佛法精要 250 帕阿姜苏查（PhraAjahnSuchartAbhijāto） 在1947年的11月2日出世。在他两岁的时候， 因为父亲的工作太过繁忙，他的父亲把他交 由住在素攀武里府的祖母照顾。 打从帕阿姜苏查在伊卡麦基督复灵安息 日教会学校（现称伊卡麦国际学校）上小学 时就对佛法有兴趣了。高中毕业后，他到美 国的加州州立大学弗雪斯诺分校念土木工程 系。在考取了学士学位后，他回到泰国，在 其中的一段时间管理一家冰淇淋餐厅。 在阅读过由西方比丘从三藏经典 （Tipiṭaka）翻译的关于无常（anicca）的 英语佛学刊物之后，他得到启发，想通 过出家寻找真正的快乐。在他27岁的那一 年，帕阿姜苏查决定出家。在1975年2月 19日，他在波翁尼卫威函寺授戒出家。他 的授戒师是颂得帕耶纳桑文（Somdet Phra Ñāṇasaṅvara），也就是过世的前僧王（Somdet Phra Saṅgharājā）。因为出家是他自己的 选择，因此阿姜的父母都没有反对。
个人简介 出家大约六个星期后，帕阿姜苏查便 起程到乌隆塔尼府的邦塔寺（Wat Pa Baan Taad），打算在那里和龙达摩诃布瓦（Luangta Mahā Boowa Ñāṇasampanno）过雨季安 居。他在那里度过了他的第一至第九的雨季 安居。之后，帕阿姜苏查回到芭堤雅，在波 提桑盼寺住了一年。在1984年，他搬到淡浮 寺（Wat Yannasangwararam）居住，直到现 在。在1993年12月5日，帕阿姜苏查被册封朱 拉那约爵位和一面象征封号的贝叶扇子。 ~ 251
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佛法精要 260 Ajaan, Ajahn (泰语) 阿姜；老师、导师。与巴利文阿闍梨 (ācariya) 相同。 Anāgāmī 阿那含、不来；三果罗汉。已经摆脱把心桎 梏于轮回的五下分结（saṃyojana），在命 终将会在梵天的净土中出世而在那里证悟涅 槃，不再回到这个世界。 Ananda 阿难。释迦牟尼佛的堂弟，佛陀的十大弟子 之一，誉为多闻第一。 anattā 无我。佛法主要的教义，也是三相之一。一 切现象中并没有任何一法是“我”的真理。 这意味着在物质与心理组合的个人（五 蕴） 中，没有单独或组合的实体，心（citta） 中 也没有一个自我。因此，人们所经验到永恒 的自我，只不过是由无明和虚妄所投射出来 的产物，刹那生灭而不稳定，并且为苦所束 缚。 Anatta- 《无我经》。传统记载这是佛陀对五比丘 lakkhaṇa Sutta (pañcavaggiyā) 做的第二次开示。 Angulimala 央掘魔罗。本来心狠手辣不断的杀人，后来 因和佛陀的对话而被佛陀感化了。他也象征 佛法能够让人痛改前非，也体现出佛法的平 等性，不管是谁或出身如何，都有潜能在修 行上进步。 anicca 无常。不稳定、变化、生灭的性质，是一切 层次的存在共有的现象。换句话说，一切生 起灭去，变化不居，由于这个特性，使得世 人无法满足安住，而成为苦的原因。 Aññā 阿若憍陈如。五比丘（pañcavaggiyā）其中 Koṇḍañña 的一位；五比丘也就是佛陀最初的五位弟 子。阿若憍陈如是五人之中第一个领悟佛陀 教导的人，因此是第一位比丘也是第一位阿 罗汉。
词汇注释 261 apāya-bhūmi 恶趣、恶道。因为过去的不善业因此会在恶 道出生，即：地狱道、恶鬼道（peta）、阿 修罗道（asura）、畜生道。出生在这些恶道 中也是无常、不永恒的。 arahant 阿罗汉。“圆满证悟者”或“清净者”。指跟 随佛陀解脱之道，已彻底熄灭内心烦恼，因 此绝对肯定一切无明虚妄已完全被消除，不 会再出现于心中。由于已彻底切断过去驱使 他轮回生死的结使，他将不再投生。所以， 阿罗汉是已证涅槃者，虽然在去世前他的五 蕴还继续存在，可是他的心（citta）——已解 脱于一 切染污因素——绝对清净。死亡时， 身体和意识（mind）分解，剩下超越世俗概 念——心（citta）无为、绝对清净的本性。 ariya-magga 圣道。 ariya-phala 圣果；成就圣道的果。 arūpa-jhāna 无色禅。以概念为目标的深禅境界。无色禅 有四个境界。 arūpa-rāga 无色爱。对于无色界的贪爱，希望出生在无 色界地。十结之一。 asubha 不净的、丑陋的、污秽的。佛陀建议观察身 体的这一方面，以停止贪欲和克制自满。不 净观（asubha-kammaṭṭāna）是40禅修用的 目标之一。 attā （一个人的）自我。 avijjā 无明；根本无知。这无知是对自我真正的本 质产生迷惑的核心根源，所以它也是众生 轮回生死的根本原因。无明完全存在于知道 者——心（citta）——中。无始以来它就混 合成为心认识作用的一部分，它篡夺心知道 的特性，使本来只是单纯的知道功能被扭
佛法精要 262 曲，产生二元对立的“能知者”与“所知 者”。并从这个自我的观点产生对错、善 恶、天堂与地狱乃至纯大苦聚，构成轮回的 世间。所以无明是“有”和“生”，一切存 在的核心。它也是其他一切烦恼的根源。它 显现出来的绝不是黑暗或恐吓性的形象。相 反的，它以众生极端尊重的善良和崇高的心 灵这种形象出现，令人迷惑的受引诱，这是 众生无法看透它真面目——生与死的最终统 治者——的原因。它一开始就伪装成最崇高 的善和快乐、 心真正的归依处来显现自己。 当智慧最终渗透它的核心，暴露出它的根本 欺诈时，无明就被熄灭。此时，纯净圆满的 心、真正的快乐——涅槃——就显露出来。 baan (泰语) 村。 bhava 有、存在、成为。三有，即：欲有、色有、 无色有。12缘起（paṭiccasamuppāda）支 （nidānas）的第10支。 bhava-jāti 有和生的状态、再生。 bhava-taṇhā 色爱、有爱。是对存在的贪爱。三爱 （taṇhā）之一。 bhāvanā 禅修；心的修持或培养。福德主要集中于三 类，禅修（bhāvanā）是第三类，其他两类 是布施（dāna）和持戒。 bhāvanā- 修慧。修禅定所得到的智慧。三慧之一。 maya-paññā brahmā 梵天；天道众生之一，住于三界中的色界。 能生于这微妙的天界据说是因为有禅修入色 界禅的体验。梵天的身体由光组成，非常微 细。他们也体验极端微妙的心理喜悦。当投 生梵天的业力最后耗尽时，他们会逝去，并 依照余下的业力投生至相应的生命。
词汇注释 263 Buddha 佛、佛陀、觉悟者。自己无需老师的指导而 觉悟了四圣谛，以解脱究竟智觉悟了一切， 称为佛陀。根据传统记载，自遥远的时代以 来都有佛相续的诞生。就接近我们这个时代 的是西达塔•果德玛。他出生于约公元前624 年的古印度。他成长于富裕的环境也受过很 好的教育，在他人生的极盛时期却舍弃了家 人和将继承的财产，去寻找真正的自由和灭 苦的方法。他在森林里修行了7年的苦行，最 终找寻‘中道’，解脱而成为了佛。 Buddha Ariya 弥勒、美德亚；未来佛名。在未来，一位菩 Metteya 萨将在地球出世，觉悟成佛，教导正法。他 会是释迦牟尼佛的继任者，成为娑婆世界的 下一尊佛。当弥勒菩萨出生时，已经是没有 佛法的时候。 Buddho 佛陀；圆满觉悟。传统上把圆满觉悟者——“ 佛陀”（buddho）这个词，用来当作禅修入 门的念诵词。修行时心里不断重复“佛陀” 同时忆念佛陀的功德。最简单的方法是禅修 时全神专注在重复“佛陀”上，不断想“佛 陀” 这个词。禅修者必须完全排除一切，只 是觉知重复每一“佛陀、佛陀、佛陀”。一 旦能持续不断，这简单的重复就会带来内心 的平静和定。 chanda 志欲、意志、愿、决心。四神足 （iddhipāda）之一。 chedi 舍利塔、佛塔。巴利文：Thūpa。本来的意思 是指供奉有修行的人的舍利或法物的坟冢。 后来演变成现在在泰国、斯里兰卡、缅甸所 看到细高的尖塔。 cintā-maya- 思所成慧；对佛法思考得来的知识或智慧 。 paññā 三慧之一。
佛法精要 264 citta 心（或译作“质多”）是意识（mind）知道 的根本特性，是一切生命知道功能的根本特 征。当与身相对论时，它是指意识（mind） 或一般称谓的心（heart）。由于心受到根本 的无明所染污，它往外流显现成受、想、行 和识，结果导致它卷入自我欺骗的圈套中。 它蒙蔽了自己真正的本性。心的本性是它只 是“知道”。没有能知、所知，没有二元对 立；它只是知道。心不会生起或灭去，它不 受生死。 通常，心“知道的特性”是超越时 间、无垠和光明的，可是这真正内在的特性 被烦恼所覆盖。由于根本无明的力量，当观 察外在世间时，一个“能知者”形成这知道 特质的中心。这个错误的中心创造了“我”， 在意识往外流时就产生二元对立的“能知 者”与“ 所知者”。结果导致心纠缠于生、 老、病、 死中，纯大苦聚集因此而生。 在本书中，心通常是指一般用法的心（heart） ， 两者一样。心形成身中的核心。它是身中的 中心、本体、根本。它是最根本的基础。 从心生起的状态，例如想，从这里生起。 善、恶、快乐、悲伤皆在心中。三摩地的禅 修让行者确定心的意义，当心把它所有的外 流汇集在一点时，就进入三摩地的宁静和定 的境界。从禅修者的角度而言，他会在胸口 中心体验到这汇集点。在这体验中的定、光 明和觉知都清楚地显示在心口这部位。心知 道的特质在这里显现。所以识位于心口这个 部位。因此，应明智地避免认为意识在脑子 里运作，主要只有思维作用。一般总是以为 意识纯粹只是在人脑内复杂的运作产生出来 的，所以当脑死，意识即消失。这种机械化 的观念是根本上的错误。当我们能证明某些 心理功能与头脑的某些部分有关，并不就表 示头脑产生意识。本质上，头脑只是一具复 杂的运算器官。它接受从受、想、行和识输
词汇注释 265 入的讯息，然后加以处理，可是它并不产生 这些心理功能，也不产生意识觉知。那些全 在心的领域之内。 dāna 施、布施、慈善、施舍。特别是指给僧团布 施的四资具。一般上指给予他人的倾向，但 不期望得到回报。 deva (devatā) 天人、天众。住于诸天界之有情。 Devadatta 提婆达多，佛陀的堂弟。企图分歧破坏僧团。 现指有意或无意从内破坏佛教的人。 Dhamma 法；无上真理；真理的根本原则；心灵最高 的素质；佛陀的教导。首先，法的本性本质 上圆满和谐地存在，与一切现象无关，但却 存在于有情众生的一切层面。法是万物正确 的自然秩序，存在于一切，但它不受任何存 在所限制。最后，法包含所有无上的素质， 例如离执、慈爱和智慧，令心和谐的圆满修 证。要再加以补充的是，法还包括佛陀教导 的基本原则，包含个人与自然法则相应的修 行。 dhamma (1)事件、现象；(2)心质；(3)佛法；(4)涅槃。 也指人类合乎自然的规定性应该遵守的法原 则；也指应该培养的心的素质以便成就心原 有的本能。延申的说，巴利文大写的Dhamma 便是指教导以上所说的教义。因此佛陀的法 包括他的教诲和觉悟的实际经验（也是佛法 所要教导的目标）。 Dhamma- 转法轮经。记载佛陀成道之后的第一次说法。 cakkappa- 根据传统记载，佛陀在鹿野苑（Sarnath）对五 vattana Sutta 比丘——也就是和他修苦行6年的伙伴——开 示。经文主要的内容是四圣谛，四圣谛也成 为佛教思想的主干和概念框架。经文也介绍 了中道、无常和12缘起支等佛教概念。
佛法精要 266 Dhamma- 法与律；佛陀一生所教导的正法与戒律。佛 Vinaya 陀对自己所创的宗教的名称。 dukkha 苦、痛苦、疼痛、不舒适；一切现象无法令 人满足的本质。苦是一种根本的不安，存在 于所有众生的内在本质中。由于世间的一切 皆无常、不可依靠，因此即使是最快乐的经 验也潜在着不满足的感觉，这不满最终必然 会破坏快乐的经验。所以轮回中的生命皆有 苦的本质。 dukkha-sacca 苦谛、苦圣谛。 dukkha-vedanā 疼痛的感受、不好的感受。 ekaggatā- 一境性。在禅修里，一境性的作用是紧密地 rammaṇa 观察目标。一境性在第四禅得到圆满。 iddhipāda 四神足、四如意足：欲神足、勤神足、心神 足、观神足。利用四神足修持善法，而远离 恶不善法。 jāti 生、诞生、出生；有情众生在生死轮回里生 起。在四圣谛里，生苦是苦（dukkha）谛中 的其中一苦。生是12缘起支的第11支。 jhāna 禅那、禅定。一种很强烈的集中力的精神 境界；分为色界四禅与无色界四定。禅那 的培养是通过暂时弃五盖（nīvaraṇa）和 培养五种禅支，即：寻（vitakka）、伺 （vicāra）、喜（pīti）、乐（sukha）、一心 （ekaggatārammaṇa）。 kāma-rāga 欲贪、淫欲；爱染。欲贪是渴爱，甚至是染 执，相信身体是自我，从身体的感官作用可 以带来快乐，因此利用身体来追寻享受和自 我满足。受这心理染污的驱使，人们主要以 刺激生理官能，来解决空虚感及带来满足。 如果放纵这种染执，结果将导致更强烈的染 执， 最终使心永远饥渴无法满足。
词汇注释 267 kāma-sukha 情欲的快乐。 kāma-taṇha 欲爱、官能的贪爱。三种贪爱的一种。 kamma 业；个人有意的行为、语言与意志，将带来“ 生”与未来的生命。业也含有行为上善、恶 及中性的价值内容，并使意识将来受到相应 的果报。佛教相信未开悟的众生不断出生、 活着、死亡然后再出生，如此轮回于不同的 生命层次中，而出生的生命层次则由众生自 己所造作、无法避免的业力决定。 kaṭhina 伽提那（庆典）。雨季的第四个月所举行的 庆典。僧团接受在家信徒供养的布料，分配 给其中一位比丘，在隔天天亮之前要把布料 做成一套袈裟。 kāya 身体；一般上指肉身。 khandha 蕴；意思是“组合”或“聚合”。复数的蕴 是指个人五种生理和心理的组合（色、受、 想、 行、识）以及一般的感官接触（色、 声、 香、味、触）。蕴也被称作“五取蕴” ，因为它们是被执取为个人存在的对象。其 实，它们只是一组不断生起灭去的自然现 象，当中没有永恒的自我或任何存在。 kilesa 烦恼；心理染污。烦恼是一切众生内心中的 负面心理和情绪力量。这些染污最根本的有 三种： 贪、嗔、痴。它们全部都使人堕落， 染污人们的思想、语言等，使人的生命从内 越来越堕落沉沦，无法出离轮回。这些烦恼 显现出各种各样，包括贪爱、妒嫉、羡慕、 骄慢、 虚荣、自负、吝啬、傲慢、嗔、怨恨 等，以及各种微细的不善和有害的心境。这 些都带来不善的后果。各种的烦恼心境互相 混杂产生的行为，使人们不断受苦，并为世 间带来扰乱。
佛法精要 268 kilesa-taṇhā 爱、爱欲、渴爱、渴望、执着。 kuṭi 孤邸、寮房、僧寮。 Luangpu (泰语) 龙普；称呼年老的比丘，‘普’有祖 父的意思。例如龙普曼。 Luangta (泰语) 龙达；称呼年老的比丘，‘达’有外 祖父的意思。例如龙达摩诃布瓦。 magga 道。通常指通向涅槃的八正道。特别是指断 烦恼之道。 Māgha-pūja 万佛节；农历三月（Māgha）和尊敬、供养 （pūja）。在农历三月的月圆日的重要佛教 节日，为敬仰佛陀和佛法。纪念在佛陀成道 10个月后的四项吉祥现象，即：1250比丘不 约而同聚集、所有比丘都是阿罗汉、所有比 丘都是佛陀亲自授戒出家、和当天是月圆之 日。 Mahāsati- 大念住经。上座部佛教巴利三藏其中两大而广 paṭṭhāna Sutta 泛读诵的经文之一，是念住禅修法的基础。 māna 慢、我慢心。十结之一。 Mangala Sutta 吉祥经。 mettā 慈、友情；希望他人幸福的慈心状态，其中 完全没有私心。十波罗蜜之一（pāramīs）， 四无量心之一（brahma-vihāra）。 michā-diṭṭhi 不正见。 moha 痴、愚痴；无明（avijjā）。三种根心 （mūla）或不善因的一种。 nāma-khandha 名（nāma）与蕴（khandha）。五蕴中的四 种名蕴：受蕴（vedanā）、想蕴（saññā）、 行蕴（saṅkhāra）、识蕴（viññāṇa）。
词汇注释 269 nāma-rūpa 名色，一般作为概括一切精神（nāma） 与物质（rūpa）之总称。属十二缘起支 （paṭiccasamuppāda）之第四支又作名色 支，即：缘于识（viññāṇa）而名色生起。 nibbāṅa 涅槃；被吹灭、被熄灭。 心从漏、烦恼、轮 回摆脱。因为这个名词表示火被熄灭，它也 包含静止、清凉、和平的意思。也就是说， 贪、嗔、痴的火因为没有了燃料，在心中熄 灭。此火的熄灭让心从所有和轮回和苦绑在 一起的摆脱出来。涅槃代表着无上的快乐， 是佛法修行的最高目标。 nirodha 灭、停止、灭谛。四圣谛之第三谛。 nīvaraṇa 盖、对禅修妨碍的五盖，即：贪欲、瞋恚、 惛沉睡眠、掉举恶作、疑。 pa (泰语) 森林。 Pāli 巴利语。是一种古代印度俗语，与梵文十分 相近。上座部所有的三藏经典（Tipiṭaka） 都是以巴利文记载。 pañcavaggiyā 五比丘。佛陀在鹿野苑最初说法的五个修行 者。之后，他们都出家也都证得觉悟。他们 是：阿若憍陈如（Koṇḍañña）、跋陀罗阇 （Bhaddiya）、跋波（Vappa）、摩诃那摩 （Mahānāma）、阿舍婆阇（Assaji）。 paññā 般若、慧、智慧、洞察力、聪明才智。十波 罗蜜（pāramīs）之一。 pāpa 罪恶、不善业。 paramaṁ 至上的快乐。 sukhaṁ paramaṁ 至上的虚空。 suññaṁ
佛法精要 270 pāramī 波罗蜜、巴拉密、十度。菩萨至少必须用四 阿僧祇（asaṅkheyya，不可数，无数）及十 万大劫的时间来圆满十种波罗蜜。在巴利 三藏里，只在《本生经》记载。波罗蜜有十 个，即：布施（dāna）、持戒（sīla）、出 离（nekkhamma）、智慧（paññā）、精进 （viriya）、忍辱（khanti）、真实（sacca） 、决意（adhiṭṭhāna）、慈（mettā）、捨 （upekkhā）。 pariyatti 通过阅读、学习佛法得到的理论上的知识。 paṭigha 瞋恚、怒。十结之一。 paṭipatti 修行、佛法的实践，对比理论上的学习。 paṭivedha 体证；直接、亲身理解佛法。 phala 果。特别是指证得佛道中得任何一个果位。 Phra (泰语)帕；尊者、师父。出家人姓名前的字首。 puñña 福德、福业、功德。因为行为正确使内心生 起的美好感，让人能够继续有正确的行为。 rāga-taṇha 色爱（色相的渴望）。 rūpa 色、物質、肉体、形相；指一切的物质现象。 rūpa-jhāna 色相禅修。因为把心集中在物质的感受或所 缘而生起的禅定境界，或称色界四禅（初禅 到四禅）。 rūpa-khandha 色蕴；色（rūpa）和蕴（khandha）。色蕴 是属物质性的事物现象。指五根所直接经验 到的五种感官对象，如颜色、声音、气味、 味道、以及如热、冷、重、轻、硬、软等的 触觉。 rūpa-rāga 色贪（渴望出生在色相的世界）。
词汇注释 271 sakadāgāmī 斯陀含、一来、二果圣人。二果除了拥有初果 的三个特质（断疑、断戒禁取、断有身见） 之外，再加上“贪、嗔、痴薄”的特点。最 多只会在天界与人间再往返一次，就能够在 此后证得四果，注定完全解脱（永远摆脱六 道轮回）。 sakkāya-diṭṭhi 有身见。错误把任何元素当作‘我’的错误观 念。十结（saṃyojana）中的第一结。能断除 有身见是入流圣者（sotāpanna）的标志。 sālā (泰语) 寺院中的大厅。比丘聚集和用餐的地 方。僧团举行仪式和佛法开示的地方。 samādhi 三摩地、禅定。禅修的宁静和定。修行者不管 修什么禅修法门，为了使内心的情绪波动和 心理障碍平静下来，而不断专注在一个特定 的对象上，直到心没有其他杂念，完全渗入 这个对象，形成一个单纯合一的觉知境界， 这境界即三摩地。 专注在一个对象，平常往外攀的杂念和妄想 会逐渐汇集于内在一点、一个静止、宁静、 定的境界，即三摩地。但这不是意味着心努 力集中于外在的一点，而是以念住依照方法 精进，心自然而然地汇集于一觉知的境界。 这境界的效果使修行者体验到无法形容的纯 净以及融和美妙的感觉。从三摩地境界退出 来，这宁静和专注的定力可以用来作为修行 观慧的基础，成功地观察一切法的本质而产 生智慧。 samatha- 止、止禅。培养集中力和把心平静的禅修训 bhāvanā 练。 sammā-diṭṭhi 正见。八正道或八支圣道的第一支。八支圣 道为三聚：戒、定、和慧。正见于正思维属 于慧聚。
佛法精要 272 sampajañña 正知。彻底和连续的知道和理解无常。 samudaya 集谛、集圣谛；导致苦的真实原因。四圣谛 之第二。 saṃyojana 结、十结；把心捆绑于生死轮回循环 （vaṭṭa）的。十结：有身见（sakkāyadiṭṭhi）、疑（vicikiccha）、戒禁取 （sīlabbata-parāmāsa）、欲的意欲（kāmarāga）、恶意（vyāpāda/paṭigha）、色贪 （rūpa-rāga）、无色贪（arūpa-rāga）、 慢（māna）、掉举（uddhacca）、无明 （avijiā）。 Saṅgha 僧伽、僧团。佛弟子的团体。在世俗的层 次，是指佛教的出家僧团。在理想的层次， 是指佛陀无论出家在家的弟子们，在修证阿 罗汉道上，最少已证得四个出世间果位之最 低者。 saṅkhāra 行蕴。一般上，行是指造作形成有为世间物 质与心理一切的力量，以及这造作的后果。 作为组合成人的其中一蕴，行蕴（saṅkhāra khandha）是指念头与想象；也就是内心不 断产生的思想以及对认知的概念化。行制造 这些观念然后把它们交给想(saññā)，想即诠 释并详尽地描述之，假设它们的意义。五蕴 （khandhas）之一。 saññā 想蕴、记忆；当物质或心理现象生起时的认 知。作为五蕴的第三蕴，想蕴与记忆的功能 相关，例如：认知、联想和诠释。想辨识个 人的所有感知，并且赋予意思和意义。通过 之前的经验与记忆的功能，想给予事物特定 的意思来诠释它，然后受这诠释的影响，而 产生悲伤或快乐。 sarong （泰语）用于穿在下身的围裙。
词汇注释 273 sāsana-dhamma 音信。佛陀的教诲、法、和留下的遗赠。 sati 念、念住、正念；是觉知领域内能敏锐专注 于任何生起的能力。为了行文的顺畅，本书 中多译作“念住”。 意思是注意；是指把注 意力专注于所选择对象上的能力。在一切形 式的禅修中，这意味着一段时间把注意力集 中在所选择的禅修对 象，或者是集中于正在 发生的观察对象上。 无论什么禅修法门，念 都是修行时所需要用到一个重要的能力。没 有念，心必然不能稳 定下来，致使修行无法 达到目标。 sīla 戒、持戒。指道德规范、好品质、良善的 行为、佛教的行为准则等。福德主要集中 于三类，持戒是第一类，其他两类是布施 （dāna）和禅修（bhāvanā）。 sīlabbata- 戒禁取见。认为实行仪式或修苦行及其种种 parāmāsa 戒禁能够导向解脱。十结之一。 sotāpanna 须陀洹、入流，又作至流。四种圣果中的初 果。入流圣道能断除最粗的三种结。入流即 已进入圣道之流，必定流向涅槃。初果入流 圣者不可能再堕入四恶趣。他们的未来世将 只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次 数最多不会超过七次。 sotāpatti-phala 入流果、成为初果罗汉。 sukha-vedanā 乐受、美好的感受。 sutta-maya- 闻慧，从听闻教法或阅读圣籍而得来的智慧。 paññā 三慧之一。 Tan, Than (泰语) 法师、师父；对出家人的称号。 taṇhā 贪爱——欲爱、有爱、非有爱。苦的主要因 素。
佛法精要 274 tilakkhaṇa 三相：一切有为法皆具有的三种本质——无常 （anicca）、苦（dukkha）、无我（anattā）。 Tipiṭaka 巴利三藏，主要包含律藏（VinayaPiṭaka）、 经藏（Sutta Piṭaka）、论藏（Abhidhamma Piṭaka）。 uddhacca 掉举、散乱、心躁浮不静。十结之一。 upadāna 取、执取。指对于外界对象的执着。 upekkha 平常心、舍无量心。十波罗蜜（pāramīs）之 一，四无量心（brahma-vihāras）之一。 uposatha (泰语) 戒堂；斋戒日，佛教在家信众依据月 相集合听法和守戒的日子。比丘在农历十 五、三十或二十九日齐集专诵波罗提木叉 （Pāṭimokkha）戒本。 vassa 雨季安居。从七月到十月，跟雨季大概相符的 三个月的时间。比丘必须在一个地方居住， 不能随意行走。 vaṭṭa 轮回；生、死、轮回之循环。指众生的生死 轮回，也指烦恼（kilesa）于心中的生死。 vedanā 受、感受。乐受（sukha）、苦受（dukkha） 、和非乐非苦受。 vibhava-taṇhā 非有爱，是对于非有（vibhava）的贪爱。三 爱（taṇhā）之一。 vicikiccha 疑盖；五盖（nīvaraṇa）之一、三缚结 （saṃyojana）之一。也用在对于事物有利与 否、该做与否、有价值与否的无决断之心。 vihāra 精舍；居住的地方。 vimaṃsā 观神足；观察、审思。四神足（iddhipāda） 之一。
词汇注释 275 vimutti 解脱。绝对自由，即自由于内心的虚构与概 念。解脱等同涅槃。 vinaya 戒律；佛教出家人必须遵守的行为典范和规 则。 viññāṇa 识、意识；简单的认知。作为五蕴中的最后 一 个，识蕴只是认知记录感官输入、感受以 及心理影像。例如，当色尘与眼接触，或念 头产生时，相应的意识同时生起。当这些对 象过去时，与之相应的意识也同时谢去。 vipassanā 毗钵舍那；观、内观。指清澈的直觉洞察力， 由禅修的平静协助。毗钵舍那是一种看清物 质和精神现象生灭自发的洞察力，看清它们 是无常、苦、和无我。 vipassanā- 指通过禅修培养洞察力。 bhāvanā viriya 精进、坚持、有精力。十波罗蜜（pāramīs） 之一、七觉支（bojjhaṅgā）之一、五根 （bala）之一、五力（indriya）之一。四神 足（iddhipāda）之一。 wat (泰语) 寺、寺院、寺庙。 ~
佛法精要 276
阿姜苏查 277
佛法精要 278 Daily Schedule 6:00 - 7:30 Alms round at Baan Amphur (approximate time depending on the season). 8:00 - 10:00 Morning meal and conversation with visitors afterwards at the dining hall (except for Uposatha Days, weekends, and national holidays). 14:00 - 16:00 Dhamma talk and conversation with visitors at Chula-dhamma S›l› on Khao Chi-On. **Kindly visit Phra Ajahn within the scheduled time only. ~
阿姜苏查 279 Information Alms Route 相关信息
280 佛法精要 词汇注释参考 阿罗汉向阿罗汉果，阿姜摩诃布瓦尊者著，2001， http://www.forestdhamma.org/ebooks/chinese/pdf/ Arahattamagga_-_Arahattaphala-chinese.pdf 上座部佛教百科 http://www.wiki.sutta.org 巴利语在线词典 http://dict.sutta.org/