佛法精要 200 爱：思考那些让你不高兴的其实并不属于你 （anattā）——你不能指使或控制他们合乎 你的要求。 要把这个疾病除掉就要停止要求别人合 乎你的渴望。这就是觉知自己所受的苦的界 线。也就是知道苦是来自自己的贪爱和渴 望；这只是和心有关，跟身体无关。 身体的苦——病和酸痛——也可能是心 里不安的因素。例如，当你生病时，你渴望 赶快康复、害怕不能康复、害怕死亡的念头 都是贪爱。你不想身体受苦、想康复、不想 死的渴望都是让你不满足的原因。 你或许在身体的方面可以暂时解决问 题。生病时去看医生可以暂时治好你的病。 但如果病情复发时，你也会再次难过。 要彻底的解决苦就必须从心里下手。那 就是抑制不希望身体生病的渴望。你必须接 受事实：你的身体会一直有生病的可能，也 总有一天会死亡——没有任何人能够阻止不 可避免的事。
问答 201 你要是能够彻底摆脱不想生病或不想死 的渴望，你就永远不用经历跟健康和生病有 关的苦与不满足。无论你遭受再多的病痛都 不会苦——你的心不会被影响或困扰。 这是解决问题的方法——就是治疗心里 的贪爱，而不是治疗身体的病痛。身体所经 历的苦是琐碎的事。最重要的是心里面的 苦，和苦生起的原因：贪爱不老、贪爱不 病、贪爱不死。只要你解决了根本的原因， 你的衰老、病痛（无论你康复与否）、死亡 都不会影响你，你也不会在乎。 ~
佛法精要 202 修行念住和觉知苦（第一圣谛） 有关系吗？ 修行念住（sati）是和第四圣谛‘道谛’ （magga）有关。这就是要觉知身体的动作 和身体的变化。建立念住有四个基础：身 （kāya）、受（vedanā）、心（citta）、法 （dhamma）。 在起步的时候，你要从身念处开始—— 用它当作培养念住的基础，因为身体是最容 易去观察的对象。受、心、法相比之下比较 细微和深奥，所以初学者要钻透它们是困难 的。你必须先建立起对身体的觉知 训 练心处在当下从而培养集中力而进入禅定 （samādhi）。一旦你的心能够进入禅定， 你就能看到你的苦（dukkha），也就是第一 圣谛。要是你的心处在不安、散乱、分心的 状态，心就洞察不到第一圣谛。当你不快乐 的时候，你就会怪那些你能够看到的东西。 你会怪其他人，认为你的不快乐是因为他们
问答 203 的行为。事实上，你的不满意是因为你自己 的贪爱——希望事物合乎你的要求。 要能够觉察到自己的不快乐或洞察 苦——第一圣谛，首先你必须把心平静和专 注。你应当培养念住，因为念住会引领你到 心的平静与禅定。有了平静的心，你就能立 即觉察到苦生起时所带来的区别。这是因为 心会晃动，而不宁静。苦的生起，就好比把 石头扔进池塘里，掀起涟漪的后果。 只有那些拥有平静的心的人能够觉察 到苦的生起，而那些拥有任性的心是不会 觉察的，因为他们的心时时都处在波动 中。因此，要能够洞察苦或第一圣谛需要 念住的建立 先让心进入禅定。佛陀因 此强调必须培养‘道’（magga）。‘道’ 包含布施（dāna）、持戒（sīla）、心的培 养（bhāvanā）。心的培养基本上就是建立 起念住（sati）、禅定（samādhi）、智慧 （paññā）。 ~
佛法精要 204 有如何应付性渴望的提示吗？ 色贪（rāga）是去看吸引人的东西的结 果。想要把它平息，你就要去看不吸引人的 东西。看到吸引人的东西会让欣赏和色贪生 起。看到不吸引人的东西会令厌恶和抗拒生 起。 因此，你就应该去思维器官和其他不具 吸引人和污秽的身体部位。你要是只去看吸 引人的部位，就只会有色贪。回忆那些可憎 的部位，例如身体器官的运作，可以让你抑 制这些欲望。 不要只注意外表。你要看到比皮肤更深 层的：去思考在皮肤下面的东西，像骨头、 脑壳、骨架。当你在看一个拥有漂亮的五官 的人时，你究竟看到什么呢？你看到的只是 外在和皮肤，不是吗？你看不到在皮肤以下 的东西，在皮肤下是脑壳。要是你能够看到 那个人的脑壳和其他的内脏，比如心脏、 肺、肝、肾、肠等等，你还会有色贪吗？ 你可以去市场卖肉的档口去看这些内脏，不
问答 205 管是牛或猪的，它们都是一样的。你再看看 你还有淫欲吗？这就是平息色贪和激情的方 法——去看身体不吸引人的地方。 你必须事先去学习观察和思维这些东 西。要是等到你的色贪生起后就已经太迟 了，因为你没有办法去专注不吸引人和污秽 的那方面了。这和处理火患是一样的：你必 须先准备好一桶水以备紧急情况使用。你必 须先做好一切的预防措施，在需要的时候， 能立刻派上用场。 因此你要思考身体的不净观（asubha） ——去思维身体肮脏和让人厌恶的地方，例 如：粪便、汗、臭味、排泄物、腐烂的尸 体、皮肤底下的器官。你必须常常反省—— 事先训练自己——而在色贪生起时就可以立 即招架。你要是不事先训练，你就不能够应 付。你不会有足够的力量去用不净观去平息 色贪。 ~
佛法精要 206 要怎样通过心灵感应和其他人沟 通？要怎样去修这样的能力？ 你只需要把心平静下来。不过，不是每 个能把心平静下来的人会有这种能力。这都 得依赖你所累积的福田和善业。要是你在过 去世曾经修行并训练过你的心，你的心就会 有这种心灵感应的能力。 例如，佛陀可以和不同天界的众生沟 通。龙普曼的心也能和其他的天人（devas） 沟通。这是为什么天人们都对他们心存感 激，因为天人们可以聆听他们的教导，正如 你现在一样。 但是，要是教导佛法的人没有这种心灵 感应的功能，天人们就没有办法听和跟他学 习佛法。这些神通好比红利或礼物。你要是 得到它们的话是好的，因为你可以用他们造 福其他人。但你要警惕自己。要是你的心还 存在烦恼，你有可能被自己的烦恼欺骗，把 神通用在将会带来更多苦的地方。
问答 207 【提婆达多陷入土里】
佛法精要 208 你要是还没有觉悟涅槃，就不要去想神 通的事；要不然你就会变成自己烦恼的目 标。你不但没有除掉烦恼，它们会让烦恼 变得更强大。就拿提婆达多（Devadatta） 的例子。你必须很慎重，因为它们只会浪费 你的时间。它们会让你忘记和破坏觉悟解脱 的修行，结果是你会停止修行。当你进入禅 定时，你就会想着和别人或别的心沟通。又 或者你会想知道你的过去世或别人在想些什 么。这些都是可能发生的事，但是它们对于 你想觉悟解脱的修行一点帮助都没有。 但是要是你已经觉悟了，你就可以利用 你的学问和这些特殊能力作为教导别人的工 具。它们能够激发信众的信念，鼓励其他人 把学到的付诸于修行。 佛陀就是运用神通去教化央掘摩罗（Angulimala）。央掘摩罗虽然用尽全力奔跑但 怎么也赶不上在平静步行的佛陀。佛陀运用 了他的神通，让卯足全力奔跑的央掘摩罗怎 么样都赶不上在用正常速度走路的佛陀。这 让央掘摩罗太过诧异，只好叫佛陀停下。
问答 209 【央掘摩罗紧追着佛陀】
佛法精要 210 佛陀说他已经停下了，该停下的应该是 央掘摩罗。央掘摩罗于是要佛陀解释。佛陀 说他已经停止了自己的贪、嗔、痴。央掘摩 罗忽然间明白自己一直以来的追求是出自于 自己的误解——走上一条被误导的道路。后 来，他把佛陀的教诲付诸于修行，除掉自己 的贪、嗔、痴，直到最终证得阿罗汉果。 这是善用特殊能力的方式。不过你要是 还有烦恼，那毫无疑问的，你的能力会变成 烦恼的手段，最终导致自己的不测，正如提 婆达多的下场。 ~
问答 211 2 当时我在曼谷的其中一个地铁站。有人从外面丢进来的手榴弹爆 炸了。我随机应变，立刻躲避，然后逃跑。我一直怀疑我究竟能不 能接受死亡的可能，能够真正怀有随遇而安的精神。 我经历一个紧急事件 2而差点送 命。在过程中，我都一直在默 念‘佛陀’。我应该如何继续我 的修行？ 你就把这个事件当作是一件让你转运或 测验你的心的东西。当时，你的精神状况是 怎样的？如果你只是默念‘佛陀’但还不能 放下并接受死亡的可能，那你的心仍然处在 禅定的程度（samādhi）。 这就是真正面临考验的状况。听闻佛法 和思维佛法都还只是操练。当真正面临考验 时，你就能看到自己是否可以维持精神状 态。要通过考验，你就得保持心的平静，没 有一丝忐忑的情绪。
佛法精要 212 你要是能一直去思维身体只是由地球物 质组成的，而并不是你或你的，你就能够放 下和接受死亡的可能。 默念‘佛陀’仍然属于三摩地的程 度。它只能压制你的恐惧。还没有到智慧 （paññā）的程度。要是到了智慧的程度， 你的洞察力会告诉你身体不是你或你的，让 你可以面对死亡的来临和死亡的肯定性。如 果你没有事先训练自己接受死亡，你就不能 从容接受。 当你处在这种生命在一线之差的状况 时，你想的和你的反应可能互相矛盾。关键 是在于你的心——你的心会不会被扰乱。要 是你的反应单纯的只是想保住性命是没有问 题的，而不是出自恐惧或想生存。因为恐惧 而躲避显示你的修行还没有到家。 从这里就可以看出你还没有放下。你修 行本来就是为了面对这样的状况，那你为什 么要躲避呢？你就快要面临考验了。你试图 躲避就表示你还没有面对它的能力。所以你 才会有随机应变和延迟接受考验的种种借
问答 213 口。要是你已经准备好了，你就不会为了保 存性命而逃跑。 要是你已经放下，你可以选择不同的应 对方式。你可以选择保住性命或选择不保住 性命。要是你还没有放下，你只会想到要保 住性命。你除了避免死亡的可能，也没有别 的选择了。但要是你已经放下，你就可以依 据当时的情况做出其中的选择。 就拿已经觉悟的老师来说，他们可以选 择去看或不看医生。他们对自己的身体不再 有任何的执着。那些还会去寻找治疗的人还 是执着自己的身体。 因此，这都在于你是否已经通过考验。 要是还没有通过，就会有种种寻找治疗的借 口。但要是已经通过了，你就可以自己选择 该怎么做。你不需要向任何人解释。你不需 要在乎他们。你自己清楚该不该选择治疗。 要是他们批评你还没有放下对身体的执着， 你也不需要在乎。你自己的心知道你做的选 择的原因，所以不需要做任何的解释。你怎 样处理自己的身体只关系到你自己，跟别人 无关。
佛法精要 214 最重要的是放下对身体的执着。能够放 下就不会有任何问题。你要是还不能放下， 你的洞察能力就没有办法在状况发生时拯 救你。这就好比两个在赛跑的选手：烦恼 （kilesa）对垒法（Dhamma）。要是法比烦 恼快，你的心就会平静。要是烦恼比法快， 心就会受扰乱。你必须去培养运用智慧的能 力。 这是为什么你的导师会经常针对你或不 停的指责你。这是为了激发你和训练你运用 智慧的能力。开始训练时，进度一定是慢 的，所以需要导师的推动。要是你的导师掌 握了运用智慧的窍门，他就会常常威吓和针 对学生去激发他们。开始的时候可能会感觉 到很害怕，但你的心会渐渐的减少反应，直 到你把运用智慧的能力发展后，你就完全不 作反应了。那些心还非常不稳定的是经不住 的。 ~
问答 215 要怎样去对付不受约束的烦恼？ 你必须跟它们作战。你得去折磨它们。 你必须断食。这是为什么佛陀为了约束烦 恼断食49天。断食真的能够消弱烦恼（kilesas）的力量——三种贪爱都会相当受抑制， 跟吃过食物的情况很不一样。烦恼一般上在 你吃饱后特别活跃。你会不想行禅因为你会 想先睡一觉。 断食的方法有几种：根据你本身和处在 的环境。你要是独处在森林里，多半可以用 的只有食水。但要是你居住在寺院里，在下 午的时候会有一些饮料。一切都得看你对断 食守得多严。 断食就是不吃任何的食物，不去托钵。 但是如果其他的比丘拿了一些食物给你，比 如牛奶，你想饮用的话是可以的。过了中 午，你可以饮用蜂蜜和果汁。这都得看你断 食得多严。 断食会让禅修容易些；它会帮助行禅也 会治疗坐禅时的睡意。你会有较多的精进和
佛法精要 216 决心，和较少的懒散。你也会比较机警和有 念住，因为你在不断的留意自己的心。断食 时，你的心会一直想着食物，要是你还没有 学习思维法，那你就要把心专注在‘佛陀’ 上。 要是你懂得如何去思维，你就可以去思 考关于食物和人体的粪便。想象在你嘴里和 肚子里的食物会抑制你的食欲。要是你没有 念住、定力、智慧，你将没有办法断食，因 为你的脑海里会一直想和看到食物。要是你 可以用念住约束你的心，你就能够顺利的修 行。 你要是不念‘佛陀’，你就必须去思维 食物和身体的排泄物。只有在你能够思维这 些事物后，你才能够应付你的贪爱。你会按 照你的身体所需而进食。你会利用断食作为 修行的方法。你不会像从前一样的进食，因 为那样会带来昏睡感。你自己会看到区别。 你要是住在寺院里，断食会让你有独 处的机会，因为你不需要和大众一起活动， 例如去托钵，或清理斋堂。这些活动起码都 会用上三到四个小时，你可以用这些时间独 处、坐禅、行禅。
问答 217 要是断食适合你，它会对你的禅修起 到帮助作用。它可以成为你常用的方法， 直到你不再需要它为止。但如果断食不适合 你，它会带给你压力也会让你的心变得难以 控制。你会整天在想吃的食物而不禅修。要 是断食的时候不去禅修，结果就是一直在想 吃的食物，让你感觉饿和难以忍受。你必须 继续禅修。一旦从禅定退出，继续你的行禅 去控制心不要去想食物。 你也可以选择默念‘佛陀’或在行禅时 专注你的心。你可以去思维：佛法的德行； 四元素——地、水、火、风；生、老、病、 死的循环；三相——无常、苦、无我；食物 和身体的排泄物。你可以自己决定转换思维 的内容。 专注在佛法上的心会日益发展。当你感 觉到心已经不平静的时候，你就可以转回坐 禅——默念‘佛陀’或观出入息——让心休 息。心一旦平静后，饥饿和疲劳的感觉就会 消散。你的心在退出禅定后会感觉到精力恢 复和充满能量。你可以继续行禅以便不间断 的修行。你不需要处理任何其他的东西。你 唯一的任务就是扫地。在扫地的时候继续禅
佛法精要 218 修，正如行禅时一样，默念‘佛陀’或思维 佛法。 如果你和其他人聚在一起社交，你只会 把时间用在聊天，有很多的遐想。之后，即 使你单独时，你的心还会一样的任性，让你 无法禅修。要是你缺乏念住，你可能会去找 东西吃。只要你时时保持念住，你会把精神 专注在禅修，忘记吃饭的事。 你会因为修行而感觉到精神上的满足。 你身体上的饥饿不会影响到你精神上的满 足。即使你的身体吃饱了，但只要你的心 依然有贪爱，你就会继续去吃。虽然你刚吃 饱，你还会想要喝饮料。这是因为你的心不 满足：它还没有把佛法进食。因此，有些修 行者连续断食好几天一点也不稀奇。 要是你没有断食过，你可能会怀疑一个 人怎么能生存。断食几天后，你可以享用被 允许午后喝的饮料（pāna），像有糖分的， 补充一下精力。那些在森林里独自居住的大 德，断食了几天后，村里的人都经常以为他 们死了。错过几天的托钵后，村里的人都会 去探访这些比丘。那些没有食物的会单单靠 喝水过活。他们的心一点都不关心食物；心
问答 219 只专注在佛法的修行——坐禅和行禅。当他 们不在思维佛法时，他们的心会处在禅定 中。这样一来，他们的心会一直在进步。 因此，寻求独处和独居对那些以解脱 为目标的修行者来说是很重要的。如果你 把时间浪费在社交上，你的心就很难平静下 来，因为你的心会专注在别的事情——世俗 的问题和感官的享受等。要是你独处的话， 就不会有那么多让你分心的东西，你的心也 会一直紧贴着佛法。你也就渐渐能够把佛法 钻透，更清楚的洞察四界和身体的污秽。也 就是说，你的觉知是连贯和持续的。 每当你看到一个人的身体时，你就会 看到它不吸引人之处。它会贴在你的意识 里。一旦心被外貌所吸引，已经清楚建立的 佛法会马上出现去对抗。因此，就不会有任 何的淫欲和渴望，因为这两者只能存在你的 心里，以你对美和形体的念头滋长。 你要是认为身体是你或属于你，那就等 于让愚痴（moha）和无明（avijjā）滋长，让 盲目和幻觉滋长。思维实相会把你的心中的 误解和盲目除掉，实相就是你的身体是无我 （anattā）：不是你或你的，它只不过是四
佛法精要 220 元素即地、水、火、和风组成的。没有其他 的方法。 唯一能够把幻觉除掉的方法就是去建 立运用智慧的能力或毗婆舍那（vipassanā） 。但这必须是和三摩地一起进行才能维持你 的修行进度。你首先必须有念住；少了念住 你的心就不能平静。当你的心不平静时，就 不能制止烦恼：让你分心，引领你去想世俗 的事情，例如你的儿女、你的伴侣、你的财 产、财富。想着这些东西，你的心就会卡 住。为了能继续支配你，烦恼和妄念的影响 力会继续增加。 如果你的想法跟智慧是一致的，智慧会 帮助你松开烦恼和妄念的枷锁，渐渐把它们 减弱直到消失为止。念住、智慧、禅定是佛 法里相连的德行，以信念和精进（viriya）作 为支柱。在佛陀的教导里，信念和精进是必 要的。你要以勤奋和坚持不懈的精神把所学 到的付诸于修行上。 那么修行包含什么呢？那就是去修行或 培养念住、禅定、智慧。有了这三项德行， 法和解脱（vimutti）就必然会跟随而来。这 是打从佛陀时代就经过验证的方法。无论谁
问答 221 采取这个方法修行就一定会有好的成绩。要 不然就不会有续佛陀之后所有觉悟涅槃的圣 弟子。 这是因为佛法是无时的，也就是在任何 时代都实用。在从前和现在都一样适当和有 效。唯一的问题就是你没有在你的修行上投 入时间和精力。你或许一个月只修行一次， 然后过了五年后埋怨没有任何的进步。要是 这样修行的话，你可以修上100年也不会有任 何的进展。 ~
佛法精要 222 您修行的动机是什么？有没有某 一事项能够帮助我也能得到你所 得到的成就呢？ 我没有任何的动机。我有的只是勤奋。 你必须列出时间表然后坚持按照时间表。你 可以从小做起。你可以先从早晚一小时开 始，然后增加到两小时。你或许可以从一 天两次增加到一天三次。你能放下的越多， 你能专用在修行的时间就越多。你必须减少 在其他方面的义务。你不可能两者都兼得， 因此你必须在佛法和世俗的事物当中选择佛 法。 关键就只是要有信念和勤奋。你修行的 越多，收获也就越多，相反的也是如此。你 必须相信佛法并相信它是在你的能力范围。 要是佛法不在我们的能力范围，佛陀就不会 浪费他的时间详细的解说他的教诲。只不过 你对他的教诲缺乏信念，对自己也缺乏信 心。你修行不够用功是因为你把修行当成 理所当然的——对自己过于自负和不听从佛 陀的教诲。你依然被你的烦恼迷惑。因为缺
问答 223 乏智慧和德行，你一而再的被误导。持有这 样的态度，即使是十辈子什么也改变不了。 你必须相信佛陀所说是真实的也能够做得到 的，并把它真正付诸于修行。 ~
佛法精要 224 思维身体的32个部位和思维四界 让我消沉和想哭是不是因为我的 心是污染的？ 不，你的心并非污染的；这是自然的。 你要达到的目标是能够放下你的身体。当你 有这种感受时，你必须超脱你的身体。那就 是要这样去思维身体，让心能够把身体放 下，并不再对身体执着。就这样继续思维。 当你准备好的时候就去面对考验。这是为了 知道你是否还执着你的身体。现在你只是在 训练而已。要是你觉得自己准备好了，就和 拳击手一样，你必须进擂台。你的对手就是 对死亡的恐惧。你要去那些会让你生起恐惧 的地方。你只管去面对它，看谁是胜利者。 要是你输了，你或许会受惊吓，但是不会完 全发疯。这就表示你还没有把它平息。要是 你做到了，你就会平静、带微笑、愉快。 ~
问答 225 要是在临终的时候，观察到心是 平静但难过的，这样的心的去向 会是什么呢？我们要多仔细的观 察心呢？ 要是你仍然有这种感受，就表示你的心 不够平静也还没有完全的集中。要是你的心 是难过的，它的去向也会是相同的，相反的 也一样。你的感受和情绪是决定因素：心的 去向是好是坏全凭你的情绪。 在禅修的时候，你不需要去观察你的情 绪。你应该专注在默念‘佛陀’或观出入 息。要是你一直在观察你的情绪，你的心就 不能集中。不能集中时，你就会感觉烦躁和 难过。要是你能够觉知你的情绪并可以平息 它，你应当用你的洞察力去思维你的情绪。 例如，你可以去思考你对看到的事物的 反应的根本原因。你需要明白真正的原因是 因为不知道三相的存在，而导致你对事物的 执着。当事物出现在你的眼前时，你不能自 己的担心和想占有，因此才会产生这些负面 的感受。要是你能记住你迟早要和这些事物
佛法精要 226 分开，你就不会关心或对他们执着，你的心 境也会有所改善。 你必须思维并洞察它们都有着三相的标 志：无常、苦、不是你或你的。所有东西都 按照因缘法则，就是说凡是生起的，会存在 一段时间，然后停止存在。执着它们只会污 染你的心——令满足与不满足生起。你必须 放下和随它们去。你的情绪只是后果，因此 你要去找寻起因。找到起因之后能让你避免 这样的情绪再次产生，也因此不会有不安的 感受。 例如，你可能会因为和你的伴侣或儿女 的关系感到难过。你就得考虑到每一个人都 是由四元素组成的，也都会面临老、病、 死。人与人之间的关系仅仅是世俗的常规， 不是究竟的事实。唯一的实相是它们是由地 球的物质组成，也迟早会瓦解。 你必须看清这个超越世俗常规的实相。 你现在看到的只是世俗的观念，而不是究竟 的实相。你必须钻透究竟的实相才能让你的 心得以解脱。究竟的实相包括洞察在所有的 东西里的四元素——地、水、火、风。这是 超越世俗常规范围的实相。
问答 227 不过你仍然被世俗的事实局限着。你把 两个人之间的关系看成你的父母、学生或老 师，而不是四界。你并没有把它们看成无 常、苦、无我的。当你看到或想到他们，你 的情绪会立刻波动，可能是愉快或不愉快的 情绪、高兴或难过、或者摸棱两可。这种摸 棱两可的情绪不是出自于平常心。这样子并 不是怀着平常心，或能够放下。能放下，就 平常心而言，就是能把它们看作是地、水、 火、风组成的。是把他们看作是必须遭受 生、老、病、死的轮回，并继承三相的本 质：无常（anicca）、苦（dukkha）、无我 （anattā）。要能够这么做，你的心就会平 静而以平常心看待所有眼前的事物。 ~
佛法精要 228 为了能够在任何时候进行思维， 在禅修时应该只专注一项所缘 吗？ 这和做作业一样，做作业是练习——事 先的预备功夫。当你在真实的状况下面对考 验时，你就能够知道你是否能把状况看清。 比如，当你被别人责备的时候，你能够轻松 面对吗？你能够只把它当作只是声音而已 吗？把它当作必然生灭的——无常、苦、无 我。 智慧（paññā）有三个层次。第一个层次 是闻慧（sutta-maya-paññā）——从听闻佛法 生起的，正如你们现在一样。第二个层次是 思所成慧（cintā-maya-paññā）——从时常思 维佛法生起的。例如，你可能训练自己能够 去接受别人的批评，所以当真正被人批评时 你就能无动于衷。第三种是修慧（bhāvanāmaya-paññā）——是能够即时派上用场的。 当你被责备时，你能一笑置之。要是你能敏 锐的觉知事件的整个过程，你就能应付并在 事件发生时即时接受它，度过那个事件。你
问答 229 能在烦恼冒出的那一刻把它结束，这就算是 修慧。 在思所成慧（cintā-maya-paññā）的程 度，你会在事件发生时完全忘了它。你的心 会被扰乱，彻底把修行的心血和训练忘得一 干二净。你生气时会大发雷霆。这是对你的 智慧的考验，无论你的智慧是由思维或修行 得来的。到了修慧的程度，不管出现什么样 的状况你都能够处理，你都能很快的洞察它 真正的三相本质。你会知道那是你必须放下 和不去管的东西。 你必须去策划可以让你到达那个程度， 并适合自己的方法。例如，你可以把它当成 是小孩子犯的错误。你不可能跟小孩计较； 你会不去管他。你一般不会为了小孩子做的 事情不高兴吧；例如，你不会在乎他们闹情 绪。你为什么不能把你的伴侣当成是小孩子 呢？你要是可以这么看待他们，你就可以不 去管他们。因为每一个人都不一样，你必须 找出自己应付这些状况的方法。 这些精神上的技巧和运用智慧的能力有 关，而且可以很广泛，和三摩地（samādhi） 不一样。要把心集中，你只需要觉知你的禅
佛法精要 230 修所缘。智慧有几种程度，从粗糙到中级到 细微的。在粗糙的程度，它关系到外在的 东西，也就是色、声、香、味、触。在中 级的程度，它关系到五蕴（khandas）：色 （rūpa）、受（vedanā）、想（saññā）、行 （saṅkhāra）、识（viññāṇa）。在细微的程 度，它关系到心。 你必须不予理会外在的，才能够到达内 在的程度。修行者能够不予理会外在的—— 舍弃色、声、香、味、触、财富，就能够把 专注放在五蕴上。对色、受、想、行、识进 行思维到能够放下的阶段，会让他们可以进 入心的根本基础（citta），找到最细微的烦 恼。 初学者没有办法把烦恼除掉。初学者想 观察心是于事无补的，因为他们仍然对色、 声、香、味执着。你会被自己的烦恼蒙骗而 去行动，譬如去买饮料和外出到不同的地 方。烦恼对于这类型的心很感兴趣：因为心 还未平静，所以心仍受烦恼的控制。 想要以观察心来培养念住，你就要觉知 自己的念头，无论它们是正面或负面的。你 必须停止那些负面的念头。你一旦不在念‘
问答 231 佛陀’，你就少了念住。那些运用默念‘佛 陀’为所缘的，要是你能真正的充满念住， 你会从起床的那一刻到睡着的那一刻都在 念‘佛陀’。你一旦不默念时，你就很明显 的已经失去了念住。 如果你的禅修所缘是身体的32个部位， 你就要时时思维你的头发、指甲、牙齿、肌 肉、筋、骨头等等。在开始修行的时候，你 应该把觉知放在身体上，因为这比把觉知放 在心来得容易。身体比心粗糙——是肉眼就 能观察到的东西。你必须把你的心和身体挂 钩——让心时时于身体存在——不要让心乱 想东西。你的人在这里，你的心不应该想着 在曼谷发生的事。 你的心要时时觉知身体，无论你在走 路、吃饭、洗澡。你能够做到这一点，这 就表示你的心没有乱想东西，你没有失去念 住。当你让心观出入息或默念‘佛陀’时， 心就会照着做。你能够这样做5到10分钟，你 的心就会平静而进入禅定。 不让心和外界的事扯上关系会对你有 益。要是心漂移了，你就得重新把心集中， 提醒自己要是分心的话是不明智的，而你的
佛法精要 232 首要任务是让心建立起平静。你要是让心走 失，你的心就不会平静。即使禅修过后，你 不会感受到禅修的效用，也不会有抵抗烦恼 的意志力。当你一接触到官能的刺激，你的 烦恼就会立即活跃起来。 有了平静的心，你会对事物无动于衷， 也就可以抵挡你的烦恼。当眼睛看到东西 时，不会立刻生起烦恼。你会有时间用你 平静和未经波动的心去思维这些现象的本 质——去修智慧（vipassanā）。在修智慧一 段时间后，你的心的平静就会减弱。因为烦 恼生起，你的思维工作就不再那么有效，因 此你又必须回到禅定中。 禅定和智慧是轮流运作的——它们互相 扶持。禅定是心的休息模式，而智慧是心的 工作模式。通过禅修培养心就和你的生活例 常程序是一样的：早上出门上班、晚上回家 休息、明天从头开始一样的程序。当你退出 禅定后，你要思维三相和五蕴。当思维不再 有效时，你就得进入禅定让心休息。当你的 心充分休息之后，它会自己从禅定中退出。 那时候，你就能开始思维工作。
问答 233 持续的重复这个过程能够磨练你运用智 慧的功能，让它可以更了解你的烦恼。这样 一来，你就能即时探测到任何与实相违背的 念头。你就能知觉被东西吸引、希望永远活 着、对病痛的抗拒。你就能够即时把这些烦 恼平息，也就是说，心能超脱自己。 ~
佛法精要 234 你在邦塔寺时是怎么样让自己独 处和应付独处的生活？ 是心的平静对我有帮助。你必须战斗。 这和登山一样：到了山峰你就会心旷神怡。 你只需要努力不懈。 你必须找一位老师。你必须事先预备， 先做好准备。要不然，你就要一直和老师住 在一起。 在起步时，你需要老师来引领你和激发 你。首先，你要先在心中建立起平静，之后 你就能去过独处的生活。这样做好比去考 试。要是你已经拥有了前两级——闻慧和思 所成慧——的智慧，而你想探测自己修慧的 程度，你就必须尝试单独生活。这是在更高 的程度上考验自己。 你必须已经建立好一定的念住、禅定、 智慧的基础而能够照顾自己，你的老师才能 允许你独处。你要是还不具备这些能力，你 就不应该独处。你就像还需要父母照顾的婴
问答 235 孩。当你成长和能够照顾自己之后，你就可 以单飞了。 这就是有老师的好处。一旦你遇上问题 时你就可以请教他；他可以即时为你对症下 药。你的心的能力还不足，仍缺乏洞察的力 量。现在，它依然充满烦恼，阻碍你禅修的 信念和动力。 你的老师会定时给你教导。当年我跟龙 达摩诃布瓦同住时，来寺院的人并不多。每 四到五天，他就会召集比丘，给比丘们开示 佛法。龙达的佛法开示给了我很多动力。每 回聚集后，我都能行禅好几个小时。没有佛 法开示的日子，因为少了动力，我行禅一个 小时后就会觉得疲倦。它起了很重要的作 用。听过了龙达的法后让我信心倍增，但过 了几天就会渐渐消退。这是为什么龙达必须 定期召集比丘。 佛陀立下斋戒日让在家人拜访寺院，从 中补填他们的佛法知识和智慧。这能滋补他 们的心，让他们能够面对生活中的种种艰难 和考验。斋戒日正是聆听佛法的日子，因 为它可以为那些定期来聆听佛法的人带来
佛法精要 236 很多的益处（kalena dhamma savanaṁ etammaṅgalamuttamaṁ）。 上回，我告诉大家每天都要聆听佛法。 你应该在起床后，在你还没上班前听佛法。 你可曾为了这样做早起或晚睡一个小时呢？ 这是为了在你工作前，腾出时间禅修和听闻 佛法，你就能得到佛法的指引。 每一天听闻佛法会带来莫大的不同—— 佛法会引领你，而不是烦恼引领你。要是心 里充满着烦恼，烦恼会促使你做令你不安、 急躁、痛苦的事——让你难过。有了佛法， 你就能够应付，明白事物的本质是生与交 替。平静与混乱必定存在和互相交替。你 没有必要和它们纠缠。你可以用佛法超脱它 们——运用念住、禅定、智慧。 你必须天天禅修才能够维护你的精神健 康。你应该尽量和尽力去修行。你能累积福 田就应该去做。你能够布施，就去做。你能 够帮助别人，就去帮。你要对自己承诺不要 用言语，或真正去伤害其他人。不管别人的 行为多么糟糕，就让他们去吧。你不需要回 应什么，因为这么做对你没有好处。这样只 会让你和他们一样糟糕。你应当保持平静和
问答 237 平常心，时时怀着一颗慈悲的心。你要记 住“sabbe sattā”是包含所有的众生，包括 那些喜欢你和反抗你的。它需要涵盖所有的 人，无论是红衫、黄衫3 或任何颜色的。我们 大家都在同一条船上——在这生、老、病、 死轮回的船上。 有了慈心（mettā），世间上就会少一些 问题，因为一只手掌是拍不响的。你应当把 这些佛法概念运用在生活中；生活上的种种 问题就不会那么严重了。要是双方都以嗔怒 对付彼此，事情只会越变越糟糕。 ~ 3 指当时的泰国政治危机。
佛法精要 238 我曾经尝试思维死亡而感到害 怕。我还应该继续思维死亡吗？ 我应该怎么样让自己面临考验 呢？ 你应该继续的思维下去，直到你不再对 它害怕。你的身体跟死尸是没有分别的。你 只要一直观察，直到你可以接受死亡为止。 之后，你就可以考验自己了。 你要去找那些会让你害怕死亡的地方或 处境去接受考验 去测量你对死亡的恐 惧。要是你没有面对真实的状况，你以为你 不怕死，但其实可能只是在欺骗自己。 ~
问答 239 Sati 和 sampajañña分别是指念住 和觉知吗？ Sampajañña并不是觉知。Sampajañña指 的是连接不断的念住状态。当心进入一境 性，觉知就会生起。那个知道的已经在那里 了，只是你看不到而已。当你的心处于活跃 状态时，你看不到那个知道的。当心停止了 所有的活动，那个知道的就会出现。 ~
佛法精要 240 要是龙达的弟子把他们的精力和 修行集合 4 在一起，这样能够让 龙达活久一点吗？ 这是不可能的。龙达的身体有它本身的 因缘。修行者会因为心受过训练得到其中的 福报。 你可以去供养，但结果不一定会像你所 预期的。这样的供养是一种尊敬的表示。他 并不想要你的什么东西，一点都没有。他已 经是自足的了。他的身体并不是他，他的身 体只是一个工具。当身体已经不实用时，它 就会停止操作。身体就和汽车一样；时间到 了就会开始瓦解。没有人可以避免。要是可 以通过累积福田延迟一个人的寿命，那么佛 陀到今天都还活着。 4如果当时阿难尊者请求佛陀住世，这样的供养会有效果吗？这和 四神足（欲神足、勤神足、心神足、观神足）有关吗?
问答 241 至于阿难尊者的个案，佛陀的意思是， 要是能得到额外的照料，佛陀的身体还可以 坚持下去，佛陀也可以继续住世。要是没有 多加照料，佛陀的身体就会早一点结束。佛 陀设法让阿难尊者了解，但是阿难尊者并没 有领会到佛陀的用意，因此就错过了机会。 阿难尊者也在佛陀灭度三个月后，当五百位 阿罗汉聚集结集经典时被其他比丘责备。阿 难尊者解释说当时他可以恳求佛陀再住世久 一点，但他没有听懂佛陀的意思。 四神足（iddhipāda）是佛法的力量，包 括欲神足（chanda）、勤神足（viriya）、 心神足（citta）、观神足（vīmaṃsā），它 能够维持身体的寿命，这和没有动力继续活 下去的心形成对比。虽然身体的状况可能很 好，但是如果心不再想去照顾身体，身体是 不能继续它的寿命的。心不会让身体进食、 睡觉、运动、吃药。一个缺乏照顾的身体很 快就会衰败。 这和一个被照顾得很好的身体形成对比 充满意志和精力，因为是心在照顾身 体。佛陀虽然有意志照顾自己的身体，他
佛法精要 242 也需要别人的帮忙。没有助手的帮助，他 就没有办法做到。助手本身也要付出自己 的时间。阿难尊者那时候还没有觉悟，所以 佛陀不愿让他分心。佛陀希望阿难照自己的 想法去修行。要是阿难尊者希望继续当佛陀 的助手，那必须是阿难尊者自己的意思。要 是阿难不自己提议，这可能会被当作是不情 愿的。阿难尊者的悟性尚浅因此没有体会到 佛陀说话的用意。当阿难尊者终于体会佛陀 的话时，已经为时已晚；佛陀也只剩下三个 月的寿命。佛陀一旦决定的事就不会改变决 定。 在这里，以四神足拯救身体指的是为了 众生和世界，继续在世间逗留的意志（chanda）。佛陀是出自对于有需要的人的慈悲和 同情。即使在佛陀涅槃的前一个晚上，佛陀 还依然在说法，并回答接见的最后一人的问 题。阿难尊者本来不想让那个人去见佛陀， 但是佛陀坚持让那个人进入去见佛陀。这是 出于佛陀对一切众生无限的慈悲心。 因为佛陀已经下定决心要离世，因此他 不会改变决定。佛陀考虑到有大约500位阿
问答 243 【阿难尊者侍奉佛陀】
佛法精要 244 罗汉弟子能够继续代佛陀把佛法传下去。他 很确定众生不会缺乏皈依处。佛陀说：你们 不会没有老师，我的教诲，那就是佛法与戒 律，就是你们的老师。所有的圣弟子，至少 有五百名，将会继续佛法与戒律（DhammaVinaya）的教导。 因此，不要对任何老师的过世做太大的 反应。这都是迟早的事，也是自然和可以预 料到的事。 龙达的全部教诲已经被收录。不管龙达 在不在世，他的教导都一样有用。当你去拜 访任何老师时，你的目的不是去看他的身 体，而是听他的法。龙达的法现在可供你参 考，因此，你为何不尝试去听他的法呢？ ~
佛法精要 246
问答 247
个人简介 249