450) Ensiklopedi Makna Al-Quran

r":it,

;.t: ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
' t:i Syarah Atfaazhut Qur'an

1

tshaaq (&G..i"!) At-Katbi bahwa setiap isim datam bahasa Arab

lstrinya bernama Rifqa binti Batuwai[, yang diakhiri dengan kata ill atau iil maksudnya

I dari hasit perkawinannya A[[ah memberi karunia disandarkan kepada Atlah Swt., yang mengandung

.:l

',:..',1 berupa dua anak kembar, yang bernama 'lshan unsur rubuubiyoh (ketuhanan) seperti ,,1;;;;
i;i,: dan Ya'qub. Di mana postur 'lshan lebih besar J+K" '!-,'rll.Ji:l}ij, dan seperti halnya kata <lt

t dari Ya'qub, yang saat itu umur lshaq menginjak 4!l rii 9.1l

60 tahun. Kemudian 'lshan bin lshaq menikah tsma'il(J+ti'j"!)
dengan Niswah binti 'Amah lsmad kemudian
lsma'iI adatah putra tertua Nabi lbrahim
tahirtah Ar-Ruum bin 'lshan.

Adapun Ya'qub bin lshaq, yakni lsra'i[, dari istrinya Hajar. la sezaman dengan seorang

menikah dengan anak perempuan saudaranya nabi yang hidup di Arabia utara yang bernama
yang bernama Laya binti Laban bin Batuwail, lshaq.zl puru nabi adatah penerima wahyu,

tatu dari hasiI perkawinan tersebut lahirtah begitu pula lsma'iI a.s., sebagaimana firman-

Rubait (,.1+.r), dan initah anak yang pating besar. Nya: Sesungguhnya Kami telah memberikan

l Selanjutnya lahir puta Syam'un, Lawiy, Yahudza, wahyu kepadomu sebagaimana Kami telah

I

I Zabalun, Lasyhar(ada yang mengatakan Yasyhar). memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi

.ri
tli Kemudian Laya menikah dengan saudara yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan
perempuan Rahit (J*-!), dan dari perkawinan ini wahyu (pula) kepada lbrahim, Isma'il, tshak,

tahirtah Yusuf dan Bunyamin. Yusuf dan Bunyamin Ya'qub dan anak cucunya, 'lsa, Ayyub, Yunus,

yang tetap berbahasa Arab, dan dari Laya lahir Harun dan Sulaiman. Don Komi berikan Zabur

l dua orang dari keempat anaknya berbahasa kepada Doud. (Q.S. An-Nisa'[a]: 163)

Suryani, yakni: Daan (;tr), Naftali (Jrln), Jaada Menurut A[-Qur'an, lsma'it juga termasuk

i.i (rt+) dan Asyar (rur). Dan anak-anak Ya'qub hamba pitihan (alakhyaar). Sebagaimana
l1ll' seturuhnya berjumlah dua belas orang. ll
firman-Nya: Dan ingatlah akan lsmail, Ilyasa' dan

Zulkifli. Semuanya termasuk orang-orang yang

lsra'iil (fi;;J"!) paling boik. (Q.S. Shaad [38]: a8)

I

lsra'iI adatah nama jutukan untuk Nabi Dan pada ayat yang tain kepribadian

Ya'qub bin lshaq bin lbrahim. Artinya adatah betiau a.s., dinyatakan dengan shoadiqul wa'di
pitihan Attah (shofallaoh). Ada pula yang (yang benar janjinya): Dan ceritakanloh (hai

mengartikan sebagai pemuka atau mujahid. (Q.S. lvluhammad kepada mereka) kisah lsmoil (yang

A[-Baqarah l2]:4012t tersebut) di dalam Al Qur'an. Sesungguhnya ia

lbnu Manzhur menukiI dari kitab at- adolah seorang yang benar jonjinya, dan dia

tahdziib, beliau menjetaskan bahwa Ya'qub bin adalah seorang rasul dan nabi. Dan ia menyuruh
lshaq 'ala nabiyyina wa 'alaihima ash-shalatu ahlinya untuk bersembahyang dan menunaikan

was salaom adalah seorang yang kuat perkasa, zakat, dan ia adalah seorong yang diridhai di sisi

maka datanglah seorang raja kepadanya dan Tuhannya. (Q.S. Maryam [19]: 5a-55)

berkata: bantinglah aku, maka Ya'qub pun lsma'iI adatah cikal bakat generasi

membantingnya. Maka sang raja menyebutnya keturunan Arab, yang berujung dengan lahirnya

i1!nl. Kata 31 adatah satah satu dari asma A[[ah seorang nabi, Muhammad bin Abduttah. Di datam
'azza wa jalla sebagaimana bahasa yang bertaku kitab-kitab sejarah disebutkan bahwa kota

di katangan mereka, yakni Suryani dan lbrani, Mekkah dahulunya sudah ada pemerintahan. Di
antara para suku yang pernah berkuasa adatah
iudan rtt artinya (kuat), dan dengannya Ya'qub
suku-suku Amaliqah, yaitu sebetum lsmait
dinamakan Jb;1, dan ketika diserap ke datam
ditahirkan. Kemudian datanglah ke Mekah suku-
bahasaArab (mu'arrab) menjadi .ppr. Menurut

1. Al-Komil fit Tarikh, lilid t h1m. 127. 1 Lihat, lbnu Manzhut, Lisoonul'Arab, tilid 71 hlm. 26, 40maddah J
2. Tolsir Al-Motoqhi,jilid I juz t hlm. 98 2. Ensiklopedi lslom lRingkas), hlm. 176.

llli

lt

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

suku Jurhum, dan mereka menetap di Mekah, perkataan mereka, al-muhallab wa qaumuhu
bersama dengan suku-suku Amatiqah. Akan dengan perkataan al-muhallobuun (6ii;ii),
tetapi suku Jurhum dapat mengalahkan dan yakni ketompok yang gemar mengejek.,r (Q.S.
mengusir suku-suku Amatiqah. Di masa Jurhum
Ash-Shaffaat [37]: 1 30)
berkuasa itutah datang ke Mekah. lsmail terdidik
datam tingkungan Jurhum, latu kawin dengan Al-lnjiil t,L+!il

satah seorang putri Jurhum. rl Yang menurut Al-lnjiil. Eerasal dari kata Yunani, yang
artinya pengajaran baru (at-ta'liimul jadiidl
lbnu At-Atsir istrinya bernama As-Sayyidah binti atau berita gembira (al-bisyaarah). Menurut

Mudhadh A[-Jurhumiy. Dan dari perkawinan keyakinan kaum Nasrani, injil adalah empat

tersebut tahirtah 12 anak-anaknya: Nabit (r"b), buah kitab yang terhimpun menjadi keempat

Odar (rrri), Adzit (4:r;, Misya (u*), Masma' bagian injit. Kitab ini merupakan ringkasan
(1*), Thumya (!.L), Rama (t r), Maasya (;u),
tentang perjatanan hidup 'lsa A[-Masiih, dan
Adzar (rsi), Qathur (.,,erc), Qafis (.r-sts), Qidaman sedikit tentang sejarah dan ajaran-ajarannya.
(ot"r+). Dan masa hidup lsma'it a.s., mencapai + Tetapi tidak ada sanad (para rawi yang dijadikan
137 tahun. Kemudian dari Nabit dan Qidar initah sandaran) pun secara bersambung yang sampai

yang Attah sebarkan di tanah Arab. dan Atlah kepada 'lsa. Mereka berbeda berpendapat

Swt. mengutusnya ke Amaliq dan kabitah-kabilah mengenai sejarah penutisannya, hingga banyak
pendapat yang simpang siur. K'itab perjanjian baru
Yaman.2l dimaksudkan untuk kitab-kitab tersebut, yang
disertai dengan hasil penyamaran para Hawariy
Selanjutnya, karena suku-suku Jurhum dan Risalah Paulus, Petrus, Yuhana, Matius dan
hidup mewah dan berlebihan, maka pemimpin lain sebagainya. Sedang lnjiI menurut A[-Qur'an
suku-suku Jurhum, Mudhadhin lbnu 'Amr At- adalah apa yang diwahyukan Attah kepada Rasut-
Jurhumi meninggalkan kota Mekah, dan ikut puta Nya, yakni 'lsa, yang di datamnya terdapat berita
anak-anak lsma'it, lalu berpindahtah kekuasaan gembira mengenai kedatangan Nabi Muhammad
yang berfungsi sebagai penyempurna syariat yang
tersebut ke tangan Khuza'ah, 270 SM. dibawa'lsa.2l Sebagaimana yang tertera di datam
firman-Nya: Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika
Kemudian datang pula Quraisy ke Mekah, [alu Nabi lsa ibni lAoryam berkata: "Wahai Bani lsrail,
pemimpinnya, Qushai dapat merebut kekuasaan sesungguhnya aku ini Pesuruh A|lah kepada kamu,
dari Khuza'ah, 440 M. dan dari Qushai initah yang mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan
mengatur urusan ka'bah, di antaranya: sebelumku, iaitu Kitab Taurat, dan memberikan

- As-Siqaayah (menyediakan air minum) berita gembira dengan kedatangan seorong
- Ar-Rifaadhah (menyediakan makanan)
- AI-Liwa' (bendera). Yakni menyeru untuk Rasul yang akan datang kemudian daripadaku -
bernamo: Ahmad". l4aka keti ka i a datong kepada
berperang dengan memasang bendera di atas mereka membawa keterangan-keterangan yang
tombak di muka pimpinan laskar. jelas nyota, mereko berkata: "lni ialah sihir yang
jelos nyata!" (Q.S. Ash-Shaff [61]: 6)
- Al-Hijaobah. Yakni menjaga Ka'bah, dan
Ayyub 1-3ji1
memegang anak kuncinya. Demikian kekuasaan Firman-Nya: Dan (sebutkanlah peristiwa)
Quraisy tersebut hingga sekarang. 3l
Nabi Ayub, ketika ia berdoa meroyu kepado
llyaasiyyiin (dj+t+l! )
Para ahli tafsir mengatakan, bahwa yang Tuhannya dengan berkata: "Sesungguhnya oku

dimaksud ityasiyiin iatah Nabi ltyas a.s. Dan Ash Sh abu ni, 5holwootut,Tot'oosiir , jt)id 3 hlm. 43
orang-orang yang beriman kepadanya datam
) Tolsk Al-Moroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 92.
rangka menggatang satu kekuatan, sebagaimana

1. Proi Dr Sya'alabt, Sejoroh don Kebudoyodn isiom, alih bahasa
Prof. Dr. H. N4ukhtar Yahya, lilid t hlm.43, Cet ke-6,.lumadil Awal 1424 H/
luli 2003 lM, Pustaka Al Husna Baru Jakdrta.

2. Al Komil t'it lolkh. ) lid I hlm 125.

3. tbid.hlm. 4a.

€1a$F.*\--.F

T

I

ENSIKLOPIDIA /r4AKNA AL-QU R'AN

Syarah Alfaadrut Qur'an

ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang thawaf adalah bokkoh karena sebagian manusia
lebih mengasihani daripada segala (yang lain) dengan sebagian yang [ainnya berada dalam
yang mengasihoni". (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 83) keadaan berdesak-desakan. Sedangkan nama
kotanya adatah Mekah dan dikatakan bakkah
Keterangan terambil dari .li.j:t 4<3i, yakni berdesak-desakan.l]

Ayyub adatah seorang nabi yang datam lnjil Bilqis (*l4i)
disebut Job.ll Dia adatah Ayyub bin Amwas. Atlah
tetah memitihnya sebagai rasut, melapangkan Batqis adatah ratu negeri Sheba, sebuah
dunianya, dan memberinya keluarga serta harta kerajaan di Arabia Setatan di masa pra-lstam.zl
benda yang banyak. Kemudian Atlah mengujinya
dengan kematian anak-anaknya akibat rumahnya Dan suaminya bernama 'Amr.3l Baca Arob.
runtuh, kehilangan harta, dan menderita sakit
fisik setama 18 tahun, ketika ia berusia 70 tahun. Al-Biya'(i;fi)
Kemudian Attah memberinya anak-anak yang
jumlah mereka bertipat ganda dari sebetumnya, Al-Biya'adalah kata datam bentuk jamak
dan metenyapkan penyakit yang dideritanya.'?l
dari 'a4, yaitu tempat ibadah orang Nasrani,
Ba':9 gereja.4l Setanjutnya untuk kata shawomi,
masaajid, sholawaat, baca surat At-Hajj [22]

ayat 40.

Baabil (,.|,1,;) Ta: c,,

Kata dq tak dapat ditasrif karena bentuk Tubbaa'(i$)
Tubbao' adatah jamak dari Tabobi'ah.
Ajam, dan Eoobil artinya "bumi yang kerap turun
hujan "(qothru n mi nal - ardhil. rl Dinamakan baabil

karena rancau bahasanya dan berpencaran (li- Mereka adalah raja-raja Yaman. sl Gelar ini serupa

tabalbala alsinah) setelah runtuhnya dinasti dengan gelar Fir'aun yang berarti Raja bagi orang-

Namrudz.al Baabit adatah Babitonia, sebutan orang Mesir kuno. Raja-raja Saba' dan Raidan

untuk wilayah Mesopotamia. Baca Haarut. dari tahun 1'15 5M-275 SM. Sedang angkatan yang

Bakkah (aft) kedua adatah raja-raja Saba', Radian, Hadramaut
Eokkoh adatah satah satu nama kota dan Asy-Syihr dari tahun 275-575 M. Yang pertama

di antara mereka adatah Syimrabir'isy, sedang

Mekah yang huruf bc'nya diganti dengan huruf yang terakhir iatah Dzu Nuwas, kemudian Dza

mim. Yang demikian itu banyak dipakai oteh Jadan. Dan di antara mereka adatah Dzu[ Qurnain
atau lfriqsy yang disebut dengan Ash-Sha'ab. Dan
pembicaraan orang Arab. Mereka menanggapi hal
sesudah itu adalah 'Amr suami Bilqis, kemudian
itu sebagai kebiasaan yang yang selalu dipakai

datam pembicaraan.5l lbnu At-Yazidi menjelaskan anaknya yaitu Abu Bakar, kemudian Dzu Nuwas.

di datam kitab tafsirnya bahwa sebagian ahti tafsir Sedang yang terkenal di antara raja-raja itu ada

mengatakan sesungguhnya tempat melakukan tiga yaitu; Syimrabir'isy, Dzul Qarnain dan As'ad

Abu Karb.6l Kata ini tertera di datam firman-Nya:

1. Ensiklopedi lslon (Ringkas), hlm. 43. Apakah mereka (kaum musyrikin) yang lebih
2. Al-lvlaraghi, Op. Ctt., jilid 6 juz 17 hlm. 60.

lbnu Qutaibah menerangkan bahwa Ayyub adalah Ayyub bin Shaush L Ghariibul Qur'on wo Tofsiiuhu,hlm.43.
bin Rawai'il, sedang ayahnya adalah orang yang beriman kepada lbrahim

pada saat lbrahim dibakar Dan Ayyub hidup pada zaman Ya'qub bin 2. Ensiklopedi Islom lRingka:), hlm. 60.
lshaq bin lbrahim. la masih keturunn lbrahim as., dan mempunyai anak 3. Tofsi AlMoroqhi, jilid 9 juz 25 hlm. 130.
4. lbid, )nid 6 juz 17 hlm. 116 ; kata gereja adalah bahasa Portugis,
perempuan yang bernama llya', dan iaJah yang memukulnya dengan seikat /grelo, atau bahasa Yunani, Exclesio, "yang terkeluar". lMaksudnya jama'ah
rumput kering (odh-dhightsul. Lihat, lbnu Qutaibah, Al-Moborif, hlm.25; nasrani dipanggil keluar dari dunia untuk menjadi milik Tuhan. Lihat
Qishoshul-Anbiyoo' ledisi lndonesia), hlm. 307.
Ahamad, Drs. H. Abu, Sejarah Agama, Cetakan keempat, Agustus 1991, CV.
3. Tolsi Al-Qurtubi,)ilid 1 juz 2 hlm. 37.
Ramadhani-Solo, hlm. 137.

4. Ai-Baghawi, Al'lmam Abi Muhammad Al-Husein bin lMas'ud Al- 5. Tubbo': rajar4aYaman. Masing-masing dari mereka disebut tub-

Farra' Asy-syafi, Tot'sn Al-Baghowi ALMusommo Mo'oolimutTonziil, 4 boj dan dinamakan demikian karena ia mengikuti rajanya. Begitu pula bay-

Jilid, Cet. Ke-1, Doar Al'Kutub Al-'llmiyah, Beirut-Libanon tahun 1414 an9an lozh-zhillul disebut tubbo'karena mengikuti matahari. Lihat, Shohth

H/1993 M, tuz t hlm. 64. @tAl - Bu k ho r i, jilid 3 hlm. 19 1..
5. Tslsir Al-Moroghi,jilid 2 juz 4 hlm. 11. 6. Tolsit AlMoroghi, ji lid 9 juz 25 h lm. 130.

EN5IKLOPEDIA iiAKNA AL.QUR"N l
$6rah Atfaazhul Qur'an itl

baik ataukah kaum Tubba' dan orang orang yang penyeberangan ke negeri Yordanio dalam upaya t
memilikinya".lt
sebelum mereka. Kami telah membinasakan ,]
Tsa: &
mereka karena sesungguhnya mereka adalah r
orang-orong yang berdosa. (Q.S. Ad-Dukhaan Tsamuud (3j1-i.i) ,Ii

lal37) Firman-Nya: don kaum Tsamud yong :]

At-Tauraat (c,l;ifui1 memotong batu-batu besar di lembah. (Q.S. At- ;
At-Tauraat berasaI dari bahasa lbrani, Fajr [89]: 9)
i
artinya syariat. Menurut orang-orang Yahudi, Keterangan
Taurat ini terdiri atas tima Kitab, dan mereka j!
berkeyakinan bahwa penutisnya adalah Nabi Tsamud adalah salah satu kabitah Arab ol-
Musa, sedang tima kitab tersebut adatah; Kitab Ba'idah, keturunan dari Kasir ibnu lram lbnu rll
Kejadian, Kitab Ketuaran, Kitab Lawiyyiin, dan Sam. Rumah tinggal mereka di batu-batu besar
K'itab lafsniyotul Istirao'. Adapun bagi kaum antara Syam dan Hijaz.2l Tsamud adatah kabitah ,r{
Nasrani, mereka menamakannya [ima k'itab dari perkampungan Arab yang tidak diketahui
tersebut dengan "Perjanjian Lama" (al-'ahdul kabarnya melainkan yang telah diceritakan oleh ,,,3
'otiiq) di mana ruang isinya ialah kitab-kitab para Al-Qur'an.3l Baca Sholih. t!
nabi, sejarah para penguasa dan para raja dari
katangan bani lsra'iI sebelum 'lsa a.s., katangan Jim: 6 iar*4
Nasrani juga menamakan kitab-kitab tersebut
dengan "Perjanjian Baru", yang dihimpun Jaaluut (odli) ,':'aj,ifl
menjadi satu yang dikenal dengan "lnjil". tl
Jaaluut adalah pangtima terkenal bangsa i:leJ
Selanjutnya, dijetaskan seputar isi pesan- Patestina, yang menjadi musuh bebuyutan bangsa 'r. l'
pesan yang disebutkan datam Kitab Taurat. Di Bani lsra'it.alAttah Swt. menjetaskan keadaannya:
datam Kitab Tatsniyatul lstirao', dijetaskan: l{aka tat kala Thalut ke luar m embawo ten taronya,
"Tatkata Musa setesai menutis kitab-kitab ia berkato: "Sesungguhnya AIIah akan menguji
Taurat dalam satu kitab yang sempurna, Musa kamu dengan suotu sungai. lviako siapa di antara
memerintahkan kepada Lohwiyyin, yakni para kamu meminum airnya, bukanlah ia pengikutku.
pemangku Tabut lnjit Tuhan, seraya bersabda: Dan barangsiapa tiada meminumnya, kecuali

"Ambilloh Tourat ini olehmu don menceduk seceduk tangan, maka io adolah
letakkanlah di sebeloh janji Rabb Tuhonmu,
pengikutku." Kemudion mereka meminumnya
supayo di sano ada saksi buat kalian" Sebab kecuali beberapa orang di antaro mereka. Maka
aku tahu kondisi kalian setelah aku wafat tatkola Tholut don orang-orang yong beriman

akan rnerusak don menyimpang dari jalan yong bersamo dia telah menyeberangi sungai itu,
aku wasiatkan kepada kamu don pada hari-
hori terakhir kalian akan tertimpa malapetaka orang-orong yong telah minum berkata: "Tak ada
karena kamu melakukon kejahatan di hadopan kesonggupan kami pada hari ini untuk melowan
Tuhan, hingga membuat AIIah murka korena
ulah tanganmu. Hendoklah kalian mewasiatkan Jalut dan tentaranya." )rang-orang yang
kepada anak-anokmu agar tetop menjoga dan
mengamolkan kolimot-kalimat Taurat ini, sebab meyakini bahwa mereko akan menemui AIIah
kalimat- kalimat te rsebut bukanlah sesuatu yang berkata: "Berapa bonyak terjadi golongan yang

batil. Bahkon di situloh letak kehiduponmu. 1. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 91-92.
2.fofsn Al-Morughi,jilid 10juz 30 hlm. 143; Abu Su'ud menjelaskan
Dengan demikian hari-harimu semakian panjang bahwa Tsamud adalah kabilah Arab, dan pemberian nama tersebut diambil
di dunia ini. Kalian saat ini sedang melakukon dari nama moyang mereka yang tertua, yakni Tsamud bin hbir ibnu lram
bin syam. Dan dikatakan bahwa mereka menamakannya demikian dari
-- t-O,raru*il.r, kata ats-tsomad yakni air yang sedikit lol-mao'ul-qoliil). Sedang Shaleh
'oloihis-solom adalah ibnu 'Ubaid bin Aasif bin lVaasij bin 'Ubaid bin ladir
bin Tsamud. Tafsir Abu Su'ud, Moktaboh Ar Riyodh Al-Hodiitsoh-Riyad, juz
3 hlm. 62.
3. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 106.

4. lbid, jilid l juz 2 h|m.220.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN T
Syarah A[faazhut Qur'an
I

sedikit dapat mengalohkan golongan yong banyak yang diseebutkan di datam surat Asy-Syu'araa',

dengan izin Allah. Dan Alloh beserto orong-orong sebagai berikut;

yang sabar." (Q.S. At-Baqarah l7l: 2a9l 1) Orang-orang yang metampaui batas (d.!JG),

Al-Jibtu t;".jil yakni mereka yang menyembah berhata,
sedangkan berhala-berhata tersebut tidak

l Firman-l.iya, +ei["Jli ++{! oe,1jj: Mereka dapat menotongnya. (ayat 92, 93)

I percaya kepada yang disembah selain Atlah dan 2) lbtis dan bata tentaranya. layat 95)
Thagut. (Q.S. An-Nisa' [a]: 51 )

Keterangan Al-Jannaat tlt+jil

Makna asal '+11 adatah sesuatu yang hina Al-Jannaat adatah taman-taman dan kebun
yang tidak mengandung kebaikan; maksudnya di
sini iatah angan-angan, khurafat, kebohongan.ll anggur yang lebat pohonnya, karena kebun
lbnut Yazidi menjelaskan bahvra ol-Jibfu, iatah seperti itu menutupi tanah di balvahnya dan
katimat yang dipergunakan untuk berhata, tukang membuatnya tidak ketihatan.ll Sebagaimana
sihir, dukun, dan sebangsanya.2l firman-Nya: Dan Dialah yang menjadikan

kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak

Jibriil($_17) berjunjung, pohon kurma, tanam-tanoman yang

D'i dalam A[-Qur'an, nama JibriI disebut bermacam-mscam buahnya, zaitun dan delima
dengan ruuhul-quds sebagaimana yang terjadi yang serupa (bentuk dan warnonyo), dan tidak
saat menemui Maryam; dan disebut juga dengan samo (rasanya). lAakanlah dari buahnya (yang
ruuhul-omiin yang kaitannya dengan penurunan
wahyu (At-Qur'an) ke dada Muhammad. Secara bermocam-macam itu) bita dia berbuah, dan
umum, JibriI adatah malaikat yang bertugas tunaikanlah hoknya di hori memetik hasilnya
menyampaikan wahyu. Sebagai utusan Altah,
maka memusuhi Jibrit sama dengan memusuhi (dengan dikeluarkan zakatnya); dan janganlah

Attah. Seperti dinyatakan: kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah
tidak menyukoi orang-orang yong berlebih-
lebihan. (Q.S. At-An'aam [6]: 1a1)

Katakonlah: Borangsiapo yang menjadi
musuh Jibril, makaJibril itu telah menurunkonnya Al-Jinn (g+Ji)

(Al Qur'an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah; Jin adatah makhtuk yang diciptakan dari api
yang sangat panas (min naoris somuum). (Q.5.
m e mbe no r kan apa ( ki tab - ki t ob ) yang sebe lumnya At-Hijr [15]: 27). lmam Ai-Maraghi menjelaskan

dan menjadi petunjuk serta berito gembira

bogi orong-orong yang beriman. Barangsiapa bahwa Jinn adatah kata yang berbentuk jarnak,
yang menjodi musuh Allah, malaikat-maloikat- dan bentuk tunggatnya janiyyun, sebagaimana

Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan l{ikail, mqka kata ruum dan ruumiy, artinya jin.2l Orang

sesungguhnya Alloh adaloh musuh orang-orong Arab mengatakan, bahwa seturuh penyakit gita

kofr. (Q.S. At-Baqarah lzl:97-98) disebabkan oteh jin. Mereka mengatakan jonno
Setanjutnya peran Jibrit adatah mernberi fulaanun(si fulan disentuh (dirasuki) jin), tatu jin

tahu saat-saat kritis yang diatami para nabi dan membawa pergi akatnya. Mereka (Orang-orang

rasul Tuhan. Misalnya kepada lbrahim a.s. dan Arab) juga mengatakan, bahwa jin menampakkan

Luth a.s., dan kepada Maryam yang menyerupai diri di padang gersang yang jauh terpencil, yang

seorang taki-tak'i sebagai tanda kekuasaan Attah. tampak dengan aneka warna, latu membawa

Al-Jahiim (r"i++Jl) akal orang yang melihatnya ke suatu tempat
Al-Jahiim artinya neraka jahim. Tempat yang tak diketahui hingga binasa, maka untuk
yang berlarna-warni itutah yang mereka sebut
ini dihuni oteh mereka yang mempunyai kriteria
dengan hantu. rl

1. tbid, jild 2 luL 5 hlm.62. 1. ToJsir Al.Maroghi, )ilid I Juz 8 hlm. 49
2. GhoribulQur'on wo Tot'siruhu, hlm. 49; ihat juga, Mu'1om 2. tbid, jild9 1u227 hlm.93.
3. lbid,liitd 3 1uz7 hlm.164.
Mufrodot Alfoozhil Qt/on,hlm 83.

ENStKLoPEDtA MAKNA AL-qUR',AN *
Syarah Alfaazhut Qur'an
p
Ats-Tsa'atabi mengemukakan riwayat yang orang-orongyang durhaka ke nerako Johannam
'i:
bersumber dari Abi Utsman at-Jaahith, bahwa dalam keodaan dahaga. (Q.5. Maryam [19]: *
orang Arab menggotongkan jin dengan beberapa 86) Baca Jorama, lAujrimuun. ; .j*ll

tingkatan. Menurut mereka (orang Arab) bahwa 4) Mendahului perihal perkara-pergara gaib, ,.$
misatnya pernyataan: l{aka apakoh kamu
jin yang bertempat pada diri manusia, mereka telah melihot orang yang kafir kepada ayat- ,F
menamakannya'aamir, jamaknya' ummaorun.
ayat Kami dan ia mengatakan: "Posti aku akan : .'6
Yakni, bita jin tersebut hinggap pada anak-
diberi horto don anok". Adakah ia melihat *
anak, mereka menyebutnya arwaah; bita jin
tersebut jahat dan sangat mengganggu, mereka yang ghaib atau ia telah membuot perjanjian ,1,
menyebutnya syetani b'ila jin tersebut godaannya di sisi Tuhan Yang Naho Pemurah?, sekali-koli
tidak, Komi akon menulis apo yang ia katakan, ., lir
metebihi godan syetan, mereka menyebutnya dan benor-benar Kami akan memperpanjang
ozab untuknya. (Q.5. Maryam l19j:77-79\ .l$
maarid; bita jin tersebut godaannya metebihi
5) Mengambit sesembahan setain Atlah: Dan .i
maari d, mereka menyebutnya'friit; bita jenis jin
me r e ka te lah m engambi I se mbahan - se m bahan ,1
tersebut bersih dan baik, mereka menyebutnya
r tfl
malakun (malaikat). ri
;
Jahannam (p-!3) selain Allah, agar sembahan-sembahan itu
menjodi pelindung bagi mereka. Sekoli-kali :.. :itr
Di datam Qamus dinyatakan bahwa ;4; tidak. Kelak mereka (sembahan-sembahan)
;jc,-seperti ha(nya kata *-yakni ,*atr i (jauh itu akan mengingkari penyembahan (pengikut- .i.
dan yang pating bawah dari sesuatu), dan
pengikutnyo) terhadapnya, dan mereka :i
dengannya dinamakan jahannam, na' udzu billahi $
(sembahon-sembohan) itu okan menjadi
min dzalik, "kami bertindung diri kepada Altah ii
musuh bagi mereka. Tidakkah kamu lihot,
agar dijauhkan dari hat-hat demikian".rl Jahanam .T
bahwasanyo Komi tehh mengirim syaitan-
adatah nama neraka yang mempunyai tujuh pintu syaitan itu kepado orong-orang kofir untuk ::i
:J
(sob'otu abwaobinl, dengan bagiannya masing- menghosud mereko berbuat maksiat dengon
',:4
nrasing. (Q.S. At-Hijr l15l: aa\ sungguh-sungguhi (Q.5. Maryam [19]: 81-83) ,. :t
6) Para penyembah setan, seperti dinyatakan:
Di sejumtah ayat disebutkan mereka yang ..8
Bukonkah Aku telah memerintahkan kepadamu
kategori mendiami neraka jahanam,sebagai i,:i'
hoi Eani Adam supoyo komu tidak menyembah ,.{
berikut:
syaitan? Sesungguhnya syaiton itu sdoLah r.!,3
1) lbtis dan para pengikutnya. Baca /blis. ir!?
musuh yang nyato bagi kamu", dan hendaklah
2) Tempat kembati orang-orang munafik baik kamu menyembah-Ku. lnilah jalan yang lurus.

taki-taki maupun perempuan; mereka adatah Sesungguhnya syoitan itu telah menyesotkan
sebahagian besar di antoromu. tAaka apakah
orang-orang yang ditaknat, dan mereka kekal
kamu tidak memikirkan? lnilah Jahonnam yang
di dalamnya. (Q.5. At-Taubah [9]: 681
3) Al-lvlujrimuun (orang yang sengaja berdosa). dohulu kamu diancan (dengonnya). tlasuklah

Seperti dinyatakan: don Komi okon menghalou

lbnu Qutaibah Ci dalam kitabnva, Al Ma'aodf, menvebutkac bahwa ke dalamnya pada hari ini disebabkan kamu
jin adalah penduduk bumi sebelum Adam diciptakan laru segolongan dahulu mengingkarinya. (Q.5. Yasin [36]: 60-

mereka kufur serta menumpahkan daral. Lalu Allah riemerintdhkan 64\

tentara dari golongan malaikat dat\ soma'id-donyo, dr antara mereka l[a' : z

adaiah lblis sebagar pemimprn pasukanrrya. Lau pJsukdn d bJWah bendera Al-Hijr (')1:JD

lbLs terseb!t berhasil merrgus rnya uNtuk turun ke bum m:ka tef!sirleh Firman-Nya: Dan sesungguhnya penduduk"
penduduk kota At-Hijr telah mendustakan rasu[-
jin jrl tersebut, hal inr yanB drperkuat oleh hrnran-Nya, :.t+!;-;s uLrJrJ rasul, (Q.S. At-Hijr [15]: 80)
tr.J']u;: Dan Kami telah menqptaran lrn sebelum (Adam) dari rpi

yang sangat panas. {Q.5. Al-H!juraat [49]:27) (Lrhat, bnu Qutaibah, Abu
Muhanrrrad Abdullah brn l\4uslrn1 Ad-Drnawany, Al Mo'oottl, Doatul

(utub, Beirut Libanon; hln 10), lrhat juga, lbfij Ka\;r, Bdoroh wo on
Nihooyoh, j|d t hlm. 67 .

1. Fiqhul Lughoh wa Sirrul Atobiyyah, b:b 17 fasal, ii Tarhib/l lln,

hln. 155.

2. lqttib Qonus Al Muhiith, juz 1 bab lrm hlrn. 550 moddoh . - . -

I

I

ENSIKLOPEDIA iiAIfi A AL. qUR:AN

Syanh Atfaazhut Qur'an

I

Keterangan kamu melobongi perahu itu yang akibotnya
Al-Hryr adatah sebuah lembah yang terletak
antara Madinah dan Syam, yang dahulu mereka kamu menenggelamkan penumpangnya?"

Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu

diami. Setiap tempat yang ditiputi oteh batu-batu kesalahan yang besar. (ayat ke-71 )

dinamakan hryr. Maka kita dapati nama hryrul- 2) Membunuh pemuda seperti dinyatakan:

Ko'bah. Sedang Ashhoabul'hijr, mereka adalah llaka berjalonloh keduanya; hingga tatkala
Tsamud. 1l Baca Tsamud, Shaleh. keduonya beriumpo dengon seorang onok,

maka Khidhr membunuhnya. l{usa berkata:

Kha: 6 "lvlengapa kamu bunuh iiwa yang bersih,
bukan karena dia membunuh orang lain?
Al-Khadir t:}ijtl
Sesungguhnya kamu telah melakukan suotu
Firman-Nya, eb b't;t itJlJt; tls!96a l1f
yang mungkar". (ayat ke-74)

tiL uri ;.. ;r;';c;: seorang hamba di antara hamba- 3) Menegakkan dinding bangunan tanpa upah.

hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya Seperti dinyatakan: l{aka keduonya berjalon;

rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami hinggo tatkalo keduanya sampai kepodo

ajarkan kepadanya itmu dari sisi Kami. (Q'S. At- penduduk suatu negeri, mereka minta diiamu

Kahfi [18]:65) kepada penduduk negeri itu tetapi penduduk
Keterangan
negeri itu tidak mau meniamu mereka,
Menurut ahti tafsir kala 'obdan (hamba)
pada ayat tersebut maksudnya iatah Khidhir, kemudion keduanya mendapatkon dalam
dan dimaksudkan dengan rahmat di sini iatah negeri itu dinding rumah yang hampir roboh,

wahyu dan kenabian. Sedangkan yang dimaksud maka Khidhr menegakkon dinding itu. Musa

dengan itmu ialah ilmu yang gaib.2l Yakni indikasi berkata: "Jikalau kamu mau, niscoya kamu
mengambil upah untuk itu". (ayat ke-77)
ayat mao lam tuhiithu bihi khubron (betum
Kemudian, jawaban dari tiga poin sebagai
mempunyai pengetahuan yang cukup tentang
ujian datam menempuh kesabaran yang ditujukan
yang hendak ditakukannya). kepada Musa a.s. di atas dikemukakan oleh ayat

Tentang namanya, lmam At-Maraghi berikut ini: Adapun bahtera itu adaloh kepunyaan

menjetaskan bahwa Al-khadhir (dengan harakat orang-orang miskin yang bekeria di laut, dan aku
fathah dan kasrah pada huruf kho', sedang dhat
memakai kasrah atau sukun). Jadi bisa dibaca bertujuan merusakkon bahtera itu, karena di

ol-khadhir atau ol-khadhr atau ol-khidhir atau hodapan mereko ada seorang rajo yang merompos
al-khidhur\ adatah julukan guru Nabi Musa yang
bernama Batya bin Malkan.3l Menurut catatan tiap-tiap bohtera. Dan odapun anak itu moka
tain, Khidhir, "orang-orang hijau" adalah sebutan
keduo orangtuanya adalah orang'orong mu'min,
terhadap orang memberi Petuah.
dan kami khawatir bahwa dia akon mendorong
Adapun misi utama Khidhir iatah
kedua orong tuanyo itu kepada kesesotan dan
menanamkan kesabaran kepada Musa a.s' dengan
kekafiran. Dan kami menghendaki, supaya Tuhan
tidak boteh bertanya dan peristiwa tersebut
mereka mengganti bogi mereka dengan onak
semuanya dijetaskan di datam surat A['Kahfi: lain yang lebih boik kesuciannya dari anaknya
itu dan lebih dalam kasih soyangnya (kepada ibu
1) Metubangi perahu. Seperti dinyatakan:
bapaknya). Adapun dinding rumah itu odalah
Maka berjolanlah keduanya, hingga tatkala kepunyoan dua orang anak yatim di kota itu,

keduanya menaiki perahu lalu Khidhr dan di bawohnya ada harta benda simpanan bagi

melubanginya. lAusa berkata: "lAengopo mereka berdua, sedang oyahnya adalah seorang

yang saleh, maka Tuhonmu menghendoki agar

mereka sampai kepada kedewasaannya dan

7. Tolsir Al-Motoghi,jilid 5 juz 14 hlm. 30. mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat

i 2.Oepag,Al-Qur'on donTerjemohnyo, catatan Kaki no 886 hlm 454 dari Tuhanmu; don bukanlah aku melakukannya
3. Tolsir Al-Motoghi, jilid 5 juz 15 hlm. 172.

I
I

t_

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

itu menurut kemauanku sendiri. Demikian itu yang disebut Thalut, yang berhasiI mengatahkan
tentara Jatut, dan diberikannya kerajaan dan
adolah tujuan perbuotan-perbuatan yang kamu hikmah. Ha[ ini terungkap di dalam firman-Nya:
tidak dapat sabor terhadapnya". (Q.S. At-Kahfi
Mereko (tentoro Tholut) mengalahkan
[18]:79-82) tentora Jalut dengan izin AIIah dan (dolom

Dal:.r peperangan itu) Dawud membunuh Jolut,

Daawud (ijl.r) kemudian Allah memberikan kepadanya (Dawud)
Bunyi ayatnya, rjrij ijli t''4t e: ...Dan Kami pemerintahan don hikmah, (sesudah mening-
galnya Thalut) dan mengajarkan kepadonya apa
berikan Zabur kepado Doud. (Q.S. An-Nisa' [4]: yong dikehendoki-Nyo. (Q.S. At-Baqarah [2]: 250)

1 63) Ra' :;

Keterangan Ar-Rassu (*jl)

Dawud adatah seorang raja dan seorang Firman-Nya: Sebelum mereka (yang
nabi yang menerima wahyu Attah, Kitab Zabur. menentang Nobi lvluhammod) itu - kaum Nabi

Dan firman-Nya, r,iL e us; qi vi I ;qu" [-ii+! Nuh, dan "Ashaabur-Rassi" serta Thamud (kaum

(Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 79) Menurut riwayat lbnu Nobi Soleh), telah juga mendustakan Rosul
Abbas bahwa sekelompok kambing tetah merusak mosing-masing. (Q.S. Qaaf [50]: 12)
tanaman di waktu matam. Maka yang empunya
Keterangan
tanaman mengadukan hat tersebut kepada Ar-rossu iatah sumur yang belum dibangun

Dawud a.s. Nabi Dawud a.s. memutuskan bahwa dan belum dipagari, sedang ashhabur-Rossi,
adatah kaum yang kepada mereka diutusnya
kambing-kambing itu harus diserahkan kepada Nabi Syu'aib a.s.1l Sedang, bentuk jamaknya

yang empunya tanaman sebagai ganti tanaman- adatah rosos. Kata Abu Ubaidah, dimaksudkan
tanaman yang rusak. Tetapi Nabi Sulaiman dengan penduduk Rass seperti yang dikatakan
a.s. memutuskan supaya kambing-kambing itu oteh Qatadah-ialah penduduk suatu negeri di
drserahkan sementara kepada yang empunya
Yamamah, disebut ar-rassu wol-faloj, yang
tanaman untuk diambit manfaatnya. Dan
membunuh para nabi mereka lalu mereka b'inasa
orang-orang yang empunya kambing diharuskan
mereka adatah sisa-sisa kaum Tsamud dan kaum
mengganti tanaman itu dengan tanaman-
Nabi Saleh.2l Sebagaimana yang diceritakan
tanaman yang baru. Apabita tanaman yang dalam firman-Nya: don (Kami binosakan) kaum
baru itu tetah dapat diambit hasilnya, mereka
yang mempunyai kambing itu boteh mengambil ' Aad dan Tsamud dan penduduk Ross dan banyak
kambingnya kembati. Keputusan Nabi Sutaiman
itu adatah keputusan yang tepat.'l (lagi) generasi-generasi di antara kaum-kaum

Dawud dipandang sebagai penemu per- tersebut. (Q.5. At-Furqaan [25]: 38)
lengkapan baju besi.2] Dawud adatah nabi Dawud
lbnu Yassa. Seorang pengembata kambing, yang Ar-Ruum (ie!i)
Firman-Nya, oe;.a;!l Jrl j {Y} itz:r -.rri {r1 pr
mempunyai tujuh saudara, dan diatah yang pating
,+.fr il+s.r"Fi j+Ll a4+ 1..;, {r} i:ilii*, ecr, q.r
kecil di antara mereka.r] Dawud memitiki tentara ilirrl -,.ii.L.ii:e: Atif taam Miim. Tetah dikatahkan

L Depag, Al Qut'an Dan Terjemohnvo , Glata n k3 kl no. 867 hl m. 504 bangsa Romawi, di negeri yang terdekat dan
)05 mereka sesudah dikatahkan itu akan menang,

2. Ersiklopedi /t/on lRingkJs), hlm 73r seperh dinvatakan: Don dalam beberapa tahun (tagi). Eagi Attah-tah
teloh Konil ojorkon kepado Daud membuot boju besi untuk komu, guno
nemeliho ra komu dalam pepua ngo ni)u Mo ko hendokloh komu bersvukur urusan sebelum dan sesudah (mereka menang).
l\eptoo Atlaht (J 5 At ArDry. l.'1, 80,
1,.Tolsit Al-Maroqhi,)ilrd 9luz 26 hlm 156
3. Tqfsit A|Moroahi, Jihd 1 ju; 2 hlm 220. 2. lbid,iilldl irz 19 hlnr. 15.
lbnu Katsrr menerangkan bahwa nanrr lelre[Jp Dnwud ada]ah
Dawud bln isya bin Uwdid bln Abr brn SalJmrn birr Naklsur) bin UwJrn'
adro bif l.am bin Hashrun brn Farsh brn Ya'quh bin shaq bio lbrahim. la
seo13ne hamba, Nabi, 5ekalig!s khel iah Allah dl bumr Bartul N,laqd s. Lihat,
Qishcshul Anbiyo \edtsi lndones a), hlm 534

@16^) {:3
v\--F

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN I
Syarah Alfaazhul Qur'an i

I

Dan di hari (kemenangan bangsa Romawi) itu nama-nama butan dari bahasa terdahutu yang
bergiranglah orang-orang beriman. (Q.5. Ar- mereka beri nama sesuai dengan peristiwa yang

Ruum [30]:1-4) terjadi di datamnya; maka butan Ramadhan sesuai
Keterangan
dengan hari-hari panas terik.ll lbnu Manzhur
Ar-Ruum ada[ah nama suatu bangsa yang menjetaskan bahwa ;q;1t3;;l:i, berarti sangat
besar, keturunan Rum ibnu 'Ais ibnu lshaq ibnu
panas (syiddatul-harri). Dan ar-ramodhu adaloh
lbrahim a.s. demikiantah menurut para ahti
masdar dari ucapan anda, i-z^r.r.r J-rJr _r^".r,
nasab Arab.ll Sebagai nama suatu negara ar-Ruum
ialah negara Romawi Timur yang berpusat di apabita terbakar (terketupas) tetapak kakinya
disebabkan sangat panasnya. Dan syahrur-
Konstatinopet. Sebuah negara yang berpenduduk
Kristen; ia terletak di negeri yang terdekat (odnol ramadhaan terambil dari :*);p4AL j+r, apabila
ardhl, yakni terdekat ke negeri Arab, yakni Syria
dan Patestina sewaktu menjadi jajahan kerajaan panas tenggorokannya karena sangat kehausan.2l
Romawi Timur. lmam At-Maraghi menjelaskan
bahwa adnol ordh adatah kawasan yang dekat Lay: 1

dengan negara Romawi. Penitaian dekat di sini Az-Zubuur [!lil
dipandang dari penduduk negeri Mekah, yang
Az-Zubuur: kitab-kitab. Bentuk tunggatnya
khitab ayat ini ditujukan kepada mereka.2l
ialah zubrah, seperti shuhul dan shofhoh.3l
Di dalam kitab-kitab tafsir disebutkan Atau berarti "catatan", seperti orang Arab
bahwa kedua bangsa ini, Romawi dan Persia, mengatakan, lus Jl rtj, berarti "saya memberi kan

saling metakukan peperangan. Ketika tersiar catatan terhadap kitab itu", seperti firman-
berita kekatahan bangsa Romawi oleh bangsa
Nya: ;!r p oer* re-;s;: "dan segala sesuatu yang
Persia, maka kaum musyrik Mekah menyambutnya
dengan penuh kegembiraan karena berpihak telah mereka perbuat tercatat datam buku-buku

kepada kaum musyrikin Persia. Sebaliknya, catatan". (Q.S. At-Qamar [54]: 52)rl
kaum mustimin berduka cita atas kekalahan Adapun kala zabur yang merujuk kepada
tersebut. Kemudian turuntah ayat tersebut di
atas yang menerangkan bahwa bangsa Romawi kitab yang diturunkan kepada hamba-Nya yang
sesudah menderita kekatahan akan mendapat
*saleh, dinyatakan:,;rtr ;i;jJr r" rrrJr 3 LigS.r;Je
kemenangan datam masa-masa beberapa tahun
saja (bidh'in siniinol.:l Beberapa tahun sesudah 9tJ%Jt ,jeE tdt: Dan sungguh tetah Kami tutis

itu, menangtah bangsa Romawi dan kalahlah di datam Zabur sesudah (Kami tutis datam) Lauh

bangsa Persia. Atas kejadian tersebut nyatatah Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-
kebenaran Nabi Muhammad saw, sebagai nabi hamba-Ku yang saleh. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]:

dan rasul dan kebenaran At-Qur'an sebagai firman 105)
Attah.ar (Q.S.Ar-Ruum [30]: 2)
zakariyya (liFr)
Ramadhaan (Jl:,h^)
Ramadhan adalah bulan diturunkannya Kata Zakariyya (bisa dirnadkan dan bisa
juga tidak) ialah satah seorang putra Sutaiman bin
At-Qur'an dan dimutainya puasa sebagai puasa Dawud a.s. Dia seorang tukang kayu.5l Keadaan

wajib, lmam As-Suyuthi menukiI kitab o"sh- Zakariya sendiri diceritakan di dalam firman-Nya:

shihhoah, dinyatakan bahwa mereka memberi 1. Lihat, As Suyuthl, A I Muzhir t'i 'Uluuntl Lughoh wo Anwoo'iho, jilid

-1, lbid, )i|dl )ut2|hln 2i . dikasrahkan bo'dan d t hlm. 220; dan selanjutnya, lmam As Suyuthi menyebutkan nama nama
2 Tolsir Ai Morogl)i, jtiidT tNt 2Lh ir 27 bulan pada masa j;hiliyah, antara laini Il, olmu'tomi dengan nama Mu'
3. Dr da am Mu'rom dijelaskan bahwa ;,
horrom;2J,Sholor dengan nama noojr;3), Robii'ul Awwol dengan nama
fathahkannya adalah jumlah antara 3 (trga) hingga 10 (repuiuh) Muiorn Khawwoan dan mereka mengatakan Khuwwon ldengan didhammohkan);
41, Rabii'ul Aokhir, den9an nana Wabshoan) 5) Junqadil Uulo den9an
Luqhqtul Fuqohoa', Arabiy Ettqlilv Al.on5iy , h t\.88. mma ol Hotiin;6), Junoodil Aokhir dengan nama Robbq; 7), Raj ab, de ngan
nama ol Asham;8), Syo'boon dengan nama 'oodil; 9), Ramodhon dengan
4. Depal, A\-Mubtn, Al Qur'cn dan lerjemohnya, catatan kak no.
nama Nootq; 10), Syowwol dengan nana Wa'il; IIl, Dzul Qo'dah dengan
1163,1164, hlnr. 641, CV Syrfi-Semarang rama Wortah, dar 12), Dzul Hijjoh dengan nama Bural. lbid, jilid t hlm.

21.9.

2 Lisoonul'Arob, jlidl hlm. 16C, 162 moddoh s,,

3. Tafsir Al Moroghi,jilld 7 ju, 19 hlm. 103.
4. lbid, )ilid 5 jut 14 hln. il7.
5. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 32.

((.a1' .s,

162 pF

N'--':4r

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN ,tIt
Syarah Alfaazhut Qur'an
.*
(Yang dibacokan ini adaloh) penjelason Perihat ayat di atas, Prof. Dr. Mahmud
,.il
tentong rohmot Tuhan kamu kepoda hamba- Yunus menjelaskan bahwa Zaid adatah hamba
Nya, Zakariya, yoitu tatkola ia berdoa kepada sahaya Nabi saw., yang tetah dimerdekakan dan ,,+'
Tuhonnya dengan suaro yang lembut. lo berkato: diambitnya menjadi anak angkat (tabonnoyl.
"Ya Tuhonku, sesungguhnya tulongku telah Kemudian dikawinkannya dengan Zainab, anak 1
lenoh dan kepalaku telah ditumbuhi uban, bibinya (saudara bapaknya). Pada suatu hari
dan aku belum pernah kecewa dolam berdoo berkata Zaid kepada Nabi: "Saya bermaksud j
kepoda Engkou, ya Tuhanku. Dan sesungguhnyo hendak menceraikan istri saya, Zainab, karena
aku khawati r terhadap mawatiku sepeni nggolku, dia seorang yang berbangsa mutia, sedang saya e
sedang isteriku adalah searang yang mandul, berbangsa kurang". Sahud Nabi: "Peganglah
mako onugerahilah aku dari sisi Engkou seorang istrimu, jangan diceraikan dan takutlah kepada .',leii
putrd. (Q.S. Maryam [19]: 2-5) Attah". Nabi menyembunyikan keinginannya
:i
Zaid (i,;) kepada Zainab datam hatinya, jika Zainab
Firman-Nya: Don (ingatloh), ketiko I!!
diceraikan, Attah menyuruh dia berkawin dengan
kamu berkata kepodo orang yong Allah telah anak bibinya, tetapi tidak ditahirkannya. Altah {
nelimpahkorr nikmot kepadanya don kanu (juga)
telah memberi nikmot kepodanyo: "Tahonlah metahirkan apa yang ada dalam hati nabi, ',&
terus isterimu dan bertokwalah kepada Allah", kemudian Zaid menceraikan Zainab, setelah
sedang komu menyembunyikan di dalam hatimu bergauI beberapa butan dengan dia. Setetah .J
apa yang Al.lah okan menyatakannya, don kamu
takut kepacia manusia, sedong Allah-loh yong habis iddahnya, berkawinlah Nabi dengan Zainab, '+i
Iebih berhak untuk komu tokuti. lAoka tatkala i:
Zaid telah mengakhiri keperluon terhadop bekas istri anak angkatnya. Dan peristiwa ini
isterinyo (menceraikannya), Kami kawinkan *i
kamu dengan dia supoyo tidak oda keberoton menjadi keterangan tentang botehnya mengawini
bagi orang mu'min untuk (mengawini) istri-istri . l:E
anok-onok ongkat mereko, apabita anak-onak bekas anak dngkatnya. "ll
',$
angkat itu teloh menyelesaikon keperluannya Sin: ,. ,'*t

daripada istrinya. Dan adalah ketetapon Allah Saba'(ila) ,s
itu posti terjarli. (Q.5. At-Ahzaab [33]: 37)
Sobo' yaitu Saba' bin Yasyhub bin Ya'rub
Keterangan bin Qatan, bapak qabitah di Yaman.2l Firman-Nya:
lAoko tidok lama kemudian (datanglah hud-hud),
Zaid aCatah putra Haritsah, anggota ktan lolu ia berkoto: "Aku telah mengetahui sesuatu
Katb, 300 krn di utara Madinah, dekat Dammat yang komu belum mengetahuinya; dan kubowa
a[-Jandat (sekarang: At-Jawf), kebanyakan kepodomu dori negeri Saba suotu berito penting
yong diyakini, Sesungguhnya oku menjumpai
anggota ktan ini beragama Kristen. Menurut seorong wanita yang memerintah mereka, dan
dia dianugerohi segala sesuatu serta mempunyai
cerita, ibunya sedang membawanya putang dari singgasano yang besor. Aku mendapati dia
perjalanan, ketika mendadak mereka dipergok
penvamun gurun. Zaid berubah menjadi budak don kaumnya menyembah motahori, selain
Allah; dan syoitan teloh menjadikan mereka
dan diperjuat belikan ke sana kernari. Di
memandong indah perbuatan-perbuatan mereka
pekan raya Okadz, keponakan Khatijah, Hakim
lalu menghalangi mereka dari jatan (Alrc,h),
bin Hizam, membelinya, Ketika ia melihat
sehingga mereka tidok dopat petunjuk, (Q.S. An-
Muhannmad suka bercakap-cakap dengan Zaid Namt [27]: 72-24) Baca Balqis.

dan berkata ini-itu sambit bercerita gembira, sullln (j4+4)
khatilah menghadahkannya kepada suaminya, Sryjiin nama sebuah kitab (catatan) yang

kerrudian membebaskannya. rl di datamnya tertutis perbuatan orang-orang

1. H. Fuad tJshem, Seldroh Kehi(iupdn Rcsuhtlioh Kurun Mcksh, 1 Yunus, Prol Dr Mahm \td, Tolt r1 Al QLt r'on ul Karln, hlm 618
Ny'iran Eandung, Cet. (e lV Dr,ihilrli 141!,rlvlei 1995, hlm 131. -) fal::r Al Moroght, lt\\d 7 1uz 19 hlm. 130.

.,4- \N
<'€i+1r,6.3,tzD?>

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

metewati batas.ll Sebagaimana firman-Nya: bukan datam harta kekayaan, karena Dawud

Sekoli-koli jangon curong, korena sesungguhnya anak [ain selain Sutaiman. Selain itu karena
kitab orang yong durhoka tersimpan dalom sijjin.
Tahukah, kamu apokah sijjin itu? (latah) kitab telah ditegaskan dalam hadis-had'is sahih yang
yang bertulis. Kecelokaon yong besorlah pada
diriwayatkan dari beberapa sahabat bahwa
hari itu bagi orang-orang yong mendustakon,
(yaitu) orang-orong yang mendustakan hori Rasututtah saw bersabda: "kami mewariskan opa
yang komi tinggalkan, melainkon semuanyo itu
pembalason. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 7 11)
odolah sedekoh".
Saqar (:'i;)
Firman-Nya, F d rs ,rL, l;: apa yang Adapun nama lengkap Sulaiman, sebagai-

menyebabkan kamu masuk neraka saqar. (Q.S. mana yang dikemukakan oteh At-Hafizd bin Asakir

At-Mudatstsir 17 al: a7\ adatah Sutaiman bin Dawud bin lsya bin Uwaid

Keterangan bin Abir bin Satamun bin Nakhsyun bin Amina ldab

Quthrub mengatakan kata soqor berasal bin lram bin Hashrun bin Faridh bin Yahudza bin

dari <;i: c;.. t :*:o-Nt Lrri : ' (matahari membakar Ya'qub bin lshaq bin lbrahim a.s.1l

kutitnya), dan.r;,*er;*pr, yakni .olr *; (hari Samiriyy (lg-rat;,|

yang sangat panas).21 Dan secara umum dengan Kata somiriyyun, menurut arti katanya

sifat tersebut kata saqar diterjemahkan dengan dapat ditihat pada surat A[-Mu'minun, samiran

"neraka saqar", dan menurut ayat ke 29 bahwa oli+ tit- 1r.1ir;: (Q.S. At-Mu'minuun [23];

neraka saqar dinyatakan ;$ Lr;l,"pembakar 671. Saamiran pada ayat tersebut maksudnya
mereka bercakap-cakap di matam hari dengan
kulit manusia". Dan para penghuninya tercantum menjelek-jetekkan dan menceta At-Qur'an. zl

pada ayat ke 43, 44, 45, 46 dari surat At' lmam at-Bukhari menjetaskan di datam kitab
Mudatstsir; dan pada ayat ke 48 dinyatakan
sahihnya bahwa Saomiron, dari as-somru dan ol-
bahwaa syafaat tidak berguna bagi mereka;, dan jornii' adalah jr'.jJi (orang-orang yang mengobrot),

kategori mereka itu antara lain: sedang os-sccmiru di sini maksudnya adatah

- Orang-orang yang tidak mengerjakan satat tempat berkumpu[ (maudhi' il-jom' i).3t
- Orang-orang yang tidak memberi makan orang
Sedang kata Samiriyyun adatah nisbah
miskin (sandaran) yang banyak meIakukan kata-kata

Orang-orang yang setatu membicarakan hat- keji; ia sebagai nama pengikut Musa a.s. yang

hat yang batit hari membangkang dan yang mengadakan sesembahan

Orang-orang yang mendustakan pedet emas(a1-'tl). Sebagaimana firman-Nya;
Berkota Muso: "Apakoh yang mendorongmu
pembatasan
berbuot demikion) hoi Samiri?" Samiri menjawab:
Sulaiman (;ti+J*) "Aku mengetahui sesuatu yong mereka tidak

Firman-Nya: "Dan Suloiman telah meworisi diketahuinya, maka aku ambil segenggam
Dawud dan berkato, "hoi manusio sekalion, kami dari jejok Rosul lalu aku melemporkannya,4)
tetoh diberi pengertian tentong suaro burung
dan komi diberi segota sesuotu. Sesurtgguhnya 1. lthal, Qtshoshul-Anbiyo' (edi:r lndonesra), hlm. 549.
ini benor-benar suatu kqrunia yang nyato". (Q.5. 2. Tofsi Al Msroqhi, )ilid 6 luz 18 hlm. 36.
S. Shohih Al Bukhori, lrlid 3 hlm. 166.
An-Nam[ 127): 16\
Keterangan 4. Firman Nya, LiF J':rl il F a;+i:;.i' ...maka aku (Samiri)

Yang dimaksud mewarisr datam ayat anbil segenggap dari lejak rasul lalu aku melemparkannya.... (Q.5. Thaaha
[ 20]:96)
tersebut adatah masatah kenabian dan kerajaan,
Maka, Jirlii y: oan Iejak rasul oi sini ialah ajaran'ajarannya.
1. /bid, j lid 10 juz 30 hlm. 74
2. Tofsit A|-Quftubi, jil rd 9 luz 17 hlnr. 96 Menurut faham ini Samirl mengambil sebahagian dari ajaran-ajaran Musa
kemudian dilemparkannya ajaran alaran rtu sehrngga dra menjadi sesat.
lMenurut sebahagian ahli tafsir yang lain, yang dimaksud dengan <lejak

rasul, itu ialah jejak teiapak kuda iib(l a.s. artinya 5amiri mengambil
segumpal tanah dari jejak itu lalu di emparkannya ke dalam logam
yang sedang drhancurkan sehingga logam itu berbentuk anak sapi yang

mengeluarkan suara. Depag, Al Qu/on dan Terjemohnya, calalan kakt, no.
941 hlm. 487.

I

I

ENSt KLoPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

don demikionlah nafsuku membujukku". lQ.S. Syein :
Thaaha [20]: 95-96)
Asy-Syaithaan (0lLi :J1)
Atas utahnya mematingkan bani lsra'iI
Syetan adalah pribadi yang metancarkan
dengan menyembah pedet emas, hukuman yang tipu daya, berasal dari bahasa Hebrew.l] Secara
umum, osy-Syoithoan ialah segata sesuatu yang
diterima ialah: Serkata Musa: "Pergiloh kamu, bersikap kepala batu dan membangkang.zt yunt
moko sesungguhnya bagimu di dalom kehidupan kerap mendapat sebutan moriid (yang terlempar)
dan rajiim (yang tertaknat). Setan adatah jenis
dunio ini (honya dapat) mengotakan: "Janganlah
jin yang berkepribadian buruk, merusak. Maka
menyentuh oku". Dan sesungguhnyo bagimu
seketompok manusia yang berkepribadian setan
hukuman (di okhirot) yang komu sekoli"kali tidak
nenghindarinya, don lihatlah tuhonmu itu yang dapat ditemukan di datam ayat-ayat-Nya: ..
kamu tetop menyembahnya. Sesungguhnyo kami
akan membakarnya, kemudian kami sungguh- yoitu syetan-syeton (dari jenis) monusia dan
(dori jenis jin), sebogian mereko membisikkan
sungguh akan menghamburkannyo ke laut
kepodo sebagion yong lain perkataan-perkataan
(berupa abu yang berserakon). (Q.S. Thaaha yang indah untuk menipu (manusia). (Q.S. At
An'aam [6]: 112) Baca Jin.
l70l:97)
Asy-Syi'ra 1,CUJi)
Suwaa'(ilf )
Firman-Nya: dan bahwasanya Dia-lah Tuhan
Suwa' adatah nama berhata yanq dijad'ikan
sesembahan suku Hudzait. Sebagaimana riwayat (yang memitiki) bintang syi'ra, 1Q.S. An-Najm
at-Bukhari yang bersumber dari lbnu Abbas:
[53]; ae)
Patung-patung yang ada pada zaman Nabi Keterangan
Nuh a.s. adatah patung-patung yang disembah
pula di kalangan bangsa Arab setetah itu. Adapun Asy-Syi' ra adalah osy-syi' ral.'ubuur, nama
wud adatah berhata yang disembah oteh suku sebuah bintang yang cemertang, yang disebut

Kalb di Dawmatul Jandat. Adapun Suwa' adatah pula mirzomul jauzo' (tati bintang jauza').rl
Bintang ini disembah oteh sekelompok bangsa
sesembahan suku Hudzait. Adapun yoguts adatah
sesembahan suku Murad, kemudian berpindah ke Arab.al lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
Bani Ghatif, di lereng bukit yang tertetak di kota
sj;it adalah bintanq-bintang yang bersinar yang
Saba'. Adapun yo'uq adatah sesembahan suku
Hamdan. Sedangkan nosr terdapat pada suku muncuI setetah bintang Gemini datam keadaan
Himyar, yang nrerupakan sesembahan ketuarga yang sangat panas.5l
dzi Kita'. Padahal semua itu adatah nama orang-
orang yang sateh di zaman Nabi Nuh a.s., setetah Di datam kitab-kitab sejarah disebutkan
mereka mati, setan membisikkan kepaCa orang- bahwa bangsa Arab, sebetum datangnya lstam,
orang saleh supaya dibuatkan patung-patung
mereka di tempat-tempat pertemuan mereka dan setain penyembuhan bintang syi'ra'di atas,
menamai patung-patung mereka dengan nama-
agama yang pernah masuk adatah;
nama mereka, Iatu mereka melakukannya. Namun
patung-patung itu beIum disembah sampai orang- Agama Yahudi. Agama ini dipeLuk oteh Dzun
orang yang tetah menjadikan patung-patung itu Nuwas (raja Yaman), dan penduduk Yatsrib,
mati dan itmu tetah hitang dari katangan mereka,
Khaibar, Wadit Qura. Baca ,4shoblrl ukhdhud
maka di kata itutah penyembahan terhadap Agama Masehi (agama Nasrani). Kebanyakan
pemetuk agama ini adalah warga Siria, Mesir
patung-patung itu dimulai. rl Habsyi. Dan di antaranya iatah Raja Hiraqtus.

1. Keterangan d atas terdapar dr dalam Shchih Al.Bukhori, yang 1. Glasse, Cyril, Ensiklopedt lslom (Ringkos), pengantar Prol Huston
berbunyi Ielah mencerltakan kepada kam brahim bin l\4!ra, te ah nteng- Smilh, Rdlo Grot'indo, Jakarta t t, hlrf. 144
khabarkan kepada kami Hisyam dan lbn! lrraih dan Atha'berkata,jarr
2. Tofsir Al Moraghi, lllid I juz L h m. 55.
lbnu Abbas rc. Lihat Shahih Al-BLikhori, Kitob Talsirul eur'on, bah \A/ud
dan wolo Suwoa' wolo Yoqhuuts wo Yo'uuq, hadis no 4920, iiid 3 him 217 3 Robbusy sylro. mhzoomuLlottzoo' (Yang l\4emelthara brntang
syi'rol Lthal Shohih Al-BukhLtri, l|d s h|m. 2AA

4. Tofsr Al Motoghi, lr|d 9 juz 27 hlm 62
5 Shqlwaotut Tafoosiir, )tlid 3 hlm. 278.

rJl

,1F

'i"ri$l

ENStKL0PtDtA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

- Agama watsani (berhata). Mereka adatah para kamu menjadi golongon yong merugikan orong
lain. "Dan timbangloh dengan neraca yang betul
penyembah berhata; mereka ketuar dan tidalt timbongannya. "Don jonganloh kamu mengurangi
betah dengan agama Yahudi, lantaran tidak hak-hak orang bonyok, don janganlah kamu
pernah sama derajatnya dalam pandangan
pendeta-pendeta mereka, sebab yang lain merajalela melakukan kerusakan di bumi. "Dan
adalah perbedaan ras (keturunan), ras Yahudi (sebaliknya) berbaktiloh kepada Atlah yang telah
dan ras Arab, di mana ras Yahudi memandang menciptakan kontu don umot-umat yang telah
Yahudi adatah tebih mutia dari pada ras Arab. .lalu " lvle r e ka m e nj awab : " Se su ngguh nyo e ngkau
begitu juga agama masehi, mereka (orang
ini (hai Syuaib) hanyaloh soloh seorang dari
Arab) ketika memegang agama ini tertatu
golongan yang keno sihir. "Don engkau hanya[ah
banyak keruwetan dan simpang srur, sehingga
bangsa Arab sukar memahaminya, dan begitu seorang monusia seperti kami; dan sesungguhnya
juga perselisihan yang kerap ditimbulkannya.
komi fikir engkou ini dori orang-orzng yang
Oteh karena itu atternatif datam beribadah dusta. Karena itu, turunLah atas kami kepingon-
kepingan (yang membinasakon) dari langit, jika
adatah merryembah berhata.'l
Adapun sebab lain tentang penyembuhan hetul engkau dari oranq,-arang yang benor!" Nabi

batu sebagai berhala, lbnu At-Katbi menyatakan: Syuaib berkata: "Tuhonku lebih mengetahui akan
yang menyebabkan akhirnya menyembah berhala apa yang kamu lakukan". Maka mereko tetop
dan batu iatah; orang-orang yang meninggalkan jugo mendustakonnya, tolu mereka ditimpo azab
kota Mekkah setalu membawa sebuah batu,
sikso hari owan mendung: sesungguhnya kejadian
dari tanah Hararn, Ka'bah, dengan maksuo
menghormatinya, dan untuk mempertihatkan itu adalah merupokan azab siksa hari yang amat

cinta mereka kepada Mekah.rl besar (huru-haronyo. Sesungguhnya peristiwo

Syu'aib (.!,,..it yong demikian, mengandung satu tando (yong

Syu'arb namanya ialah Yatsrum bin Dhai'un membuktikan kekuasoan Altah); dan aolom hol
itu, kebanyakan mereka tidok jugo mau beriman.
bin 'Anga bin Tsabit bin Madyan bin Ibrahim. Ada
juga yang menyatakan bahwa Syu'aib bin Mikvat Dan dimuat pula dalam surat At-Ankabuut:
dari anak Madyan. Qatadah mengatakan: Syu'aib Dan (K.omi utus) kepada penduduk lAadyan
diutus untuk cjua umat: Aikah dan Madyan.rl saudara mereka: Nabi Syuaih; lolu ia berkata:

Setanjutnya kisah Syua'ib ini dimuat "Wahai kaumku, sembahlah komu akan Allah, dsn

puta daiam Surat Asy-Syu'araa' 176] ayat 176- kerjakanloh amal sa[eh dengan mengharcpkan
190: lDemikian juga) penduduk "Aikah" teloh pohalo okhirat, dan janganlah kqmu melakukon
rnendustokan Rasul'rasul (yong diutus kepada kerusakan di bumi". lltaka mereka mendusts-
ntereka). Ketika Nabi Syuoib berkata kepoda kannyo, lclu mereko dibinasokart oleh gempa
nrereka: "Hendaknya kamti mentotuhi perintali bumi, serta ntenjodiioh merekc mlyat-mayat
Allah dan menjauhi [orangon-Nyo. "Oleh itu,
yang tersungkur di tempat tingga! masing-
takuttah kantu okan (kemurkoan) Altsh, don
masing. (Q.S. Ai-'Ankabuut [29]: 36-37)
taat lah ke padaku. " D a n oku t t dak m e nti n ta ke pad a
kamu upoh mengenai apa yang aku sompoikan Setanjutnya pernikahan llabi Syu'aib
a.s. dinyatakan: Berkotolah dia (Svu aib):
(ciari l\hanku); balasanku hanyolah terseroh
kepado Allah Tuhan sekatian alom. "Hendaki,ah "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan

kamu menyempurnokan sukotan, dan janganlah kamu dengan salah seorang dori keduo anakku
ini, otas dasar bahwa kamu bekerjo dengonku
Celapan tohun dan jiko kamu cukupkan sepuluh
tahun maka itu adaloh (suatu kebaikan) dari

kcrnu. (Q.S. Al-Qashash [28]: 27)

t ihat,Prof.Dr,Sya'al aat,seJarchdanKebudoyoonls/orr,lldi hlm SyamWail ('-lrlai,)

2. lbto, | $. i6. F'irman-Nya, j,rjt; rs.r. ,J.:+t pl d |tb: jl
3. Ai N:dnii ht Tarikh, i lid t hlm 84 r!-:+ul ...ingattah ketika nrereka (bani lsra'it)

ff D}d -.-'..'lii\
760
i\l - jY

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN ;$
Syarah Atfaazhut Qur'an !.

berkata kepada nabi mereka: "Angkattah kepada seorang perempuan yang tengah mengandung t*
sedang telah ditinggat mati suaminya datam
kami seorang raja, supaya kami berperang (di peperangan. Mereka menyetamatkan perempuan f;
bawah pimpinannya) di jatan Attah...." (Q.S. At- 'h
tersebut ke suatu rumah dan menjaganya, '!
Baqarah l7l:7a6\
dengan harapan ketak Attah memberikan karunia 1
Keterangan kepadanya. Maka perempuan tersebut tak henti-
hentinya bermunajat kepada Attah Swt. untuk :I
Lafaz Syamuet tidak terdapat di datam dikaruniai seorang anak, latu Attah mengabutkan
permintaannya dan lahirtah seorang anak yang i!
A[-Qur'an, namun sebagai tafsiran dari bunyi diberi nama Syamuel.r]
1!
ayat: ;f pi# Jti (Q.S. At-Baqarah [2]: 2a7l Shad: eo
,l
Begitulah yang dikatakan oteh Muhammad bi Ash-Shabi'iin (et;;n
lshaq dari Wahb bin Munabbih.ll Syamuel adatah r:{
Firman-Nya; Sesungguhnya orang-orang ir
SyamueI b'in Baatiy bin 'Atqamah bin Maajib berimon, orong-orong Yahudi, orang-orong ,i
bin 'Amarashaa bin 'Azarya bin Shafiyah bin Shoabi-iin, orang-orang Nasrani, orang-orong ,}
Mojusi don orong-orong musyrik, Allah okan
'Atqamah bin Abi Yaasyif bin Qaarun bin Yushhir memberi keputusan dt antaro mereka podo hori I
bin Qaahits bin Laawiy bin Ya'qub bin lshaq bin ki amat. Sesunggu hnyo A|lah menyaksi kan segala
lbrahim Al-Khalil alaihis-salam. Setanjutnya, sesuotu. (Q.S. At Hajj [72]: 171 !1
tentang kisah Syamuet, Wahab bin Munabbih dan
utama lainnya menjetaskan bahwa bani lsrail Keterangan i
setetah musa as masih memegang teguh Taurat
pada rentang waktu yang panjang. Setetah itu, Ash-Shabi'in adatah suatu kaum yang ,l
mereka mengada-adakan hat-hal baru, sehingga menyembah malaikat; satat menghadap kibtat I
ada sebagian mereka menyembah berhata. Dan dan membaca zabur. Diterangkan di daLam 4l-
ada juga di antara generasi para nabi yang tetap t.
lvlilal wa Al-Nihaol, karya Asy-Syahrastani, kaum
menyuruh perbuatan makruf dan mencegah i.,i;,!
Sabi'ah ada pada masa lbrahim a.s.; lawan
kemungkaran, dan yang masih berpegang teguh :.&
dengan Taurat sampai dengan tibanya suatu mereka disebut al-hunafa', dan pokok madzhab 'r: I
masa yang mereka bebas metakukan sekehendak mereka iatah peneagungan terhadap bintang
mereka sendiri. Latu terjaditah pertempuran di bintang, baik yang beredar maupun yang tetap.2l
antara mereka, Atlah mengalahkan musuh-musuh
shatih (6.Jt;)
mereka, yang banyak menjeta.lah dan merampas Firman-Nya: Don (Kami telah mengutus)

negeri-negeri dan tidak ada yang sanggup kepada kaum Tsamud saudaro mereka, Sholeh.

menandinginya. Meski pada saat itu di sisi mereka la berkota:'Hai koumku, sembohloh Alloh,
terdapat Taurat dan Tabut yang rnemuat tentang
zaman [ampau. Dan menjadi warisan bagi generasi sekali-koti tidak ado Tuhan bagintu selain-Nya.
sesudah mereka tentang orang-orang terdahulu Sesungguhnya tetoh datang bukti yong nyata
hingga masa kenabran Musa a1-koliim o.s. Namun kepadamu darr Tuhanmu. Ut'tto betina Atloh
keberadaan Taurat dan Tabut tidak menambah
ini menjadi tondo bo,gimu, maka biarkanlah
mereka setain kesesatan, sehingga memunculkan dia makan di bumi Allah, dan janganlah kamu

sebagian para raja yang metakukan perampasan menggonggunya dengan gangguan apapun, (yang
dan berhasiI mengambiI Taurat dari tangan- korenonya) kamu akon ditimpa sikso yang pedih."
tangan rnereka saat peperangan, dan tidak ada Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikon
yang tersisa metainkan sedrkit. Maka terputustah
1. lbriLr Katrrr, Abil Frd.' q'HJiiih A'r:lursyly Ao'D nrasyq, tat'sjr Ar
kenabian dari kabilah keturunan mereka, Qorontll-A:htitn. tnhqq Mdhmud ilasan, Doo At Rosyad Al'Hadtitsah
it.t), lr id t h1m 311, TaJ5it Al Boghovvi, Jur t hlnr. 169
dan tak ada yang tersisa dari kabitah Laawiy,
yang ditengarai menjadi bibit para nabi selairr 2. folttr Al A4qtoghi, tilrd 6lrz 1/ him. 98.

.1. Ncbly yang dimaksud di sini ralah salah seorang nabr lsra'l tr.rn€
dikenal dengan Samuel.fdJy A1 Mo.oght,tlid 1 tu2 2 hlm.214.

df"--'h

{€'\\- t6t D)F
-da

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

komu pengganti'pengganti (yang berkuasa) syi'ar Attah bagi yang metakukan ibadah haji,
sesudah kaum 'Ad dan memberikon tempot
sebagaimana dinyatakan: Sesungguhnya Shafaa
bagimu di bumi. Kamu dirikan istona-istana yang
datar dan komu pahot gunung'gunungnya untuk dan Marwah adalah sebahagian dari syi'or
dijadikan rumah; maka ingatlah nikmat-nikmat
Allah. Maka barongsiapa yong beribadah haii ke
Allah dan janganlah kamu meroialela di muka
Baitullah atau ber-umroh, maka tidak odo doso
bumi membuat ke rusakan. Pemuka-pemuka yong
menyombongkon diri di ontara kaumnya berkato baginya mengerjakan sa'i antaro keduanyo. Dan
kepodo orang-orang yang dionggap lemah yang
barangsiapa yong mengerjokon suatu kebajikan
telah beriman di antara mereko: "Tohukah
dengan kereloon hati, maka sesungguhnyo Alloh
kamu bohwa Sholeh diutus (menjodi rasul) oleh
lAoha lAensyukuri kebaikan lagi aho Mengetahui.
. :Tuhonnyo?" lvle r eko menjowab " Sesu ngguhnya
(Q.S. At-Baqarah; t: to,r) ^
kami beriman kepoda wahyu, yong Shaleh diutus
lmam At-Baghawi menjelaskan bahwa
untuk menyampaikannya". )rong-orang yong
menyombongkan diri berkota: "Sesungguhnya Shafa dan Marwah keduanya pada masa jahitiyah
komi adaloh orang yong tidak percayo kepado
apa yong kamu imani". Kemudian mereko terdapat dua patung, yakni lsaaf di bukit Shafa
sembelih unta betino itu, dan mereko berlaku
angkuh terhadap perintoh Tuhon. Dan mereka dan patung Naa-itah di bukit Marwah. Keduanya
berkota: "Hai Shaleh, dotongkanloh apa yong
dipergunakan thawaf pada saat itu; kemudian
kamu ancomkan kepodo kami jika komu ternasuk
orang-orang yang diutus". (Q.S. At-A'raf l7l:.73- datang lslam yang menegaskan akan kebolehan

771 metakukan sa'i di tempat tersebut.ll

Keterangan Ash-Shawaami' (r-r lgiajl )
Showaomi' adatah bentuk jamak dari
Shatih adatah nabi kaum Tsamud. /vlereka
adalah nama sebuah kabitah terkenal, bernama shauma'oh, ya'itu tempat ibadah para pendeta d'i
padang pasir, yakni biara.'Zr (Q.S.A[-Hajj [22]: 40)
"Tsamud". Nama ini diambit dari nama kakek
mereka, Tsamud, saudara Judais. Keduanya Tha' : J"

adatah Atsir bin lram bin Sam bin Nuh. Mereka Thur siinaa' ([1* )+)
adalah bangsa Arab asli yang tinggat di bebatuan
Thur siinaa': Bukit Tur tempat lvlusa
antara Hijaz dan Tabuk.'l
bermunajat kepada Tuhannya; juga dinamakan
Shateh adatah bahasa Arab, elt , "pencipta
kedamaian". Adapun orang yang ditugasi Tur sinin.r) Dan lembahnya disebut lembah
membunuh unta itu adatah Qidar bin Satif bin
thuwa, tempat Musa mendapat wahyu, berupa
Jundah. Ada yang mengatakan, bahwa ia adalah seputuh perintah Tuhan (tens commandement\.

anak haram, hasrI perzinaan yang terjadi di Baca Thuwa.
tempat tidur Satif. la adatah anak seorang yang
Ath-Thaaghuut (:gitlall )
bernama 5hiban.2l
Menurut Abu Su'ud, oth-Thaaghuut ialah
Ash-Shafa wal-Marwah 1i4 te,ra;: r ; setan yang dinyatakan dengan sighot mubalaghah

Ash-shafo wol marwoh adalah dua gunung (mempunyai arti "sangat")''l la terambiI dari

yang berada di tembah Mekah. Perjalanan ath-thughyaon, yang artinya "metewati batas",
maksudnya "apa saja yang disembah setain Attah
antara dua bukit tersebut diperkirakan 760 baik berupa patung, manusia maupun bebatuan.5l

hasta.3r Shafa dan lvlarwah adatah bagian dari Baca Thagay.

1. lbnu Kats r Qlshoshul Anbiyoo', hlm.I38 1 . fofsit Al Bcqhowt, ilr/ t hlm. 91; ihai iudd Iol5lr 1b! Kot5ir, )i id I'
z. lbid,hln. !41.
f . Tafsir Al-Morcqhi, jilid 1 jui 2 hlm. 26. hlm.2,18
2. AlMaraghi, Op. Cit., j ird 6 luz 17 hlm I 15

3 lbld,ji id 6juz 18 hlm 13.
4. shofwootut-Tofoosiir, iil d 3 hlm 74.
5. /bid, jilid 3 hlm.69.

I
I

I ENS]KLOPEDIA IMKNA AL.qU R'AN i
I Syarah Alfaazhut QUr'an
:iIi
Thaalut (Ltt!) mengatakan sebagai anak cucu 'lwas ibnu lram
ibnu Sam ibnu Nuh a.s. dikenal pula dengan ,,.1',.,,i .iid
Thatut iatah nama jutukan seorang raja. jutukan kaum lram.'l Sebagaimana firman-Nya:
Dikatakan demikian, karena orangnya sangat Apakah komu tidak memperhatikan bagaimana :\t
tinggi. Datam perjanjian Lama Kitab 5amuel Tuhanmu berbuat terhadap kaum 'Aad?, (yaitu)
:l '.
diceritakan: "la berdiri di antara rakyat (Bani penduduk lram yong mempunyai bangunan-
bangunan yang tinggi. (Q.S. q.S. At-Fajr [89]: '$
lsra'it), dan ternyata ia pating tinggi dari
6-71 t.. ,,*
kesemuanya, dari pundak ke atasnya".ll Thalut
adalah pasukan Dawud a.s., dan diatah yang Adapun firman-Nya: lrilr ric 41ii 1j'rt (Q.S. {
berhasil membunuh Jatut. (Q.S. At-Baqarah [2]:
246) Baca Jaaluut. An-Najm [53]: 50) Maka, 'Aad al-uula adalah'Ad .j
pertama, yaitu kaum nabi Hud. Mereka adalah +
'Ain: g anak cucu 'Ad bin 'lmran bin 'Auf bin Syam bin
Nuh, sedang 'Aada ol-Ukhray, adatah 'Aad, yaitu ]L
'Arafaat (,rGF)
adatah anak cucu 'Ad yang pertama.2l I
Firman-Nya: Tidokloh menjodi salah, komu
mencari limpoh kurnia dari Tuhan kamu (dengon 'Adnun (lii) il
'6Firman-Nya, te ,t* $b it-4 # 4trl
meneruskan perniagaan ketiko mengerjakan ,t'
Haji). Kemudian apobila komu bertolak turun :.^i;r:r6i ir r+r 3'41'rr49r: Mereka itulah (orang-
dari padang Arafah (menuju ke Muzdolifah) {I
orang yang) bagi mereka surga 'Adn, mengalir
mako sebutlah noma Alloh (dengan doa, tolbiah '5
sungai-sungai di bawahnya; datam surga itu ,$t
dan tasbih) di tempat lvlasy'ar Al-Haraam (di $
mereka dihiasi dengan gelang emas.... (Q.S. At-
Ituzdalifah), dan ingatlah kepoda Allah dengon ':
menyebutnya sebagaimana lo telah memberikon Kahfi [18]:31)
petunjuk hidayah kepadamu; dan sesungguhnya Keterangan {.
kamu sebelum itu adalah dari golongan orang-
Orang mengatakan: u( ;K1,tq 6G, berarti N.
orong yang solah jolon ibadatnya. (Q.S. At-
dia menetap di tempat itu. Dan dari kata- t,
Eaqarah [2]: [198])
kata ini timbuttah kata-kata al-ma'din,
Keterangan "tempat pertambangan", karena di tempat

'Arafah artinya mauqif (tempat berhenti) pertambangantah tinggat barang-barang seperti
orang-orang yang metakukan ibadah haji guna batu-batu permata dan lainnya. Sedang istitah

melakukan manasik haji. Dinamakan 'Aralah di datam A[-Qur'an adatah Jannaofu 'edn,

karena di sini orang sating mengenal satu sama yang berarti surga-surga tempat tinggat dan
lainnya, dan 'Arafah juga diartikan nama hari di
mana orang-orang metakukan ibadah haji berdiam bermukim.3l
,ri situ, yaitu tanggat sennbitan Zuthijjah.zl
Al-'Uzza (,i:liil
'Aad (3ti) A[-'Uzza adalah satu di antara jenis
'Aad adalah nama bapak terbesar dari
patung(berhata) yang disembah orang-orang
suku bangsa. Suku bangsa diungkapkan, jika ia musyrik yang berjumlah hampir 360 patung.
agung karena nama bapak atau anak-anak futan
atau ketuarga futan.rl 'Aad merupakan satah Sedang berhata yang pating besar dan diagungkan
satu generasi bangsa Arab Al-Ba'idah. Mereka
tetah dihancurkan oteh Rasutultah saw. Ketika
peristiwa Fathu Mekah. Di antara berhata yang
masyhur adatah Latta, 'Uzaa, dan Manat, Pada
waktu fathu Mekah Rasututtah saw Mengirim

Khatid bin Watid menghancurkan berhala 'Una,

seraya mengatakan:

L lofsi Al-Moroqhi, it rrd I jur 2 hrm. 2 14 1. /b/d, jilid 10 juz 30 hlm. 142
2 /brd,lilid 11uz 2 him. 101. 2 lbid,)i|d9 juz27 hlm.62.
3. lb id, jilid 7 jut 79 hln. 86. 3. /bld, iilid 5 iuz 15 hlm.140: Shohih Al'Bukholi, jilid 3 hlm. 137

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN r
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
i

"Wohai 'Uzza kami mengufurimu dan Keterangan
tidok menyucikanmu, sesungguhnya aku
telah melihat bahwasanyo Alloh meng- Diatah orang yang oteh ahti Kitab dinamakan

hinokanmu".lt lzron, nasabnya berakhir sampai Azar bin Harun
a.s.'l
'lfriit ( r,jrir;
'lfrit dari jenis manus'ia iatah orang yang lmam At-Maraghi menjetaskan di dalam

buruk, berbuat makar dan jahat kepada kawan- tafsirnya, bahwa 'Uzair adalah seorang pendeta
nya; dan 'ifrit dari jenis setan iatah hantu.2l Di
antaranya tertera di datam firman-Nya: Berkata Yahudi dan penulis terkenaI yang menetap

'lfrit (yang cerdik) dari golongon jin: "Aku akan di Babitonia sekitar 457 SM. Dia mendirikan

datong kepadamu dengon membawa singgosono perpustakaan besar, mengumputkan bagian-
itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat bagian kitab suci (Taurat), memasukkan huruf
dudukmu; sesungguhnyo aku benar-benar kuat
untuk membawanyo lagi dapat dipercoya". (Q.5. catedonia, menggantikan huruf -huruf lbrani Kuno,
An-Nam[ [27]: 39) Baca Jinn. dan menyusun kitab-kitab besar tentang peristiwa

'lmraan (Ob+) (sifrul ayyom). Secara garis besar, masanya
Firman-Nya: Sesungguhnya Alloh telah
merupakan musim semi bagi agama Yahudi. la
memilih Nabi Adam, dan Nabi Nuh, dan jugo patut disebut sebagai "penyebar syariat Yahudi".
keluorgo Nobi lbrohim dan ketuarga lmran,
melebihi segala umot (yang ada pado zamon la tetah menghidupkannya kembati setelah
mereko masing-mosing). (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
sekian lama ditupakan orang. Atas dasar in'ilah,
35) katangan Yahudi menyucikannya, dan sebagian
mereka di Madinah menjutukinya dengan "anak
Dan pada ayat setanjutnya dijetaskan: Attah" (/bnullcoh.;.'?l

(lngatlah) ketika isteri lmran berkata:" Tuhanku! Telah masyhur di katangan para ahti sejarah,
hingga ahti sejarah dari Ahti Kitab, bahwa Taurat
Sesungguhnyo aku nazarkan kepadaMu anak
yang ditulis oteh Musa dan ditetakkan di datam
yang ada dalam kandunganku sebagai seorang
yong bebos (dari segalo urusan dunia untuk atau di samping Tabut tetah hitang sebelum masa
berkhidmat kepadalvlu semoto-mota), moka
terimalah nozorku; sesungguhnya Engkaulah Sulaiman a.s. Ketika dia membuka Tabut itu,
Yang Maha Mendengar, lagi lltaha ll,engetahui."
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 35) yang didapatinya dua buah lauh yang bertuliskan

'Uzair (!-i) 10 wasiat.
Dalam biografi lzran yang dimuat datam
Firman-Nya: Dan orang-orang Yahudi
Encyclopedia Eritanica, dikatakan bahwa dia
berkato: "Uzair ioloh onak Allah" dan orong- tidak hanya mengembatikan syariat yang dibakar
orang Nasrani berkata: "AI-Masih iolah anak saja, tetapi juga mengulang seturuh kitab lbrani
AIIah". Demikionloh perkotoan mereka dengon yang tetah rusak, dan mengulang 70 kitab suci
mulut mereko sendiri, (yaitu) mereka menyamai bukan undang-undang (Abu Kuraif). Penutis
perkataan orang-orong kafir dahulu; semoga
Alloh binasakon merekq. Bagoimanokah mereka biografi ini mengatakan, jika dongeng khusus
boleh berpc'ing dari kebenaron? (Q.S. At-Taubah
tentang lzran ini ditutis oteh para ahti sejarah
[9]:30) dengan penanya sendiri tanpa merujuk kepada
kitab [ain, maka para penulis zaman sekarang
L Shofwaotut-Tofaosiir, lr1id 3 hlm. 281. berpendapat bahwa dongeng tentang /zron telah
2. Al-N,4araehi, Op. Cit., Jilid 7 juz 19 hlm. 139 dibuat-buat oleh para rawi itu.rl

1. /bid, iilid 4 juz 10 hlm.97
2.lbtd, ji|d 4 )uz1,0hlm.91
lbnu C.ut3ibah menerangkan Dahwa 'Uzair adaiah seorang yang me-
negakkan kltab Taurat untuk bani lsra'il setelah te.bakar dan tak dikenali
lagi, ketika ia kembali ke Syam maka segolongan dari crang-orang Yahudi
berkata ia adalah anak Allah (/bnul/ooh) dan seorang yang banyak ber

munalat lalLi Allah menghapus namanya dari deretan para nabi. [ihat, l/

Mc'oorif ,hlm.29.
3. ibid jilid 4 juz 1C hlm. 98.

I

j

i

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Al-'Aziiz (tiill) keluarganyo ke suatu tempot di sebelah timur,
Dan ceritakonlah (kisoh) Maryam di dalam AI
lmra-atun 'Aziiz ("i_7 ii;11: istri penguasa. Qur'an, yaitu ketika ia menjouhkan diri dari
Yakni, Zulaikha. (Q.5. Yusuf [12]: 30, 51). Pada keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur,
masa Yusuf a.s., sebutan penguasa saat itu
Maryam berkato: "Sesungguhnya aku berlindung
adatah At-Matik, sedangkan bagi para menterinya
dinyatakan At-'Aziiz. Kemudian pada masa Musa daripadamu kepado Tuhan Yang lAaho Pemurah,
a.s., sebutan tersebut berganti dengan Fir'aun.
jiko kamu seorong yang bertakwa". la (Jibril)
Demikian menurut lmarn Suheiti (w. 138 H)
berkata: "Sesungguhnya aku ini hanyalah
sebagaimana yang ditaporkan oteh lbnu Katsir.'l
seorang utusan Tuhanmu, untuk memberimu
'Abasa ("*4i') seorang anak laki-laki yang suci". Jibril berkota:
'Abasa: Yang bermuka masam, yakni "Demikianlah Tuhanmu berfirman: "Hol itu
adalah mudah bagi-Ku; dan agar dapat Kami
sahabat nabi yang buta, Umar bin Umi Maktum.
Di datam kitab tafsir dijetaskan bahwa ia pernah menjadikonnya suatu tando bagi manusia don
datang kepada Rasututtah saw. meminta ajaran- sebagai rahmot dari Kami; dan hal itu adalah
suatu perkora yong sudah diputuskan." Maka
ajaran tentang lstam; [a[u Rasututtah saw. Maryam mengandungnya, lalu ia menyisihkan diri
bermuka masam dan berpating dari padanya, dengan kandungannyo itu ke tempat yang jouh.

karena betiau saw. sedang menghadapi pembesar lvloka rasa sakit akan melohirkan anak memaksa

Quraisy dengan harapan agar para pembesar ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, ia
tersebut masuk lstam. Maka turunlah surat ini berksta: "Aduhoi, alangkah baiknya aku moti

sebagai teguran kepada Rasuluttah saw. ] sebelum ini, dsn aku ntenjadi sesuatu yang tidak

'lisa (3*i9) berorti, lagi dilupakan". Maka iibril menyerunya
dari tempat yang rendah: "Jangonlah kamu
Di datam Al-Qur'an bahvra Al-l4osiih, lsa bersedih hati, sesungguhnya Tuhonmu telah

a.s. disebut dengan wojiihan fid dunyo wal rnenjadikan anok sungai di bawahmu. Dan

oakhiroh (seorang terkemuka di dunia dan di goyongloh pangkal pohon kurmo itu ke orahmu,
akhirat), begitu juga sebutan al-rnuqarrobiin
niscayo pohot"t itu akan menggugurkan buah
(oriitr), "orang-orang yang didekatkan" (Q.5. Ati
'lmraan [3]: a5) Yakni 'lsa putera Maryam, dan kurma yang masak kepadamu. lvlaka mokan,
satah satu nrakna qorbu dimaksudkan dengan minum dan bersenang hatilah kamu. Jika komu
"penghormatan kedudukannya" I al- huzhw ah\.it ntelihat seorang manusio, mako katakonlah:
"Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa
lsa a.s. adalah putra Maryam. Seoranq nabi
dan rasul Tuhan yang diirtus kepada bani isra'it. untuk luhan \bng lAaha Pemurah , maka oku tidak
Terdapat beberapa keajaiban tentarig kehadiran okan berbicara dengon seorang manusiopun pada

lsa a.s., mulai dari proses inengarrdungnya, hari ini" . Moka lAaryam membowa anakitu kepoda

ketahirannya hingga munculnya perdebatan yang kaumnya dengan menggendongnya. Kaumnya
membedakan antara yang sesat dan mendapat berkata: "llai lAaryam, sesungguhnya kamu telah
petunjuk. Peristiwa tersebut sangat mengundang meidkukan sesuatu yong omat mungkar. Hai
kekagurnan di ka[angan pengikut injit, Nasrani dan saudara perempuan Harun, ayahmu sekali-kali
pengikut Taurat, Yahudi, lantaran ketahirannya bukanlah seorong yang jahat dan ibumu sekali-
kaii bukanluh seorong pezino", maka Maryam
tanpa seorang ayah dinyatakan di datam surat
menunjuk kepada anaknya. lvlereka berkata:
Maryam:
"Bagaimana komi akan berbicara dengan anak
Dan ceritakanlah (kisoh) lvl,aryam di dolam
Al Qur'an, yoitu ketika ia menjauhkan diri dar! kecil yong masih dalam ayunan?" Berkata
Iso: "Sesungguhnyo aku ini hamba Allah, Dia
1. lbnu Katsir, Bidoyoll wo An-Nihaovdh, lui I hlm. 277. rnemberiku AI Kitab (ln1il) dan Dia menjadikan
2. Depag, Ai Qut'an dan ferjenohnyo, .atatan kaKr no. 1555 hlm aku seorang nabi. dan Dia menjodikan aku

1024.

3. Mu'iom Muftodot AlfoazLtii Qur'an,htnt 414.

t

I

ENSIKLOPEDIA I\,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

seorangyang diberkoti di mana sajo aku beroda, Suci Engkau, tidoklah patut bagiku menyatakan
dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikon) apo yang bukan menjadi hakku, jika aku pernah
mengatakan tentu Engkou telah mengetahui."
shalat dan (menunaikan) zakat selama aku (Q.S. At-Maidah [5]: 116)

hidup; dan berbakti kepoda ibuku, dan Dia tidak Fat: .i

menjadikan aku seorong yang sombong lagi Al-Firdaus
Al-Firdaus; datam bahasa Romawi berarti
celaka. Don kesejahteraan semoga dilimpahkan
kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari "taman". As-Sudi mengatakan, datam bahasa
aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan
hidup kemboli". ltuloh Isa putera lvloryam, yang Nabti ia berarti "kurma", yang asatnya adalah al-
firdas.tt (Q.S. At-Kahfi [18]: 107)
mengatakan perkotoan yang benar, yong mereka
Sedangkan kata al-firadaus di datam surat
berbantah-bantahan tentang kebenaronnya.
At-Mu'minun ayat t hingga 1'l adatah nama surga
Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha yang ditujukan kepada mereka yang dalam

Suci Dio. Apobilo Dia telah menetapkan sesuetu, kehidupan dunianya mampu melaksanakan amat-
maka Dio hanya berkata kepodonya: "Jadilah", an-amalan berikut:

maka jadilah io. Sesungguhnya Alloh adalah - Mukmin
- Mereka yang khusyu'dalam salat
Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahloh Dia oleh - Mereka yang mengetuarkan zakat
kamu sekalian. lni adolah jalan yang lurus. lvlaka - Mereka yang menjaga kemaluannya
berselisihlah golongon-golongan (yang ada) di - Mereka yang menjaga amanat dan janjinya
antara mereka. Maka kecelakaanlah bagi orang- - Mereka yang memetihara satatnya
orang kafir pada waktu menyaksikan hari yang
besor. (ayat ke-16-37) Fir'aun (iG;li,
Firman-Nya, u et ip,t\ :*y,,yr; rJ.ili r.ije
Setanjutnya, lsa disebut juga dengan
ghuloaman zokiyyan, "anak yang suci" buat ;ils,! ilAJ c,tFilt; Dan sesungguhnya Kami tetah
menghukum (Fir'aun dan) kaumnya dengan
menotak anggapan atau tuduhan kaum Yahudi
(mendatangkan) musim kemarau yang panjang
bahwa isa itu anak zina.ll dan kekurangan buah-buahan, supaya mereka
mengambil pelajaran. (Q.S. At-A raaf [7]: 130)
Kelahiran lsa tanpa bapak adatah mudah
bagi Attah karena Adam dan Hawa pun tertahir Keterangan

tanpa ibu dan bapak. Kedatangan lsa a.s. Aalu fir'aun: kaum Fir'aun, orang-orang
sebagai suatu tanda kekuasaan Kami, sebagai
dekat dan pembantu-pembantunya datam meng-
sesuatu yang luar biasa dan juga sebagai rahmat. urusi negara, yakni para pemuka kaumnya. Pada

Dikatakan sebagai rahmat karena seorang nabi asalnya kata-kata ini hanya digunakan untuk
yang menunjukkan hukum-hukum Attah berarti
menyebut orang-orang tertentu yang mempunyai
rahmat bagi manusia.2l hubungan kekerabatan sangat dekat dengan
seseorang, misatnya datam suratAti 'lmraan ayat
lsa a.s. Sebagai nabi dan rasuI Tuhan, 33. Atau kata-kata tersebut (oolu) untuk arti
sebagaimana para rasut lainnya, dalam misnya bersekutu dan mengikuti pendapat, kaumnya.zl
hanya menyeru menyembah Attah Swt., dan Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya:
meniadakan penyembuhan setain.Nya. Dan Kepoda mereka dinampokkan neraka pada pagi
initah asti agama Nasrani sebagai agama dan petang, dan podo hari terjadinyo Kiamat.
samawi. 0teh karena ktaim trinitas, lsa a,s.
tetah membantahnya, sebagaimana tersebut di
dalam firman-Nya: "Don ingatlah ketika Allah
berfirman: hai lsa putra lvlaryom, apakah kamu
berkata ke,,ada manusiq: Jadikanlah aku dan

ibuku tuhan selain Allah? lso menjowob: Maha

1. A. Hassan, fofsir Al-Furqon,catatan kaki no.2057 hlm. 579. LTofsit Al-Maroghi, jilid 6 juz 16 hlm.24
2. ibrd, catatan kaki no. 2060 hlm. 579. 2. lbid, tiiid 3 )uz9 hlm.40.

t

ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

(Dikatakon kepoda maloikat): "lvlosukkanlah Tuhanmu yang paling tinggi". (Q.S. An-Nazi'at

Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat l79l:73\

keros". (Q.S. At-Mu'min [a0]: a6)

Fir'aun adatah getar bagi raja-raja Mesir, Al-Furqaan (;LsilJi)

seperti hatnya panggitan koisor bagi raja-raja Firman-Nya: Dan sesungguhnya telah Kami

Romawi dan kisro bagi raja Persia. Dan pendapat berikan kepoda |4uso dan Horun Kitab Taurat dan
penerangan serta pengajaran bagi orang-orang
yang terkuat menurut kebanyakan ahli sejarah
mengenai Mesir kuno, bahwa Fir'aun yang yang bertakwa. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 48) Baca
bermusuhan dengan Nabi Musa adatah raja
Minfatah. Dia juga mendapat getar keturunan Al-Qur'on.

Keterangan

Dewa Ra (matahari).11 Dan istrinya (imro-atahu\ Al-Furqaan pada ayat tersebut maksudnya

bernama 'Asiyah binti Muzaahim bin 'Ubaid bin ialah Taurat; dinamakan juga ad - diyaa' (cahaya )
Ar-Rayyan bin At-Watid. Dan dia lah perempuan dan al-mow'izhoh (peringatan). Dinamakan cl-

yang teguh mempertahankan imannya di hadapan furqaan, karena ia membedakan antara yang hak
dan yang batit; dinamakan odh-dhiyoa', karena
Fir'aun, suaminya. Hingga ia diseret dan diikat ia menerangi jatan lurus bagi orang-orang yang
pada empat tiang, di siksa hingga meninggal
bertakwa; dan dinamakan almou'izhah karena
dunia. Dan di akhir hayatnya Asiyah sempat
ia mengandung pengajaran bagi orang-orang
befdoa: alat 9 r:lslr ,r. !;.a;9 adl ;i t+ .J"r;c J ,11 -.,
&ltAJl p9.aJl d," 6+J: "Ya Tuhanku, bangunkantah yang menempuh jatan keselamatan. 1l

untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga dan

setamatkantah aku dari Fir'aun dan perbuatannya eaf:s
dan selamatkantah aku dari kaum yang zalim".
(Q.S. At-Tahriim 167l: 1 1l,zt Qaarun (ijjti)

Di sampingAsiyah, di istana Fir'aun terdapat Firman-Nya: Qarun be rkata: "Se sungguhnya

juga Masyithah, seorang perempuan yang aku hanya diberi harto itu, karena ilmu yang

berkerja sebagai pembantu kerajaan Fir'aun pun ado padaku". Dan opakah ia tidak mengetahui,

tak luput dari kekejamamannya. Hanya karena bahwasanya Allah sungguh telah membinasakan

mengucapkan bismillah (.ir r.*l) ketika sisir umot-umat sebelumnya yang lebih kuat

jatuh dari rambut anak perempuan Fir'aun yang daripadonya, dan lebih banyok mengumpulkan

diasuhnya, kemudian ia dan anaknya dimasukkan harta? Don tidokloh perlu ditanya kepada orang-

ke Tanur, kuati yang mendidih, hingga meninggal orang yang berdoso itu, tentang dosa-dosa

dun'ia. mereka. lvloka keluarlah Karun kepada koumnya

Di dalam At-Qur'an, Fir'aun adatah pribadi dalom kemegahonnya. Berkatalah orang-orang
yang menghendaki kehidupon dunia: "lvloga-
yang disifati 'aolin dan al-mutakabbir. Yang moga kiranya kita mempunyai seperti apa yong
demikian itu karena kesewenang-wenangannya telah diberikan kepada Karun; sesungguhnya ia
benar-benar mempunyoi keberuntungan yang
dan pengakuannya untuk disembah, dan besar". (At-Qashash l28l: 78-79\

meniadakan Allah: Fir'oun berkota: "Sungguh Keterangan

jika komu menyembah Tuhan selain aku, benar-

benar aku akan menjadikan kamu salah seorang

yang dipenjorakan". (Q. S. Asy- Syu' araa' ; 26 : 29 ) Qarun termasuk katangan Bani lsra'i[,
;dan datam surat an-Naazi'at dinyatakan: Don
perkatoan Fir'aun kepada kaumnya, "Akulah karena ia adalah putra lmran bin Kahts bin Lawai
bin Ya'qub a.s. Sedangkan Karun adatah putra

tL lbid, jilid 3 juz hlm. 21; menurut Ar-Raziy, Fir'aun adalah /oqob Yashhur bin Kahts dan seterusnya.
Qarun juga dinamai Al-llunawwir dinama-
(gelar) terhadap Al-Walid bin lvush'ab, raja Mesir Dan setiap yang se-

kanwenang-wenang disebut Fir'aun. Lihat, Muhtaarush-shihhoah, hlm. SOO, demikian karena kerupawanannya. Dia

noddoh, ;2, -
2. Tolsir Al-Boghowi, juz 4 hlm. 339; Lihat selengkapnya dalam ol
1. Tofsir Al-Maroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 40
Komil fit-Tarikh, jilid thln. 169.

@

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

seorang dari kalangan Bani lsraiI yang pating hafat dinamakan untuk yang terkumput sebagai
A[-Qur'an dan tidak juga untuk setiap yang
dan fasih membaca Taurat, tetapi ia menjadi
munafik sebagaimana hatnya Samiri. Karun terkumpuI dinamakan A[-Qur'an. Barangkati

mengatakan; "Sekiranya kenab'ian diperuntukkan yang dimakasudkan adalah secara 'urf

bagi Musa, dan tempat penyembelihan serta (istitah menurut kebiasaan) karena lazimnya
kurban diperuntukkan bagi Harun, lantas apa
nama tersebut dipergunakan. Kemudian
yang diperuntukkan bagi saya?"11 kata betiau, bahwa dinamakan Qur-anan,

Al-Qur'an t,ltylil karena keberadaannya menghimpun semua
intisari kitab-kitab yang pernah diturunkan
At-Qur'an diturunkan dari Tuhan semesta
terdahutu. Ada pula yang mengatakan, karena
atam; ia dibawa turun oleh ruuhul'amiin (Jibrit) A[-Qur'an mencakup berbagai disiptin itmu
yang kesemuanya mempunyai makna-makna
ke dada Muhammad agar dengannya dapat tersendiri.rl Sebagaimana firman-Nya,,.1[t] u

memberi peringatan; ia diturunkan dengan ,6;1eudr: Tiadatah Kami atpakan sesuatupun
di datam At Kitab. (Q.S. At-An'aam [6]: 38)
bahasa Arab yang jetas('orabiyyun mubiin\;
3. Kalaaman, Misalnya: .:5ii:,l !,4<./J,l jf si ;!
kebaradaanya sudah pernah tersebut pada kitab'
a;.L ii-ul ;j erll p>Klg+,sio iraG: Dan jika seorang
kitab terdahutu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 197' di antara orang-orang musyrikin itu meminta
perlindungan kepadamu, maka tindungitah ia
196), yang disusun berdasarkan ilmu-Nya.
supaya ia sempat mendengar firman Attah,
Az-Zarkasyi mengutip penjetasan at-Qadhi
kemudian antarkantah ia ke tempat yang
Abu At-Ma'ati 'Aziz bin Abdut Matik r.a., yang
aman baginya. (Q.S. At'Taubah [9]: 6) Maka,
termuat di datam Al-Burhaon,2) menjetaskan
dinamakan kolaaman karena ia terambiI
tentang makna-makna seputar A[-Qur'an, antara
dari at-ta'tsiir (memberi kesan). Dikatakan,
lain:
kalaamohu, apabita ia memberi kesan
1. Kitaaban, yang makna asalnya adatah cl-
menyakitkan. Maka A[-Qur'an dinamakan
joami' (mengumputkan), dan dinamakan koloaman karena 'ia memberi kesan di hati
pendengar akan pengertian, faedah yang
kitaaban karena A[-Qur'an mengumputkan
dapat dipetik darinya.
huruf-hurufnya. Atau karena ia mengumpulkan
4. Nuuran, Misatnya, W t'i;;<11 ur;i3: dan
berbagai macam kisah, ayat-ayat hukum,
telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang
dan khabar-khabar dengan gaya pemaparan terang benderang (At Qur'an). (Q.S. An-Nisa'

tersendiri. Dan al-moktuub juga disebut at- Vl: 174 Maka, dinamakan nuuran karena ia

kitab adatah bentuk tain dari sudut mojozi menyingkap hal.-ha[ yang petik yang berada
iii j(kata kiasan). Misatnya: dari antara sesuatu yang halaI dan yang haram.
16 (Q.S. At- 5. Hudan, Misatnya, :"r*;.d: a^itt 6:i;; menjadi
petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang
Waaqi'ah [56]: 78), yang maksudnya iatah berbuat kebaikan. (Q.S. Luqman [31]: 3)
lv\aka, dinamakan hudan karena di dalamnya
lauh mahfuuz (tempengan yang terjaga). mengandung datit-datit dan bukti-bukti yang

;l2. Qur- aanan. Misalnya, F,j J,t i:t : Sesun gguh - tak terbantahkan yang mengarahkan kepada
al-hoq, sekaligus pembeda antara yang haq
nya ia adalah bacaan yang mutia. (Q.S. At-
dan yang batit.
Waaqi'ah 156l:77\
Terdapat perbedaan pendapat tentang 6. Rahmatan, dinamakan demikian karena ia (At-

pengambilan istitah tersebut. Seketompok Qur'an) membawa pesan kas'ih-sayang. L'ihat
utama' mengatakan, "At-Qur'an adatah
istitah yang tidak dapat diambitkan dari Lt\al, M u' i o m Muf rcd ot Alfoo zhi I Qu r'a n, hlm. 414
nama sesuatu yang setainnya, karena ia

adatah nama tersendiri bagi katamuttaah. Ar-

Raghib At-Asfahani mengatakan, "tidaktah

1. I bid, lilid 7 juz 20 hlm. 92.

t2. Lihat, Az Zarkasvi. Al Burhan fii'Uluumil Qur'on, luz hinr' 273

@w t

ENSI KLOPEDIA i,tAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

ayat di atas. Misalnya, ,!J,r+a14-r)4lt ;.^1 ,lr 11 . Kariiman, Misatnya, F.j,lt,Fajt: sesungguhnya I

tJ,ii Li. ii i te;g4t: Kotokanlah: "Dengon A[ Qur'an ini adatah bacaan yang sangat i
l
kurnia Allah don rahmat-Nya, hendaklah mutia. (Q.S. At-Waaqi'ah [56\: 77)
dengan itu mereka bergembira. Kurnia Allah .!
dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari 12. Hikmah, Misatnya, j"ttt ;r. t"3 riq a.<e:
apa yang mereka kumpulkan". (Q.S. Yunus ,q
itulah suatu hikmah yang sempurna maka
[10]: 58) Yakni, At-Qur'an mengandung unsur i
rahmat dari pada-Nya. peringatan-peringatan itu tiada bergLrna
f,
7. Furqaanan, Misalnya, J' il-l;Jl ;[i ,J+Jr Jrqo (bagi mereka). (Q.S. At-Qamar [5a]: 5)
hjj d*lrilj i#. q*: Mahasuci AUah yang teloh 13. Muhoyminan, "batu ujian". Misatnla, uiie I

menurunkan Al-Furqaan (AI-Qur'on) kepado li-lri9 -U<Jl ,,^ 4l+ er! U L!ra; .i*Jt +iisjl .:liJt 'J
i:l
hamba-Nyo, agar dia menjadi pemberi {llr .l'}i u" pi;". ;<;G +i;: Dan Kami tetah
lr
peringatan kepada seluruh olom, (Q.S. At- turunkan kepadamu Al-Qur'an dengan d

Furqaan [25]: 1 ) Yakni, wujud pembeda karena membawa kebenaran, membenarkan apa g
ia disampaikan sebagai nodziir (peringatan).
yang sebetumnya, yaitu kitab-kitab (yang r
8. Syifaan, "penawar". Misalnya, ,'t;jr ;ro,"r,i.o diturunkan sebetumnya) dan batu ujian il
r;u"l {r 4td;.lr Llts;-A"-*:tiu4 y u: Dan terhadap kitab-kitab yang lain itu; (Q.5. At-

Kami turunkan dari A[-Qur'an suatu yang Maa-idah [5]: 48) Yakni, batu ujian terhadap
menjadi penawar dan rahmat bagi orang- kitab-kitab terdahutu.

orang yang beriman dan At-Qur'an itu tidaktah 14. lAubaarakan, "dengan penuh berkah". Misal-
menambah kepada orang-orang yang zatim
nya, lui,So-tt a:\t' tl2tf,, ilj$ 4Jl irJ;i ;uS
selain kerugian. (Q.S. At-lsraa' [17]:87)
*gi:it: lni adatah sebuah kitab yang Kami
9. Maw'izhah, "petajaran". Misatnya, ;ut tcit
"Gtt e,v6trjJlr g 11 ;r"4,r 6,, cn iLF F;t+ *! turunkan kepadamu penuh dengan berkah
,lii^!: Hai manusia, sesungguhnya telah
supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya
datang kepadamu petajaran dari Tuhanmu
dan supaya mendapat pelajaran orang-orang
dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang
yang mempunyai pikiran. (Q.5. Shaad [38]:
berada) datam dada dan petunjuk serta 79\

rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Q.S, 15. Hablon, Misalnya, )9 Lrie +iJt ,le rc*:.r1,
rr-ii:: Oan berpegangtah kamu semuanya
Yunus [10]: 57) kepada tati (agama) Attah, dan jangantah

jrrj;i10. Dzikran, Misatnya: nJ s,:r-ri "r,J;i JrL^; rsi rine kamu bercerai berai. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:

Don Al Qur'on ini adalah suatu kitab 103 )
(peringatan) yang mempunyai berkah yang
telah Kami turunkan. lvlaka mengapokah t;16. Ash-Shiraathal lvlustaqiim. Misatnya, ;ie
kamu mengingkarinya? (Q.S. At-Anbiyaa' ;;c p4 .rli.ii .}iiJt tiij t'9 ;9'+ta t-.!4i) J"t)P
;F Fsii 1 psl;., p<.li 4op: dan bahwa (yang
[21]: 50) Maka, dinamakan dzikran karena di
datamnya memuat ancaman dan peringatan Kami perintahkan) ini adatah jatan-Ku yang

tentang khabar-khabar umat terdahutu yang lurus, maka ikutitah dia; dan jangantah kamu

hal itu juga sebagai sumber utama penyebutan mengikuti jalan-jatan (yang Iain), karena
jalan-jatan itu mencerai-beraikan kamu dari
kata dzikran, yang berarti asy-syarfu jatan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan

iil(kemutiaan). Sebagaimana firman-Nya, Attah kepadamu agar kamu bertakwa. (Q.S.

oriin $i Ft'i q, qrrs p<;Jl ur;i: Sesungguhnya A[-An'aam [6]: 153)
17. At-Qayyiim, Misalnya, 61 h.r+r r:"li)*"J L:.l
telah Kami turunkan kepada kamu sebuah
c"ri: sebagai bimbingan yang [urus, untuk
kitab yang di dalamnya terdapat sebab-sebab
memperingatkan akan siksaan yang sangat
kemuliaan bagimu. Maka apakah kamu tiada
pedih dari sisi Attah. (Q.S. At-Kahfi [18]: 2)
memahaminya? (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 10) Yakni, lurus dan tidak terdapat di datamnya

kebengkokan. Sebagaimana dinyatakan oteh

ENSIKLOPEDIA II,IAKNA AL.qU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

ayat sebetumnyai Segala puji bagi AIIah yang 24. Tsab'u minal-hlatsaoni, Misatnya, eJr,4t; iie
telah menurunkan kepada hambo-Nya Al
igiit ,;t;;ite ;Y\ 6or.i,"' Dan sesungguhnya
Kitab (AI Qur'an) dan Dia tidak mengadakan
Kami tetah berikan kepadamu tujuh ayat
kebengkokan di dalamnyo. (Q.S. At-Kahfi
yang dibaca berulang-utang dan Al-Qur'an

[18]:1) yang agung. (Q.S. At-Hijr [15]: 87)

18. Fashlan, Misatnya, 'S:;ga ny sesungguhnya 25,' Arabiyyon, "berbahasa Arab". Misatnya, tJt;;i

A[-Qur'an itu benar-benar firman yang ri;oeill,4.r,.t 69,...5irp : ( I a tah ) At - Qu r' a n d ata m

memisahkan antara yang hak dan yang bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di

bathit. (Q.5. Ath-Thaariq [83]: 13) Yakni, datamnya) supaya mereka bertakwa. (Q.S.

yang mampu memisahkan antara yang hak Az-Zumar [39]: 28)

dan yang batil, bukan gurauan. Seperti yang 76. Qawlan, Misalnya, r./.t Jylt 64 ebS I

dijetaskan oleh ayat sesudahnya: dan sekali- 3tS4:. Dan sesungguhnya telah Kami

kati bukantah dia senda gurau. (Q.S. Ath- turunkan berturut-turut perkataan ini

Thaariq [83]: 1a) (At Qur'an) kepada mereka agar mereka

19. Naba-un 'Azhiim, Misatnya, (\)ot;tr4 p, mendapat petajaran. (Q.S. At-Qashash [28]:

pt 6;: Tentang apakah mereka sating 51)

'b9e..tr4t1atnya-tanya? Tentang berita yang besar. 27. Bashaa-ir, Misatnya, 'z;S el,Jo: c.d!rb* t;;

(Q.S. An-Naba' l78l: 1-2) 6t4trca;t At-Qur'an ini adatah pedoman bagi

20. Ahsanul fladiits, Misalnya, ++it;;i;5 allt manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum

;,rl il rj.7t;*".;+i*r;eairijr;:ir$Attdah;'ftetia;rhjum.enkul-r,u!nak!aln< yang meyakini. (Q.5. At-Jaatsiyah [45]: 20)
+rJ:
$t78.' llman, Misatnya: gS!..r'ai3 ;Ysi;i u_53
perkataan yang pating baik (yaitu) At-
+tt jl ,&.rl oiJt ir".:r.t r. nj*ir rr. J;t" uiju i^i,tJ,ii:
Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) tagi
berutang-ulang, gemetar karenanya kutit Dan demikiantah, Kami telah menurunkan

orang-orang yang takut kepada Tuhannya, At-Qur'an itu sebagai peraturan (yang benar)
kemudian menjadi tenang kulit dan hati
dalam bahasa Arab. Dan seandainya kamu
mereka di waktu mengingat Attah. (Q.S. Az-
mengikuti hawa nafsu mereka setetah datang

pengetahuan kepadamu, maka sekati-kali

Zumar [39]: 23) tidak ada petindung dan pemetihara bagimu

21. Tanziilan, Misalnya, 64til i; U;J,ti {b: Dan terhadap (siksa) Attah. (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 37)
inisesungguhnya At-Qur'an benar-benar
79. Haqqan, Misalnya, b u,t "6;;',.At rt r; ;7
diturunkan oleh Tuhan semesta atarn. (Q.5. #;gijr i;,tt oirr jU lj:r ir +ir: Sesungguhnya

Asy-Syu'araa' [26]: 192) Yakni, diturunkan ini adalah kisah yang benar, dan tak ada

secara berangsur-angsur, yang dibawa oteh Tuhan (yang berhak disembah) setain Attah;

Jibrit a.s. sebagaimana dijetaskan ayat dan sesungguhnya Attah, Dia-lah Yang Maha

sesudahnya: dia dibawa turun oteh Ar-Ruh At Perkasa tagi Maha Bijaksana. (Q.S. Ati 'lmraan

Amin (Jibrit), (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 193) [3]: 62) Yakni, kisah-kisah yang ada dalam At-

72. Ruuhan, Misatnya, uti ;" t-;e, ;tilt u*;ji -:l.t.;se: Qur'an adalah benar (hoqq).

Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu 30. Al-Haadiy, Misalnya, tt d ,:x otei;it tr^ i!

wahyu (At-Qur'an) dengan perintah Kami. ;!ii: Sesungguhnya A[ Qur'an ini memberikan

(Q.S. Asy-Syuura l47l: 52) petunjuk kepada (jatan) yang tebih lurus.

23. Wahyon, Misalnya, i.!r e-+ t; err! ,l;"r.':i u:t ;fi (Q.S. A[-lsraa' 117]: 9)
i${Li13! ;6b: Katakantah (hai Muhammad):
x31 . Tadzkirah, "peringatan". Misalnya, ..1!
"Sesungguhnya aku hanya memberi peringat- l;5i: sekati-kati tidak demikian hatnya.
Sesungguhnya At-Qur'an itu adatah
an kepada kamu sekalian dengan wahyu dan
peringatan. (Q.S. At-Mudatstsir [74]: 54)
tiadalah orang-orang yang tuti mendengar
37. Al-'Urwatul Wutsqao, "buhul tati yang
seruan, apabila mereka diberi peringatan."
'&kokoh". Misatnya, t+ol:l Jl q;i il! J,"r
(Q.S. Al-Anbiyaa' [21]: 45)

I

ENSI KLOPEDIA,\MKNA AL-QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

rjitl d;:el'; dljl J! iijl ;i;JL ,tri,,;ii,l +al: Dan iatah At-Qur'an yang mulia. (Q.S. At-Buruuj
barangsiapa yang menyerahkan dirinya
[85]:21)
kepada Altah, sedang dia orang yang berbuat
41. Zabuuran, "bentuk catatan". Misatnya, Ij3
kebaikan, maka sesungguhnya ia tetah
,iJiltiJl ctqr qri;;!t ;iji.tt +! i'. r+l j (,iis:
berpegang kepada buhuI tati yang kokoh. Dan
Dan sungguh tetah Kami tulis di dalam Zabur
hanya kepada Attah-tah kesudahan segata
sesudah (Kami tutis datam) Lauh Mahfuzh,
urusan. (Q.S. Luqman l31l:72)
bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-
33. lvlutasyaabihon, "yang serupa". Misatnya,
hamba-Ku yang sa(eh. (Q.5. At-Anbiyaa' [21]:
$.:*ir{:..r,;ra+ &.ijl r4i- lrl.j4 l.1.ti"ii bus: ... 1 05)

A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) 47. lvlubiinan, "yang nyata". Misatnya, i!t; f ijrl

tagi berutang-utang, gemetar karenanya kutit ;y't *u<tt: Atif, [aam, raa. lni adatah ayat-

orang-orang yang takut kepada Tuhannya.... ayat kitab (At Qur'an) yang nyata (dari Attah).

(Q.S. Az-Zumar [39J: 23) (Q.S. Yusuf l12l: 1)
34. Qur'onul Hokiim, "bacaan yang bijaksana". 43. Basyiiran wo Nadziiran,"kabar gembira dan

Misalnya, *5*!t ;r,jjre: Demi At-Qur'an yang ancaman". Misalnya, ,.";3 ,rrr'r3 rt=ni lxi4
u*i;q t i,i-i: yang membawa berita gembira
penuh hikmah. (Q.S. Yasin [36]: 2) dan yang membawa peringatan, tetapi
35. Dzidz-Dzikri, "yang mempunyai peringatan".
kebanyakan mereka berpating (daripadanya);
Misatnya, ".'l:'U 3t,,.iteg: Qaaf . Demi A[ Qur'an
maka mereka tidak (mau) mendengarkan.
yang sangat mutia. (Q.S. Qaaf [50]: 1)
36. Shidqan, "yang membenarkan". Misatnya, (Q.5. Fushshitat [41]: 4)
44. Qashash an, "memuat kisah - kisah ". Misatnya,
{t Jri-J(.1 Y i;j Ur,. .:t, a-X i:ae: Tetah
;t,,Jt rj;.:liJl trFri t*.r";-ir &6i ilitr ii;J
sempurnatah katimat Tuhanmu (At-Qur'an1 ,/ititr ;t +lor r,l *3 ub:"Kami menceritakan

sebagai kalimat yang benar darr adit. Tidak kisoh yang paling baik dengan mewahyukan

ada yang dapat mengubah-ubah katirnat- Al-Qur'an ini kepadomu, sesungguhnya komu

katimat-Nya. (Q.S. At-An'aam [6]: 115) yakni, sebelum ini termasuk orang-orang yang
benar dan'ad(an, adit.
belum mengetohui. (Q.S. Yusuf [12]: 3)
37 . limaanan, "yang menitikberatkan pacia
,45. Shuhuf lvlukarramah, lAarfuu'oh dan lvlu-
keimanan". Misatnya, L:ur u*s L:r L:u,. thohharah, Misatnya, a;"-i;(rr)i"ii; atL e

*LE o$.t lji..r, si ;ti>U ,Jtr+: Ya Tuhan karn;, i;i-u: cji datam kitab-kitab yang dimutiakan, I
sesungguhnya kami rnendengar (seruan) yang
yang ditinggikan lagi disucikan. (Q.S. 'Abasa l
menyeru kepada iman (yaitu): "Berimantah j
karnu kepada Tuhan-mu", maka kamipun [80]: 13-1a)
i
Adapun firman-Nya, jr ,*i;Jt 9;rl;yLJr fii
beriman. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 191)
!8. Amran, "perkara yang besar" sebagaimana riql.;K>+Jt jtrp il:;rg.]r;Ji3,liitt .# (Q.5. At-

firman-Nya, i:-r!6.irr .tr.r"l e<..:] *r;i .Or :;i ,U: lsraa' [17]: 78) maka, Qtr-aanul-fojr maksudnya
iatah satat Subuh.rl
t-i lt pe,n; c4-: itutah perintah Attah yang
Quraisy (jijj)
diturunkan kepada kainu; dan barrngsiapa
Quraisy adalah nama satah satu kabitah
yang bertakwa kepadanya niscava Dia akan
Arab, anak dari An-Nadhrah bin Kinaanah.2l
menghapus kesalahan-kesatahan Can akan Quraisy adatah sebuah nama suku di Mekah.

melipatgandakan pahala baginya. iQ.S. Atn- Berasal dari akar kata qarasya (menggigit) yang
juga dapat diartikari dengan ikan hiu, yakni ikan
Thaariq [63]: 5)
yang menggigit, yang sering dipaka'i simbol oleh
39. Bush r aa, " kabar gembi ra ". Misalnya, ur+; "(*
I fofsr A! Mqroghi, tlrd 51uz 15 hlm. 81
,4L.ji{: untuk menjadi petunjuk dan berita
gembira untuk orang-orang yang beriman. Z. /bid. jriid l0tuz 30 hlm.245.

(Q.S. An-Namt [27]:21

40. ltajiidan, "yang mulia". Misatnya, ,r,yra.!

!+": Bahkan yang didustakan mereka itu

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

suku tersebut. Kata quraisy merupakan bentuk kepadamu, supaya kamu membuat dinding ontaro
kata yang mengandung pengertian peremehanll
yakni hiu kecil yang merupakan nama panggitan kami dan merekaT" Dzulqarnain berkata: "Apa
yang telah dikuasakon oleh Tuhanku kepadaku
bagi Fihr, nenek moyang suku ini yang mempunyai terhadapnya adalah lebih boik, mako tolonglah
aku dengan kekuotan (manusio dan alat-alat),
nama lain an'Nadhar.]l agar aku membuatkan dinding antara kamu
dan mereka, berilah oku potongan-potongan
Dzul-Qarnain lOlFUll
Firman-Nya: lAereka akon bertonya besi" Hingga apabila besi itu telah sama rata
dengan kedua (puncak) gunung itu, berkatolah
kepadamu (lvluhammad) tentang Dzulqornain. Dzulqornain: Tiuplah (api itu)". Hinggo apobila

Katakanlah: "Aku akan bacakan kepadamu besi itu sudah menjodi (merah seperti) api , diapun
cerita tentangnya". Sesungguhnya Kami telah berkota: "Berilah aku temboga (yang nendidih)
memberi kekuosoan kepadanya di (muka) buni,
dan Kami telah memberikan kepadanyo jalon ogar kutuangkan ke otas besi pcnas itu". Moka

(untuk mencopoi) segala sesuotu, maka dtapun mereka tidok bisa mendakinya dan mereka tidak
bisa (pula) melobonginya. Dzulqarnoin berkata:
menempuh suatu jalon. Hinggo apabila dia "lni (clinding) adaloh rahmat dari Tuhanku, mako
telah sompoi ke tempat terbenam ntatahari,
dia melihat matahari terbenan di dalam laut apabila sudah dotong janji Tuhanku Dia akan
yang berlumpur hitam, dan dia ntendapati menjadikannya hancur luluh; don janji Tuhonku
di situ segolongan umat. Kami berkata: "Hai
Dzulqarnain, kamu boteh menyiksa atau boteh itu adalah benor". (Q.S. ltt-Kahfi [18]: 83-98)
berbuat kebaikan terhadap merekc". Eerkata
Keterangan
Dzulqarnain: "Adapun orang yang anioya, makc
kami kelak akon mengazobnya, kemudian dio Dzul Qurnain bei'arti "yang punya dua
tanduk". Kebanyakan ulama dan sejarawan
dikembalikan kepada Tuhannya, Ialu Tihan
mengazabnya dengan azab yong tidak ada berpendapat, bahwa ia adatah iskandar bin

toranyo. Adapun orang-orong yang berirnan Fylbas ar-Rumi, murid Aristotetes fitosof yang
dan beramal saleh, moka baginya pahala yang
terboik sebagai bolasan, dan okan kami titohkon disebut "guru pertama", yang fitsafatnya
kepadanya (perintoh) yang mudah dari perintah-
perintah kami". Kemudian dio menempuh jalan tersebar di tengah-tengah umat lsiam. Dia hidup
(yong lain). Kemudian dia ntenempuh jalan (yong lebih kurang 330 tahun 5.1v1.; seorang penduduk

Ioin). demikianlah. Dan sesungguhnyo ilmu Kami Macedonia; memerangi Persia, dan menga[ahkan
meliputi segala apa yang ada padonya. Kemudian raja Dara serta mernperistri puirinya. Kemudian

dia menempuh suotu jalan (yang lain logi). ia melanjutkan nerjaLanannya ke lndia dan
Hingga apabila dia telah sampoi di antara dua
buah gunung, dia mendopati di hadapan kedua berperang di sana; setanjutnya memerirrtah Mesir

bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti dan membangun lskandariyah.
pe m bi car aan. lvle r e k J b e r kata : " H ai Dz u lqa r noi n.
sesungguhnya Yo'juj dan h4a'juj itu oranq,-orang Abu Ar-Raihan Al-Bairuni, seorang astronom

yang membuat kerusokan di muka bumi. maka nreriwayatkan da[am bukunya, al-atsar al'
baqiyah 'anil qur'on al-Khaatiyahm bahwa dia
dapatkah kami memberikan sesuotu pemboyaran bc.rasal dari Himyar, dan namanya adalah Abu

1 Periiial akar kata lailz Qura sy, Ar l;mdkhsyarL nenielaskan r rhvv" bakar" bin lfriqisy. Dan membawa bala tentaranya

kal.a qorsyu dati r' "'uruuiy apabrla keberJl.rannyJ ki ;t drn ner g;lrhk:'i ke tepi laut tengah melewati Tunista, Maroko dan
lain-lain. Dia mendirikan kota Afrika, sehingqa
vakni sebuah hewan yanB besat \dcobolun'ahiimoh) d.(1 heuirn hewan
laut yang dikenal dengan ol boblfadtLtui da) aku netdengJf ! fat.yr'y'aig henua itu secara keseluruhan terkenal dengan
luar biasa dari yang larn satu dar ner.,ka dan cil torihghi/ (dile.,lkan !ns!r
peremehan)n\/a dan d namakan Quroisy. Lihat 42 Zainainlynri- Ajooju/ namanya" Diatah orang yang dibanggakan oteh
Bolaoghah, hlm.5A2. sai.ah seoi-ang penyair Himyar':

2. Ensiklopedi lslon \Ringkas), h1m 335. Zuqarnain, kokekku, odolah seorang

musiirn. Dia raia, seluruh rajo tunduk dan sujud
kepadanya. Dio telah berkeana dari tirnur santpai
barat mencari jalttn menuju tercopai kerajaon

K n,F.)-/-- 'o-

T ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
i Syarah Alfaazhul Qur'an

dari seorang mulia yang memberi petunjuk. sebagai pusat (peribadatan dan urusan dunia)

lvlaka dia melihat tempat kembali matahari bagi manusia. (Q.S. At-Maidah [5]: 97)
ketika terbenam di sumber air yang berlumpur
Keterangan
hitam.
Maksudnya, Ka'bah dan sekitarnya

Dinamakan Zutqarnain, karena dia tetah menjadi tempat yang aman bagi manusia
untuk mengerjakan urusan-urusannya yang
mencapai dua tanduk matahari. Eukti yang
berhubungan duniawi dan ukhrawi, dan pusat
menunjukkan bahwa dia seorang Himyari

iatah, bahwa al-azwo (orang yang namanya bagi amalan haji. Dengan adanya Ka'bah itu

menggunakan zu) hanya dikenal di negeri Himyar, kehidupan manusia menjadi kokoh.rl At-Ka'bah

bukan di Yunani, yaitu Dautah Himyariyyah yang adatah rumah yang berbentuk kubus atau persegi

memerintah sejak 1'l 5 S.M. sanrpai 552 S.M., panjang.2l

dinasti kedua dari padanya. Para rajanya disebut Ka'bah sebagai peninggatan ritual

Tababiyah (bentuk tunggal dari Tubbo'1.'t lbrahim dan lsma'il pernah mendapat ancaman

Kaf: ;J dari tentara Abraha. Di dalam kitab sejarah
disebutkan bahwa 'Abdut Muththatib (kakek

Dzul-Kifli tJ+t;it Nabi saw) pernah memohcln kepada A[[ah agar
diselamatkannya Ka' bah :
Firmart-Nya. .r" 3 -ri' ij: -r.::19 J+!L*19
"Ya Allah! Kami tidak nelekatkan iman
.,.,at;Jt: Dan (ingattah kisah) lsmait, ldris dan
komi kepado siapapun selain Engkou, untuk

Dzutkiflj. Semua mereka termasuk orang-orang selantat dari kejahatan dan bencano,

yang sabar. (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 85) "Ya fuhan! Tohanlah nlereAo dari rumah
Keterangan suci-lv1u, merusak Ka'bah adol.ah musuh-

Para utama berbeda pendapat nrengenai lAu,

kisahnya. Ada yang berpendapat --dan ini "rt/ohai Pemberi rezeki! Putuskan tangon

mayoritas-- bahwa dia adalah seorang nabi, mereka agar tidak mencemari rumah-lvlu,

putra Ayyub a.s., yang diangkat untuk menjadi "Bagaimopun, keselamatan rumah-Mu

nabi setetah ayahnya, dan diberi nama Dzul-kifti. adalah tanggunq, jowab- lvlu,
Dia diperintah Atlah untuk menyeru manusia
"Jangan biorkon datangnya hari ketika
untuk mentauhidkan-Nya, dan bermukrm di
salib rnenjadi jaya atasnya dan penduduk

Syam selama hayatnya. Abu Musa At-Asy'ari negeri-negeri mereka merebut negeri-llu

dan Mujahid berpendapat, dia bukan seoranq dan menguasainya."tt

nabi, metainkan seorang hamfia yang saLih yang

diangkat rnen.iadi khalifah oleh Atyasa' dengan Al-Kawtsar (-!JSJi)

syarat dia melakukan shcunr (puasa) selanra Firman-Nya, ;eflr JriJ.4i ui" Sesungguhnya

siang hari, bangun rna[am dan tidak rnarah. Lalu, Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang

dia mengerjakan persvaratan rtu. ?r iranyak. (Q.S. At-Kautsar [108]: 1)

Al-Ka'bah (a"rS.tt) Keterangarr

Al-Kav,tsar adalah sesuatu yang tak

Firman- i'lya, J,ui t L. a tltr]t " Jl il4s1r 4u, .'1*- : terhitung banyaknya. Dikatakarr kepada seseorang

Attah tetah menjadikan Ka'bah, i'umah suci ttu yang jika putang dari bepergian, "bimoo aaba
ibnukaT" Artinya. "Apa yanq dibawa oteh
1 TaJsr At lllo,o.tht. )ilrd 5tu1 l5hlm. 1l'13. anakmu?" ia akan menjawab, ataa bil-koutsar,
2. lbid, ltltd 6 irrr t7 hlm. 63; lbnu ilut;,ban n,cr.ra.gk:rn bihw,l
ra seorang dari bdrr l,ra'r yarg drutus ke 5eor;ng irl:1 yang rnirriailni:ll yakni ia kembali dengan membawa sesuatu yang
negeri Kan'an Dan la frenulis 5ehuail krtirb !rtuk F.rr plaskan kpae,Jar-: i banyak nremi:eri, dengan mengatakan, ia adatah
lentang Allah alu rajd tersebut beriman iilu drnarnk,:ai d:o/-(Jir d:ngrir
krlooloh lyarg berart \ran8 meoiber tair nin). lihrt,,r'/ Moirorj,i, h if 3l 1 DepaE, 4l Qur'an don Terjernohnyo, catat.n kaki, no. 444 hlm. 178.
lbn! Katsrr nrenjeiaskan bahwa 0zui Kitli b(kanlih :eor;fg n?3, letapr 2 rafstr Ai Motaghi.lilid 3luz 7 hlrn 34.
5eorang VanB salrh, ta mengerlakan sdlat selt.ro har -eraLus ialr L)Jn , ,i. Ar Risrlali, Sejorch Keh:riupcn Rosulullah 5ow, hlm. 85; 5iroh /bu
menjamin sanggup mengerlakannya salat :.ratrs kr r Calam se|rr- rr hisyorr, lrlid t hlnr. 4l
hrngga ia drberl nanra 0lul-Krfl L.rhit, Qi5noshol Anbryd' (!di5i ind:,ieria').
h (: 3i7

--.li** l
Xl. i

; -!
I
K*PII

ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

a[-kautsar (seorang yang dermawan). Seorang Allah, Tuhan semesta alom, tiada sekutu bagi-
Nya. Demikionlah yong diperintahkan kepodaku
penyair bernama Kumaid At-Asadi mengatakan: dan oku adolah yang pertoma-toma menyerahkan
diri." (Q.S. At-An'am [6]; 162-1631.tr
W ctst "i!iji$-olr
liF'litriilils;i;t<, Lam: J
"Hai lbnu l\arwan, kau adolah orang
A1-Laata (j!l)
yang bonyak memberi dan baik hoti, dan
Al-Laata (;:t). Baca Suwo.
ayahmu, dulu, odalah anak orang-orang
Luqman t|tutl
cerdik dan banyok memberi.ll
Firman-Nya: don sesungguhnya Kami telah
Al-kautsar adatah bino mubaloghah dari memberi kepada Luqman, hikmat kebijaksonaan,
ij31, yang maknanya, antara lain: 1) tetaga (se rta Kami pe rintohkon kepadanya) : Be rsyukur-

Nabi saw., 2) kebaikan yang banyak yang tetah Ioh kepada Allah (akan segalo nikmat-Nya
diberikan Attah kepadanya dalam kehidupan
kepadamu)". Dan siapa yang bersyukur maka
dunia dan akhirat, demikian yang dikatakan oleh faedahnyo itu honyaloh terpulang kepada dirinyo
sendiri, don siapa yong tidak bersyukur (maka
lbnu Abbas dan diikuti oteh Sa'id bin Jubair. Jika
tidaklah menjodi hol kepada Allah), korena
dikatakan bahwa ol-koutsor adatah sungai yang
sesungguhnya Allah Mahokoya, lagi lAaho Terpuji.
berada di surga, sebagai bagian dari kebaikan Don (ingatlah) ketika t,-uqman berkota kepado
onaknyo, semaso ia memberi nasihat kepadanyo:
yang diberikan oteh Attah kepadanya, rnaka "Wahoi anak kesayanganku, jangonlah engkau
mempersekutukan Allah (dengan sesuotu yong
maknanya dipakai secara umum; 3) bahwa al-
lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu adolah
kautsar adatah At-Qur'an; 4\ al-kaufsor adatah satu kezolimon yang besar". Don Komi wajibkan

banyaknya sahabat dan pengikutnya; 5) ol- manusia berbuat baik kepoda kedua ibu

kautsor adatah ot-touhid; 6\ al-kautsor adatah bapoknya; ibunya teloh mengondungnya dengan
menanggung kelemahan derni kelemahon (dari
asy-syofaa'ah; dan 7) al-kautsar adatah cahaya awal mengondung hingga akhir menyusunya),
dan tempo menceraikan susunya ialah dalam
lan-nuurl yangdisemayamkan oteh Attah ke dalam
hatinya, dan tidak ada keraguan bahwa Attah masa dua tahun; (dengan yang demikian)

tetah memberikan segala sesuatu kepadanya. bersyukurlah kepada-Ku dan kepoda kedua ibu
bapakmu; don (ingatloh), kepodo Akulah jua
Menurut A[-Kalbi, yang benar adalah ol-koutsor
tempat kemboli (ut-rtuk menerima balasan).
berarti ol-houdh (tetaga), sebagaimana hadis Dan jika mereka berdua mendesokmu supaya

sahih: Iohukoh kamu opa itu ol-kautsar? la engkau mempersekutukan dengan-Ku sesuatu

adolah sungai yang telah disediakon oleh Allah yang engkau dengan fikiran sehatmu tidak

kepadanyo (ltuhommad Saw.); ia adalah telaga mengetahui sungguh adonya maka janganloh
yong letaknya berdekatan dengan sederetan
engkau taat kepada mereka; dan bergauloh
bi ntang- bi ntan! di langi t.)t
Al-Kautsar adatah bitangan yang tak dengan mereka di dunio dengan cara yang baik.
Dan t u r u t I ah j al an o r ang - or ang y ang r uj uk ke mbali
mungkin dianggap kecit, dan keberadaannya kepada-Ku (dengon tauhid dan arnal-omol yong
soleh). Kemudian kepodo Akulah tempot kembali
tidak mungkin diremehkan. Bahwa apa yang kamu semuanya, maka Aku okan menerangkan

dianggap banyak, metimpah oteh manusia ada[ah I. Tofsi r Al Morcqhi, jrlid 9 tuz 28 hlm. 44,1

sedikit, kecil datam pandangan Altah dan tak

berharga(misatnya tsamon qaliila, terhadap

mereka yang memperjuatbetikan hukum-hukum

Attah).

Sedangkan perwujudan dari kenikmatan
yang banyak adatah bersyukur, yakni ikhtas

datam beril'rdah'. "dan sesungguhnya salotku,

ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk

l.Tofsir Al-Mqraghi, )ilid .l0juz 30 h]m. 251.
2. At'Toshil li-'Uluumit Tonziil, Juz 2 hlrt.616.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

kepado kamu segala yang kamu teloh kerjakan. perahumu di dunia ini untuk bertakwa kepada
(Luqman menosihati anaknya dengan berkata): AIIah Swt. yang muatannya berupa keimanan,
"Wahai anok kesayanganku, sesungguhnya jiko sedang layarnya ialah bertowakkol kepado-
ada sesuatu perkara (yang boik atau yong buruk)
Nya. Borangkali soja kamu dapat selamot(tidak
sekalipun seberat biji sawi, serta ia tersembunyi tenggelam di dalomnya), akan tetapi oku tidak
di dolam batu besar atou di longit otau pun di yakin kalion dapat selamat".
bumi, sudah tetap akan dibawo oleh Allah (untuk
Perkataan lainnya ialah:
dihskimi dan dibalas- Nyo) ; ker ana sesungguhnyo
Allah Mahohalus pengetohuan-Nya; lagi Amat "Barangsiapo yang dapot menosehati
l{eliputi akan segata yang tersembunyi. "Wahoi dirinya sendiri, maka pemeliharoon Alloh
onok kesayonganku, dirikanloh sembahyang,
dan suruhloh berbuat keboikan, serta laranglah pasti didapotkannya. Barangsiapa yang dopot
menyadarkan orang loin akan dirinya sendiri
doripada melakukan perbuotan yang mungkar,
dan bersobarloh atos segola bala bencana yong niscayo Alloh menambahkan kemulioon boginya.
menimpamu. Sesungguhnya yong demikian itu
adaloh dari perkora-perkara yang dikehendaki Hina dalam rangko ketaaton kepodo AIIoh
lebih baik daripada membanggakan diri dalam
diambil berat melakukannya." (Q.S. Luqman
kemaksiatan".
l31l: 12-19)
"Hai anakku, jonganlah kamu bersikap
Keterangan ter{atu monis karenanyo kamu posti ditelan,
dan jongonlah kamu terlalu pahit, karenanya
Luqman adatah seorang tukang kayu kamu dimuntahkan. Hai onakku, jika kamu
yang berkutit hitam. Dia warga Mesir yang
berpenampilan sederhana. Allah telah meng- hendak menjadikan seseorong sebagai teman
anugerahkan hikmah dan pangkat kenabian
maka buatlah dia marah kepadamu sebelum
padanya. Pada ayat tersebut Luqman menyebut itu, moka bila dio ternyota bersikop pemaof
terhadap dirimu, maka jadikanlah dia sebagai
anaknya dengan bunayya, yang berati "anak saudara, dan bila dia tidak mau memaafkan,
kesayangan". Dan di datam kitab tafsir anak
maka berhati -hatilah terhadapnyo".ll
Luqman tersebut bernama Tsaaran (otju).'r Ada
juga yang mengatakan Matskam, ada juga yang Lahab (,!ij)
Kata Lohob artinya nyata api. Dan
mengatakan An'am. Dikatakan bahwa anak
dan istrinya termasuk orang-orang kafir, maka perkataan, Ft +), yang menyala ketika api

keduanya senantiasa dihormati apabita keduanya berkobar.2l Dan, Abu Lahab adalah satah seorang

lslam.2l Kata Luqman sendiri datam bahasa Arab paman nabi. Nama astinya adalah Abdul 'Uzza

dari kata laqomo, "menetan", sedangkan nun ibnu'Abdit Muththalib. 3r
pada kata ;u"ii adalan nun wiqayah. Seperti
hatnya kata burhoan, dari kata baroha \;;\, r-utn 1ti;
yakni putih mengkilap. Maka kata kata luqman
(dengan nunnya) hanya ditujukan buat pribadi Luth namanya adatah lbnu Akhi lbrahim,

yang banyak menelan asam garam. Maka sesua'i demikian kata lbnu Abbas.al Firman-Nya: Dan
dengan namanya Luqman disebut juga dengan al-
hokiim, "yang bijaksana". Sejumtah perkataan Kami selamatkan lbrahim dan Luth ke sebuah

bijak Luqman, antara lain: negeri yang Kami tetah memberkahinya untuk

" Hai mon usi a, se su nggu h nyo d u ni o i ni lautan sekalian manusia. (Q.5. At-Anbiyaa' l71l:71)

yang dalam, dan sesungguhnyo banyak manusia Menurut Ar-Raghib, Luth adatah isim 'atam

yang tenggehm di datamnyo, moka jodikonloh i!*4dan te ram bi t dari fu-r; G! lyi^.r,J I (sesuatu

itu tetah melekat di hatiku). Dan ucapan mereka

iy;Lfr, apabita si fulan menciptakan kegaduhan

7. fofsir Al-Qurtubi, ylid 7 loz 14 hlm. 43; Hosiyotush-Shoowiy 'olo l,.TalsirAl Morsghi,jilid Tjuz 21 hlm.78.
folsir Jololon, juz 5hlm.8.
2. Tofsit Al-Moroghi,jilid l0iuz 30 hlm 261
2. Hasiyatush Shoowty'olo Tqt'sir lolaloin, )az5 hlm.8. 3. ibrd, jilid 10juz 30 hlm. 261.
4.lbid. jilid6 juz 17 hlm.52.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

seperti perbuatan yang ditakukan kaum Nabi Madyan (i.r;)

Luth. 1l Firman-Nya: Dan (Kami utuskan) kepada
penduduk Madyan saudara mereka: Nabi Syuaib;
Mim:p talu ia berkata: "Wahai kaumku, sembahlah kamu
akan Attah, dan kerjakanlah amal soteh dengan
Al-Majuusi (e"tsJil mengharapkan pahala akhirat, dan janganlah
Majusi, sebagaimana dikatakan oteh
kamu metakukan kerusakan di bumi". (Q.S. At-
Qatadah, mereka adalah kaum yang menyembah
matahari, butan dan api.2l Di dalam buku sejarah 'Ankabuut [29]: 36)
agama dijelaskan bahwa Majusi dimaksudkan Keterangan
dengan agama Zoroaster, agama yang dipeluk oteh Madyan adatah induk kabitah.ll Dan, Maa'u
bangsa Persia, dengan pembawanya Zarathustra,
Madyan, maksudnya ialah sumur tempat mereka
yang tahir 660 SM, dengan kitab sucinya meminumkan ternaknya.zl Sebagaimana firman-
Nya: Dan ketika dia sampoi di telaga air negeri
Zebdawesta dengan bahasa Zend (bahasa bahasa l{adyon, ia dapati di situ sekumpulan orang'orang
Persia kuno). Setanjutnya, lantaran bahasa asti lelaki sedong memberi minum (binatang ternak
(zend) tersebut sutit dipahami pemetuknya, maka
masing-mosing), dan ia iuga dapati di sebelah
pada masa dinasti bani Sasan (Sasanid Dinasti, 21 8-
mereka dua perempuan yong sedang menahan
635 M) diterjemahkan ke dalarn bahasa Pahlewi
(bahasa Persia Pertengahan). Kemudian oteh kombing-kambingnya" dia bertanya: "Apa hal

kaumnya kitab tersebut dinamakan Zebdawesta, kamu berdua?" Mereko menjowab: "Kami tidak
"Undang-undang yang dibubuhi tafs'ir".:l (Q.S. At-
memberi minum (kambing-kambing kami)
Hajjl22l:lh
sehingga pengembala-pengembalo itu membowa
Al-Madiinah t*Utlil balik binatang ternak mosing-masing; don bapak
kami seorang yang terlalu tuo umurnya". (Q.5.
Firman-Nya: Don di bandor (tempot tinggal At-Qashash [28]: 23)

kaum Thamud) itu, ado sembilan orong yang Al-Marwah 1ief1)

semata-mata melakukon kerusakan di bumi AI-Morwah, Baca Shofo.

(dengan berbagai-bagai maksiot) dan tidak Maryam (i:-;)

melakukan kebaikon sedikitpun. (Q.5. An-Namt Menurut bahasa lbrani, Maryam artinya
"petayan Tuhan" (khoadimur rabb).31 Dikatakan
p7l: a8l demikian karena ia telah bernazar jika mempunyai
anak akan diserahkan ke Baitul Maqdis untuk
Keterangan
berkhidrnat.al Baca'/so.
AI-Modinnoh atau modinatun artinya
Maarut (c,iL;)
"kota". "negeri". Adapun Al-Madiinah yang Moarut, Baca Horut, Malskaini.

dimaksud di sini iatah kota Hijr.al Adapun firnran- Masjid th;l
llasjid: tempat peribadatan orang-orang
'geNya, ji+l-lj4 a44t .,1r,iri (Q.S. At-Hijr [15]: beriman pada waktu itu. Mereka adalah orang-

67) Maka, At-Madiinah dalam ayat tersebut orang Nasrani, menurut riwayat yang masyhur.5l

maksudnya ialah negeri Sadzum (Sodom), yaitu 1. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 139
7. i bi d, lilid 7 1uz 20 hlm - 47.
kota kaum Luth.sl 3. /b/d, jilid 1 juz 3 hlm. 142.

Sedang, Al-Madiinoh dalam surat A[- 4. ihld, lilid l juz t hlm. 56.
Qashash ayat 15 (t"hi .," a.Lii ;l!. ,Lc a:.+!r };:9
5. i bid, iilid 5 juz 15 nlm. 130
94 "ur.i;lw,! o-u.r W +*) maksudnya, neqeri

Mesir.6l

I. ArRalhtb, Mu'iam Muftodot Araozhil Qur'qn, hlm 476

2.ToJsn Al-Moroghi,jilid 6juz 17 hlm.98
3. Drs. H. Abu Ahmad, Sejoroh Agomo, Celaka^ keempat, Agustu!

1991, CV. Ramadhani-solo, hlm. 43, 45.

4. Talsn Al'Moroghi, )ilid 7 iuz 19 hlm. 146.
5. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 29.
6. lbid, tilid 1 juz 20 hlm.42.

I

T- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
I

i

Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya, Menurut Abu 'Ubaidah, al-rnasiih adatah I
JJjr;jJ oa2ll Jts l+!fi;jJt Jt! pr,. pJ-r p-,.rUL.i $o! 19';..1 Itttt
rG,* i,6li: ... orang-orang itu berkata: "Dirikanlah orang yang buta matanya yang karenanya t
sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan
mereka lebih mengetahui tentang mereka". dinamakan Dajjat.rl :
Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka :l
Muusa (;;*!e) i:l
berkata: "Sesungguhnya kami akan mendirikan ticY*-Fr:irDmaannc-Neryitaa,krasnitIaih.L(ih; a,i:6MXuJh"a*mr"m-ra:<d;rke.p3aiidra., ;
sebuah rumah peribadatan di atasnya". (Q.S. At-
mereka), kisah Musa di datam At Kitab (At Qur,an) l
Kahfi [18]: 21)
Adapun al-lAosaajid adalah bentuk jamak ini. Sesungguhnya ia adatah seorang yang dipitih ii
dan seorang rasut dan nabi. (Q.5. Maryam [19]:
dari masjid, yaitu tempat sujud. Kemudian 51) Maka, l(ukhlashon, berarti, seorang yang t

menjadi nama bagi rumah, hanya Attah semata dipitih.zr ri
*l
yang disembah, sebagaimana firman-Nya, ;i, Firman-Nya: Kemudian Kami utus lvlusa
sesudah rasul-rasul itu dengan membawa ayot- &l
rIJ-i cljt rei.r: X! a-i.l r;u"ll: "Dan sesungguhnya ayot Kami kepada Fir'oun dan pemuka-pemuka {.:
kaumnya, lalu mereko mengingkari ayot-ayat
masjid-masjid itu adalah kepunyaan Attah. Maka,
janganlah katian menyembah seorang pun di itu. llaka perhatikonlah bagaimana akibat

dalamnya di samping (menyembah) Attah". (Q.5. orong-orang yang membuat kerusakan. Dan
lvlusa berkota: "Hai Fir'aun, sesungguhnya aku
At-Jin [72]:18)'r ini odaloh seorang utusan dari Tuhon semesto
alam, wajib atasku tidak mengatakan sesuotu
Al-Masiih (ii+il terhadap Allah, kecuali yang hak. Sesungguhnya
aku datang kepadomu dengan membawa bukti
At"Masih adatah kata yang di-'arobkan yang nyata dari Tuhanmu, maka lepaskantah Bani
\mu'arrab, kata serapan) yang berasaI dari lsrail (pergi) bersamo aku". (Q.5. At-Araaf [7]:

Bahasa lbrani. Makna asatnya ialah "orang yang 1 03-1 05)
mencintai keteguhan" (masiikhonl. Begitu juga
kata 'lsa, yang biasa berdampingan dengan kata Keterangan
ol-masiih, berasal dari Bahasa lbrani, Yasuu'. Musa, yang dimaksud datam ayat tersebut
Adapun untuk kata al-masiih (tidak menggunakan
adalah Musa bin 'lmran. Oteh ahti kitab ayah
kho') terdapat dua makna: 1), Al-l4asiih berarti Musa itu dipanggit Amran. Tokoh datam kisah ini
disebut Musa, karena masa kecitnya ia ditempar
'lsa binti Maryam. Dan dinamakan demikian antara air dan pohon. Air dalam bahasa Qibti

dengan beberapa atasan, yang di antaranya adatah 1,1u, sedangkan pohon adatah 5o.

iatah karena memitiki beberapa ketebihan Adapun kata Fir'aun itu sendiri sebenarnya
dengan bentuk menyembuhkan orang sakit getar bagi raja-rajaMesir, seperti hatnya pangg'itan
koisor bagi raja-raja Romawi dan kisro bagi raja
dengan cara mengusapnya, sehingga serta merta Persia. Dan pendapat yang terkuat menurut
penyakit pasien hilang (sembuh); atau karena kebanyakan ahti sejarah mengenai Mesir kuno,
Altah memberkatinya dengan rupa tampan. 2), bahwa Fir'aun yang bermusuhan dengan Nabi
Musa adalah raja Minfatah. Dia juga mendapat
Al-l{asiih berarlt dojjool. Dikatakan demikian getar keturunan Dewa Ro (matahari).31

karena ia mirip dengan ol-masiih secara lafaz. Kedudukan Musa a.s., di datam At-Qur'an

1. lbtd, jihd 4 lu2 l0 hlm. 72; terhadap perbedaan bentuk kata -i& adalah sebagai berikut:
(dengan drkasrahkan)dan j* (dengan dtathdhkanl, iman) alQurtubi
1. lmam Abi Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abi Al Fatah Al-
menlelaskan bahwa menurut Al Farra', setrap penypbutan wazan t'o'olo Harnbaii Ai Ba'li, AlMothlo"qloo Abwaobtl Miqnoo', Moktobqh Al-lsloomi-
yol'olu seperh dokholo yodkhulu maka maf'ulnya drfathahkan baik berupa yoh, Beirut {Tahun 1385H/1965M), hlm. 83.84.
,5,m maupun mosdar,dan hdak drbedakan peletakan horokol/dthohnya,
sepettt dokhalo vodkhulu modkholqn, kecuai huruf-huruf yang memuat 2. ToJtr Al-Motoghi, Jrlid 6 luz 16 hlm. 60.

nama-nama l,olosmaa\ yang telah tetap drkasrahkan 'otn f ilnya, di t3. lb'd, Jilid 3 ju2 hlm. 21.
antaranya: J-..!r.iij*j,r.;'i.!r, Jtll.'rJ Sedangkan kata i:.dr adaiah dahl

seseorang ket'ka dipergunakan secara terus menerus bersujud (Jobhofur
rolul htino yushtibohu nodobos-sujuudl. Lthat, Ialsit AI-Quttubt, j lid 1 )uz 2
him 53 penjeiasan di atasdiambil dar suratAtTaubah [9]r 17

l

xf

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur' an

1) Seorang yang dipitih (musthafayl. Seperti Mishrun (j.iar.)

dinyatakan; Dan ceritakonlah (hai Muhammad Firman-Nya, rt;" t"j+t: pergitah katian ke

kepada mereko), kisoh Muso di dalam Al suatu kota. (Q.S. At-Baqarah [2]: 61)

Kitab (Al-Qur'an) ini. Sesungguhnyo ia adaloh Keterangan
seorang yang dipilih dan seorang rasul dan
nabi. Dan Kami telah memanggilnyo dari Mesir adatah nama untuk setiap negeri yang
sebeloh kanan gunung Thur dan Kami telah
mendekatkannya kepada Kami di waktu dia dibatasi lmohduud). Dikatakan, rF ;_t^;, yakni
munajat (kepodo l{omi). (Q.S. Maryam ['19]:
aku mendirikan temboknya.ll
51-s3)
Di datam sejarah disebutkan bahwa Mesir
2) Pelayan bagi kaumnya. Seperti dinyatakan: Dan adatah tempat ketahiran para nabi, sekatigus
(i ngatlah), keti ko Kami berfi rman : " lvlosukloh
penyebaran dakwahnya. Dan di situ puta
kamu ke negeri ini (Baitul tlaqdis), dan
muncutnya berbagai kerajaan dengan para
makonlah dari hasil buminya, yang banyak lagi rajanya. Kata mishr yang tertera di datam At-
Qur'an merupakan istitah yang mengacu pada
enak di mana yong komu sukoi, don masukiloh Mesir kuno, dengan berbagai kebudayaan dan

pintu gerbangnya sambil bersujud. Dan peradabannya.

katakanloh: "Eebaskanlah kami dari dosa", Secara singkat Mesir kuno mempunyai

niscaya Kami ampuni kesalahan- kesalahonmu. agama dengan berbagai bentuk pemujaan sebagai
Dan Kami kelak akan menambah (pemberian
berikut:
kami) kepada orang-orang yang berbuat
boik. Lalu orang-orang yang zolim mengganti Pemujaan terhadap para dewa, yakni:
perintoh dengan (mengerjakan) yang tidak Dewa Ra, "dewa matahari"; Su, "dewa angin";
diperintahkan kepoda mereko. Sebab itu Tifnit, "dewa udara"; Jib, "dewa bumi"; Nut,
"dewa sungai Nit"; lsis, "dewa kemarau"; Niftis,
Kami timpakan atas orang-orong yang zalim
ifu sikso dari langit, karena mereka berbuat "dewa tandus".

fasik. Dan (ingatlah) ketika Musa memohon Sedangkan bentuk pemujaannya antara

air untuk kaumnya, lalu Komi berfirman: lain: o) pemujaan terhadap para raja, dan mummi

"Pukultah batu itu dengan tongkatmu". Lalu (pengawetan). Yakni, mereka memuja para raja
memancorlah dari padanya dua belas mota
air. Sungguh tiap-tiap suku telah mengetahui semasa hidup dan bertanjut kematiannya dengan
tempat minumnya (masing-masing), makan
don minumlah rizki (yang diberikan) Allah, mumminya; b) pemujaan terhadap berhata,

dan janganlah kamu berkelioran di muka bumi patung. Misatnya patung yang berkepala hewan

dengan berbuot kerusokon.(Q.5. At-Baqarah dan bertumbuh manusia, Spinx; c) pemujaan

[2]:58-60) terhadap binatang. Misalnya lembu, yang dikenal

3) Dapat berbicara secara langsung dengan dengan Apis; d) pemujaan terhadap kekuatan
alam. Yakni, bangsa Mesir kuno menyembah
*;Tuhannya. Seperti dinyatakan: u,.$: d.rr !s3 : matahari dan sungai Nit, [antaran keduanya

Dan Attah telah berbicoro kepada Musa dengan yang memberi kehidupan.2l Matahari yang terus

bersinar, dan dengan gersangnya daratan Mesir,

sungai NiI menyegarkannya. 3]

Iangsung. (Q.S. An-Nisa' [a]: 163)

(lk)Allah berbicara langsung dengan Nabi Musa Makkah

a.s., merupakan keistimewaan Nabi Musa a.s., Makkah, Baca Bakkah, lsmail.

dan karena Nabi Musa disebut: "Kat'imuttah"

sedang rasut-rasuI yang lain mendapat wahyu dari

Attah dengan perantaraan Jibrit. Datam pada itu L MU'jom Mulrodqt Auoazhil Qu/on, hlm.489.
Nabi Muhammad saw pernah berbicara langsung 2. Mishron dalam aVat tersebut adalah negeri yang gersang, lantaran
kurangnya curah hujan, dan di losrif untuk memudahkannya. Oleh karena

dengan Altah pada malam hari di waktu Mi'raj. tl nya dikatan nooqolun moshrrr adalah unta yang lambat keluar air susunya,
{sebagaimana N4eslr jaman dahulu yang lambat turun hujannya). MuJom

151.L Depag, Al-Qur'on dan Te rjemo hnya, catatan kaki, no. 381 hlm lv4uftodot Alfaazhil Qur'on, hlm. 489.

3. Drs. H. Abu Ahmad, Sejoroh Agono,hlm.38.

,A--ft. ph

4Q r8f

tV

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL,QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an

Mikaala (JKe): Mataikat Mikait Secara khusus kata malaikat ditujukan

Firman-Nya: Borangsiapa memusuhi Allah kepada penjaga neraka, yang di antaranya

(dengan mengingkari segolo petunjuk dan dinyatakan dengan oshaabun-naar, seperti bunyi
perintah-Nya, memusuhi Malaikat-malaikat-
ayat: asjylt Ytrul -t4.at ut + t"l (Q.S. Mudatstsir
Nya, Rasul-rasul-Nya, dan (memusuhi) malaikat l74l: 31), iatah maka maksud ashaabun noar

Jibril dan ltikail, (maka ia akan disiksa oleh adatah penjaga nereka.

Allah) kerana sesungguhnya Alloh adolah musuh Abduttah Yusuf Ati di datam kitab tafsirnya
bogi orong-orang kafir. (Q.S. At-Baqarah [2]: 98) menjelaskan bahwa ayat tersebut berbicara
perihaI angetotogy (itmu atau teori tentang dunia
A1-Malaa-ikah taft>.{t1 I
Menurut orang Arab malakun ialah jenis malaikat), yang di dalam Perjanjian Baru terdapat

jin yang bersih dan baik.ll Di datam At-Qur'an hubungan mataikat dengan api. Di datam Kitab
disebutkan bahwa mataikat dapat berwujud Wahyu lX.ll, terdapat ungkapan "malaikat
manusia berjenis ketamin taki-taki, yang
jurang maut", yang datam bahasa lbrani disebut
mendatangi hamba pilihan-Nya. Di antaranya:
Abadon, sedangkan dalam bahasa Yunani disebut
1. Datang kepada Maryam sebagai utusan
Tuhan untuk memberi anak yang suci, APotion.ll
seperti dinyatakan: don ceritakanlah (kisah)
Moryam di dalam Al-Qur'an, yaitu ketika ia Terkadang penyebutan mataikat dinyatakan
menjauhkan diri dari keluarganya ke suotu
tempat di sebelah timur, maka io mengadakan dengan tugasnya, seperti kala almultaqiyaan
tabir (yang melindunginya) dari mereko; lalu
Kami mengutus roh Kami kepodanya, maka gfdan al-multoqiyaat, Sr.i,lt;:i;r't,rt;r2 6v;+tiit it
ia menjelma di hodapannya (dalam bentuk) i..i: (yaitu) ketika dua orang maloikat mencatat
manusia yang sempurna. lAaryom berkata:
amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah
sesungguhnyo oku berlindung kepadamu kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. (Q.S.

kepada Tuhon Yang Maha Pemurah, jika kamu Qaaf [50]: 17)
seorang yang bertakwa". lo (Jibril) berkato:
sesungguhnya oku ini honyaloh seorong utusan Sedang tfi +tgjit : (Mataikat-mataikat)
AIIah, untuk memberimu seorang anak laki-
Iakiyang suci". (Q.S. Maryam [19]: 16-19) yang menyampaikan wahyu. (Q.S. At-Mursataat
2. Datang kepada Luth memberi tahu turunnya
azab, seperti dinyatakan: poro utuson itu l77l: 5) Maksudnya, yang menyampaikan ilmu
berkota: sesungguhnyo kami adaloh utusan
Tuhanmu, sekoli-kali mereko tidak akon dapat dan hikmah kepada para nabi.2l

mengganggumu, sebab itu pergilah dengan Al-Malakayni (+Sltil

membawa keluarga dan pengikut' pengikutmu Firman-Nya: LAereka (membelakangkan
Kitob Allah) dan mengikuti ajaran-ajaran sihir
di akhir malam dan jangonlah ada seorang di yang dibacakan oleh puak-puak Syaitan dalam
antara kamu yang tertinggal, kecuoli istrimu. masa pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal
Sesungguhnya dia akan ditimpa azab yang Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang
menimpo mereko karena sesungguhnya soat menyebabkan kekufuran itu, akan tetapi puak-
jotuhnya azab kepada mereko ialah di waktu puak Syaitan itulah yang kafir (dengan amalan
Subuh; bukonkah Subuh sudah dekot?" (Q.5.
sihirnya); karena merekalah yong mengajarkan
Huud [11]:81)
manusia ilmu sihir dan apa yang diturunkan
1. Ats-Tsa'alabi, Fiqhul Lughoh wa Sitrul 'Arabiyyqh, bab 17 fasJl, tr
1. Di dalam kepustakaan agama ahli Kitab(Yahudi dan Nasranii ayat
Tortiibil jin, hln. I55. tersebut antara lain ditujukan kepada mereka. Kaum Essence, suatu kelom,
pok Yahudi dengan gagasan rohani yang kental sekali, yang barangkali nabi
lsa sendiri juga dari sana, mempunyai kepustakaan yang luas mengenai an-
gelology, dan JUga di dalam lMidras, sebagai aliran penafsiran Kitab Taurat
dan penjelasan yang bersifat mistik, banyak sekali yang membicarakan ten-
tang ma lai kat. Lihat, Abdu I lah Yusuf Ali, The Teory Qur'an, Text, Translqtion
ond Commentoty (Qur'an Terjemah dan Tafsirnya), Catatan kaki no. 5794,
hlm. 1528, Pustaka Firdaus, Alih bahasar Ali Audah, Cet ke-1 Februari 1995.

2. Tafsir Al-Moroghi, jilid 10 j uz 29 hl m. 178; At-Taoliyaati adalah Ja|,
yakni 3ru.tL, artinya "yang membacakan". lmam Asy Syaukani menjelaskan
bahwa ot-tqaliyootidz-dzikroy adalah malaikat yang membacakan Qur'an.
Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Mas'ud, lbnu Abbas, Al-Hasan, N4u-
lahid, lbnu Zubair dan As-Suday. Fothul Qodlia tilid 4 hlm. 385.

ll

:

a

I

t

a ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN

,l
lt Syarah Alfaazhul Qur'an
I

kepada dua molaikat: Horut dan Marut, di (lngatkanlah peristiwal ketika ia melarikon

negeri Babil (Babylon), sedong mereko berduo diri ke kapal yang penuh sarat. (Dengan satu

tidak mengojar seseorang pun melainkan keadaan yang memaksa) moka dia pun turut

I setelah mereko menasihatinya dengan berkoto: mengundi, Ialu menjadiloh ia dari orang-orong

I

ii "sesungguhnya kami ini hanyolah cobaan (untuk yang kaloh yang digelunsurkan (ke lout). Setelah
menguji imanmu), oleh itu jangonlah engkou itu ia ditelan oleh ikon besar, sedang ia berhak

menj aCi kofi r (dengan mempe laj arinyo)" . Dalam ditempelok. l{aka kalaulah ia bukan dori orang'

pada itu ada jugo orang-orang mempelojari orang yang sentiasa mengingat Allah (dengan
dari mereka berduo: ilmu sihir yang boleh zikir dan tasbih), tentulah io akan tinggal di
menceraikan antara seorang suomi dengan dalam perut ikan itu hingga ke hari monusia
istrinya, padahal mereka tidak akan dopat sama dibangkitkan keluar dari kubur. (Q.S. Ash-

sekali memberi mudarot (atou membahoyakan) Shaffaat l37l: 139-1 aa\

dengan sihir itu seseorong pun melainkan dengan Keterangan
izin AIIah. Dan sebenarnyo mereka mempelajari
perkara yong hanya membohayakon mereka dan Dzun-nuun artinya sahabat 'ikan (Yunus),

yang di dalam Bibet dinamakan Yonah, karena

tidok memberi manfaat kepada mereka. Dan menurut ayat di atas ia ditelan oteh ikan. Lantaran

demi sesungguhnya mereka (koum Yahudi itu) kaumnya tidak mau menerima ajaran-ajarannya,

telahpun mengetahui bahwa siapa yong memilih maka Nabi Yunus bertayar meninggatkan mereka

ilmu sihir itu tidaklah lagi mendopot bohagian dengan marah, karena ia sangka dengan langkah
yang boik di akhirat. Demi sesungguhnyo amat
buruknya opa yang mereka pilih untuk diri yang ditempuhnya ia bisa lapang dada. Nun

mereko, kalaulah mereka mengetahui. (Q.S. At- adatah huruf ziyadah, dan nun juga berarti (ol-

huut) r#Eti, jamaknya iui.ll

Baqarah [2]: 102) Nasr (i:i)

Keterangan Nosr, Baca Suwaa'; Nuh
Al-Malakayni dalam ayat tersebut ialah dua
orang [aki-taki yang penuh kharisma, disegani Nashraniy (.3lti;)
dan dihormati oteh semua orang.ll Di datam kata
lstitah Nasrani berasat dari nama kota,
malakaini ini terdapat duaqira'at. Dibaca lathoh Nazoreth, sebuah kota keciI yang tertetak
lorn-nya dan kosroh lom-nya. Artinya ialah dua d'isebuh bukit. Dalam bahasa Arab disebut
orang laki-taki. Keduanya diserupakan sebagai nashirah, dan Nazareth disebut juga dengan
malaikat adakalanya karena mereka memiliki kota putih, lantaran rumah-rumah penduduknya
sifat-sifat terpuji hingga mereka seperti malaikat.
Terkadang diartikan sebagai raja karena mereka membangunnya dengan mempergunakan batu-

tidak membutuhkan pertotongan orang lain, batu putih. Nashrani disebut juga dengan
agama Kristen, diambit dari nabinya Yesus
sebagaimana layaknya orang kaya yang dijutuki
sebaga'i raja.2l Kristus, sebuah getar kehormatan keagamaan
buat Yesus dari Nazareth. Kristus adatah bahasa
Manaat (il-u)
Yunani, dan dalam bahasa lbrani disebut
Monaat, Baca Suwoo'.
ItAessiah, "yang diurapi". Sebuah istitah yang
Nun: o bermuta dari kebiasaan bangsa lsra'iI kuno
yang tidak memahkotakan raja-rajanya, tetapi

mengurapinya.2l

Dzun nuun (qjfirlS) Nuuh (i})

Firman-Nya: Dan sesungguhnya Nabi Yunus Firman-Nya: Sesungguhnya Kami teloh

adolah dari rasul'rasul (Kami) yang diutus. mengutus Nuh kepado koumnya (dengon

1. ibld, jiiid 1 luz t hlm. 178 Tarttib Qomus A1 Muhi tth, ju7 4 bab nurt h n\. 465 moddah
2. /b/d, jilid 1 juz t hlm 18i Lrhat Drs. H Abu Ahmad, Sejaroh Agon)o, hln.126.

f-f\;ia,\,,_6_{/b

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

memerintahkon): "Berilah kaummu peringatan se sunggu h nya m e r e ka te lah me ndu r h akai - ku, dan !.::
telah mengi kuti orang-orang yang harta dan onak-
sebelum datong kepadanyo azab yang pedih". anaknya tidak menambah kepadanya melainkon i
Nuh berkata: "Hai kaumku, sesungguhnya aku kerugian belaka, dan melakukan tipu-daya yang ,']
adalah pemberi peringatan yong menjelaskan
kepada kamu, (yaitu) sembahlah olehmu Allah, amat besar". Dan mereka berkata: "Jongan j
sekali-kali kamu meninggalkan (penyembohan)
bertokwalah kepada-Nya dan tootlah kepodoku, tuhon-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali :'i
kamu meninggalkan (penyembahan) wodd, dan Ir
niscaya Allah akon mengampuni sebagian dosa- jangan pula suwaa' , yaghuts, yo'uq dan nasr". ,1
Dan sesudahnyo mereka telah menyesatkan iJ
dosomu dan menongguhkan komu sampai kebanyakon (manusia); dan jonganlah Engkau
tambahkan bagi orang-orang yong zalim itu
kepoda waktu yong ditentukon. Sesungguhnya selain kesesatan. Disebabkan kesalahon-ke-
ketetapon AIIah opabilo telah datang tidok salahan mereka, mereka ditenggelamkan lalu
dapat ditongguhkon, kalau komu mengetahui". dimosukkan ke neraka, maka mereka tidak
Nuh berkota: "Ya Tuhanku sesungguhnya oku
telah menyeru kaumku molom dan siong, maka mendapat penolong-penolong bagi mereka seloin
dari Allah. Nuh berkata: "Ya Tuhanku, jonganlah
seruanku itu honyalah menambah mereka lari
Engkau biarkon seorangpun di antoro orang-orang
(dari kebenoran). Dan sesungguhnya setiap kali
aku menyeru mereka (kepodo iman) agar Engkau kofir itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika

mengampuni mereka, mereka memasukkan Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka

anak jari mereka ke dalam telingonya dan akan menyesatkan hamba-homba-Mu, dan

menutupkan bojunya (ke mukanya) don mereka mereka tidak akan melahirkan selain anak yang
tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri berbuot maksiat lagi sangot kafir. Yo Tuhanku!
Ampuniloh aku, ibu bapokku, orang yang masuk
dengan sangat. Kemudian sesungguhnya aku telah ke rumahku dengan beriman dan semua orang
menyeru mereka (kepado iman) dengan cara yang beriman laki-loki dan perempuan. Don
terang-terangon, kemudian sesungguhnya aku janganlah Engkou tambahkon bagi orang-orang

(menyeru) mereka (lagi ) dengan terong-terangon yong zalim itu selain kebinasoan". (Q.S. Nuh
dan dengan diam-diam , maka aku kotokan kepada
mereka: "lAohonlah ampun kepoda Tuhanmu, l71l:1-28 )
--sesungguhnya Dia adalah lvloha Pengampun--, Keterangan

niscaya Dia akan mengirimkon hujan kepadomu Nuh, nama lengkapnya ialah Nuh bin
Lamik bin Matwasyatah bin Khanukh (ldris) bin
dengan lebat , don membanyakkan harto dan anok-
Mahtait bin Qanin bin Anwasy bin Syits bin Adam
anakmu, dan mengadakan untukmu kebun-kebun a.s.1r Sedangkan istrinya (imra-atahu\ bernama
Waa'itah, dan menurut Maqatit, Waati'ah.rl Ar-
dan mengadakan (pula di dalamrtyo) untukmu
Raghib menjetaskan bahwa ir;ii adatah kata
sungai-sungai. lvlengapo komu tidok percaya akan
mosdar dari au, yakni, berteriak yang disertai
kebesaran Allah? Podohal Dia sesungguhnya telah
menciptokon kamu dalam beberapa tingkatan ratapan (shaaha bi-'awiilin). Dikatakan ;u
kejadian. Tidakkah kamu perhatikan bagaimana ;i +.utr (kerabat dekatnya meratap). Asat kata
Allah telah menciptakan tujuh langit bertingkot-
tingkat? Don Altah menciptokan padanyo bulan an-nuuh adatah kumpulan wan'ita yang meratap

sebagoi cahaya dan menjadikan matahori (ijtimoa'un-nisaa' fil monaalah), yang banyak

sebagai pelita? Dan AIIah menumbuhkan kamu menyebut-nyebut kebaikan. Dan termasuk dalam

dari tanah dengan seboik-boiknya, kemudian tr* -"*,Q,r*t I Anbiyao' (terjenoh), Pustaka Azzam, Cet.

Dia mengembalikan kamu ke dalam tanah dan Ke-6 (iuni 2003), hlm.79.
mengeluarkan kamu (doripodanyo pada hari 2. Al-Baghawi, Al-lmam Abi N4uhamniad Ai Husein b1n Mas'ud Al-
Kiamat) dengan sebenor-benarnya. Dan Allah
menjadikan bumi untukmu sebagai hamparan, Farra' asy-Syaf iy, ToJsi Al Boghowt ALMusommo Mq'qoliimut-Tonzill,
supoya kamu menjalani jalan"jalan yang luas Door Al-Fikr, Be,iut Libanon, Cet. Ke,t (1993t\4/1414H), 1uz 4 hlm. 339.

di bumi itu". Nuh berketa: "Ya Tuhanku.

.a, i{o,6xarr^8e, "f.l}

'- -'ry

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

pengertian yang sama adatah or-riihun-naihah, Ha :-o
yakni angin ribut.rl

Adapun penafsiran ayat, "bahwasonya Al-Hudhud (J,{Jl)
monusio itu (dahulunya) adalah umot yang satu
Burung hud-hud. Al-Hudhud adatah satah
lalu mereka menjadi terpecoh-belah." lmam satu anugerah Attah yang diberikan kepada
Ath-Thabari menjetaskan sebuah riwayat, yang Nabi Sulaiman a.s, sebagai pembawa surat yang

berbunyi: Tetah bercerita kepada kami Muhammad menghubungkan antara Nabi Sutaiman a.s. dan

bin Basyar, ia berkata: telah bercerita kepada ratu Batqis di negeri Saba'. Kata hud-hud ini
kami Abu Dawud, ia berkata: telah bercerita
hanya dimuat di datam suratAn-Namt ayat21-24,

kepada kami Hammam, dari Qatadah dari lkrimah, datam bentuk terjemahan, dinyatakan:
dari lbnu Abbas, ia berkata: Sesungguhnya jarak
Dan dia memeriksa burung-burung lolu
kehidupan antara Nuh dan Adam adalah 10 berkato: "lvlengapa aku tidok melihat hud-
kurun, mereka semua berpijak pada syariat yang hud, apakah dia termasuk yang tidok hadir.
haq, lalu timbulloh perselisihan. Kemudian Allah
ii Sesungguh ny a aku beno r- be nor akan me ngazabnya

li mengutus para nabi pemberi kabar gembiro dan dengon azob yang keras, atou benar-benar,

oncaman.2l menyembelihnya kecuoli dia benar-benar dio

Menurut lbnu Qutaibah bahwa Nuh adatah datang kepadaku dengon alasan yang terang.
ft!t nabi pertama yang diutus oteh Attah setetah
lAako tidak lomo kemudian (datanglah hud-hud),
ldris a.s.3l lmam Ath-Thabari menjetaskan lalu ia berkota: "Aku telah mengetahui sesuotu

bahwa bahwa Nuh adalah nabi pertama kali yang kamu belum mengetohuinya; dan kubawa
yang diutus Attah. Sebagaimana riwayat berikut: kepadamu dari negeri Saba' suatu berita penting
tetah bercerita kepada kami al-Hasan bin Yahya,
!ii yong diyakini, sesungguhnya aku menjumpai
ia berkata: tetah bercerita kepada kami Ar-
irtii seorang wanita yang memerintah mereka, dan
Razzaq, ia berkata: telah kabarkan kepada kami
;!

;t dio dianugerahi segala sesuatu serto mempunyoi
Ma'mar, dari Qatadah, bahwa firman Attah Swt.,
singgasana yang besar. Aku mendapati dia dan
"bahwasanya manusia itu (dahulunyo) adolah kaumnya menyembah motahari, selain Allah; dan

umot yang satu lalu mereka menjadi terpecah- seton telah menjadikan dia memandang indah

belah...." ia mengatakan, mereka semuanya perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalong

ii adatah orang-orang yang mendapat petunjuk, mereko dari jalon (Alloh), sehingga mereka tidak
[alu mereka bersetisih. Kemudian A[tah mengutus
;I para nabi yang memberikan kabar gembira dan dapat petunjuk. (Q.S. An-Nam[ 177]: T-La)

ancaman.al Harun (;ejLi)

Nuh bersama rombongannya telah selamat Firman-Nya: "Pergilah kepada Firoun,
dari banjir bandang, seperti diceritakan: Alloh sesungguhnya ia telah melampaui batas". Nabi
berfirman: "Hai Nuh, turunloh dengan selamat Muso berdoa dengon berkota: "Wahoi Tuhanku,
sejahtera dan penuh keberkahan dori Komi atas
kamu dan atas umot-umat yong mukmin dari Iopangkanlah bagiku, dadaku; "Dan mudahkanlah
orang-orang yang bersamamu akan tetapi ado
beberapa golongan yang akan Kami senangkan bagiku, tugosku; "Don lepaskanlah simpulan dari
mereka, kemudia okan mengenai mereka azab lidohku, "Supayo mereka paham perkotaanku;
yang pedih dori kami." (Q.S. Huud [11]: 48) dan "Dan jadikanlah bagiku, seorang penyokong dari
untuk peristiwa banjir bandang tihat ayat 25-47. keluargaku. "lo itu Horun saudaroku; "Kuatkonloh
dengon sokongon nya, p e ndi r i on ku, " Dan j adi kan -

Ioh dio turut compur bertonggungjawab dolom

1. Mu'jon Mulrodot Alfaozhil Qur'on , hlm 529 560 urusanku. (Q.5. Thaaha [20]: 25-32)
2. Ath Thabari, l/luhammad bin Jarir bin Zryad bin Khalid bin Katsrr Keterangan

Abu la'far At Thabarial, Tartkhul-Umom wol Muiuk wol'Akhborun, Doorul Di datam lnjit dan kalangan masyarakat

Flkt t.t., jilid t hlm. 168. Eropa dikenal dengan Aaron, saudara taki-taki
3. lbnu Qutajbah, AlMo'aariit', hln.13.
4. Ath-Thabari, Op. C/1., lilid t hlm. 168

dx,'r6_'_fr_fftir$

ENSI KLOPEDIA AJIAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Musa.'l Harun adatah putra Musa a.s. Dikatakan, Huud ('rj-i)
Di dalam Lisanul 'Arab d'ijelaskan bahwa
dia adatah seorang taki-taki satih dari ban'i
kata hud adatah ol-houd. Yang berarti at-taubah
lsra'it. Saudara perempuan berdasarkan makna
ini berarti penyerupaan. Mereka menyerupakan (bertaubat), berasal dari kata i];;i l3!.i jri:-ita,
Maryam dengan Harun sebagai ejekan, atau
karena dahulu mereka metihat kesalehan yakni bertaubat dan kembali kepada kebenaran
Maryam"zr(Q.S. Maryam [19]: 28)
(taaba wa raja'a ilal hoqq), dan bentuk isim
Haarut (:-ljla)
Firman-Nya: Dan mereka mengikuti /o'il(petaku)nya adatah hoid (i.:ti).1r Hud adatah
nama seorang nabi yang diperintahkan kepada
apo yang dibaco oleh seton-setan pada mosa
kerojaon Suloimon (dan mereka mengatakan bangsa Arab sebelum zaman lstam.2l Nama
bahwa Suloimon itu mengerjakan sihir), podohal lengkapnya, Hud bin Shatikh bin Arfakhsyadz
Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir),
hanya seton-setan itulah yang kofir (mengeriakan bin Sam bin Nuh a.s. Ada juga yang mengatakan

sihir). Mereka mengojarkan sihir kepoda manusia bahwa Hud adatah Abin bin Shatikh bin

don apa yang diturunkan kepada dua orong Arfakhsyadz bin Sam bin Nuh. Setain itu, ada juga
malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, yang mengatakan bahwa ia adatah putra Abdutiah
sedang keduanyo tidak mengajarkan (sesuatu) bin Rihbah At-Jarud bin Aad bin Aush bin Asrm
kepada seorangpun sebelum mengotakan: bin Sam bin Nuh a.s. Demikian disebutkan oteh
"Sesungguhnya kami hanya cobaan (bogimu), lbnu Jarir.rl Dan istrinya (imra'atohu) bernama
sebob itu janganlah kamu kafir". Moka mereka waahitah, dan menurut Maqatit Waatihah.ol
mempelajari dari kedua malaikat itu opo yong
Hud berasal dari sebuah kabitah yang diberi
dengon sihir itu, mereko dopot menceraikan nama 'Aad bin Aush bin sam bin Nuh. Mereka itu

antore seorang (suami) dengan istrinya. Dan adatah bangsa Arab yang tinggat di bukit-bukit
mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat
dengan sihirnyo kepoda seorangpun kecuali pasir yang terletak di sebelah kanan antara Aman
dengan izin Altah. Don mereka mempelajari dan Hadramaut. Sebuah daerah yang menjorok
sesuotu yang memberi mudharat kepadanya dan
tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnyo ke laut yang diberi nama "asy-Syahr". Dan
mereka telah meyokini bahwa borangsiapa
yong menukarnya (kitob Allah) dengan sihir itu, mereka mempunyai sebuah lembah yang diberi
tiadalah baginya keuntungan di okhirat dan amat
jahatlah perbuotan mereka menjual dirinya nama Mughits.sl
dengan sihir, kalau mereka inengefohui. (Q.5.
Haamaan (;6ta)
At-Baqarah [2]:102\
Haman adatah menteri Fir'aun.6l Keberada-
Keterangan annya tertera di datam firman-Nya: Dan Fir'aun
berkata: "Ya Haman, buatkonlah bagiku sebuah
Harut dan Marut, keduanya merupakan bongunan yang tinggi supoya oku dapat melihat
malaikat yang mengajarkan itmu sihir kepada
Tuhan lvluso dan sesungguhnya aku memondangnya
manusra di negeri Babit (Babitonia, sebutan untuk seorong pendusta." (Q.S. At'Mu'min [a0]: 36)
witayah Mesopotanria) sehingga manusia mampu
Ya' :6
menceraikan pasangan suami istri dengan itmu
Yahya (.1i;)
sihir tersebut.rr
Firman-Nya: Kemudian malaikat (Jibril)
i Entiklopedi Itlom (Ringkas). lrlnr 1/5.
2 lofet Al'Moroght, jr[d 6 juz 16 h m. 46 memanggil Zakariya, sedang ia tengah

1. tnsiklopedt !slam lRrngkas), hlm. 127. berdiri melakukan salat di mihrab (katanya):
"Sesungguhnya Allah menggembirakon kamu

1 lbnu l\4anzur, llsorui Arob, jilid 3 h1m.439 maddah .rr

2. Ensiklopedi ldom lRtngkas), hlm. 137.
3 l- hat, lbnu Katsrr, Qtshashul Anbiyqo' ledisi lndonesia), hlm.118.
4. I1fsr Al Baghowi,jut 4 hlm 339.
5. Lrhat, lbnu Katsir, Qishoshul Anbiyoa' ledisilndonesia), hlm. 118.
6. /brd. hlm. 383.

*,---w- i
46 rse D,F
-l

t,:

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

dengan kelahiron (seorang putromu) Yohya, yang 30 tahun, maka ia termasuk yang diberi hikmah
membenarkon kalimat (yong datang) dori Allah, podo masa- masa te rsebut. "lt
menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu)
dan seorang Nabi termasuk keturunan orong- Yaasin (;!!)
orang saleh. " (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 39)
Tentang kata yoosiin, ada yang berpendapat
Keterangan
bahwa Yoosin maknanya ycro /nsoon (wahai
Tentang Yahya, A[-Qur'an menyebutnya manusia). Sedang yang benar ia adatah nama
dengan lom naj'al lahu min qablusamiyyon, "yang huruf tahajju' (huruf permutaan, pembuka)
sebelumnya Kami betum pernah menciptakan
orang yang serupa dengan dia." (Q.S. Maryam yang terdapat di awa[-awaI surat.2] Menurut
l19l:7\, yang menurut Said bin Jubair dan 'Atha',
maksudnya kami betum pernah memberi nama lbnu Katsir menjelaskan bahwa yang dimaksud
yang sama dan serupa kepadanya. Seperti halnya dengan Yasin adalah penduduk suatu negeri. Dan
Mayoritas utama salaf maupun khalaf, negeri
bunyi ayat, 6"r.Ji$Ji (Q.5. Maryam [19]: 65) tersebut bernama Anthakiyah. Demikian yang
diriwayatkan lbnu lshaq yang diperotehnya dari
yakni semisatnya. Maknanya, bahwa ia (Yahya) lbnu Abbas, Ka'ab At-Akhbar, dan Wahab bin

tidak ada bandingannya, karena ia betum pernah Munabbih, di mana mereka berkata: "Negeri
berbuat maksiat dan t'idak pula tertuduh maksiat
(tahi mmu - ma' ashiyah).1t tersebut mempunyai seorang raja yang bernama
Anthiochos bin Anthiochos, seorang penyembah
lmam At'Maraghi menjetaskan bahwa kata berhata. rl
Yahya di-Arob-kan dari Yohanna (Yohanes). Datam
lnjit Matius disebutkan, bahwa ketak ia dipanggit Ya'juj dan Ma'juj (39arr:t+':)

dengan nama Yohanes, si pembaptis, karena Firman-Nya: lvlereka berkata: "Hai

pekerjaannya adatah tukang'membaptis' orang- Dzulqarnain, sesungguhnya Ya'juj don tAa'juj itu
orang di zamannya. Adapun dalam bahasa Arab orong-oranq, yang membuat kerusokon di muka
nama Yahya berasal dari suku kala al-hayaat. buni , maka dapatkah kami memberikan sesuatu
Atas dasar ini seorang penyair datam riso (beta pembayoran kepadamu, supayo komu membuat
dinding antara kami dan mereka?" (Q.5. At-Kahfi
sungkawanya) mengatakan :
[18];9a1
;Sir*t ;;rl+;t Keterangan

+;a ,*ujt d 4iJl ;qhir"l. Ya'juj adatah Tartar dan Ma'juj adalah
Mongol. Mereka berasal dari satu bapak yang
"Kunamai dia Yahya, supoya tetap hidup, bernarna Turk, dan bertempat tinggat di bagian
tetapi terhadap suotu perkara (mati) yang
telah ditentukan Alloh terhadap manusia, utara Asia. Negara mereka memanjang darr Tibet
ti dakloh bi sa m enge lakkan di r i nytt".zl
Adapun firman-Nya: E1. i3:*Jr ;r.u,-r,": Dan dan Cina sampai ke laut baku utara; di barat
Kami berikan padanya hikrnah selagi ia masih
konak-kanak. (Q.5. Maryam [19]: 12) sampai negeri Turkistan. al
Kata shabiyyon adatah tetaki yang tetah
balig namun masih kekanak-kanaan.rl lmam At" Ya'quub (;i4)
Baghawi menjetaskan bahwa shobiyyon pada
ayat tersebut iatah tetaki yang umurnya 30 Ya'qub adalah \"a'qub bin lshaq bin lbrahim
tahun. Atas dasar penafsiran tersebut sebagaian as., dia beristrikan saudara perempuan Maryam
uiama sataf mengatakan, "Barongsiapa mompu binti lmran, satah seorang put-ra Sutairnan a.s.5l
membaco AI-Qur'an sebelum usianyo menginjak
At-Yahudiy (g4,Jit
L Tafsir Al Bdghowi, tuz ,l hlm. I 58.
2. Iofv Al Morogn, J,rd I Jul j I'lm. 145. Firrnan-Nya: Di ontara Ahli Kitob ado orang
3. Mu'jom Mufrodat Alfqozhil Qur'on,hln 2E2
yang jika kamu mempercayokan kepadanya

7 lofslrA1 F1qhowi,)!z3hri i59.
2 lthat, Mo'iom Muf rodal Aliao:iti) Q't.'on.ttln. \74
3 Nhai Q'hoshul Anbiyoo' (ed si lnciones a), hlm 123 124
1icfttAi \4tnxqht,lilidb !1 lbfim l-l
\ lhid, lild 6 lut 16 him. 33.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; Kendatipun demikian, ia horus menghinokon
orong yang mengutanginya. Untuk itu ia tidak
don di antora mereka ado orang yang jika
sudi menerimanya dengon tangonnya harta yang
komu mempercayakon kepadanya satu Dinar,
tidak dikembalikannyo podamu, kecuali jika ia pinjam itu, tidak mau menyentuhnya. Harta
komu selalu menagihnya. Yang demikian itu itu diletokkon jauh dari dirinya bogoikan barang
lantaran mereka mengatakan: "Tidak ado dosa
yang dibuang don berkato kepoda orang Yohudi
bagi kami terhadop orang-orong ummi. Mereko (yang mengutangi) sembari memerintoh dengan
berkata dusta terhodop Alloh, padahal mereka galak: "Letakkan, wohai babi , barang itu dengon
menjauh dan berpalingloh dari wajahku". Jika
mengetahui. (Q.s. Ati lmran [3]: 75) orongYohudi yang mengutangi itu telah menjauh
Keterangan beberapa langkah secaro omat terhina, maka

Al-Yahuud 1'"o:t .\, adalah Yahuda salah "tuan" si orang Kristen itu mendekat untuk

satu anak Ya'qub as. Sedang bentuk tunggalnya mengambil harta benda yong diutangnya dari si

,!.ii..'l Dari keturunan Ya'qub initah terlahir Yohudi!

beberapa nabi dari kalangan bani lsra'ii. O[eh Penghinaan yang tak terlupakan dori
karena itu pangkat kenabian, menurutnya, tidak
i ngatan orang Yahudi.l)
layak diturunkan kepada selain rasnya, ras lsra'it.
Orang-orang Yahudi dan orang-orang
0teh karenanya banyak ayat yang menirebutkan
Nasrani dinyatakan dengan ahtu kitab. Agama
penolakan kalangan Yahudi terhadap kenabian
Yahudi tidak terpisahkan dengan ketokohan Musa
Muhammad dengan kata boghyon, "kebencian".
hasadon, "iri hati" lantaran MuhammacJ saw. dari bin lmran. Karena dari sanalah asat muasal Musa

katangan Arab Quraisy. d. 5.
Wujud dari perasaan ras yang tinggl yang
Di datam bukLr.buku se;arah dijetaskan
dimitiki katangan Yahudi ini berimbas pelecehan bahwa agama Yahudi mempunyai sepuluh

kepada agama selain Yahudi, di antaranya perintah (ten cammandements), yang berisikan
berkaitan dengan ayat di atas, Muhammad asas keyakinan (aqidall; beserta asas-asas

Quthb nrenjetaskan bahwa orang-orang Yahudi kebaktian (syariqtl. Sepuluh perintah itu
sama sekali tidak metepaskan kebencian mereka diterima Musa dari Yahuwa (Attah Yang Maha

terhadap al-ummiyyuun atau di'ummiyyiin. Esa) sewaktu munajat di atas bukit Sinai. Adapun
Hal itu [antaran mereka adatah bangsa Allah
yang terpitih. sedangkan bangsa'bangsa lain sepuluh perintah rtu termuat c!i daiam Kitab
Keluaran, 70:.1-117 dan di dalam Kitab Ulangan
merupakan "anjing"anjing" manusia yang hanya
(Deoterononty) 1,5: 1-21 yang kesimputan isinya,
patut dikatahkan dengan ketemahan, permusuhan
antara lain: Jangon memujo ilah lainnya di
dan penghancuran. Balas dendam yang mereka
Iuar Yahuwa; jangan membikin patung maupun
lakukan terhadap orang-orang Kristen di Eropa ukiran; jan,jan menyebui namo Yohuwa dengan
sia-sia; muliakan hori sabat (Sabtu); hormati
adatah balal dendam ktasik-yakni, baias dendam ibu-bapak: jangaii membunuh; jangan berzina;
jangan mencuri; jangan melakukon kesaksian
atas peninclasan mengerikan yang nrereke terima dusta; jangan nenginjok hok orong loin tanpo

di bawah pemerintahan orang-orang Romawi hak./t

Kristen, dan penghinaan yane meninrpa mereka
di setiap masyarakat masehi. Perighlnaan yang
dicerminkan oleh novel pengardng CNOA karya

Shakes Peare, seperti hatnya pc.rnentasari novei 1 Quthb, Nr'uh;rDnad, Atlaihawwrt wo AiTsooot fi Hayoo'i|'

Air Raksa Merah karya Rcozy. Yang kisahnya [tosyonyoh iLvalut morol), a rh bahasa Drs Yudraf Wahvudr Asmin dan
Drs. M;rwan, Ai- khlas'5!rabdya, Cet Ke I {1995), h m.41.
sebagai berjkut:
2 Kete.angaf dr ata|lrn!kil ijarr loesoei \yr'ayb, Aqamo-Aqamo
}rang Kristen membutuhkon hzf ia,
untuk itu io pinjam kepada c:rcng Yahudi. Be..at di Dunio, Pu\taka Al-Husna, Kebon Sirih Ba.at 1/39, Cet. Ke-1; 1983,

-1 [/]alma'u Lugharul'Aralryyrh. l\.4u Jan al Foi/hui uLl.jn, Cet. 3 !'lm 2/2; se anlutny:r bel au menjeiaskan lentang sekte sekte dalaffl
tahun 1390 H/i970 M, Al fai'af A \4 shny;ir Al A'!mrrih, Jrlid 2 h m l /3 agama Yai.!d ant:r. arn: I !oduki. Sekte rni drprmpin oleh rmam-rmam
besar{Hrrlh Pi;eit) dr laru5aem dai beroefgar!h di iapisan atas, kaum

te.pelilar !ahud rraupun 1,.:unr bangsawaf Yahudr Hai itu d seb;ibkan
rnereira lebin nrefllikDerratkdn pertmbangann./a paic soal-scal polrtrk; -

fr, .R T
4\f$1 7$ Db
t
-ial
!r:

l

I

i tNStKL0PED|A MAKNA AL-qUR'AN I

I

I Syarah AlfaazhuI Qur'an t

i I

I

Perihat tabiat jahat orang-orang Yahudi yang yang sebenarnya dan menyesatkan dari petunjuk

lain adalah tohriif, "suka mengubah ketetapan yang benar; perkataan seperti ini hanya akan
hukum". Mohammad Abduh menyatakan:
"Barangsiapa yang ingin mengetahui apa yang ditakukan oteh pribadi-pribadi yang mempunyai

dilakukan oteh mereka terhadap kitabnya, maka sifat-sifat berikut: Bahwa seseorang yang
hendaktah ia metihat apa yang mereka pegang
membangkanq dari agama dan bertujuan merusak
sekarang. Maka akan tampak di hadapannya serta menyesatkan pemetuk-pemetuknya, datam
menjatankan niat busuknya'ini ia akan rnenghiasi
dengan jetas bahwa kitab suci yang mereka dirinya dengan pakaian agama dan berpura-pura
pegang itu sama seperti buku karangan biasa menjadi ahti kebajikan(sok intetek, sok ilmuwan,
yang membicarakan masatah-masalah akidah
sok atim) agar mendapat kepercayaan dari orang
dan hukum-hukum agama. Dengan pengertian
banyak, sekatipun hakekatnya ia menipu. Dan
lain bahwa keastian kitab tersebut tetah
adakalanya dilakukan oteh pribadi-pribadi yang
hitang karena tetah diubah oteh tangan-tangan sengaja mereka-reka penakwitan dengan tujuan
memudahkan manusia untuk menyeteweng dari
mereka. Kitab tersebut kini sudah tidak asti tagi- syariat agama, yang mana dengan perubahan

isinya sengaja dibuat sedemikian rupa untuk ini ia akan mendapatkan imbatan harta atau
menipu dan merusak agama mereka sendiri,
lalu dikatakan 'ini dari Tuhan, padahal mereka kedudukan. "ll
menyetewengkan pengikutnya dari Kitabuttah

= 2. Photisi. Sekte rni mempunyai pengikut pada lapisan rakyat di bawah 1. Drkuti p da ri Tofsit Al-Moroqhr, )i|d I loz 2 hlm.212
pimpinan rabbi'rabbi dan sangat ketat berpegang pada syariat Taurat
Musa. Nama sekte tersebut bermakna pihak "yang memisahkan diri",
teguh mempertahankan adat istiadat Yahudi terhadap tantangan zaman
sekte ini masih memepercayai har kebangkitan, neraka dan surga, htCup
kekal pada hari kemudian, dan kedatangan kera.laan al Masih menjelang
hari kebinasaan alam semesta;3.2€olot adaiah pecahan dari sekte phorisi
karena tidak puas akan sikap yang terlampau pasif terhadap perjuangan
kebebasan nasional. Dalam seluruh keyakinannya dan kepercayaannya
sekte rnr bersamaan dengan sekte phorisi kecuall dalam satu hal sala, yaitu

sikap agresif memperjuangkan kebebasan nasional; 4, Khasidin addah

pihak yang menyerahkan hidupnya sepenuhnya untuk beribadah dalam
bentuk berkhalwat di tempat-tempat asing, seperti halnya dengan altran,
aliran sufi di dalam lslam, yang mencari "penghiburan" atas penderitaan
lahiriyah itu dengan menenggelamkan dlfl pada aliran mistik. Nama sekte
ini bermakna "Puak yang suci", di dalam bahasa Grik dinyatakan sekte
Fssenes(pihak yang suci). lbid, lihat hlm. 303-304.