Materi Pelatihan Kader Dasar

2

Materi Pelatihan Kader Dasar
PMII Kota Surakarta
Cet., 1-Surakarta: Penerbit Pribadi, 2022

Materi Pelatihan Kader Dasar
PMII Kota Surakarta

Diterbitkan pertama kali oleh
Pengurus Cabang PMII Kota Surakarta

Cetakan pertama; September 2022
Desain Sampul: Yusuf Anwar

Penulis: Sahabat PMII Surakarta

Jl. Bhayangkara, Kelurahan Tipes, Kecamatan Serengan,
Kota Surakarta

Narahubung: 085895374978

Email: [email protected]

Website: pmiisolo.or.id

2

PENGANTAR
Tidak Mudah. Adalah kata-kata ketika berkecimpung dalam
Kaderisasi PMII. Namun ada sebuah manfaat akan nilai
tanggung jawab ketika sejak menjadi kader Mu’taqid (Yakin)
untuk berkontribusi penuh dalam garis Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesia. Maka perlu diketahui bersama
bahwasannya kaderisasi itu juga membutuhkan panduan
termasuk pengadaan modul materi sebagai rekomendasi
bagi kader Rayon dan Komisariat melaksanakan tugas
kaderisasi Formal.

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia, lahir tidak dari
ruang yang kosong. PMII lahir dari semangat membara,
bahwasannya Tujuan PMII yang termaktub memiliki aspek
yang perlu diperjuangkan.Kebudayaan kita ialah
kebudayaan yang cinta terhadap ilmu dan pengetahuan,
namun tak mengesampingkan perihal keimanan dan
keislaman sebagai lentera berkehidupan.

Pelatihan Kader Dasar (PKD) yang melahirkan output
sebagai kader Mujahid (penggerak), perlu dibekali dengan
mental spiritualitas dan intelektualitas yang matang. Kendati
demikian, Pengurus Cabang perlu mencontohkan ataupun

3

menginstruksikan kader Rayon dan Komisariata agar
memluk pengetahuan dan selalu haus akan rasa ingin tahu.

Harapannya, kader dan anggota dapat memperbarui materi-
materi tersebut dengan ide dan gagasan baru sesuai dengan
perkembangan perspektif keilmuan kiwari. Zaman terus
mengalami perubahan, namun perubahan itu bisa jadi bilah
pisau tajam yang malah membuat kita semakin terbelalak.

Mengasingkan rasionalitas bukanlah sebuah opsi. Sembari
menyelami realitas, kader dan anggota PMII, juga perlu
menekankan nalar kritisnya semangat mencari Ilmu untuk
mengentaskan mereka dari ketertindasan nalar. Demikian
yang dapat kami sampaikan. Semoga sahabat-sahabat
mendapatkan manfaat dari karya ini. Mohon maaf setulus-
tulusnya bila ada yang kurang sesuai.

Wallahulmuwafiw illa aqwamithoriq

Wassalamualaikum warahmatullahi wabaraktuh

DAFTAR ISI
BAB I ............................................................................................. 6
PMII dan Gerakan Mahasiswa .................................................. 6

A. Membaca Kembali PMII ................................................... 6
B. Perumusan Organisasi ...................................................... 8
C. Intrepetasi Substansi nama PMII................................... 12
D. Gerakan Mahasiswa ........................................................ 17
E. Gerakan Mahasiswa dan Mitos ..................................... 23
F. Gerakan Mahasiswa di Tengah Arus Liberalisme...... 26
BAB II .......................................................................................... 32
Format Ekonomi Politik di Indonesia .................................... 32
A. Ekonomi dan Politik........................................................ 32
B. Sepak terjang Indonesia kebijakan Ekonomi Politik .. 34
1. Masa pra kemerdekaan................................................... 35
2. Era Kebangkitan Bangsa................................................. 36
3. Perang Dunia I ................................................................. 39
a. Mempertahankan Modal dan Konsolidasi Kapitalisme

41
b. Menimbang dan Mencari Demokrasi ........................... 46
c. Perang Dingin bergejolak ............................................... 50
d. Orde Baru.......................................................................... 54
e. Era Reformasi ................................................................... 64
BAB III......................................................................................... 68
Mengulas Paradigma Bagi PMII ............................................. 69

A. Paradigma..........................................................................69
B. Paradigma Pengetahuan .................................................71
C. Paradigma dan Pandangan Dunia.................................75
D. PMII menentukan paradigma ........................................79
1. Paradigma Arus Balik Masyarakat Pinggiran ...............80
2. Paradigma Kritis Transformatif .....................................81
4. Paradigma Kritis Transformatif .....................................85
E. Teori Kritis.........................................................................86
F. Pengertian ‘Kritik’ dalam Tradisi Teori Kritis..............93
a. Kritik dalam pengertian Kantian. ..................................94
b. Kritik dalam Arti Hegelian...............................................95
c. Kritik dalam Arti Marxian................................................97
d. Kritik dalam Arti Freudian...............................................97
e. Tiga Jenis Utama Paradigma ............................................99
 Order Paradigm (Paradigma Keteraturan). ...................99
1. Conflic Paradigm (Paradigma Konflik) ........................102
2. Plural Paradigm (Paradigma plural).............................103
3. Terbentuknya Paradigma Kritis ....................................104
4. Kritis dan Transformatif .................................................106
6. Transformasi dari Negara ke Masyarakat....................108
7. Transformasi dari Struktur ke Kultur. ..........................109
8. Transformasi dari Individu ke Massa. ..........................111
9. Paradigma Kritis Transformatif (PKT ) yang diterapkan
di PMII? .....................................................................................111

10. Mengapa PMII memilih Paradigma Kritis
Transformatif? ......................................................................... 113
BAB IV ...................................................................................... 116
Analisis Sosial II ...................................................................... 116

A. Analisis Sosial dan Tanggung Jawab PMII................ 116
Tanggung Jawab PMII.................................................... 123
Langkah Praxis Analisis Sosial Apakah Analisa Sosial
Itu?..................................................................................... 125

Wilayah Analisa Sosial ....................................................... 127
Pendekatan Dalam Analisa Sosial .................................... 127
Bagaimana Hasil Analisa Sosial? ...................................... 127
Batas Analisa Sosial............................................................. 128
Analisa sosial tidaklah bebas nilai.................................... 128
Siapa Pelaku Analisa Sosial? ............................................. 128
Mengapa Gerakan Sosial Membutuhkan Analisa Sosial?

…………………………………………………………...130
Diagram 3 ............................................................................. 131
Signifikansi Analisa Sosial ................................................. 132
Prinsip-Prinsip Analisa Sosial ........................................ 133
Tahap-Tahap Analisa Sosial............................................ 134
Apa Yang Penting Ditelaah dalam Melakukan Analisa
Sosial..................................................................................... 135
Model Telaah dalam Analisa Sosial .............................. 135
Diagram 5 ............................................................................. 137

Dasar Penarikan Kesimpulan Analisa Sosial................140
BAB V ........................................................................................141
Aswaja Sebagai Manhajul Fikr Wal Harokah......................141

A. Kontroversi Aswaja........................................................141
B. Ahlussunah Wal Jama’ah ..............................................143
C. Perebutan Atas Bendera Aswaja ..................................145
D. Aspek Historisitas ..........................................................146
E. Aspek Aswaja sebagai Manhaj al-Fikr wal Harakah .

147
F. Islam dan Gerakan .........................................................149

Kesadaran status quo Melalui Pengetahuan ...............151
BAB VII......................................................................................180
Peta Gerakan Islam Indonesia ...............................................180
BAB VIII ....................................................................................204
Analisis Wacana .......................................................................204
Impelemntasi Keilmuan Untuk Menerjemahkan Realitas.204
BAB XI .......................................................................................212
Menejemen Aksi.......................................................................212

6|Halaman

BAB I

PMII dan Gerakan Mahasiswa

A. Membaca Kembali PMII
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia. Sebagai
organisasi mahasiswa yang bergiat memberikan wadah
bagi mahasiswa, untuk memperkuat keislaman dan
keindonesiaannya. Nama PMII terkadang asing bagi
pelajar, beruntung bagi mereka yang sudah mengetahui
terlebih dahulu. Ketika mereka sudah bersedia
menginjakan kakinya di kampus, mafhum kiranya
mendegar maupun melihat logo perisai berbintang
sembilan pertuliskan PMII.

Beberapa anggota maupun kader, mengetahui
bahwasannya lahirnya PMII itu pada 17 April 1960.
Namun, tak banyak yang menguliti dengan lamat-lamat
sebab musabab, mengapa organisasi tersebut memilih
tanggal 17 April 1960 sebagai hari lahirnya PMII. Tak
hanya itu, PMII yang lahir pada tahun 1960 itu, berawal
dari sebuah kesadaran mahasiswa yang mengklaim
dirinya Ahlussunah Wal Jama’ah dan juga memeluk
semangat dari Nahdlotul Ulama.

7|Halaman

Kendati demikian, keberadaan PMII tidak bisa dijauhkan
dari Nahdlotul Ulama. Sejarah PMII tidak bisa dipisahkan
juga oleh kausalitas dengan organiasi IPNU dan IPPNU,
yang telah terlebih dahulu berdiri. IPNU dan IPPNU
beridiri pada tanggal 24 Februari 1954, menjadi kekuatan
bagi NU membentuk kader berkualitasnya. Pengurus
organisasi IPNU dan IPPNU, pada waktu itu kebanyakan
dari mahasiswa. Terjadilah sebuah ide, sehingga membuat
sejenis percikan agar dibuatlah organisasi khusus untuk
menaungi mahasiswa Nahdlotul Ulama.

Narasi untuk membuat lokus tersendiri bagi mahasiswa
Nahdliyon, sempat disampaikan pada muktamar IPNU di
Pekalongan Jawa Tengah. Namun, pucuk pimpinan IPNU
sendiri tidak menanggapi secara serius. Hal ini
dikarenakan di tubuh IPNU masih banyak pembenahan,
alias baru saja berdiri. Narasi, untuk membentuk wadah
tersendiri bagi mahasiswa terus bergulir sampai kongres
ke 3 IPNU di Cirebon Jawa Barat.

Pucuk pimpinan didesak agar segera membentuk wadah
tersendiri, karena hausnya mahasiswa nahdliyin untuk
segera menyampaikan elan vital nya. Dikarenakan,

8|Halaman

percaturan mahasiswa waktu itu, betul-betul berpengaruh
terhadap konstelasi sosial politik pada waktu itu, yang
sedang begitu panas-panasnya.

Alhasil, IPNU memberikan solusi agar, dibentuk
departemen perguruan tinggi, dibawah organisasi.
Perjalanan begitu terjal, Departeman perguruan tinggi
dibentuk. Akan tetapi, solusi tersebut tidak membenahi
kondisi dan harapan mahasiswa nahdliyin. Maka, pada
konferensi besar IPNU di Kaliurang Yogyakarta
bertepatan tanggah 14-16 Maret 1960, forum konferensi
besar IPNU memutuskan agar lokus mahasiswa nahdliyin
agar terpisah secara struktural maupun fungsional dari
IPNU dan IPPNU.

B. Perumusan Organisasi
Mahasiswa nahdliyin begitu sumringah, ketika keputusan
Kaliurang ditetapkan. Kemudian dibentuklah 14 sponsor
pendiri organisasi mahasiswa nahdliyin se- Indonesia,
bertempat di Surabaya.

Adapaun ke 14 sponsor pendiri organisasi mahasiswa itu
adalah sebagai berikut:

1. Cholid Mawardi dari Jakarta.

9|Halaman

2. Said Budairy dari Jakarta
3. Sobich Ubaid dari Jakarta
4. Makmun Syukri BA dari Bandung
5. Hilman dari Bandung
6. Imail Makky dari Yogyakarta
7. Munsif Nahrawai dari Yogyakarta
8. Nuril Huda Suaidy dari Surakarta
9. Laily Mansur dari Surakarta
10. Abdul Wahab Jaelani dari Semarang
11. Hisbullah Huda dari Surabaya
12. Cholid Narbuko dari Malang
13. Ahmad Husain dari Makassar, dan
14. AA. Murtadlo

Menurut Chotibul Umam (mantan rektor PTIQ Jakarta),
sebelum melaksanakn musyarawarah mahasiswa
nahdliyin, terlebih dahulu 3 dari 14 orang sponsor pendiri
yang terdiri dari Hisbullah Huda, M. Said Budairy dan
Mahmun Syukri, mereka bersama-sama menghadap ke
Jakarta, pada 19 Maret 1960, kepada Ketua Umum N U
yaitu KH. Dr. Idham Khalid agar mendapatkan restu
terlebih dahulu.

10 | H a l a m a n

Salah hal yang menarik ialah, Kyai Idham Khalid
berpesan, agar berdirinya organisasi mahasiswa
Nahdliyin yang nantinya akan menjadi PMII, beliau
berkata, “Benar-benar dapat diandalkan oleh NU untuk
menggapi cita-citanya. Tak hanya itu, beliau juga
berpesan, Mahasiswa yang berprinsip ilmu untuk
diamalkan bagi kepentingan rakyat, bukan ilmu untuk
ilmu, yang lebih penting lagi yaitu menjadi manusia yang
cakap serta bertaqwa kepada Allah.

Ketika amanah dan izin sudah diberikan oleh Kyai Idham
Chalid, kumpulan mahasiswa Nahdliyin melanjutkan
permusyawarahan membuat struktural organisasi.
Perjuangan mereka begitu kuat dan tak terbantahkan.
Delapan dari empat belas sponsor, menjadi pengurus
dalam organisasi yang nantinya akan dinamakan sebagai
PMII, antara lain;

Ketua Umum : H. Mahbub Djunaidi

Ketua Satu : Chalid Mawardi

Ketua Dua : Sutanto Martoprasono

Sekretaris Umum : Said Budairi

11 | H a l a m a n

Sekretaris Satu : Munshif Nahrowi

Sekretaris Dua : A. Aly Ubaid

Keuangan Satu : M. Sobich ubaid

Keuangan Dua : Ma’sum.

Tak hanya itu, dibentuklah beberapa departemen seperti;
departemen pendidikan dan pengajaran, penerangan dan
publikasi, kesejahteraan mahasiswa, kesenian dan
kebudayaan, keputrian, luar negeri dan pembantu umum.
Susunan kepengurusan tersebut dikenal sebagai struktur
kepengurusan pertama, yaitu Pengurus Pusat.

Selanjutnya, pada tanggal 14-16 April 1960, bertepat di
Kota Surabaya. Mahasiswa Nahdliyin merumuskan
beberapa hal antara lain;

1. Berdirinya organisasi mahasiswa nahdliyin dan
organisasi tersebut diberin nama Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia (PMII). Adapaun Nama PMII sendiri,
disepakati atas usulan dari perwakilan mahasiswa
nahdliyin dari bandung.
2. Penyusunan draft hukum organisasi berupa
Anggaran Dasar dan Anggaran rumah Tangga PMII. Pada

12 | H a l a m a n

sesi tersebut, bertepata tanggal 17 April 1960. Alhasil,
forum menyepakati, bahwasannya hari itu juga di
peringati sebagai hari lahir Pergerakan Mahasiswa Islam
Indonesia atau PMII.
3. Selanjutnya, Menentukan tiga formatur
kepengurusan yaitu Mahbub Djunaidi sebagai ketua,
Chalid Mawardi sebagai ketua satu, dan Said, Budairy
sebagai sekretaris umum PP. PMII.

C. Intrepetasi Substansi nama PMII
Usulan dari perwakilan mahahsiswa nahdliyin dari
bandung, alhasil disepakat bahwasannya kumpulan
mahasiswa nahdliyin yang telah melampaui batasnya itu,
resmi di sebut sebagai bagian dari Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia. Adapun, intrepetasi dari Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) patut untuk
disampaikan dan direfleksikan bersama.

Kata pergerakan yang terkandung dalam PMII adalah
dimaika dari hamba (makhluk) yang senantiasa bergerak
menujua tujuan idealnya agar memberikan rahmat bagi
alam sekitarnya. Dalam konteks individual, komunitas
maupun organisatoris, kiprah PMII harus senantiasa

13 | H a l a m a n

mencerminkan pergerakannya menuju kondisi yang lebih
baik sebagai perwujudan tanggung jawab memberi
rahmat pada lingkungannya.

Sedangkan makna pergerakan pada perspektif
organisatoris, menuntut upaya sadar agar membina dan
mengembangkan potensi ketuhanan dan potensi
kemanusiaan untuk bergerak dinamis menuju tujuannya,
selalu berada di dalam kualitas ke khalifahannya.

Pengertiaan Mahasiswa yang terkandung dalam PMII
adalah golongan generasi muda yang menuntu ilmu di
perguruan tinggi yang memiliki identitas diri. Identitas
didi mahasiswa terbangun oleh citra diri sebagai insan
religius, insan akademin, insan sosial dan insan mandiri.
Dari identitas mahasiswa tersebut tersirat tanggung jawab
keagamaan, tanggung jawab intelektual, tanggung jawab
kemasyarakatan dan tanggung jawab individu sebagai
hamba Tuhan, serta sebagai warga negara dan bangsa.

Pengertian Islam yang terkandung dalam PMII adalah
islam yang dipahami dengan paradigma ahlussunnah wal
jama’ah (Aswaja). Pengertian Aswaja adalah konsep
pendekatan terhadap ajaran islam secara proporsioanl

14 | H a l a m a n

antara, iman, islam dan ihsan yang didalam pola pikir dan
pola perilakunya tercermin sifat-sifat selektif, akomodatif
dan integratif.

Sedangkan untuk makna Indonesia adalah, dalam
anggota PMII masyarat, bangsa dan negara Indonesia
mempunyai falsafah dan ideologi bangsa (pancasila) serta
UUD 1945 dengan kesadaran kesatuan dan ketuhanan
bangsa dan negara yang terbentang dari Sabang sampai
Merauke yang diikat dengan kesadaran wawasan
nusantara.

Namun semangat anak-anak muda itu tak pernah kendor,
bahkan terus berkobar dari kampus ke kampus. Kondisi
ini adalah hal yang niscaya mengingat kondisi sosial
politik pada dasawarsa ‘50-an memang sangat
memungkinkan untuk melahirkan organisasi baru.
Banyak organisasi mahasiswa bermunculan di bawah
payung induknya, seperti SEMMI (dengan PSII), KAMMI
(dengan PERTI), HMI (lebih dekat ke MASYUMI), IMM
(dengan Muhammadiyah), dan HIMMAH (dengan al-
Washliyah). Wajar jika anak-anak NU khususnya yang
berada di perguruan tinggi kemudian ingin mendirikan

15 | H a l a m a n

wadah sendiri dan bernaung di bawah panji dunia. Di
Jakarta pada bulan Desember 1955, berdirilah Ikatan
Mahasiswa Nahdlatul Ulama (IMANU) yang dipelopori
oleh Wa’il Harits Sugianto.Sedangkan di Surakarta
berdiri KMNU (Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama)
yang dipelopri oleh Mustahal Ahmad.

16 | H a l a m a n

Namun keberadaan kedua organisasi mahasiswa tersebut
tidak direstui bahkan ditentang oleh Pimpinan Pusat
IPNU dan PBNU dengan alasan IPNU baru saja berdiri
dua tahun sebelumnya yakni tanggal 24 Februari 1954 di
Semarang. IPNU punya kekhawatiran jika IMANU dan
KMNU akan memperlemah eksistensi IPNU. Di antara
sekian banyak pertimbangannnya antara lain;
kekhawatiran PBNU terhadap waktu, sumber daya
manusia, pembagian tugas, dan efektifitas organisasi.
Karenanya menjadi wajar kalau pengurus PBNU monolak
karena takut terjadi rangkap jabatan dimana akan
berdampak terbengkalainya sebagian yang lain dalam
kinerjanya.
Gagasan pendirian organisasi mahasiswa NU muncul
kembali pada Muktamar II IPNU di Pekalongan (1-5
Januari 1957). Gagasan ini pun kembali ditentang karena
dianggap akan menjadi pesaing bagi IPNU. Sebagai
langkah kompromis atas pertentangan tersebut, maka
pada muktamar III IPNU di Cirebon (27-31 Desember
1958) dibentuk Departemen Perguruan Tinggi IPNU
yang diketuai oleh Isma’il Makki (Yogyakarta). Namun
dalam perjalanannya antara IPNU dan Departemen PT-

17 | H a l a m a n

nya selalu terjadi ketimpangan dalam pelaksanaan
program organisasi. Hal ini disebabkan oleh perbedaan
cara pandang yang diterapkan oleh mahasiswa dan
dengan pelajar yang menjadi pimpinan pusat IPNU.
Disamping itu para mahasiswa pun tidak bebas dalam
melakukan sikap politik karena selalu diawasi oleh PP
IPNU.Dengan demikian, ide dasar bendirinya PMII
adalah murni dari anak-anak muda NU sendiri.
Selanjutnya, harus bernaung di bawah panji NU, itu
bukan berarti sekedar pertimbangan praktis temporal,
misalnya karena kondisi politik saat itu yang nyaris
menciptakan iklim dependensi sebagai suatu kemutlakan.
Lebih dariitu, keterikatan PMII pada NU memang sudah
terbentuk dan memang sengaja dibangun atas dasar
kesamaan nilai, kultur, akidah, cita-cita, bahkan pola
berpikir, bertindak, dan berperilaku.
D. Gerakan Mahasiswa

Gerakan mahasiswa dikenal dengan riuh hiruk pikuk
bergumul tersirat melalui nalar kritisnya. Kritisisime
mahasiswa membentuk warna terbaru terhadap dinamika
sosial yang terjadi. Banyak tersirat dalam sejarah,
khususnya di Indonesia, gerakan mahasiswa mampu

18 | H a l a m a n

mempengaruhi struktur kekuasaan.
Lahirnya gerakan mahasiswa tak luput dengan proses
telaah gejala sosial dengan kritis. Maka, tak bisa
dipungkiri, gerakan mahasiswa lahir dari segeromobolan
kelompok yang memiliki visi sama untuk mencapai tujuan
organisasi. Dari krisis ke krisis mahasiswa muncul seakan
ingin memperbaiki sepertitas tujuan negara Indonesia itu
dibentuk.
Kepercayaan merupakan kunci vital. Bila saja pemerintah
tak betul-betul membuat kebijakan sesuai dengan UUD
1945 yang dimana telah tersirat tujuan negara, maka
kepercayaan sosial akan terusik. Timbullah letupan-
letupan pedas untuk mengkritisi. Timbulah krisi
kepercayaan dalam negara.
Gerakan mahasiswa sering muncul menyampaikan rasa
tidak percaya kepada pemerintah, ketika kebijakan
pemerintah tak betul-betul berpihak kepada rakya.
Maraknya korupsi terselubung di dalam kursi-kursi
pemerintah yang ber-AC itu, analisa seorang mahasiswa
begitu detail menguliti tabir gelap pemerintahan.
Misal saja, pengesahan RUU KPK yang sangat berpeluang

19 | H a l a m a n

membuat kocar-kacir kebijakan pemberantasa korupsi di
Indonesia, para karuptor dan orang tak jujur tersenyum
lebar sambil menyebarkan desas-desus taliban di tubuh
KPK. Mahasiswa muncul kembali mengkritisi hal
tersebut. Tak hanya itu, beberapa kebijakan seperti
RKUHP, membuat terpantik para mahasiswa.

Nalar kritislah jadi kunci. Tanpa itu semua, mahasiswa tak

akan bergumul agar menjadi sebuah gerakan.

Kepercayaan bukanlah nilai mati. Kepercayaan adalah

relasi intersubyektif yang mengadaika rasa hormat

terhadap mereka yang dipercaya. Ketika kebijakan tak

berpihak kepada rakyat. Letupan amarah dengan pidato

di pojokan kampus hingga tengah kota, merupak sebuah

kritik pemerintah sehingga menimibulkan

ketidakpercayaan pada pemerintah.

Pada tahun 1966, mahasiswa telah terbukti merubah orde
lama menjadi orde baru. Kerusakan sektor ekonomi
menyebabkan inflasi tinggi. Carut marut perekonomian
sampai politik mencuat dobrakan perubahan sosial untuk
menyongosong bangsa yang lebih baik.

Kendati demikian, beberapa tokoh pada waktu itu,
Zamroni, Nono Anwar Makarim dan Ismed Haddad

20 | H a l a m a n

dlsbh, menyampaikan kritik pedas kepada rezim melalui
KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia). KAMI
merupakan aliansi mahasiswa untuk berhimpun dan
melancarkan kritik kepada rezim pada waktu itu pada
1966. TRITURA (Tri Tuntutan Rakyat), muncul atas situasi
ekonomi dan politik waktu itu.
Keberadaan organisasi seperti, PMII, GMNI, HMI, dlsbh,
membuat kaku para rezim. Rezim memiliki strategi
eufemisme dengan membangun ruang-ruang baru agar
mereka dapat disetir dengan mudah. Rezim menyebut
kelompok mereka sebagai turunan dari Partai Politik.
Untuk meredam bagaimana berpengaruh organisasi
seperti (PMII, GMNI, HMI, dlsbh), rezim orde baru
membuat KNPI agar dapat menjinakan dengan mudah.
Komite Nasional Pemuda Indonesia (KNPI), dibentuk
pada 23 Juli 1973 (Supriyanto; 1998). Ali Moertopo
seorang militer yang sempat terlibat membuat carut marut
peristiwa Malari itu, betul-betul mempunyai pengaruh
terhadap gerakan mahasiswa (Tempo; 1974).
Sebuah group diskusi yang bernaman Kelompok Cipayung,
yang beranggotakan HMI, PMII,GMNI, PMKRI dan
GMKI, kelomok cipayung berstetmen atas KNPI yang

21 | H a l a m a n

berpeluang memberangkus nalar kritik mahasiswa.
Adapun penegasan yang disampaikan oleh Cipayung
yaitu;

Bahwa keanekaragaman dalam latar belakang
sosial kulturil merupakan realitas, yang juga
tercermin dalam kehidupan generasi muda.
Bahwa kehadiran generasi muda dalam
bentuknya seperti sekaran, di satu pihak
merupaka pencermina dari realisasi sosial yang
ada, dan di lain pihak dalam rangka untuk
mengembangkan rasa tanggung jawab terhadap
bangsa dan negara. Adalah keyakinan dan tekad
kami bahwa keanekaragaman kelompok
generasi muda bukan merupakan alasan untuk
tidak terjalinnya kerja sama dan persatuan
dalam rangka mewujudkan cita-cita bangsa
(Saidi, 1992;47)

Kondisi demikian, kelompok diskusi cipayung tak
menolak keberadaan KNPI. Bagi mereka keberadaan
KNPI itu sebagai warna, tetapi bukan untuk dipaksakan.
Namun, keberjalan juga perlu untuk mengembangkan
rasa tanggung jawab terhadap bangsa dan negara di

22 | H a l a m a n

dalam KNPI kurang begitu beringas untuk menentukan
sikap matang atas peristiwa dominasi menuju
ketertindasan.

Satu tahun setelah dibentuk KNPI, timbul gelagat
mahasiswa agar mengkritisi kepentingan pemerintah
akan investasi Jepang alias Japanisasi. Pada 14-17 Januari
1974, Menteri Kakuei Tanaka ke Indonesia. Para
mahasiswa bersorak untuk mengutarakan demonstrasi
dengan dalih, banjirnya barang-barang dari jepang, tak
menjawab pertanyaan mengapa masyarakat masih
banyak terlihat compang-camping dan kelaparan.
Rahman Tolleng, Hariman Siregar banyak muncul dalam
pemberitan media masa. Hariman Siregar sebagai Ketua
Dewan Mahaiswa UI waktu itu, sedangkan Rahman
Tolleng yang sering bergumul dengan kelompok PSI pada
waktu itu, jadi red list ABRI, pada waktu sehingga diciduk.
Banyak informasi yang dilantunkan. Sebanyak tujuh ratus
orang melakukan pantikan pembakaran.
Hariman Siregar menolak telah melakukan pembakaran
di Pasar Senen Usut punya usut salah satu peserta
demonstrasi yang tertangkap bernama Ramadi,
menggentarkan Intelijen pada waktu itu. Adalah Ali

23 | H a l a m a n

Moertopo ucap Ramadi, ketika ditanyakan motif
perusakan. Ia dijanjikan jabatan mentri bila melaksanakn
tugas dengan baik (baca: perusuh). Namun, Ramadi
akhirnya lenyap tanpa ketentuan sebab musabab yang
jelas setelah menyinggung Ali Moertopo yang
disampaikan Ramadi sebagai pelaku utama.

Tepat, empat tahun berselang tragedi Malari, Daoed

Joesoef (1978), sebagai Menteri P dan K pada waktu itu

mengetuk perihal Normalisasi Kehidupan

Kampus/Badan Koordinasi Kampus (NKK/BKK).

Mahasiswa tidak diperbolehkan untuk mengoceh perihal

politik. Bagi Daud Joesoef, Mahasiswa ialah calon

teknokratik untuk mendukung pembangunan bangsa

Indonesia.

Namun, mata mahasiswa untuk keadilan tak bisa ditutup-
tutupi. Tahun 1987, banyak muncul perlawan-perlawanan
sengit dari mahasiswa ketika membuat mahasiswa agar
terdiam. Banyak kasus-kasus nirkeadilan seperti, Kasus
Tanah badega, Kacapiring, Cimacan, Kedung Ombo serta
permasalahan kenaikan tarif listrik.
E. Gerakan Mahasiswa dan Mitos

Sejarah panjang mengenai gerakan mahasiswa di

24 | H a l a m a n

Indonesia, telah menggoreskan sebuatan gerakan
mahasiswa adalah gerakan moral. Keberhasilan gerakan
mahasiswa ketika menumbangkan rezim Soekarno (1966),
Soeharto (1998) dan Abdurrahman Wahid (2001).
Sederhananya, ketika mahasiswa menurunkan presiden,
bisa dikatakan gerakan mereka berhasil. Apakan betul
demikian?

Gerakan mahasiswa merupakan gerakan politik. Ada
beberapa yang melandasi narasi tersebut. Pertama,
gerakan mahasiswa orientasinya itu ingin melakukan
perubahan. Kedua, stigma gerakan moral adalah justifikasi
dari konsep keilmuan akdemis yang mendaku
independen. Kendati demikian, kepercayaan tersebut
mendaku selanjutnya gerakan mahasiswa jauh dari politik
praktis. Ketiga, gerakan mahasiswa mengkali dirinyarnya
menyuarakan idiom demokrasi, HAM, seupremasi sipil
dan hukum, sedangkan negara juga menggunkan konsep
tersebut. Keempat, moral dalam gerakan mahasiswa
sebenarnya hanya menyentuh aspek psikologis, sehingga
kadang timbul gerakan mahasiswa hanya sebatas
romatisme bukan pengenalan secara substantif. Adalah
penguatan nalar baca melalui konsumsi baca secara

25 | H a l a m a n

kontinu.
Munculnya ketergesa-gesaan gerakan mahasiswa hari ini,
tanpa diimbangi oleh kajian secara terstruktur,
menciptakan gerakan bersifat reflek getok tular.
Seharusnya ia bergerak tak hanya diakiabatkan oleh
faktor ekternal semata. Misal BKSPM (Badan Kerja Sama
Pemuda Militer) pada tahun 1957 adalah bentuk inflitrasi
ABRI, dan gerakan Malari yang bisa ditumbangkan
dengan mudah karena pertarungan besar dagang antara
Amerika dan Jepang.

Kendati demikian, gerakan mahasiswa bukan melulu
menyoal pergumulan dan orasi seperti singa podium di
mimbar-mimbar mahasiswa. Mereka (baca; Mahasiswa),
perlu juga membantuk sebuah lingkup diskursus untuk
menngisi pengetahuan dan mengasah rasionalitas
mahasiswa guna terhindar dari gerakan yang bersifat
sporadis. Mereka perlu menata secara matang hal tersebut
sebagai pondasi kuat argumentasi sebelum menuju
praksis gerakan.
Mengutip Revolusi Pemuda gubahan Benedict Anderson,
pemuda itu sebagai harapan perubahan. Dari setiap
jenjang, pemuda itu ibaratkan lentera yang terus

26 | H a l a m a n

memberikan warna terhadap perubahan sosial. Tak hanya
itu, “Syubhanul yaum rijaalul ghod,” (Pemuda sekarang
adalah pemimpin masa depan), memang betul adanya.
Perlu pengolahan secara matang, agar terbentuk pemuda
yang berkualitas.
F. Gerakan Mahasiswa di Tengah Arus Liberalisme
Salah satu narasi yang sering disampaikan untuk
menganalogikan mahasiswa ialah social of control.
Walakin, seharusnya mahasiswa perlu menelaah secara
matang, bukan hanya menelan secara mentah-mentah.
Makna social of control memiliki kompleksitas yang begitu
bervariatif.

Bila saja tidak dipahami secara detail, mahasiswa akan
terkungkung oleh rantai-rantai kapitalisme, sehingga
penghisapan yang membuat derita kaum-kaum
mustadhafin akan dianggap sebagai hal yang biasa.
Kapitalisme telah berkembang dan berkamuflase di
tengah peliknya kehidupan. Munculnya pelbagai tokoh-
tokoh ataupun pengusaha evangelis, semakin membuat
rabun para mahasiswa. Politik citra yang bersifat populis
melahirkan pengamatan yang bersifat solipsis. Hitam itu
salah dan putih itu benar. Kondisi demikian akan

27 | H a l a m a n

menjamur bila nalar kritis seorang mahasiswa itu tumpul,
tak pernah lagi bergelut dengan buku hingga membentuk
ruang-ruang diskursus.

Lalu, gerakan yang bagaimanakan harus digencarkan
PMII? Pertanyaan tersebut seyogyanya di perbincangkan
dalam forum-forum besar yang dimiliki PMII. Bukan
hanya sebatas mengoceh, akan tetapi harus juga didukung
dengan pelbagai asupan data dari diktat sampai
eksplanasi konkrit yang dapat dipertanggungjawabkan.

Ancaman sebuah demokrasi vis a vis terhadap pemodal
evangelis1, bagi Noreena Hertz (2005) dalam bukunya
Perampok Negara, mengingatkan kita sebagai klan
mahasiswa sebagai intelektuil dimana tersirat sebagai ulul
albab, patut untuk kita tanamkan kuat-kuat dalam jiwa
seorang kader PMII untuk memiliki keberpihakan
mengurai ancaman kaum kapitalis Evangelis di
Indonesia.2

Bagi Hertz, sejarah liberalisme berevolusi menjadi

1 Evangelis adalah istilah bagi Kristen protestan atas kesalehan. Pemodal
evengelis sebagai ejekan Noreena yang berbanding terbalik dengan yang
dipahami oleh ide suci dari kitab suci.
2 Gubahan Noreena Herzt yang disipkan kata pengantar M. Mustafied (Gus
Tafied) mengingatkan kita bagaimana sekema kapitalisme global betul-betul
mengakar kuat.

28 | H a l a m a n

neoliberalisme dimulai dari kesepakat Breton Woods
(1994), 3yang menekankan pasar harus dibarengi dengan
regulasi ketat, begara sebagai tokoh utama di samping
para swasta di belakangnya. Keynesian muncul sebagai
solusi. Peranan negara diharap mampu jadi kran regulasi
agar sistem pasar mampu berpihak pada masyarakat.
Swastanisasi di pelbagai aspek mulai membanjiri negara-
negara berkembang termasuk di Indonesia. Negara
sebagai pintu masuk para swasta, harus bisa bermain licin
mengumbar lobi atas nama pembangunan dan
pemerataan. Beberapa program yang telah dibuat
membuat nyaman masyarakat. Nalar kritis taruhannya.
Apakah mahasiswa betul-betul akan kuat menghadapi
gelombang tersebut, atau malah terbawa arus?
Sebagaimana Marx dengan “materialisme historis,”
menyinggung perihal sejarah. Sejarah berjalan berulang.
4Keresahan akan kaum intelektual dan pemodal pernah
ditulis panjang lebar oleh Mohammad Hatta. Keberadaan

3 Breton Woods adalah kesepkatan moneteri yang berlokasi di New Hamphire,
Amerika Serikat. Lembaga-lembaga yang muncul karena Breton Woods
Agreement antara lain; World Bank, IMF, WTO dlsbh
4 Andi Muawiyah Ramly, Peta Pemikiran Karl Marx (Materialisme Dialektis
dan Materialisme Histori), Jakarta; LKIS, 2004.

29 | H a l a m a n

kaum intelektual, dibuat bimbang ketika kasur-kasur
harum itu mampu membuat tidur seorang intelektual
yang sedang bertugas sebagai social of control.

Pidato Mohammad Hatta, berjudul Tanggungjawab Moral
Kaum Intelegensia, (1957) didengungkan di Universitas
Indonesia waktu itu. Hatta mengingatkan kaum-kaum
intelektual agar tegak lurus dan tegas dalam
menyampaikan sebuah sikap mengenai kondisi sosial.
Tak hanya itu, pandangan futuristis Hatta masih relevan
sebagai ladang kontemplatif seorang intelektual.

Hatta mengingatkan ketika intelektual 45’ banyak disewa
sebagai intelektual kaki tangan pengusaha Evangelis.
Walaupun, Sodjatmoko pernah berbeda pendapat dengan
Hatta. Intelektual juga perlu masuk pada sub-sub tertentu.
Kondisi demikian, melahirkan sebuah tanya, seberapa
siapkah intelektual para penerus bangsa hari ini, dalam
menjalankan tugas-tugas intelektual? Apakah aktivitas
membaca buku lebih sedikit dengan bergumul tanpa
mendiskusikan secara kritis disetiap langkah kakinya?
Bagi Hatt intelektual harus memiliki sikap tegak lurus
untuk mengkritisi kebijakan-kebijakan yang bersifat
menindas kaum-kaum terpinggirkan. Hatta

30 | H a l a m a n

menganalogikan intelektual seperti yang disampaikan
oleh seorang filsuf prancis bernama Julien Benda.
Adapaun karya Benda ialah La Trahison des Clercs
(Penghianatan Kaum Intelektual), seorang intelektual
kudu jeli dan memiliki keberpihakan secara konkrit untuk
orang-orang terpinggirkan seabagai tugas kontrol sosial.
Pengilhaman Nilai Dasar Pergerakan (NDP), yang
didalamnya sudah diperas pemikiran Aswaja,
membimbing kita sebagai kader PMII, agar betul-betul tak
alergi terhadap ilmu dan pengaetahuan untuk bekal
menghantam kebijakan rezim yang menindas. Gerakan
sosial harus dipahami secara substantif kepada penguatan
pikir seorang organisaotir, bukan hanya ahli
menggonggong tanpa sebuah kebertanggungjawaban
pengetahuan di tubuh PMII.
Sumber:

Alfas, Fauzan, PMII dalam Simpul-Simpul Sejarah
Perjuangan (Pengurus Besar Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia, 2015; Cetakan Ketiga, Malang:
Intimedia, 1994.
Supriyanto, Didik, Perlawanan Pers Mahasiswa, Pustaka

31 | H a l a m a n

Sinar Harapan, 1998; Cetakan Pertama, Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 1998.
Agustina Widiarsi, dkk. 2014. Masa Misterius Malari;
Rusuh politik pertama dalam sejarah Orde Baru, titik awal
represi Soerharto. Tempo. 52-103.
Natsri, Ismed. Aswab, Mahasin, dkk. Cendekiawan dan
Politik. LP3ES. 1983; Cetakan Pertama, Jakarta:
Grafitas, 1983.
Herz, Noreena. (2005). Perampok Negara; Kuasa
Kapitalisme Global dan Matinya Demokrasi. (M.
Mustafied, Terjemahan). Yogyakarta; Alinea

32 | H a l a m a n

BAB II

Format Ekonomi Politik di Indonesia

A. Ekonomi dan Politik
Gonjang-gonjang di tanah Rusia, membuat malapetaka
di beberapa belahan dunia. Gejolak perang itu,
nampaknya tak hanya berimbas pada negara yang
bertikai semata. Tetapi juga mempengaruhi kondisi
perekonomian global. Terhitung sejak perang
berlangsung, beberapa rantai perdagangan tersendat.
Rusia dan Ukraina yang memiliki keunggulan
komparatif berupa minyak dan gandum itu, berdampak
pada ekonomi di Eropa, Amerika dan Asia.
Kondisi demikian, selaras dengan Teori Modern World
System (MWS). Teori sistem modern sistem disuguhkan
Wallerstein. Immanuel Wallerstein menyampaikan
bahwasannya, hubungan internasional itu adalah satu
kesatuan sebagai division of labour diantara jamaknya
kompleksitas kebudayaan antar negara.
Selanjutnya kondisi demikian akan berlanjut kepada
perjuangan kelas dan negara tanpa henti di tengah

33 | H a l a m a n

tekanan negara yang lebih kuat. Teori MWS menjelaskan
secara gamblang, bahwasannya ada konspe core (pusat),
semi core dan periperi (pinggiran). Negara core memiliki
kemajuan dan kehidupan yang lebih baik dibandingkan
dengan golongan periphery sebagai objek komodifikasi.
Kumpulan negara itu ibaratkan satu tubuh. Bila saja satu
bermasalah maka akan mengakibatkan penderitaan di
beberapa tubuh lainnya. Begitupun juga dengan perang
di daratan Rusia baru-baru ini. Daratan Eropa terkendala
karena ada sebuah keterkaitan yang tak bisa
dihindarkan.
Dengan demikian Ekonomi Politik ialah, interaksi timbal
balik dan dinamis antara upaya pengejaran kekuasaan
dan kekayaan alam dalam hubungan internasional.
Maka, dalam konsep yang disampaikan oleh Robert
Glipin, bahwasannya tidak lebih banyak membahas
ekonomi ataupun politik, akan tetapi dalam
pengkajiannya itu, membahas tetek bengek mengenai
ekonomi dibalut secara politis.
Kajian tentang ekonomi dan politik tidak bisa
memisahkan entitas dari keduanya. Ekonomi politik

34 | H a l a m a n

mengkaji dua aspek yaitu ekonomi dan politik dalam
satu entitas yang saling memiliki pengaruh.

B. Sepak terjang Indonesia kebijakan Ekonomi Politik
Ekonomi politik adalah dua entitas yaitu ekonomi dan
politik yang disatukan sehingga timbul sebuah telaah
komperhensif terhadap kondisi sosial. Indonesia
memiliki beberapa telaah historis atas sikap ekonomi
politik. Terhitung dari tahun 1945 hingga tahun
sekarang, banyak pelbagai kebijakan yang dibuat oleh
pemerintah Indonesia membentuk sebuah kebijakan
ekonomi politik.
Keberadaan Indonesia tidak bisa lepas dari konstelasi
global. Adanya nama “Índonesia,” nama tersebut
didapatkan dari seorang ilmuwan jerman bernama A.
Bastian. Kendati demikan, Indonesia sendiri lahir dari
sebab musabab tangan panjang konstelasi ekonomi-
politik Internasional.
Maka kita tidak melepaskan faktor eksternal yang
bergulir terhadap kondisi dalam negeri. Kebanyakan
mereka menilik Indonesia sebagai entitas tersendiri yang
lepas dari kontelasi Internasil. Akibatnya timpul analisa

35 | H a l a m a n

secara sektoral dan parsial. Sehingga belum bisa
menemukan keakar permasalahannya.
Perlu kita menelaah dari periode historis Indonesia
dalam sejarah peradaban ekonomi dan politik di
Indonesia. Adapaun beberapa periode anatara lain;

1. Masa pra kemerdekaan
Masuknya penjajah asing di indonesia pada tahun
1596 dengan ditandai Jan Pieter Zoncoen untuk
melakukan invasi perdagangan di dunia,
menimbulkan muncul narasi imperialisme di
Indonesia. Pada tahun 1602 dibentuk VOC
(Vereniging Oost indisce Compagnie), sebagai
tonggak tertancapnya kolonilisme di Nusantara lahir.
Gold, Glory and Gospel, muncul sebagai semangat
Hindia Belanda ke Nusantara dan beberapa daerah
lainnya. Penguasaan perdagangan untuk
mendapatkan banyak emas atau kekayaan, masuk
dari pesisir hingga dalam pulau. Begitu juga dengan
Glory dan Gospel, mengenai entitas agama sebagai
alat hegemonik para kolonial sembari membawa ayat-
ayat Tuhan.

36 | H a l a m a n

Pra Kemerdekaan di Indonesia melewati periode
proses, antara lain; Era kebangkita nation state, era
perang dunia I, era konsolidasi kapitalisme. Kondisi
tersebut menciptakan efek domina atas keberjalanan
ekonomi politik di Indonesia.

2. Era Kebangkitan Bangsa
Negara jadi sejenis imajinasi dan diamini oleh
khalayak ramai agar diperjuangkan. Timbullah
letupan-letupan nasionalisme dalam diri masyarakat
yang sepakat atas sebuah imajinasi tentang
kebangsaan.
Ernest Renan (1890) mengulas perihal konsep
nasionalisme. Konsep tersebut dituangkan dalam
bukunya berjudul what is a Nation? (Apakah Bangsa
itu?). Nampaknya, gagasan Renan diterima dengan
kritis sehingga timbullah pelbagai perlawanan agar
menancapkan kekuasan baru di beberapa daerah.
Asia tenggara yang jadi sasaran empuk negara-negara
Eropa (Spanyol, Prancis dan Hindia Belanda),
membuat Hindia Belanda berpikir ulang agar bisa
meredam resiko letupan-letupan liar akan

37 | H a l a m a n

nasionalisme yang dapat berpeluang mengguncang
status penguasaan Hindia Belanda.
Inggris memperkukuh kekuasaan di Burma,
Singapore dan Malaya. Pransi memperluas dominasi
di Kamoja dan Laos. Sedangkan Spanyol-Amerika
bertikai memperebutkan Filipina, dengan hasil
Amerika sebagai pemenang perang hingga
mempengaruhi geopolitiknya sampai hari ini.
Hindia Belanda memperkenalkan Politik Etis pada
tahun 1899. Van Deventer gubernur waktu itu menulis
“Hutang Budi,” untuk memperkuat pelaksanaan
politik etis, seabgai politik populis balas budi. dengan
harap letupan pemberontakan tidak terjadi. Kondisi
demikian mempermulus status quo mereka. Melalui,
transmigrasi, irigasi dan edukasi direalisasikan untuk
masyarakat Indonsia pada waktu itu.
Dengan harap menanam mawar agar timbul
keindahan dan keharuman. Nampaknya, letupan-
letupan revolusi berbalik membuat kecut mata
kolonial. Pidato Ratu Wilhemnia pada tahun 1901,

38 | H a l a m a n

mendorong agar segera melaksanakan proyek politik
tersebut.
Edukasi, irigasi dan transmigrasi berdampak bagi
rakyat asli Indonesia. Golongan priyayi
berkesempatan mendapatkan fasilitas untuk bisa
menembuh jenjang edukasi yang lebih baik. Novel
Pramoedya Ananta Toer berjudul “Bumi Manusia,”
menjelaskan begitu runtut kondisi tersebut. Tokoh-
tokoh seperti Tirto Adi Soeryo yang membentuk
Serikat Islam di Bandung, memantik gerakan-gerakan
vis a vis kolonial di Surakarta yaitu H. Samanhudi
untuk mendirikan organisasi serupa.
Tak hanya priyayi yang dapat mendapatkan fasilitas.
Keberjalanan begitu kompleks, golongan di bawah
priyayi, diberikan ruang lebar untuk membantu pada
sektor birokrasi. Gelikgesteld (seorang pribumi yang
setara dengan orang-orang Eropa) mulai muncul
disampaikan. Fasilitas yang diberikan oleh orang-
orang Eropa pun merayap menyebar dirasakan tanpa
tedeng aling-aling.

39 | H a l a m a n

Henk Sneevilt yang pernah menetap di Semarang
membentuk ISDV pada 1914. Gerakan yang
termotivasi oleh revolusi bolsevis pada tahun 1917,
nampaknya betul-betul memiliki efek domino
dibebera negara. Gerakan merah beraliran Marxisme
digaungkan untuk menghancurkan kolonialisme
Hindia Belanda melalui pelbagai pemberontakan.
Nama-nama seperti Alimin, Darsono dan Semaoen
muncul, sebagai perwakilan pribumi yang mengklaim
diri mereka tertindas.

3. Perang Dunia I
Suara burung berkicau beriringan di relung desa-desa
Eropa. Hantaman martir membuat kepulan asap
menghantui kedamaian desa tersebut. Bertep setelah
Gavrilio Princip menekan pelatuk menembus dada
putra penerus raja Austria Hongaria, menimbulkan
kecamuk. Pecahlah perang dunia pertama.
Showing of power yang membuat panas mata penguasa
serbia, salah satu pengaruh lucu mengapa perang bisa
berkecamauk. Memang bisa dikatakan betul, ketika
Thomas Hobbes itu dengan filsafat manusianya

40 | H a l a m a n

mendedah seorang individu tak mau dikalahkan
dengan individu lain, alis ada indikasi egositis dalam
diri mereka.
Gonjang-ganjing di tanah Eropa membuat kocar-kacir
kondisi di Hindia Belanda. Kondisi perang dunia I
berpengaruh pada negara-negara jajahan di Asia,
seperti India, Turki, Jepang termasuk Hindia Belanda
hingga melahirkan semangat revolusi Asia. (lih.
Gedenkboek 1908-1923, Indonesia vereeningin, hal 53).
Indonesia Vereningin (Perhimpunan Indonesia),
memiliki alat propaganda bernama Koran
Perhimpunan Indonesia, untuk membakar semangat
masyarkat Indonesia agar bersatu padu merebut
kemerdekaan dibawah kaki sediri.
...........Hal ini haruslah ia mengetahui bahwa cita-cita yang
mulia itu dapat dicapai, manakala diadakan persatuan yang
teguh, bersendi pada kemauan dan kekuatan bangsa.
Pada 28 Oktober 1928, muncul narasi Sumpah
Pemuda yang menjadi prototipe terhadap konsep
kebangsaan dan kenegaraan yang berpengaruh
terhadap proses nasionalisme di Indonesia. Gejolak

41 | H a l a m a n

eksternal yang terjadi memberikan dampak signifikan
terhadap Indonesia. perlu telaah lebih kritis akan hal
tersebut.

a. Mempertahankan Modal dan Konsolidasi
Kapitalisme
Perang jadi perihal memilukan. Runtuhan tembok
membuat putus kedamaian dekapan hangat
seorang Ibu. Tetesan air mata mengguyur ketika
kepala demi kepala tergelatk tanda kekerasan
menyeruak. Bagi Clausewitz perang tidak dapat
dihindarkan. Adalah sebuah pilihan. Perang
merupakan menejemen politik sebuah negara.
Bila meniliki negara-negara di dunia begitu
bervariatif dalam menentukan kebijakan poltik.
Ada yang memang terfokus kepada pembangunan
infrastruktur. Ada pula yang sibuk mengasah
martir-martir kuat guna menunjukan superiotas
negara dihadapan banyak negara.
Porak-poranada karena perang, menjadi sasaran
empuk pemenang perang menawarkan tawaran
politik melalui bantuan-bantuk ekonomi. Efek

42 | H a l a m a n

ekonomi yang ditumbulakan seperti malaise krisis
inflasi tinggi pada tahun 1930, membuat derita dari
skala mikro hingga makroekonomi.
Paska perang dunia I muncul kelompok-kelompok
negara pemenang perang. Antara lain; negara
imperialis muncul, imperialis-komusn (Sovyet),
imperialis-kapitalis (Amerika Serikat dan Inggris),
Imperialis berbasi rasis (Jerman) dan Imperalis-
totaliters (Japan), mewarnai percaturan politik
pada waktu itu.
Jalaludin Rahmat dalam bukunya berjudul
“Rekaya Sosial,” terbitan Rosda Bandung,
mendedah bagaimana seorang akademisi akan
melakukan proses social engineering (rekaya sosial),
untuk menguliti realitas yang terjadi.
Geliat amburadul paska perang dunia ke II,
mendorong Talcott Parsons dalam bukunya
berjudul The Structure of Social Action untuk
menguliti kondisi tersebut. Struktur social bersifat
instruktif sehingga memberikan pengaruh secara

43 | H a l a m a n

hegemonik dari aspek ideologis menuju aspek
ekonomi dan politik.
Kepiawaian Jepang ketika memenangkan raihan
tekonologi, membuat bolek sekutu dan Amerika
geram. Hal ini dibuktikan dengan strategi politik
perdagangan yang membuat derita Jepang.
Peristiwa Nanking yang dimenangkan oleh
Jepang, semakin membuat geram kubu sekutu
pada waktu itu.
Selang selama dua dekade lebih satu tahun, perang
berkecamuk dengan ditandai oleh serangan kilat
bernama blitzkrieg, pada tahun 1939 di tanah
Polandia. German pelakunya. Ia mengklaim
menyelamatkan ras keturunan Aria yang tingga
dibandingkan dengan ras lain melalui tamparan
torpedo besi.
Konsolidasi tak terbendung. Muncul Group Axis
(Jerman, Jepang, Itali) dan Blok Sekutu (AS,
Inggris, Uni Sovyet dan beberapa negara lain). Tak
hanya serangan blitzkrieg di Polandia, terkait

44 | H a l a m a n

perebutan jajahan antara Jerman dan Prancis
semakin membuat kecamuk begitu panas.
Tentara Merah yang piawai menahan serangan
maraton Nazi, ditambah gempuran Kamikaze ke
kapal-kapal perang AS, semakin membuat
menarik kecamuk perang dunia kedua. Hindia
Belanda yang tergeser oleh dominasi Jepang
dengan memarkirkan perahu perang di Tarakan
pada tahun 1942, mempengaruhi negara rakyat
Indonesia untuk membuka pintu lebar-lebar
dengna dalih hengkang dari kolonilisme Hindia
Belanda. Narasi 3A digembor-gemborkan sebagai
bentuk propaganda persahabat kesamaan nasib
rakyat Asia.
Pada Fase ini, konsolidator dan para mahir politik
dari Indonesia muncul. Soekarno, Hatta, Sjahrir,
dan Tan Malaka muncul ditengah dentuman hebat
perang. Mereka bersama-sama mencari simpati
politik untuk mencapai tujuan kemerdekaan.
Langkah-langkah mereka membuah hasil manis.
Mafhum kemerdekaan pada 1945, hasil dari buah

45 | H a l a m a n

pikir lincah untuk membuat Jepang muram.
Jepang menjanjikan kemerdekaan, namun bangsa
ini yang menentukan. Murni, kemerdekaan itu
lahir dari buah pikir mereka (baca; Rakyat
Indonesia), tidak dengan menengadahkan tangan
sembari memelas.
Perjuangan Pemuda Indonesia tertulis begitu
rapih oleh Benedict Anderson dalam bukunya
berjudul Revolusi Pemuda. Bagaimana Syubhanul
Yaum Rijalul Ghodi betul tercerimin dalam tapat
demi setapak perjuangan Pemuda Indonesia
memperjuangkan kemerdekaan.
Ketika dengung proklamasi kemerdekaan
disampaikan, perjuangan belum selesai. Sekutu
tak terima. Indonesia masih diakui menjadi bagian
darinya. WS Mallaby kocar-kacir dibuat tewas oleh
gerombolan Santri dengan Resolusi Jihadnya pada
21 Oktober 1945.
Ketika perjanjian Postdam dilantunkan, perang
dunia ke dua selesai. Negara kalah perang seperti;
German, Jepang dan Itali, di kuliti mentah-mentah.

46 | H a l a m a n

Demiliterasi di German disepakati. Perebutan
kuasa melahirkan German Barat dan Timur tak
terbendung. Infrastruktur di Jepang rata tanah
oleh Little Boy yang memporak-porandakannya.
Perang ideologi menjadi perang selanjutnya yang
tak kalah panasnya.

b. Menimbang dan Mencari Demokrasi
Periode setelah revolusi, Indonesia mencari jalan
untuk mendapatkan konsep demokrasi yang
paten. Pada 1950-an intelektual Sjahrir-Hatta
harapannya menjadi penerus bangsa yang dapat
memberikan kontribusi Intelektual bagi
keberlangsungan bangsa Indonesia.
Apalagi kemudian seorang 40-tahun, Wilopo
menjadi perdana menteri. Keberadaannya
memberikan gejolak politik. Dibantu oleh Dr.
J.Leimana, Dr Bahder Johan, Mukarto
Notowidagdo, Mt. Sumanang dan menteri
keungan Sumitro Djojohadikusumo nyengkutung
periode Wilopi dalam kabinetnya.

47 | H a l a m a n

Tepat pada tahun 1952, terjadi dentuman politik
ketika A.H Nasution diberhentikan oleh Wilopo
sebagai Kepala Staf Angkatan Darat. Timbullah
kudeta dengan dua tank yang diparkir di depan
Istana untuk menuntut agar Soekarno
membubarkan parlemen.
Pengaruh A.H Nasuion betul berpengaruh
terhadap stabilitas politik di Indonesia. Ia
memanga sebagai PAPERA (Penguasa Perang
Pusat). AH. Nasution mempengaruhi terhadap
konstituante pada waktu itu. A.H Nasuiton
mempengaruhi untuk menghentikan sidang.
Sehingga negara dikatakan darurat.
Ulf Sundhausen berteori bahwasannya kegagalan
politikus sipil dalam mengelola negara akan
berpengaruh militer keluar barak melakukan
pemberontakan. Meski perpecahan internal dalam
tubuh militer tidak bisa dihindarkan pada 1952.
Berbeda dengan yang disampaikan oleh
Sundhausen, menurut Daniel S. Lev, militer
memiliki peranan aktif politik kekuasaan. Hal