佛法精要 50 挑食。要是你很在乎你的食物，吃不到你想 吃的食物，你就会不高兴。你不但不自在， 你反而会为了身体而烦恼。其实你的身体只 要能吃饱，也不在乎吃的内容。对食物不满 的其实是心，即便真正吃食物的是身体，而 不是心。因此，因为身体，心受到不必要的 苦，因为它没有得到想要的。 这都是因为你的贪爱和渴望。它们会因 为稍微不满而不断的刺激你的心。你必须和 它们作战，不要向他们屈服。如果你的贪爱 对吃这方面有过分的要求，那就和出家人一 样，把要吃的东西放在碗里面搅拌，好像喂 狗一样。你的身体和狗的身体其实没有多大 的不同。它其实什么都可以吃；它也并不知 道吃了什么。知道的是你的心，虽然你的心 并没有吃那些食物。在吃食物的是你的身 体，但涉及身体所吃的却是心。 这正是为什么佛陀教导他的比丘用钵吃 饭。用钵吃饭就是把你所要吃的食物放在钵 里然后把食物搅在一起，就和食物吃进身体 后的状况一样。这就是克制贪爱和渴望的方 法。这样子吃饭，你就不会再挑食了。你会
第二章 51 很自在的享用任何被提供的食物。你得不到 你渴望吃到的会不高兴。但如果你不对任何 的食物存有渴望的话，那你就不会有任何的 感受，能够吃任何被提供的。 这就是寻找快乐的方法。你必须去学习 佛陀的教诲然后把它们实践。有了实践，久 而久之你将可以减少甚至消除你的贪、嗔、 痴和其他的贪爱。烦恼越少，心就会越平 静，苦也会减少。苦减少了，快乐就会增 加。当烦恼不存在，苦也就不存在了。心 就会充满喜悦和快乐，好比佛陀和他的圣 弟子的心。他们已经彻底的摆脱他们心中 的烦恼。因此，他们能够体验至上的快乐 （paramaṁsukhaṁ）。佛陀和他的圣弟子完 全没有苦，因为他们已经彻底消除了苦的根 本：也就是所有的烦恼。 这就是你们应该吸收的佛法精髓。不要 去注重非精髓的部分。不要把精神放在修建 戒堂和舍利塔的事物。任何的修建工程都会 牵涉到金钱，所以何必费心去修建它们。为 什么人不要去修建可供宣扬佛法和修行的场 所呢？去推广学习和修行从而得到解脱是更
佛法精要 52 好的，因为你的心会从苦中解脱而充满快 乐。 要是你去听佛法开示，研究佛法和佛教 的历史，这些都是你会学到的。你会得到“ 正见”（sammā-diṭṭhi），知道什么是精髓 的，而什么不是。你才会真正从佛教中得到 利益。 我想在这里停止开示。 ~
佛法精要 54
第三章 55
第三章 出家的目的 2016 年 5 月 14 日 57
佛法精要 58 祝福在座对佛教有信念的诸位。今天是 2016年5月14日，星期六。今天是一个特别的 日子，因为在淡浮寺这里，有一些准比丘就 快要出家，打算学习和修行佛法。 淡浮寺偶尔会主持集体出家仪式，这是 为了节省居住在曼谷的戒师的时间。从现在 到雨季安居（vassa）的开始还会有两次出家 仪式——大概在六月和七月。这个时期会有 不少对佛法有信念的人，为了佛法的学习和 修行，按照我们泰国人的传统和风俗，选择 在雨季安居时出家。 现在的人大多是为了报答对父母的恩情 所以出家。他们出家学习并体验佛法，过后 还俗继续他们的事业和人生。之后，他们会 过着有道德和戒律的在家生活。一般出家的 人是这样的。 不过，还有另一种出家的方式：就是不 打算还俗 为了解脱生死轮回而学习和修 行佛法。这和佛陀出家是一样的 也是 在佛陀时代普遍的。在那时候，或打从一 开始时，听了佛陀的开示之后，人们就会 想要出家。佛陀的法帮助这些人觉悟涅槃
第三章 59 （nibbāna）而成为佛陀的圣弟子（arahant） 。他们证得阿罗汉果之后便征求佛陀的同意 出家，从而帮助佛陀把佛法传达给其他的众 生。 在佛陀时代，这就是出家所意味着的。 每当佛陀为首次听闻佛法的人开示时，他们 都能够在听过以后修行，直到不再有任何的 贪爱和渴望（kilesa-taṇhā）。他们因为除掉 了心中所有的苦（dukkha），就不把在家人 生活视为有意义的。在家人的生活是被贪爱 和渴望的追求驱动着的；它们是在家生活中 的主管。这种生活方式依赖一个人的身体： 从眼、耳、鼻、舌、身寻找快乐。这样的 快乐是充满烦恼的 因为它是无常和短暂 的。一旦你不能得到身体上的快乐时，你就 会变得不满和不高兴。 智者会觉察出在家人寻找快乐的方式的 弊端。听闻佛法能够让他们把心中的贪、 嗔、痴和其他的贪爱消除。因此，他们的心 不再需要身体去寻找在家人所谓的快乐。他 们得到更高形式的快乐，一种来自舍去心中 的贪爱和渴望的快乐。这是一种来自平静与 自在的快乐——胜过一切其他的快乐。
佛法精要 60 找到这种快乐之后，你就不会想要过在 家人的生活了，因为你不会想再经历其中的 苦。你会选择做一个修行者，消除自己的烦 恼，自在并满足的生活，不需要依赖任何的 快乐。你只需要一种平和与安静——那是一 种稳定和在心里永恒不会变质的。这和色、 声、香、味形成对比而与财富、利益、赞美 是相反的，因为这些都一定会衰败和被消耗 的。 那些选择在家人的生活，并寻找官能上 的快乐，终究也无疑的会不断遭受苦；而不 止限制于这一生。你对官能（眼、耳、鼻、 舌、身）享受的渴望不会因为你的身体的死 消灭，因为渴望还在你的心里。它会引导你 再生——去拥有一个新的身体继续去寻找官 能上的享受，也会因为满足不到官能的渴望 而失望。 这就是继续通过身体寻找快乐的在家人 的道路。当你现有的身体不存在时，你会回 来找新的身体：为了再生；重复老、病、死 的过程；再一次因为要和你心爱的离别而痛 苦。这是因为你的愚痴，没有看清在家人生
第三章 61 活中寻找快乐的害处。你不明白这些快乐事 实上是苦，也是生死轮回的根本原因。 一位如佛陀这样的智者的诞生，而能洞 察从身体得到快乐其实是痛苦的，是一件很 稀有的事。他下定决心舍弃这些被苦环绕的 快乐，而去寻找一种不需要依赖身体的快 乐。那是一种不需要依赖眼、耳、鼻、舌 和身体的快乐。最终他找到了一种恒久的 快乐，那就是心的平静和安稳。这种平静的 感觉是在排除阻止平静和快乐的因素后得到 的。 一个人的心不能得到平静主要是因为自 身的贪爱和渴望（kilesa-taṇhā）。比如说， 现在你的心可能是平静的，所以你可以静静 的坐着。但是，不用多久贪爱的念头会生 起，促使你站起来。一旦贪爱生起，你就坐 不稳了。你可能会感觉到一些身体的酸痛。 你的渴望向你发出信号，告诉你已经坐了太 久，是时候解除身体的不适了，而你也不需 要让自己承受不必要的苦。这就是贪爱和渴 望操作的方法：它们会在你不知情的情况下 掌控一切。
佛法精要 62 那些没有贪爱和渴望的人虽然感觉到酸 痛但仍然可以安静的坐着。那是因为他们没 有想要酸痛消失的渴望。他们很清楚酸痛和 不舒服的感觉是无法避免的。把身体这边的 酸痛缓解后，酸痛会在另一边出现，因此他 们不逃避。不逃避酸痛让他们可以接受酸痛 并且克服酸痛。当他们不再想逃避酸痛时， 他们的心就不被酸痛影响，慢慢平静下来。 这正是佛陀之道。他寻找快乐的方法就 是和身体的酸痛对抗——不去追求官能上的 享受，不去在乎身体，忍受身体的酸痛。相 反的，心因为不依赖身体，所以心依然保持 专注和坚定，安稳和满足。心不再需要依赖 身体。 这就是在佛陀时代出家所意味着的。出 家就是为了摆脱贪爱和渴望的紧握；贪爱和 渴望不断的促使你通过眼、耳、鼻、舌、身 寻找官能的享受，也同时促使你逃避身体的 酸痛。不过总有一天，这些身体的病和酸痛 是无法逃避的——没有药能够减轻酸痛，也 没有让你逃避死亡的治疗方法。那时你就活 在痛苦的在家生活里。人一般都不喜欢观照
第三章 63 老、病、死；这是因为他们不懂得如何处理 老、病、死。当老、病、死来到他们面前 时，他们会想要逃避。因为想逃避，但无法 逃避，他们会经历更多的痛苦。 这便是佛陀所追求的，为了能够不再经 历老、病、死——不再遭受经历它们的苦。 他的方法是把自己的心处于专注、平静和中 立的状态。当你的心平静时，它不会被老、 病、死影响；它也不会因为失去所爱的而伤 心。你现在还不懂得这样做，因此你会时常 伤心落泪。你遇见不喜欢的而难过。你失去 你爱的而流泪。这是因为你不懂得如何操控 你的心。要是你知道如何并且能够平静你的 心时，剩下的只有满足。无论你的遭遇是正 面或负面的，你都会自在。你不会感到苦恼 或激动；也不会悲伤或流泪。 这是你现在缺乏的——你仍然时时经历 并忍受着苦。这正是你来到这里的原因—— 那就是寻找能够应付所有发生的事而不被影 响的方法。唯一能够解除你的苦的就是把学 到的付诸于修行。要真正投入并从你的修行 中受益，就得出家过修行人的生活。
佛法精要 64 对于那些选择出家的人，他们最终的目 标就是安抚他们的心，也就是无论在什么状 况，他们都能让心保持平静。要是你能够一 直保持心的平静，你不会被任何状况影响， 即使是失去财富、地位和别人的赞美，或健 康的流逝如老、病、死。你就会好像穿了防 弹衣后被开了一枪一样。你什么也感觉不到 也丝毫不受影响。你不会有任何的感觉是因 为防弹衣阻止子弹进入你的身体。 佛法的修行，或锻炼心的平静，是你的 心的防护措施。它会避免你的心因为担心以 后可能发生的事而动摇——害怕、担心、受 挫——和悲伤。这是佛陀在觉悟时发现和证 得的。经过佛陀教导之后，本来不明白的人 对佛陀产生了信心也把佛陀的教诲付诸于修 行。这样一来，他们为自己的心锻炼了防护 措施，让他们不被种种的状况和因素影响， 他们也就不再向往在家生活。 在家人好比生活在火热中。在这种环境 下生活，你怎么能够找到平静和自在呢？这 种环境只有被贪、嗔、痴助长的煎熬。可是 你并不知道要如何把火扑灭。虽然应该浇水
第三章 65 灭火，你却把更多的燃料加入火堆。起初燃 料似乎能把火扑灭，但一旦燃料被点着，火 的威力反而会增加。 这就是没有正确的知识的人治疗自己的 痛苦的方法。每当他们为了贪爱某样东西而 痛苦时，他们就会依照贪爱而行动。纵容贪 爱会暂时压抑痛苦的感觉。但不用多久，它 就会再次出现，而因为没有正确的处理而变 得更严重。 治疗痛苦或心的煎熬的办法就是不要去 放纵自己的贪爱。当贪爱生起时，用念住让 心从贪爱中退出。比方说，你可以持续默 念‘佛陀’（Buddho）。不要去想你贪爱的 东西。也不要去想会让你生气的事。只要你 不去想它，不安的感觉会慢慢的消失。 这便是佛陀之道。它能永久的治疗所有 的痛苦。当你能够抵抗贪爱时，它终究会渐 渐消失。当你明白你不能拥某一样东西时， 对它产生贪爱是很没有意义的。但是要是你 能得到想要的，你就会贪爱想得到更多。
佛法精要 66 如果有人跟你要钱，你也把钱给了他， 不久之后他就会回来再跟你要。但是如果一 开始你就不给他，他不会再回来跟你要，因 为他知道你是不会给他的。这跟对付贪爱一 样。只要你不纵容你的贪爱，它就不会再出 现，因为它知道所贪爱的不会被满足。 比如，当你贪爱喝咖啡时，不要去喝。 你尝试几回不要纵容自己，你的贪爱很快就 会消失。每当你想要喝咖啡时，你要告诉自 己不要纵容自己。贪爱一旦生起，你就告诉 自己‘不可以’。很快的你就不会贪爱咖啡 了，因为你知道贪爱它也是无济于事的。你 必须坚持到底。为了不再遭受煎熬和苦，你 必须有和自己的贪爱战斗的勇气。因为苦和 煎熬都来自你自己的贪爱和渴望，没有别 的。 你可能对其他人的行为和举止有意见， 而当他们没有符合你的想法时，你便会无法 忍受。你会难过或哭泣。但当他们按照你的 想法时，你又会想要他们是另一个样子。这 种贪爱和渴望是无止境的；他们只会不断增 加和倍增。
第三章 67 治疗的方法就是不要跟它们妥协。不管 别人怎样，就由得他们去。那是他们的事， 你不要牵涉在里面。你还是先解决好自己的 贪爱，那么一来，你就不会为了别人的一举 一动而困扰。你会为了别人的行为而困扰是 因为你期望他们有不同的行为。只要你对他 们没有所期望，无论他们做什么都不会让你 困扰。久而久之，你就不再牵涉或关心他们 的事。你会快乐的过着自己的生活。 这就是出家所意味着的。一开始你就要 学习怎么修行，你才能治疗你心中的贪爱和 渴望——摆脱一切苦，结束生死轮回。 这是为什么佛陀定下了出家后一定要跟 随自己的导师至少五年，或五个雨季安居的 规矩。出家人不能一出家就可以辞行然后去 开办自己的寺院。如果是这样，出家就不是 为了学习佛法而是为了传教。除了自己的贪 爱和渴望，他们不会有什么可以教的。想要 去教导别人本身就已经是一种渴望了。 佛陀其实并不想教导任何人，他之所以 那么做是因为有这个必要。他要是不开始弘 法，那没有人会认识到佛法。佛陀成道之后
佛法精要 68 并没有想教导任何人。他认为要其他人把他 所教的付诸于修行会是很困难的。对于那些 不在意除掉自身的贪爱的人，他们是不会听 取并按照佛陀的教诲而修行的。佛陀起初感 到灰心因此不想教导任何人。 后来，经过思虑，他辨别出不同性质的 人——那些会听取，和那些不会听取教诲的 人，然后他便去寻找那些会听取教诲的，而 不去找那些不会听取的。这是佛陀的教导原 则。他不是为了满足自己的渴望而去弘法。 你若是想要教人就看出你有想要当老师或导 师的渴望，或想要出名，要有学生和徒弟， 想要被别人尊重和敬仰，想要别人供养你。 这就是为什么会有人想要当老师，因为要是 你只是一名学生，没有人会礼敬你。 人们通常不会向刚出家的比丘顶礼。他 们还不清楚新比丘的决心。他们不知道这些 比丘会出家多久或会对这些新比丘感到失 望。因此，人们不会去找新比丘寻求劝告或 教导。 但现在的新比丘很有自己的一套。他们 知道怎么用言语和通过自己的履历去说服别
第三章 69 人。他们这么做是为了迎合和启发听他们说 话的人，从而让这些人生起信心。但是基于 对穿着袈裟的人义务上的礼敬，没有人知 道，也没有人可以证明所说的是否真实。他 们以为出家人一定会讲实话，因此被误导。 有的新比丘一出家就当老师，但不久后因为 突发的事件和丑闻必须还俗。 这应当是在家人必须注意的警戒故事。 你应当慎重的考虑那些一出家后就当老师的 比丘。亲近那些出家三十或四十年的比丘是 比较理想的。俗话说的好：日久见人心。你 不能只凭一个人所说的话；他们所宣称的并 不能证明什么。只有时间能够证明。要是他 们已经出家四十或五十年，那他们就应该是 值得信任的。 这是为了学习而出家所需要的。你必须 在出家后先学习，一直继续学习直到你钻 透佛法而得到解脱。你一旦合格之后，才 去当老师。当老师不意味你要推销自己的 教诲 去邀请在家人并向他们做出解脱的 承诺。现在有些出家人和在家人通过资讯平 台，譬如微信这样子做。最近有一个在家人
佛法精要 70 给我看一则推销快速解脱法速成班的消息。 那些想要迅速解脱的人就会扑进去，因为他 们不愿意在禅修上下功夫，默念“佛陀”。 他们要即快又简单的方法——只要一听就能 有成就的方法。要是这么简单的话，每个人 都已经觉悟了。 根据佛陀所说，刚出家的比丘必须跟着 他的导师生活最少五年。过了那段时间，要 是他们想要独居寻找隐私和宁静，他们可以 这样做，继续修行直到他们解脱为止。一旦 他们解脱了，他们就可以去教导其他人。但 是没有去推销自己去吸引别人来跟你学习的 必要。人们要是跟你学习后受益的话自然会 跟别人提起的。 根本就不需要任何的推销。做任何的推 销就表示有烦恼的存在。这也显示你还想去 教导其他人。要是一个人已经没有任何烦 恼，我可以很肯定的说他不会想去教导任何 人。他们之所以教人是因为没有别的选择。 因为人们找上门来要求他们的教导，他们没 办法，也不可以一走了之。他们不会因为教 导人而得到什么。他们也不会在乎因为教导
第三章 71 人而带来的财富和声誉。这些东西根本比不 上放下所有贪爱和渴望的快乐。 这才是佛教、出家、教导别人真正的意 义。请把我所说的当作警戒，然后正确的把 它用在你自己的修行上，从而得到快乐和益 处。我想在这里停止今天的开示。 ~
佛法精要 72
第四章 73
第四章 对雨季安居决议 2015 年 7 月 30 日 75
佛法精要 76 我们现在已经决议在接下来的三个月留 在寺院里：只在紧急的情况之下才在别的地 方过夜。根据比丘戒律（vinaya），只要不 超过七天七夜，允许一位比丘离开寺院去照 顾他生病的父母或老师。要是超过这个时间 期限，这便算是破了遵守雨季安居（vassa） 的决议。 要是破了遵守雨季安居的决议就不能受 益于其中的五项功德。譬如，在雨季安居过 后，你不可以接受伽提那（kaṭhina）布（伽 提那是雨季安居过后的一个庆典）——只有 完成雨季安居的比丘才可以接受伽提那布。 不过，破了遵守雨季安居的决议不会影响你 的戒腊——出家的年龄。这便是例外的一个 例子，让出家人在允许的情况下离开寺院七 天七夜。 要遵守雨季安居决议，你必须了解你要 居住的寺院环境。多数的寺院的围墙是寺院 的范围。但是在淡浮寺——这是泰王陛下的 皇家项目——寺院的面积很大，所以必须告 诉大家寺院的范围所在。
第四章 77 那我们从正门开始说起：起点是环形交 叉路口前的大门。通往安老院和农粮中心的 路是寺院范围的一边。寺院的土地面积包括 禅修者的居住所、国王陛下的住所、宝塔小 山（Mondop）、智安山（KhaoChi-On）和禁 止狩猎保护区（Non-Hunting Wildlife Reserve Area）。从保护区那边沿着出家人居住区的 路一直到淡浮院，然后再绕回环形交叉路口 旁的国际大殿是寺院范围的另一边。这就是 在雨季安居期间你不能离开的范围。 你不能在天亮之前离开寺院范围。在天 亮之前离开寺院范围就算是破了遵守雨季安 居的决议。比方说，要是你在天亮之前去托 钵，天亮之后回到寺院，这便会当作是破了 遵守雨季安居的决议。但是，基于某种理 由，要是你在晚间离开寺院，但是在天亮之 前回到寺院，这并不算是破了遵守雨季安居 的决议。 确定是否已经是天亮有两个方法。一个 是看树叶。要是你能够看清树上的每一片叶 子，那就表示天亮了。另一个方法是看你自 己手掌上的纹路。要是你把手伸直后能看清 手掌上的纹路，那就表示是天亮了。
佛法精要 78 要是你有任务在身，譬如要去托钵，那 你可以离开寺院范围。所以当你在早晨时去 托钵时，你就不需要携带你的双层外衣；要 不然，就意味着还没有天亮。你应该等到可 以不用携带你的双层外衣时再去托钵。要是 你在天亮之前离开，天亮之后回到寺院，这 就会当作是破了遵守雨季安居的决议。 这是佛陀立下的纪律项目，目的是让每 一个人有充分的时间在一个地方不间断的学 习和修行佛法。出家的意义是为了学习佛法 理论和佛陀的教诲（pariyatti）。这么一来 我们才能够知道修行的正确方法。我们一旦 学习了理论和方法后，就能够把它们付诸于 修行（paṭipatti）。我们一旦能够如法的修 行，钻透并体证（paṭivedha）佛法后的成就 便会生起。它们是三体合一的 ——即：理 论、修行、成就。 成就的生起是修行的结果。那么佛法 修行的成果又是什么呢？那就是四种道 （magga），四种果（phala）和一种涅槃 （nibbāna）。这些就是我们要抵达的目 标——是出家，学习佛法和修行的目的——
第四章 79 也就是从再生、老、病、死的轮回（vaṭṭa） 中解脱。 修行的成就分为四个等级。第一级是 入流果（sotāpatti phala）或初果罗汉。之 后最多会再生七次然后证悟涅槃。初果 （sotāpanna）圣者不可能再堕入四恶趣 （apāya-bhūmi） 不会低过人和天界。 第二级是一来果或二果罗汉（sakadāgāmī） 。最多只会再生一回。要是二果罗汉再生， 他只会在人道再出世一次。第三级是不来果 或三果罗汉（anāgāmī）。三果罗汉不会再回 到这个世界。他会出世在梵天（brahmā）的 天界，然后证得阿罗汉果。要是他们能修行 证到阿罗汉果，他们就达到涅槃的境界，摆 脱生死轮回。 佛陀把通往这些成就的修行称为四种 道，四种果和一种涅槃。每一等级的道 路都包括戒（sīla）、定（samādhi）、慧 （paññā）的修行。初果罗汉必须修持属于 他的等级的戒、定、慧。二果罗汉必需修持 属于他的等级的戒、定、慧；三果和四果罗 汉也是如此。他们每一位都是利用戒、定、 慧去通往每个等级的成就。
佛法精要 80 雨季安居期间聚集和待在一起，你们的 任务就是从基础学起。要是你们还不清楚道 是什么，果是什么，如何运用戒、定、慧帮 助你抵达各种等级的成就，那你们必需学习 佛法和戒律。在雨季安居期间，我们会教导 初级佛法和戒律——佛比丘的227条戒律。这 里也会有分析佛法的课程——教导修习定和 慧的各种方法。这里也会有佛教历史班，教 导你佛陀的一生。这是为了排除种种疑问： 佛陀真的存在吗？佛陀教的法是真实和准确 的吗？佛陀的圣弟子真的存在吗？ 那佛陀的圣弟子又是谁呢？他们是和你 一样对佛法有信心的人。有了信心，他们便 尝试去学习佛法然后去实践佛陀的教诲。要 是你愿意也能够像早晚课赞颂僧团的经文一 样正确修行，“僧伽，世尊的弟子，是善行 道者；僧伽，世尊的弟子，是正直行道者;僧 伽，世尊的弟子，是如理行道者;僧伽，世尊 的弟子，是正当行道者”，你也会成就四种 道和它的成果。你会证得入流果，接着证一 来果，不来果和阿罗汉果。这是你的职责。 出家人的职责就是学习、修行、证觉悟。
第四章 81 修建筑或筹钱修建筑不是你的职责。佛 陀把这些事交由在家信众处理，因为他们是 那些具备财力去建戒堂（uposathas）、佛塔 （chedis）、孤邸（kuṭis）、大殿（sālās） 等等的人。身为出家人，没有金钱的我们， 修建这些东西不是我们的职责。当佛陀在世 时，他从来没有建过一间寺院，连一间都没 有。每一间寺院的修建都是因为在家信众对 于佛陀的信心和敬仰。他们希望供养佛陀和 他的比丘可以居住、学习、修行从而证得涅 槃的地方。这是在家人的职责——修建筑和 其他的事项。 出家人的职责是培养戒、定、慧。其 中，定和慧是最重要的。比丘的227条戒律 要如实遵守，定和慧需要心的培养或禅修 （bhāvanā）。止禅（samatha-bhāvanā） 的训练是为了培养禅定。内观（vipassanābhāvanā）的训练是为了培养智慧。 禅定本身并不足以完全除掉贪爱和渴 望。禅定只能够压制它们。就好像草地上的 石头阻止小草生长：一旦石头被拿走，草将 会继续的生长。
佛法精要 82 当心专注并完全渗入平静时，烦恼 （kilesa）和贪爱（taṇhā）将会消失。它们 会短暂的停止运作但不会永远消失。当你从 禅定中退出后，你就会继续想东西，看东西 和听见东西。你的贪爱和渴望会重新出现。 要是你想要彻底的除掉贪爱和渴望，你就只 能通过修内观使用智慧。 内观，或洞察力的训练是在你退出禅定 后进行的。当你的心还处在完全渗入平静当 中，也就是当它还在休息时，这个时候是不 可能培养智慧的。心和身体一样要充电的。 你不可能在睡眠时出外工作，但当你有了足 够的休息起身后，你就可以恢复你的工作和 做各种东西。智慧的培养与你的身体的操作 是一样的：只能在你退出禅定后才能够进 行。 当你退出平静，你要做的就是去思维你 的身体。这是因为你对你的身体仍然有误解 因此你对它紧抓着不放——你依然为了身体 而受苦。你必须仔细的思维并看清：你的身 体是无常的——它不是你也不是你的身份， 它也不属于你。认为身体是你或属于你的会
第四章 83 让你希望身体长久而永远不衰老。一旦贪爱 生起时，苦（dukkha）也就会生起。你必须 思维以便认识到你的身体是无常，不是你也 不属于你的。你一旦可以看清这一点，你就 不会渴望你的身体永远不会变质或衰老。身 体本身就会随着时间而改变：因为有了出 生，身体就会老去，生病，最终会死。没 有人可以避免它发生。这是身体的本质。你 的身体不属于你，也不是你的身份，也不是 你。 佛陀教导我们辨认并思维身体的32个部 位以便看清身体不是你也不是你的身份代 表。身体包括32个部位，譬如头发、体毛、 指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨头、骨 髓、脾、心脏、肝、膜、肾、大肠、小肠、 未消化的食物、粪便和其他体内液体。 佛陀教导我们思维身体的每个部位，然 后思考是否能够把任何一个部位当作我们的 身份。你的头发是你或你的身份吗？你的体 毛是你或你的身份吗？你的指甲、牙齿和皮 肤是你或你的身份吗？你应当辨认每一个部 位然后思维有任何的部位是你或你的身份。
佛法精要 84 你是你的头发吗？你是你的体毛吗？用这种 方法思维，你便会清楚的看到它们就只是头 发、体毛、指甲和牙齿，就只是这样而已。 事实是，是愚痴让你以为头发、体毛、指 甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱和骨头是你， 你的身份或属于你。 你必须时常这样训练思维这些身体部 位。你会发现它们不是你也不是你的身份。 你会发现真正的你是那位在思维和调查的。 你其实就是那个在思维的知觉者和思维者。 你的身体其实只是被思维的对象，它不是你 也不是你的身份。如果你可以很清楚的看到 这一点，你就可以超脱于你的身体。你对你 的身体就不再有任何渴望，不会渴望它不会 变老、不会生病、不会死亡。当你没有渴望 时，也就不会有苦。 老、病、死并不是苦的根源。苦的根源 其实是你的贪爱——贪爱着不会老、贪爱着 不会病、贪爱着不会死。你能够看到你的身 体无可避免的会遭受到病痛和死亡，这是基 于无常和无我的缘故。你没有办法避免身体 遭受病痛和死亡，也没有办法紧握着你的身
第四章 85 体不放。要是你的身体真正属于你，那它应 该永远伴随你。要是它不能一直伴随你，你 怎么可以认定它是你的呢？理智的对待这件 事会让你有勇气超脱于你的身体。 你应该去寻觅一些会让你害怕死亡的地 方，然后到那里去试探自己是否还执着于自 己的身体。如果你不把身体当作是你或你的 或你的身份，你就不会在乎。无论什么事发 生在你的身体上，你已经做好准备所以会保 持开心。这和你的身体是属于别人的没有两 样，因为一般上你不会去在乎发生在别人身 体上的事。这也是一种能排除恐惧病痛和死 亡的思维。病痛也是一样的；它们是不舒服 的感受（dukkha-vedanā）。它们属于身体， 而不属于你——你只是和它们接触并承认它 们的存在。要是你只是知觉并承认它们但并 没有想要它们离开的渴望，你就不会苦。 苦是因为渴望身体的病痛消失而生起。 你必须一直继续静坐直到身体感觉到痛，这 样才能教导自己酸痛的感觉属于身体，而并 非属于你。你只是一个观察和觉知者。你不 用让酸痛消失，因为一旦有了渴望，就会有
佛法精要 86 苦。你不能忍受酸痛的原因和酸痛一点关系 都没有，而是因为你渴望它消失。只要你不 去希望它消失，就不会有苦。这样一来，你 就能愉快的和酸痛相处。 当你生病时但没有药可以服用，你也不 会困扰。没有止痛药也没有问题，因为很多 酸痛和疼痛的来源是你的心。要是你有不渴 望它们消失的智慧治疗法，在你心里多数的 疼痛将会消失，只剩下身体少数的疼痛。这 么一来，就不用服止痛药了。这是你应当思 维你的身体的方法：让自己能够超脱身体， 因此不再为了身体而受苦。 你们都在往老年、病和死亡迈进。要是 你没有做好应付它们的准备，你就不能在不 受痛苦的情况下面对它们。这就是修行智慧 的目的，或内观修。这是为了看清真相—— 看清事物的真面目而不是依照你的感受和念 头。 你的感受和念头是因为你的愚痴而生 起——因为没有看清真相。这会误导我们： 把对的看成错的或把错的看成对的，把无常 的看成是永久的，把不是你或你的看成是
第四章 87 你，和把苦当作是快乐（sukha）。培养智 慧是为了看清事物的真相。你并没有在改变 什么。你唯一能够改变的是你的心。这也只 是为了把你的无明转成智慧：知道什么是什 么，知道你的身体不是你或你的，知道你的 身体是无常的，也知道任何身体的酸痛是属 于身体而不属于你。要是你可以把你的身体 看清楚，那你就不会为了身体的老、病、死 感到困扰。 另一个必须思维的方面就是身体的不 净。要是你把身体当作是美丽而具吸引力 的，欲贪（kāma-rāga）就会生起。当欲爱生 起时，就会有情欲。一旦有情欲，就会有淫 欲。不能满足这些欲望时就会感到很折磨。 要是发生在比丘的身上，那一位比丘的出家 生活会很困难，也最终会还俗，因为他会想 和他认为是漂亮和有吸引力的人睡。 要是你去思维身体的不净，譬如身体的 衰老、病、死、腐烂和内脏，那么你的淫欲 就会消弱。这就为什么在出家仪式时，你 的授戒师会教你念‘头发’（kesā）、‘体 毛’（lomā）、‘指甲’（nakhā）、‘牙
佛法精要 88 齿’（dantā）和‘皮肤’（taco）。你的授 戒师教你去思维身体的不净——不只要看身 体的外表和特征，而要去思考内脏和器官在 你身体内的状况。要是单单只看到身体吸引 人的部位会产生淫欲，让修梵行变得困难， 会导致还俗的下场。 这与智慧的培养有关。它必须是和禅定 训练轮流修，因为思维了一阵子内观之后， 你会感到疲倦。所以你需要暂停好让你的心 休息。你必须停止思维内观的工作，进入禅 定充电。这就像你的身体在一天辛苦工作后 需要休息、睡眠和吃饭是一样的。当你睡醒 之后，你就能继续工作。当你对思维内观工 作感到厌倦和心不在焉时，那你就得回到禅 定里，把心平静下来。你应该轮流着这样 做，直到你可以彻底把心里的各种贪爱和 渴望连根拔起。当你能够彻底除掉这些贪爱 时，你的心就不会再有任何的苦了。 思维身体和思维身体的感觉是前两项的 测验。第三项测验是思维身体的不净。第四 项测验是心的思维。你的心同样也会遭遇和 其他现象和众生一样的三相（tilakkhaṇa），
第四章 89 也就是无常（anicca）、苦（dukkha）、无 我（anattā）。心（citta）这个名词代表着在 你的意识产生的种种情绪和思想。你的心一 直在变幻——和天气一样，有时晴有时雨， 有时高兴有时难过。同样的，你必须去思维 这一点才能够从它们有关的缘起超脱。这是 为了不要渴望心处于某种状态。无论心处于 什么样的状态，你只要保持觉知。这样你就 不会有任何的渴望。没有渴望就不会有苦。 没有苦，就没什么问题了。 关于苦，就也只有这些问题。苦的根是 贪爱。消除贪爱的方法是戒、定、慧，也就 是你们来这里学习和修行的目的。 我想在这里结束今天的开示。愿你们充 满福德。 ~
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第五章 不轮回为至上 2006 年 11 月 11 日 93
佛法精要 94 欢迎并祝福所有佛教徒 福德与道德 的探求者。今天是2006年11月11日，星期 六。今天诸位抽出宝贵的时间来到寺院累 计善业。这是为了让念住、智慧、信心、意 志，从而激发和引导你走向正道——一条适 当、圆满、有益处，并会带给你平安和幸福 的道路。 其中，聆听佛法开示是非常有益处的， 因为这是对学问、念住、智慧和智商的追 求。如果你时常和定期的听佛法开示，你 会增加你的力量和智慧来看清楚你自己的无 明。无明经常会误导你跟着错的道路——一 条不正当和不圆满的道路。 一个人的生活方式里，智慧是最重要 的。有智慧和没有智慧的人之间的分别很 大。有智慧的人充满着快乐也很自在，因 为不存在能让他们的心里产生苦和焦虑的问 题和困难。但是，没有智慧（无明和充满愚 痴）的人会不断的遭受各种各样的苦。 学习佛法是佛教里很重要的一部分。 学佛并获取知识会让你得到正见（sammādiṭṭhi）——就是依据实相的观点。它会破除
第五章 95 任何的不正见（michā-diṭṭhi）——不依据实 相的观点。正见能够除掉任何的愚痴——把 错的或坏的误解为对的或好的，把对的或好 的误解为错的。 如果有愚痴或缺乏智慧，就会有不正 见——把错的当作是对的。其实，这样的误 解一直在你不知觉的情况下存在着。 佛陀——一位那么有能力的人——的出 现而去正视这个普遍存在于每个人心中的问 题是很难得的。佛陀研究着这个问题直到他 清楚看到人类的问题不在别处，而在于自 身。它来自你的无明和智慧的缺乏。它是被 你的愚痴（moha）所创造的。它的起因是因 为无明（avijiā）——不知道人生的实相，也 不知道快乐（sukha）和苦（dukkha）是如何 生起的。 这是所有人类都面对的问题。一旦有愚 痴存在和缺乏智慧，结果就是把错误的看成 正确的，因此促使你经历再生、老、病和死 的轮回。这是所有众生的问题。你的愚痴会 引领你再生。一旦出生了，你就要跟种种的 苦对抗：
佛法精要 96 老年而生的苦， 病痛而生的苦， 死亡而生的苦，和 与所爱的别离而生的苦。 在每个‘有’（bhava）和每个‘出生’ （jāti）都能找到这种种的苦。 佛陀，以他通过无数劫所累积的智慧和 福报而产生的精明智慧，能够洞察出问题的 根本原因。我们的问题的起源来自我们的愚 痴——错过正道，走上不正道。 你不走充满平静和快乐的道路，你却选 择走向充满敌人、问题和被种种苦不断困扰 的地方。这都是因你自己的无明所造成的。 佛陀通往觉悟的探索让他总结人类真正的问 题是自身的愚痴——不知道不再轮回是最究 竟的。 不再轮回才能消灭所有的问题。没有轮 回，就没有老、病、死和离别。你就不需要 去解决你所面对的问题。要是你不再轮回， 你所有的问题就会完全除掉。
第五章 97 试想象你已经死了，而且不用再生，你 就不用面对老、病和死亡。当你所爱的人离 开你的时候，你就不用哀叹和哭泣。当你失 去你心疼的东西时，你就不用后悔和哀伤。 当你经历不如意的事物时，你就不用去在乎 和难过了。 这些都依赖轮回，也就是说，它们的根 本原因是轮回。这是佛陀所证悟到的。佛陀 还证悟到轮回的根本原因，也就是不同的贪 爱。它们包括：欲爱（kāma-taṇhā）、有爱 （bhava-taṇhā）、非有爱（vibhava-taṇhā） 。 你应当尝试去观察在你自身是否存在 这‘三爱’。你还会有想看、想听、想尝、 想吃、想去旅行的贪爱吗？要是你有的话， 就表示你依然有欲爱——官能的贪爱。 官能包括色、声、香、味、触。这所谓 的五种感官——色、声、香、味、触——是 身体所接触到的东西。任何身体所经历的 硬、软、热、冷的东西属于触。而色、声、 香、味、触的接收器分别是眼睛、耳朵、鼻 子、舌头、身体。
佛法精要 98 由于你的心还贪爱着这些官能的享受， 你几乎每天都得去寻找它们。当你起床后， 你得换好衣服出门——去工作赚钱为了去买 满足你的心想要、想看、想听的东西。这些 不同的贪爱是阻止你的心平静的因素。当你 的心不能平静时，你就永远不会快乐和自 在。 无论你拥有的再多，它们都不能满足你 的贪爱。即使你昨晚已经外出吃饭喝酒了， 今晚你还会想要外出。这些贪爱不会因为你 已经得到的东西而消减；它们是对官能的贪 爱。你应当问自己还有没有这些贪爱的存 在。要是有的话，那就是问题所在。要是你 想灭苦的话，你就必须尝试去征服和消灭它 们。这是贪爱的其中一种。 另一种贪爱叫‘有爱’——是对于存在 和拥有的贪爱。你还有这种贪爱吗？你还有 想拥有东西的贪爱吗？你会想要一辆新车、 新房子、新老婆、小孩还是孙子吗？这些贪 爱是阻挠你的心保持平静的原因，让你的心 不断的去寻觅东西。即使你最终得到了你所 贪爱的东西时，你依然会感觉不满意和没有
第五章 99 成就感，因为别的贪爱会出现。对于你所得 到的，你会对它感到厌倦，然后不断的去找 新的东西取代。接下来，就会有很多不同的 问题，因为你不知道真正的问题是和你的贪 爱有关。 你不但没有去降伏和消灭你的贪爱，你 反而成为它们的奴隶，把它们提升成更强 壮。贪爱变得越强壮会给你带来更多的问 题。当你年纪小的时候，你只有小孩子的贪 爱，所以你面对的问题不多；也就只是想要 玩耍。但是，当你长大之后，你的贪爱越长 越大，造成更大的问题。 比方说，你想花钱的贪爱会让你一直挥 霍直到你把钱花完。钱不够时，虽然不能够 偿还，你会去借或贷款。问题最终会出现： 你可能会被逮捕判坐牢或你得躲避你的债 主。 这是你不自觉给自己创造的问题。你以 为你是在让自己高兴，但是你忘了你这个自 编的快乐——花钱得到的快乐——其实只是 苦的掩盖。不过，当钱用完时，你就必须去 借或去贷款让你可以继续有钱花。