Y
I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
mereka, dan apabita dibacakan kepada mereka kepatanya yang mencakup kedua mata, mututnya,
ayat-ayatnya, bertambahlah iman mereka pipinya yang memanjang yang terbentang mutai
(karenanya) dan kepada Tuhantah mereka
dari kening hingga dibawah janggut. Sedangkan
bertawakkat. (Q.S. At-Anfat [8]: 2) '-o,ii, dengan didhammahkan wowu-nya dan
dikasrahkan, iatah ollihotu, yakni tempat atau
Keterangan
pikiran yang dipergunakan utuk menghadapkan
Bunyi ayat, ro+ .:L;: Gemetar hatinYa.
arahnya. di ataranya arah kibtat (jihatul'qiblah\,
Menurut Ar-Raghib, F.ti iatah merasakan
madzhab pemikiran, idiotogi (jihatun'nozhri)..t
ketakutan (khaafa wo weza'a). Dikatakan: ;p;
VS,y.*. Dan isim fa'itnya iJ-.i.'l Dan untuk bentuk Firman-Nya, 1*; i! ! 4r+i l-ti (Q.S. An-
mu'annats(perempuan)nya iL.3, dan tidak boteh Naht [16]: 76) Maka, Yuwaiiihi maksudnya
dikatakan dengan i>t1e.2l ialah mengutusnya ke arah tertentu dari jatan.
Kala wajila mengindikasikan ketakutan Dikatakan 4! +yu t;3 eqy J\ 4ri, yakni "saya
dengan mengharap ridha-Nya, di antaranya mengarahkannya ke suatu tempat, [atu dia
adatah orang yang berderma: "Don orang' mengarah kepadanya". 2J
orong yang memberikan opa yang telah mereko Sedangkan Wajhun berart'i perhatian, dan
berikan, dengan hati yang tokut, kareno mereko €i o*l: Perhatian ayahmu. Sebagaimana firman-
tahu bahwa sesungguhnya mereko akan kembali Nya: Eunuhlah Yusuf atau buanglah dio ke doerah
kepadaTuhannya". (Q.S. At-Mu'minun [23]: 60) (yang tak dikenal) supoya perhatian ayohmu
Wajhun (o. j) tertumpah kepodarnu sajo. (Q.S. Yusuf [12]: 9)
Adapun kala wajhun yang menunjukkan
Firman-Nya, t i.u *t<it Jni !4 IrG JGr
a3i-5'e:SaLr|t; t;jlsirr:pt +,tr:;t; air .rr, ;pi 6;:r.,: arti muka, wajah, sekaligus gambarannya di
Segolongan (tain) dari Ahti Kitab berkata (kepada antaranya dinyatakan:
sesamanya): "Pertihatkantah (seotah-olah) kamu 1) Wajah yang berduka, seperti firman-Nya, t35
beriman kepada apa yang diturunkan kepada
orang-orang beriman (sahabat-sahabat Rasut) 'rryse3 t;n; 4;iXu 6i'!rr';;i"q (Q. S. An- Nah t
pada permulaan siang dan 'ingkaritah ia pada [1 6]: 58) Maka, Wajhuhu muswoddoh dikatakan
bagi orang yang mendapat musibah, wajahnya
akhirnya, supaya mereka (orang-orang mukmin)
hitam padam karena berduka cita". Dan bagi
kembati (kepada kekafiran). (Q.S. Ati 'lmraan
orang yang mendapat kegembiraan dikatakan
[3]l: 72)
';ijdengan wajahnya bersinar terang". rl
Keterangan
2) Wajah berseri-seri, seperti firman-Nya,
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ';;+u1+-l' Wajah-wajah (orang mukmin) pada
wajhun-nahar, maknanya "permutaan siang". hari itu berseri-seri. (Q.5. At-Qtyaamah [75]:
Anda mengatakan .,Hr .+r o+i, artinya aku 22); dan Firman-Nya, ";ia; ;aaii;j: Banyak
mendatanginya pada permulaan siang. Kata muka pada hari itu berseri-seri, tertawa dan
yang sama dinyatakan puta ,ti.tt +lii-i.,l;,^Jl j.r-,
riang gembira. (Q.S. 'Abasa [80]: 38)
kesemuanya menunjukkan arti "permutaan 3) Wajah muram, wajah orang-orang berdosa,
siang". rl seperti fi rman - llya, irtq rt4j;'oei6 : dan wajah'
Di dalam ltu' jam dijetaskan Wojhu, dengan wajah orang-orang kafir pada hari itu muram
difothahkan tatu disukunkan jamaknya d+ri dan (Q.S. At-Qryaamah [75]: 24); dan firman-Nya,
yakn'i tiap-tiap sesuatu yang dengannya
oJ.iiqJ':,+t,r+!: Dan banyak puta muka pada
"'i1ai1m, enghadap. Dan woihul insoon ialah apa
hari itu tertutup debu, dan ditutup oleh
yang digunakan untuk menghadap bermuta dari
kegelapan. (Q.S. 'Abasa [80]: a0); dan firman-
Nya, o+tl ,j'4 JJK:Q rJjQ: Mereka diberi
l.TofsiAl-Moraghi,jilid Siuz 18 hlm.32; AtrRaghib, Op. Crt., hlm L Mu'jon Lughatui Fuqaho', hlm.47A.
2. ToJsit Al-Moraghi, jilid 5 juz 14 hlm. 113
550.
3. lbid, Jilid 5 tuz 14 hlm. 95.
2. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab wowu hlm 10415.
3. Tofsir Al-Mqroghi jilid 3 juz 8 hlm. 100.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN ,!{
Syarah Alfaazhul Qur'an
l:. q
t.,i!
:al
minum dengan air seperti besi yang mendidih lmam At-Maraghi menyatakan, wajhahu
yang menghanguskan muka. (Q.S. At-Kahfi ada[ah ridha Attah dan ketaatan pada-Nya.
Karena, orang yang rela kepada seseorang,
[18]:29) maka ia menyambutnya. Sedang orang yang
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
marah kepada orang lain, ia akan berpating dari
trlt (F", adatah membuat wajah menjadi
rl
matang. Seperti keadaan sesuatu bita PadanY3.
disajikan sebagai minuman, karena sangat wajha-hu (Q2.;)
panasnya.'i Yakni keadaan orang-orang kafir di Firman-Nya, 3i 3i :1 +jF;t; Q1 <irt g ir.i:3
neraka (muram, getap) dan bagi orang mukmin J*i 4li;Gjt o a;;;X1 iut":,-n": jangantah kamu
di surga wajahnya berseri-seri, ceria. sembah di samping Altah, tuhan apapun yang
4) Wajah yang terhina, dan tertunduk, seperti
tain. Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)
firman-Nya, Li,t- :titiij: Banyak muka pada metainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti binasa
kecuati Attah. Bagi-Nyatah segata penentuan, dan
hari itu tunduk terhina. (Q.S. At-Ghaasyiyah
hanya kepada-Nyatah kamu djkembatikan. (Q.S.
[88]:2)
At-Qashash [28]: 88)
Adapun wajhun yang menunjukkan Keterangan
Wajha-hu (.!i3). Maknanya Attah Swt. yang
kepada arti "r'idha", cii antaranya <.irt L.e, berarti
bersifat boqa' (kekal); kala wajhahu termasuk
keridhaan Attah. Seperti firman-Nya, 4iJl 4+e 'r:iil:
Mencari keridaan Altah. (Q.S. At-Baqarah; [2]: witayah keimanan kepada-Nya. Dasar umum yang
272), seperti menafkahkan harta semata-mata
dapat dipahami adatah: tofakkaru fi khalqillah
karena mengharap ridha Attah.
Di dalam surat Ar-Ruum, juga dinyatakan: wala tofakkaru fi dzatillah, "berpikirtah tentang
ciptaan Attah dan jangan memikirkan tentang
Berikonlah kepado kerabat yang terdekat akan
hoknya, demikion pula kepada fakir miskin dan Zat-Nya".
orang-orang yang dalam perjalanan. ltulah
yong lebih baik bogi orong-orang yang mencari Ayat di atas hendak menjelaskan bahwa
keridaan Alloh. (Q.S. Ar-Rum [30]: 38); begitu siapa saja yang menyembah Attah dengan
juga firman-Ny?, <JIJspe :..1 ,i: Aku menyerahkan menyertakan tuhan-tuhan yang tain maka
tuhan-tuhan tersebut pasti binasa; sedang
diriku kepada Attah. Yakni, bentuk penyerahan
yang menyembah Attah maka ia tidak akan
tota[. Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi:
merugi. Sufyan menyatakan: Maknanya adatah
Kemudian jika mereko mendebat (tentang hendaktah menyembah Altah untuk mendapat
kebenaran lslam), maka katakanlah: "Aku ridha-Nya dan terus mendekatkan diri, bukan
menyerahkan diriku kepada Alloh dan (ciemikian menyembah karena riya, dan menyembah karena
pulo) orang-orang yang mengikutiku". (Q.5. Ati
ditujukan kepada manusia.2l Dan initah hakekat
'lmraan [3]: 20) Baca Saloma, lslam. menyembah, sebagaimana ditegaskan oteh
Begitu juga firman-Nya, ,Lr!r <r, cie rr-iil:
Muhammad At-Ghazali:
Mencari keridaan Tuhannya yang Mahatinggi. (Q. S.
"lbadah bukanlah bentuk ketaatan kareno
At.Lait [92]: 20); dan firman-Nya, *<"+j rr-+ri,
paksaan otau tekonan, melainkan dorongon raso
oirjl 41 .*'ilt ;ilr, J+; S i-: (dan katakantah): ikhlas, ridha dan kecintaon; ibadah juga bukon
"Luruskanlah muka (diri)mu di setiap satat ketoaton karena bodoh dan kareno tak sabar,
melainkan atos dorongon pengertian".lt Baca
dan sembah[ah Attah dengan mengikhtaskan
ketaatanmu kepada-Nya. (Q.S. At-A raaf [7]: 28); Riya', Wajhu.
dan firman-Nya, .rli/ b:ijr;;rrig dij,4&{ lrir t. lbrd, iilid 5luz 15 lrlm. 1a0.
i;;: Orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi 2. Al Ayiini, Al lmam Al hllamah Badaruddin Abi N4uhammad
lMahmuddin (w. 855 H), Umdatul Qcorii Syoroh shohih AlBukhoa, )uzt9
dan senja hari dengan mengharap keridaan-l{ya. hlm. 156; Cet. Kp-i, tahun 2004 N4/1224 H, Daar Ailhyaa' At'Turats Al'
(Q.S. At-Kahfi [18]: 28) Arabiy, Beirut Lrbanon.
3. l\4uhammad Alchazali, Fiqhu Siroh (Penerjemah: Abu laila, lVu-
1. /brd, jihd 5 Juz 14 hlm. 95
hamnrad Thahrr), hlm.331 tahun 1985, Ai-Ma'anf-BandunB.
LY
ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN I
Syarah Alfaazhul QUr'an I
I
(!ie)Ia Sedangkan olwaahid pada ayat di atas adatah
t sifat Attah, "Yang Esa"
Wijhatun
Firman-Nya, Ul; :" "e:;1i5: Dan tiap-tiap Di beberapa tempat kata al-waohid ol-
umat ada kibtatnya (sendiri) yang menghadap
I kepadanya. Arti setengkapnya: Don tiap-tiop qahhoar dimuat, di antaranya:
T umat odo kiblotnya (sendiri) yang menghadap 1) jqijr "brtir sebagai bantahan kepada yang
I beranggapan bahwa Attah mengambil anak.
kepadonya. Maka berlomba-lombalah kamu
dalam berbuat kebaikan. Di mana saja kamu Seperti firman-Nya: Kalau sekironya AIIoh
beroda Allah akan mengumpulkan kamu sekalian hendak mengambil onak, tentu Dia okon
(poda hari Kiamat). Sesungguhnya Allah lAoha memilih apa yang dikehendoki-Nya di antara
k Kuaso atas segola sesuotu. (Q.S. At-Baqarah [2]: ciptaon-Nya. Mahasuci Allah. Dia-lah Yang
1 48) Maha Esa lagi lvlaha llengalahkan. (Q.5. lz-
Keterangan Zumar [39]: 4)
Wijhatun: kibtat. Ayat di atas menjetaskan 2\'jat Lrtr sebagai penegasan yang
bahwa masing-masing umat, Yahudi, Nasrani menunjukkan kepemitikan-Nya. Seperti
mempunyai kibtat sendiri-sendiri, tidak dapat dinyatakan: (yoitu) hari (ketiko) mereka
dicampur aduk dan diserupakan. Ayat di atas juga keluar (dari kubur); tiada suatupun dari
dimaksudkan bahwa kibtat adatah ketetapan A(tah keadaan mereka yang tersembunyi bagi
SWT; dan pengertian yang dapat diambit adatah Allah. (Lalu Allah berfirman): "Kepunyaan
memacu masing-masing diri untuk beribadah dan siapakah kerajoan pado hari ini?" Kepunyaan
mengumpulkan kebaikan; masing-masing umat Allah Yang lvloho Eso lagi Naha l{engolahkon.
ketak akan sibuk dengan pertanggungjawabannya (Q.5. At-Mukmin [40]: 16)
sendiri-sendiri.
Dan kata waahid, yang menyifati ke-
Sedangkan 6;e adatah orang yang mem- IEsaannya, dinyatakan, t:* ie-y ,Eilt Lte ij1 u:|
punyai kedudukan dan kemutiaan.'l Seperti ogf: Sesungguhnya Dia adatah Tuhan Yang Esa
dan sesungguhnya aku berlepas diri dari apa
firman-Nya, ,/|t;;,ttt riiir d_ tra., n9;;r u4a g,jt
yang kamu persekutukan (dengan Attah). (Q.S.
,1,.:;it tQ.S. Ati 'lmraan [3]: a5) Maka, wajiihan
yang dimaksud iatah lsa putra Maryam. A[-An'am [6]: 19); dan firman-Nya, Lr-trsi:!,r:i,tlj
Dan firman-Nya, ajs $ss;* 6-t; ;y.it taiu- tt:t;;4;*;;; Tuhan kami dan Tuhanmu adatah
r.i*Jo.ur *,:K; rd6 tL ijjr i'rjii r-}i rj3rr (Q.S. At-
satu; dan kami hanya kepada-Nyatah berserah
Ahzab [33]: 69) Maka, wajiihan yang dimaksud
diri. (Q.S. At-Ankabuut l29l: 46l
iatah Musa a.s.
Sedangkan firman-Nya, r,J(t)Lti r.iijl ;l
Al-Waalid ("srlJt)
.r^bjtrrnt;,;,iJt (Q.S. Shaad [38]: 3-a) yakni nada
;rpjr Firman-Nya, ilt rip iriirl i,u;i; ;;tt _gst;! sumpah bahwasanya Dia-tah Attah Swt. yang tidak
irlt: hai kedua penghuni penjara, manakah ada tuhan setain Dia sebagai penguasa langit dan
yang baik, tuhan-tuhan yang bermacam-macam bumi.u Baca Ahod.
itu ataukah Attah Yang Maha Esa tagi Maha Adapun ;;t3e: Satu hat saja. Yakni kata
yang menunjukkan kepada makna penegasan
Perkasa? (Q.S, Yusuf [12]: 39)
(taukid), sekatigus pembatas (li/-hashr), artinya
Keterangan
tidak tebih dari satu. Sebagaimana firman-
Al-Wahdah artinya o1-inlircod (sendiri). Nya: Kotokonloh: Sesungguhnya aku hendok
Dan al-waohid pada hakikatnya iatah sesuatu memperingatkan kepadamu satu hal sajo, yaitu
yang tidak bisa dibagi tagi. Di antaranya supayo kamu menghodap Allah dengon ikhlos
matahari disebut i;te karena bendanya sendiri
(hanya satu) tidak ada yang membandinginya.?l 1. Tolsir lbnu Kotsir,jilid 4 hlm. 5 Sedangkan i*1, dengan difathahkan
wowu-nya da.i wqhodo.\ang berarti menggabungkan antara satu bagian
1. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 153. dengan bagian lain yang disertai dengan kecintaan (o/ /'hloor. i\,4isalnya
2. Mu'jom Mufrddot Alfaozhil Qut'on, hlm. 551, tentanl penlelasan wahdotul nuslimin lkesatuan umat lslam). Mu'jom Lughotul Fuqqho', hlm.
kata wohodo ini, lihat penjelasan lmam Ar-Raghib.
41L.
ENSIKLOPEDIA'I,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Q;r'an
berdua- d ua atau se ndi ri - se ndi ri ; kem udi an kamu 1) Al-Wahyu berarti itham, seperti firman-
pikirkan (tentang lAuhammod) tidak oda penyakit ciNya, r^ .r,i .gr r:;3i ir: Yaitu ketika Kami
gila sedikitpun pada kawanmu ifu. (Q.S. Saba' mengilhamkan kepada ibumu suatu yang
pal: a6) diithamkan. (Q.S. Thaaha [20]: 38)
7) AlWahyu berati katam Jibrit a.s., seperti
Al-Wuflusyu (,],J-il)
Firman-Nya, ir,i; j.r,+il til!: Dan apabita firman-Nya, +1 *i ,, iiir r[:i la crl3: dari
bintang-bintang [iar dikumputkan. (Q.S. At- perkara-perkara gaib yang Kami wahyukan
Takwiir [81]: 5) kepadamu. (Q.S. Ati 'lmraan [3j: aa); (e.S.
Keterangan Yusuf [12]: 102)
3) Al-Wohyu berarti bertemunya pengertian di
Al-Wahsyu adatah lawan dari manusia (al-
lnsoan). Dan dinamakan makhtuk-makhtuk yang datam jiwa, seperti firman-Nya, H [i Gl Ji
tidak ada unsur kemanusiaan dengan manusia c;Lre i.rt ,lsq.l r.ii Jj ;sji: Sesungguhnya aku
sebagai wafsyan. Sedang bentuk jamaknya
adatah wuhuusyun.ll ini hanyalah seorang manusia seperti kamu,
Al-waflyu (iiti) yang diwahyukan kepadaku: "Sesungguhnya
Firman-Nya, qj ;.3i rr1;!: karena sesungguh- Tuhan kamu iatah Ti.rhan Yang Maha Esa".
nya Tuhanmu tetah memerintahkan (yang
sedemikian itu) kepadanya. (Q.S. Az-Zatzatah (Q.S. At-Kahfi [18]: 110)
3
Wuddan (lsj)
[99]:5) Fi rman - Nya,,:r+ij. nt&Jl";.jt t rt42 tr:;t; ;7.it ii1
Keterangan
l:'j itJ:ll ,ei,t: Sesungguhnya orang-orang yang
Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa dibaca
beriman dan beramal sateh, ketak Attah yang
;;i asatnya ;i. Dikatakan g!,;tja;.r1;3i, tatu
Maha Pemurah akan menanamkan datam hati
mereka rasa kasih sayang. (Q.S. Maryam [19]:
e6)
diganti waaiw,uitr1d-eqng!a&nFhj-abm4zJah:.,zil;!D1anseKmautiamnayta, Keterangan
dl it$ iLi Dikatakan: iig ii;j';it e rirs33r1; - ii3 yakni
mempunyai arti yang sama, yakni berbicara (mencintainya). "5 lj;s1 (aku
Dan dikatakan:
dengan cara rahasia, atau memberi itham mencintainya). Dan juga berarti ir.ii,: (mengangan-
,;ikepadanya, seperti firman-Nya, t,lt .5,:;il angankannya), dikatakan: rK ;ti.!J c,ii3 (aku
iAA u3 |r,;st .'otjrl Jr+t r iy,5 i*t : Dan Tu ha n rn u mengangan"angankan untuk mengerjakannya
mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang- seperti ini).1J
sarang di bukit-buk'it, di pohon-pohon kayu, dan lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
al-waduud adalah yang mencintai kekasih-
di tempat-tempat yang clibikin manusia". (e.S.
kekasih-Nya dan Yang Mengasih'i mereka dengan
An-Naht [16]: 68)3t pemberian ampunan-Nya atas dosa-dosa kecit
Terdapat beberapa makna seputar kata Al- yang mereka lakukan.2]
wahyu di sejumtah ayat, antara lain:
1. ArRaghib, Op. Cir., hlm. 5S1, Disebutkan di ayat lain dua sifat Attah yang
berdampingan, di antaranya:
2. Al-KosysyooJ juz 4 hlm. 156.
1) 3j3!ii.r: Yang Maha Penyayang tagi Maha
3. Tafsit ArMotoghi, jilid 10 ju? 30 htm. 218.
Pengasih. Yakni berkenaan dengan memohon
Menurut penyusun kitob At-Toshijl bahwa ol-wohyu mempunyai ampunan kepada-Nya. Seperti dinyatakan:
empat macam arti, antara lain; 1). A/ wohyu berart:, kalam Jibril yang
dsampaikan kepada para nabi, misalnva nuuhiy itoihim, 7). Al wahyu Dan Mohonkanloh ampun kepoda Tuhanmu
bewb ilhom, misalnya , wa auboino jla ummi muso, 31. At,wohyu berart kemudian bertaubatlah kepadanya. Sesung-
bertemunya pengetian yang terdapat dalam jiwa, misalnya, bj-onno guhnya Tuhanku A4aha Penyayang lagi lvlaha
robbuko ouho loho, dan 4). ol-wohyu berarfi alisyarot, n\isalnya, t'o-
|uho iloihim on sobbahuu buktoton wo osyiyya. Lihat, Tot'sir al,Moroghi, Pengasih. (Q.S. Huud [11]: 90)
jllid 1 1uz 3 hlm. 150; ArRaghib, Op. Cit., hlm.552; dan di datam Mu,jam
yag iain disebutkan bahwa wahyu, dengan dfathahkan dan disukunkan I. Mu'jom Al lvosiith,)ut2bab wawu hlm. 1020.
adalah masdar dari, yakni sehap yang disampaikan kepada yang lain agar 2. Tofsir Al-Moraghi, lilid 10 iuz 30 hlm. 104.
mengetahuinya. Dan juga berarti apa yang disampaikan oleh Allah Swt.
kepada para nabi denga perantaraan malaikat atau tanpa perantaraannya.
Lihat, Mu'jom Lughotul Fuqaho',hlm. 41:]
t ';.,
{i
.I
l: l
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
2) i3irtt ;r;it: Maha Pengampun tagi Maha Al-Waadiy (,-stltl)
Pengasih. Berkenaan dengan pemberian *i;jFirman-Nya, ur*.." !r! Js pi: Tidakkah
batasan surga yang diperuntukkan kepada kamu metihat bahwasanya mereka mengembara
orang-orang yang beriman dan beramal sateh. di tiap-tiap lembah.... (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]:
(Q.5. At-Buruuj [85]: 11, 1a) 275\
Terdapat perbedaan antara kata waduud Keterangan
dan hubbun; kata waduud adatah kecintaan dari Menurut Ar-Raghib, asaI ol-woadiy iatah
Attah, oteh karenanya Altah mempunyai nama tempat mengatirnya air, dan di antaranya tempat
alwaduud, "Maha Pengasih". Sedang hubbun yang memancar dari antara dua gunung disebut
adatah kecintaan yang datang dari diri manusia
sendiri yang tertuju pada harta anak dan bentuk- waadiy, dan bentuk jamaknya adatah ili
bentuk keduniaan lainnya. Baca Hubb.
(audiyah).'t Al-Waadiy adalah lembah, dan 6:leJr
;ritt ialah lembah yang suci. Yakni, Thuwa.
(Q.S. Thaaha l20l: 171, sebagai lembah yang
*iirdiberkahi, seperti dinyatakan, <rr*l
Wada'a (ii3) cd3t lt-i.tt
Firman-Nya, Ji r.J.rr) ilr;r 6 : Tuhanmu tidak 3_: Lembah yang diberkahi. Art'i selengkapnya:
men'inggatkan kamu dan tidak (pula) membenci
lvlaka tatkals lLusa sampai ke tempat opi itu,
kamu. (Q.S. Adh-Dhuhaa [93]: 3) diserulah dia dari aroh pinggir lemboh yang
Keterangan diberkahi, dori sebatang pohon kayu, yaitu: "Yo
Ar-Raghib menjelaskan bahwa dikatakan, Musa, sesungguhnya oku adalah AIIah, Tuhon
i:x! ;-;i3 maknanya seperti kholaituhu semesto olam. (Q.S. At-Qashash [28]: 30)
(aku meninggalkannya). Dan kata wadda'a Adapun Waadin-namli artinya lembah
dikinoyohkan sebagai tempat tinggat mayit (peti semut; sebuah lembah yang terdapat di negeri
mayit, kuburan;.rl Kala waddo'oka. dengan Syam.zl Seperti yang dinyatakan di da[am firman-
diringankan bacaannya berasat dari 1+ lre, dan Nya: ,Ji,lt ,ttJ'tii li16. (Q.5. An-Nam[ 127]:181
asal 1+ adatah ii;, dibuang wowu-nya latLr Wadzara (;ie)
dibaca 1+, kemudian bentuk perintahnya (f il
Firman-Nvt a. .-.iKJr '- 6Jr l4 ,jj ! -.;i.lLi.
'amr) da' (g,), yakni <1;i, "tinggatkanlah".zl
vt
tlq:: Ya Tuhanku, jangantah Engkau biarkan
Adapun al-mustawdi'u adatah tempat titipan, seorangpun di antara orang-orang kafir di bumi
yaitu apa yang ditinggalkan seseorang pada orang ini. (Q.S. Nuh [71]: 26)
lain untuk kemudian diambit kembali.il Seperti Keterangan
rod'i nyataka n, re:-*i,era*i.i ;> r g ;r loSui r g rJ r 9.oe i Berkenaan dengan ayat tersebut, berikut
1
dan Diatah yang menciptakan kamu dari seorang ini diatog seseorang yang menanyakan kepada
diri, maka bagimu ada tempat tetap dan tempat lmam A[-Fakhru Razi perihal pengertian ayat
simpanan. (Q.5. At-An'am [6]: 98) tersebut:
Al-Wadqu (drtl) Bagaimanakah bisa diketahui bahwa Nabi
Nuh a.s. dapat mengatakan seperti itu terhadap
Al-Wadqu: al-mathor (hujan;.al 5ebagai- kaumnya? Kami jawab, yakni dengan cara istiqra'
mana firman-Nya, 4J>u rx 3+ e:eJI s!!: Maka (perenungan dan penetitian secara seksama)
ketihatan olehmu hujan keluar dari celah- karena Nabi Nuh a.s. tinggat bersama-sama
cetahnya.... (Q.S. An-Nuur l?41: a3); (Q.5. Ar- dengan mereka setama 950 tahun, maka dengan
Ruum [30]:48) sendirinya Nuh a.s. benar-benar menguasai
tabiat, peritaku kaumnya. Sebagaimana seorang
!. Mu'jom Muftodot Afoozhil Qur'on,hlm 554. taki-taki yang datang kepada Nabi Nuh a.s. dan
2.'Umdotul Qaotii'-\yorh Sohrh Al Bukhori, )uz t hlrn 28,1
3.Tofsirol-Moroghi,lt lld 3lur / hlm 196
4. lbid,jt\dGju| 18 hlm. 117; Ar-Raghib, Op. clt., hlm.554;shohlh 1. Mu'jom Mufrodot Alfqozhil Qut'on,hl$.555.
Al-Bukhori,jilid3hln 711. 2. ToJsir Al Niqrcght, jilid 7 juz 19 hlm. 126.
#\S-rtilH'E'sl
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN 1i
Syarah Atfaazhut Qur'an
i:
f
Nuh mengatakan, "Wahai anakku, hati-hatitah Ar- Raghib menjetaskan bahwa perpindahan
dengan orang ini, karena ia adatah pendusta". mitik kepada anda dari setain anda tanpa adanya
Dan begitutah, bahwa ayahku telah berwasiat aqad (perjanjian) dan tidak puta berjalan
sebagaimana yang bertaku pada aqad. Dan
seperti itu padaku. Lalu bapakknya meninggal
dinamakan perpindahan itu dari mayit, sedangkan
dunia. Maka tumbuhlah generasi yang meneruskan
untuk nremperoteh harta yang diwarisi dikatakan
hidupnya hingga ia menjadi dewasa dan tak ada
!r;dengan .ir1 3.!rr1. dan asatnya !rr1 tatu diganti
perubahan tingkah laku seseorang kepadanya.
wowu dengan alif dan ta'.tl
Oleh karena itu, pantaslah katau Nabi Nuh a.s.
Adapun firman-Nya, ;6rrir ,i; Jie: Dan
berkata kepada Tuhannya, dengan doa'. Wa Lao
Engkaulah waris yang pating baik. Arti selengkap-
Yotid illa Faajiran Kaffaran.'l nya: Don (ingatlah kisah) Zakariya, tatkala ia
pAdapun firman-Nya, ve Saqar itu menyeru Tuhannya: "Ya Tuhanku janganlah
tidak meninggatkan dan tidak"{m:embiarkan.
Engkou membiarkon aku seorong diri dan
(Q.S. At-Muddatsrsir [74]: 28). Dikatakan, iyr
Engkaulah woris yang paling boik. (Q.S. At-
flt;;, yakni si futan meninggalkannya karena
Anbiyaa'[21]: 89)
sedikitnya persiapan (bekat) dan tidak dipakai
Maksudnya, andaikata Tuhan tidak menga-
apa yang tetah berlatu.2l Sedang firman-Nya,
butkan doanya, yakni memberi keturunan,
r;!;iL cr.r +: (Q.S. At-Muddatstsir l74l: 11\,
Zakariya menyerahkan dirinya kepada Tuhan,
maknanya, biarkan aku menghadapinya, karena
sebab Tuhan adatah waris yang pating baik.2r
aku melindungimu dari padanya.rl
Berikut maksud kala waraysa yang tertera
Wara-a (il,;)
di sejuml.ah ayat:
Di datam lAu'jom disebutkan bahwa ,rleji
1) Firman-Nya, JlrFl ..,| taLij)iii .:J.is (Q.S. Asy-
adalah walodul-walad (anak cucu), dan untuk Syu'araa' 176l: 59) maka, ouratsnaahaa,
maknanya Kami berikan kepada mereka
arah dan posisi menghendaki arti baik di betakang
sebagai mitik warisan.rl Misatnya kitab Taurat,
maupun di depan, seperti firman-Nya, ,t;e;o
r{t(Q.S. lbrahim flal: ft), yakni, LrieLbi (di seperti dinyatakan, -u<it JntF! e u;r;i;: Dan
hadapannya).ol Dan di betakang seperti firman-
tetah Kami wariskan Taurat kepada Bani lsra'i[.
Nya, tl!;i,i1ifii*g: ...sedang Attah tetah
(Q.S. AI-Mu'min [40]: 53)
jadikan sesuatu terbuang di betakangmu. (Q.S.
2) Firman-Nya, eo+ttt 4+ Stt d,4 (Q.S. Asy-
Huud [11]:92)
Syu'araa' [26]: 85): Termasuk orang-orang
Waratsa (,:;) yang menikmati surga dan kebahagiaannya,
Firman-Nya, [rr I r dt' t' i :i^ ; ^1 dpir -USr eri ;i:
sehingga hat itu menjadi keuntungan bagi
Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-
mereka, sebagaimana orang-orang yang
orang yang Kami pitih di antara hamba-hamba
menikmati warisan di dunia.al
Kami. (Q.S. Fathir [35]: 32)
Keterangan 3) Firman-Nya, i!li6t-*.:t:,ir3, (Q.S. An-Namt [27]:
16) maksudnya iatah Sutaiman menggantikan
L. Lihal, Shofwaotut Tolo o si i r , ttlid 3 F,ln. 454-455 .
2. Mu'tom Mufrudot Alloozhil Qur'on,6lm. 555. kedudukan Daud dalam kenabian dan
3. Tolsi Al Moroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 128; Mu'jqm Mulrqdat
kerajaan.5l
Alfoozhil Qw'on. 6lm. 555. Mengenai ayat 'ini Qatadah mengatakan,
Sulaiman mewarisi kenabian, kerajaan, dan
jtmu Daud, serta diberi apa yang diberikan
i
I
&. ENSIKLOPEDIA IMKNA AL"QUR'AN
ts'r' Syarah Atf aazhu( Qur' an
p
kepada Sutaiman ialah penundukan angin dan il terkadang dipakai untuk arti "masuk ke
setan-setan. Sutaiman tebih besar kerajaannya suatu tempat", dan terkadang untuk arti "sampai
kepadanya meski tidak masuk", dan initah yang
dibanding Daud, dan lebih pandai dalam
menghukumi, sementara Daud tebih kuat dimaksudkan dalam ayat tersebut. 1l
beribadah dibanding Sulaiman, di samping Adapun firman'NYa, t3)t F::i itg,,,4t e#l:
sangat mensyukuri nikmat Allah Swt' 1l Dan Kami akan menghalau orang-orang yang
durhaka ke neraka Jahannam datam keadaan
4) Firman-Nya, lr;.e [€!3 X;- u iy: (Maryam
dahaga. (Q.5. Maryam [19]:86)
[19]: 80) Maka wo naritsuhu maa yaquulu, MakaWirdon dalam ayat tersebut dimaksud'
maksudnya iatah Kami akan merampas
perkataannya dengan kematiannya dan kan dengan sambit berjatan kaki dengan hina,
mengambitnya seperti pewaris mengambit seakan mereka kambing yang digitir ke air.2l
warisannya. Maksud apa yang dikatakannya Wardatan 1i.r5)
iatah indikasi dan manifestasinya, yaitu Wardatan: Merah mawar. Yakni Yang
harta dan anak yang diberikan kepadanya di merah merekah.rl Sebuah kata yang menyatakan
dunia.2l Yakni, sesuai dengan kehendaknya; keadaan bita langit terbelah. Sebagaimana
dan pengertian yang sama dapat ditemukan firman-Nya, 06,:6 iit &jG ;r-*1,r1 c.iil tili (Maka
di datam firman'Nya, +'if4;,t'ui.'r uzrttugi3 apabita tangit tetah terbetah dan menjadi merah
;t-i.i: Dan tetah (memberi) kepada kami tempat mawar seperti (kitapan) minyak). (Q.5' Ar-
ini sedang kami (diperkenankan) menempati Rahman [55]: 37)
tempat dalam surga di mana saja yang kami
kehendaki. (Q.5. Az-Zumar [39]: 7a) Al-Wariid (t;1Jit
Warada (i-p) Firman'Nya, *r;Jl ,F b 4J! a.tsi ;'i,i3: dan
i6:Firman-NYa, Lirr;r Xr ;lL Dan tidak Kami tebih dekat kepadanya daripada urat
seorangpun dari padamu metainkan mendatangi lehernya. (Q.S. Qaaf [50]: 16)
Keterangan
neraka. (Q.5. Thaaha [20):71\ At-Wariid ialah urat yang menghubungkan
Keterangan timpa dan jantung sebagai tempat mengatirnya
AI-Wordu, asatnya menuju ke tempat air, darah.oj
kemudian dipakai datam hat tain, dikatakan: ':;;3 Waraqun (!ie) 6e: Dan
'rjjF t[lt3)E [G,ri;; iri ;(r (saya mendatangi tempat
air itu).rl Dan untuk setiap yang digiring ke air Firman-Nya, tilij {1 1i5 bW
disebut waarid.at Di antaranya iatah Fir'aun yang tiada sehetai daunpun yang gugur metainkan Dia
memasukkan kaumnya ke neraka, sebagaimana mengetahuinya. (Q.S. At-An'am [6]: 59)
dinyatakan di datam fi rman-Nya, rt:!.ill i;Lp iut Keterangan
ir;ir iitr u*j.rtj:t I'i,i.';;G: la (Fir'aun) berjatan di Ar-Raghib menjetaskan bahwa kata !t;;i
muka kaumnya di hari Kiamat lalu memasukkan adatah bentuk jamak, dan bentuk tunggalnya
mereka ke dalam neraka. Neraka itu seburuk- adatah t+i13. Dan dikatakan, ;*"')l c,i1, berarti
buruk tempat yang didatangi. (Q.S. Huud [11]: saya mengambit daun PePohonan.sl
98) Waariqun (!1131
[iAdapun fi rman-NYa, u\ o:tt 4e ;;t; ;ti rij, Firman'Nya, g* i9+ ;ir-;i r;4i-l: rt'tat<a
iti;. o"til\,t (Q.S. At-Qashaash [28]: 23) yakni suruhtah salah seorang di antara kamu pergi ke
sampai ke suatu tempat di mana mereka minum 1. Asy-syaukani, Foth I Qqdiir, lilid 4 hlm.765
di datamnya. Asy'syaukani menjelaskan bahwa
2. Tofsir At-Motoghi,)llid 6 juz 16 hlm. 82; Mu'iom Mulrodot Afodzhil
t.tbtd,jilidT juz 19hlm. 127. Qurbn, hlm. 555.
2. /bid, jilid 5 iuz 16 hlm. 80
3. Mutom Muftodot A[oozhil Qur'on,hlm.556 3. Mu'iom Mulrqdot Alloozhil Qur'on, hlm.551
4. /bid, h|m.556. 4. tbid, hlm.551 .
5. ArRaghib, OP. Cit, hlm. 557.
ENSTKLoPED|A MAKNA AL,qUR'AN .
Syarah Alfaazhul Qur'an
i
kota dengan membawa uang perak mu ini. (Q.S. Firman-Nya, 'yg.lt ii,Jl! i!3 *;;*i U
q
At- Kahfi [1 8] ; 1 9) Baca Al - Kohfi (Ashftaobu I - Kahfi ) tjjr (Q.S. Thaaha [20]: 100) maka, Al-wizru iatah
beban berat, maksudnya siksaan yang memberati
Keterangan
orang yang memikutnya.ll Begitu juga firman-
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;i:st
,jNya, 1bjj,.:iji rii;' (Q.S. Alam Nasyrah pal:21
or ialah perak, baik yang sudah dicetak ataupun Sedangkan firman-Nya, el!:i u: 6a rrt5e\:
betum.'l Ar-Raghib menjetaskan bahwa dan
,gr/i ldengan dikasrahkan) berarti dirham (ad- Beban-beban dari perhiasan kaum itu. (Q.5.
daraahim). Dan dikatakan, "AuS"s'g seperti halnya
Thaaha [20]: 87); maka auzaor sebagai kata
kata i(3ix.zl yang bernuansa sejarah dimaksudkan bahwa
mereka disuruh membawa perhiasan dari emas
Al-Waray (e:!il kepunyaan orang-orang Mesir, lalu oteh Samiri
dianjurkan agar perhiasan itu dilemparkan ke
Firman-Nya, |At urt'l"it la menyembunyikan
datam api yang telah dinyatakan dalam suatu
dirinya dari orang banyak, disebabkan buruknya
lubang untuk dijadikan patung berbentuk anak
berita yang sampai kepadanya. (Q.5. An-Naht
[16]: 5e) lembu.2]
Keterangan
Firman-Nya, gr>i ijeille'11:*e: Dan seorang
Yotawaara pada ayat tersebut maknanya yang berdosa tidak akan memikul dosa orang
menyembunyikan diri. Tetah menjadi adat mereka ;;iitain. (Q.S. A[-An'am 16]: 164). Kata adatah
pada masa jahitiyah untuk menyembunyikan
diri ketika tampak tanda-tanda istrinya akan bentuk mufrad (tunggat), dan bentuk jamaknya
melahirkan. Jika diberi tahu bahwa istrinya ;r;riri, artinya beban yang berat. Dikatakan i;;,
bita membebani punggungnya. 3l
metahirkan seorang anak laki-taki, maka dia Berikut makna kata wizru dan wazor yang
merasa gembira, tetapi jika diberi tahu bahwa
tertera di sejumtah ayat:
istrinya metahirkan anak perempuan, maka dia 1l Wizru dengan makna rnutsqcloh, "beban
berduka cita dan tetap menyembunyikan diri i;dosa". Firman-Nya, lj.li 6 g eri :4ii2te g;t1
Ji{i;-i ti 6s;ie;5.:, <i1 tiJi? j1: dan orang yang
setama beberapa hari, untuk mengatur rencana
apa yang akan diperbuat selanjutnya.3l Dan berdosa tidak akan mem'ikul dosa orang [ain.
dikatakan, g,r!, yang berarti sesuatu yang Dan jika orang yang berat dosanya memanggil
ditutup-tutup"i*.aJlt Seperti peristiwa yang menimpa
orang lain untuk memikutnya itu tiadalah akan
Adam dan Hawa agar menampakkan auratnya, dipikutkan untuknya sedikitpun meskipun
;!.iqlF" o| ta;L ,$1t t t.j 6.';iJ oti"iit Gi.t (Q.5. (yang dipanggit itu) kaum kerabatnya. (Q.S.
At-A raaf [7]:70) Fathir [35]: 18)
7l Wazar, yang berarti tempat bertindung (ol-
Wazara (;5) hishaanu). Seperti bunyi ayat: rre:>k (Q.S. At-
Firman-Nya, 6r-i'reii1e 7;xe: Dan seorang Qiyaamah l75l:11) yakni, La wazora berarti lo
yang berdosa tidak dapat memikut dosa orang
;jt,hishnun (tidak ada perlindungan).ol Kata
tain. (Q.S. At-lsraa' [17]: 15)
Keterangan "tempat bertindung". Makna ini berasal dari
AI-Wizru: kesalahan dan dosa. Dari kata- put;4jt. Yakni gunung yang tak tertembus. Di
kata itu orang mengatakan, wazora-yaziru- antaranya ucapan Tharfah:
waaziron wo waaziratun, "jiwa yang berdosa".sl #t'j $4+.,1r ol 2u u tA'u e*J
1. Tolsir Al-Moroghi,jilid 5 juz i5 hlm. 124. "Demi umurmu, seorong pemuda tidaklah
2. Mu'jom Multodat Alfoozhil Qur'on, hlm. 557. mempunyai tempat berlindung dari
3. roJsr AlMqrogh),)ilid 5 juz 14 hlm. 95.
4. /b/d, Jilid 3 juz 8 hlm . I11; Mu'jom Mufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm 1. /bi4 Jilid 6juz 16 h|m.147.
s57. 2.Depag, ALQur'on Don Tetjemohnyo, calatan kaki no. 939 hlm. 486.
3. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 88.
5. ibld, iilid 5 ruz 15 hlm. 21.
4. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 219.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
kematian yang menimpanya yang iugo antara mereka, sehingga mereka bersatu dan
menimpo orangtua".lt tidak seorang pun di antara mereka ada yang
3) Auzaar, atat-atat perang. Misalnya, ie ;1.'i tali tertingga[.1]
tilriji .:.iajl i;a:: Atau menerima tebusan sampai ;- taAdapun fi rman-Nya, r+P +"i,5.r" ?r-t
perang berhenti. (Q.S. Muhammad $71: a) o*.lie.i.a f[tr +4 (Q.S. An-Nam[ [27]: 83)
Dikatakan bahwa to;i1ei, dapat juga diartikan Maka, yuuza'uun dalam ayat tersebut
dengan "alat-alat perang dan barang-barang maksudnya bahwa yang pertama dan terakhir
berat lainnya", seperti senjata dan kendaraan. di antara mereka ditahan, sehingga mereka
At-A sya mengatakan: bertemu dan bersatu di datam suasana mendapat
uri;3i epl1;,i.,.i3 celaan dan interogasi.2l Sedangkan firman-Nya,
irfi>t;3:"1" r-r.,
oer)er fi.1]l:Jr jl ei:t ;r "',i j;t';,;3: dan (ingattah ) hari
4".;;:zt;'3ts v :
wri-a at'e;tu^; (ketika) musuh-musuh Attah digiring ke datam
"Aku telah mempersiapkan beban'beban neraka latu mereka dikumputkan (semuanya).
pe r ang, yai tu tombak- tombak yang ponj ang' (Q.5. Fushshitat [41]: l9) maka, oiiij adatah
orang yang awat di antara mereka ditahan
kuda'kuda jantan. Dan juga roiuton-
supaya bertemu dengan orang-orang yang akhir
rajutan Daud bertatahkan manikam (baju'
di antara mereka, karena tertalu banyaknya
boju perang) yang diserahkon bersama
l*;:jumtahnya. Yakni, berasal dari kata-kata,
kabi lah se rombongan demi se rombongan".
Saya menahan dia.rl
Kemudian kata wizru dan auzaar
Adapun firman-Nya, 'r;;'!t'ii ;,i 6,gei i,rXue
pengertiannya menurut agama berarti "dosa", i.F:r-jidt (Q.S. An-Nam[ l77l: 19\ Maka, auzi'nii
seakan-akan karena beratnya bagi si pemikul maknanya mudahkantah bagiku.'l Dikatakan: tjri
dosa, maka ia seperti beban yang memberati
ri$..irr, apabita memberikan itham kepadanya
punggungnya.2l
iqltuntuk bersyukur.sl Sedangkan asat adatah
gemar terhadap sesuatu (al'ighrao' bisy'
waziir (iljj) syoi'), dan dikatakan: 'K ttE ;xi, yakni a, i4;
Al-Waziir, kata Az-Zujaj adatah orang yang (menyukainya).6l
diminta bantuan pikirannya.sl Misatnya Musa a.s. Wazana (;!)
yang mempunyai pembantu dalam melaksanakan Firman-Nya, ;la!, ,t*J! +r,5jr J;i ,91r nlr:
tugas keagamaannya berupa Harun, seperti Attah tetah menurunkan Kitab dengan (membawa)
kebenaran dan (menurunkan) neraca (keaditan).
dinyatakan, li-rrotta;r;i i.iti;.5: dan Kami tetah
(Q. S. Asy-Syuu r a l42l: 17 )
menjadikan Harun saudaranya, menyertai dia
Keterangan
sebagai waz'ir (pembantu). (Q.S. At-Furqaan [25]:
35) AI-Waznu talah mengetahui ukuran sesuatu'
Waza'a (1ie) Dikatakan, t;et'6a*5, Dan secara umum ol-wazn
ialah sesuatu yang digunakan ukuran keaditan
Firman-Nya, ,.!tl .'+lt 6 ;i# ;uiu-lti;J dengan timbangan.Tl Seperti firman-Nya, ;;5 [i;il3
o+idfrji4l-t: Dan dihimpunkan untuk Sulaiman b,,aiu j"ulr ii{J;,',st-r;ilt: Kami tetah turunkan
tentaranya dari j'in, manusia dan burung latu
bersama mereka At-Kitab dan neraca (keaditan)
mereka itu diatur dengan tertib (datam barisan).
supaya manusia dapat melaksanakan keadilan.
(Q.S. An-Namt l27l:17\ (Q.S. At-Hadiid [56]: 25)
Keterangan I bid, ltlid 7 juz 19 hlm. 126.
lbid, ttlid 1 juz 20 hlm.21.
Yuuzo'uun yang pertama di antara mereka
ditahan, agar bertemu dengan yang terakhir di /bid, lilid 8 juz 24 hlm. 118.
/bid, iilid 7 juz 19 hlm. 126.
i'L t bi d, Jilid lo juz 30 h lm. 145; F ot h u !'Qo d i itlid 5 Flm 331
Mu'lam Mufradot Afoozhil Qur'an,hlm 559
2. Tofsir Al-Moroghi, jtlid 31uz 8 hlm 91 An-Nukotu wol'lJyuun'aloo Tolsir Al'Macwordi, liltd 5hlm 271
3. Tofsir Al Moroghi,jilid 7 juz 19 hlm 15
AtrRaghib, Op. Cit., hlm.559.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
l;[i;Adapun firman-Nya, t'd q"Ji, o.bjyti satat wustha adatah satat yang di tengah-tengah
grjF r,a. J6,r tc, k+ii e.rrr (Q.S. At Hijr [15]: dan yang pating utama. Baca'Adi/.
19) Maka, Mauzuun maksudnya ialah ditentukan Adapun firman-Nya, t.c2 ai uL,-r,: Dan
dengan ukuran tertentu sesuai dengan hikmah menyerbu ke tengah-tengah kumputan musuh.
dan mastahat.ll
1Q.S. At-'Aadiyat [100]: 5), maka, Wasathno atau
Wasatha 1i ;.j; tawassathna. Dikatakan, l*e FiJ";i .lJr L ,_g,
apabil.a engkau berada di tengah-tengah kaum.ll
Firman-Nya, r*r<i: ti,";3 ui ;<,ru; .rr*<3
e"tiJr J,;rir.i: Dan demikian (puta) Kami tetah Wasa'a (i*j)
menjadikan kamu (umat lslam), umat yang
;KFirman-Nya, r<F-e vr j,ij J: Seseorang
adil dan pitihan agar karnu menjadi saksi atas tidak dibebani metainkan menurut kadar
Keterangan 1a3)(perbuatan) manusia. (Q.S. At-Eaqarah [2]:
kesanggupannya. (e.S. At-Baqarah [Z]: 233)
Keterangan
Al-Wasthu: adit dan bersifat tengah-tengah. lmam At-Maraghi menjetaskan Al-wus'u
Lebih dari itu dikatakan ifraothi (bertebih- (tuas) lawan dari adh-dhayyiqu (sempit).
tebihan). Dan jika kurang dari itu dinamakan Artinya batas kemampuan, yaitu tidak metebihi
kemampuan yang ada. Adapun oth-thaaqah
tolriith atau taqshiir (tertalu mengekang atau
sempit). Kedua sifat terakhir ini sangat diceta. pengertiannya ialah akh'ir derajat kemampuan.
Di antara tiga sifat tersebut, yang pating mutia Dan tidak ada sesudah itu selain ol-a'jaazut-taom
adatah sifat y/osath (pertengahan). Artinya, tidak yang berarti tidak mampu.2l Setanjutnya, betiau
tertatu berlebihan, iidak ketertatuan dan tidak menjetaskan bahwa kata 6-iJr, ratah apa yang
dilakukan oteh manusia ketika dalam keadaan
mengekang. Ha[ ini seperti dikatan oteh penyair:
lapang dan mudah, bukan ketika datam keadaan
obirtri+-s -r^l!ltro!' -r" g; iJ-Yl
sempit dan mudah.rl
jlb)5 "3
Arti secara umum untuk kata wese'o
"Janganlan berlebih-iebihan dalam suotu
hal dinyatakan di dalam Firman-Nya, aIt j-i.l L!)i+ jle
tetapi ambillah pertengohan di antora c;r- ,r X: Dan jika keduanya bercerai, maka
keduonya' Atiah akan memberi kecukupan kepada masing-
kareno tepi dari duo ujung itu adoloh masing dari [impahan karunia-Nya. (Q.S. An-Nisa'
sesuatu yang terce Ia.ti pl:1?e)
Az-Zujaz mengatakan bahwa kata wasathon Adapun dua sifat Attah Swt. yang q
mempunyai dua arti, yakni 'adlan wa khiyaaran berdampingan dalam satu ayat, di antaranya: I
(adit dan tengah-tengah). Kedua lafaz tersebut 1) t-i"s; t *t9: Mahaluas Karunia-Nya dan Maha l
berbeda tapi mempunyai makna yang sama yakni, Bijaksana. Yakni, berkenaan dengan bersikap ,
adit adatah di tengah-tengah dan di tengah-tengah adit bagi suami yang mempunyai istri yang
berarii adil. rl Di antaranya ialah ;a.;,.tr i>t*: Satat
tebih dari satu. (Q.S. An-Nisa' lal:129)
wustha. Sebagairnana tertera di datam firman-
2) FiJ' tllr: Yang Mahaluas dan Maha Mengetahu'i.
Nya: Pelihorolah shalatmu dan (peliharaloh) Yakni, penegasan kekuasaan-Nya sebagai
shalot wustho. Dan berdirilah (dolom salotrnu) pemitik arah timur dan barat. (Q.S. At-Baqarah
dengan khusus'. (Q.S. At Baqarah [2]: 238) [2];115)
Bahwa penyebutan salat wustha setelah
3) ;;itt arri, seperti dinyatakan, i;i.tri.r; 16;r:
disebutkan lafaz salat secara umum berarti
menunjukkan pengkhususan dan pentingnya Sesungguhnya Tuhanmu Mahatuas ampunan-
penjagaan dan perawatan salat wustha. Dan
Nya. Sebagaimana firman-Nya: (yoitu) orang
yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuotan
7. Tofsir Al-tv4orcqhi, )ilid 5 l(rz 14 hlm. 12. i.fofsir Al Moroghr,| lid 10juz 30 h1m.221 222
2 lhitl, jt)td 1 ju: 2 hlm. 4.
2. /bld, liiid 1 1uz 2 hlm i64.
3. lbnu lv!anzhur, Op. Clt., jrlid 7 hln. 431 maddah ! -, j 3. ibld. jilid 2 lu; 5 hlm. 159.
<-(*r--u\=p-)
,V.!rF
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
keji seloin dari kesolahan-kesalahon kecil Artinya Muhammad saw. tayak menduduki posisi
.Dan Dia lebih mengetahui (tentong keadaan) al-wasiiloh lantaran sederajat dengan adanya
mu ketika Dia menjadikan kamu dori tonah pangkat kenabian dan kerasutannya. Menurut Ar-
,. l: dan ketika kamu masih janin dalam perut Raghib ol-wosiiloh iatah menghubungkan sesuatu
ibumu; maka janganlah kamu mengatakan dengan permohonan yang sungguh-sungguh, dan
dirimu suci. Dialah Yang paling lAengetahui ia tebih khusus dari pada al-woshiiloh (dengan
orangyangbertakwa. (Q.5. An-Najm [53]: 32) memakai shod, yakni perantara) karena al-
wasiiloh menggabungkan makna kesungguhan.
Wasaqa (;a;j) Hakikat al-wasiilah kepada Attah iatah
memetihara jalan menuju kepada-Nya dengan
Firman-Nya, .!-erre.|5ure: Dan dengan matam
dan apa yang disetubunginya. (Q.S. At-lnsyiqaaq bekal 'itmu dan ibadah dan menjaga keutamaan-
$a:17) keutamaan syariatnya seperti mendekatkan diri
kepada-Nya. Sedang a{-woasil iatah orang yang
Keterangan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa jl."r bersungguh-sungguh menuju Attah. 1l Sebagaimana
iatah menghimpun dan mengumpulkan. Dikatakan, tertera di datam firman-Nya, irii:I;j;a;;1r 4.rei
4r.r;;9-ls-eor;, Ae|.i.e|Tisni +-;lt r_, j!: Orang-
tj'yi j4ts 6;";, artinya "mengumputkan hingga orang yang mereka seru itu, mereka sendiri
mencari jatan kepada luhan. Siapa di antara
benar-benar dikumpulkan". Misatnya, tit ,*jijte
;-;it: Dan dengan bulan apabita ia jadi purnama. mereka yang tebih dekat (kepada Attah) dan
(Q.S. At-lnsyiqaaq [84]: 18) mengharapkan rahmat-Nya dan takut azab-Nya.
Dikatakan puta ibilun mustousiqatun (L\;t (Q.5. At-lsra' l17l: 57)
"z."au,-t:;;1, artinya unta yang sedang berkumput.
Wasama (i63)
Penyair menqatakan:
ir'> Lr.:)i! rr;r Firman-Nya,, t^ r*1"4 J#Jl; Or F<u+i jJ9
gl*.r.'r.1.1 oJ.:U*9;*" -rilr (Q.S. At"Baqarah l!: a9)
"Sesungguhnya kami memiliki unta'unto
dewasa yang sudoh terkumpul tetopi tidak Keterangan
ada y ang m e ngge mbalakln nya" . 1)
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
Al-Wasiilatu l{!itll Wasaomah pada ayat tersebut maknanya
Firman-Nya, tt**tl 4*J! t;,lite: Dan caritah membebankan kepadanya/menimpakan kepada-
nYa.2l
jatan yang mendekatkan diri kepada-Nya. (Q.5. Waswas (ay*tl
A|-Waswasah ("ir*li), arti asatnya adatah
At-Maa-idah [5]: 35)
"suara pertahan yang berulang-utang", dari
Keterangan
Kata wosiilah pada ayat tersebut penye-
butannya dengan bentuk mufrod (tunggat), kata ini maka suara perh'iasan dinamakan juga
yang artinya satu wosi/ah, dan bentuk jamaknya Dari Jabir bin Abdullah bahwa Rasulullah saw bersabda: barang-
siapa mengucapkan kehka mendengar suara panggilar (adzan): Ya allah
wasoa'il (.FL;r), "banyak ja[an". Maka Tuhan yang yang mengajak dengan sempurna (panggilan) salat (suatu ke-
maksud sl-wasiilah pada ayat tersebut adatah wajiban) yang tetap yang dibawa oleh Muhemmad sebagai yang memiliki
ld an dan keutamaan dan posistkan ia dl tempat yang terpuji yang telah
Muhammad saw. adatah satu-satunya jatan Engkau janj kan kepadanya, (maka) dia boeh mendapat syafaatku pada
yang dapat mendekatkan diri kepada Atlah.'?l hari Kiamat.'Umdotul Qoorii Syorh Shohih A/-Bukhofl, juz 5 hlm. 182 hadis
no. 614, ball 'od-du'o'indon nidoa; menuurt hadrs tersebut terdapat kata
1.. Tofsir Al'Moroqhi, jilrd 10 juz 30 hlm. 93; Mu'jon Mulrodot 14uhofttnodan ql-wosiiloh. Dan Al Wcsilloh lersebut adalah bodol (peng
gann), sedangkan svarat bodol adalah adanya unsur "sederajat', "keseta-
Alfaozhil C)u/an, hlm 560; am a Bukhail mefwayatkan bahwa wo5oqo raan". Yaknr Nabi s3w mencapai deraiat tersebut dan berhak menladi o/
wqsii!oh. Baca lmanr Akhdlari, llmu bolughoh (Ierjemch iauhor Moknun:
adaah kunrpula, dari makhluk ffelala Ucmc'o min doaLtboh\. lihal, llmu Mo'ani, Boyon dan Eqdr'; alih bahasa: H. lvloch Anwar, cet. Ke-1 tahun
shohih Al-Bukhori,li'id 3 h m. 223. 1982, PT. Ai l\.4a'arif-Bandung.J.
L Mu'jan MuJradat Alt'oozhil Qur'on, hln. 560-561.
2. Kata wosliloh tersebut berdasa.kan rebuah irwavat yang berb!nVi: 2. tofsi Al'Moroqhi, Jilid 1 juz t hlm. 112.
+-Jr,u -r F,Jl :JJl Ea F) Js t':itr rJ6 {1 Jr, "Ui U.!JiL+;t-.tJrrl9+;k;ijj
$ ,ds, JiJ lie uE &rr i!+il , il*-,jl l"lg ir
(LL+ilrt' dEu d
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
L6:,r. Adapun waswasah yang muncul dari setan l37l: 9) yakni, azab yang diperuntukkan bagi
terhadap manusia adatah bisikan buruk yang setan yang durhaka (syaithaanin maarid), yang
berusaha mendengar-dengarkan pembicaraan
mereka dapati datam jiwa mereka, sehingga
memandang baik hat-hat yang membahayakan para mataikat. (ayat ke-7, 8).
baik terhadap tubuh ataupun ruh mereka.'l Washiid (+t\
Maka, kaitannya dengan surat At-A'raf ayat Firman-Nya, +.e!trr 4rr:i L,,u ;;4,: dan
t20 (t*;te; r";- 6-:! t" t".il .5+!.1 ;rll tt t"{J .r"!irj anjing mereka mengunjurkan kedua tengannya di
muka pintu gua. (Q.S. At-Kahfi [18]: 18)
"r" f 95; r' g$L Ur< 3l Yl iF;Jl ou ; Lo(i; L"SV t4 Jtig
Keterangan
ar{li]I)
Maka, At-Maraghi menjetaskan, bahwa Al-Washiid: depan pintu gua.1l Maka bunyi
ayat: ivo kalbuhum baasithun dziraa'aihi bil-
setan mengqoda keduanya supaya memandang woshiiid, maksudnya anjing mereka menjulurkan
baik terhadap sesuatu yang membahayakan kedua tangannya di atas tanah datam keadaan
bagi keduanya (Adam dan Hawa), dan nrernbuat terbuka, tidak merapat di halaman gua. Demikian'
keduanya memandang buruk apabita melihat [ah sebagaimaan tafsiran yang diriwayatkan
Cari lbnu Abbas. Sementara itu, ada puta yang
apa-apa yang tebih suka mereka tutupi, dan agar
mengatakan bahwa yang dimaksud ol-washiid
jangan terlihat datam keadaan terbuka.2l adatah pintu. Sebagaimana ungkapan syair;
Waashiban (ti..t_l) t6r,".t.idx t6,-h)\
.S-rt t1,1 jl.*lJr
Firman-Nya, L€re j:Jr 4J,J;jy,e i,#r j u iJe:
"Di negeri luas [opanq.
Dan kepunyaan-Nya-tah segata apa yang ada di Yang tok pernah tertutup pintunya.
tangit dan di bumi, dan untuk-Nya-tah ketaatan Bogiku sedangkan kebaikanku di sano.
Diakui semua orong".ll
itu setama-tamanya. (Q.S. An-Naht [16]: 52)
Keterangan
Al-Washiib iatah yang kekat.ii Dikatakan:
\rj l*t;,,-.e, lakni r*f : pt: (tetap, metekat,
tanggeng, terus-menerus, tak henti-henti) seperti
hatnya kata ".-;i, dan .p!i ,L. +e, berarti ,i,t t, Washafa (-;!.ajl
(kontinyul.'l Sedang firman-Nya, '; rc,i oi.& r. g ;ri+_l
Torkib ayat di atas adalah tarkiLr
hashr, yang memberi pengertian nrenghabrskan ,r*ir p-r 6i --isr il;LJi (e.S. An-Naht 11 6l: 62l
semua perkara), yang berupa didahulukannya Maka, Icshilu olsinotuhumul-kadziba arti-
huruf jer lcnl pada kata lo/ru, dan disebutkan nya mereka berdusta, seperti dikataksn, ."; ^;(ii
secara beru[ang), sebagaimana susunan ayat .:Jtl -eJr, berarti dia menyihir, dan .i+lr .i.1- tt$,
JF4.,iJLlJ+4, yang artinyd "hanva". Maksud ayat berarti dia seorang wanita yang langsing.:]
di atas adalah apa yang ada di tanqit dan di bumi Aciapun firman-Nva, ;i:;r :., .1tr 4:, o*t!
hanya tunduk dan hanya nritik-Nya. ,A. Hassan "yi"4 rin,,a"kua.;Mriaij.ttos;h€ifjuJuln'("Qm.5ak. sAutd-nAynabikyeadau's[ta2a1n];
1 i2),
menjr:laskan bahwa wccshib maksudnya Dia-lah
yang wajib ditaati dengan tetap.5l Sedangkarr yang kaiian datangi dan ada-adakan, seperti
kata yang menyifati azab dinyatakan cJengan perkataan kalian: rnoloh dia mengada-adakan
:rrr-ri4: Siksaan yang kekal.. 1Q.S. Ash-Shaffaat (AlQur'an), bahl.on dia sendiri seorang penyair".
1. lbtd, yitl ) 1s7 8 hlm. 11,,. (Q.5. At Anbiyaa' [21]: 5'1 )ar
2. /b/d. lilrd -? l!z 8 him. 119. Firman"Nya, -,i*jr ris:iJ! . , r; tt Crbyr: Dan
1 iaf 5( AlMo,ogil ,llrC 5 jur 14 hln' 9'L; lrb'lin M uf t ode, A:fcu h ji
jangantah kaliau mengatakan terhadap apa yang
Qurbr, h1m.561.
i. Toistr Al llt)rcght 't(id 5 ruz 15 hl(\ 124; AlWoshld rdalah ol.
4 lcrl b Qqrn u s Al M u ht ith, lr t 4 b ab,t oar hlnr. 618 mlci.l Jfr -, --. fncr-' lamaknya ;d.lah ;jj r:Le, d,,n dikatakan ql.woshiid adalah ol,
5 A. Hissan, fot'str Al l.urqon.iatainn Kak! ra 176!l irn ;11, intam bcobu(pint!). irni,, Shohil Al'Bukhari.1iIc] 3 hlm.157.
Asv'Syaukanr menlelaskan bahwa As-Suda,/, Abu Shaltt dan At (a lt berKr-
taj wrrshrb ?da ih klti[ut,1f yang lJrpar !.{] hats I aituOg) )an t(rrarnliil 7 !bu1, it||d5 ttzl,lhln). 129, A, Raghib, Op. irt., hlnr. 562.
dari ol woshbtl yang ber.rrb aLmorcdhu {sjk r). iothri Qrdttr j lid 4 .hinr. L lbid jilid 5 juz l4 hlm.98
387-188 4. lbrd, 1r[c 6 1ur 17 hlm. 78
I K-";p
J
i
Fj ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
!i Syarah AtfaazhuI Qur'an
disebut oteh tidah katian secara dusta.... (Q.S. Muhammad saw. layak menduduki posisi al-
wasiilah lantaran sederajat dengan adanya
An-Naht [16]:116)
pangkat kenabian dan kerasutannya. Menurut Ar-
Maka, .:,.i, sebagaimana mereka menga-
Raghib al-wosiilah iatah menghubungkan sesuatu
takan, ;.jt -a i1ai'1u;it ';,^; L3 L.t, bahwa,
dengan permohonan yang sungguh-sungguh, dan
yang mereka maksudkan, iatah dia orang
ia tebih khusus dari pada al-woshiilah (dengan
yang tampan dan kedua matanya menggoda memakai shad, yakni perantara) karena ol-
orang yang memandangnya, karena wajahnya
merupakan sumber keindahan dan matanya wasii loh menggabungkan makna kesungguhan.
sumber godaan serta sihiran, maka seakan ia
seorang yang mengetahui tentang keberadaan Hakikat al'wosiilah kepada Attah iatah
dan hakekat kedua sumber itu; dia metukis hanya memetihara jalan menuju kepada-Nya dengan
kepada manusia dengan seindah mungkin dan
memperkenatkan hanya dengan kesempurnaan bekat itmu dan ibadah dan menjaga keutamaan-
keutamaan syari'atnya sepert'i mendekatkan diri
IukisannYa.]l kepada-Nya. Sedang ol-woosil iatah orang yang
Setanjutnya, dijetaskan bahwa ungkapan bersungguh-sungguh menuju Attah.'l Sebagaimana
demikian itu disebabkan Attah menjadikan tertera di datam firman-Nya, ;5iJ4oe,4a9.l1 .:JJei
kedustaan seakan suatu hakekat yang tersem- oirii i;tljr 4l;-) de;;e :.p\eiji +-tt ;,5 jj : Orang-
bunyi, dan perkataan mereka yang dusta mene-
orang yang mereka seru itu, mereka sendiri
rangkan serta menjetaskan hakekat itu. Karean mencari jalan kepada Tuhan. Siapa di antara
sifat dengan kedustaan itu, maka seakan liciah
mereka adatah hakekat kedustaan, dan dari mereka yang tebih dekat (kepada Attah) dan
situtah diketahui sumbernya. Atas dasar ini maka mengharapkan rahmat-Nya dan takut azab-Nya.
Abu At-A'ta At-Ma'arri mengungkapkan sebuah (Q.S. At-lsra' l17l: 57\
bait sYairnYa: Washala (;li3)
J,o9Ic Di-*r ix sr
Firman- Nya, Y9 4Jqr9 !, 4,iL J9 o-le rr +Jr.l> L
l)KJl i r.: *ll;l+
"Kilot lla'orrah beriolan molam setelah ,t-: Atl.ah sekali-kati tidak pernah mensyariatkan
Iemah-kemudian bermolam di rumah' adanya bahiirah, saa'ibah, wasiitah dan haam.
melukiskan lelah". (Q.S. At-Maa-idah [5]: 103)
Maksudnya, perjatanan kitat itu melukiskan
Keierangan
ketelahannYa" 2l
Washiilatun (+L*..3) adatah Seekor domba
At-Wasiilatu 1iiir,jt11 betina metahirkan anak kembar yang terdiri dari
jantan dan betina, maka yang jantan itu disebut
Firman-Nya, dlltl qJl t;li4te: Dan caritah
washiiloh, tidak disembetih dan diserahkan
jatan yang mendekatkan diri kepada-Nya. (Q.5.
kepada berhata.2l
At-Maa-idah [5]: 35)
lgJt rlo -1 soJJr :'!!t 1o F) Jtr r ,JG iC 4! JP i d! + dtq i*
Keterangan $ ,ar, jJr irP L& &1, li+aiJl 9 il+-tl l']-"! :l LH! ;rul ! U
UJI
Kata wosiiloh pada ayat tersebut penye-
butannya dengan bentuk mufrad (tunggat)' (L!-iJrt! jc6 d
yang artinya satu wosilch, dan bentuk jamaknya
wasao'il (gu-e), "banyak jaian". Maka maksud al- Dar Jab!r bin Abduliah bahwa Rasulullah saw bersabda: barang-
siapa mengucapkan ketika mendengar suara panggilan (adzan): Ya Allah
wasiilah pada ayat tersebut adatah Muhammad Tuhan yang yang mengajak dengan sempurna (panggilan) salat (suatu ke
saw., adalah satu-satunya jalan yang dapat wajiban) yang tetap yang dibawa oleh Muhammad sebagai yang memilrk
jaLan dan keutamaan dan posisikan ia di tempat yang terpujr yang telah
rmendekatka diri kepada A[[ah.r] Artinya Engkau janjikan kepadanya, (maka) dia boleh mendapat syafaatku pada
1 /brd, jllid 5 iuz 14 hlm. 152. hafl kiamat.'Umdotul Qooil t Syo rh sho hih A/-Eukhori luz 5 hlm 182 hadr!
2. /btd, jilid 5 juz 14 h m. 152.
no.614, bab 'od du'o'indon nidoo; menuurl had s tersebut terdapat kata
3. Kala wosiiloh yang meruiuk kepada Muharnmad Muhommodan ol-wosiitoh. Dar ol wosiiloh tersebut adalah bodol \peng
ganh), sedangkan syarat bodol adalah adanya unsur "secieralat", "keseta'
dasarkan sebuah lwayat:
raan". Yakn Nabi saw mencdpal dcralat tersebut dan berhak menjadi o/'
wosiiloh. Baca pengertian bodol (pengganti) dalam buku yang disusun oleh
lmam Akhdlori, llmu boloqhah (leriemqh Jauhar Moknun: llmu Mo'oni,
Bovon rlon Bodl'; alih bahasa: H. l\,4och Anwar, cet. Ke-1 tahun 1982, PT
saw rdalah ber Al N4a'ar rf Bandung)
1 Mu' iont Mufrodot Alfoazhll Qur'on, hlm 56A'561
2. Depag, Al Qur'a n dan Terie mohnyo, calatan kaki no 45.[ hlm 180
T- ENS| KLoPIDtA MAKNA AL-qUR',AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
i
Adapun woshshaloberarti "menghubungkan" penghibur (mato') bagai para istri yang ditinggat.ll
(menjadikannya bersambung), sepert'i firman- Sedangkan firman-Nya: *-JLr rrrrs j,*Jq rj€t,,e
[i;,Nya, ;e;r4,qpl JFJ| iij
"t;J, : Da n sesu n ggu h nya (Q.S. At-'Ashr [103]: 3), maka, wa tawaashau
tetah Kami turunkan berturut-turut perkataan bil-haqqi maksudnya iatah saling memberi
ini (At-Qur'an) kepada mereka agar mereka nasehat antarsesama kepada suatu keutamaan
mendapat petajaran. (Q.5. At-Qashaash [28]: 51 ), dan kebaikannya tidak diragukan lagi.2] Dan,
'myia*kiia,adoat-tatohumshenii/(gbheubnutun kgkmanassedbaargdiaanripo;1tovng4a;n23- wa tawaoshau bish-shabri: saling mewasiatkan
antarsesama kepada sikap sabar.rl Dikatakan:
potongan tali dengan sebagian yang [ain. Makna itill o;ti, apabita sebagian mereka memberikan
ini ditegaskan oteh penyair: nasehatnya kepada sebagian yang [ain.4]
&,jn) Jql; jti.r al Setanjutnya kata washaya, yang berarti
"memerintahkan", "mewajibkan", "menetap-
;biur- v,ib-b J+;
"Kotokanlah kepada bani Marwan, mengapa kan" dimuat di beberapa tempat, antara lain:
tonggung jawabku masih soja disambung
dengan toli yong lemah".,t 1) Firman-Nya, 6, -*-.;w! l; 4rJl ;a ;(J g;: Dia
Maksudnya di sini iatah diturunkannya At- telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama
Qur'an secara bertahap dan terpisah-pisah, yang yang tetah diwasiatkan-Nya kepada Nuh. (Q.S.
sebagiannya bersambung dengan sebagian yang
Asy-Syuura [a2]: 13)
tain.
2) Firman-Nya, tlidi ;i o*r,_-re,r"!p9!;1 +Lilerie
a4 'rq.rir d3 ;ajr: Dan apa yang tetah Kami
Washaa (;1rj) wasiatkan kepada lbrahim, Musa dan lsa
Firman-Nya, Aq i;ne q! F-eti V. ,jvcc yaitu: tegakkantah agama dan jangantah kamu
iJJ; Fr'r, il ;tt y, o:+rr 6J ,jLt ol:aLJt Dan
berpecah belah tentangnya. (Q.S. Asy-Syuura
lbrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada
[a2]:13) ,r *r<ir raei drgJl q;! .r;j,
anak-anaknya, demikian puta Ya'qub. (lbrahim 3) Firman-Nya, ,<lF dan sungguh Kami tetah
berkata): "Hai anak-anakku! Sesungguhnya Attah ai:r rlr !i rstjlj:
tetah memitih agama ini bagimu, maka janganlah memerintahkan kepada orang-orang yang
kamu mati kecuati datam meme[uk agama lslam ". diberi Kitab sebelum kamu dan (juga) kepada
(Q.5. At-Baqarah [2]: 132) kamu; bertakwalah kepada Attah. (Q.S. An-
Keterangan Nisa'[4]: 131)
Al-Washiyyah adalah menyerahkan kepada Ir;4) Firman-Nya, ,;o.,,b Li;; i.ii 14rr;uiyr u9"y.e
yang lain yang dengannya ia metakukan (pesan) ;6t g ilr;^i3: Dan Kami perintahkan kepada
nya disertai dengan nasihat, diamb'it dari ucapan manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-
6ri,mereka, "2,;*su yakni tumbuh-tumbuhan bapaknya; ibunya telah mengandungnya datam
keadaan lemah yang bertambah-tambah dan
yang terus-menerus bersambung.zl 5s6a.t ,t- menyapihnya dalam dua tahun. (Q.S. Luqman
[31]: 14); (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 15)
taushiyah sifatnya menunjukkan kepada orang 5) Firman-Nya, U,;4i',lle..OL*iyt ril;-re: dan Kami
wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada
tain hal yang baik dan bermanfaat baginya secara
lisan atau perbuatan sebagai amaI kebajikan
datam masalah agama atau dunia.rl kedua orang ibu-bapaknya. (Q.S. At-'Ankabuut
Adapun firman-Nya: jl)1e gs.;r u:sr,: ;Jrl [2e]: 8)
3lFl ,1, Jr*Jl Jl Lsli. fi-rrjy ae: btr.rr (Q.S. At- 6) Firman-Nya, r.i4 ilr Sl.r i,1 ;r.4; ;i3 ;i:
Baqarah l?l:2a01 Apakah kamu menyaksikan di waktu Altah
Maka, washiyyatan li-azwaojihim maksud- menetapkan ini bagimu. (Q.S. At-An'am
nya iatah Attah menjadikan wasiat itu sebagai
1 lbid, )ild 1 )ut 20 hln. 67 ; Mu'jon Mulradat Alt'oozhil Qut'on, hlm 1. I bid, jilid 1" 1ut 2 hlm 204.
2. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 234.
562.
3. lbid, jilid 10 1uz 30 hlm. 234; Mu'jom Mut'rodot Alt'oozhil Qur'on,
2. Mu'jom Muftodot Alfoozhil Qur'an, hlm.562. hlm.562.
3. Tafsir Al-Morcghi, lilid 1 juz t hlm. 218.
4 Mu'jom Mufrqdqt Att'oozhil Qut'on, hlm.562.
I
,{
v
I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
',, 1 Syarah Atfaazhut Qur'an
$l: Ma\ Arti setengkapnya: lylakanlah dari kepadamu agor kamu ingat. Don bahwa (yang
rezeki yon: telah diberikan Allah kepodamu, kami perintahkan) ini odolah jalan'Ku yang
r'i janganlah kamu mengikuti langkah'langkoh lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu
setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang mengikuti jolan-jalon yang lain), karena
i '1. nyota bcgimu. (Yaitu) delapan binatang jalan-jalon itu menceraiberaikan kamu dori
yong berposangan, sepasang dari damba jalan-Nyo. Yang demikion itu diperintahkon
rl
dan sepasang dari kambing. Katokan{ah: Allah kepadamu agar kamu bertokwo. (Q.S.
At'An'am [6]: 151, 152, '153)
"Apakah dua yang jantan yang dihoramkan
Allah ataukah dua yang betina, atoukah Adapun washaya yang berarti wasiat,
yang ada dalam kandungon dua betinonnya?" di nyatakan di da ta m fi rman - Nya, 4.4i Jri.l"i4 )ti
Terangkanloh dengan berdasarkan penge- 6gri Fdai j!ti: lalu mereka tidak kuasa membuat
tahuan jika kamu memang orang'orang suatu wasiatpun dan tidak (puta) dapat kembati
benar, dan seposang dori unta dan sepasang kepada keluarganya. (Q.S. Yaasiin [36]: 50)
dari lembu. Kstakanlah: "Apakah dua yang
jantan yang diharamkan atoukah dua yang Sedangkan ,f'y berarti orang yang
betina, otaukoh yang ada dalam kandungon
berwasiat. Sebagaimana firman-Nya, Li+ ,rr.:
dua betinanya. Apakah kamu menyoksikan di
Orang yang berwas'iat itu, bertaku berat sebetah,
(Q.S. At-Baqarah [2]: 182)
(;*slwaktu AIIah menetopkan ini bogimuT" (Q.5. Wadhu-a
A[-An'am [6]: M7'144\ Lafaz ini tidak terdapat di dalam At-Qur'an.
71 Firman-Nya, c dL.: F<Jr Denrikian itu namun ia sebagai tafsiran dari bunyi ayat:....
yang diperintahkan Tuhanmu kepadamu. ns.*;r;i.;u: Maka basuhtah mukamu.... (Q.S. At-
I Arti setengkapnya: Katakonloh: "marilah Maa'idah [5]: 7)
tr:
kubacakan apa yang ciihoramkan atas komu Di datam Mu'jam disebutkan bahwa ;eie,
r-j
aleh Tuhanmu, yaitu: jonganlah kamu ddehnagt-annydaifadtahraik;aen+3w;aywauk-nniyabedrasnihd,idihnadmahma(h,k.a;ni.,
!
menpersekutukan sesuatu dengan Dia,
berbuot baiklah terhadap keduo orang ibu' Ji,r). Dan juga berarti air yang digunakan untuk
bapak, don jonganlah kamu membunuh berwudhu. Bila didhammahkan wawu-nya berarti
anak-anak kamu karena tokut kentrskinan. menyiram dan membasuh (ghasalo wa masaha\
Kami akon memberi rezeki kepadamu
anggota badan tertentu sebagaimana yang
dan kepada nereka; dan iangantah kamu
mendekati perbuotan-perbuotan yang keii, dijetaskan oleh Pembuat syara' At-Hakim (Attah
Swt.1.'t
baik yong tampok di antaronya moupun yong Wadha'a (r;l)
tersembunyi, janganloh kamu membunuh Firman-Nya, &ii4.;i ,jsllt siG ;li(Jr a+-il
jiwa yang diharamkan A,llah (membunuhnya)
il ;rd v; ;jj.;.)rlii Y yb$l l;; Jl" UiirLr oieie -l u"
melainkan dengan sesuatu sebab yang benar".
rir,.ti: Dan ditetakkanlah kitab, tatu kamu akan
Demikian itu yang diperintahkan 'fuhanmu
metihat oranq-orang yang bersatah ketakutan
supaya komu memahaminyo. Dan janganlah terhadap apa yang (tertutis) di dalamnya, dan
mereka berkata: "Aduhai cetaka kami, kitab
kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan
apakah ini yang tidak rneninggalkan yang keciI dan
caro yang lebih bermonfaat, hingga sampsi
tidak (puta) yang besar, melainkan ia mencatat
io dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan
ti mbangan d e ngan adi I. Kami ti dok m e mi ku i kan semuanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 49)
bebon kepada seseorang melainkan sekedar
Keterangan
kesanggupannyo. Dan apabilo kamu berkata. lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa Wu-
maka hendaklah kamu berlaku odil kendotipun dhi'ql-kitaab datam ayat tersebut maksudnya
dia odaloh kerabatmu, dan penuhilah ionji
Allah. Yang demikion itu diperintahkan Allah
r.Mu'jomLushatut Fuqoha',t\tm 476
f,
f:.
i{ I
@@ ttfi
ENSTKLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
adatah kitab setiap orang ditetakkan pada tangan Wadhana (6;:)
masing-masing, ketika dihisab. 1l Dan dinyatakan,
Firman-Nya, l*r",r^,rr,: Mereka berada di
c**tit &-e..i, yaknicepat jalannya (asra'u
atas dipan yang bertahtakan emas dan permata.
fii siirihil. Dan 'uy! iae, berarti merendahkannya
(odzallahu). Dan dikatakan: ;"i<tt.or i;:;, yakni (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: 15)
Keterangan
Attah merendahkan orang-orang yang takabbur.
Kata ini hanya dimuat hanya sekali. lmam
Dan i'iil6;j iill 3ar, berarti perempuan yang
At-Maraghi menjelaskan bahwa 'c;+;, berasal
tetah melahirkan.'?l
dari i;ii, artinya "menenun" (menatahkan).
Wudhi'al-kitaab berarti diberikan buku
Dan bunyi ayat: 'ala sururin maudhunah, adatah
catatan, seperti firman-Nya, uiJ! ;,s,tiLAt eeit dipan-dipan yang bertatahkan emas, berjatin
dengan mutiara dan permata. At-A'sya, ketika
,t*;iatt3: dan diberikantah buku (perhitungan menyifati baju perang mengatakan: r-l; ,r;5;;
perbuatan masing-masing) dan didatangkantah
!'-nli6il, yakni, di antara baju perang itu ada
para nabi dan saksi-saksi. (Q.S. Az-Zumar [39]:
yang bertatahkan emas dan mutiara. la berjalan
6e)
menyertai kabitah-kabitah itu kafitah demi
Firman-Nya, 9 4rr 6. ngSt t:911r4lella lij.it 04:
kafi[ah.1]
yaitu orang-orang Yahudi, mereka mengubah per-
Watha-a (;fu)
kataan dari tempat-tempatnya. (Q.S. An-Nisa'
$): a6l; (Q.S. At-Maa-idah [5]: 13) Firman-Nya, ,be r;i: tebih tepat. Arti
Maksud yufiorrifuunal-kalima' on mawaa- selengkapnya berbunyi: Sesungguhnya bangun di
dhi'ihi, ialah mengubah arti kata-kata, tempat
waktu malam adatah tebih tepat (untuk khusyu')
atau menambah dan mengurangi.rl Sedang 6..arr.
adalah bentuk jamak, dan bentuk mufradnya dan bacaan di waktu itu tebih berkesan. (Q.S.
g,:. r". Artinya tempat. Baca Harrofa, Tahriif . At-Muzammil [73]: 6)
Keterangan
Adapun firman-Nya, "zraa ltrsi'r: dan
wath-an artinya "cocok dan sesuai". lrri
gelas-getas yang terletak (di dekatnya). (Q.S. At-
ixberasal dari perkatan mereka, r-is ,t, i:r"3,
Ghaasyiyah [88]: 1a)
apabita aku cocok dengan si Fulan dalam hal
Maka maksud maudhuu'ah pada ayat
itu.2r Dan di antara firman-Nya, 6;,lr4.uv4e;;r-1e
tersebut ialah disediakan bagi para peminumnya. al
ilr ;i; u iL: dan mengharamkannya pada tahun
Sedangkan Firman-Nya, ;ieig u ;fu r;9;l
yang lain, agar mereka dapat menyesuaikan
r*/ ;*r* a<or9 aa.:r e*ti# o<J){; I.r;jy9 )L, il: (mencocokkan) dengan bitangan yang Attah
Jika mereka berangkat bersama-sama kamu,
mengharamkannya.... (Q.S. At-Taubah [9]: 37)
niscaya mereka tidak menambah kamu setain Di dalam Mu'jam dijetaskan bahwa ;le,
dari kerusakan belaka, dan tentu mereka akan
dengan difathahkan wawu-nya dan disukunkan
bergegas-gegas maju ke muka di cetah-celah
tha'-nya adatah masdar dari a;.lr 6ia; gbe, yakni
barisanmu, untuk mengadakan kekacauan di
menginjaknya (daasahu). Dan juga berarti
antaramu. (Q.S. At-Taubah [9]: a7) memasukkan kemaluan ke farji bagian depan
Maka, Audha'uu dalam ayat tersebut, atau pun di betakang baik untuk manusia maupun
di katakan, E:|t t.,t, berarti seseorang metompat binatang. Di antaranya dikatakan:,b:t g,{t :&,
dengan cepat; dan ldj-6;;1, berarti mengendarai
;*lt (memasukkan kemaluan metatui Iubang
kendaraannya dengan cepat. 5l
depan dan belakang;.:l
L Tofsir Al Mqrqghi, )t I d 5 luz 15 hlm. 155.
2. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bob wowu hln. 1039. Sedangkan fi rman-Nya, $i!, ii,...:.e,*;'l":,ri
3. Depag, Al Qur'on don Terjemohnyo, calatan kaki no. 407 hlm. 160.
4. Tolsi Al Maroghi, )ilid 10juz 30him. 133jAr Raghib, Op. Cit., hlm f.lrl+,F: bahwa kamu akan membunuh mereka
562. 1. I bi d, )ilid 9 juz 27 hlm. 135; Ar-Raghib, Op. C/r., him. 563.
5. /b/d, jilid 4 juz 10 hlm. 130. 2. lbid, )ilid 10 juz 29 hlm. 110; AtrRaghib, Op. Clt., hlm. 563
3. Mu'jan Luqhotul Fuqoho', hlm.476-477.
T
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
yang menyebabkan kamu ditimpa kesusahan dimaksudkan saat ketika Kami menunaikan apa
tanpa pengetahuanmu. (Q.S. At-Fath [a8]: 25) yang Kami janjikan, yaitu kebangkitan dengan
lmam ^i-Maraghi menjetaskan bahwa /1- peristiwa yang mengikutinya.ll Begitu juga
woth-u artinya memendamkan, sedang yang
dimaksud datam ayat tersebut ialah pembirrasaan. mau'id, yang berarti hari Kiamat.2l Sebagaimana
Menurut riwayat, Nabi pernah berdoa: "Ya Attah,
keraskantah pemb'inasaanmu terhadap kaum firman-Nya, i6.!d ulDe trUl ( *auslai s/r -nll
Mudhar".'l
rs.r,: Dan (penduduk) negeri itu tetah Kami
Wathara gte)
Firman-Nya, \Sr^ijj tA t,i ;-; u*:'*tr: Maka binasakan ketika mereka berbuat zatirn, dan tetah
tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan
istrinya (menceraikannya), kami kawinkan kamu
dengan dia. (Q.S. At-Ahzab [33]: 37) mereka. (Q.S. At-Kahfi [18]: 59)
Keterangan AI-Wa'du adatah janji khusus tentang
kebaikan atau mencakup keburukan dan
Menurut Ar-Raghib, ol-wothoru ialah ke-
inginan dan hajat yang terpenting.2l kebaikan, dan inilah yang benar. Sedangkan o/-
Wathana (!fu; wo'iid, iatah janji khusus mengenai kejahatan
Firman-Nya, 6. i5 ,jLlF 3 ;j.rr ,.3;..: "o:
atau keburukan. Adapun disebutkannya apa yang
Sesungguhnya Attah tetah me,rotong kamu (hai
diberikannya kepada penduduk neraka sebagai
kaum mukminin) di medan peperangan yang
wa'dun, boteh jadi merupakan ejekan, atau
banyak. (Q.S. At-Taubah [9]: 26)
karena terdapat keserupaan, yaitu sama-sama
Keterangan
itrjanji.rl Sedangkan firman-Nya, r.i.o d!,:,;J;t
Al-lAcwaathiin adatah bentuk jamak dari
al.:t"a a'irs,lt (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 38) Maka,
!L3;, yaitu tempat menetap dan bermukim ol-wo'du artinya janji. Maksudnya, bangkitnya
manusia, seperti negeri. Yang dimaksud di sini Kiamat.ar Begitu juga al-wa'dul hoqq, berarti
iatah berbagai peristiwa datarn peperangan.rl janji yang benar. Maksudnya, hari Kiamat.sl
Wa'ada (*i!) Seperti yang tertera di datam firman-Nya,
Firman-Nya, p[r ax $rt: j t]i!i Jti-, tie;i$
1L,lr j ui,r [i_e! re;s ,,irlr4i Lt, d r3G 6*rr ";r4urr,
-.e.13:;;!3;3ri.l;: Mereka membunuh unta itu, maka
berkata Shateh: "Bersukarialah kamu sekalian di ;",r$rla r*<.l. t.ra (Q.S. At-Anbiyaa' l71l: 971
rumahmu setama tiga hari, itu adatah janji yang Adapun a[-wo'dul hason, maksudnya
tidak dapat didustakan." (Q.S. Huud [1 1]: 65)
janji yang baik, yaitu pemberian Taurat yang
Keterangan
AI-Wa'du adalah berita yang sudah tertentu mengandung petunjuk dan cahaya.6l Seperti yang
waktunya (janji). Jadi, seotah yang berjanji tertera di dalam firman-Nya, rGi r<jj F<r{ Fli
itu berkata kepada orang yang menerinra € .r ---i €tr J4 ;i ei,ri pi +iJt iqr ,.1rt,ii r1,;:
janji itu pada waktunya. Kalau ia benar-benar Kemudian Musa kembati kepada kaumnya dengan
menunaikan, maka 'ia adalah orang yang benar.4l marah dan bersedih hati. Berkata Musa: "Hai
!iAdapun firman-Nya, FsJ J,+ 3-*; ..1q kaumku, bukankah Tuhanmu tetah menjanjikan
kepadamu suatu janji yang baik? Maka apakah
rrr;; (Q.S. At-Kahfi [18]: a8) Maka, Mou'idan.
terasa lama masa yang bertatu itu bagimu atau
1. TaJy AlMaroght, tild 9 Juz 27 hlnr. 137.
2. Mu'jan Muftodat Auoozhil Qut'an,616 563 kamu menghendaki agar kemurkaan dari Tuhanmu
3. fofsit Al'Morqghi, )ilid 4 ju2 10 hlm. 85.
4. /btd, lilid 4 juz 12 hlm. 55. menimpamu, [a[u kamu melanggar perjanjianmu
dengan aku?" (Q,S. Thaaha [20]: 86)
Wa'azha (i-e;)
Firman-Nya, .r" ,s: eJ.i .lo'l' r:!r. ;rr4 ItE
;^tirrtt: Mereka menjawab: "Adalah sama saja
1. /bl4ii|d 5luz 15hlD 155
) lbid.)ttid5)rt 15 hlm 155.
3 lbrd, jilid 3 juz B hlm. 750; M u' p n NI ulrod ot Alt'co zhil Qu r' an, hln
5b3.
4. lbtd, lilid 6 lrt 17 hlm 32.
5. /bid, irlid 6 iuz 17 hlm. 68
5. /brd, lrlrd 6 tuz 16 hlm. 137
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
bagi kami, apakah kamu memberi nasehat atau Attah menyiksa mereka dengan siksaan yang
tidak memberi nasehat, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: sangat keras. (Q.5. At-Haaqqah [69]: 1-10)
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ol-wa'yu
1 36)
adalah menjaga berita (pembicaraan) dan yang
Keterangan
seumpamanya.ll Az-Zamakhsyari menjetaskan
Di datam lrlu'jam dijetaskan bahwa 'r^:i,
bahwa woo'iyah adatah segata sesuatu yang
dengan difathahkan dan disukun adalah rnosdor dengannya diri anda akan terpelihara, dan bita
dari t^;.1, yakni ,,uit algrt .J*ijli;s.ijl (perkataan sesuatu tersebut selain diri anda yang dapat
yang melunakkan kalbu dengan menyampaikan memeliharanya maka dikatakan cliji. Seperti
ucapan anda: ,qjlil .i L}*Jt ;+-ii (metetakkan
janji dan ancaman). Dan juga berarti per-
ingatan agar mencegahnya dari kejahatan sesuatu pada ujungnya).21
dengan mengingatkan akan janji paha[a dan
Dan firman-Nya, ci.j'{+i (Q.5. At-Ma'aarij
mengingatkan akan ancaman berupa siksa.rl [70]: 18) maksudnya iatah dia mengumputkan
Seperti firman-Nya, oqle gt;Yt! J$Jr, ;ri oxt ;! harta dan latu menempatkannya dalam wadah.3]
;lFj: Aon<-LNJa'"h<t l[a16-e]:*19,,0f)dmrgak,LaJ,;aa:rlJ-lw.ror'z.JhVu:r, .tJ,ijl .Jj
berarti
(Q.S.
pengingatan akan kebaikan dengan memberikan Wi'aa'(i[i9)
nasehat dan petuniuk.'l iG\, artinya karung, tempat barang
Waa'iyatun (4irlj) disimpan di datamnya. Seperti firman-Nya, r*t
Firman-Nya. ;,.rr;ii: Tetinga yang mau ++i ,t-e,.14 1n+ll: Maka mutailah Yusuf memeriksa
karung-karung mereka sebetum (memeriksa)
mendengar. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 12)
Keterangan karung saudaranya sendiri. (Q.S. Yusuf l12l:76)
Waa'iyatun maksudnya iatah mau Wafada (Ge)
mendengarkan akibat buruk orang-orang Firman-Nya, I;ie ;ejJt j1 ;grtr p; pr:
yang mendustakan hari Kiamat, sebagaimana lngatlah (ketika) hari Kami mengumputkan
firmannya: Hari Kiamat, apakah hari Kiamat itu? orang-orang yang takwa kepada Tuhan Yang Maha
Dan tahukah kamu apakah hari Kiamat itu? Kaum Pemurah sebagai perutusan yang terhormat.
Tsamud dan kaum 'Ad tetah mendustakan hari
Kiamat. Adapun kaum Tsamud, maka mereka (Q.S. Maryam [19]: 85)
telah dibinasakan dengan kejadian yang luar
Keterangan
biasa. Adapun kaum 'Ad, maka mereka tetah
dibinasakan dengan angin yang sangat dingin Dikatakan: iG;rt I $iljr 3 *sli adatah kata
lagi kencang, yang Attah menimpakan angin itu
kepada mereka selama tujuh malam dan detapan dalam bentuk janrak dari i.tre, yaitu kaum yang
hari terus menerus; maka kamu tihat kaum 'ad
datang menghadap raja untuk melaksanakan
pada waktu itu mati bergelimpangan seakan- kebutuhan. Maksudnya ialah, mereka datang
secara terhormat dan mutia dengan ber-
akan mereka tunggat-iunggal pohon korma yang
kendaraan. al
tetah lapuk. Maka kamu tidak metihat seorangpun
Wafara (!j)
yang tinggal di antara mereka. Dan telah datang ;V,Firman-Nya, ,*n
Fir'aun dan orang-orang yang sebelumnya dan Sebagai suatu
penduduk negeri yang dijungkir balikkan karena
pembalas yang cukup. Sebagaimana firman-
kesatahan yang besar. Maka masing-masing
1. Mu'jom Mufrodot Alfoozhil Qur'on,h|n.565.
mereka nrendurhakai rasul Tuhan mereka, latu
2. Al Kosysyool, lut 4 hlm. 151; di dalam MuJom dlsebutkan bahwa
1. Mu'jxm Ljghatui Fuqoha', h m. 411; fofsit Al Motoghi, jlid 1 juz
19hrn 85 ;e adalalt mosdor dari J'J; yakni pemahaman dan selamat dasar tujuan
2. Tolsi Al f,4oroqhi, l lld 5 luz i4 hlm. 129; ArRaehib, Op. Cit., ltim. yang drcaparnya lol idroakl. Di antaranya ot-tou'iyah, yakni membentuk
kerangka pemahaman yang benar seh ngga yang ada dibenak pikirannya
564
terbuktr kebenarannya. Sedangkan ;bJ, dengan Cikasrahkan wowu,
nya ,rmr\nva gr. dari *U, jy, apabi a npnyimpdlnya, dan lprnpdt
nrenyimpanya disebut ol-wi'oo'. Mu'jom Lughotul fuqoho', hlm. 417.
3. Tofsir A1-Motoqhi, jilid 10 juz 29 hlm. 66.
4. /btd, jilid 6 Juz 16 hlm. 82; Ar Raghib, Op. C/t., hlm. 565.
J
Y
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Nya: Tuhan berfirman: "Pergitah, barangsiapa Wafaqa (.1i1)- Wifaaqan (Gti.r) - Taufiiqun
di antara mereka yang mengikuti kamu, (.{ii)
maka sesungguhnya neraka Jahannam adatah Firman-Nya, .ltqit ,-t*r_! u3: Dan t'idak ada
taufik bagiku me[ainkan dengan pertolongan
batasanmu semua, sebagai suatu pembatas yang
Attah. Sebagaimana fi rman-Nya: Syu' aib berkata:
cukup. (Q.S. At-lsra' [17]: 63)
Keterangan "Hai kaumku, bagaimono pikiranmu jika aku
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al-waf ru mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan
dianugerahi-Nya aku dari pada-Nyo rezeki yang
mencakup harta benda dan kebutuhan pokok baik (patutkah oku menyalahi perintahnya)? Dan
lainnya, sesuatu yang menunjukkan banyak dan aku tidak berkehendak menyolahi kamu dengan
luasnya (al-katsiir wo al-waasi'1, dan ini berlaku mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak
secara umum, dan jamaknya ;G2:*e.,1 bermaksud kecuali (mendotangkan) perboikan
selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak
Sedang ir;ir., datam ayat tersebut di ado taufik bagiku meloinkan dengon pertolongan
Alloh. Hanya kepoda Allah aku bertawakkal dan
atas maksudnya, dengan sempurna tanpa ada hanya kepada-Nyo-lah aku kembali. (Q.S. Huud
sesuatupun yang tersimpan dari padanya. Yakni, [11]:88)
#seperti yang dikatakan orang: 'bL4J*. yang Keterangan
artinya; sempurnakantah untuk kawanmu itu Al-wifqu adalah usaha untuk memper-
temukan antara dua hat. Dikatakan, 6>ti Jir3
barang-barangnya. Dan kata penyair pula:
lti ,:.:ar33, yang berarti aku menjumpa'inya. Dan
+. y uj'tq ;jr-it,f'4 6"3
-.. -.i, 9y--:an.i, g"r.9be5",J.rAbuat at-ittifaaq adatah ketetapan (kesepakatan) yang
lr.l4l FI4JI kebaikan
ditakukan oteh manusia sesuai dengan kapasitas
"Barangsiapa
kemampuannya, dalam [apangan kebaikan
tanpa mencerca. Maka, sempurnalah
maupun kejahatan.tl
keboikannya. Don barangsiapa tidak takut
Sedang ot-toufiiq juga berarti "kesepakat-
dicelo maka tercelolah ia".1) an", namun secara khusus dipakai datam hal
mempertemukan kebaikan bukan keburukan.
At-Farra' berkata: apabita anda sesuatu Maka, wo mao taufiiqi illollaah, dikatakan: rjr.ii
diserahkan kepada anda, anda mengatakannya .,s'. el;l+r JVI gt"r+J, yakni ketika sukses metihat
iii3 (sempurna dan anda memujinya), dan anda hita[.'z]
;;itidak mengatakan (kurang dan mencelanya).
Firman-Nya, q:l ljtt ,.ag_rj: Attah memberi
lni adatah sebuah misal yang ditujukan kepada
taufik kepada suami istri itu. Sebagaimana firman-
seorang taki-taki yang diberi sesuatu [atu ia Nya: Don jika kamu khowotir ada persengketaan
mengembatikan kepada anda tanpa perasaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam
dari keluargo laki-laki dan seorang hakam dari
membenci.rl
keluorga perempuan. Jika kedua hakam itu
Wafadha (;Fel- Yuufidhun (o#y-l bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya
Alloh memberi toufik kepada suomi istri itu.
trFirman-Nya, Jl eii< GtF ,it.b)t ua orj-r
Sesungguhnya Allah l\aha mengetahui lagi tAaha
J;44.,.'^:' (yaitu) pada hari mereka ketuar dari
Mengenal. (Q.S. An-Nisa' [a]: 3a)
kubur dengan cepat seakan-akan mereka pergi
Sedang firman-Nya, uti,, ;tj+: Sebagai
dengan segera kepada berhala-berhala (sewaktu
di dunia). (Q.S. Al-Ma'arij [70]: a3) balasan yang setimpat. (Q.5. An-Naba' [78]: 26)
Yakni, sesuai dengan amal yang dilakukannya
Keteranagan
tidak ditebihi dan tidak dikurangi.
At-ifaadh adalah bersegera (al-israa').
Asatnya adatah melawan orang yang telah diusir
sebagai kinayah bagi orang yang melakukan
penyuapan kepadanya, sedang bentuk jamaknya
adatah ;t-er.lt.ol
1. lbnu N4anzhut Op. Crt., jilid 5 hlm. 287 maddah r r J
2. Tofsr Al Moroghi, lilid 5 juz 15 hlm. 68r ArRaghib, Op. Ot., hlnr
3. bnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 5 hlnr 288maddah,.., 1. /bid, hlm. 565
4. Mu'iom Mufrddot Alfoozhil Qut'on , hlfr.565. 2. /bid. hlm. 555
I
II
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
waffa (tj) d'iturunkannya engkau dari langit dalam masa q
yang telah ditetapkan untukmu. Atas hidup
Firman-Nya, eL, ;*, .:4r ,x;i ;r-; rir: dengan jasad dan ruhnya, dan betiau kelak .
akan diturunkan pada akhir zaman. Kemudian,
Apabita datang kematian kepada satah seorang
betiau memegang tampuk kekuasaan di antara
di antara kamu, ia diwafatkan oteh malaikat- kita dengan syariat kita. Setetah itu Atlah akan
malaikat Kami. (Q.S. At-An'am [6]: 61) mewafatkannya.
Keterangan 2) Makna ayat berdasarkan konteks(siyoqul-
Towaffa (ji), iatah mengambit sesuatu kalaam), dan yang dimaksud dengan memati-
secara utuh dan sempurna. Kemudian kata ini kan adalah dengan cara biasa. Juga, pengertian
dipakai untuk makna "kematian".1l Seperti
mengangkat adalah setelah beliau diwafatkan,
firman-Nya, L:lljl ur.r*r e<r. ip,,.r ;iJle: Orang- yang berarti hanya ruhnya. Tidak ada sesuatu
orang yang meninggal dunia di antara kamu pun yang aneh bita khitab ditujukan kepada
dengan meninggalkan istri-istri. (Q.S. A[-Baqarah seseorang, sedang yang d'imaksud acialah
l7l: ?Ja\ ruhnya, karena ruh merupakan hakikat
Maka, orri, dalam ayat tersebut iatah 6r:rti manusia. Sedang jasad ibarat baju pinjaman
yang sifatnya bertambah, berkurang dan
l'1"4;e: Mereka dipegang dicabut nyawanya. Asa[ berubah. Manusia tetaptah manusia, karena
ruhnya yang itu juga.rl
at-tawaffa, adatah y"g r+ri.g-;;,: mengambil
Adapun bunyi ayat. ;sJ" kylr paLi3r ;:.:r
sesuatu secara utuh dan sempurna. Maka bagi
ljx'ir Fls ra;i4jr rriiu i<+ iL !;i (Q.s. An-
orang yang telah meninggal, adalah orang yang
Naht [16]: 32) maka Alladziina tatawaffaahumul-
tetah mengakhiri hidupnya dan tetah tercabut
malaa-ikatu thayyibiin, (yaitu) orang yang
umurnya. diwafatkan dalam keadaan baik oleh para
Abu 5u'ud mengatakan, bahwa yatowaf- malaikat. Menurut Ar-Raghib, orang yang baik
iatah orang-orang yang membersihkan dirinya
fawno, adalah mengambil nyawa-nyawa dari kotoran kebodohan, kefasikan, dan sifat-
mereka dengan wujud kematian. Karena at- sifat buruk, serta berhias diri dengan itmu,
tawaffo. adalah al-qabdhu. Dikatakan, :olir.;
iman dan perbuatan yang baik.2l Thayyibiin,
gu: Harta bendaku tetah tenyap. lmam Ar-Raziy "datam keadaan baik" adalah kata yang singkat
tetapi padat dengan makna-makna (jawoami'ul
mengatakan, bahwa ji.ie J)G .3t, apabita si kalaam), termasuk melaksanakan segala perin-
Futan tetah meninggat dunia. Maka orang yang tah, menghindari segata [arangan, memitiki
mengatakan, tuwuffiya maknanya, qabdhu wa akhtak yang utarna dan perangai yang indah,
bersih dari segala perbuatan kotor dan hina,
akhadza (mengambi[, mencabut). Dan ada juga menghadapkan diri ke hadirat Yang Mahasuci dan
yang mengatakan, tuwuffiyo maknanya *!r.1J3 tidak menyibukkan diri dengan alam syahwat dan
ketezatan jasmaniah. 3l Baca Thayyi bun.
*Lj i;:'i: Dan telah berakhir umurnya, yakni
tetah"9tej rcabut ajalnya. z] wafay (j;)
J,Firman-Nya,o*i;:;.! .'rtfu rrjeir rir ;l..iir:
Firman-Nya, lt,j1slji ;F{i;, .'t : Sesungguhnya
Aku akan menyampaikan kamu kepada akhir (yaitu) orang-orang yang apabita menerima
ajatmu dan mengangkat kamu kepada-Ku (Aii takaran dari orang tain mereka minta dipenuhi,
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 2)
'lmraan [3]: 55).
Perihal ayat tersebut, para utama
mentakwi[kan masalah ini datam dua pendapat:
1) Datam ayat ini terdapat taqdiim dan ta'khiir
(mendahulukan dan mengakhirkan menurut
istitah i[mu ma'ani). Bentuk asatnya,
seharusnya innii raofi'ula wa mutowoffiika
(sesungguhnya Aku adaIah yanq mengangkatmu
sekarang, dan yang mematikanmu sesudah
I fofsir Al Moroqhi, J lid 3 iuz 7 h]m. 143. \.Tafsit Al Moroqhi,)ilid ljuz 3 h|m.166.
2. Ash Shabunl, Tot'sit Ahkan, liltd I him 359 360 2. Mu'jom Mufraddt Afaqzhil Qur'on,hln.322
3. ToJst! A! Motoghi, ll,o 5 Juz 14 hla. /5.
c
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Keterangan orang yang menyatakan api, maka setetah api itu
Yastaufuun dalam ayat tersebut maksudnya menerangi seketilingnya. (Q.S. At-Baqarah [2]:
17\
iatah meminta atau mengambil ketepatan dan
kesempurnaan penakaran. rl Seperti halnya datam Keterangan
menyifat'i batasan dinyatakan, jett ,tjoll ;tj+i ij: Istouqada noora artinya meminta atau
mencari api untuk diambit manfaat nyalanya,
Kemudian akan diberi batasan kepadanya dengan
pembalasan yang paling sempurna. (Q.S. An- baik pencariannya ditakukan sendiri maupun oteh
Najm [53]: 41); begitu juga firman-Nya, 6 jr. orang lain.1] Dikatakan: tr-i6 trii 'gijri,tr c,s3 dan
fri:ie.ilL.i ) r.ne ci.s L Masing-masing diri d'iberi alwaquud ialah kayu bakar yang dipergunakan
batasan yang sempurna terhadap apa yang telah untuk berd'iang dan dapat menghasitkan panas
dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak (al-lahafr).zt
dianiaya. (Q.S. At-Baqarah [2]: 281) Sedang firman-Nya, ;fir rairir3 jr;ur 4ilt
lbnu Manzhur menjelaskan bahwa ;u4i ir++r, (Q.S. At-Baqarah [\: 2\ dinyatakan
menurut lughat adalah akhtak yang mutia, luhur iirrbahwa :ur.tr I ; .rp_3ti, adatah setiap benda
dan tinggi terambil dari perkataan mereka: ;3 yang men'imbutkan daya bakar sampai pada batas
j*lt, apabita bertambah (zalda).,) panasnya.3r Seperti al-woquud, "kayu bakar",
Adapun firman-Nya, 3enooSre: dan [embaran- sebagaimana dinyatakan di dalam firman-Nya,
lembaran lbrahim yang setalu menyempurnakan ti,jt ;t:rt;.tt: yang berapi (dinyatakan dengan)
janji?, (Q.S. An-Najm [53]: 37) kayu bakar. (Q.S. At-Buruuj [85]: 5)
Ayat tersebut berkenaan dengan diri Sedang i;ijt, yang tertera di datam firman-
lbrahim a.s. PerihaI ayat tersebut, At-Katbi
menjelaskan beberapa penafsirannya, antara Nya, i.,lrrr 4r;tl: Yaitu api yang disediakan Attah
yang dinyalakan. (Q.S. At-Humazah [104]: 6)
lain: sempurna ketaatannya kepada Attah berupa yakni api Attah. Di antaranya dikatakan: iiiS
penyembelihan terhadap putranya (lsma'il *ir.Jt, yakni (angin yang meniupkan hawa yang
sangat panas), dan jilu;r;, marah, gusar.aJ
a.s.); sempurna dalam menyampaikan risalah
Tuhannya; sempurna dalam syariat-syariat lslam;
sempurna dalam kalimat-kalimat (ol-kalimaot\
yang dengannya Attah menjadikannya sebagai Waqadza (ii3)
ujian dan cobaan kepadanya.rl Fi rman - Nya, gtiii i:J I d q*r +G c.elt-:tt j. a*lri; r si
Waqaba (di;) a.ift1gi;;L,: Jtttr! fjr: Yaitu: 'Letakkantah ia
+j 6;:Firman-Nya, (Musa) di dalam peti, kemudian lemparkanlah ia
til ,-_.+u.:,-i Dan dari
ke sungai (Nit), maka pasti sungai itu membawanya
kejahatan matam apabila telah getap gutita. ke tepi, supaya diambil oteh (Fir'aun) musuh-Ku
(Q.S. At-Fataq [113]: 3) dan musuhnya'. (Q.5. Thaaha [20]: 39)
Keterangan
Keterangan
Bunyi ayat qiiiit artinya "temparkanlah"!sJ
Woqabo iatah getapnya menyetimuti Dan i!;-i;ri adatah binatang yang mati karena
;;;,seturuhnya. Dikatakan,,*i:.:r jika matahari dipukut.6l Lihat surat At-Maa-idah [5]: 3)
tenggetam.4l Yakni apabila masuk pada tiap-tiap
sesuatu dan menjadi lelap.sl
Waqada (+!.t) - Yuqiidu ("rid) Waqara [-6;1- waqran (Gr)
;;liiFirman-Nya, l-i,E tjb r!,j-t +.iJI F.S FiI" Firman-Nya, (ie ;ij4 J1 iKt t,eu ja W
alj; u: Perumpamaan mereka adatah seperti p;14t3u: dan Kami adakan tutupan di atas hati
mereka dan sumbatan di tetinga mereka, agar
1. lbid, ji|d 10 1uz 30 hlm. 71,; Mu'jan Mut'rodot Alloozhtl Qur'on
hlm.565. 1. folsir ALMoroghi,lilid I juz t hlm. 57; Ar Raghib, Op. Clt., hlm.556.
2. ArRaghib, Op. Cit., hlm.566.
2. lbnu 1\4anzhur, Op. Cit, )lid15hlm. 399maddah :e 3. Mu'jon Al-Wqsiith,juz 2 bab wowu hlm. 1048.
3. At Toshiil li-'Uluumit Tonziil, luz 2 hlm 384.
4. Ar Raghib, Op. Clt., hlm. 566.
4. Tafsr ol-Moroghi, jilid 10 tuz 30 hlm. 267; Ar Raghib, Op. Cit., hlm 5. Tofsir Al Moroghi, lilid 6 juz 15 hlm. 108.
566. 6. AtrRaghib, Op. C/t., hlm.557.
5. Shohih Al'Bukhori, lilid 3 hlm. 235.
J
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
mereka tidak dapat memahaminya. (Q.S. At- Waqa'a (!.6!)
lsraa' ['17]: 46) {tj, i9Firman-Nya, F
4ill Jl !"r,," ga !i U4
Keterangan 6,;i lir;,o.lr ul iir.rj: Dan barangsiapa keluar
Al-Waqru iatah sumbat atau benda padat dari rumahnya dengan maksud berjihad kepada
datam tetinga yang menghalangi pendengaran.ll Attah dan Rasut-Nya, kemudian kematiannya
Dikatakan, y'ge y: nli arsi (teti n ganya tersumbat). menimpanya (sebetum sampai ke te!-npat yang
dituju), maka sungguh tetah Attah tetapkan
Dan al-woqru juga berarti beban muatan yang di
atas punggung khimar dan bigal seperti hatnya [pahatanya di sisi Attah. (Q.S. An-Nisa' ]: 100)
muatan yang ada pada unta.2l Begitu juga, firman- Keterangan
Nya, t1i4,.4t;ugr: Dan Kami adakan sumbatan di Ar-Raghib menyatakan, a{-wuquu' adalah
tetinganya. (Q.5. At-An'am [6]: 25) tetapnya sesuatu dan jatuhnya ltsubuutusy-syai'
Firman-Nya, tFf rrlr*Jrc: dan awan yang wa suquutuhu). D'ikatakan 6r_si;ri"Jt ye (burung
mengandung hujan. (Q.S. Adz-Dzaariyat [51]: itu benar-benar jatuh). Dan al-woaqi'oh tidak
2) Maka, al-wiqr artinya beban unta. Sedang
dikatakan melainkan tentang sesuatu yang dapat
jamaknya adatah ;u;i (beban-beban yang berat).
Dan al-haamilaotu wiqron, pada ayat tersebut dan sesuatu yang dibenci.ll
maksudnya angin-angin yang mengangkut yang Adapun cljt st! rFl $e, yang tertera pada
ayat di atas, maknanya iatah wajib atas Attah
sarat dengan uap.rJ memberinya pahata. Sedang, Waqa'a dan wajaba,
Adapun firman-Nya, ierfie: Dan menguat- adatah dua kata yang punya makna sama, yakni
"wajib". 2r Baca Wajaba.
kan (agama)Nya. (Q.5. At-Fath [aS]: 9) Maksud-
nya, kamu mengagungkannya.4l Begitu juga Begitu j uga fi rman -Nya, rl;.;t i*rr JE:r fe r;Jr
;Or Ji ;ni(j;rJt ;1 it:,"0.t (Q.S. An-Namt [27]: 83)
ii.;:firman-Nya, tjt r +]t *ii r.: Mengapa kamu yakni, apabita tetah tampak tanda-tanda kiamat
tidak percaya akan kebesaran Attah? (e.S. Nuh sebagaimana yang teLah ditetapkan. Dan firman-
[71]: 13), yakni Waqaoran dimaksudkan dengan Nya, "#.n >- "+ rr.,LL L: pr+ Jralr .a tr (Q. S. An - Na m[
[27]: 83) yakni, wajib mendapatkan azab yang
keagungan dan kebesaran-Nya. 5l
dijanjikan karena kezalimannya. 3l
Waqazha (i-6;)
Firman-Nya, jlij d9 u"L6,t g.**;9: Dan kamu Adapun firman-Nya, rr+Jt gr'.i ;.;i >i;:
mengira mereka 'itu bangun padahal mereka Maka aku bersumpah dengan tempat beredarnya
tidur. (Q.5. At-Kahfi [18]: 18) bintang-bintang. (Q.S. At-Waaqiah [56]: 75),
Keterangan yakni bi-rnawoaqi'un nujuum maksudnya ialah
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa ur,,t, dengan ketetapan apa yang ada datam A[-eur'an.
adalah jamak dari '-bia (huruf qaf memakai Ada yang mengatakan dengan tempat jatuhnya
dhammah), atau 'rifi (huruf qaf memakai kasrah),
bintang-bintang di tangit. 4t
artinya "orang yang jaga".6l
Adapun firman-Nya, ,.;,;i relji.lrr;.tr .re.,jir 6i1
LFirman - Nya, ;j L. i..;,j y l,+"i ;U jjt ill-i,rle
Li:- q*lir+: eJ,. Lalrirr" (Q.S. At-Kahfi [18]: 53)
(Q.S. At-Hajj l22l:73) Maka, Lo yastonqidzuuhu
Maka, Muwaaqi'uhaa maksudnya iatah orang-
artinya mereka tidak kuasa merebutnya kembati. Tl
orang yang masuk dan terjerumus ke dalam
l.TaJsirAl-Maroghi,jtiid 5juz 15 hlm.52; tmam Al,tsukhari menlelas
kan bahwa woqron adalah shomomun (pekak, tulr). Adapw al wiqru neraka.5l
adalah o/ hrmlu (beban, sumbatan ). Lihat, j hohih Al-Bukhori, Kitab Tat'siitut Sedangkan kata Frl berarti benar-
Qurbn, jilid 3 hlm 131.
benar terjadi, pasti terjadi. Dan lom yang ada
2. Ar-Ragh b, Op. C/t., hlm 567.
3. Tofsir Al.Moroqhi. )ilid 9 iu, 26 hlm. 173. L MU'jom Mulradot AUqozhtl Qur'qn, him 56j.
4. lbid, tltd 9 jut 26 hlm.89
5. /bld, lilid 10 juz 29 hlm. 81. 2 Tofsir ALMaroghi, jilid 2 juz 5 hlf, 13j,), Mu'jan Mufrcdot
6. lbid, tiltd51u215 hlm. 124.
1. lbid, iilid 6 tuz 17 hlm. 144. Alldozhil Qur'an, hlm.56 /.
L ArRaghLb, Op. C-i t., hlm.567
4 Tofsir Al Mqrugh, lld 9 )uz 2.7 h m. 149; sedang, mowooqt' dan
mduql' adalah satu arti . Liiat, Shohth At Bukhclr, lrird I hlm. 205.
5. /bld, illid 5 iuz 15 hlm.160.
ENStKLOPED|A MAKNA AL-QUR'AN I
Syarah Atfaazhul Qur'an I
I
l
pada kata waqa'a adatah lam taukid, yakni Waaqun (!13)
menguatkan tentang kejadian hari pembalasan
Firman-Nya, o).;jr .rjrje LJJl oU,-Jr j -ri- ,qij
(ad-diin), dan membantah mukhatab yang masih 9rg ;, a.lr .r" eil br;,;i: Bagi mereka azab datam
ragu terhadapnya. Seperti dinyatakan d'i datam
kehidupan dunia dan sesungguhnya azab akhirat
firman-Nya, itrt jrJl ;g: Dan sesungguhnya
adatah tebih keras dan tak ada bagi mereka
hari pembatasan itu pasti terjadi. (Q.5. Adz-
seorang petindungpun dari (azab) Attah. (Q.5. Ar-
Dzaariyaat [51]:6)
Ra'd [13]:3a)
Waqafa (-;ij; Keterangan
!lFirman-Nya, ui*Jri rtLig;Ur Jl4 116, il ur
Al' Waagi i : Pen j a ga (al - haafi zhl.1t Un gkapan
ter-rlr ;r i,*, qj +[tr :j* J3 !: Dan jika kamu
penggalan ayat jle.r 1ut .r" ,";,1 t 3, di atas datam
(Muhammad) metihat ketika mereka d'ihadapkan
susunan kalam Arab menunjukkan pengertian
ke neraka, latu mereka berkata: "Kiranya kami
lil-hoshr(pembatas). lbnu Manzhur menjetaskan
dikembalikan (ke dunia) dan tidak mendustakan bahwa dikatakan: i4tee lrttr -i l+-l iirr iG1, yakni
ayat-ayat Tuhan kami, serta menjadi orang-orang lr+u ( memeti haranya ). Dan 4.iLilr., 4.iL5iJre ;Ltr e ;L!
yang beriman", (tentulah kamu metihat suatu
peristiwa yang mengharukan). (Q.5. A[-An'aam i+r4rrLrrr.lre adatah setiap sesuatu yang menjadi
16l:27) perhatian anda. 5emua itu bersumber dari
Keterangan eitt +.ir_r (anda memberikan pemetiharaannya
terhadap sesuatu).21 Maka menjadikan dirinya
Dikatakan, J, -.iii l-ij.iJ. 9.)ti J, J+JI .j.ri
sebagai hat yang layak diperhatikan dan sekatigus
h;it: mengetahui dengan jetas. Sedangkan, i-6i
;;;'tii5 us "r upaya memeliharanya diungkapkan: e<;i r'i.
: menahan di ri nya, seperti menahan jtulrAdapun firman-Nya, artr _;+e+te-ya.tJr th_*r
barang-barang kebutuhan terhadap orang-orang ea rtJrL! cjj,, (Q.S. An-Nuur [24]: 52]: maka
Yattaqhu maksudnya ialah bertakwa kepada-Nya
fakir.lr Di dal,am lAu' jam disebutkan bahwa *ij3
datam sisa-sisa umurnya.rl
G;!1 -, yakni berdiri setetah duduk. Dan juga
Sedangkan makna-makna yang turnbuh dari
berarti berhenti setetah berjalan. Dan aJuJrJ-ii:, kala waqay dan perubaharr bentuk kata-katanya,
yakni irtaaba.fiiho, menghadapi permasatahan. antara lain:
Dan dikatakan, s)ti ,rt i" J'Jy.! :;r, berarti 1) Firman-Nya, 4"!.iJl pe1 -luJt ,t-,Ll.y e.i.i.r j.r,
(Q.S. Az-Zumar [39]: 24) Mujahid berkata:
memahaminya dan menerangkannya. rl
Yattaqiy biwajhihi maksudnya yujarru'otao
F Beberapa makna yang di dapat dari kata wajhihin-noori (menarik mukanya dari api
neraka).11 Diungkapkan dengan kata wojhun,
i waqafa dan perubahan bentuk katanya (toshrif), "wajah" sebagai anggota tubuh yang terhormat
adalah untuk mewakiti secara kesel'uruhan
I antara lain:
dari diri manusia. Karena manusia apabita
I 1) Waqafa berarti "menahan". Seperti firman-
berternu dengan sesuatu yang menakutkan
t Nya, ,:!ei; F;i1 r*e4ir: Dan tahantah mereka
maka ia menghadapi tertebih dahutu dengan
(di tempat perhentian) karena sesungguhnya
tangannya. Namun tangan dalam keadaan
mereka akan ditanya. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]; terbelenggu maka merekapun membentengi
74\
neraka dengan wajahnya.
7) Waqofa berarti "menghadap". Seperti firman-
Nya, p6 .i, ogrs; orr, ri'.r r rl,;;4e : cl a n ( a ta n g kah 2) Firman-Nya,.*rr,L;l ;;uis (Q.5. At Lail [92]:
hebatnya) kalau kamu tihat ketika orang-orang 5) maka, ltaaqoa berarti menjauhi kejetekan
dan tidak pernah menyakiti orang lain.5l
yang zalim itu dihadapkan kepada -tuhannya.
1,. -nJer A|-Marcqhi, jilid 5 j!z 13 hlm. 102.
(Q.S.Saba'[3a]: 31) 1. Lisconul'Arab,jt|d 15 hlm.402 maddah rj
3. fohr Al Motoghi, jilrd 6 juz 18 hlm. 120.
1. lbid, lrlid 3 luz 7 him. 100; I hat juga, tvlu'tam MuJrodot A\oaihl
Qu r'o n , hlm. 561 . 4. Shahih Ai-Bukhan, )iiid 3 hlm. 186.
5. Tofsjr Al-Morcqhi, tiiid 10 juz 30 hlm. 175.
7. Mu'ion Alwostith, iuz 2 bab wowu hlm. 1051.
INSI KLOPEDIA /MKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
3) Firman-Nya, ;g.l!6- o+.+-j;;9531 ;tli (Q.S. 7) Firman-Nya, rii' c*3 ;lt;,,,l iral1t ir;i j1 c.tu H
At-Baqarah [2]: 2) Maka, olmutfoqiin, bentuk (Q.S. Maryam [19]: 13) Maka, Taqiyyan berarti I
tunggatnya adalah mutfoqi (,a:;), berasat dari
orang yang taat kepada perintah Tuhannya
masdar ittaqaa.
dan menjauhi apa yang dilarangnya.ll
Di datam bahasa Arab dikatakan: 4-rr;i!
F8) Firman-Nya, ,J.rir. ,ei:re ,.tilr rriJr ;F r.eiiij
(ia menjadikan tameng sebagai penghatang
antara dirinya dengan orang yang akan rq:lr (Q.S. At-Baqarah 171: 197) maka, At-
mencetakakannya). Jadi, seotah-olah orang
muttaqin itu menjadi taat terhadap perintah- toqwoa berarti sesuatu yang dilakukan untuk
perintah Attah dan menjauhi larangan-
[arangan"Nya sebagai tameng bagi dirinya mencegah kemurkaan Atlah berupa amat-amal
terhadap siksaan Altah Swt.r] Di antara ciri
muttaqiin, sebagaimana dinyatakan: (Yoitul kebaikan, dan menjauhkan dari perbuatan
orang-orang yang takut akon (azab) Tuhan
maksiat dan mungkar.2l
mereka, sedang mereka tidak melihot-Nyo,
9 ) Fi rman - Nya, JrjiJ I 4Jl+ j$e toeUr te \re*J dJr JLi, rJ
don mereka merasa takut akan (tibanya) hari p<+: Daging-daging unta dan darahnya itu
sekati-kati tidak dapat mencapai (keridaan)
kiamat. (Q.S. At-Anbiyaa' l21l: 49) Attah, tetapi ketakwaan dari kamutah yang
Asa[ kata toqwo menurut tughat iatah
dapat mencapainya. (Q.S. At Hajj [22]: 37)
qillotul-kolaam (i.X.tt ii1, "sedikit bicara", Adapun ,s"i::t adalah bentuk isim masdar.
demikian yang diceritakan oleh lbnu Faris.?l Datam satu riwayat disebutkan, bahwa 'Umar
bin At-Khattab pernah bertanya kepada Ubav
4) i;ti"j: Siasat memetihara Ciri. Dan dikatakan bin Ka'ab rnengenai taqwa. Namun Ubay batik
rajulun fiqnun berarti seseorang yang mahir
datam beberapa perkara.rl Seperti firman- bertanya, "Tidak pernahkah anda metewati satu
Nya, ,q. l,.ijj Jr Jl .,J; J oIJ, j. *+ :Ui J.+ .r"l jatan yang penuh duri?" 'Umar menjawab,"Ya,
iti.i: Barangsiapa berbuat demikian, niscaya aku pernah". Tanya Ubay [agi, "Apa yang anda
lepastah ia dari pertolongan Attah kecua[i lakukan?" 'Umar menjawab, "Saya waspada dan
karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu bersungguh-sungguh". Latu, kata Ubay bin Ka'ab:
yang ditakuti. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 28)
5 ) Fi rman - Nya, !e-1",,Jrjl, y*1, u; ;r.1r, r e;:..1i :; : dan Itutah taqwa.rl
jangantah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku
waka-a (t';)
dengan harga yang rendah, dan hanya kepada
Firrnan-Nya, t+ 'Si, Jr ^. J JG: Musa
Akutah kamu harus bertakwa. (Q.S. At-Baqarah
berkata: "lni adalah tongkatku aku bertelekan
[2]: a2\
Berkenaan dengan ayat tersebut, lbnu padanya...." (Q.S. Thaaha [20]: 18)
Keterangan
'Atiyah membedakan antara r3;:r dan !;4)!,
A-towakka-u 'alayha datam ayat tersebut
maka L1r setalu disertai dengan jariji yang maksudnya aku bertetekan kepadanya di waktu
menggairahkan (wo' iidun baalighl.4t berjatan dan menggembata ternak dan [ain
sebagainya.4l Sedangkan firman-Nya, t,.i,, lr$
6; Firman-Nya, L- i+ *, ,+* Js F, riir dJr k U{g;x*;e19 .[ Jil.r Eli.i *J:r.iri9 oli ;J-rr yr54
,irr,i (Q.S. An-Narnl [27]: 88) Ash-Shabuni (Q.5. Yusuf [12]: 31)Maka, ol-muttaka-u adalah
menjetaskan bahwa iw, adatah q+, yakni sesuatu yang yang dipakai memotong untuk
minuman, percakapan atau makanan.5l
midaaratul-lnsaani lvlukhaafotus Syarrihi,
Begitu juga firman-Nya, tarl;;r,
artinya benteng yang dimiiiki oteh seseorang 9.;r*l .,r: Mereka bertetekan di atas per"ml,,ard;!a;n1i
dalam menanggutangi masuknya kejahatan
yang dalamnya dari sutra. (Q.S. Ar-Rahman [55]:
Pada dirinYa.5l 54\
1. /b/d, lrlid I luz t hlm. 40. 1, Tafsit .Al-Maroghi, )i[d 6 iu7 16 hlm. 38.
2 tafsir Al Qurtubi, )ilid 1 juz t hlm 112. 2. lbid, ji|d l lu/-2 htm.99.
). Io[st At Mo,oqht.jil.d /]ur 2C I m )1
4. Muhotrcr Al Woiitz,lw \ l1lm.212. 3. lbnu Kotsir \tngk?san).1ilid t hlm. 39
5. ShofwootuLfofaosiir, tilrd t hlm. 194.
4. Tolsit Al Moroqhi, jil d 6 juz 16 hlm. 101; ArRaghib, Op. Crt., hlm
558.
5. Shohih Al Bukhoti, I id 3 hlm. 147
p)_ffi R-
46 r2r
\$\ _.F
J
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Wakada (..r53) dasarkan kepada dua tempat, di antaranya;
Firman-Nya, u,'d.i J+ 6t4xr r"!lj.; :3: pertama, tempat cintanya. Yakni menempatkan
rasa cinta hanya tertuju kepada Attah sebagai
Dan jangantah kamu membatatkan sumpah-
sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya. (Q.5. wadah pengabdian. Misalnya, &5.tft i !;Jt jl:
An-Naht [1 6]: 91 )
Sesungguhnya Atlah menyukai orang-orang yang
Keterangan bertawakkat. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 159); kedua,
memitiki rasa jaminan datam [indungan dan
lmam Ar-Raghib menjetaskan bahwa dikata-
rahmat-Nya. Misatnya firman-Nya. r*r qtl u+*
kan, iilie'S;.1strJFJt ri.l3i, yakni aku meneguh-
;t"s.tt: Cukuptah Attah menjadi penotong kami cian
kannya (ohkomtuhu\.t) Attah sebaik-baik penotong. (Q.5. Ati 'lmraan [3]:
Wakaza [S;) 173111
Firman-Nya, {i! j\a,aj.r.r" !(F: Lalu Musa
Walata (&jr)
meninjunya, dan matilah musuhnya itu. (Q.S. At-
Firman-Nya. q, rs:r*i J" Fs+ y: Dia tidak
Qashash [28]:15)
Keterangan akan mengurangi sedikitpun (pahata) amatanmu.
AI-Wokzu iatah memukul dan mendorong (Q.S. At-Hujuraat [49]: 1a)
dengan kepatan tangan (meninju). rl Keterangan
Wakala (...1K3) lmam Ash-Shabuni menje[askan bahwa ;<rq,
Firman-Nya, d rl+Jr u+,ei .JiJl.,? -aiJ.J L!L: j{Je sebagaimana orang Arab mengatakan: i.i.r,-ii:,
')t6.tu*tc-*.i*i!: Dan sesungguhnya jika Kami artinya "ia tidak menguranginya". At-A.shmu'i
menghendaki, niscaya Kami lenyapkan apa yang menceritakan dari Umrnu Hisyam As-Satutiyah:
tetah Kami wahyukan kepadamu, dan dengan
:l3rii ai.+Xl iyiti ;t-l! I jjl .! ii;li
petenyapan itu, kamu tidak akan mendapatkan
seorang pembetapun terhadap Kami. (Q.S. At- 6
lsraa'[17]: 86) "Segolo puji bagi Alloh yang tidak
Keterangan diluputkan, tidok pula dikurangi dan tidak
Wokiilan iatah orang yang mengharuskan pula ditulikan oleh suara-suara" "1t.
dikembatikannya wahyu, setetah ia dilenyapkan; +*BegitLr juga firman-Nya, i," j4 CEJI bj
sebagaimana seorang wakit mengharuskan ie" (Q.S. Ath-Thuur l57l:71) Maka, Altanaohum
dikembatikannya sesuatu yang dia serahi
maknaya naqoshnaahum (Kami kurangi mereka). rl
mengurusnya.rl lmam At-Maraghi menjelaskan
wataja (f1)
,i;Firman-Nya, ;Hr 6J*.,lnJr ;i ,ur 6]91 +xl Jr
j:etijjr Tidakkah karnu memperhatikan, bahwa
orzaaqi I -' ubbaodi : Yan g menan ggun g rezeki pa ra sesungguhnyaAt[ah memasukkan ma[am ke da[am
siang dan memasukkan siang ke datam malam ...
hambanya. Sedangkan istitah al-mutawakkil (Q.S. Luqman [31]: 29)
'olollaahi, artinya orang yang rnengerti
Keterangan
bahwasanya hanya Atlah-tah yang nrencukupi
Asy-Syaukani menjetaskan bahwa rr,Jr elti,
rezekinya dan perkara orang yanq bersangkutan,
maksudnya sebagaian menyandarkan kepada
[a[u ia menyandarkan hanya kepada-Nya semata
serta tidak meminta petindung selain-Nya.al sebagian yang lain. Lalu satah satunya berkurang
Tentang towakkal, Ash-Shabuni menjetas- dari i.ainnya.al Yuulryu artinya memasukkan. Makna
yang dimaksud iatah bahwa A[[ah menambahkan
kan bahwa ia tawakkat kepada Attah yang di matam kepada siang dan siang kepada malam,
1. ArRaghib, Op. Ci I , hlm. 568.
2. /bld, hlm.558.
3. Tofsir Al Moroghi, 1 lid 5 juz 15 hlm. 90. 1. .thafwaotut-Tafoosirr, jrId t hlm. 243.
4. lbid, lltd 2 luz 4 hlm. 111i ArRaghib, Op. Clt., hln1. 569; d 2. Tofsrr Al-Moroghi, jilid 9 juz 26 h1m. 145 : Shoiwoatut-ToJacsilt
dalam Mu'hm dinyatakaf: x! J{i - drq Jse, yakn e-r p*ur (menyerahkan jtld 3hlm 236.
kepada-Nya). Dan 2l j;>ti gb Js3r, yakn { Jie I cl(berpegang dan
i 3. Shohih A!-Bukhari,lilid 3 h m. 199.
mempercayakannyaj. Mu'jon Alwosiith, luz 2 bab wawu hlm. 1A54. 4. Fathul Qodlit; jilid 4 hlm. 343.
ENStKL0PEDTA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
sehingga satu keadaan dari keduanya berbeda boni Adam menjadi mulia karena
sesuai dengan penambahan atau pengurangan
Rasulullah".lt
waktu yang terjadi padanya.ll
Sedang ol-woalidayyo yang tertera di
Adapun Woliijatol-Wuluuj iatah memasuk-
datam firman-Nya,u.r. .6+ Jir .r.t, gJIeJe J Fir i..)
kan, yang dimasukkan bertambahnya waktu siang
(Q.5. Nuh [71\: 28) Maksudnya iatah Lamik bin
datang matam hari dan sebatiknya, berdasarkan Matusyatikh dan ibunya Syamkha' binti Anusy
tempat-tempat terb'it dan tenggelamnya keduanya adatah orang mukmin.2l
matahari di sebagian besar negara"negara (di Firman-Nya, +tit! #;x; iis-i; a.r,;3r,r 63
dunia).21 (Q.S. At-Baqarah [2j: 233) Maka, ol-mauluudu
Sedangkan firman-Nya, d & o:+lr i+r.i yj lahu maksudnya ialah orangtua lelaki.3]
!l+il F d J"+Jt: dan mereka tidak bisa masuk ke
Al-Walad digunakan dalam arti mufrad dan
surga sehingga ada unta masuk ke lubang jarum. jamak. Artinya anak. Dan terkadang dijamakkan
(Q.S. At-A'raaf [7[ a0l pula, seperti i:;i atau iie atau i+t! (wawu dan
i;1Maka
pada ayat tersebut maksudnya hamzah masing-masing memakai kosroh).41 Dan
ialah sesuatu yang masuk ke dalam suatu kaum, t.ro.5 artinya waktu masih kanak-kanak. misatnya,
sedangkan ia bukan dari padanya atau dari t$jl,,.;- *t,iji 3u: Fir'aun berkata: "Bukankan
kami telah mengasuhmu di antara (ketuarga)
mereka. Seperti od-doakhilah, berarti yang
kami, waktu kamu masih kanak-kanak. (Q.S. Asy-
masuk; bisa digunakan dalam bentuk tungga[ dan
jamak. Dan waliijahyangtertera di datam firman- Syu'araa'[26]: 18)
Nya, i;.:3 Jgriilt, -dlF) Y, dJt oe3 u4 te$.! p1: dan Al-waliyyu (il;Ji)
Firman-Nya, [o9 aJ r,). )ti l.F lr+ al.tr r5i ri5
tidak mengambit menjadi teman yang setia selain
Jl!,r q-ri ;, ,i;j: Dan apabita Attah menghendaki
Attah, Rasut-Nya dan orang-orang yang beriman.
keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada
(Q.S. At-Taubah [9]: 16) Maksudnya iatah para
yang dapat menolaknya; dan sekati-kali tak ada
sekutu yang buruk dari kalangan munafik.rl
petindung bagi mereka selain Dia. (Q.S. Ar-Ra'd
Walida (+lj)
[13]:11)
Firman-Nya, ,U p! r{ d: Dia tidak beranak Keterangan
dan tidak diperanakkan. (Q.S. At-lkhtas [1 12]: 3) Maksud ayat di atas adatah mereka tidak
Keterangan mempunyai --setain Attah Swt. --seorang yang
Menurut tinjauan itmu balaghah, termasuk dapat menotong mereka, sehingga mendatangkan
ol-jinasun-naqis, karena terdapat perubahan manfaat dan menolak mudarat. Betapa indahnya
syakal (harakat) dan sebagian huruf-hurufnya.al
kata-kata mutiara seorang Arab Badui yang
lmam Al-Maraghi menjelaskan wolodun adatah
metihat berhata dikencingi musang, sehingga dia
anak, sedangkan ibnun adalah anak cucu. Anak
na'ik pitam latu memegang dan memecahkannya
merupakan kesenangan dan sekatigus kebutuhan
berkeping-keping;
di waktu tua bagi orang tuanya. Selain itu, anak
=JllJl 4*b Jt;x 4*j,, Jr r w lr Jri: ;;i
dapat mengabadikan kemasyhuran, sebagaimana
"Apakah dinamakan Ji .loJ kepalanya
dikatakan: tuhan, jika
-1n li:,r!r J, ii r"sl
dikencingi dua ekor musang; padohol
;L;-r-c +irl J9*j.i -il, tJ
telah menjadi hino siapa yang dikencingi
"Banyak ayah menjodi mulia, karena anak
keturunannya yang mulia. Sebagaimana musang".5)
1. TolsirAl-Moroqhi,jilid Tjuz 21 him 95 1. Tolsir Al-Moroghi, tiiid 3 tuz 6 hlm. 23.
2. Mu'ion Mufiodot A[aozi]tl Qur'on, h1n.569
3. ToJsir A|-Morcqhi, tlid 4 luz 10 hlm. 70; Shohih Al-Bukhari, ltltd 3 2. Al Kosysyoqt', jrt 4 hlm.1,65.
hlm. 137
3.Tafsir A1-Moroght, llid 1luz2 hlm. 184; Mu'jom Mufrodot Alfoozhil
4 Shalwaotut Toloosiir, l|d3 i m.622. Qur'an, hlm.569.
4. lbtd, ltlid 4 iut 11 hlm. 135.
5.lbid, jtlld5 tuz 13 hlm.79.
t)
ri ENSI KLOPED IA A{AKNA AL-qU R'AN
t' Syarah Alfaazhul Qur'an
ir. I
r Setanjutnya kata waliy dan segata bentuk 5) Al-Waliyyu berarti "pem'impin". Sebagaimana
mempunyai beberapa makna dan pengertian
B firman-Nya, t:6| gj n G ',*,14i.j 1;3: dan
yang dituju, sesuai dengan konteks ayat, antara
barangsiapa yamg disesatkan-Nya, maka
lain: kamu tidak akan mendapatkan seorang
'1) Firman-Nya,;ijii,tr ,,:t irjr-l;q E+4 $i;A a1:_, pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk
'b+ l:;';.r lj.4rj"l lj,).r"r!l .r",.aif+Jli JUI ,,"rYr ;* kepadanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 17)
ujJ;i6irur+iUl1;.r (Q.S. At-An'aam [6]: 128) 6l Al-Waliyyu berarti "pengganti". Sebagaimana
Maka, Auliyoa-uhurn dalam ayat tersebut firman-Nya, sg;9r i4i,*ar ;,,ir 6r: Di antara
iatah wati-wali jin. Maksudnya, orang yang ahli waris yang berhak yang tebih dekat kepada
menganggap jin sebagai pemimpin mereka. orang yang meninggal (mengajukan tuntutan)
Yaitu orang-orang yang patuh kepada bangsa untuk menggantikannya. (Q.S. At-Maa-idah
jin terhadap bisikan mereka atau khurafat- [5]:110)
Adapun ;q;i adatah osdiqaa'u wo ahbaa',
khurafat dan praduga-praduga (awhaorn) yang
dan bentuk mufradnya adalah waliyyun, yakni
disampaikan kepada mereka. 1l teman setia.ll Alau al-waliy, sebagai al-qarin
wa osh-shaadiq, artinya teman setia. Diambit
2) Firman-Nya, r;v ;i;t +8t jt.D b ,)tAt + Ctj
dari perkataan, giary,i,:.iri, yakni, a, c;i: Saya
QS*:':bd*e (a.5. Maryam [19]: 5) Maka,
mengurus urusan si futan, atau saya bertanggung
at-Mawaaliy maksudnya ialah mereka adalah
jama'ah dari seorang.2t Dan woliyyan iatah jawab terhadap urusan si Fulan. Di antara
anak kandung.rl contohnya Ft ',h, yakni seorang (tembaga)
,3) Firman-Nya '99iit ll,l lj:r3: Dan Attah menjadi yang dipercaya mengurus kepertuan orang-orang
wali orang-orang yang bertakwa. (Q.S. At- muslim sebagai suatu amanat baginya.,l Seperti
Jaatsiyah [a5]: 19) pada fi rman - Nya, fil! 3 g:ii ;tp;i ;,<el,se,s..'.,i. tei;:: *
Maka al-waliyyu, adalah satah satu dari trrl! tq.S. Mumtahanah t60l: 1)
asma A[[ah yang berarti Maha Penolong (on- Kala al-woliyyu terkadang dinisbahkan
Naashirl. Dan juga berarti Yang Mengetola
urusan-urusan dunia seisinya dan juga urusan kepada Attah dan terkadang kepada selain-Nya,
para makhluk ada dalam Kekuasan-Nya. Dan baik kepada setan atau dinisbahkan kepada
manusia (penolong, pemimpin, atau yang
juga berarti Dia-tah Yang Memiliki segala mewarisi). Sedang, al-waliyyu, berarti Allah
sesuatu dan Yang menjatankannya.al Begitu (sebagai Petindung). Sebagaimana firman-Nya,
juga. Seperti pada firman-Ny a, t4 itni 1!t:#i U d,tiriil iJt ifut3: Dan Attah adatah Petindung semua
p'q *, i;ljr", ejt te at ja:,Jt *G (Q. S. At-An' aam orang-orang yang beriman. Arti setegkapnya:
[6]:14) Sesungguhnya orang yang poling dekat kepoda
lbrahim ialah orang-orang yang mengikutinya
4) Firman-Nya, r15 ,;ti;iu oei:i!: Maka kamu
dan Nabi ini (Muhammod), serta orang-orang
menjadi kawan bagi setan. Arti setengkapnya,
yang beriman (kepada lvluhammad), dan Allah
berbunyi: Wahai bapakku, sesungguhnya aku adalah Pelindung semua orang-orong yong
beriman. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 68)
khawatir kamu akan ditimpa azab dari Tuhan
yang Maha Pemurah, Maka kamu menjadi wallay (j3)
Firman-Nya, a;,,tt'r* it e:.Jg a;. g,' + rU
kawan bagi setan. (Q.S. Maryam [19]:45), dan
iri a,f iiiJ tire rr;st Dan dari mana saja kamu ke
ol-waliyyu pada ayat tersebut maksudnya
luar, maka palingkantah wajahmu ke arah Masjidit
ialah setan. Yakni, setan sebagai penotong.
Haram; sesungguhnya ketentuan itu benar-benar
Dikatakan: ;\,J. jA\, berarti yang berkuasa
L Sholwoootut-foJoosrrr lilid 3 nlm. 360.
bertindak terhadap suatu urusan.5l 2. Ash'Shabuni, lofsit Ahkqm, jilid thlm.91
1. /btd, jilid 3 Juz 8 hlm. 27.
2. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 33.
3. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 33.
4. lbnu lManzhur, Op. Cit., jilid 15 hlm. 406,407 maddah I .j,
5. Tofsn Al- Moragh i, iilid 3 juz 7 hlm. 84; Mu'jam M ut'rodot Alfaozhil
Qur'on,hlm.570.
ENSI KLOPEDIA I'{AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
sesuatu yang hak dari Tuhanmu. (Q.S. At-Baqarah Se pe rti fi rm an - Nya, +:,i-iil du.-L ! d fti tt: dan Kami
l7l: Me\ anugerahkan kepada lbrahim, lshaq dan Ya'qub,
dan Kami jadikan kenabian dan Al-Kitab pada
Keterangan keturunannya. (Q.S. At-Ankabut l79l: 771
Nuwalliha pada ayat di atas maksudnya Dan .:ti3j1: Maha Pemberi. (Q.S. Shaad
memerintahkan kamu untuk menghadap.ll
[38]: 9) yakni, Altah Swt.
Sedangkan, muwalliiha, sebagaimana yang
Wahhaajan (t+{ij)
tertera di datam firman-Nya, r+:ji ,"'*.: E: Firman-Nya, +W qV, uL;.3: Dan kami
(Q.S. At-Baqarah [2]: 1a8) Berarti arah tempat jadikan petita yang amat terang. (Q.S. An-Naba'
menghadap, yakni Ka'bah. [78]:13)
Keterangan
;E ;.rAFdaop;uijnrrfirm(Qa.Sn.-ANny-aN,ah:Gt 'r[1;;i6a]: i1r00"1[;Mdarki.ai,; ujt
at- Menurut Ar-Raghib, al-wahaj iatah sampai-
nya sinar dan panas dari api, begitu juga ol-
lij;,tawalla: ketaatan. Dikatakan berarti saya wahjaan.lt Dan Al-wohhaaj iatah sesuatu yang
gemertapan. Maksudnya, adatah matahari.2l
menantinya; dan li+i;ig, berarti saya berpating
Wahana (iirj)
i;itdari padanya.2t Begitu juga firman-Nya,!rti<,
,*Firman-Nya, q"t YLt ldi ;,;1Lr: lbunya
iei;; rsuj;iG ilp ilt F edlCrG ri4 (Q.S. An-Namt
tetah mengandungnya dalam keadaan lemah
l77l:28\ Maka, Tawalla 'anhum maksudnya iatah yang bertambah-tambah. (Q.5. Luqman [31]: 1a)
menghindarlah dari mereka ke tempat yang Keterangan
dekat seraya menyembunyikan diri, agar kamu lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
dapat mendengar apa yang mereka bicarakan.3l Wahnan, adalah bentuk'isim masdar dari kata ;i3
yang berarti dha'fin (lemah), dan o+iji adatah
Sedangkan Fa-tawalla Fir'ouna berarti adh-dha'fu. Aa-Zujaj mengatakan, wohnan 'olo
wahnin, berarli dha'fon 'ala dha'fin (temah di
Fir'aun meninggatkan majtis.4l Seperti firman-
atas ketemahan, atau puncak ketemahan).
Nya, ji p;,f ** i*; j* (Q.5. Thaaha [20]:
Maksud dari ayat tersebut, bahwa Attah
60) menetapkan bagi perempuan yang mengandung
Wanaa (L;) mengatami rasa lemah (beban berat), dan
secara berangsur semakin berat hingga
ffi t;:Firman-Nya, qi t4i Janganlah kamu
pada masa puncaknya di saat melahirkan.
berdua lalai datam mengingat-Ku. (Q.S. Thaaha
l70l: a2l Hat ini dikarenakan bayi yang berada datam
Keterangan kandungannya mengalami penambahan daging
sehingga terasa berat. Kemudian, bagi ibu yang
Wola taniya: jangan putus-putus dan jangan mengandungnya kondisinya pun semakin lemah.
latai. sl
Maka, ini merupakan asat mula bagi seorang
Wahaba ( ;.tj)
Firman-Nya, a;j .I.,J d, [.i ;;!: Dan perempuan bahwa ia itu adatah lemah kondisinya,
lalu disusul dengan masa-masa mengandung yang
karuniakantah kepada kami rahmat dari sisi
berarti makin memperlemah kondisinya. 3l
Engkau. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 8) Dan kata wahano menyifati Nabi Zakariya
Keterangan dijetaskan di datam firman-Nya, ii.iir *, jllilri
Al-Hibah iatah menjadikan kepemilikan L lbid, hlm.572; menurut AlBukhari, wohhojon: Mudhii'on lyanl
tbersinar). Lihat, Shohl h Al- Bukhari, )ilid hlm. 22].
aDnikdataakuann,tuVk*tor-a'yngt lain tanpa ada ganti.
2. Tolsir AlMoroghi, jiiid 10 juz 30 hlm. 4.
qrij;; (saya memberikan 3. Ash Shabuni, Tofsir Ahkom, lilid 2 hlm. 232.
hadiah kepadanya).61 Dan juga berarti anugerah.
LfofsirAl-Motoqhi,tiird 1juz 2 hlm. 12.
2. /btd, jilid 5 Juz 14 hlm. 139.
3. /btd, jilid 7 juz 19 hlm. 133.
4. Ibid, jilid 6 juz 16 hlm. 123; di dalam Mu'ion disebutkan, bahwa
ji, jt,r:!r artinya meninggalkannya {adborohu), dan t)ri artinya
menolongnya lnoshorahul, dan berarti menjadikannya sebagar penolong
(ittokhodzohu woliyyon). Mu jon Alwosiith, jtlid 2 bab wowu hlnr. 1057.
5. lbid, )ilid 6 juz 16 hlm. 112.
6. Mu'jo m Mulrodot Alfao zhil Qur'o n, hln. 51 2.
J
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
qii.,"rlJr ;liijri 6" (Q.S. Maryam [19]: 4) yakni, Keterangan
Wahnal 'azhmu; tulang menjadi lemah dan lunak l,Vayl, makna asatnya adatah mendoakan
karena tua, karena dia telah berusia 75 atau 80
tahun.rl kebinasaan. Kemudian, digunakan dalam arti
Waahiyah (i;al3) meninggalkan apa yang tidak disukai.rt Al-Woyl
Firman-Nya, r-,o"ot-, i,1s;l;jJt ;: itl: Dan adatah kebinasaan. Sedang firman-Nya, orj*L_i
terbetah [angit, karena pada hari itu langit Lol.4r Yl of Y9 ;gr j:tii t -r,<Jl ljn Jt" UrlgL: (Q.S.
menjadi temah. (Q.5. At-Haaqqah [69]: 16) Baca: At-Kahfi [18]: a9) yaa waitatana, maksudnya "Hai
As-Somaa'.
kebinasaan, datanglah, karena initah saatnya
Keterangan
kamu datang".zt
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 3pi
j;*Firman-Nya, e1; 4l u3 r:i1',ri; ;,.t1u ;,:u
ialah rapuhnya kutit dan pakaian dan yang sama
(Q.S. Huud [11]:72) Yaa wailatanaa, asalnya yoo
keduanya dan di antaranya dikatakan: Jt;1 *9
waila, yakni kata-kata yang diucapkan seseorang
rdur*t4.:Jr (wadah awan itu temah menampung air
hujan).zl Sedangkan, i;ar3: Lemah kekuatannya. ketika mengalami sesuatu yang penting. Seperti
Misatnya ucapan pendendang:
musibah, kesedihan atau hal yang mematukan,
Let;;' t!9':" J+ J'
sebagai ungkapan kagum, tidak setuju, atau
iju c,>ioi! iro;;
mengeluh.rl
"Biarkanlah jalan bogi orang-orong yang
lemah, tiidok punyo minum, biarkan pulo Pada suratA[-Baqarah terdapat pengulangan
orang yong airnyo ditumpahkan di tanah
kata waylun dalam satu ayat, yang bunyinya, Uis
padang pasir".3l
a, teji.! Or 'l;. 6," rj; i;;i r ny+!.,r<jr orlj3; or;i:
Wayka-ana lit(_;l
is*,.i; u. e.tl i1:lr e.r+i i.lts ri* FiJ U-,'e y# rac. Yakni
Firman-Nya, qltjr,y;t!,y' jjlJt 'L r-! 4jJl oil,j:
Aduhai, benarlah Allah metapangkan rizki bagi kata yang ditujukan terhadap orang-orang yang
siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba- menutis At-kitab dengan tangan mereka sendiri,
lalu dikatakan: "lni dari Attah" (dengan maksud)
Nya. (Q.5. At-Qashash [28]: 82)
untuk memperoteh keuntungan yang sedikit
Keterangan dengan perbuatan itu. (Q.S. A[-Baqarah l7l: 79)
Woy adalah kalimat yang dinyatakan Sedangkan keberanian (secara sengaja)
sebagai ungkapan penyesalan dan kekaguman. mereka dengan mengadakan kedustaan lantaran
Anda mengatakan, .ltr;J g;.ol meyakini bahwa mereka tinggat di neraka hanya
Waylun (llj_j) beberapa hari saja, tidak tama. (ayat ke-80)
Firman-Nya, ;it 4Jr -rri 6fle Flrlt tir; j..iir JL,
Setanjutnya kata woil, dimuat di beberapa
\iAt:. &i;"t; o{: Berkatatah orang-orang yang tempat, antara tain:
1. Ditujukan kepada orang-orang kafir, yakni
dianugerahi itmu: "Kecetakaan yang besarlah
bagimu, pahata Attah adatah tebih baik bagi mereka yang beranggapan bahwa penciptaan
orang-orang yang beriman dan beramal sateh, tangit dan bumi tanpa mengandung hikmah.
(Q.5. At-Qashash [28]: 80) (Q.S. Maryam [19]:77)
2. Ditujukan kepada orang-orang yang keras
hatinya, yakni mereka itu adalah yang tidak
mau menerima agama lstam. (Q.S. Az-Zumar
[39]:22)
3. Ditujukan kepada orang-orang musyrik, yakni
yang tidak percaya tentang adanya utusan
1. fofsir ol-Moroghi,jilid 6 Juz 16 hlm. 33; Ar Ragh b, Ap. Cit.,hln. I fofsi qLMoroghi, )1lid Tluz 20 hlm. 96.
2 tbid, 1l d 5 juz 15 hlm. 755; ArRoghib, Op. Cit., htm. 573; Asy-
572
Syaukanr menje askan di dalam kltab tafsirnya bahwa Az Zujaj mengatakan
2 Mu'jam Mufrodot Alt'oozhil Qur'on, htn.572) Al-Kosysyoof, )uz 4
bahwa wail adalah kalimat yang diucapkan seseorang di saat mendapatkan
hlm. 151
kecelakaan, petaka. Al-Farra' mengatakan bahwa asalnya adalah [, !. Dan
3. Tolsit ALMoroghi, lilid 10 juz 29 hlm t2 re dengan makna o/,tozn (kesedihan). Fathul Qodiir, )tlid 4hln.39O.
4. ArRaghib, Op. Cir., hlm.572.
3. Tofsir ALMaraqhi jilid 4 iuz 12 hlm. 58.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Tuhan (rasut), dan mereka tidak meyakini Firman-Nya, ;r+lt i-il t.i; u,;q tiu;: dan
akan ke-Esaan Tuhan. (Q.S. Fushshitat [a1]: 6) mereka berkata: "Aduhai cetakalah kita!" lnitah
4, Ditujukan kepada orang-orang zatim, yakni hari pembatasan. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 20)
yakni, hari keputusan(;r*r;;) yang setatu mereka
mempersetisihkan lsa a.s., yang memberikan
dustakan. (ayat ke-21)
keterangan tentang adanya hari Kiamat.(Q.S.
Begitu juga, Waila-kum yang tertera di
Az-Zukhruf p3l:61,65) datam surat Thaaha ayat 61, berarti "Cetakatah
5, Ditujukan kepada affaak dan otsiim, yakni katian".tl Yang ditujukan kepada Fir'aun yang
mereka yang mendengarkan ayat-ayat Attah mengada-adakan kedustaan kepada Attah.
namun tetap datam kesombongannya, seakan- Begitu juga orang yang berkata kepada
akan betum pernah mendengarnya; dan bita
kedua orang tuanya yang menyeru untuk beriman
dibacakannya kembati ayat-ayat A[lah mereka
terhadap hari kebangkitan dan menganggap
mengolok-olok. (Q.S. At-Jaatsiyah [45]: 7 9) adanya hari kebangkitan adalah cerita orang
Baca Affaak, Atsiim.
6. Ditujukan kepada al-mukadzdzibiin (para terdahutu, dinyatakan di dalam firman-Nya, ,u:_g
pendusta), yakni mereka yang bermain-main
;r,1;!ri5ui dr u; r" Jeios 6- +r 11 ;.. t; : "Cetakalah
dalam kebatitan. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 12 1 3)
7. Ditujukan kepada orang-orang yang tidak kamu, berimantah! Sesungguhnya janji Attah
adalaha benar". Latu dia berkata: "lni tidak
mengingat proses ketahirannya, saat
lain hanyantah dongengan orang-orang dahutu
ditempatkannya di datam tempat yang belaka". (Q.S. At-Ahqaaf (61: 17)
kokoh (rahim) hingga ditentukan bentuk tFirman - Nya, o.lr _51 ;r" c;.rr, q-' t u ;t : trtat<a
kejadiannya. (Q.S. At-Mursataat [77]: 19-23); kecelakaan yang besartah bagi mereka yang
dan pada surat ini kata wait di muat secara telah membatu hatinya untuk mengingat Attah.
berselang hingga pada ayat ke 50 dan pada
akhir ayat dalam penutup surat A[-Mursataat Mereka itu dalam kesesatan yang nyata. (Q.S. Az-
tersebut ditekankan bahwa letak waiI nya
Zumar [39]: 22) maksudnya adalah Abu Jahal dan
adalah karena mereka tidak percaya At-Qur'an para pengikutnya ciar kafir Quraisy.Il
sebagai ol-hadiits (yang memuat cerita lbnu Athiyah menjetaskan bahwa waytun,
kejadian umat sebelumnya). maknanya kebinasaan, kesedihan, dan hancurnya
8. Ditujukan kepada orang-orang yang curang, kutit (0ts-tsabuur wal-hazn wa sy-syiqaaqul-
yakni mereka apabita menerima takaran dari aduum). Diriwayatkan dari lbnu Mas'ud dan
orang lain, mereka minta ditebihkan; dan lainnya, bahwasanya lembah di datam jahannam
apabita menakar untuk orang lain mereka
dinamakan waylon.]t
menguranginya. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 1'3)
9. Ditujukan kepada humozah dan lunazoh', Awlaa-laka (-rij-sil
dan mereka juga mengumpulkan harta dan Firman-Nya, jer: :! ;ri e('i)Jrli r! Jer:
Kecetakaanlah bagimu dan kecetakaantah
menghitung-hitung, dan mengira bahvra
bagimu. Kemudian kecetakaantah bagimu, dan
hartanya dalam mengekatkan hidupnya. (Q.S.
kecelakaanlah bagimu. (Q.S. At-Qryaamah [75]:
At-Humazah [10a]: 1-3) 34-35)
10. Ditujukan kepada orang-orang yang salat.
Keterangan
yakni mereka yang Iatai dari satatnya; mereka
yang berbuat riya', dan enggan memberikan Awla laka artinya cetakatah kau. Yakni, doa
pertolongan dengan barang-barang yang terhadapnya bahwa apa yang dibencinya tetah
berguna.(Q.5. At-Maa'un 11071: a-71 dekat. Sedang J;G ialan kecelakaan itu tebih
1 1 . Ditujukan kepada orang-orang yang menyifati pantas bagimu dari pada orang [ain. Kecelakaan
Attah dengan sifat-sifat yang tidak tayak pertama menunjukkan doa terhadapnya. bahwa
bagi-Nya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 18)
Baca Ta' alo, Subhaanollaah, Woshafa. 1 lbid, jilid6luT 16 hlm. 1.'1.
2. An-Nukotu wol'Uyuun'olo Toisr Al'Mooward, llidS hlm.122
,r. lbnu Athiyah, AlMuhqrrot Al'Wajiiz, iuz 15 hlm. 352.
L
ENsIKLOPEDIA MAKNA AL"qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
apa yang dibencinya telah dekat, dan kecetakaan atas kebinasaan mereka, yakni agar mereka
kedua menunjukkan doa terhadapnya, bahwa didekati oteh sesuatu yang tidak disukai.ll
dia tebih dekat kepada kecelakaan itu daripada
Di antara torkib (susunan katimat) yang
orang lajn.1] biasa dipergunakan oteh orang-orang Arab
(sunonnul 'Arab) bahwa pengulangan suatu
Di datam Kitab At-Tashil, dinyatakan,
katam dimaksudkan dengan "besarnya perhatian"
bahwa j;G .ltt j;i merupakan katimat yang
terhadapnya.Tl Di antaranya adatah .;;,u u:.1;i,
maknanya tohdid (ancaman) dan doa kebinasaan. sebagaimana ayat di atas: begitu juga J.lt.t:lj,s
Sebagian ahti tafsir berpendapat, bahwa oulao ;#it1 a,,tej-;,n aifr J.i, J| r.;; i/r"i F p-r+t +G5jl
lohum, maknanya tebih berhak dan lebih pantas i*:,s-tj. e"l iJ:g rv*i :,+s li, pil lJ:F v# (Q.S. At-
kebinasaan buat mereka (ahaqqa aidara bihiml.zt Baqarah l7ll.79), yang pengutangannya tiga(3)
kati datam satu ayat (Baca, Wayl); begitu juga
Firman-Nya, ; ajr ;*! ;1t;;.tt t*l;5ie
r.tr jjii *4r ,ir;,sj K.r ,rt ;'F, yang terdapat pada surat Ar-
,r 4r b',u*irrtrlaj 4J! ttla! it: dan
disebutkan di dalamnya Rahman yang dimuat secara beruntun (ayat 13,
(perintah) perang,
16, 18, 21, 23, 75, 28, 30, 32, 34, 36, 38, 40, 47,
kamu tihat orang-orang yang ada penyakit di
45, 47, 49, 51, 53, 55, 57,59, 61, 63, 65, 67, 69,
datam hatinya memandang kepadamu seperti
71,73,75,77); begitu juga .*it gi ot tt;.tt g i1.
pandangan orang yang pingsan karena takut xlrij(Q.S. Atam Nasyrah [9a]: 5-6); begitu juga
,iirijr eE {rjiJijtx - j;.i.i'i -!r- vs i - i;iJ.ij ..i}* (Q.s.
mati, dan kecetakaantah bagi mereka. (Q.S.
At-Takaatsur [i02]: 3-5).
Muhammad $71:201
mereMkaa,kbae, r,av,s: a$l id: akreicjeltiakayaannbgesbaertraahrtibaag[i'
qarbu{dekat). Sedang yang dimaksud adalah doa
)
L g)
I fafsir Al'Moroghi,jilid 10 juz 29 hlm. 153. 1. falsir Al Moroghi, )ilid 9 juz 26 hlm. 64
2. Lihat, Tsa'alabi, F,qh ui'Lughoh wa siilul Arcbiyyoh, Qismuts Tsao
7. Sholwootut-Toloosiir, jilid 3 hlm. 211.
niy, hln. 273-274.
ENsI KLOPEDIA I$AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Ya-isa (;,,,ij) ditosydidkan ya'-nya, yakni, i niri:. Yang artinya
;Firman A[[ah Swt., tt),,:,,t:.i rt;:,I 6;rr "keputusasaan".ll Bahwa alaasao: kesedihan
;dtif qIt zq. -.*vL!c-l-djt 'a,..v -l^ i.iYaclirls; e yang amat sangat.zJ
a-.v
: Adapun firman-Nya, ;i ,1q+jr <,::;;.rJny;igi
;5.i$r: Hai anak-anakku. pergitah kamu, maka ;jltoi+Jt .,"4; Ftii 6+4iitl 41 U ;ielr r prei 0..';-t :
carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan
jangantah kamu berputus asa dari rahmat A[[ah. tj+.+,,,"l.!1 $4 dl tt-til Oi t3;t,: Dan sekiranya ada
Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat suatu bacaan (kitab suci) yang dengan bacaan itu
Altah melainkan orang-orang kafir. (Q.S. Yusuf gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi
jadi terbetah atau oteh karenanya orang-orang
l12l:87)
yang sudah mati dapat berbicara, (tentu At-
Keterangan
A,l-Ya'su iatah hitangnya semangat. Di- Qur'an itutah dia). Sebenarnya segata itu adatah
katakan *tii;6 ;,,1.t seperti hatnya kata ;.t; kepunyaan At[ah. Maka tidakkah orang-orang
i4ijrlJ dan y.;,i;te;*. Kata putus di antaranya yang beriman itu mengetahui bahwa seandainya
menggambarkan sebuah kondisi seseorang, baik Attah menghendaki (semua manusia beriman),
u7l:b;*4).putus asa, misatnya Atau putus tentu Attah memberi petunjuk kepada manusia
dalam arti yang tain misatnya wanita yang tidak semuanya. (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 31)
haid tagi dinyatakan: Makna ya-iso, "putus", Kata Yoi-so adatah bahasa Hawazin yang
artinya "mengetahui".3l Dikatakan maknanya
misatnya: F{'lr J. j-+.r>urr, yakni perempuan- apakah mereka tidak mengetahui dan tidak
perempuan yang tidak haid tagi (monopause)
(Q.5. Ath-Thataq [65]: a) menginginkan.4l lmam At-Bukharj menjetaskan di
lmam At-Maraghi menjetaskan di dalam datam kitab sahihnya bahwa ,4.41r maknanya
kitab tafsirnya bahwa Yo-uusan 1r:."!) yang lom yatabayyan (betum jetaskahl. sl
tertera pada ayat di atas adatah keadaan yang
sangat berputus asa dan pesimis terhadap rahmat Yabasan 1t:,i;;
Attah.ll Yakni, gambaran umum tentang kondisi Firman-Nya, +41 ;it ;;-JI>LL it;i: Dan
susah yang menimpa manusia; dan ayat yang
tujuh gandum yang hijau dan tujuh butir lainnya
tain juga menyatakan, u,ei;;K;:ur i;r3g: ...dan
yang kering. (Q.5. Yusuf [12]: a3)
apabita ditimpa kesusahan niscaya dia berputus Keterangan
asa. (Q.S. At-lsra'[17]: 83)
Dikatakan, j*iij djtr ;"!, dan al-yabsu
Makna putus asa dinayatakan juga di ayat keringnya tumbuh-tumbuhan dan keadaannya
yang [ain: i<ii 0, rd'is.rir ;4 illt: ...Pada hari yang berair latu mengering.6l Sedang, Yabosan
ini orang-orang kafir telah putus osa untuk yang tertera pada ayat tersebut iatah jalan yang
(mengatahkan) agama kamu.... (Q.S. At-Maa-idah kering dan tidak berair.Tl Dan tertera puta di
[5]:3)
datam fi rman-Nya, r :,ii;ir j_ tn .b iil i. )aG: Maka
lmam Ar-Razi menjetaskan bahwa ayiso dan L Muhtoorush Shihhooh, hlm. 35, moddoh *.( I ; be8itu pul a, Aosoo
jugaya-isa keduanya datam bab fohimo dan L"ii, (Q.S. Al'A'raaf [7]: 93) ialah ohzono. LihaI, Shlhih Al-Eukhori, Jilid 3 hlm
di antaranya dengan tidak dibaca pajang c{i/-nya
133.
seperti Lr{r, dan begitu puta kata 4Ji, dengan
2. fofsir Al Maroghi, jilid 3 luz t hlm. 8.
I- fofsi Al-Moroghi, )iljd 5 juz 15 hlm. 81; Mu'jom Muftadot Afaazhil
Qur'on,hlm.51+lbnu Manzhur menlelaskan bahwa olyo'su lawan dari or 3. lbid, jilid 5 juz 11hlm. I02.
rojo' lharapan). Lisoonul 'Arab, tlid 6 hlm.260 moddah e,6
4. ArRaghib, Op. Cit., hln 574.
5. Shahih Al Bukhori, lilid 3 hlm. 150.
6. /bid. hlm. S74
7. Tofsir Al-Moroqhi, Jilid 6 juz 16 hlm. 133; Ar Raghib, Op. Cit., hlm
I @w
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN I
Syarah AtfaazhuI Qur'an
dibuatkantah untuk mereka jatan kering taut. jFushshitat: +"q+JI rr Li.t. ,1rr ;r^ ti iartJt j"ri
(Q.S. Thaaha 120):77) (Q.S. Fushshitat:40) 'i.lj
Yatira (,1_i!) Ungkapan takhyir (memitih) dengan huruf
Firman-Nya, 6tt";i e<A c/, F l,j:r;: dan om, "atau" tidak dimaksudkan perintah memitih,
Attah bersama kamu dan takkan mengurangi namun mengetuk kesadaran dengan bertafakkur
amat-ama[ kamu terhadapmu. (Q.S. Muhammad
agar terhindar dari api neraka.
[47]:35)
Yatamath -thaa 1 ri;,.:;;
Keterangan Firman-Nya, ",r-a +t jt
pergi ;*6i l.j: Kemudian ia
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa lan kepada ahtinya dengan bertagak sombong.
yatirukum a' moolokum, berasal dari perkataan,
(Q.S. At-Qryaamah [75]: 33)
J+-,Jt nti: Anda membunuh seseorang dari warga Keterangan
orang itu, seperti anak atau saudaranya, atau
Yakni, membentangkan punggungnya, dan
kawannya, atau kamu merampas hartanya dan
ol-mathiyyah ialah sesuatu yang beroda di atas
metenyapkannya. Jadi disia-siakannya ama[-
an seseorang yang ditakukan oteh seorang punggung unta.1)
pembunuh, yang berarti menyia-nyiakan sesuatu Yatiiman (l-ijjj)
yang berharga, yakni jiwa dan harta benda.'l Firman-Nya, !!F,Jj 6*4: Anak yatim yang
Yattaqi (oi-ii) ada hubungan kekerabatan. (Q.S. At-Batad [90]:
j+*t Firman-Nya, 44t+aJr ijr rljlJt ,14 q+r JA{i j4.9r 15)
Fir3u trse! a1[:l J*rr (Q.S. Az-Zumar [39]: Keterangan
24) Al"Yutmu don Al-Yatiim ialah al-infiroad wo
ol-fardu (sendiri), atau faqdul-abb (kehitangan
Keterangan ayah).'?] Ar-Raghib menjelaskan bahwa,4l-yutmu
Mujahid berkata: Yottaqiy biwajhihi adalah putusnya anak dari ayahnya sebelum
masa batig dan terjadi puta pada seluruh hewan
maksudnya yu jar r u' alac waj hi hi n -noori (menarik
mukanya dari api neraka).rl Diungkapkan dengan sebetum mendapatkan ibunya.:l
kata wajhun, "wajah" sebagai anggota tubuh Yadun (i1)
yang terhormat adalah untuk mewakili secara
keseturuhan dari diri manusia. Karena manusia 4l Firman-Nya, .t; .- 'ri\r;i.i,.Llir Ju ,*rur $
O+ .f[' Ll,
apabita bertemu dengan sesuatu yang menakutkan iiijl iji.{i ;Ui ;" 3i; ;fi .r" r-! ;tj
maka ia menghadapi tertebih dahutu dengan ,,rs ,g. $ ,U: Katakantah: Wahai Tuhan Yang
tangannya. Lantaran tangannya dalam keadaan mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan
terbetenggu maka merekapun membentengi kepada orang yang Engkau kehendaki dan
neraka dengan menyodorkan wajahnya.rl Dan
Engkau cabut kerajaan dari orang yang EngkaLr
dalam susunannya terdapat bentuk khabar yang
kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau
;xdibuang, dan khabar tersebut diperkirakan:
kehendaki dan Engkau hinakan orang yang
-ljrll U" u^lJa.al
Ayat di atas adatah jenis istifham inkariy. Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala
Yakni, mengingkari adanya keserupaan antara kebajikan. Sesungguhnya Engkau Mahakuasa atas
yang aman sentosa dari azab akhirat dengan yang
diseret mukanya ke api neraka. Redaksi ayat di segaia sesuatu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 26)
atas semakna dengan yang tertera di dalam surat
'--lilfiiffii7,1oazhit
1 lbtd, li1td 9 1uz 26 hlm. 73.
2 ShohihAl Bukhori,lilid 3 hlm.18€j eur'an, htm.Aeo; Ai Kosysyoof, lut 4
3. Kitab At Toshil li-'Ulumit Tonzil, jw 2hlm.268.
4. Fothul Boyan t'i Moqoshi(lil Qu'an, lut 261fti. IOB hlm. 193.
2. Tothb Qamrs Al Muhi lth, tur 4 bab yo hlm. fi70 maddah 2 : g
3 Ar Ragh b, Op. Ctt., hlm. 575; al,Jurtdni menjelaskan bahwa o/-
yohlnr adalah yang d ting8al mati oleh ayahnya karena ayahnya adalah
yang membiayainya (menanggLrng beban hidupnya), bukan ibunya. Sedang
pada hewan maka o/ yobim adaiah yang ditinggal sendlr an oleh induknya
(ibunya) karena susu dan makan dari ibunVa. Lihat, kitob At-To'riifoat,bab
yo'hlm. 258.
ENSt KLOPEDtA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Keterangan "Sesungguhnya karunia itu di tangan Attah. . . . "
Bi-yodikal-khoir dalam ayat tersebut iatah (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 73)
dengan kekuasaan-Mu yang tidak bisa ditakar 5) Firman-Nya, ,:5r# :.i$ U J*i ')i .,:.hi. t J*+tr.L
kemampuannya.ll (Q.S. Shaad [38]: 71)
Perihat ayat tersebut, At"Katbi menjetaskan
Al-Yadu adalah bagian dari anggota badan
bahwa kata bi- ycdayya adalahbentuk musyabahah
kita (tangan), yang asatnya ,J+ oteh karena ltu
(penyerupaan) yang menuntut adanya keimanan
mereka mengatakan jamaknya dengan -i dan s+. (al-iimaan) dan menerima secara pasrah (ot-
dikatakan yodiyyun seperti halnya kata 'abdun tas/iim), dan yang mengetahui hakekatnya
dan'obiidtLn.l) Dr dalam Qamus dijetaskan bahwa iatah Attah. At"Qadhi Abu Bakar bin Ath-Thayyib
at-yadu artinya tetapak tangan (ol-kaffu), atau
mengatakan bahwa kata a+!it,r'uJr I .';ii adatah
dari ujung jari hingga pundak.rl Seperti firman- sifat-sifat tambahan yang tetap lekat pada-
Nya,;g-u;-ui pjpi: Atau ia mempunyai tangan Nya (zoa'idoh'ala shifoatil-muqarrarahl.l) Az-
Zamakhsyari menceritakan bahwa makna :,iG
yang dengan itu ia ciapat memegang dengan gr* ialah Aku (Attah) menciptakan tanpa adanya
keras. (Q.S. At-A'raaf [7]: 195); begitu juga
perantara (kholoqtu bi-ghairi wocsithoh).zl 1[nu
j;firman-Nya, *uJ J+i -isr: Dan Dia menahan
'Athiyah menjetaskan bahwa di dalam ofsar
tongon manusia dari (membinasakanlrnu. (Q.S. dijetaskan bahwa di antara yang diciptakan
At-Fath [48]: Z0) oteh Attah to'olo dengan tangan-Nya adalah
al-'arsy, Adarn, jonnatu 'adn, dan ol-qolom.
Berikut ini maksLrd yang dikandung oleh Sedangkan semua makhtuk-Nya diciptakan
kata yodun dan perubahan bentuknya (tasrif\, dengan menggunakan ungkapan "kun". Dan bita
anta!'a lain: benar berarti hal tersebut menunjukkan mulia-
;ti1 ) Firman-Nya, [r ryi ri :jtr ur+;_jj'j b;'+l Nya sekatigus sebagai tanbih (penggugah).rl
lrll (Q.S. Shaad [38]: '17) maka ol-nidu datam Selanjutnya, sej urnlah ayat yang memuatnya
ayat tersebut menurul lbnu Abbas adatah ol, antara lain: Firman-Nya, t]i'ri y lit, ;;;lr ujiq
quwwah fi1"'ibaadoh tkuat datam menja[ankan 4JF)J 4Jr ,jJ,. r.e: Hai orang-orang yang beriman
jangan[ah kamu mendahutui Attah dan Rasut-Nya.
ibaCah 1. "l
(Q"S. At-Hujuraat [49]: 1); Firman-Nya, il9,rl
p!2 I Firnran - Nya. ri, - t<i:r s*i )r..- jJl !r ! *ir.t jr tl -lii*i-:, ,6J: d1-" p<J,:.{;r: Dia tidak lain hanyatah
6e-..1*.rsi rei"j (Q.S. Al-Baqarah [2]: 237) Maka, me'rnbeii perirrgatan sebetum menghadapi azab
bi yadihi 'uqdatun-nikcah maksudnya 1alah !yang keras (Q.5. Saba' pal 46l; Firman-Nya,
sriami pertanra yang berhak nrenikairi kembati i**r e4o-li: Tangan Attah di atas tangan mereka.
(Q.5, A[-Fath [48]: 10): Firman-Nya, u.i;j:11
atau meiepaskannya.sl luq!rj ,5a!r Jri +r'--l ,it*j.lj r.+lrJ: Dan ingattah
3) Firman-N,va, ;lFri enr + -' aiair r/,+;- (Q.5. hamba"hamba Kami: ibi'ahim, lshaq dan Ya'qub
Ai-Taubah i9l: l79y Maka, ol-yacjd berarti
yang mempunyai perbuatan-perbuatan yang
kelapangan dan kesanegupan.6l
besar dan ilmu yang tinggi. (Q.S. Shaad [38]: 45)
4) Yadtln berartr rnii.ik (ol-milkt, seperti
firman-Nya, cj-lt ,r, ;Lnjjr ;r g: Katakarrlah: vadu'-'u 1i!;
7. Tolsir A! lv4craqht, I rd I tLjz I l-rlrn 1 J0, lbnu l!,ldlrhLrr mefl-" as Firman-Nya, ^rr:r, 14 JJr -rl-s (q.S. At-
Maa'un [107]: 2) lienurut Mujahid, yodu'-
kan bahwa ibnu Arab,memberikan nlaknr \eputar kata yodun, antara arn: 'u berarti yadlo'u'on hoqqihi (rnenghatangi
keniknatar (a4irl; kekudtan it}JL), kehencirt j;r-;r), hak milik i! ); me I 1. At foskitl li 'Uluumji Tcnziil,lv2hlm.26A.
gatur, menguasai l,L-J ): t.rat {cxL)r ke omook ({[:J ); makan (_s$), ) Al -Kd 5v svo of , jul 3 hln 3i)34
misalnyar ia+ ya^ni;( (nakcn ah); menvesai (.,!i), d;f dilatrkan:-tL I bnu A',hlvah, r'lllluharrar Al-W]1tz.1ut 12 hlm. 488
!rj,yaknrt-ri {ap"b a menyes; I, b.ftJ.f, iertotong,rn{:u ), merrce
gah keza iman (eHt *)j memberikan ke5eidnldiaf , kesellhterian ( ;Lt )j
menanggung, menlam | ( jy' .i artt ), dan d kirlakan keDida L.rant yi|g
terkena hukurnan i j, .iiinr add lit irnqurrfgJf a.iJ,a i srlctjrl 'Artah
I d15hm.4:lmaddah..
2. Ai-Raeh b, Op. Cjt., him 575.
3. fat1 b Qc m u s Ai M u h ijth, )t7 4 l.af,'/t hlt \ j6 j ma d dd h .,,
' ShJt'k a, BJ,^ho, j:4 1 - . rJU
515. ':. Tofsir Ai.Maroght, )i 'C 1 jui 2 ir nr. 19b; Ar Raithib, Op Cit., h t:t.
6. lbid, 1l d 4 ltz ),f; i:tit 1 ).
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
haknya). Dikatakan, dari :;;r, maka yadu' -'uuna 'Abasa [80]: 20) Maka, Yossorahu, dalam ayat
tersebut maksudnya ialah memudahkan baginya
berarti yodfo'uuna.1l menempuh jatan baik dan jahat.ll
Yudniina (;,9+j) Adapun Yosiir berarti sedikit, tidak banyak,
ditihat dari kemurahannya, seperti fi rman-Nya: u1
merekaFirmmeann-gNullyuar,ka&nc+jityb+a"brny;aar'k,e:gs+ejt:urHuehndtuabkulohh.
r,1+l il Lrri:i: Dan mereka tiada akan bertangguh
(Q.5. At-Ahzab [33]: 59) untuk murtad itu melainkan datam waktu yang
Keterangan
singkat saja. (Q.S. At-Ahzaab [33]: 1a)
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
Al-Maysiiru (-ii41l)
J!-{ adatah menurunkan dan mengendorkan
AL-Maysiiru: judi. Asal katanya diambit
(yosdilunna wo yurkhiina). Asa[ katanya adalah
dari al-yusr yang berarti mudah atau gampang.
li.,:r,!r, yakni at-taqriibu (dekat). Dikatakan
Sebab, pekerjaan ini tidak ada masyaqat dan
kepada seorang istri bita metepaskan baju
suamrnya, dengan ungkapan: +?e J! ::t,,, 3)i kesusahannya.'?r (Q.S. At-Baqarah [2]: 219)
Maksudnya, turunkantah bajumu ke wajahmu.2l Firman-Nya, irjii;tF: Ucapan yang pantas.
Arti selengkapnya, berbunyi: Jika kamu berpaling
Yusray (,,sl;"]) dori mereka untuk memperoleh rahmot dari
Firman-Nya, ,{;4!;,tL,J: maka Kami kelak Tuhonmu yang kamu haropkan, mako katokonlah
akan menyiapkan baginya jalan yang mlrdah. kepodo mereka ucopon yang pantas. (e.S. At-
(Q.5. At-Lait l92l:7) lsra'[17]: 28) Baca Qaulan.
o;rjFirman-Nya, ;r*9.1r ir:"u
Keterangan jt< ob: dan
Lil-yusro pada ayat tersebut maksudnya iatah jrka (orang berutang itu) datam kesukaran, maka
kepada budi pekerti yang bisa mengantarkannya
beritah tangguh sampai dia berkelapangan. (e.S.
ke arah kemudahan dan ketapangan serta kepada Al-Baqarah [2]: 280) Baca: Shaodaqatun (wa in
kenikmatan yang akan diraihnya.tt Al-yusru Tashaaddaquul.
adalah tawan dari al-'usro (sutit). Dan dikatakan,
;ij,,*+Llj rjs
berarti to-sohholo lmemudahxan). Yasthuun ("i;+1
j "ii,Dan di antaranya dikatakan, ris ,,r'-l:r i,y',
HampiFr-irhmarannp-iNr yam, eqrUek,aFm+e"neyletr&anjigq jlj"jal Jej6: :
yang berarti perempuan tersebut tetah memberi orang-orang
kemudahan dan mempersiapkannya begini.4l yang membacakan ayat-ayat Kami di hadapan
,tSeperti firman-Nya, t*+ +L:r Lt: rs3: Dan yang mereka. (Q.5. At-Hajj l22l:72)
demikian itu adalah mudah bagi Attah". (Q.S.
b Keterangan
At-Ahzaab [33]: 191sl Yusray pada ayat tersebut Yasthuun adatah yat'ruthuun (rnereka
ditujukan kepada Attah, Yang Menggugurkan amal
mencerai-berarkan) dari as-sothwoh, dan
orang-orang yang tamak (asyihhotun alol-khair),
dikata-kan .*:hii .lil*i.31 Sedang, Yasthuun
lantaran tidak beriman kepada Muhammad,
datam ayat tersebut iatah menyerang mereka
dan mereka adatah orang-orang yang amat kikir
(asyihhotun) Lihat juga, surat Yusuf [1 2]: 65. karena sangat marah.4l Yakni, karena sangat
jengketnya kepada orang-orang mukmin yang
Dan firman-Nya, 4g;5 irt:,t tciL!: Maka
sesungguhnya telah Kami mudahkan At-Qur'an membacakan At-Qur'an itu, hampir-hampir saja
itu dengan bahasamu. (Q.S. Maryam [19]:971 mereka metompat, menyerang, menghantamkan
Eegitu puta firman-Nya, ira .14;"tr i: tangan dan metontarkan kata-kata buruk kepada
Kemudian Dia nremudahkan jatannya, (Q.5. rnereka.5l
1 Shohih Al Bukhort,lilid 3 hrnr 23: 1 lbid, jtlid i0 juz 30 h m 41: Mu'jam Mut'redot Alt'aozhit eulon,
2 Ash-Shabuni, Tat'sir Ahkon, lllid 2 hlm l7;l hlm.575
3. Tahtr Al Motoghi , jilid 10 I uz l0 htm. 1 /5.
2. lbid,lilil' 1ju? 2 hlm. 1.18.
4. Mu'jom Mufradat Alfoozhit Qur'an,hin 516.
5. Tofsit Al-Moroqhi, lilid 5 juz 1l h m 14 l. Shohih Al Bukhati, )i id 3 hlm 165.
4 lolsir Al l\4oroghi, liliC 6 juz 17 hlm. 143.
5. /btd, jilid 6juz 17 hlm. 143.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Yash-shadda' un (rryri;^;) Yudhaahi-uuna (oe+ti)
Firman-Nya, J*5 ,r rirrs ;jjr J* ir+14:
Firman-Nya, is''4 $^*: Pada hari itu
mereka meniru perkataan orang-orang kafir yang
mereka terpisoh-pisoh. (Q.S. Ar-Ruum [30]: a3)
terdahulu. (Q.S. At-Taubah [9]: 31)
Keterangan
Keterangan
Yashshadda' uun maknanya Yotafarraquun
Yudhohi-uuna: yusyaakiluuna (mereka
(tercerai-berai).'l lmam At-Maraghi menjelaskan
meniru). Dikatakan asatnya ;41 (menceta,
bahwa ir,:..r, menurut asalnya adatah .rr|i*lr,
tatu hrrruf to' diganti dengan shod karena mencaci), dan yang dibacakan dengannya. Dan
makhraj (tempat keluarnya huruf) saling ;t;i:rti 3fl3[s[ perempuan yang tidak haid dan
jamaknya dhuhan (s,,-).'r Arti selengkapnya ayat
berdekatan, kemudian huruf shod yang pertama tersebut berbunyi: Orang-orang yang yahudi
diidhgham-kan pada huruf shod kedua, sehingga berkoto: "Uzair itu putra Allah" dan orang
Nasrani berkata: "Ai-Mosih itu putra Altah".
menjadi yashshadda'un, artinya "yang berceraj
Demikion itulah ucopan mereka dengan mulut
berai" atau "berpisah-pisah". Pengertian seperti mereko, mereka meniru perkotaan orang-orong
kafir yang terdohulu. Diloknati Atlolt'lah mereka;
inl sebagaimana diungkapkan oteh At-Mutammim bagoimano mereka sampai berpalingi (Q.S. At-
lbnu Nuwairah, dengan menqatakan: Taubah [9]: 31)
6fi^n, :+b 44j; ;l;JjSUSi Yath-thawwafa (;i"1)
j-.r"rjt ;rl
"[3 ,|;lS tj-ljij 6$ Firman-Nya, ur;!h ri 1+tr 3L-+ )rr; Tidak ada
1fl1"9
dosa baginya nelqkuknn s0'i antara keduanya"
iri U:- ^13r"*lJjxJ
(Q.S. At Baqarah [2]: 158) (Q.S. A,t-Hajj l27l:29)
"Jangonloh kamu berduo menjodi teman
Keterangan
minum Judzaimah, selamo beoerapo talrun,
Kata ycthfhowwafu asal katanya iatah
sehingga ada yong mengatakan bahwa
kami tidak akan berpisah. Maka jadilah r'.Lji, artinya meiakukan tawaf berkati-kati.
kami sealah-alan aku dan Malik, kareno Tawaf adalah salah satu rukun ibadah haji yang
terlalu lama berkumpu[, tidak pernolt
dikenai di datam Kitab, pengertiannya adatah
tidur bersama dolsnr sotu molam".iJ
mengetitingi (a'bah sebanyak tujuh kati.2l
Firman-Nya, :.i + L*-ir: maka sompoiknn-
Yu'uun (i9ii)
lch oteh mu segata apa yang diperinlahkan. (Q.5.
Firman-NVa, r-rr.rL-o!r 4lJ19: Padahat Allah
At.!ijr [1 5]: 94) maksudnva, berterang'terangtah mengetahui apa yang mereka sernbunyikan
cialam menyampaikan apa yang diperintahkan (daiam hati mereka). (Q.5. At-lnsyiqaaq [85]: 23)
kepadamu. BerasaI ciari shado'a bi!-hujjah, Keterangan
berarti menyampaikan hujlah dengan terang- Yuu'uun maksudnya ialah hat'haI yang
disernbunyikan datam hati berupa kedengk'ian,
terarrgan. r1 kezatiman, keingkai'an dan sikap berpating.:l
Yash-d if uu na i;'J-e +"..: ) Maqatit berkata: mer eka menyenrbunyikan arna[-
Fi|rnan-Nya. .F lr'.r, -4 Jt'4 ,;JJr g;:- anraI mereka.o]
;e!r.., rls Ls -.tiJr: kelak kanri akan mentberi
batasan kepada orang-orang yang berpu{ing 1. Mu'jon Mufrodot Alfaczhil Qur'on, hln 3a8; di dalam Mu'jom
disebftkan -[[ herarh tiisyaaharshu (menirunya), berbuat sepertr
dari ayat-ayat Karni dengan siksaan yang buruk,
perbuatan (crang) terdahulu. Mu'jarr Ai lt\/osiith,jut 1 tab dhot hlm.545.
disebabkan nrereka setatu berpaling. (Q.5. ;ri- 2.. TqSi! Al Matoglti, j)ttd :L tuz )l hln. 26.
L ibtrr, ji id 10luz 30 hlm. 9-1.
An'am [6]:157) 4 Fcttul Qo.liit. lrl d 5 h|m. 409.
7.5honi, Ai A!(i rrrl. trlld I hlnr. 177
2 tofsr Ai A4etogil, )t |d 10luz i0 hlm. iC adap!f rudzaimr|l, nail.r
lengkapn)'a ludzarmah Ai Abarasy',5e.rafg rrl: dl nirgeri Ai-harah. Beil?!
memrlrk cjra tenran m nlm khanrer, yaknr i\/i k drn Uqa l, 5ehrngga
leduafya diladikan sebagar perroalrase ya'ig menuniukkan iamanya
Derm!nadamah ltemrn seminum) Dan keduaryl rrt-"rrladr temaf rn r,rrir
ludz;imah seiama 40 tdirrr) /bio.
3. lbid, jrird 5 luz 14 hiri 4r
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Al-Yaquutu (drJrqJl) karena ia merupakan perkara yang diyakini dan
Firman- Nya, ju;r3 ;.,sqr ;,;k: Seakan-akan tidak diragukan.ll lbnu 'Athiyah mengatakan
bidadari itu permata yaqut dan marjan. (e.S. Ar- bahwasanya yakin yang mereka kehendaki adatah
apa yang mereka dustakan pada waktu hidup
Rahman [55]: 58)
di dunia. Latu mereka menjadi yakin setetah
Yaqiin (;{4j)
matinya, jetasnya, mereka mendustakan tentang
Firman-Nya, -* J"i t"r -l*JJ Jrr r* ugrgj ;rJre adanya keyakinan kembati kepada Attah dan hari
ir.r.!r e.A 1;1U.e.r14: dan mereka yang beriman
kepada Kitab (At Qur'an) yang tetah diturunkan akhir.2l
kepadamu dan Kitab-kitab yang tetah diturunkan Sedangkan firman-Nya, tiii;;i;tt \o te*ae
sebelummu, serta mereka yakin akan adanya V'se;g:;rJi (Q.S. An-Namt [27]: 14) Maka,
(kehidupan) akhirat. (Q.5. At-Baqarah [2]: a)
istoiqantahao anfusohum, maknanya bahwa
Keterangan mereka mengetahui secara yakin bahwa ia benar-
benar berasal dari Atlah.s] Maksudnya mereka
AI-Yaqiin iatah membenarkan secara pasti totak dan ingkari ayat-ayat Attah (mukjizat)
tanpa keraguan atau syak di datamnya. Yakni yang dibawa oteh nabi-nabi-Nya itu dengan
terhadapAttah dan hari akhir bisa diketahui datam cara aniaya dan sombong sedang hati mereka
diri seseorang melatui tingkah perbuatannya. 1l membenarkannya.4l
Di datam Mu'jam dijelaskan bahwa i3;, Yaqthiin (d/Lij)
dengan difathahkan lalu dikasrah adatah masdar Firman-Nya, q4iji;Ff dibr;liit3: Dan Kami
;,4;, yakni ilmu yang tidak disertai keraguan(al-
'ilmullodzi la syakkun ma'ohu). Dan juga berarti tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis
tabu. (Q.S. Ash-Shaffaat l37l: M6l
keyakinan yang menghunjam kuat. Di antaranya
Keterangan
menyaksikan dengan yakin (asy-syahodatu
;Li,lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa
'alal'yaqiin\.7t Terdapat tingkatan kata yakin,
iaLah tabu manis yang sekarang banyak dikenat.
di dalam hasyiyatush-showiy dijetaskan 3
tingkat keyakinan, antara ta'in: )'1 :cJr *r iatah Ada juga yang mengatakan'pisang'. Karena
mengetahui sesuatu tanpa menyaksikannya, 2) daun-daun pisang memang lebar.s]
;g*rr 4, iatah mengetahui sestratu disertai dengan Al-Yammu (i;Ji)
ilmunya dan menyaksikannya, dan 3) ;ii;Jr J- Firman-Nya, trl j ri[iFG r.! ri;ii6:
iatah menyaksikan disertai dengan meraba dan Kemudian Kami menghukum mereka, maka Kami
menyentuhnya. rl Lihat surat At-Takatsur. tenggetamkan mereka d'i {aut. (Q.S. At-A'raaf [7]:
135)
Adapun firman-Nya, ,i. &Jl #* :!s3 ,s-i
Keterangan
n*6+Jr bbi (Q.S. At Mudatstsir [74]: 46"47) maka,
hatta ataonal-yaqiin maksudnya iatah al-mout Al-Yommu: [aut, yang dimaksud pada ayat
tersebut adalah Laut Merah, tempat matinya
F(kematianl seperti hatnya ;g+Jt .rltli -r., *+l .l Fir'aun dan bata tentaranya. Al-yammu menurut
bahasa Mesir kebetutan sesuai dengan bahasa
(Q.S. At Hijr [15]: 99), yakni ol-mour. Demikian Arab, termasuk sekian banyak kata sinonimnya.
menurut para ahli tafsir. Dikatakan demikian
menunjukkan bahwa kedua umat itu berasal
1, Tofsn Al-Maroqhi, liiid I juz t htm. 44; A lurjant menjelaskan bah. dari satu keturunan.6l Al-Yommu maknanya
wa ol yoqiin menurut ughat adalah mu yang hdak ada keraguan beser
1. TqJsir Al Motoghi, jilid 5 ju, 14 hlm. 44.
tanya, dan menunlt lstrlah ia ah beri'tiqad ter5adap sesLatu bahwa5afVn 2 Asy Syaukani, fathul Qadiir jiild 5 hlnr. 333j At-Toshil fi "uluumtt
ia ada ah begini yang cjisertai dengan keyaktnan bahwasanya sesuatu itu fonzil, jut ) hlm sli); Al-Muharror Al Woiiiz , juz 15 hl m. 196,197.
tidak mungk n ke(uali tlegini kJrena se5ua dengan keladiarr Vdng fidak 3. Tafsir Al Marqghi,)ilid Tjuz 19 hlm. 121.
mungkin meleset. Selinlutnya, belidu membdgi keyak nan tersetjut dengan 4 A. Hassan, Tofsir Al-Furqon, calatan kaki no. 2743 hlm 738
beberapa batasannya, pertama, Jen s keyak nan yatg yang ntas h .j seilnutl 5 Tolsit A|-Morsghi. jilid 8 juz 23 hlm. 82
zhon; dan kedua m^nge uarkan:hon; ketiga rn€ngeiuJrkdn ketiCaktdhuan;
keenpor, mengeluarran keyakrnan muqalltd vang d pegangi, ddn men!iut 6. /bld, jilid 3luz t hlm. 45.
ahli hak kat adalah melihat dengan mata yafg drseriai dengan kekuatan
iman, bukan dengan huljah dan buktr(burhoon). Lihat, (ito, At To,riit'oat,
bab yo' hlm. 259
2. Mu'jatn Luqhqtul Fuqohs',hln. 484.
3. Haosiyatush-Shaowiy 'alo lat'sir lololotn, luz G hlm. 469.
ENSI KL0PED|A MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
a[-bahru (taut) adatah tughat bangsa Qibti.l] Maka, Al-loghwu fil-Yamiin yang tertera
Sedangkan frman-Nya: ijlr d 4o;JG oo! +d+ ti!-, pada ayat tersebut iatah perkataan seseorang
secara tidak disengaja di datam pembicaraan,
(Q.5. At-Qashaash [28]: 7) Maka, Al-Yammu seperti, "Tidak! Demi Altah,"r] atau "Tentu!
Demi Attah". sedangkan bi-maa 'oqadtumul-
berarti "sungai Nit".2l Yakni, tempat Nabi Musa aimaon'. disebabkan katian tetah menbutatkan
tekad dan menyengaja untuk bersumpah. Makna
dihanyutkan di datamnya. asal dari kata al-'aqdu adatah lawan kata dari
al-hollu,"membuka". Sebab itu'oqdul-oimoon,
Al-Yamiinu (drt4Ji)
berarti menguatkan sumpah-sumpah dengan
Menurut Ar-Raghib, al-yomiin asatnya adanya kesengajaan dan tujuan yang benar.
adalah anggota badan (tangan manusia) dan Sedangkan to'qiidul-aimaan berarti tebih
dipergunakan datam sifat Atlah,:l seperti firman- menguatkannya.2l
Nya: +a";,iU-+;.:t3t :":t3 (Q.S. Az-Zumar [39]: 67) Adapun, Al-yamiin dan ol-maimanoh
Sedang maksud bi-yamiinihi datam ayat tersebut berarti "kanan", sebagaimana firman-Nya,
qgtr iu*i: Golongan kanan. (Q.5. Al-Muddatstsir
iatah dengan kekuasaan-Nya.al l74l: 39\: begitu luga firman-Nya, ar.^lr -r*-i
Beberapa makna yang dikandung oteh kata : Golongan kanan, yakni orang-orang mukmin.
yamiin dan berbagai bentuknya, antara lain: (Q.S. At-Batad [90]: 18) (Q.S. At-Waaqiah [56]:
8) maksud gotongan kanan ialah gotongan yang
1) Firman-Nya,oiyc iirr, :s. .r ollr ,9L u jr r4 ;l;i
mendapatkan kebahagiaan.
,i-,;+ri fn, 3,t',1;, Jit;,:St'eJ!",,J1 d,' (Q.S. An-Naht
[16]: a8) maka Al-yamiinu wasy-syamaa-il Yanbuu'an ([id{)
maksudnya dua samping sesuatu yang lebat, "riFirman-Nya,;.r!r ;,0 u ii.iii o- g: d rru-l
seperti gunung, pepohonan dan sebagainya.5l r;Ji'l: Dan mereka berkata: "Kami sekati-kati tidak
percaya kepadamu hingga kamu memancarkan
2) Firman-Nya, Iri; Li :i[ :rir,.l 6 r. eJi3 (Q.S. mata air dari bumi untuk kami." (Q.S. Al-lsraa'
Thaaha [20]: 69) maka, lvlaa fii yamiinika
[17]:90)
maksudnya iatah tongkat. Disembunyikannya Keterangan
makna itu dengan maksud mengagungkan Al-Yanbuu' iatah mata air (sumber) yang
PerkaranYa.6l trdak kering airnya.:J
3) Firman-Nya, tyetrij:;/\tj;.t;otr;ta ajJ dF i6G Yan'u ($)
a!-.+!r JLur .l,.lri1rv;a*rfr, (Q.S. At-Batad [90]: Firman-Nya, j j! d"u;;i ri,1 ,;* jl rl:"r
17-'18) Maka, Al-maimanoh iatah jatan setamat ;r{t rl ;,u'J ;fu3: dan (perhatikan putatah)
menuju kebahagiaan.Tl kematangannya. Sesungguhnya pada yang
41 Firman-Nya, Fsirr,.l jsl, osjL-i jg.iJt 4Ir r.s.irre{ demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah)
p<,jtii4.s14 (Q.S. At-Baqarah [2]: 225) maka, bagi orang-orang yang beriman. (Q.5. At-An'aam
Al-aimaan maksudnya ialah, segata hal yang
[6]:99)
dijadikan bahan sumpah.8l
Keterangan
5) Firman-Nya, tei !i esi6-! +i ut r!* *3:
Dikatakan, L.l41 6{t, rl-e li! ra.ljj;FJr i,i-q
Janganlah kamu jadikan nama Attah datam Lr.l.;.it e; (buah itu menjadi matang).41
sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat L. Ibid, jrlid 3 juz 7 hlm 74.
2. lbid, llid 3 juz 7 hlm. 14.
kebaikan. (Q.S. At-Baqarah l7l: 72a) 3. /bid, jilid s juz 15 hlm. 93.
4. M u'jom M ufrqdat Alfoozh il Qur'on, hlm. 57 8
6 ) Fi rman - Nya, e Fi;ri.t5J, i!'+i .g.Ju iitr ;si r; d
jL-trijrL (Q.S. At-Maa-idah [5]: 89)
1. Al-Buthon t'ii 'Uluunil Qur'an, juz t hlm.288
2. Tofsir Al-Mqrqghi, jilid 7 juz 20 hlm. 36.
3. Mu'jom MuJrodot Alloazhil Qur'on, hlm. 577j menurut Al Jurjan ,
alyomiin menurul lughat adalah ol-quwwoh (kekuatan), dan menurut
syara'adaiah menguatkan satu dari dua ujung khabar dengan menyebut
Allah to'alo, atau dengan menggantungkan nama,Nya. Lihat, (ltob At
Toiiifoot, bab yo' h|m.259.
4. Tofsir Al-Maraqhi, tiiid 8 juz 24 h m. 28.
5. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 87
6. /bid, iilid 6 juz 16 hlm. 126.
7. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 161.
8. /bld, jilid 1 juz 2 h m. 160.
a
t
I ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
',;
t, Yahiiju (6e) Berikut ini pengertian dan makna seputar
I Firman-Nya, e+rFj ljFir3ir ;,;;i: Tanaman- kata yawm yang tertera di beberapa ayat:
tanamannya mengagungkan para petani;
E 1 ) Firman-Nya, p<a.os..Xia rst : ...pada hori ini
kemudian tanaman itu menjadi kering.... (Q.S. telah aku sempurnakan untukmu agamamu....
At-Hadiid [57]:20) (Q.5. Al-Maa idah [5]: 3)
Al-Yowma, pada ayat tersebut, maksudnya
Keterangan
"masa". Yakni masa haji wada', haji terakhir
Dikatakan, ec ,1.*tt 2t", yakni sayuran
yang ditakukan oleh Nabi Muhammad saw. 1l
(kubis) itu menguning dan masak. 1l
2) Firman-Nya, tE:}t &*;_t: ...bergembiratah
Yahimuun ('0941
orang-orangyang beriman. (Q.S. Ar-Ruum [30]:
Firman-Nya, ir*r tb J6 C *l;i; pi: Tidakkah 4) Yakni, di hari kemenangan bangsa Rumawi;
kamu lihat bahwa mereka mengembara di tiap- dan firman-Nyd, ;jJr ..+ |.#l p(4r ;r rgros:
tiap lembah. (Q.S. Asy Syu'ara' [26]:225) Pada hari ini orang-orang kafir teloh putus asa
Keterangan untuk (mengatahkan) agamamu. (Q.S. A[-Maa-
idah [5]: 4) maka ycwm dimaksudkan suatu
Kata o:;"i maksudnya ialah mereka berjalan peristiwa besar, menyangkut kemenangan
seperti berjatannya binatang, kebingungan, tidak
suatu agama
menuju kepada sesuatu pun.2l Di datam lAu'jam
,i'3) Firman-Nya t c;Jt i:yvG ;^rK dJt +;-,.;Jt FiJ'tte
dijelaskan bahwa, [r+-r t+ -;xt prr, yakni,
) f3ri Lr;-l e1...- rfr prl4- eo.u ir irJr j ursr jl
ketuar di tempatnya dan tidak mengetahui arah ,.a;r.: d l*i++: Dan tanyakantah kepada Bani
mana yang akan dituju. Dan isim fa'itnya adatah
lsrail tentang negeri yang tertetak d'i dekat
i"it! jamaknya &r iUi.3t laut ketika mereka melanggar aturan pada
hari Sabtu, di waktu datang kepada mereka
Al-Yawmu (ijii; irjil.iK l. o9i.lr
ikan-ikan (yang berada di sekitar) mereka
itr-Firman-Nya, i+o tj,*Jr
terapung-apung dr permukaan air, dan di hari-
6:;*Jrr-ii 4i.l ...Di hari ini kami dibatas dengan
hari yang bukan Sabtu, ikan-ikan itu tidak
siksaan yang sangat menghinakan karena kamu
datang kepada mereka. (Q.S. At-A'raaf [7]:
setatu mengatakan terhadap Attah (perkataan)
J 63)
yang tidak benar.... (Q.S. At-An'aam [6]: 93)
Maka, Yowmoscbtihim iatah penghormatan
Keterangan
mereka pada hari sabtu. Orang mengatakan,
Al-Yawmu (exti), adalah waktu yang
t l,'; ;#t ::i;, "orang Yahudi menghormati
istimewa, lain dari yang tain, karena
hari Sabtu dengan tidak bekerja pada hari itu.
peristiwa yang terjadi padanya. Sebaqaimana
karena khusyu' untuk beribadah".'?l
keistemewaan hari-hari yang dikena[, yakni
4) \'awmu hunoin (s;iye): perang Hunain. (Q.S.
dengan adanya terang, gelap dan sebagaimana
At'Taubah [9]: 25) Baca Hunain.
hari-hari yang diatami bangsa Arab karena
5) Firman-Nya, lj,t; rr -r-,i il;"lr 3$: Latu
terjadinya peperangan dan permusuhan padanya.
dikumputkanlah ahti-ahti sihir pada waktr.r
Sedangkan al-yawma yang terdapat pada ayat di yang ditetapkan di hari yang maktum. (Q.5.
Asy-Syu'araa' [26]: 38) Maka, al-yawmul-
atas adatah hari Kiamat, di mana pada hari itu ma'luum ialah hari perhiasan yang dibatasi
oleh Musa di datam perkataannya: "Wohoi
Attah membangkitkan manusia untuk menjalani untuk pertemuon kotni dengan kalian itu
ialoh hari raya dan hendaklah dikumpulkan
hisab dan menerima batasan.al
7 Depai. AI Qur'an don Terjemahnyo, cdtata n ka ki no. 397 h lm. 157
1. tbid, hln.5a6.
2. lbid,jilidT )uz19 h1m. 112; Ar Raghjb, Op. Cit., hlm. 546. 2. Tofs)r Al Motoghi, )iiid 3luz t h m. 92
3. M u'jan Al Wosi ith, juz 2 bab wow u hlm 1004; Atau juga L'erarti
mendapatkan berbagai ragam oi-kolom \panCan8an, pendapat) baik dalam
bentuk pujian atau celaan sedanBkan ia sendrn trdak dapat mefguasainya
(memilih mana yang diambii dan dijadikan sebagai pegangan, bingung)
tbid.
4. Tofsit Al-Motaghi, jilid 3 juz 7 hlm. 192; ArRagh b, op. cit. I' m
578
ENStKLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN ri
Syarah Atfaazhul Qur'an
il
monusia pada waktu matahari sepenggolang Dikatakan demikian, karena pada hari itu i:
At-Khatiq berhadapan dengan para mahtuk s
noik. " (Q.S. Thaaha [20]: 59)rr
ciptaannya (manusia, jin, malaikat dan *
it6) Firman-Nya, gnijl ai; olrrijl lrrii 3; W;i r.e
;cajt: apa yang Kami turunkan kepada mahtuk tain) dalam upaya mempertanggung 1i
jawabkan segata perbuatannya.tJ Pada ayat
hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan, setanjutnya dijetaskan: (yoitu) hari (ketika) pl
mereko keluar (dari kubur); tiada suatupun Lr
yaitu di hari bertemunya dua pasukan. (Q.S.
dari keadaan mereko yong tersembunyi bogi lta
At-Anfaat [8]: 41 ) Maka, Yawmul-furqaan talah Allah. (Lalu Allah berfirmon): "Kepunyaon
hari ketikaAttah memisahkan antara keimanan ii
siapakoh kerajaan pada hari ini?" Kepunyaan
dan kekufuran, yaitu hari terjadinya peristiwa ::i
Aliah Yang lvloho Esa lagi Maha Mengalahkan.
Badar, ketika dua golongan (mukminin dengan *,
(Q.S. Mu'min [40]: 16)
musyrikin) bertemu, di datam peperangan. r
)'l 'l Firman-Nya, ,-Li*jr ,sr.t *i;jr i! ulvr 1e1 paraiS
Peristiwa ini terjadi pada tangga[ '17 Ramadan.,] tll+ 'r; i !e qe .'p "-ItiiJ l- J""bS (Q.S. At- i,i
7) Firman-Nya, !:lr pe1 yur Jr dr-.,r d' j" ,rjil Mu'min [a0]: 18) Maka, Ycwmul-Azifahialah itrr
hari yang dekat kedatangannya. Dinamakan
I r- l,l:{
demikian karena dekatnya. Dikatakan,
o.rr-l a5r"rr 3a i,s,_s u=t;irlstt (Q.S. At-Taubah azafas-saforu, art'inya qorbun (perjatanan iii
tersebut dekat dan akan sampai pada
[9]: 3) Maka, Yowmul-hajjil-okbaor iatah hari ,q
tujuannYa).21
Qurban, yakni pada hari segala kewajiban lrlli
rt12) MFiurm'manin-N[y4a0, ]:rt3F2)i!M.arkBai ,'iYl orwFmut-T(aQn.Saa. dAiyt-
haji setesa'i dan orang-orang yang menunaikan adalah yowmul-qiyamoh itu sendiri. ,.i:li
ibadah haji berkumput pada hari itu untuk Dinamakan yowmut-tonaadiy, karena pada :.1{
menyempurnakan manasiknya. 3i saat itu orang-orang sating menyeru, :,1
8) Firman-Nya: ,r- c- Ll J re;S ;Jr .Jr; )e memanggit antara satu dengan yang lainnya :li
[22]:
t* * +t.''go';.q;:lij an Lu:":r (Q.S. At-Hajj untuk mendapatkan pertotongan dan sating
memberi pertolongan. Umaiyyah bin Ash-
55) maka, Yowmun 'oqiim iatah hari yang
Shalat mengatakan:
berbeda dengan seturuh hari tainnya, tidak
6l',5j
ada bandingannya datam haI kedahsyatannya.
er.ir 6; *,*offt't#
Maksudnya iatah masa perang yang sangat "Allah menyebar makhluk-Nya di muka
hebat. Dan dijadikannya hari kedatangan azab bumi karena Dia teloh menghamporkannya.
sebagai 'hari yang sangat dahsyat', karena Makhluk-mokhluk itu menjadi penghuni
0rang-orang yang berperang dinamakan bumi sampai hari Kiomat".3t
'anak-anak medan perang'. Apabila mereka Dan ayat selanjutnya menjelaskan:
terbunuh, maka hari ini dinamakan yowmun (yaitu) hari (ketika) kamu (lari) berpaling ke
'oqiim, hari yang sangat dahsyat.rl belakang, tidok ado bagimu seorangpun yong
ir9) Firman-Nya,;tJl -'.i-i ;i3 al.-!r F"-.-F ..lr-; menyelamatkon kamu dari (azob) AIIah, dan
sictpo yang disesotkon Allah, niscaya tidak
j.i;: Berkata Musa: "Waktu untuk pertemuan
ado baginyo seorangpun yong akan memberi
(kami dengan) kamu itu iatah di hari raya dan petunjuk. (Q.S. At-Mu'nrin [a0]; 33)
hendaktah d'ikumputkan manusia pada waktu 13) Firman-Nya, ,:-,l+;; tjl urrijr a;Ljr jll+;;:
matahari sepenggalahan naik". (Q.5. Thaaha (lngattah) hari (ketika) Kami menghantam
[20]: 59) Maka, Yawmuz-zinaa adalah hari
1. /brd, tilid 8 juz 24 hlm. 50.
raya mereka.5l 2. tbid, )ilid 8 juz24 hlm.56.
3. /bld, jilid 8 iuz 24 hlm 66
10) Firman-Nya, Jr" :9,Jr *lJ1 *r^Jr ei :L,rJr gai,,
-iXJl rsr ,+iJ ,r!. .,o it;1 .r" ,fr or"i (Q.S. At-
Mu'min [a0]: 15) maka, Yawmut-Toloqqiy
adalah nama lain dari yawmul-qiyomoh.
1. lbid, )ilid 7 j]z 19 hlm. 58.
2. lbid, lilid 4 jut !0 hlm 6.
3. /bid, jil d 4juz 10 hlm.52.
4. lbid, ji|d 6 )rz It hlm I21
5. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 120
I,
ENSIKLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN r
Syarah Alfaazhut Qur'an
il
i
mereka dengan hantaman yang keras. 18) Firman-Nya, i;t1t -j;.;,J ij|.l: (Sesungguhnya
Sesungguhnya Kami adalah pemberi batasan. kamu akan dibangkitkan) pada hari ketika
(Q.S. Ad-Dukhan [44]: '16) vakni, hari yang tiupan pertama menggoncang atam. (Q.5. An-
menerangkan keadaan sebenarnya pada saat Naazi'aat [79]: 6) yakni bagian dari keadaan
yang menggambarkan kejadian kiamat. Baca
Kiamat.
Raajifah.
14) Firman-Nya, L.iJr ;rtdt J r,'*r. .rJtl u.L ",,4iJ ul
19) Firman-Nya, ,'3j.i.1,r -,seJr p-! .11: sampai hari
i6lr pr;; atj: Sesungguhnya Kami menotong (suatu) waktu yang tetah ditentukan. (Q.5. At
rasu[-rasuI Kami dan orang-orang yang Hijr [15]: 38) Maka, Yowmul-waqtil-ma'luum
ialah waktu tiupan pertama, ketika seturuh
beriman datam kehidupan dunia dan pada
hari berdirinya saksi-saksi (hari Kiamat), makhtuk mati, sebagaiamana diriwayatkan
(Q.5. Mu'min; 40: 51) oleh lbnu Abbas.ll
Maka, Yowma Yaquumul-Asyhood iatah 201 Firman-Nya, alj.i jfa9.€ti .r!b,irr;'-+Jr pyoajjjrj
hari Kiamat. /syhod (ru;l) adatah kata jamak,
"ii d n r: Dan beritah mereka peringatan
dan mufradnya -r';, dengan maknasyaahadu,
tentang hari penyesatan, (yaitu) ketika segata
artinya'sating memberi kesaksian'.rl Dan
ayat setanjutnya menjetaskan: (yoitu) hari perkara tetah diputus. Dan mereka datam
yang tiado berguna bagi orang-orang zolim
permintaan maafnya dan bagi merekalah kelalaian dan mereka tidak (puta) beriman.
Ia'not dan bagi merekaloh tempot tinggat
(Q.S. Maryam [19]: 39) Maka, Yawmul hasroti
yang buruk. (Q.S. Mu'min [a0]: 52) iatah hari Kiamat, ketika manusia menyesal
15\ Yawmul khuruuj, menurut lbnu Abbas adatah
atas kelengahannya terhadap Attah Swt.2l
hari keluar dari kubur.2] Sebagaimana yang
tertera di datam firman-Nya, ;,i;Jl oert 4 at ;:r21) Firman-Nya, ;;q+Jr 7le: Dan (ingattah)
Llit ir-,,:lji ;*Jli: fiaitu) pada hari mereka pada hari (yang ketika itu) kami perjatankan
mendengar teriakan dengan sebenar- gunung-gunung. Arti selengkapnya, berbunyi:
benarnya, itutah hari ketuar (dari kutlur').
Don (ingotloh) pada hari (yang ketiko itu)
(Q.S. Qaaf [50]: a2)
kami perjalonkan Eunung-gunung. Dan
1 6 ) Fi rrnan - Nya, Et!*r .,6 J^;Jl ili or : Sesunggu hnya kamu akan lihat bumi itu datar dan Komi
Hari Keputusan ada[ah suatu waktu yang
ditetapkan. (Q.5. An-Naba' [78]: 17) lilaka, kumpulkon seluruh manusia, don tidak Kami
Yowmul-fashl iatah hari Kiarnat. Dinamakarr
demikian karena pada harr itu Attah Swt. tinggalkon seorangpun dari mereko. (Q.5.
Mengaditi semua makhtuk-Nya dengan
I cara bijaksana.rl Dan ayat se[anjutnya At-Kahfi [18]: a7) yakni, gambaran kiamat
menjelaskan: yaitu harr (yang pada waktu
;E itu) ditiup sangkakata latu kamu datang dengan dijatankannya gunung-gunung.
berketompok-ketompok, (Q.S. An-Naba' [78]; 22) Firman-Nya, 115;a-,, +;,ie(rt)<ei j. ;y'rti 1,,
18)
a*p f+zle5i (yaitu) hari seseorang lari dari
17) Firman-Nya, ;4t ,1it3: dan hari yang saudaranya. Dari ibu dan bapaknya, dari
dijanjikan, (Q.S. At-Buruuj [85]: 2) Maka, isterr dan anak-anaknya. (Q.S. 'Abasa [80]:
maksud alyawmul-mau'uud iatah hari 34-361 yakni, hari yang masing-masing orang
kiamat. Sebab Attah telah menjanjikan
terjadinya hari itu.ll sibuk dengan dirinya sendiri.
1 lbid,) id3)rz1 hm.204. 23) Firman-Nya, .r.rJr cKF ti &,tii ectt4 pep
2. Shahih Al Bukhori, )l1id 3 h m. 198 J+i Dan (ingattah) hari (di waktu)
3.Tofsir Al Moroghi,jilid 10 jrrz 30 hlnr. 10 Atlah m'.resn:yeru mereka, seraya berkata: "Di
4. /bid, j lid 10 juz 30 hlm. 97
manakah sekutu-sekutu-Ku yang dahutu kamu
katakan?" (Q.5. At-Qashash [28]: 74) yakni,
hari dimintai pertanggungjawaban antara
sesembahan selain A[[ah.
24 ) Firman- Ny6, : rlL6,c*r I jb Jr+ Jtir 4tjr a.+.j rr
-";irpia;;iUr uo4: (lngattah), hari di waktu
1 i brd, jrlid 5 iuz 14 h1m. 20
2. lbld, iilid 6 juz 16 hlm. 50
,d\.*x6v.-g-il-4l--rnu.N
r ENSIKLOPEDIA i4AKNA,AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
I
Altah mengumputkan para rasul, latu Altah akhirat, demikian kata At-Hasan1, kedua,
bertanya (kepada mereka): "Apa jawaban bahwa as-soag adatah al-ghifhao (tutupan),
kaummu terhadap (seruan) mu?" Para rasut demikianlah kata Ar-Rabi'; ketigo, maknanya
ialah kesusahan dan kesempitan, demikian
menjawab: "Tidak ada pengetahuan kami kata lbnu Abbas; keempot, maknanya iatah
(tentang itu); sesungguhnya Engkau'lah pertanggungjawaban datam menghadapi
hari akhir dan lenyapnya dunia. Adh-
yang mengetahui perkara yang ghaib".(Q.S.
Dhahhak berkata, bahwa yang demikian itu
At-Maa-idah [5]: 109) yakni, keadaan yang
karena pada saat itu merupakan awal mula
menggambarkan pertanggungjawaban antara
muncutnya berbagai kesusahan. 1l
para rasut dan pengikutnya. Yakni, ungkapan dahsyatnya perkara saat
25) Firman-Nya, ,eilt j! t*;.,-, 9t^ ;'s ,,) ;':"*" Kiamat untuk menjalani hisab dan balasan amat.
Dikatakan, 4;v"i'. ,4r:nt 9^l;,3, bita perkara yang
8+b:..l.; >G; Pada hari betis disingkapkan terjadi di dalamnya sangat dahsyat.2l
dan mereka dipanggit untuk bersujud;
maka mereka tidak kuasa, (Q.S. At-
Qatam [68]: 42) Maka, yawmo yuksyofu
'an saaqin, maknanya tentang kesutitan
L Lihal, An'Nukotu wol 'Uyoun Tofstr Al-L4oawordi, juz 6 hlm.70-71
2. Hootsiyotush-Shoowiy 'oloo Tqt'sir Jalqloin, juz 6 hlm. 230.
iL'.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN I
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
Atif : I
ISIM'ALAM
Allah (dijl) tempat terbitnya matahari, yaitu tempat
Alloh adatah isim alam, khusus ditujukan
terbitnya di musim panas dan di musim d'ingin.
kepada yang wajib disembah secara benar. Nama
Sedangkan *ri.lL; yang tertera di datam surat
ini tidak boteh untuk setain Atlah. Pada masa
jahitiyah, jika bangsa Arab ditanya mengena'i Ar-Rahman ayat 17 adatah 'Tuhan pemetihara
siapakah yang menciptakan Iangit dan bumi,
mereka menjawab "Attah". Dan j'ika mereka dua tempat terbenamnya matahari di musim
ditanya apakah tuhan lotto dan 'uzza dapat
panas dan di musim dingin'.tl Baca Robb.
menciptakan sesuatu seperti Altah, mereka akan 4) Dhamir (kata ganti) dengan lafaz huwa (y).
menjawab "Tidak". Adapun untuk kata ilaoh Kedudukannya sebagai taukid (penguat).
adatah isim (nama) yang ditujukan terhadap Misalnya: r"+,Jt 4Jt 9 !t dr t +irr, "Attah, tidak
setiap sesembahan yang haq maupun yang bati[, ada Tuhan (yang berhak disembah) metainkan
kemudian kata ilaoh banyak digunakan untuk
sesembahan yang haq. rl 41161' udatah pengetahuan Dia Yang Hidup kekat tagi terus menerus
yang menunjukkan atas Tuhan yang sebenarnya
(hoqq) dengan ditatah yang mencakup makna- mengurusi (makhtuk-Nya)". (Q.S. At-Baqarah
[2]: 255); os:!i -.r1n<,., -oqee*ira)t 4Jlt, "tidak
makna osmo'ul-husna seluruhnya.2l Attah adatah ada Tuhan (yang berhak disembah) metainkan
yang mempunyai sembitan putuh sembitan Dia Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan
nama yang dikenat dengan asmaa'ul husna. Dan Tuhan kalian dan Tuhan nenek moyang katian".
mempunyai kekuatan hukum secara muttak; loiso (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 8); orrI. d]srou:tJn, "dan
kamitslihi syai'un, "tidak sama dengan mahtuk- Dia-tah Yang Maha Perkasa atas hamba-hamba-
Nya." Nya". (Q.S. A[-An'aam [6]: [61]); begitu puta
firman-Nya, eiri :"t nro+ .rr J-+ ,r. olcr 9a J2 uJ
Beberapa kata dan dhamiryang disandarkan 619i4t,: Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-tah yang
lebih mengetahui tentang orang-orang yang
dan merujuk pada Atlah, antara lain: tersesat jalannya dan Dia lebih mengetahui
tentang orang-orang yang mendapatkan
1 ) Kata "Altah" sendiri. Misalnya: Don sesungguh-
nya jiko kamu menanyakan kepada mereka: petunjuk. (Q.5. At-An'am 16l: 117)
5l Dhomir dengan la'faz anta 1;;i,y. Misalnya:
"Siapakah yong menurunkan air dari langit
,irjt pt't; r:.ii rtjt: Sesungguhnya Engkau-tah
lalu menghidupkon dengan air itu bumi
yang mengetahui perkara yang ghaib. Arti
sesudah motinya?" Tentu mereka akan setengkapnya berbunyi: (lngatlah), hori
menjawab: "Alloh". Katakanloh: "Segala puji
bagi Allah", tetapi kebanyokan mereka tidak di waktu Allah mengumpulkan para rasul,
memahami (nyo). (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 63) lolu Allah bertanya (kepoda mereka): "Apa
2) Kata llaah waahid (idhofah\. Misatnya, ue
jawaban kaum terhadap seruan kamu?". Para
;r3 oir :r Jt ;..: sekati-kati tidak ada Tuhan
rosul menjowab: "Tidak ada pengetahuon
metainkan Tuhan Yang Esa... (Q.S. At-Maidah
[5]: 73) yakni menolak angapan Altah itu tiga. kami (tentang itu); sesungguhnya Engkau-lah
3) Kata Robb dengan diidhafahkan. Misatnya:
yong mengetahui perkoro yang ghaib". (Q.5.
i,arrrlt adatah Tuhan yang memelihara dua
At-Maa-idah [5]: 109)
1. Ahmad Musthata Al-lVaraghi, Tofsir Al Mcroghi, )ild 1 juz t hlm 6) Dhamir dengan lafaz anoa, d li4 ,!Jt;
"j,r
21-28. ;41: Sesungguhnya Aku-tah (Altah)
2. AlJwjani, Kitab At-fo'riit'aot, bab olif hlm.34. Pencipta
manusia dari tanah. (Q.S. Shaad [38]: 71 ); dan
yfirman-Nya, y i;r d+Jl -riyl J1-j;. ,rr,a L;J-)rtr9
1. Al-N4araehi, Op. C/t., lilid 9 juz 27 hlm. 110.
@w I
I
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN f
Syarah AtfaazhuI Qur'an
t,
,ie$tgEitl4Jt: dan kami tidak mengutus seorang 9) Yodulloh, yakni kekuatan (pertotongan) Atlah
metiputi mereka yang berpegang dengan At- ii
rasutpun sebe[um kamu, metainkan Kami
wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak Qur'an dan berpedoman dengan sunnah nabi- :
ada Tuhan metainkan Aku, maka sembahtah Nya, meski seorang diri.
otehmu sekatian akan Aku." (Q.S. At-Anbiyaa' i
1A) Shun'allah, yakni perbuatan Attah Swt.
l21l:25) berkenaan dengan segata kejadian yang il.
Kemudian di antara sejumtah lafaz ditakukan-Nya, tanpa ada yang membatas'i
gerak-Nya.
dengan bentuk masdar yang disandarkan
11) ldznillah, yakni sebuah lisensi seorang hamba
secara langsung dengan kataAltah antara lain: untuk dapat berbuat sesuai kehendak-Nya.
Dan idznillah hanya berlaku terhadap para
1l Sunnatullah, yakni pengutangan ke_iadian utusan-Nya, para nabi dan rasul Tuhan.
atas perbuatannya berupa penumpasan dan 12) A4okarullah, yakni bentuk batas dendam Atah
perbaikan.
terhadap para pembuat makar. Dan Dia
7) Khalqullooh, yakni ciptaan Atlah mencakup
adatah sebaik-baik pembuat makar.
sunnatuttah, penciptaan agama untuk 131 Syo'aa-irilloh, yakni bentuk peragaan agama
hambanya, penciptaan manusia. yang dipraktekkan oleh para nabi, dengannya
agama Altah tersebar dengan tata cara yang
3l Shibghota\ah, yakni celupan Allah berupa diatur-Nya. Di antaranya berkurban pada idut
agama lstam yang sarat dengan tauhidnya, adha dan manasik haji.
tidak mempersekutukan Allah, sebagai 11) Dzikrullah, yakni ingat kepada Attah; bita
merujuk kepada manusia maksudnya bentuk
pemisah dari agama-agama setainnya, Yahudi
dan Nasrani (kristen). dzikir, satat, berdoa dan bentuk pelaksanaan
4l Sabiililloh, jalan yang diridhai Altah, yang ritual di datamnya; dan bita merujuk kepada
setatu meniti di jatan-Nya, tidak mernbelok A[[alr maksudnya adatah At-Qur'an dan segala
dan iurus berpegang teguh dengannya, di panggilan yang mengajak pada kesetamatan.
antaranya menuntut ilmu sebagai sarana 15) Kolimatulloh, yakni ketetapan Attah baik
berupa ayat-ayat-Nya yang tertutis maupun
menghamba kepada-Nya. yang tak tertulis falarn raya) yang merujuk
5l Eaitullah, yakni rumah Attah (Ka'bah) yang atas kebesaran-Nya
didirikan oteh lbrahim a.s. bersama anaknya
lsmaiI a.s. yang berasaskan tauhid, yakni 16ir Fithrotuilah, yakni ciptaan Attah berupa
fitrah manusia menerima kebenaran.
membersihkan segata bentuk pemujaan
lbrahirn (i.i4'tl)
batit (kemusyrikan) di sekitar rumah-Nya. Firman- f.lya, +,.":t j +t' t3..;l: Kami abadikan
Sebatiknya, berfungsi sebagai tempat saiat irntuk lbrahirn ipujian yang baik) di katangan
dan i'tikaf.
orang-orang yang datang kernudian. (Q.S. Ash-
6l Naaqathallah, yakni unta Attah sebagai Shaffaat [3i]:108)
mukjizat yang diturunkan Altah kepada nabi Keterangan
lbrahim nama [engkapnya adalah lbrahim
Saleh a.s. sebagai ujian kepada kaumnya oin r,arikh (250) bin Nahur ('148) bin Sarugh (230)
da[am meraih keimanan atas keberadaan bin Raghu (239) bin Fatigh (139) bin Abir (464) bin
Syatih (433) bin Arfakhzyad (,t38) bin Saam (600)
onta-Nya. bin Nuh a.s. 1l
7\ Wajhullah, yakni bentuk pengabdian semata-
1. Lihat, ibnu KaIstr, Qishoshul Anhiyao'{edisi lndonesra), hlm. 157;
mata ingin mendapat ridha-Nya, dengan b^r Y,at\n, Bllaorch wq an Ntltdoyah,lal\qrq: DI Ahnrad Abu llakim dan
tr. Ali Ndlib'All,,awtt, Daanl Kutub wa al-'llniyoh, Beirut Libanon, jilid 1
meniadakan penyembahan nafsu, dan berjaian hlm. 132.
di atas jatan-Nya.
8)'Ahdullah, yakni perjanjian Altah kepada
para hamba-Nya, berupa penyembahan hanya
kepadanya, menaati hukum semata-mata
terdorong oteh kebesaran-Nya karena Dia
te[ah menyusunnya dengan ilmu-Nya.
I
1ti
ENS| KLOPEDTA I\MKNA AL-QUR'AN
t, Syarah Atfaazhul Qur'an
Ada yang mengatakan bahwa kata lbrahiim )1 Pencarian Tuhan yang sebenarnya disembah:
Ketika molam telah menjadi gelap, dia
berasal dari dua kata oba, "bapak" dan rahiim,
(lbrahim) melihat bintong (lolu) dia berkota:
'rpenyayang". Maka lbrahim berdasarkan dua
"lnikah Tuhanku". Tetapi tatkala bintong
kata tersebut berarti "bapak yang penyayang". itu tenggelam dia berkata: "Soya tidak suka
Qur'an sendiri memberi sebutan tain perihaI kepoda yang tenggelam". Kemudian tatkala
dia melihat bulan terbit dia berkata: "lnikoh
betiau. Awwoohun halim, "yang iba serta Tuhanku"" Tetopi tatkala bulon itu terbenam
lembut hatinya" juga lekat kepada pribadinya; dio berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku
mengingat lbrahim a.s. yang pernah mendo'akan tidak memberi petunjuk kepadoku, postiloh
bapaknya yang musyrik, meski akhirnya, beliau aku termasik orong-orang yong sesaf".
dilarang mendo'akannya. Begitu juga sebutan Kemudian tatkalo dia melihat matahari
khaliilullah, "kekasih Attah" yang demikian itu terbit dia berkata: "lnilah Tuhonku, inilah
yang lebih beser", maka tatkala motahari
[antaran ketabahannya menghadapi cobaan
itu terbenam dio berkata: "Hoi kaumku,
berupa perintah menyembetih putranya, lsma'iI
as. dan betiau as juga disebut honiil, lantaran sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yong
lbrahim as tidak cenderung kepada agama Yahudi kamu persekutLtkan". (Q.S. Al-An'am 16l:76-
78)
dan tidak juga condong kepada agama Nasrani,
2) Penyembetihan yang ditakukan lbrahim
serta lbrahim bukan termasuk orang-orang terhadap putranya, lsma'iI sebagai bukti
musyrik. Begitu juga sebutan uswatun hasanah, kesabaran:
j"tetadan yang baik", F{alr.t a.r+ ;J*l r<J i jK *t l{aka Kami beri dia kobor gembiro dengan
...; sesungguhnya tetah ada suri tetadan yang baik seorong anak yang amot sabar. llaka tatkala
bagimu pada lbrahim.... (Q.5. At-Mumtahanah anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha
[60]: a). Kemudian lewat bunyi ayat: ic*9tij jl bersoma-sama lbrahin, Ibrohim berkata:
;s:rJ,.l-L; 4J qG i.li Sesungguhnya lbrahim adatah "Hoi anakku sesungguhnyo aku melihat dalam
seorang imam yang dijadikan teladan tagi patuh mimpi bahwa aku menyembelihmu. lvlaka
fikirkanlah opa pendapatmu!" le menjawab:
kepada Attah dan hanif.... (Q.S. An-Naht [16]:
120) sebagai bapak ummat ini (Tauhid). Di mana "Hai bopakku, kerjakanlah apo yong
kata al-ummah yang tertera pada ayat di atas diperintahkan kepadomu; insya Alloh kamu
akan mendapatiku termasuk orong-orang
adatah "jamaah yang banyak", yang ditujukan
yong sabar". Tatkala keduanya telah berserah
terhadap lbrahim a.s., maka lbrahim a.s. disebut diri dan lbrahim membaringkon anaknya otos
ummat, dikatakan demikian karena dia memitiki pe li pis (nya), (nyatalah kesaboron keduonya).
segala keutamaan dan kesempurnaan yang Dan Kami panggillah dia: "Hoi lbrahim,
sesungguhnya kamu telah membenarkan
apabila dicerai beraikan akan sebanding dengan
mimpi itu", sesungguhnya demikianlah Kami
satu umat (kumpulan manusia). Ketika memuji
memberi balason kepoda orang-orang yong
Harun Al-Rasyid, Abu Nuwas berkata: berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar
FL*'t alJt J''r+Jl suatu ujian yang nyata. Sesungguhnya ini
benar-benor suatu ujion yong nyata. (Q.5.
-,-r;,i JrJi . ",;..,i
Ash-Shaffaat [37]: 101 -1 08)
"Tidaklah mustahil bagi Allah untuk 3) Permohonan Nabi lbrahim a.s. untuk dijauhkan
menyatukan alam ini pada satu orang".1l anak cucunya dari penyembahan berhala di
Secara umum, kala Al-Ummah dimaksudkan sekitar Baitullah, dan pemberian rasa aman di
dengan seketompok manusia yang terdiri di tempat tersebut,
antara ind'ividu-individu atau ikatan tertentu,
atau kepentingan yang sama atau peraturan yang
sama.2r Baca Kholil, Awwaahun, Haniif , Ummat.
Berikut ini rentetan beberapa peristiwa
penting yang ditatui oteh lbrahim:
1. Al Moroghi, Op.Cit., jilid 5 juz 14 hlm. 157
2. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 88.
i
{
I
I
!Ir- ENS| KLOPEDTA I\,{AKNA AL-QUR'AN 1i
Syarah Atfaazhut Qur'an
{ s
'i
I rl
)i
1
l:i
Dan (ingatlah), ketika lbrahim berkato: "Ya ini yang kamu tekun beribadat kepodanya?" t.i
Tuhanku, jadikanlah negeri ini (lvlekah), hlereko menjawob: "Kami mendapati bapak-
negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta bapak kami menyembahnya". (lngatlah),
anak cucuku daripada menyemboh berhalo- ketika lbrahim berkata kepada bapaknya dan
berhalo. Yo Tuhan-ku, sesungguhnya berhalo- kaumnya: "Patung-patung apakah ini yong
berhala itu telah menyesatkan kebanyakan komu tekun beribodot kepodonya?" lAereka
menjawab: "Kami mendapati bapak-bapok
daripada monusia, maka barangsiapa yang
mengikutiku, moko sesungguhnya orang itu kami menyembahnya". lbrahim berkata:
termasuk golonganku, dan barangsiapa yang
"Sebenornya Tuhan komu ialah Tuhan langit
mendurhakai oku, mako sesungguhnya Engkau,
don bumi yang telah menciptakannyo; don aku
lvlah o P e n gom p u n I agi tulah a P e ny ay o n g. Yo Tu h a n
te rmasu k o rang- orang yang dapot m e mbe r i kon
kami, sesungguhnya aku teloh menempatkan
bukti otas yang demikian itu". lbrahim
sebahagion keturunanku di lembah yang
berkata: "Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan
tidak mempunyoi tanam-tanoman di dekat
langit dan bumi yang telah menciptakannya;
rumah Engkou (Eaitulloh) yang dihormoti, ya don aku termasuk orong-orang yang dapat
Tuhan kami (yang demikian itu) agor mereka memberikan bukti otos yang demikion itu".
mendirikan salot, maka jadikonlah hati lloka lbrahim membuot berhala-berhola
itu honcur berpotong-potong, kecuali yang
sebagian manusio cenderung kepado mereko terbesar (induk) dari patung-patung yang
dan beri rezekilah mereko dori buah-buahan, Ioin; ogor mereka kemboli (untuk bertanya)
kepadanya. Mereka berkata: "Siapakah yang
mudah-mudahan mereka bersyukur. Ya Tuhan
melakukon perbuatan ini terhodop tuhan-
kami, sesungguhnya Engkau mengetahui
tuhan komi, sesungguhnya dia termasuk orang-
apa yang kami sembunyikan dan apa yang
kami lahirkan; dan tidak odo sesuatupun orang yang zolim". lvlereka berkata: "Komi
yang tersembunyi bagi AIIah, baik yang ada dengar ada seorang pemuda yong mencelo
di bumi moupun yang ado di langit. Segala berhala-berhola ini yang bernama lbrahim".
puji bagi Allah yang telah menganugerahkan lvlereka berkota: "(Kalou demikian) bawolah
kepadaku di hari tua (ku) lsmail don lshaq. dia dengan cora yang dapat dilihat orong
Sesungguhnya Tuhanku, benar-benar lvloha banyak, agar mereka menyaksikan". fulereka
bertanyo: "Apakah kamu, yang melakukan
llendengar (memperkenankan) doa. Ya
perbuotan ini terhadap tuhan-tuhan kami, hoi
Tuhanku, jadikanlah oku dan anak cucuku lbrohim?" lbrohim menjawab: "Sebenarnya
orang-orang yong tetop mendirikan solot, patung yang besar itulah yang melakukannya,
ya Tuhan kami, perkenankanlah dooku. Yo
Tuhan kami, beri ampunloh aku dan kedua maka tanyakanlah kepado berhala itu, jika
ibu bopakku dan sekalian orong-orang mu'min mereka dapat berbicara". lAaka mereka telah
kemboli kepado kesadaran mereko don lalu
pada hari terjadinya hisab (hari Kianat)".
berkata: "Sesungguhnya kamu sekalian adalah
(Q.S. lbrahim [1a]: 35-a1 ) orang-orang yong mengoniaya (diri sendiri)",
4) Diatog lbrahim dengan ayahnya, dan hukuman kemudian kepala mereko jadi tertunduk (lalu
berkota): "Sesungguhnya komu (hai lbrahim)
yang dijatuhkan kepada lbrahim. Peristiwa
ini mengandung pelajaran berharga bagi juru telah mengetahui bahwa berhala-berhalo
itu tidak dapat berbicara". lbrahim berkata:
dakwah, di antaranya tata-cara berdiatog yang
"l{aka mengapakah kamu menyembah selain
dapat diterima oleh lawan bicara (mukhatab) Allah sesuatu yang tidak dapot memberi
manfaat sedikitpun dan tidak (pula) memberi
datam metancarkan misi tauhidnya. Dan
lbrahim di datam At-Qur'an disebut sebagai mudharat kepoda kamu?" Ah (celokalah)
awoahun haaliim, yang lembut hatinya.
(lngotlah), ketiko lbrahin berkata kepada
b op a knya da n ka u m nya : " P at u ng - pa t u n g a pakah
tii
t,
.' :.:
!j ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
!, Syarah Atfaazhul Qur'an
kamu dan apa yang kamu semboh selain Allah. berfirman: " ltoka yang benor (adalah sumpah-Ku)
llaka apakah kamu tidak memohomi? lAereko don hanya kebenaran itulah yang Ku-katakan".
t: berkata: "Eakarlah dia dan bantulah tuhon- Sesungguhnya Aku pasti akan memenuhi neroka
!, tuhan kamu, jika kamu benar-benar hendok Jahannam dengan jenis kornu dan dengon orang-
1,. bertindak". Kami berfirman: "Hoi opi menjodi orong yang mengikuti komu di antara mereka
' dinginloh, dan menjadi keselamatanlah bogi kesemuanya. (Q.S. Shaad [38]: 71-85)
lbrohim". mereka hendak berbuat makar Keterangan
terhadap lbrahim, maka Kami menjadikan
mereko itu orong-orang yang paling merugi. Kata lbtis berasaI dari bahasa Yunani,
(Q.S. At-Anbiya a' l21l: 52-701 diabolos, "pemfitnah", karena juga berarti
lbrahim bersama lsma'iI mempunyai "tipu daya".1l Dan berkata lbnu Mas'ud dan lbnu
peninggatan yang terus diabadikan bagi generasi Abbas dan sejumtah para sahabat dan Said bin At-
sesudahnya. Di antaranya Ka'bah dan sumur zam- Musayyab dan yang lain berkata bahwa lbtis adatah
zam. Begitu juga bentuk upacara di dalamnya, di
pemimpin para malaikat yang berada di tangit
antaranya ibadah penyembelihan hewan Qurban.
dunia. lbnuAbbas mengatakan namanya'Azaaziit.
Dan di dalam riwayat dari A[-Harits An-Naqas
berkata, kuniyahnya adalah Abu Kardus. Menurut
lbliis (!,j.8!) lbnu Abbas ia adatah gotongan dari malaikat yang
Firman-Nya, (lngotlah) ketika Tuhanmu
disebut dengan jin yang kedudukannya sebagai
berfirman kepoda mqlsikat: "Sesungguhnya
Aku akan menciptakan manusia dori tanah". pemegang kunci perbendaharaan kebun-kebun
(khazzoonul " Janaan\ yang pating mulia, banyak
Maka apabila telah Kusempurnakon kejadiannya rlmunya serta tekun beribadah, dan ia memitiki
empat sayap tatu Attah mengubahnya dengan
dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan) Ku;
moka hendaklah kamu tersungkur dengan setan yan g terkutuk (syai t h aanon raj i i man).tl
bersujud kepadonya". Lalu seluruh malaikat
Sedang firman-Nya: Don sesungguhnya Kami
itu bersujud semuanya. kecuali iblis; dia
telah menciptakan kamu, lalu Komi membentuk
menyombongkan diri don adalah dia termasuk rupa kamu, kemudian Kami berfirman kepada
orang-orang yong kafir. Alloh berfirman: "Hoi
iblis, apakah yang menghalongi kamu sujud maloikat-malaikat: "Sujudloh kamu kepoda
kepada yang telah Ku-ciptakon dengon kedua Adam", lalu mereka sujud melainkon lblis, ia
tidaklah termasuk dalam golongan yang sujud.
tangon-Ku. Apakah kamu menyombongkan diri
ataukah kamu (meroso) termasuk orang-orang (Q.S, At-A'raaf l7l: 11)
Menurut Hasan At-Basri bahwa lblis adatah
yang pertama kati mengadakan qiyos (per-
yang (lebih) tinqgi?". lblis berkoto: "Aku lebih bandingan). Dan Muhammad bin Sirin berkata,
boik daripadanya, karena Engkau ciptakan aku bahwa yang pertama kali mengadakan qiyas
dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari adalah lb[is, dan tidak ada yang menyembah
matahari dan bulan setain dengan jalan qiyas.rl
tanoh". Allah berfirman: "lvlaka keluorloh komu
dari surga; sesungguhnya kamu adalah orang Ayat di atas memberikan bukti bahwa lbtis
yang terkutuk, sesungguhnya kutukon-Ku tetap melakukan qiyas dalam menaati perintah Attah
atasmu sampai hari pembalasan". lblis berkato: Swt., yang menurut lbnu Jarir maknanya berarti
"Ya Tuhanku, beri tangguhtah oku sompoi lblis membandingkan antara dirinya dengan
hari mereko dibangkitkon". Allah berfirman:
"Sesungguhnyo kamu termasuk orang-orang Adam dan metihat dirinya tebih mulia dari Adam
yang diberi tangguh, sampai kepada hori yang sehingga ia enggan sujud kepadanya.al
telah ditentukon waktunya (hari Kiamat)". lblis Firman-Nya: Dan (ingatlah) ketika Kami
berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah
menjawab: "Demi kekuasoon Engkau aku okan 1.. Ensiklopedi lslom (Ringkas), hlm. 144. jtltd L hlm. 61
menyesatkan mereko semuonya, kecuali hamba- 2. I bn u Katsir, Bidooyoh wo on-Nihooyoh,
hamba-lvlu yang mukhlis di ontara mereka. Allah
3. /bid, jilid t hlm 66.
4. t bi d, jilid 1, \lm. 66.
!:'
it,
ENS|KLoPED|A MAKNA AL"QUR'AN *
Syarah Atfaazhu[ Qur'an
&*ll
komu kepoda Adam", maka sujudlah mereko Bakiit dari suku Hamdan, dan Ahmad lbnu Zaid
kecuoli iblis. Dis odolah dari gotongon jin, moko *
ia mendurhakai perintah Tuhannya. Potutkah bin Khidaasy dari suku Sakaasik.1l
komu mengambil dia dan turunan-turunannya rx
sebagai pemimpin seloin daripada-Ku, sedang Adapun nama Muhammad terambit dari
mereka odalah musuhmu? Amat burukloh iblis ii
itu sebogai penggonti (Alloh) bagi orang-orang alhamdu yakni wazan mufa'-'alun (;tui) dan
yong zalim. (Q.S. At-Kahfi [18]: 50) .i,.i
merupakan nama yang tetap metekat padanya
Padaayattersebut lbtismerupakan pengganti .t
generasi yang jetek. Di samping lblis mempunyai karena banyaknya peritaku terpuji yang
'.,j
misi di dunia memperbanyak pengikutnya dari dihasi Ikan nya.2]
katangan manusia untuk memenuh'i neraka '!:tJ
Sitsitah Muhammad di datam kitab-kitab .;I
jahanam. lbtis juga memiliki anak cucu, menurut
kriteria yang ditetapkan oteh Mujahid, terdapat sejarah dinyatakan: 'Abdullah bin 'Abdul .,'t
,;.ll
lima anak cucu lblis, yakni: 1 ) Zolonbur, jenis Muththatib3i bin Hasyimal bin 'Abdut Manaf bin
1,'i!
lbtis yang menemani seseorang ketika di pasar; Qushaiy bin Kitab5r bin Ka'ab bin Lu'aiy bin
2l Tsobrun, jenis lbtis yang menemani seseorang ..l
Ghatib bin Fihr bin Matik bin Nazar bin Kinanah
manakala mendapatkan musibah; 3l lAaswoth, :l...,
bin Khuza'ah bin Mudrikah bin ltyas bin Mazarbin
jenis lbtis yang menemani seseorang dengan cara li :.jJ
membawakan berita-berita [atu ditemparkannya Nazar bin Ma'd bin Adnan.6l
berita-berita tersebut pada mutut seseorang, '.i
Masa-masa kelahiran Muhammad di datam
sehingga yang bersangkutan tidak mengenal ,j
lagi asat-usulnya; 4l Al-A'wor, jenis lblis yang buku-buku sejarah dijetaskan,
menemani seseorang di saat menjatankan riba; ,it
Di soat hori ketujuh dilahirkannya, seekor
5) Doosirn, jenis lbtis yang menemani seseorang i
domba disembelih 'Abdul l4uththolib sebagai
di saat seseorang memasuki suatu rumah dengan i
tidak mengucapkan salam dan menyebut asma ungkapan rasa syukurnya kepado A|tah. Sejumloh
Atlah.1] orang diundong ke pesta-pesta. Perayaan
Ahmad (ii-i) yong besor itu dihadiri oleh kebanyakan orang
lbnu Duraid menjetaskan bahwa nama-nama Quroisy, io menamai cucunyo lvluhammad. Ketika
Ahmad, Yuhmad dan Muhammad sudah ada pada ditanya mengapa ia menamakannya demikian
masa Jahiliyah, Misatnya Muhammad ibnu Hambat padahal nama itu jarang dipakai orang Arab, ia
At-Juufi Asy-Syaa'ir yang hidup sezaman dengan
Amru Qais bin Hujr. Lalu ia diberi nama Suwai'ir. menjawab: "Saya berharap ia terpuji di surga
Begitu puta, Muhammad bin Bitat bin Uhaihah maupun di bumi".7t
bin At-Jutaah, Uhaihah adatah suami Satmah
binti Amr bin Labib An-Najjariyah. Latu Uhaihah Tentang nama Ahmad dan Muhammad,
menceraikan istrinya, Satmah, kemudian Salmah
dikawin oteh Hasyim bin 'Abdut Manaf, dan dari sebagaimana datam catatan sejarah, adalah
pasangan keduanya tahirtah 'Abdut Muththatib
bin Hasyim. Maka Satmah menjadi nenek bagi karena ibunda nabi sudah menamainya Ahmad
Nabi Muhammad saw.2l Eegitu puta kataAhmad, di sebetum kakeknya menamai Muhammad. El
antaranya iatah Ahmad bin Tsumamah bin Jad'aan 1. /bld, hlm.9-10.
dari suku Thayyi'; dan Ahmad bin Dumamah bin 2. /bid, hlm.8; iihat Q.S. Ash.Shatf l61l:6.
3. Abdul [,4uththalib nama aslinya adalah Amir dan mendapat seb-
liL Zoodul Mosii 'llmrt-Iolsii, jilld 5 hlm. 108. ulan Syoibotul hondi, katena banyaknya pujian orang kepadanya. Ada
juga yang mengatakan pada waktu ia diiahirkan terdapat rambut putih di
2. lbnu Duraid, Abu Bakar Muhammad bin Salam, ol.lsytiqooq, ol- tengah'tengah kepalanya, yang menurut kebiagaan Quraisy, sebagai orang
Moktoboh Al-Tijso ri, Beirut {t.t), hlm. 9. yang cerdas, oranB bijak, dan termasuk orang yang kata katanya dihor
mati dan dianut oleh semua orang. Lihat, lmam Adz-Dzahabi, Al,Hafizh Al-
Mu'arrrkh Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman, As-Siiroh An-Nobowiyoh
(Sejoroh Kehidupon Muhommod sow.) , penerjemahr Ali Murtadho, Pustaka
Nun-Semarang, catatan kaki no.3 him. 1.
4. Hashim nama aslinya Amr Al-A'la. la dijuluki Hoshim (pemecah)
karena ketika kota [4ekah dilanda kelaparan, yang saat itu ia bertanggung,
jawab untuk menjanu jama'ah haji. Maka ia pergi ke negeri Syao untuk
memebeli bahan pangan seperti gandum. Ketika musim haji tiba ia mem-
buat makanan yang dikenal oleh orang ,trab Isorid,'semacam roti yang
dikeping-kepingkan kemudian diseduh dengan kuah daging' dan disuguh-
kan kepada para jama'ah haJi. Saat itu ia disebut Hasyim. /bi4 catatan kaki
no 5 hlm.3.
5. lbnu Kilab nama aslrnya Hakim, karena kegemarannya berburu
dengan anjing, maka ia dijuluki "Kilab". /brd catatan kaki no. I hlm. 4.
6. AtrRisalah, Sejorah Kehidupon Rosulullqh Sow,hlm.69; Al-K1anil
tt lorikh, Jilid 2 hlm. 1, 21.
7. Ja'far Subhani menukil dari 5irah Al-Halabi, juz t hlm. 93; lihat, .4r-
Rlsoloh, Sejoroh Kehtdupon Rosulullah sow,hlm. 10L
8. la'far Subhani, Ar-Risoloh, Sejoroh Kehidupon Rasululloh Sow, hlm.
107.
ENSIKLOPED 1A I{AKI.IA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Muhammad sebagai seorang nabi dan rasul, dan kesabaran. Mujahid mengatakan, mereka
beliau dapat dikategorikan sebagai berikut: adalah tima orang, sebagaimana yang termuat
1 ) Muhammad sebagai pembawa kebenaran, dan datam nizham, yang beqbunyi:
darinya wajib diimani. Seperti dinyatakan: wi i6*ji i * r+r,r J:.Fir t 7y ;y:t Eti
#W Y,it u ig;st ;cjA'o ge' ;'; S3:i 6t tr;1 :,Xti++t)l
i\er'.isxii," "Ulul 'Azmi adalah Nuh a.s. al-Khalil
""..don mereka beriman kepada apa yang (lbrahim a.s.) yang terpuji, lvlusa a.s. 'lso
d i tu r u n kan ke pad a Aiuh ammad da n i a m e mbaw a a.s. dan al-Habib lAuhammad saw.1)
kebenaran dari Tuhannyo yang menghapuskan Sehubungan dengan persoatan pahata dan
keburukan mereka dan memperbaiki keadaan dosa, Muhammad Rasyid Ridha menjetaskan
mereko". (Q.S. Muhammad V7l: 7\ bahwa ajaran pokok yang bawa oleh para nabi
2) Muhammad sebagai penutup para nabi dan rasul Tuhan, termasuk Nabi Muhammad
(khaotamun-nabiyyiin). Seperti dinyatakan: saw., dapat disimpulkan bahwa: sesorang tidak
lvluhammad itu bukanlah bapak dari seorang akan memikul dosa orang [ain, tidak akan bisa
li laki-laki di antaro kamu, tetapi dio adaloh membebaskan dosa orang lain dengan jalan
Rasululloh don penutup para nabi-nabi. Dan penebusan; seseorang tidak akan mendapat apa-
& adalah Allah ltaha lhengetahui segala sesuatu. apa setain dari hasil usahanya sendiri. Lihat surat
trl (Q.5. At-Ahzab [33[: 40) An-Najm [53]:35-a1.
Ni 3) Muhammad sebagai mushaddiqon limo Pokok yang merangkum hal ini adatah,
II qablahu, "yang membenarkan syariat para taK.; g" 6tlt ,! * lolJn9 ta.rr+.i kdti * toli- L9,,c:9
laL:".r g" :r; .r!: (Q.S. Asy-Syams [91]: 7-10)
Nabi terdahulu".
I 4) Muhammad sebagai syarat diterimanya Artinya Attah Swt. menjadikan jiwa manusia
:.
t.t, amal perbuatan seseorang karena beriman dan menyempurnakannya dengan memberi
q,, kepadanya, sebagaimana tersebut datam perasaan dan akal. Dia menjadikannya --karena
fi surat Muhammad: Don orang-orang yang intuisi fitrah dan nalurinya-- sebagai sesuatu
! beriman kepada Allah dan mengerjakon amal- yang berpotensi untuk jahat yang bisa mengotori
it ama! saleh serto beriman (pula) kepada apa' j'iwa itu, berpotensi pula untuk baik yang dapat
i apa yang diturunkan kepada Muhommad don menyelamatkan dan mengangkatnya.zl
itulah yang hak dari Tuhan mereka, Allah
(iii)menghapuskan kesalahan- kesalohan mereka Aadam
don memperboiki keadaan mereka. (Q.S. Aodom adatah manusia pertama dan
Muhammad V7l:21 merupakan moyang umat manusia (abul bashar).
5) Muhammad ditetapkan sebagai salah seorang Seturuh silsitah nasab bangsa Arab kembali
nabi dan rasul Tuhan yang bergelar ulu!-'Azmi kepada para nabi, dan akhirnya nasab mereka
(eFrrr;i), " yang mempunyai keteguhan hati". bersatu pada Adam. Adam diciptakan dari tanah
"Don bersabarlah komu seperti orang- dengan kehendak-Nya.3l Dan dinamakan Adam
orang yang mempunyai keteguhon hati dari
rasul-rasul telah bersabar dan janganlah kamu lantaran diciptakan dari permukaan tanah,
adiimul ordhi.al
meminta disegerakan (azab) bagi mereka. Pada
hari mereko melihat azab yong diancamkan -t . Tofsit Al-Moroghi, lilid 9 juz 26 hlm. 38.
kepada mereka (merasa) seolah-olah tidak
2. Rasyid Ridha, ALwahyul Muhommodiy, hlm. 290, 291;
"mengotori" terjemahan dati dassooho, osol moknonyo odoloh okhJooho
tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada siang (menyembunyikan (dengan sangat, dengan menguburnya dalam tanah).
hari. (lnilah) suatu pelajaran yang cukup, maka Di sini kata itu digunakan sebagai kebalikan arti zakkaoho. Apabila arti
zokkooho itu adalah thohhoroho, "membersihkannya" {lalu memunculkan
tidak dibinasakan melainkan kaum yang fasik" dan mengangkat tinggi-tinggi kedudukannya), maka arti dossooho mestinya
donosoho, " mengolorinya" (dengan mengubur dalam-dalam, seakan-akan
(Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 35) keistimewaan atau ciri khas kemanusiaanya), seolah-olah ia bukan jiwa
yang berbicara. /bl4 catatan kaki no. 1; Baca Dossooha.
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
3. Ensiklopedi lslon \Ringkas), hlm. 11.
t lJulul-'Azmi adalah yang mempunyai keteguhan 4. Al-Kaonil fit Torikh, jilid t hlm. 28.
lii,,'''
f:t rl
ri'
iif i!&.ri.':li.
w ENSIKTOPEDIA iIAKM AL-QUR'AN .r. q
Syarah Alfaazhul Qrr'an
t.:. _
Berikut sekitas perihal kisahAdam a.s. yang pernasaban.ll la adatah anakAdam yang pertama i:
tertera di datam Al-Qur'an: kati diberi hak kenabian setelah Adam dan Syitszl .i!
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada a.s. lbnu lshaq menyebutkan bahwa ldris adatah ,,:.
orang yang pertama kali menulis dengan pena. i
para maloikat: "Sesungguhnya Aku hendok Bersama bapaknya, Adam, ia telah hidup setama
tiga ratus delapan puluh tahun.3l Dan dinamakan ,..i
menjadikon seorang khalifah di muka bumi".
::l
l\ereka berkata: "lvlengapa Engkau hendak '|:.
menjadikan (khalifah) di buni itu orongyongakan ldris karena banyak mempetajari kitab Attah dan :.1{
,. .]
membuat kerusakan padanya dan menumpahkan sunanullslaam (aturan-aturan keistaman). Dan
iil
dorah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan diturunkan kepadanya 30 Shahifah. Dan pertama .:l
memuji Engkau dan menyucikan Engkau?" Tuhan kati yang menambal baju dan memakainya.a] *i1
':.1;i:l
berfirman: "Sesungguhnyo Aku mengetahui apa Sifat-sifat lain dari Nabi ldris a.s., di
,i,r&
yang tidak kamu ketahui". Dan Dia mengojarkan antaranya dinyatakan: Dan ceritakanlah (hai
.'.l...,i*
kepada Adam nama-nama (bendo-benda) Muhammad kepada mereka, kisoh) ldris (yang
se lu r uhnya, kemudi on m e ngemukokannyo ke pada tersebut) di dalam Al-Qur'an. Sesungguhnya ia
pora Malaikat lalu berfirman: "sebutkonlah adalah seorang yang sangat membenarkan dan
itukepada-Ku nama benda-benda jika kamu seorang nabi. Dan Kami telah mengangkatnya ke
memang orang-orang yong benor!" Mereka martabat yang tinggi (makaanan 'aliyyan). (Q.5.
menjawab: "Mahasuci Engkau, tidak ada yang Maryam [19j: 56-57)
kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau Azar (.ji)
ojarkan kepado kami; sesungguhnyo Engkoulah Di dalam kitab-kitab sejarah dijetaskan
Yang lvlaha hlengetahui lagi l{aha Bijaknna. AIIah bahwaAzar menduduki posisi penting di katangan
berfirman: "Hai Adam, beritahukonlah kepada
familinya, karena ia selain terpetajar dan
mereko nema-noma benda ini". llaka setelah
seorang seniman, ia juga ahti astrotogi.5i Di istana
diberitahukannyo kepada mereka noma-nama
Namrud kata-katanya sangat berpengaruh, dan
benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah kesimputan-kesimpulan astrotoginya diterima
semua penghuni istana.6l
Ku katakan kepadomu, bahwa sesungguhnya
Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan
mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa t b* Oa,rrl,r/ Anbiyao',him.76.
yang kamu sembunyikan?" Dan (ingatlah) ketika "*,2.syits, se@ra etimologis berarti "pemberian Allah". Adam mem,
Kami berfirman kepada para malaikat: "sujudlah
kamu kepada Adem," moka sujudlah mereka beri nama itu untuk putranya, karena karunia yang diberikan Allah Swt.
kecuali lblis; ia enggon dan takabur dan adalah
kepadanya setelah terbunuhnya Adam. Lihat, lbnu Katsir, ejshoshut Anbi-
ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. yoo'(edisi lndonesia), hlm.73; Wahab bin Munabbih mengatakan bahwa
(Q.S. At-Baqarah [2]: 30-3a) Syits adalah yang mendirikan Ka'bah yang terbuat dari tanah liat ( oth-Ihlin)
dan bebatuan (oftryboroh). Dan di sinilah terdapal kemah milik Adam yang
ldriis (r"r33!)
Firman-Nya: Dan (ingatlah kisah) lsmoil, telah Allah tempatkan ketika terusir dari surga. Allah menurunkan kepada
Syits binAdam lima puluh shahifah. Lihat, At-MohorjJ,hlm. 12-13.
ldris dan Dzulkifli. Semua mereka termasuk
3. lbnu Katsir, Qistroshul Anbiyoo',hlm. 76.
orang-orangyang sabar. Kami telah memasukkan
mereka ke dolam rahmat Kami. Sesungguhnya 4. Lihat, Al-Mo'oarif, hlm.73.
mereka termasuk orang-orang yang soleh. (e.S.
5. Astrologi ialah ilmu perbintangan yang dipakai untuk meramal
[21]:85-86)
Keterangan dan mengetahui nasib orang; nujum. Konus Besor Bohoso lndonesio,Balai
Menurut lbnu Katsir bahwa ldris adalah
Pustaka, Edisi Ketiga, Jakarta 2001, hlm. 73 ent,astrologi.
Khanukh, dan masih senasab dengan Rasututtah 6. Vlenukil penjelasan Ja'far Subhani dalam kitabnya or-Risoloh,
saw., demikian yang dikatakan oleh ahti bahwa kata gi dalam bahasa Arab biasanya digunakan dalam arti,,ayah,,,
terkadang kata ini juga di gunakan dalam leksikon Arab dan ternrinolog al-
Qur'an dalam arti "paman". Misalnya lsritiltl jl'rlr,J.!u*lrditj+!i (e.S.
Al-Baqarah [2]: 133) ayat tersebut maksudnya, bahwa tak diragukan lagi
lsma'il adalah paman Ya'qub, bukan ayahnya, karena ya'qub adalah putra
lshaq yang saudara lsma'il. Walaupun demikian, putra-putra ya'qub me-
manggilnya "ayah Ya'qub", yakni obo yo'qub. Karena kata inj mengandung
dua makna, maka pada ayat-ayat yang berhubungan dengan diajaknya Azar
ke jalan yang benar oleh lbrahim as, boleh jadi yang dimaksud dengannya
ialah "paman". Dan boleh jadi pula tbrahim memanggilnya "ayah". Karena
ia telah bertindak sebagai wali baginya dalam waktu yang panjang, dan
lbrahim memandangnya {Azar) sebagai ayahnya.subhani, Ja'far, ArRisoloh,
Sejorah Kehidupan Rosululloh Sow, alih bahasar Muhammad Hasyim dan
lMeth Kiereha, Pl tentera, Cet. Pertama {Muharram 1416 H/uni 1996 tM),
hlm.59.
." '$. ,r,.:,, r:',,,,:,,,,,,, ,.
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
450) Ensiklopedi Makna Al-Quran
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
450) Ensiklopedi Makna Al-Quran
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 750
- 751 - 789
Pages: