda.
9.3 SUMBANGAN DALAM BIDANG FALSAFAH
Falsafah dalam tamadun India wujud dalam ajaran agama yang dipengaruhi oleh
kesusasteraan Mahabharata. Perbincangan mengenai falsafah yang terkandung
dalam Bhagavadgita menduduki tempat yang penting dalam koleksi pemikiran
falsafah India. Sebelum tercetusnya peperangan antara Pandawa dengan Kaurava,
Arjuna (kumpulan Pandava) menghadapi konflik jiwa kerana beliau terpaksa
membunuh sanak saudara dan ahli keluarganya. Sri Krishna yang berperanan
sebagai penasihat Arjuna memahami perasaan tersebut lalu mengajar intipati
kebenaran suci untuk mencapai taraf hidup yang kekal abadi. Krishna
menggalakkan beliau supaya bertindak tanpa mengharapkan apa-apa balasan dan
menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Beliau juga menjelaskan bahawa
medan peperangan merupakan badan manusia di mana segala peristiwa
berlangsung. Duryodhana (kumpulan Kaurava) merupakan kuasa jahat yang ada
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
182 TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA
dalam badan kita, Arjuna merupakan kuasa mulia (diwakili oleh hati suci, tidak
gentar, tanpa egoisme) dan Krishna merupakan jiwa yang bersemayam dalam hati
setiap manusia. Dengan ini, Krishna mengajar kepada Arjuna agar melawan kuasa
jahat ini.
Bhagavadgita mengajar manusia tentang svadharma atau kewajipan hidup
seseorang untuk mencapai kebenaran, di samping mengesyorkan rajayoga
(disiplin badan dan minda), karma-yoga (jalan kesempurnaan), nanayoga (melalui
pengetahuan benar) dan hhakti yoga (melalui kebaktian kepada Tuhan) sebagai
jalan untuk mengenali jiwa atau Tuhan. Walau apa pun jalan yang ditempuhi,
kewajipan tidak seharusnya dilaksanakan sebagai suatu dosa. Apa sahaja yang
dilaksanakan hendaklah disertakan dengan kebaktian dan ianya harus ditujukan
kepada Tuhan.
Menurut Ghazali Darusalam (2001), falsafah Vedik mementingkan lima konsep
yang saling berkaitan antara satu sama lain, seperti yang diringkaskan dalam
Jadual 9.2.
Konsep Jadual 9.2: Konsep dalam Falsafah Vedik
Brahman
Atman Penerangan
Karma
Ia menandakan Tuhan yang dibincangkan sebagai satu prinsip yang
Samsara menyelubungi segala-galanya (roh duniawi).
Moksha
Ia adalah roh individu dalam badan manusia yang bertujuan untuk
diserap ke dalam roh Brahman.
Ia adalah merupakan perbuatan, pemikiran dan pertuturan yang
dilakukan oleh individu dalam sesuatu kehidupan dan akibat yang
akan dialami dalam kehidupan akan datang.
Ia adalah lingkaran kelahiran dan kematian yang dilalui oleh Atman.
Ia adalah pelepasan daripada kehidupan duniawi dan penyatuan
dengan Brahman. Jadi tujuan setiap Atman adalah untuk
membebaskan diri daripada karma dan mencapai moksha.
SEMAK KENDIRI 9.2
Terangkan semula beberapa falsafah yang penting dalam tamadun India.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 9 SUMBANGAN TAMADUN INDIA TERHADAP PERADABAN DUNIA 183
9.4 SUMBANGAN DALAM BIDANG BAHASA
Kejayaan dari segi bahasa yang menakjubkan bagi India ialah tatabahasa Sanskrit
bersama dengan pengajian linguistik yang berkaitan seperti penyusunan kamus
dan sistem metrik. Tatabahasa Sanskrit ini kemudiannya berkembang kerana
keperluan untuk peraturan umum dalam membantu golongan Brahmin
mengingat sukatan pelajaran suci Veda. Pnini, seorang ahli tatabahasa India pada
abad ke-4S.M. menulis tulisan Sanskrit dalam bentuk klasik. Pengajian tatabahasa
menjadi syarat wajib bagi semua pendidikan lanjutan. Di negara India, terdapat
lebih kurang 325 bahasa dan 750 loghat tetapi hanya 14 bahasa utama diperakui
menurut perlembagaan. Lebih kurang 87 peratus daripada rakyat India
menggunakan 14 bahasa utama ini. Bahasa tersebut dan peratus penggunaannya
ialah bahasa Hindi (30%), Telugu (9%), Bengali (8%), Marathi (8%), Tamil (7%),
Urdu (5%), Gujarati (5%), Kannada (4%), Malayalam (4%), Punjabi (3%), Assam
(2%), Oriya (1%), Kashmiri (1%) dan lain-lain (13%). Bahasa di India dibahagikan
kepada dua rumpun keluarga bahasa iaitu bahasa Indo-Arya dan bahasa Dravida.
Mengenai bahasa Indo-Arya, bentuk asli bahasa ini terdapat dalam bahasa
Sanskrit. Apabila orang Indo-Arya meluaskan kawasan sehingga ke Lembah
Ganges dan ke timur, perbezaan loghat tempatan (bersifat daerah) membawa
perubahan dalam bahasa Sanskrit. Pada tahun 800S.M., bahasa Sanskrit
mengalami perubahan fonologi dan morfologi sehingga wujudnya loghat baru
zaman pertengahan seperti Prakrit, Pali, Shauraseni dan Magadhi. Pada zaman
Buddha (500S.M.), loghat ini dianggap sebagai bahasa tempatan yang
dihubungkan dengan kawasan geografi masing-masing. Bahasa ini menjadi
awalan kepada bahasa tempatan yang digunakan sekarang. Bahasa dalam
kumpulan ini termasuklah Assamese, Bengali, Gujarati, Hindi, Kashmiri, Marathi,
Oriya, Punjabi, Sanskrit, Urdu, Rajastam dan Sindhi. Mengenai bahasa Dravida,
bahasa Dravida kuno digunakan oleh beberapa puak seperti Toda. Bahasa
Dravida termasuklah Tamil, Malayalam, Kannada, Telegu dan juga Gondi
(Madhya Pradesh), Brahui (Baluchistan), Kaudh atau Kui (Orissa) dan dalam
kalangan puak Toda dan Kota.
Selain daripada kumpulan bahasa Indo-Arya dan bahasa Dravida terdapat juga
kumpulan bahasa Munda yang digunakan terutama di kawasan pergunungan di
Bengal dan Bihar (Kherwari), Orissa Quang) dan Madhya Pradesh (Kurku).
Contoh kumpulan bahasa Tibet-Burma ialah Ladakhi di Kashmir dan Garo,
Tripura Naga dan Kuku Chin di Assam. Bahasa-bahasa yang belum
diklasifikasikan termasuklah Burushaski di Kashmir Utara dan Andamanese di
kepulauan Andaman.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
MPU3323 Tamadun Islam dan Tamadun Asia 1_cOgos19
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search