ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Perihat ayat tersebut, maka aqoomahu, taki-taki, bukan perempuan. Sebagaimana
sebagaimana yang diriwayatkan oleh lbnu Abbas dikatakan oteh Zuhair:
berarti d'ia mengusapnya dengan tangannya, tatu uLlJ +-' &rli 6!
dinding itu berdiri.ll tt,q 7,t 6.-, J, i"rrrttt'
Berikut makna kata gaama, qiyoamon,
"Akutidak tahu, tetapi nantinya aku akon
maqqooman yang tersebut di beberepa tempat: tahu juga.
Apakah laki-laki keluarga Hishn atau
1) Firman-Nya,:' 4Jr i*rr;r*#b6JrtrJ-i.ir u,.r perempuon.ll
(Q.5. lbrahim [1a]: a1) Maka, yaquumul hisaab Dan firman-Nya, ur'-a- +rylt ;" *glt;!
oetli;iei/r:qEii*- *q,;ri ,.;; j! (q.S. At-Fath
maksudnya iatah benar-benar terjadi dan
terwujud, sebaga'imana dikatakan:,slit .,;.G [a8]: 16)
Menurut Aa-Zuhri dan Maqatit, mereka
,:FJrj yang berarti pekan raya dan peperangan
adatah Bani Khanifah, yaitu para pendukung
benar-benar terwujud.2l Maksudnya terwujud- Musaitamah At-Kadzdzab. Sedang menurut
nya hari perhitungan amat. Qatadah, mereka adatah kaum Hawazin dan
bani Ghatfan. Sedang menuurt lbnu 'Abbas
2) Firman-Nya, E4 l.t\i r;u; ji !-i"i,lt ,ii (Q.S. dan Mujahid, mereka adatah bangsa Persia.
Adapun menurut At-Hassan, mereka adatah
Maryam [19]: 73) Maka, rlloqoomon, iatah orang-orang Persia dan Romawi, penafsiran
tempat dan rumah.rl di atas berbeda dengan lbnu Jarir, menurut
beliau, bahwa tidak ada satupun dari naql
3) Firman-Nya , ,ti1)l ,t.,";lr on_e {j ft& -rl-; o'i Li'lj (riwayat) maupun akal yang menentukan
siapakah kaum yang dimaksud. Dan betiau
(Q.S. An-Naazi'aat [79]: 40) Maka, lAaqaomo membiarkan penafsiran ayat di atas tetap
Robbihi, ialah kemutiaan dan keagungan-
mujmal.zt
Nya.{
7) Firman-Nya, Lit !E .5&pGi;*i
4) Firman-Nya, iCl.Jl :! .r[Jt iri.] rr (Q.5. At-
(Q.S. Ar-Ra'd [13]: 33) Maka, qoo-imun ialah
Muthaffifiin [83]: 6) Maka, yaquumun-noasu penguasa dan pengatur segata urusan (Atlah
Ii-rabbil 'oalamiin, maksudnya iatah manusia Swt.1.:l
berdiri menghadap penciptanya dalam tempo Yakni, Diatah Attah Swt. yang memetihara
yang lama untuk menghormati keagungan- dan menjaga amatan setiap insan dan sangat
Nya.:l tetiti datam memonitor amatan setiap
5) Firman-Nya, r;,,- ;,rJJ-{plorr, (Q.S. Ar-Ruum hamba-Nya. Adapun bentuk khabar datam
katam tersebut dibuang (makhdzuufl, dan
[30]: 30) Maka, kata oqim berasal dari katimat:
diperkirakan, iij.r 6jr rlil-yi J". )-i:4t \v A o.s
kF9,r,.tr iui, yakni bita dia meturuskan kayu
6;;Xi 6" r4i!f.e e4i:t!. Menurut at-Farra' bahwa
itu. Artinya, dia meturuskan dan metapangkan
meninggatkan jawabnya karena maknanya
kayu itu. Sedang makna yang dimaksudkan sudah diketahui dengan jelas.al
dalam ayat tersebut iatah menerima agama Perihal ayat di atas lmam Ath-Thabari
lstam dan teguh memegangnya.6l mengatakan, "ayat tersebut merupakan bukti
ji6) Firman-Nya,+o" r:_- r:.,.{, i .s-. rts i3'sri.+ y yang luar biasa yang di datamnya terdapat
(Q.5. At-Hujuraat [49]; 11) Maka, kata ol- beberapa penjetasan, antara tain:
goum menurut arti yang umum adatah orang
1. tbid, illid9 juz 26hln. t32.
L lbid, jiltd 9 juz 16 hlm. 150; lmam Asy-Syaukan menlelaskan bah, 2. t bid, iilid 9 iuz 26 hln. 98.
wa ig)l pada 3salnva ialah .L!rJfrrJll (tetap, terus-menerus, teguh). Di- 3. /b,d, jilid 5 juz 13 hlm. 102.
katakanr h.rltu, yaknr Jrtr, (tetap, dan teguh). Namun kata iulr hdak 4. Shalwoatut Toloosiirjilid 2 hlm. 83-84
dimaksudkan dengan tegaknya kaki {;>.1tru irzi'tr), dan ra hanya digunakan
seperti ucapan anda, ,i.Jl au, yakni JriL (memenangkan, meneguh-
kan). seperti ;\LaJ1 ii!+' Falhul Qodl/r, jiiid t hlm. 35; dan bunyi ayat l'+i
t)GJl(Q.S. Al-Baqarah [2i 44), maknanya lelas tata cara salatnya dan meme-
gangl 5yarat-syaratnya \ozhhoru hoi-otoho wo adiimuho brsyuruuthiho \.
Penafsrran semaca. itu diserupakan dengan mendt(kan hang pancang
agar jelas terlihat. Muharrar Al-Wajiiz, jur t hlm. 274.
2. Ibid, ylid 5 1uz 13 hlnr. 158.
3. /b,d, jilid 6 juz 16 hlm. 76.
4. /brd, tilid 10 juz 30 hlm. 33.
5. /b'd, jilid 10 luz 30 hlm. 71.
6. tbid, iihd 7 tuz 21hln.45.
ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Pertama, menceta mereka berdasarkan Begitu puta yang dinyatakan dalam syair
kesamaan mereka sebagai orang-orang yang yang lain:
rusak(fasid) dalam melakukan peribadatannya a'^;j+ic<ii:,t u ;;ti r3r
kepada Attah. ,YU",f ilc.ittt;;;*l;
Kedua, metetakkan yang zhahir di g iii r*3tiir e p.yi ois1,*t:" -o
tempat yang dhamir (wojo'ala lahusyurakaa') hs;j:/;b+ o;;-'
merupakan tanbih (peringatan keras) atas
"Jika seseorang memberikan kepada
kesesatan mereka datam menjadikan sekutu- dirinya segalayang diinginkannya dan tidak
mencegahnya, moka ia akan rindu terhadap
sekutu setain Altah, padahat Dia itu esa,
mandiri, dan tidak memertukan sesuatu yang segala kebatilan; dan ia akan menuntutnya
sama dengan nama-Nya. kepada dosa dan celaan dengan bentuk)
Ketigo, mengingkari keberadaan sesem- iakemonisan sementara yang serukan
bahan setain Dia dengan bentuk pengingkaran kepadanya".ll
yang berdasarkan bukti-bukti yang jetas, Yazid bin Abu Habib mengatakan,
gambtang, sebagaimana fi rman-Nya: S1,.lr J,i, mereka adatah para sahabat Nabi saw. yang
'sebutkantah sifat-sifat mereka itu. tidak memakan makanan untuk bersenang-
Keempat, meninggalkan sesuatu dengan senang, tidak puta mengenakan pakaian
meniadakan yang berlaku pada umumnya, untuk keindahan, tetapi mereka makan
sebagaimana yang ditunjukkan oteh firman- untuk menutupi ketaparan dan memperkuat
dalam melakukan aktifitas ibadahnya, sedang
Nya: Am tanbi'nahu bimao lam ya,lam,
"atau apakah kamu hendak memberitakan pakaian yang dikenakannya hanya sekedar
kepada Attah sesuatu yang kamu sendiri tidak menutupi aurat dan metindunginya dari terik
mengetahuinya. panas matahari dan serangan dinginnya udara
matam hari.
Kemudian, membantah mereka secara
bertahap, dimaksudkan supaya rasio Abdut Matik bin Marwan bertanya
kepada'umar bin Abdut 'Aziz, ketika
mereka bangkit untuk mengotah pikirannya,
merenungkan, sebagaimana firman-Nya: Arn mengawinkan putrinya, Fatimah, kepadanya,
"apa nafkahmu?" 'Umar menjawab, ,,kebaikan
bi-zhaahirin minal qauli, ,'apakah mereka
menyatakan dengan mutut-mutut mereka di antara dua keburukan". Kemudian betiau
tanpa berdasarkan riwayat dan tidak tagi
membacakan ayat di atas. Maka umar pun
memikirkan tentang kebatitannya dari
mengatakan kepada putranya, 'Ashim, ,'wahai
apa yang mereka katakan? Maka hujjah ini
putraku, makantah setengah perutmu, dan
merupakan ktaim atas dirinya bahwa ia (At-
janganlah kamu membuang pakaianmu
Qur'an) bukanlah ucapan manusia. 1) sebelum ia buruk dan kusut, jangan puta kau
8) Firman-Nya: ilt 6gtejl;4".j"il.;irr;iii r31 a;jr3 termasuk suatu kaum yang menjadikan rizki
tirri4i (Q.S. At-Furqaan l25l:67)
Attah di datam perut mereka sendiri dan di
Berkenaan dengan ayat tersebut, di datam punggung mereka.2l
sebuah syair dikatakan: 9) Firman-Nya, tr-* ,;;i j ou;jr Gil Ji (e.S.
.rrrlie;:r .rr i-;;.! tiuuls At-Tiin [95]: 4) Maka, ot-taqwiim (e1r;:),
Fiir;;iiitujrox maksudnya iatah menjad,ikan sesuatu datam
"Janganlah anda berlebihon dalam suatu kjibentuk yang sesuai dan serasi. Dikatakan:
urusan, tetapi hendaklah bersikap seder- i"* t't-;;Jt'ejl:*!, 6;-eiii, ya kn i sesu atu yan g sesu ai
hano. Sebab, dua tepi dari kesederhanaan
dan serasi. rl
urusan itu adalah tercela',.
1. /btd, jilid 2 hlm. 85. 1 /b/d, jilid 7 Juz 19 hlm. 38
2. I bid, jilid 1 juz 19 hln. 38.
3. /bid, jiljd 10 juz 30 hlm. 193
j:
i
!tI; J
ET
IENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
,:, Syarah Alfaazhut Qur'an
.fii
{,
10) Firman-Nya, ;ii ilt a.tt SiU;i ;uj,st tA'ate ;p;!r3 a.lr;Jrei p<ii "rrt3.l: (Q.S. An-Nisaa'
ut# (Q.5. An-Nisaa' [4]: 5) Maka, Qjyaamon
[a]: 135) Maka, al-qawwam maksudnya iatah
i{ maksudnya iatah sesuatu yang menjadi orang-orang yang benar-benar menjatankan
!'{ sebab tegaknya urusan dunia dan akhirat.'l sesuatu dengan sempurna, tanpa kekuarangan
li: Kala qiyooman tertera berkenaan dengan dalam menjatankannya. rl
I Ka'bah sebagai pusat, misatnya: {il J+
:I Sedang firman-Nya, ..u{it Jri !r ;rii. b-:4j
.r,lJJl,l+pl.;*Jl -.1,r1 ;,.SJl (Q'S' At-Maidah [5]: o9J+4i.i3 JJttutrojtt ;rlt; iri4-A^rti Li (Q.S. lti
:
f
97). Maka Qjyaaman maknanya qiwoomon 'lmraan [3]: 113) Maka, qoo-imoh berarti lurus
(ur;9), dengan dikasrahkan qof. Yakni aturan dan adit. Diambit dari asal kata, iUil s;1'iJt ;nii,
tentang sesuatu dan pedoman-pedomannya. yakni aku meluruskan tangkai kayu sehingga
;t;,Dikatakan: cr4; ".,1i1 J"i iF yakni si jaditah ia lurus.2]
fulantah yang menegakkan urusan berat Maksudnya adatah orang-orang yang benar-
di(syo'nunl anggota ketuarganya. Ath- benar menjatankan sesuatu dengan sempurna,
Thabari menjelaskan di datam tafsirnya tanpa kekurangan datam menjatankannya.rl
bahwa qiyaaman pada ayat tersebut, Sebagaimana yang tercantum di datam surat An-
maksudnya Attah menjadikan Ka'bah sebagai Nisaa' ayat 1 35 di atas.
posisi sentral yang dengannya perkara itu
ditegakkan sekatigus perintah mengikutinya, Al-Qiyaamah tLtglil
Asa[ kata pus adatah ita1 dari entri qaama Al-Qjyaamah adatah istitah mengenai
iiyaquumu qawaaman (6rts iL!) dan wdwu Kiamat. Dikatakan qiyaamah karena membang-
adatah ajwof, tatu diganti wowu pada kata kitkan seturuh makhtuk; suatu hari yang
menggoncangkan; disebut juga dengan hari
Eljj dengan yo' sebagaimana kata ili.. yang
asatnya il!"f . Karena terambit dari ili-i al*. pembatasan secara adil (wifaaqaal setiap amal
6"*.') ba'ik dan buruk. Baca Al-Haqqaah, Wifaaqaa,
1 1 ; Firman-Nya, .r+,i L ;rLielFlirslr*1,;rJrklt
Youm, Zalzaloh, Waaqi' ah, As-Saa' oh.
(t
(
) ( \)
(_-
;
raI
1
;
I
i
1. Al-Maraghi, Op. Cit., jilrd Z juz 5 hlm. 178
1. /bld, jilid 2 ju2 4 hlm. 185. 2.lbid, jilid2 juz 4h1m.34.
: 2. 'Umdotul Qaorii Syarh Shohih Al Bukhori, 1uz 10 hlm. 245 3. I bid, jilid 2 )rt 5 hlm. I7 L
,.1
:'
Ij1
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN I
Syarah Atfaazhut Qur'an I
i
!
Ka'sun (!,k) kan, +;.3'*! liti €i+: Yang berjatan terjungkat di
Firman Attah Swt., 619 e e&;. dengan atas mukanya. Arti setengkapnya'. l{oko apakoh
orang yang berjalan terjungkal di otas mukanya
membawa getas, cerek, dan stoki (piata) berisi
itu lebih banyak mendopat petunjuk otaukah
minuman yang diambit dari air yang mengalir. orang yang berjalan tegap di atas jalan yang
(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 18) lurus? (Q.5. At-Mutk 167):77)
Adapun firman-Nya, j-rjtrjb e" to-o t,+qi6:
Keterangan
maka mereka (sesembahan-sesembahan itu)
At-Ka'su adatah ol-'inoo'ullodzii fiihi'sy- dijungkirkan ke dalam neraka bersama-sama
syoraabu, yang artinya wadah yang di datam orang yang sesat. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l:9a)
nya terdapat minuman. Terkadang ka'sun juga
dikenakan pada khamr itu sendiri. ltutah yang Maka, fa-kubkibuu: mereka dijungkir-
dimaksud , sebagaimana yang dikatakan oteh Abu batikkan. Makna semacam ini berasat dari
Nuwas: perkataan mereka, 9Ft"l'.t"s, yang berarti "dia
l+ lii. &irl$ grt,lj ;"kitiJ "1, c.j.J-i, ditemparkannya".ll
"Berope gelas khomr yong aku minum Kabata (,:i5)
untuk kenikmaton, namun orang lain
Firman-Nya, ;arre ldJt"i .it':: Menjadikan
meminumnyo sebagai obat".1)
mereka hina, talu mereka kembati dengan tidak
Dan berkata puta 'Amr bin Kultsum,
memperoteh apa-apa. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 127)
katanya: q;';llU.,*&|LJ-
Keterangan
lri.Jr ulF;iiir ;se
Kubituu adatah mereka yang tergotong
"Ummu'Amr menarik minuman dari kami, ghaowuun (sesat) seperti yang dijetaskan pada
surat Asy'Syu'araa' ayat 94. Makna sesat yang
padohal minumon itu berada di sebeloh
disandarkan kepada kubituu adatah sebagaimana
kanannya",t)
dalam ungkapan ayat yang membandingkan
Dan ko'sun min ma'iin iatah arak yang
dengan orang yang berjalan tegak diatas jalan
mengatir dari sumbernya, demikian kata lbnu
yang lurus. (Q.S. At-Mutk: 22)
Abbas dan Qatadah. Sedang maksudnya, bahwa
Kubitu pada suratAti lmran ayat 127 di atas
arak itu bukan merupakan hasiI perasan seperti menceritakan keadaan orang-orang kafir yang
hatnya arak dunia.rl
Kabba (;,3) katah datam perang Badar. Yakni, terbunuhnya
Firman-Nya, d_ F."i., ;f$ q;Jli ;l+ ii, 70 pimpinan mereka dan tertawan 70 orang
Iainnya.z] Lantaran mereka tak mendapatkan
,tltt: Barangsiapa datang dengan membawa hasiI kemenganan mereka jengkel, stress.
keburukan, maka disungkurkan muka mereka ke Dinyatakan: i43 6yii*r.s, yakni memarahinya,
neraka. (Q.5. An-Namt [27]: 90) merendahkannya dan mengejeknya. Dan 4!i',;3
Keterangan
3'oit, yakni kembali mendapatkan kemurkaannya. rJ
Kubbat: ditemparkan secara terbalik
Sedang Firman-Nya, ;4p;"air ;Jusr"i3: Mereka
(disungkurkan).al Di datam surat At-Mutk dinyata-
mendapat kehinaan sebagaimana orang-orang
1. Tofsit Al-Maroghl, jilid 10 juz 29 hlm. 762; Al-Kosysyoof, iut 4 hlm
1,. I bid, jilid 7 tuz 19 hlm. 86.
195.
2. Depa9, Al-Qurhn don Tetjemahnyo, catatan kaki no. 226 hlnr. 9/
2.tbid,jildIOj]z 29 hlm. 162. 3. Mu' jom Al wosiith, juz 2 bab ,(ol hlm. 773.
L i b,d, iilid 9 juz 27 hlm. 135.
4. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 21.
l
I
-T
ENSIKLOPEDIA IAKNA AL.QTJRIAN
Syarah Atfaazhul Qur'an
sebelum mereka mendapatkan kehinaan. (Q.S. menghadapi petbagai tantangan serta kesulitan
At-Mujaaditah [58]: 5) besar. Kata fi kabod dimaksudkan bahwa manusia
Yakbituhum, datam ayat tersebut artinya ditahirkan untuk berusaha dan berjuang; dan
katau dia menderita karena kerja keras, dia
sangat jengket. BerasaI dari kata al-kabtu, harus metatih diri untuk bersabar, sebab Attah
akan membukakan jatan baginya.ll
yakni 'perasaan lemah yang mempengaruhi hati
seseorang (stres;'.tl Kabara $()
Firman-Nya,;i;:t Si; ,J+Jl gp d!:
Pada surat At-Mujaditah tersebut kubituu
dimaksudkan dengan mereka yang menzatimi iaSesungguhnya adatah pemimpinmu yang
istrinya, dan tidak mau menaati ketentuan mengajarkan sihir kepadamu sekatian. (Q.S.
hukum petanggaran zihar. Thaaha [20]:71)
Keterangan
Kabad (4()
Kabiirukum datam ayat ini maksudnya,
Firman-Nya, +5 j ;u)t rrir rrJ:
pemimpin dan guru katian. At-Kisa'i mengatakan,
Sesungguhnya Kami tetah menciptakan manusia
berada datam susah payah. (Q.S. At-Batad [90]: anak kecit di Hijaz apabita datang gurunya maka
4) dia akan berkata: lrf 4- e,t4, yang artinya
Keterangan saya datang dari guru saya.2l
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa 431 Alkubru adalah kemutiaan dan ketuhuran
adatah kepayahan dan kesusahan (al-masyaaqatu
wat-ta'obu). Seorang penyair yang bernama (asy-syarfu wa ar-raf'ahl. Dikatakan: i'js
<.i, yakni mereka yang luhur datam umur,
Lubaid mengungkapkan rasa sedihnya atas
kepergian kakaknya yang bernama Arbad. la kepemimpinan (ar-riyoosah) atau dalam hal
mengungkapkan datam sebuah bait syairnya: nasab. Dan dikatakan: 9* jS q4 ,3, yakni
-6 ,i ip-ni, iu; uii i; t:;i u'|t$ Jli tj kebesarannya. rl
"Hai mato(ku) tidokkah engkau lihot Adapun firman-Nya,ri( gcll:l qla .a 1 q"i: u
Arbad tatkala komi melakukan peperangan rJjst!ij9a!! fa'*i',tt;o$ (Q.S. At'Kahfi [18]:
dengan musuh dalom keodoan poyah don
s)
susoh".2l
Maka L.6 lj( (pada kata-kata kaburat,
Ada yang mengatakan kabada artinya
huruf ba memakai dhommah): Alangkah besar
"tertancap kokoh". Sedang arti kabod itu
kekafiran yang terdapat pada perkataan
sendiri adatah lurus dan tegak.r] Adapun asal yang mereka ucapkan. Uslub semacam ini
kata kobod adatah ir3, apabita mengatami menunjukkan keheranan dan keanehan terhadap
penderitaan, kemudian dipertuas maknanya ucapan maupun perbuatan yang terjadi.4r
sehingga dipergunakan datam hat setiap Adapun i;3: Benar-benar berat. Yakni,
kesusahan, dan di antaranya perkataan c,-iiit kata yang menyifati tentang berbuat sabar
i46tt sebagaimana dikatakan i;r dengan makna dan menjalankan salat. Seperti yang tertera di
It(ijrl (membinasakannya).al ffidatam fi rman-Nya, 11 uib i>AV ;a;1|*qr2
Muhammad Abduh datam Tafsirnya menya- ;a;.'"tlir .rti: Jadikantah sabar dan satat sebagai
penotongmu. Dan sesungguhnya yang demikian
takan bahwa kata kobad ini memuncutkan kata
mukaobadoh, yakni upaya keras guna menangani / itu sungguh beraf, kecuati bagi orang-orang yang
I. ToJsir Al-Maroghi jtlid 2 tuz 4 hlm. 60. khusyu'. (Q.S. At-Baqarah [2]: a5)
AI-Kubar yang terdapat pada firman-Nya,
2. i b/d, jilid 10juz 30 hlm. 155; 0ikatakan: i,Jivi r; j, Jvi .iJ (si fulan
yst 6.ri.Y tl1: Sesungguhnya Saqar itu adatah
tentang perkara ini telah mendapatkan kesusahan). Mu'jom Al-Wosiith, )uz
2 bab kol hlm. 281. 1. Mohammad Abduh, ToJsi Juz'Ammo, penerjemah: Mohammad
Baqir, Cet V sya'ban 1420H/November 1999, Mizan-Bandung, hlm. 174-
3. Ringkoson Talsir lbnu Kotslr, tilid 4 hlm. 983. 115.
4. Tolsr Abu Su'ud, luz 5 hlm. 535; atau asal a|'kobod adalah oiy
syiddoh (kesusahan). Lthat, Fothul Qodii, tlid 5 hlm. 443. 2. Tafsir AlManghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 127.
3. Mu'Jom Al-Wosiith, juz 2 bab kol hlm. 773.
4. Tolsn Al-Moroqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 114.
I
I
i
,.t
ENSTKLOPEDIA MAKM AL-qUR',AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
satah satu bencana yang amat besar. (Q.S. At- asma Atlah. Sebagaimana firman-Nya: Dia-lah
lduddatstsir [7a]: 35) maksudnya ialah bencana Allah Yang tiada Tuhan (yang berhak disembah)
dan bahaya (al-balaayo wa od-dawaahiy), dan selain Dia, Raja, Yang Mahasuci, Yang Maho
mufradnya adalah si3.'r Sejahtera, Yang Mengaruniakan keamonan, Yang
lvlaha tlemelihara, Yong lvlaha Perkasa, Yang
Firman-Nya, r)6 rit t t')s;i: dan metakukan Mahakuasa, Yang Meniliki segala keogungan,
tipu-daya yang amat besar.(Q.S. Nuh [71]: 22) Mahasuci, Allah dori apa yong mereko
Maka, al-kubbar: iatah sangat besar (asyaddul
minal-kubaar) seperti hatnya kata jummaalun persekutukan. (Q.S. At-Hasyr [59]: 23)
dan jomiilun Karena keduanya punya makna
At-Takabbur iatah tidak menghargai
nubalaghah (arti sangat), sedang al-kubaar,
kebenaran dan tidak tunduk kepadanya, dan
olkabiir, dan kubaaron dibaca dengan ringan
disertai dengan sikap merendahkan orang lain.
(takhfiif). Orang Arab mengatakan rojulun
Orang sombong memandang dirinya tidak patuh
hussaanun wo jummaalun, dan husoanun adatah
dan tunduk kepada kebenaran atau disamakan
nukhaffaf (dibaca ringan, tanpa tasydid\ dan
dengan orang lain.1]
jumaalun adalah mukhoffof .7t
Sedangkan s;;:;: 0rang-orang yang
jiFirman-Nya, 15 isri rli,rii iJi Fo;.s Jr-g
sombong. Yakni peritaku yang ditampitkan oteh
it t:i:); 'rsJlL;li: ...8erkatatah yang tertua di
orang-orang yang mempunyai ciri-ciri, antara
antara mereka: "Tidakkah kamu ketahui bahwa tain: 1) mereka yang tidak beriman dengan
sesungguhnya ayahmu telah mengambit janji negeri akhirat, dan mengingkari ke-Esaan Attah.
dari kamu dengan nama Attah.... (Q.S. Yusuf [12]: (Q.5. An-Naht 116l:22\,2) mereka yang enggan
80) Maka, Kabiiruhum dimaksudkan dengan yang diajak meminta ampun, dan membuang muka.
pating tua di antara mereka dalam berpendapat (Q.S. At-Munaafiqun [63]: 5), dan 3) mereka yang
berpating dari A[-Qur'an, dan metontarkan kata-
dan berpikir, yaitu Yahuda.sl
kata keji terhadapnya. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
Adapun ii1: Lebih besar. Yakni, mengingat
66-67)
Attah. Seperti firman-Nya, lsi 4i:r tsJl: Dan
Adapun firman-Nya, tt!!:;tl t rtjL rijs i iti
sesungguhnya mengingatA[tah adatah lebih besar 'jeJr; td ,*i .,ur ;u+i .l-rri t (Q.S. At-A raaf [7]:
(keutamaannya dari ibadah-ibadah yang tain). 36) Maka, lstikbaarul an qabuuli I oayot: (sombong
(Q.S. At-'Ankabuut [29]: 45) dari menerima ayat). Yakni mereka menotak
Adapun Al-kibriyoo' berarti al-mulku ayat-ayat dengan sikap sombong dan keras kepata
(kekuasaan).41 Yakni, kata yang disandarkan
terhadap orang yang membawanya.2l
kepada Musa a.s. dan Harun a.s. agar mempunyai
Dan firman-Nya, Jli yll rJ;rJ of.; : ;'ir
kekuasaan di negeri Mesir.5l Seperti firman-Nya,
,;r!r3;q,gjr ,*nrr*; (Q.S. Yunus [10]: 78) l'75 t-gx. tEee,..(-Jl .5 ljr'<,i-l liJ bJ Jr :r iS3ilt r,ir.
Sedangkan firman-Nya, 913;,;it 4 LW 4t (Q.S. At-Furqan [25]: 21) bahwa j_ rt*ir ,,;i
;,.!i adatah jawaban dari Attah, yakni mereka
uojlr;, yakni kibriyao' yang disandarkan kepada
Atlah, yang berarti "Dia-tah Yang Mempunyai menyimpan ketakabburan terhadap kebenaran
(al-haqql karena masih tertanam kebencian di
Keagungan di tangit dan di bumi". Q.5. At-
hati mereka --seperti firman-Nya, ys:t ;aat jol
Jaatsiyah [a5]: 36)
j{i.ltl F"r (Q.S. At-Mukmin [a0]: 56)-- dan mereka
Adapun gi:It, iaLah puncak datam hal, disifati dengan ol-kibr (memandang besar diri
kebesaran dan keagungan (al-mubaalighu fil- mereka sendiri) karena ucapan mereka sendiri
kibriyaa' wal 'uzhmah\.61 Dan satah satu dari yang memposjsikan mereka pada kesombongan
1. iblC, lilid 10 luz 29 hlm. 133. dan metampaui batas.3l lmam At-Mawardi
2. Shohih Al-Bukhari, tllid 3 him. 217.
3. Tolsr Al'Moroqhi, Jilid 5 juz 13 hlm. 25. ),. Tofsi Al Mot oghi, )ilid 3 juz t hlm 53; penjelasan tersebut diambil
A ShohthAl.Bulhot,y|d 3 hlm. 144
5. Kala aLotdh dalam ayat tersebut maksudnya ialah negeri Mesir dari surat Al-A'raaf avat 146.
Lihat, Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 703 hlm. 319; 2. lbid,lilid 3 juz S hlm.146.
[hat ayat 75-77 pada surat tersebut. 3. Fothul Qodii, t\ltd 4hlm.69 Al-Kosysyoof, juz 3 hlm. 88.
6. Ash-shabuni, sholwaotut-Tofaasii , itlid 3 hln. 153.
I
l ir,
.ti t.
1l
i%.
E
I
F
lY,r:i.' ENSIKLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN
t ii: Syarah Atfaazhul Qur'an
*.,;
I
I
menjetaskan bahwa sifat melewati batas maka disebut dengan kobiirah. Dan maksud
mereka itu disebabkan memandang rendah yang kabaa-ir yang tertera pada ayat di atas iatah
berkenaan dengan di utusnya Muhammad sebagai bahwa yang menjauhinya menjadi sebab terhapus
nabi kita dan nabi mereka, dan kesembronoan kesalahan-kesalahannya yakni syirik.ll Aa'
mereka berkenaan dengan permintaan mereka Zamakhsyari mengutip riwayat yang bersumber
untuk metihat Attah dan meminta diturunkannya dari 'Ati bin Abi Thatib r.a., bahwa ol-koboa-ir
mataikat kepada mereka. 1l iatah tujuh dosa besar, yakni: syirik, membunuh,
Kata ka bo ro adalah kata sifat yang menuduh, zina, memakan harta anak yatim, lari
mengandung arti "besar", "mutia", "agung". dari pasukannya, kembali ke jahiyyah setetah
Adapun Wolitukabbira'ala mao hadoakum ada metakukan hijrah (at-ta'arrbu ba'dal'hijrah),
dua ayat: dan lbnu 'Umar menambahkan dengan sihir.2l
Pertama, ayat yang mengupas tentang Kataba (iri3)
puasa di butan Ramadan. Maka Walitukabbiro Firman-Nya, ur.y t"#J.; d_ nt<: Attah tetah
'alo maa hadaakum, maksudnya bertakbir tatkala menanomkon iman dalam hati mereka. (Q.S. At-
salat idul fitri, dari ketuar rumah hingga sampai
khatib berdiri memutai satat. (Q.S. Al-Baqarah Mujaditah [58]:22)
[2]:185) Keterangan
Kedua, ayat yang mengupas tentang ibadah Kataballaohi dalam ayat tersebut maksud-
qurban. Maka Wolitukabbira'ala mao hadoakum, nya iatah Atlah memutuskan dan menghukumi.tl
maksudnya siarkantah bimbingan dari Attah Di datam Mu' jam disebutkan: U63W -+qll +(
;Liberupa qurban dengan sebenar-benarnya. Di ful33, yakni
lmenutisnya). Jamaknya. dan
tt antaranya: dengan menyembetih binatang qurban dikatakan: hll iit *.s, yakni +;)i, 4+rii ;lil
'9 secara berbaris; dan membagikan daging qurban (memutuskan/menetapkan), (mewajibkan dan
kepada fakir miskin yang meminta'minta atau mem-fardhukannya).41
I yang menjaga kehormatannya (tidak meminta- Kata +3 mempunyai beberapa arti, dan
minta), dengan tandasan takwa. Karena bukan kotaba berarti kewajiban, yang antara tain: 1)
darah daging qurban yang sampai kepada Allah, kewaj i ba n peran g, mi salnya, Juiit L:i!. &i3 iJ liij : Ya
namun takwanya tah yang sampai kepada'Nya. Tuhan kami, mengapa engkau wajibkan berperang
i kepada kami? (Q.S. An-Nisa' $l:76); dan firman'
$ (Q.S. At-Hajj [22]: 36)
Nya, Ft#illlt;ai1dii; +;t; Diwojibkan atas kamu
lr Kabaa-ir (-!l;(Ji) berperang, padahat berperang adatah sesuatu
I
Firman-Nya, ui-lyJrl ell ;tF ur+i:+: ;riJlr yang kamu benci. (Q.S. At-Baqarah l2l:716),2\
;ttd p" t# u t;51: dan (bagi) orang-orang kewajiban metakukan Qishash, j.t;.41 islL +ts
yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan' ;iiJlit 4_: Diwajibkan atas kamu qisas berkenaan
i, perbuatan keji, dan apabita mereka marah dengan orang-orang yang dibunuh. (Q.S. At'
i mereka memberi maaf. (Q.S. Asy-Syuura [42]: Baqarah l2l: 178), 3) kewajiban berwasiat,
32) A:,:trt: i*'Jt rj!; ,:; i;1. L$; $;;i';z; til i<il; ild
I' '63iil Saw +*d! c+,,p96: Diwajibkan atas kamu,
Keterangan
lbnu 'Abbas berkata: ol-kobiiroh adalah apabita seseorang di antara kamu kedatangan
setiap dosa yang ditutup oteh Attah dengan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggatkan harta
jl neraka atau kemurkaan-Nya atau laknat'Nya yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan
'i atau azab-Nya. lbnu Mas'ud mengatakan: al- karib kerabatnya secara makruf, (ini adatah)
.:
.it kabaa-ir adatah apa-apa yang ditarang Attah, dan kewajiban atas orang-orang yang bertakwa. (Q.S,
I menurut Sa'id bin Jubair bahwa setiap dosa yang
disandarkan kepada Attah yang berakibat neraka L Fothul Qodiir,lilidl hlm. 457-458.
140.L. An-Nukotu wql'lJyuun'olo Tot'si Al'Moowordi,iilid 4 hlm. 2. Al- Kqsysyoof, juz t hlm. 522.
3. falsir Al-Motoghi,jilid 10juz 28 hlm. 25.
4. Mu'jom Al-Wosiith, juzzbab kof h1m.774.
i {dfrb &
.jl1.,.,.r:
.
:i :'
ilr'
1
ENSI KLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
At-Baqarah [2]: 180), 4) kewajiban berpuasa di ia tetah membuat perjanjian di sisi Tuhan Yang
butan Ramadan, dan firman-Nya, it';at'F-*,1* Maha Pemurah? (ayat 78)
6g,fl.! oa oi:ilr ,ru u<: Diwajibkan atas kamu Yakni, Sa-noktubu maa qaolu maksudnya
berpuasa sebagaimana yang tetah diwajibkan ialah Kami akan mempertihatkan kepadanya
atas orang-orang terdahutu. (Q.S. At-Baqarah [2]: bahwa Kami mencatatnya.rl Yakni, tidak melatai-
183) kan, seperti fi rman-Nya:i";ur;1 r;G u !.i:3, yakni,
Kotcba berarti "ketentuan", antara lain; 1 ) Kami menuliskan apa yang mereka kerjakan dan
uLi i;i(fi rman-Nya, uj ifu r ua rr : Sekati- kati tidak bekas-bekas yang mereka tinggalkan.'Zl
akan menimpa kami melainkan apa yang tetah Sedangkan makna-makna yang dituju oteh
ditetapkan Attah bagi kami. (Q.S. At-Taubah [9]: kataAt-Kitaab itu sendiri, antara lain: {
,d
51); dan firman-Nya,,lr:<ir i!: ,rG aKj.tr irii tr;ijX3 1) Firman-Nya, tU qj,;',;ti<it ;tit; 4:t j:i jlJti
+i (Q.S. At-Baqarah [2]: 235); dan ketentuan {
negeri yang dihancurkan dan dibinasakan (Q.S. Maryam 19: 30) maksudnya kitab lnjit.3l
I
2) Firman-Nya, U t*S ^;L 4.4a;t;;1i 6t;t $e
fl
dinyatakan dengan, iiJ"n +r4 (Q.5. At-Hijr [15]: rl;u ir;Uqq gEiJ ii; (Q.S. At-lsraa' [17]: 1 3)
4); dan waktu salat dinyatakan dengan: uu< ,ff
Maka, Kitaabun yang dimakud di sini iatah
s
G4tt: Kewajibon (satat) yang sudah ditentukan lembaran ama[;4] begitu puta firman-Nya, Y,
'l
waktunya. (Q.5. An-Nisa'[a]: 103) Baca Woqtu. rE1i4: er a;.t9 ,!bji lE r+ji3 ri.',j :ll.tJ;:;f:
it
Sedangkan ketentuan ajat dinyatakan (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 62)
{ixl
dengan >ti;1t3, yakni Ketetapan (ajat, sesuatu 3) Firman-Nva. !. ..14 in dtjt Y.i ,-'bL'-"; v.:; Y.-tlJt v..-or fi
yang bernyawa) yang sudah tertentu waktunya. #|4ttetA (Q.5. At-Hajj [22]:8)Maka, al- :r1
l1
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a5) kitaobu muniir maksudnya ialah wahyu yang
it
Adapun firman-Nya, ;s;jir3 grp"l ri u ol J. menampakkan kebenaran. 5l
fi
,clt y:; * #4] (Q.5. A[-An'aam [6]: 12) Maka, 4) Firman-Nya, rt j.) y :14 ,l ;,,4 r;;4 1s
,;,,4 (Q.S. Thaaha [2"08]: 52) Maka, Fii kitaabin iH
Kataba' alao nalsihi maksudnya mewajibkan atas
artinya di dalam kitab catatan. Maksudnya,
dirinya sendiri, kewajiban dalam arti keutamaan
dan kemutiaan.ll kesempurnaan itmu-Nya yang tidak hitang
Kata kotabo juga dimaksudkan sebagai sedikitpun dari catatan itu.6l
ancaman, seperti sanoktubu moa qaalu dan
sanaktubu maa yaquulu, yang tertera di 5) Firman-Nya, .sl,Jlr -l+,Jr .r" Uti t" .rr.4 jpjl &
beberapa ayat, di antaranya: 1) firman-Nya, ;1 -r<it 3 *r:l;t;i t- + i," (Q.S. At-Baqarah [2]:
rir, r" :jn- ;B;i Fr r'i.i cJr (Q.S. Ati 'lmraan 159) Maka, ol-kitaab maksudnya iatah seluruh
[3]: 181) maka sonaktubu maa qaoluu dalam kitab-kitab Attah yang diturunkan dari langit.z]
ayat tersebut maksudnya sebagai ancaman atas 6) Firman-Nya, .,rrjr ii La3,:';:-e rrjlj r.i iilt r+;;
(Q.5. Ar-Ra'd [13]: 39) Sedang, ummul-kitaab
ucapan kesombongan mereka (Attah miskin dan makna asatnya adalah ilmu Atlah.8l
mereka kaya), yakni mengancamnya dengan Al-Kitaab iatah hukum tertentu yang
siksa yang membakar (adzoobul-hariiq) karena ditetapkan atas para hamba sesuai dengan
ketidakbenaran ucapan mereka, 2l firman- tuntutan kebijaksanaan.el Yang berarti suatu
Nya, tr-l -t;ijt 'e d:at J.;.t^ +i3L yi: (Q.S.
I.lbid, jilid6 juz 15 hlm.80.
Maryam [19]: 79) yakni, ancaman berupa ditiputi
2. Artj selenBkapnya ayat tersebut: Sesurqquhnyo Komi menghidup-
azab secara terus-menerus. Hat ini ditujukan
kon orong-orangyong matt don menuliskon opo yong mereka kerjakon don
terhadap orang-orang kafir terhadap ayat-ayat bekos-bekos yong mereko tinggolkon. Don segolo sesuatu Komi kumpulkon
Allah, dan mengatakan: "Pasti aku akan diberi do)om kitob induk yonq yoto (Louh Mohluz.) (Q.5. Yasin 136lr 12).
3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 Juz 16 hlm. 46.
harta dan anak". (ayat 77), padahat persolan 4. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 21j ibtd, jilid 6 juz 18 hlm. 34.
5. i brd, jilid 5 juz 17 hlm. 91.
tersebut termasuk hat ghaib. yang dengan tegas 6. lbid, jilid 6 )uz 16l\lm. LI7.
7. lbid, ytlid L 1uz 2 6lm. 29.
dinyatakan: Adakah ia metihat yang ghaib atau 8. /bid. jilid 5 juz 13 hlm. 110.
L. Tolsir Al-Moroghi, ttlid 3 juz 7 hlm.84 9. /brd, iilid 5 iuz 13 hlm. 110.
-T
ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.qUR'AN I
5yarah Atfaazhul Qur'an
kewajiban, yakni, al-kitaab bermakna al- ;;it .u, yakni Kitab (Al-Qur'an)yang membicarakan
maktuub, yaitu yang diwajibkan.ll
tentang kebenaran. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
7) Firman-Nya, ;]ij q -ljr, Ui -r<jr ;r;j4;.rL siir ,.1ri
ai;u+.tti&oi (Q.S. An-Namt [27]: 40)Maka, Al- 62); dan, qput g t:W: Tulison di atas kertas.
kitaab maksudnya ialah pengetahuan wahyu (Q.S. At-An'am [6]: 7) yakni menyifati keadaan
dan syariat. Sedangkan orang yang mempunyai Al-Qur'an yang tertutis di atas kertas, yang dapat
itmu adalah Sulaiman a.s. Demikian pendapat diraba oteh tangan mereka (orang-orang kafir).
Ar-Razi, dan dia mengatakan bahwa itu Hal ini sebagai perumpamaan tentang keingkaran
adalah pendapat yang pating dekat kepada mereka terhadap At-Qur'an, dan sengaja tidak
kebenaran.2l percaya terhadapnya.
8) Firman-Nya, :lg"tii 1i: Bagi tiap-tiap masa Adapun lauh mahfuzh dinyatakan dengan,
ada kitob tertentu. (Q.s. Ar-Ra'd [13]: 38) .4iit'5 (Q.S. Huud [11]:6), l#;lt< (Q.S. At-
Waaqi'ah [56]: 78), dan ri";.:t3 (Q.S. Ath-
Di dalam At-Qur'an dan terjemahnya,
Thuur [52]: 2)
yang diterbitkan oleh Depag, dinyatakan bahwa Adapun kitab yang menyifati pemitiknya
tujuan ayat tersebut di atas ialah; pertoma, sebagai hasiI amalnya di dunia, dinyatakan
untuk membantah ejekan-ejekan terhadap Nabi dengan, i$j;5tis iatah Kitab yang tertulis, sebuah
kumputan catatan amal orang-orang berdosa,
Muhammad saw Dari pihak musuh beliau, karena ,rlijr .ir4: Kitob orang yang durhaka. (Q.S. At-
hal itu merendahkan martabat kenabian; keduo, Muthaffifiin [83]: 7-9) baca raqama-marquum;
untuk membantah pendapat mereka bahwa sedangkan, trj)t :l4 adatah kitab (catatan)
seorang rasut itu dapat metakukan mukjizat orang-orang yang berbakti. (Q.S. At-Muthaffifiin
yang diberikan Attah kepada rasut-Nya bilamana [83]:18)
Adapun kitaab berarti "surat", misalnya
dipertukan, bukan untuk dijadikan permainan.
pjit5,yakni surat yang mutia. Maksudnya surat
Bagi tiap-tiap rasu[ itu ada kitabnya yang sesuai
ratu Balqis. (Q.S. An-Namt l27l:79); begitu juga,
dengan keadaan masanya.rl
r.6;,tisi;ll: Pergitah dengan membawa suratku
Adapun firman-Nya, .r.-il i13: Kitob Nabi
ini. (Q.S. An-Naml lZTl:28)
Musa a.s. (Q.S. Maryam [19]: 51)(Q.S. At-Baqarah
[2]: 53, 87) yakni, sebuah kitab yang menjadi Sedangkan kata l,:K: Pencatat. Seperti
pedoman dan rahmat, -dr,tttttt;!,s*r" +t{ (Q.S. firman-Nya, 'U:rtKtittst yang mulia (di sisi Attah)
Huud [11]:17) dan yang mencatat (pekerjaan-pekerjaan itu).
Sedangkan At-Qur'an dinyatakan dengan,
(Q.S. At-lnfithaar [82]:11) Yakni, mataikat
tL-.f. vtJ,J ,3ia +9, yakni, sebuah Kitab yang
pencatat amaI manusia.
membenarkannya dalam bahasa Arab. (Q.5. At-
Katama (pi()
Ahqaaf [46]: 12); dan selanjutnya At-Qur'an
Firman-Nya, ;qJr ,r" u;i t" ;ei,:5. ;,;!r !r
disifati dengan: !i iq, yakni sebuah Kitab
;rJr 1qd: ,lJli -r<i' j .,-u it+ L -ot .r^ s-+rr
yang bercahaya. (Q.S. At-Hajj [22]: 8), yang di
datamnya tidak ada keraguan, sebagai petunjuk sti-:ttt ;!,i-e: Sesungguhnya orang-orang yang
(hudanl bagi orang-orang yang bertakwa. (Q.S.
menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan
At-Baqarah [2]: 2; As-Sajdah [32]: 2), sedangkan berupa keterangan-keterangan (yang jetas) dan
pengukuhan At-Qur'an dinyatakan dengan
ungkapan: .rr, +t4: Kitob Tuhanmu (At-Qur'an). petunjuk, setetah Kami menerangkannya kepada
Yakni, A[-Qur'an yang tidak ada seorang pun
manusia datam Alkitab, mereka itu ditaknati
yang dapat mengubah katimat-katimat-Nya, dan
Attah dan ditaknati (puta) oteh semua (makhtuk)
sekaligus sebagai tempat berlindung dan tempat
yang dapat metaknati. (Q.S. At-Baqarah [2]: 159)
kembati. (Q.S. At-Kahfi [18]:771: adapun $t;us
Keterangan
1. /bid, lilid 1 juz 2 hlm. 190.
2. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 139. Yaktumuuna (0r.3:i): Kata ini berasal dari
3.Depae, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calatan kaki, no. 777 hlm
kata ok:<ir dan ilsii, artinya menyembunyikan.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN i
Syarah Alfaazhul Qur'an c
t:
I
At-Lusi mengatakan: Al-Kitrnu adatah tidak Kaadihun (i.r15)
menempatkan sesuatu dengan sengaja, walaupun gli!:Firman-Nya, 6S di,) j! L$ ,!tt 6u"ijr rliu
hal tersebut sangat dibutuhkan. Terjadinya al-
Hai manusia, sesungguhnya kamu tetah
kifmu terkadang dengan cara menutupi dan
bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhan-
menyembunyikan sesuatu, dan terkadang dengan mu, maka pasti kamu akan menemui-Nya. (Q.S.
menghitangkannya kemudian mengganti dengan
At-lnsyiqaaq: 6)
yang lain pada tempatnya. Dan orang Yahudi
metakukan kedua hal tersebut.ll Keterangan
Pengertian "menyembunyikan" iatah me- Kaadihun (il6): Orang yang susah payah.
nyembunyikan atau menutup-nutupi sesuatu.
Terkadang ol-kitmoan mempunyai pengertian Seorang penyair mengatakan:
menghapus atau mengganti dengan yang [ain.
ris6tro#f*'\] .os
Dalam hal ini, kaum Yahudi melakukan dua
"l{asa kesenangan hidupku telah berlalu,
hal tersebut terhadap kitab mereka, Taurat.
Yang pertama, mereka telah menyembunyikan tinggollah kini aku hidup bersusah
hukum rajam bagi petaku zina, dan yang kedua, payah".l]
mereka mengingkari berita gembira yang Sedang koodihun ila robbik, pada ayat
tersebut di datam Taurat berkenaan dengan di atas maksudnya ialah bersungguh-sungguh
akan datangnya Nabi Muhammad saw. Kemudian, menemui Tuhanmu, yakni mati.2l
mereka menakwilkan ayat-ayat Taurat secara Kadzaba (-K)
menyimpang tentang cerita akan datangnya nabi Firman-Nya, qrq q!! r;,k3: dan mereka
Muhammad saw. Mereka juga metakukan hal yang
sama terhadap datit-datit yang menunjukkan mendustakan ayat-ayat Kami dengan sesungguh-
kenabian lsa, latu mereka menyangka bahwa hat
tersebut bukan untuk Nabi lsa, melainkan untuk sungguhnya. (Q.5. An-Naba' [78]: 28)
orang [ain, yang sampai sekarang mereka masih
Keterangan
menunggunya.2J
Kidzdzoaba (Ltk): Tidak mau mempercayai.
Katsiiba (lig3)
Ada puta yang membacanya dengan tahfif
WFirman-Nya, >V Jt;41, adatah gunung- (tanpa tosydid), yakni kidzaba, yang berarti
gunung (taksana) tumpukan-tumpukan pasir yang ke bo h o n ga n . Se ba ga i ma n a O" n yu",T.",.1g_u,,.1"1:.'.".
beterbangan. (Q.S. At-Muzammit [74]: 14) irs l;ii;jr, \1i.l5 j t(aiJrag
Keterangan
"Terkadang ia membenarkannya dan
Katsiiban iatah pasir yang bertumpuk-
tumpuk. lni berasal dari kata-kata mereka, ;,i( terkadang ia berbohong, namun seseorang
1llt, jika ia mengumpulkan sesuatu.rl
itu dapat mengambil manfaat dari
Katsara (j3)
kebohongonnya" .3)
Katsiir adatah kata yang menyifati sesuatu
yang menunjukkan pengertian "banyak". Misal- Firman-Nya: pil ;r# +r.,,r!r .r" ;i;it ,t+,
nya: j:r ,. plir:r s;lr l*u r.,* j,j4,.!l a3*2ertt t-d;(,ji+Jr,a3l (Q.S. At-Taubah [9]: 90)
(Q.S. At-An'aam [6]: 128) Maka, /staktsortum Maka, Kadzdzaballaahu wa rasuulahu ialah
berarti adhlaltum katsiiran (orang yang banyak menampakkan keimanan kepada Attah dan rasul-
kaIian sesatkan).4] Nya secara dusta. Dikatakan, kadzdzabathu
nafsuhu, berarti dia dibisiki oteh dirinya sendiri
dengan angan-angan yang tidak mungkin
tercapai; dan kadzdzabathu 'ainuhu, matanya
memperlihatkan kepadanya apa yang tidak
mempunyai hakikat.al
t. Ruuhul Moo'ni wo Tsob'ul-Motsooni, )uz 2llm.21. 1. Tofsir Al-Maroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 88
2. Tofsir Al-Maroghi, jilid 1 juz 2 hlm. 29. 2. Al-Kosysyaof, juz 4hlm. 234-235.
3. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 11
3. lbid, jilid 10 1ut 29 61m.714-11,5) Al-Kosysyoof, juz 4hlm.177 4. /b/d, jilid 4 iuz 10 hlm. 186.
4.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 130.
ENSt KLOPEDtA l,lAKNA AL-qU R',AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Di antara ayat yang memuat Al-kaodzibuun kati datam kekacauan". Namun yang dimaksud
adatah ot-tokriiru wat-toktsiiru, yakni berutang-
dan al-kaodzibiin adatah surat At'i 'lmran [3]:
61; surat Yusuf [12]: 74; suratAn-Naht [16]: 39, ulang, berutang kali. Maka yang dimaksud
105, 86; surat At-Mujaditah [58]: 18; surat A[-
adatah pengtihatan demi pengtihatan, karenaAt-
An'am [6]:28; suratAt-Taubah [9]:43, 108; surat Qur'an menyebutnya: tsumma rajo'al-bashara
karrataini, artinya kemudian pandanglah sekati
A[-Mu'minuun [23]: 91; surat At-'Ankabuut [29]:
tagi.
[3]:1 2, 3 ; surat Ash-Shaffaat 1 52; surat Al - Hasyr
Dan jetastah, bahwa maksud karrataini
[59]: 11; surat A[-Munaafiquun [63]: '1.
adatah memperbanyak (menunjukkan arti
Kadzdzaab (.:t3): Pendusta, dimuat di
banyak, dan berutang). Sebagaimana dikatakan:
beberapa tempat, antara lain: surat A[-Qamar
Hnfi3tsji j*Ll
l54l: 25,26; surat At-Mu'min [a0]: 2a,28; surat
Jtf l"iJl 6a r""r+i; Ug
Shaad [38]: 4.
At-Mukadzdzibin (lii,'<ti): Orang-orang yang "Jika kubur dan sekolis lagi kubur dihitung,
berdusta dimuat di dalam surat At-Haaqqah [69]: moka kubur mereka adalah rumah yang
mulia dan lebih jauh mereka dari rumah
49; suratAth-Thuuur [52]: 11.
yang hina".1l
Al-Karbu (+ui)
Datam ayat lain dinyatakan: hlaka sekiranya
Firman-Nya, gr:1itr ,i<it ;a :'.ti,!;r;ii;;; 111, kita dapot sekali lagi (ke dunial, niscaya kita
Kami selamatkan dia beserta pengikutnya dari menjadi orang-orong yong beriman. (Q.S. Asy-
bencana yang besar. (Q.S. At-Anbiyaa' [?1):76) Syu'araa' 126):102)
Keterangan Ayat tersebut mengandung makna tcrnonni
/angan-angan), mengharapkan sesuatu yang
Al-Karbu ialah kesedihan yang mendatam. mungkin terjadi namun tidak dapat diharapkan
Maksudnya ialah azab yang menimpa kaumnya,
tercapainya. Dan maksud lafaz karrah daLam
yaitu penenggelaman mereka setelah sebelumnya
ayat tersebut adalah ingin mengulang kembati
dia menerima penganiayaan dari mereka.'l kehidupan di dunia untuk beramal sateh.
Karrah (ij() Kursiyyun (igfl
Firman-Nya, ;L1t; ;ts rrl .:u giu: Mereka
Firman-Nya, t'4 b'F ,b@i9 irr;j;t;;t ute
berkata: "Kalau demikian, itu adatah suatu ;ti p: Dan sesungguhnya Kami tetah menguji
pengembatian yang merugikan". (Q.5. An- Sulaiman dan Kami jadikan (dia) tergetetak
di atas kursinya sebagai tubuh (yang temah),
Naazi'aat l79l: 17)
kemudian ia bertaubat. (Q.S. Shaad [38]: 3a)
Keterangan Keterangan
AlKarrotu pada ayat tersebut iatah hidup lbnu Manzhur menjelaskan kala kursiyyu
mempunyai beberapa pendapat. Antara [ain:
kembati sesudah mati.2l al-kursiyyu menurut lugat adatah sesuatu yang
dijadikan pegangan dan sebagai tempat duduk
Firman-Nya, ;rgl;3ri;9 "F*-,fJt i<: rrir) ij
di atasnya. Berarti al-kursiyyu menunjukkan
t:p;slesUj:;.r"^rj (q.5. At-lsraa' [17]: 6) Maka,
Al-korratu dimaksudkan dengan giliran dan besarnya metebihi langit dan bum'i. Dan ol-
kemenangan. Sedang arti ol-korr iatah pulang/ kursiyyu menurut lughat juga berarti al-
kembati/cenderung. rl kurroosah, yakni, sesuatu yang tetah tetap dan
sebagiannya melekat dengan sebagian yang lain.
Firman-Nya, ;ii'rs ;r;it fjt p: Kemudian Sebagian kaum mengatakan bahwa kursiyyuhu
berarti kekuasaan-Nya (qudratuhu) yang dengan-
pandangtah sekati-tagi niscaya pengtihatanmu
lbid, )ilid ),0 )uz 29 hlm.7
akan kembali kepadamu. (Q.S. At-Mutk [67]:
4) Maka, Karrataini (d6s), adatah roja'taini
f'akhrayaini irtiyaadil-khalali, artinya "dua
1. /bid, jilid 6 juz 17 hlm. 55.
2. /bld, jilid 10 juz 30 hlm. 22
3. /bid, jilid 5 iuz 15 hlm. 12.
ENSI KLOPEDIA'MXNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
nya dapat mengendatikan langit dan bumi. Dan dan kaumnya untuk menyusul Musa dan Bani
diriwayatkan oteh Abu 'Amr dari Tsa'tabi, ia
berkata: al-kursiyyu sebagaimana yang dikenat lsra'it, maka mereka telah meninggatkan
kerajaan, kebesaran, kemewahan, dan
oteh orang-orang Arab adatah karoasiyyulmulk,
sebagainya.ll Begitu juga yang tertera datam
kursi para raja).rl
surat Ad-Dukhan, Ft' fw;Lirtt Dan kebun-
Sedang firman-Nya, ;j!t3 rt.i,ilt'1i"5 t",,t:
kebun serta tempat yang indah-indah. (Q.S.
kursi Altah meliputi langit dan bumi. (Q.S. At-
Ad-Dukhan b4:26). Maka, lAaqaamin Kariim,
Baqarah [2]: 255)
iatah majlis-majtis dan rumah yang indah.'?l
Kata ini dimuat sebanyak dua kati. Yang
pertama mengandung unsur ketuhanan dan 3) Disandarkan kepada pengikut peringatan Allah,
yang kedua kursi sebagaimana yang kita jadikan misalnya, e.f iit xr4. \r;i;: Maka beritah
sebagai tempat duduk. Menurut lmamAt-Maraghi, mereka kabar gembira dengan ampunan dan
pahata yang mutia. Katimat yang ditujukan
ol-kursyiyyu adalah ol-'ilmu al-ilohiyyu (llmu
kepada orang yang mau mengikuti peringatan
ketuhanan).21
dan orang-orang yang senantiasa takut kepada
Karama (1,r5)
Tuhannya meski tidak metihatnya. (Q.5. Yasin
Firman-Nya, Jr-; r*;gl Or'; iJ, t iJi'i U:i *ilj
[36]: 11)
!t': Sesungguhnya sebelum mereka telah Kami
4) Disandarkan kepada Muhammad saw,
uji kaum Fir'aun dan telah datang kepada mereka
seorang rasul yang mutia. (Q.S. Ad-Dukhan [43]: misatnya, 'rf 'Jy*r: Seorang rasul yang mulia.
171 Yakni, seorang rasut (Muhammad saw.) yang
kepadanya A[-Qur'an diturunkan. (Q.S. At-
Keterangan
Haqqah [69]: a0)
Ar-Raghib menjetaskan bahwa rijjs iatah
orang yang mempunyai perilaku yang baik dan 5) Disandarkan kepada tumbuh-tumbuhan,
terpuj'i.rl Setanjutnya Koriim juga merujuk misalnya, yf eg S b: Petbagai macam
kepada sikap baik tanpa kekerasan. Menurut tumbuhan yang boik. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26];
betiau: "segata sesuatu yang terhormat datam 7\
bangsanya disebut kariim (mutia)".01 Sedang, 6) Disandarkan kepada yang menjauhi dosa
kata koriirn tersebut disandarkan kepada Musa
besar, misatnya, tisjs)tl.'-i: Tempat masuk yang
a.s. yang diutus Attah kepada Fir'aun.
mutia. (Q.5. An-Nisa' [a]: 31) di antara dosa-
Kariim adatah sebuah kata sifat, yang dosa besar tersebut adatah: memakan harta
berarti "mutia". Sejumtah ayat menyebutkan manusia dengan jatan yang batil dan orang-
orang yang membunuh dirinya sendiri (baik
sandaran kata korfim: arti secara hakiki, yakni bunuh diri, atau arti
secara majazi, yakni menjerumuskan diri
1) Disandarkan kepada malak (Yusuf a.s.),
misatnya, ily'eti: Ucapan Zutaikhah terhadap datam kesaIahan.
Yusuf karena terperanjat dengan ketampanan 7) Disandarkan kepada perkataan kepada kedua
Yusuf a. s. : " lAahosem p u r na Al lah, i ni bukanl ah orang tua, misalnya, u"rSYgs: Perkataan yang
mutia. Setengkapnya: ,j3 r-ii'1,- yl +i t"lt U;: yt
manusia. sesungguhnya ini tidok lain hanyalah
malaikat yang mulia". (Q.S. Yusuf [12]: 31) bjrF t4r (Q.S. At-lsraa' [17]:23)
2) Disandarkan kepada Fir'aun, misalnya, ;-j+sl
8) Disandarkan kepada para istri nabi, misatnya:
ef ewy. Dan (dari) perbendaharaan dan
tl,rS Er: Rezeki yang mutia. (Q.S. At-Ahzab
kedudukan yang mut'ia. (Q.S. Asy-Syu'araa' [33]: 31) Adatah kalimat yang ditujukan
[26]: 58). Yakni, dengan pengejaran Fir'aun
kepada para istri Nabi Muhammad saw. apabila
1. lbnu l\lanzhur, Op. Ctf., jrlid 6 hlm. 194 maddah _*r J mereka tetap menjaga ketaatannya kepada
2. fofsir Al Maroghi,jilid 1 juz 3 hlm 11.
3. Ar-Raghib, Op. Cit., hlm. 446; Tofsir Al-Moroghi, lilid 9 juz 25 hlm. Attah dan Rasut-Nya, maka batasannya berupa
125. 1. DepaC, Al-Mubiin (AI-Qur'on don ferjenohnyo), catatan kaki no.
1085 hlm.577, cV syifa Semarang.
4. lbid,li|ld 5 jv 15 hlm. 31.
2.TqJsi Al Motoshi,jilid 9juz 25 hlm. 135.
J
I
ENSIKLOPEDIA litAKNA AL'QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
I
F rezeki yang mutia; latu batasan lainnya adalah Sedang firman-Nya, a.ai3 '&? Ai Di datam
I disediakannya pahata dua kati tipat. kitab-kitab yang dimutiakan. (Q.S.'Abasa [80]:
t 9) Disandarkan kepada kekuasaan Atlah, misal' 13) Maksudnya, kitab-kitab yang diturunkan
I nya: F,;Sti: Maha Kaya tagi Maha Mutia. Arti kepada para nabi dari Lauh Mahfuz.ll
seten gkapnya : Dan barangsi apa yang be rsy uku r Firman-Nya, o9l;3 3t+: Hamba-hamba
I maka sesungguhnya dia bersukur untuk yang dimuliakan. (Q.5. At-Anbiya' [21]: 26)Yakni
{ kebaikan dirinyo sendiri dan barangsiapa yong istitah yang ditujukan kepada para mataikat,
ingkar, maka sesungguhnyo Tuhanku lvlahakaya Dan sekatigus bantahan bahwa para mataikat
Iogi Mahamulio. (Q.S. An-Naml l27l a0) bukantah anak-anak Attah. Mahasuci Attah dari
Begitu juga kata koriim yang tertera di tuduhan-tuduhan yang najis itu.
datam firman-Nya, ;;it ;,.r: Tuhan (Yang Adapun fi rman-Nya, ..g11l,9|:h +.r-,.:JL:i iJ6
mempunyai) 'Arsy yan'-g.,tiM:itutia. Arti setengkapnya: Jfdt (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]; 2a) Maka, ol'
Maka opakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Mukramiin berarti tamu-tamu yang terhormat
Kami menciptakan kamu secara moin'main, di sisi lbrahim. Karena ia telah metayani mereka
dan bahwa kamu tidak okan dikembolikan? bersama istrinya, dan segera menyuguhkan
Mahatinggi Allah, Raja Yang sebenarnya; tidak kepada mereka suguhan, dan mempersitakan
ada Tuhan (yang berhok disembah) seloin Dia, mereka duduk pada tempat yang mutia.2l
Tuhon (Yang mempunyoi) 'Arsy yang l,lulio. (Q.S. Karaha (ii()
Firman-Nya, tlfet;.91 (Dengan cara) suka
A[-Mu'minuun [23]: 11 5-1 16)
Adapun firman-Nya, i*{it< ul}s: yang mutia reta atau terpoksa. Arti setengkapnya: l''loka
(di sisi Attah) dan yang mencatat (pekerjaan-
pekerjaan itu). (Q.S. At-lnfithaar [82]: 11 ) Adatah opakah mereka mencari agama selain agama
istitah yang ditujukan kepada para mataikat yang Allah, padohal kepadanyalah berserah diri segala
ditugaskan oteh Attah untuk mengawasi tindakan apa yong odo di langit dan di bumi, baik dengan
manusia. suka atau terpoksa don hanyo kepoda Allahlah
mereko dikembalikon. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 83)
:Sedang firman-Nya, riS rSlr ;e!.:.1 ;:lre
u,tf ti,; y{J\ ti}: Dan orang-orang yang tidak Keterangan
memberikan persaksian patsu, dan apabita Ar-Raghib menjetaskan, dikatakan bahwa
mereka bertemu dengan (orang'orang) yang al-karhu dan ol-kurhu adatah satu arti, seperti
mengerjakan perbuatan'perbuatan yang tidak hatnya odh-dha'fu dan adh'dhu'fu. Dikatakan,
berfaedah, mereka tatui (saja) dengan menjaga ol-korhu adatah kesusahan (al-musyaqqat)
kehormatan dirinya. (Q. S. At- Furqaa n l75l: 721 yang menjepit manusia d'i luar kesanggupannya
Maka, Kiraoman datam ayat tersebut dengan cara terpaksa. Sedang al-kurhu adatah
maksudnya ialah mereka memutiakan dirinya apa yang menjepit (mengurung) manusia dari
sendiri dengan menjauhkan diri dari terjerumus dzatnya itu sendiri yang terus bersamanya. Oteh
ke datam perbuatan yang sia-s'ia.rl karenanya terdapat dua bentuk, yakni sesuatu
Kemudian firman-Nya, yti etf: Yang mutia yang mengurung dari sisi tabiat; dan kedua
tagi berbakti. (Q.S. 'Abasa [80]: 16) adatah kata
jamak, dan bentuk tunggatnya koriim. Artinya sesuatu yang mengurung manusia dari sisi akal
dan syara' rl
,
mutia.2l -lFi rm an - Nya, *i.r5l,F .* JJ cL+l .:r oJ!-r.S.x
Rangkaian ayat tersebut adatah sifat yang t*)!
?i#j +r:r cr i**ai rlccl 6i*-#J\, "U J:e !t*L';
ditujukan kepada para penutis (mataikat) yang e
membawa (menurunkan) wahyu (At-Qur'an) yang
i+i ,:ti;: Barangsiapa yang kafir kepada Attah
sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan
ditinggikan tagi disucikan. (Lihat ayat ke 13-15)
1. Depal, Al-Qur'on don Terlemohnyo, catatan kaki no. 1557 hlm.
1. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 35. 2. /b'd, jilid 9 juz 26 hlm. 182.
2. /bld, jilid 10 juz 30 hlm.41 3. AFRaghib, Op. C/t., hlm.446.
ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL- QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
Attah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal Kemudian dari sejumlah tarangan tersebut di
hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak
berdosa), akan tetapi orang yang metapangkan atas, Atlah menegaskan Iarangan berikutnya, yang
dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan A[[ah berbunyi: Jangantah kamu mengadakan tuhan
yang tain di samping Attah, yang menyebabkan
menimpanya dan baginya azab yang besar. (Q.S.
kamu ditemparkan ke dalam neraka dalam
An-Naht [16]: 106) Maka, Ukrihc maksudnya iatah
dipaksa untuk mengucapkan katimat kufur.'l keadaan tercela serta dijauhkan (dari rahmat
Sedang Kurhon (6j): Susah payah. Seperti Attah). (ayat ke-39)
firman-Nya, LorS l;-,.r, r.5 <ii irr^t: lbunya
Kasaba (itS) - lktaasaba lq.r-i3tl
mengandungnya dengan susah payah, dan
metahirkannya dengan susah payah puta. (Q.S. Firman-Nya, r.iyt j4 *isr t de ryri:r: Tiap-
At-Ahqaaf [a6]: 15) tiap dari seseorang mendapat balasan dari dosa
lhokruuhan artinya amat dibenci. Dikata-
yang dikerjakan. (Q.5. An-Nur [24]: 1 1 )
:kan a;atjs aa6(3 uots i^lt.J (membenci sesuatu). Keterangan
tt'reDan tawannya ahabbahu (mencintainya)
Menurut Ar-Raghib, al-kasbu ialah apa
iij<ir.2r Seperti firman-Nya, ,.!, Jr. t:'*;K 43 ;,1K
yang dipitih oteh manusia datam mendatangkan
[ilF: Semua itu kejahatannya amat dibenci di
manfaat, memperoleh keuntungan seperti
sisiTuhanmu. (Q.S. At-lsra' [17]: 38) usaha mencari harta benda. Dan terkadang
Yakni, sejumtah larangan dari Attah yang d'ipergunakan tentang sesuatu yang disangka
tertera di dalam surat At-lsra', yang secara oteh manusia bahwasanya sesuatu itu dapat
mendatangkan manfaat di satu sisi dan men-
ringkas dinyatakan:
datangkan kemudharatan di sisi lain.1]
a) Janganlah kamu menyembah selain Dia
(Attah), janganlah kamu mengatakan kepada Sedang /ktosabo artinya mengetola dan
kedua orangtua dengan perkataan "ah" dan bersungguh-sungguh ( tosharruf wa ij tahada). Dan
membentaknya (ayat ke 23); b) jangantah Jur :.iir, berarti keuntungannya. Dan pyi ;.:;3t,
kamu menghambur-hamburkan harta secara berarti menanggungnya.2l Seperti firman-Nya::
boros (tabdzir) (ayat ke 26); c) janganlah kamu :,ii3r ur#;;;:;(6qjrG.i.jyr u"^Liltr ;K (Q.5. At-
jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu
dan jangantah terlatu menguturkannya, karena Baqarah [2]: 286) Maka, Wc 'alaiho maktasabat
maksudnya ialah dan ia mendapat siksa dari apa
kamu akan menjadi terhina dan menyesal (ayat yang dikerjakannya. rl
ke-29); d) jangantah kamu membunuh anak- Datam ayat tersebut, kata iktisab (upaya)
disandarkan kepada kata syorr (jahat), yang
anak kamu karena takut miskin (ayat ke-31); e)
jangantah kamu mendekati zina, sesungguhnya merupakan penjetasan bahwa jiwa manusia
zina itu adalah suatu perbuatan yang keji (ayat itu secara fitrahnya adalah cenderung kepada
ke-32); f) jangantah kamu membunuh jiwa yang
diharamkan Aftah (membunuhnya), melainkan kebaikan, maka apabita ia melakukan kejahatan
dengan suatu (alasan) yang benar (ayat ke-33);
g) jangantah kamu mendekati harta anak yatim, adalah datam keadaan terpaksa atau terdesak.
kecuati dengan cara yang tebih baik (ayat ke-34); Karena kebaikan itu sudah menjadi naturi manusia
h) jangantah kamu mengerjakan sesuatu yang yang tetah tertanam dalam jiwanya, maka
tanpa didasari pengetahuan tentangnya (ayat dalam mengerjakannya sedikitpun tidak akan
ke-36); i) janganlah kamu berjalan di atas bumi
berhadapan dengan keberatan atau kesusahan,
dengan sombong (ayat ke-37).
bahkan seba[iknya ia menemui kegembiraan
Setanjutnya: ltulah sebagian hikmah yang
diwahyukan Tuhanmu kepadamu. (ayat ke-38) dan kebahagiaan datam mengerjakannya. Misat-
l.foJsjr Al-Maroghi,tilrd 5juz 14 hlm. 145. nya saja kecenderungan metakukan ibadah
2. Mu'iam ALwosiith, iuz 2 bab kol hlm 785.
(menyembah Attah), sebagai tanda bersyukur
kepada-Nya.
1. AtrRaghib, Op. Crt., hln.447-448.
2. Mu'jom ALwosiith, jv 2 bab kof hlm.787
3. Tofsk Al-Maroqhi, jilid 1 juz 3 hlm. 83.
j
r
iI
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
t:
Syarah Atfaazhul Qur'an
li
tju"ilJetas, hal ini merupakan perbuatan baik. Kusaala
Karenanya, ia senang metakukannya, karena Firman-Nya, bt['; itts l3;l-i ivt.tl ii l1;G lib
t, kebaikan tersebut telah tertanam secara fitri di ;tLtt: dan apabita mereka hendak berdiri untuk
i,: datam jiwa manusia. Sedangkan perbuatan jelek, salat mereka berdiri dengan molos, mereka
maka hal itu tetah metibatkan jiwa manusia bermaksud riya' (dengan satat) di hadapan
,,i
;.li
kepada sesuatu yang bukan fitrah dan wataknya. manusia. (Q.S. An-Nisa' P\:1a2\
Jadi, hat ini tentu saja dibenci dan dipandang Keterangan
hina oleh mereka. /l-Kasol ialah merasa berat terhadap
Seorang anak kecit, fitrahnya akan tumbuh sesuatu yang tidak layak diperberat yang oteh
&(dengan baik untuk menyenangi kebenaran, sampai karenanya ia menjadi tercela. Dikatakan,
ia mengetahui kebohongan dari orang [ain, latu [>wtly! se. Sedang bentuk jamaknya adatah
mengajarinya, sedang ia sendiri mengerti bahwa Kusaala dan kasaalo, yaitu orang yang merasa
perbuatan itu tidak baik. Demikiantah perasaan berat dan bertambat.ll Dan disebutkan pula datam
seseorang ketika metakukan perbuatan yang tidak ayat yang lain yang merupakan ciri pokok orang-
baik, dan datam hati kecitnya ada perasaan yang orang munafik: dan mereka tidok mengeriakan
mengatakan, "Jangan takukan itu". Kemudian, salat melainkan dengon rnolas. (Q.S. At-Taubah
perasaan tersebut akan menghukum dirinya [9]: s5)
setetah mengerjakan dan menyatakan perbuatan Kiswatun (it 5)
itu tidak baik.ll
Firman-Nya, +t'':1 "ili-#3t Dan kewajiban
Kasaada (.rL:-3) ayah memberikan pakaian kepada para ibu
Firman-Nya, alt,.6 3"e::'E "\tr4i: dan dengan cara yang makruf. (Q.S. At-Baqarah [2]:
233)
perniagaan yang kamu khawatir kerugiannya.
(Q.S. At-Taubah [9]: 2a) Keterangan
Keterangan Kiswoh adatah bentuk mosdor dari 1^i3;u.3
Dikatakan: ilrdl rr:-<: kerugian ber- i6 tt6. Menurut Ar-Raghib, Al-kisoo' dan al-
dagang.2r Dan disebutkan di datam Mu' jam, l;3
jr3j,.lS 13t.;"< - A;lt, yakni tidak mengharapkan kiswah iatah al-libaas (memakai pakaian). Dan
karena tidak ada keinginan kepadanya (tidak au kiswotuhum, maksudnya ialah aku benar-
tertarik) t*3 e\ t8 -t4.3t benar mengenakan pakaian kepadanya dan
ia pun mengenakannya (wa qad kasautuhu
waktosa\.zt Dan daging sebagai pembungkus
Kisafan (L1;..5) tutang dinyatakan, t;,.j ;'tii'it u;:"G: Lalu tulang
betutang itu kami bungkus dengan daging' (Q.S.
Firman - Nya,,l.J."Jl b. 6*5 F.lr't^ i', i 3i : Atau
Kami jatuhkan kepada mereka gumpatan dari At-Mu'minuun [23]: 1a)
tangit. (Q.S. Saba' [34]: 9) Kusyithat lc,ktt
Keterangan Firman-Nya, :i;3 ;u.l,.lt l!!i: Dan apabita
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Kisfan, adatah qotha'atun (potongan, betahan),al tangit dilenyopkan. (Q.S. At-Takwir [81]: 11)
dikatakan koslun (disukun sin-nya dan kisfatun, Keterangan
yakni qotha'otun (potongan, betahan, serpihan), lmam At'Maraghi menjetaskan bahwa
dan jamaknYa ",;..33" ^ts.tt kusyithat (ii"-j.i), adatah kusyilot ou uziilat
1. /bid, jilid 1 1uz 3 hlm. 85-86. ' amma f auqoha kama yuksyi tu ii ldu' dz- dzabi i hati
2. lbid, )ilid 4 juz 10 hlm. 8q f othul Qoditr, )ilid 2 hlm 349 'anho, artinya dibuka atau dihitangkan apa yang
3. Mu'jom Al Wasiith, iv2bab kaf hln.186-
4. Al Bukhari menafsirkan bahwa Kr'sfon berarti qtthbn. Lihat, Shohih lm.449) rolsir Al-Moraghi'iilid 2 )uzShlm
Al-Bukhoil, lilid 3 hlm. I99.
-j*."
5. Shofwootut-ToJaasrir, jilid 3 hlm. 266; Mu'jam Al Wasiith' iuz 2 2. lbid,F,lm. 449.
bab tofhlm. 787.
r ENSIKTOPEDIA AJIAKNA AL.QUR'AN ''
il
r Syarah Atfaazhul Qur'an t
I ,l
'i
berada di atasnya, sebagaimana menghilangkan dari mereka (anak-anaknya), seraya berkata:
kutit dari binatang sembelihan.'l il
"Aduhai, duka citaku terhadap Yusuf". Dan kedua
$
Kata Kusyithat dalam ayat tersebut men- matanya menjadi putih karena kesedihan dan dia i
jetaskan tentang proses terjadinya kiamat, adalah orang yang (kuat) menahan amarah. (Q.S.
yakni pada saat itu tidak ada penutup, tidak ada Yusuf [12]: 84)
atastangit, tidak ada pula apa yang dinamakan
dan bawah.2l Keterangan
lmam Ar-Raghib menjelaskan bahwa ol-
Kasyara(.ii<)-Kaasyiratun(iidK) fri:;-l:l;1,;]il1.ff1,*1i';.ffffi:fi1
Firman-Nya, i:,r,6aitt sei0rq,J;ii: Tidak ada membentuk Xata-iiirgi yang berarti ,,menahan
yang akan menyatakan terjadinya hari itu setain
nafas',. Dan kata ini pun digunakan sebagai
58)Attah. (Q'S. An-Najm [53]:
Keterangan gambaran tentang diamnya seseorang.il
Kaasyifah adalah suatu jiwa yang
Kazhiim yang tertera pada ayat di atas
mmeenmerbaengriktaanhnuyas. aKaatretnearjKaidaminaytaad|atl:aTh up,er,koa.rna adatah mumto li'u minal huzni bi-kitmanihi wala
ghaibyangtersembunyi.:l
yubdihi yakni, menyembunyikan kesedihannya.z)
:K, ata ini menggambarkan suasana kesedihan'
drEy.rirlth];]oior#1ob[1rarazh-nja:gvy5Aria6das,)aal;lp,n,ttu.aa..nkur"arf,mtir:Kme"an:asxgnyaf'lNuihdyrh,au-,dnh.urarurFi:rirm,ki ;e;;.n;irq;rh;;;ii'rJta;$nqkyakhaeaa'spnnn'evg(daaAimvhbbaaeuehnnrsdNjuyauaa'udkbndiaigYbmcmuaiestheaunanfg)ndk'aaetualpajkaimaadnnay: abtYenaurghhswudaafidasasataepnmyrtasaiaYYudaadia''aqqtruuaabbh-
i;Firman-Nya, +!".rr ir 0J4i-, oL ir' '.:',s! saudaranya' sehingga menjadikan musibah
ii voiiii)tt+u>tA: (Q.5. At-Qatam tiill nixu, besar baginya' Dan disebutkannva Yusuf' berarti
yuksyafu'an saaqin, rat nunyu tentang keiutitan mengambit' merampas semua hatinya (sebagai
akhirat, demikian kata At-Hasan; kedua, bahwa tumpuan harapan Ya'qub)' dan merupakan
os-sooqadalah al-ghithaa(tutupan), demikiantah peristiwa yang tidak bisa tertupakan di benak
mtuar-Ruoi'; ketila, maksudnya iatah kesusahan Ya'qub'
ii Abbas;aun kesempitan, demikian kata lbnu
lmam Ar-Razi mengatakan: Kesedihan t'
keempat, maknanya iatah pertanggungjawaban yang dialami Ya'qub merupakan kesedihan baru I
dalam menghadapi hari akhir dan tenyapnya yang menguatkan kesedihan sebelumnya yang t
ai
dunia. Adh-Dhahhak berkata, bahwa yang betiau sembunyikan dalam benaknya. Maka duka
demikianitukarenapadasaatitumerupakanawat cita baru membangkitkan duka cita lama yang
mula muncutnya berbagai kesusahan.5] Yakni, berakhir pada bertumpunya kesedihan. Penyair
ungkapan dahsyatnya perkara saat Kiamat untuk mengatakan: ;
menjatani hisab dan balasan amal. Dikatakan, "Soya berkata kepadanya bahwasanya
ii
yangkosyifatil harbi 'an saoqin, bila perkara kesedihantelahmembongkitkankesedihan ..l.i $
.i i:l
terjadi di datamnya sangat dahsyat.6l
hati, semua ini adalah kuburan molik mako
ripilirAr.Kazhiimu 'il::if:;::;il::h'j,"i;lrahnya yang
Firman-Nya, ;:-4 tlL ,;-itr Ju: i& j-ll memuncak terhadap anak-anaknya.ol Sedang Al-
"&:+f;ij|'vLW'i'tttt:. dan Ya'qub berpating Kazhiimberarti orangyangditiputidukacitayang
mendalam. Al-Kozhmu adatah tempat keluarnya
1. Tolsi Al-Moroghi, jihd 10 )uz 30 hlm. 53; Al-hosysyool. 1uz 4 hlm.
2. ibi4 jilid 10juz 30 hlm. s6. I. Mu'jam Mulradot Alt'oozhilQw'on, hlm.449.
3. /bid, jilid 9 Juz 27 hlm. 70. 2. Al-Kozhiim yokni ol-nokzhuun. Maknanya bahwa ia dipenuhi
4. /bid, tilid 5 juz 15 hlm. 62. kesedihan yang ditahannya. Fothul Qadiir )\lid 3 hlm 48.
5. lihal, An-Nukotu wol 'Uyuun Tat'sir Al-Moowotdi, juz 6 hlm.70-71 3. Shofwootut-Tafoosiir, jilid 2 hlm. 64.
4. TaJsit Al-Mqtaghi, jilid 5 juz 13 hlm. 25.
6. Uaatsiyotush.Shoowiy'oloo Tolsi Jolaloin, )uz 5 hlm. 230.
-w
ENS'KLOPID|A lvlA(NA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
napas. Dikatakan, e'&$.si, berarti dia menahan AlKifaat adatah tempat terhimpun dan
tempat ketuarnya napas, dan, ii4i piJ, berarti berkumput. lni berasal dari kafatosy-syoi-a,
dia menahan emosinya dari keluar sampai ke apabita dia menghimpun dan mengumpulkan
tempat ketuarnya napas.ll Seperti pemberitaan
tentang peristiwa pembunuhan anak perempuan sesuatu itu. lmam Syibawaih mendendangkan:
hidup-hidup yang ditakukan oteh masyarakat
jahitiyah, yang dinyatakan dengan firman-Nya, il"c)t/ti ,gtitl a;S;:;67ty
'pSStbt'"-3-:;'+;:tJb 6't! $3ir4! l:lr: Dan apabita L44i^tt';f
seseorang dari mereka diberi kabar dengan "Mulialah mereka, ketika ulor-ular masuk
(ketahiran) anak perempuan, hitamtah (merah ke lubangnya kareno kedingi nan".1l
padamtah) mukanya, dan dia sangat marah. (Q.S.
Kafara (_1j3) tt Tidak ada
An-Naht [16]: 58)
Firman-Nya, 9;-;'s.
Sedangkan Makzhuumun (iriik) seperti pengingkaron terhadap a'tm')raslannya itu. Arti
yang tertera di datam firman-Nya, iliSir,rr[!l:
setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: l''loka
Ketika ia berdoa sedang ia datam keadaan marah barangsiapo mengerjakan amal saleh, sedang
(kepada kaumnya). Yakni, kata yang menceritakan aia beriman, maka tidak ada pengingkaron
keadaan Yunus a.s. Arti selengkapnya ayat terhadapa amalannya dan sesungguhnya Kami
menuliskan amalannya itu untuknya. (Q.S. At-
tersebut, berbunyi: Maka bersabartah kamu (hai
Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan Anbiyaa' l21l:94)
janganlah kamu seperti orang (Yunus) yang berada
datam (perut) ikan ketika ia berdoa sedang ia Keterangan
datam keadaan marah (kepada kaumnya). (Q.S'
Al-Kufru adatah penutup sesuatu yang
At-Qatam [68]:48)
menyetimuti. Pengertian semacam ini tetah
Kawaa'ibu (+l'6)
terpakai oteh salah seorang penyair Arab dalam
Firman-Nya, Urii +tbstt Dan gadis'gadis
salah satu bait syairnya: t$t'6'# j
remaja yang sebaya. (Q.S. An'Naba' [78]: 33)
Keterangan "Dalam satu malam yang bintang-bintang'
Kowaa'ib, bentuk tunggatnya adatah koo'ib
nya ditutup I diselimuti oleh mendung".
yakni gadis yang memitiki buah dada kenyal dan
indak serta masih remaja (imra'atun kaa'ibun Al- Kuff aar berarti "para petan i ". Pengertian
taka' abbats - tsady u).zt secara bahasa ini dapat dilacak di dalam firman-
Kifaata (ti6s) Nya, &4;,i [6;t.liit ;;;i: Tanaman-tanamannya
Firman-Nya, ttus , j$r ,r'f, eti: Bukankah mengagungkan para petani; kemudian tanaman
Kami menjadikan bumi tempat berkumput. (Q.5. itu menjadi kering.... (Q.S. At-Hadiid [57]: 20)
Al-Mursataat (7]: 25) Hat ini karena Petani memPunYai
Keterangan pekerjaan menutupi tumbuh-tumbuhan (biji-
Kifaatao, menurut Asy'Sya'bi adatah perut
bumi disediakan untuk kalian yang sudah mati bijian) dengan tanah. Kemudian, kata ini dipakai
dan permukaan bumi disediakan untuk kalian untuk pengertian menutup kenikmatan dalam
yang masih hidup.rl Dan titis mufradnya ialah
arti tidak menyatakan syukur. Juga dipakai
:.;<.4r
datam pengertian kufur terhadap Altah dengan
mengingkari keesaan-Nya, sifat-sifat yang wajib
bagi-Nya, kitab-kitab-Nya, rasu[-rasu[-Nya dan
lain sebagainya.2l Sebagaimana firman-Nya:
Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saia bagi
mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu
beri peringaton, mereko tidok akan berimon.
1. /bld, jilid 5 juz 14 hlm. 95. (Q.S. At-Baqarah [2]: 6)
2. tbid, jnid 10 juz 29 hlm. 162; lihat, ArRaghib, Op. Cit., hln 450' t r"ft- l*10 juz 29 hlm. 181.
^rr*trf2. Muhtaorush-shihhooh, hlm. 574, maddah )r J ; Talsit Al-Motoghi,
Al-Kosysyoof, luz 4 hlm.2I0.
3. Ringkoson Tolsi lbnu Kotsir, jilid 4 hlm 889 jilid I juz t hlm. 45-46.
4. Al-Burhon fii'lJluumil Qur'an, juz! hlm. 303
,i',,:": " :-.,.,:,.r' I
'':,,r:, a i|: i
i
ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Begitu juga, malam hari dinyatakan dengan ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti J,
orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara
kafiran, karena kegetapan matam itu ditutupi mereka. (Q.S. At-lnsaan 176l:2a) ;!
oteh sesuatu. Di datam Ash-Shihhaah, dinyatakan; Al-Kaffaaratu (;jli<ii ) _l l
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
kegetapan matam dikatakan koaf rkarena getapnya
ijd<il, berasal dari i3i, artinya tutupan.
segala sesuatu menjadi tertutupi. Sedangkan
ol-kufru berarti juhuudun-ni'mah,'membuang Kemudian, di datam istitah syora' menjadi nama
segala perbuatan yang menutupi sebagian dosa
kenikmatan' yang merupakan lawan dari asy-
syukru (bersyukur).tl 15n, Sukait mengatakan dan hukuman. Sehingga dosa dan hukuman
tidak tagi mempunyai bekas yang karenanya
dinamakan koafir karenaia menutupi kenikmatan
dari Attah yang ada padanya.zl Meminjam istitah seseorang dikenai hukuman, baik di dunia
H. Fua'ad Hashem, kafir adatah mereka yang maupun di akhirat.ll Sebagaimana firman-
merasa tidak memerlukan kemurahan Tuhan ini
untuk hidupnya. rl Nya: Alloh tidak menghukum komu disebabkan
sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk
Ash-Shabuni di datam kitabnya, tafsir
bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu
/hkam, membagi kufur menjadi empat kategori,
disebobkan sumpah-sumpah yang komu sengaja,
antara lain:
maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah
1) Kufur yang berarti al-ilhaad (inkaor), yakni
tidak mengerti, tidak mengenal Attah sama memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu
dari makanan yang biosa kamu berikan kepado
sekali.
keluargomu, atau memberi pakoian kepada
2) Kufur yang berarti al-juhdu, yakni, meyakini mereka atou memerdekakan seorang budak.
Barongsiapa tidok sanggup melakukon yang
dengan hatinya dan tidak secara tegas dengan
demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga
lisannya, sebagaimana kufurnya ibtis, kufurnya hari. Yang demikion itu adalah kaffarat sumpah-
ahtu kitab. Seperti firman-Nya, u e";r+ ri:i sumpahmu bila kamu bersumpah (don kamu
,ljtdt & 1ut iiij3 9 t;gs tery: maka setetah Ianggar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah
Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-
datang kepada mereka apa yang tetah mereka
ketahui, mereka latu ingkar kepadanya. Maka Nya agor kamu bersyukur (kepada-Nya). (e.S. At-
Maa-idah [5]: 89)
taknat Attah-tah atas orang-orang yang ingkar
Kaafur (tj;K) iatah nama suatu mata air di
itu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 89)
3) Kufur yang berarti 'inoodun, yakni mengakui surga yang airnya putih dan baunya sedap serta
enak sekali rasanya.2l Sebagaimana yang tertera
Altah secara lisan dan hatinya. Namun tidak di datam firman-Nya, 64AU;1"6t3: Campurannya
mau beragama karena terdorong rasa benci, adalah air kafur. (Q.S. A[-tnsaan [76]: 5)
sebagaimana kufurnya Abu Jahat. Kaffa (i3)
Firman-Nya, ;i:t *;ii ;G: Latu Attah
4) Kufur yang berarti nifaq, yakni, mengakui
Attah secara lisan tidak dengan hatinya, menahan tangan mereka dari kamu. (Q.S. At-
dan tidak mempunyai keyakinan terhadap Maa-idah [5]: 12)
apa yang dikatakan. Maka yang dengannya
Keterangan
ia mengerjakan perbuatan orang-orang
Menurut Ar-Raghib, al-kaffu adatah
munafik.al
telapak tangan manusia itu sendiri, yang
Kafuuraa: orang musyrik yang terang-
terangan dalam kekafiran-Nya.5l Sebagaimana 7. tbid, jilid 3 ju?7 hlm.74.
2. Depag, Al-Qur'an don Terjemahnyo, catatan kaki, no. 1537 hlm
firman-Nya, r'rjk 5i u"ta r.i,9 C+ yi !!t psa. j;?ti: Icf3; Al-Kasysyoot juz 4 hlm. 195.
Maka bersabartah kamu untuk (metaksanakan)
j.rI. lbid, hlm. 573, maddoh, )
r-J2. /bid, hlm.574, maddah
3. Hashem, H. Fu'ad, Sejoroh Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah,
Mizan-Bandun8, Cet. Ke-lV Dzulhljjah 1415/Mei 1995, hlm. 133.
4. Ash-Shabuni, lafsir Ahkom,jtlid thlm.25O.
5. Tofsir Al-Maroqhi,iilid 10 iuz 29 hlm. 173.
..:.ii,1
.,;.4l,: '. t4
.',.
1l
l3&i:1., .ri.'a'S'
ENSIKLOPEDIA iJIAXNA AL.QIJ RIAN
Syarah Alf aazhul Qur'an
dengannya digunakan untuk menggenggam dan berbunyi: Hai orang-orang yong beriman
membentangkan.ll (kepada paro rasul), bertakwalah kepada Allah
Adapun firman-Nya, irs iii+.r ,ur Ji 4.;5 l*15 dan berimanlah kepoda Rosul-Nya, niscaya
4V.*ta:: Seperti orang yang membuka kedua
Allah memberikan rahmat'Nya kepadamu dua
telapak tongannya ke dalam air supaya sampai bagian, dan menjadikan untukmu cahaya yang
air ke mututnya padahal air itu tidak bisa sampai dengan cahaya itu kamu dopat berialan dan Dio
mengampuni kamu. Dan AIIah ltaha Pengampun
ke mututnya. lagi hlaha Penyayang, (Q.S. At-Hadiid [57]: 28)
Yakni, sebuah isyarat yang ditujukan Yakni, Atlah menjanjikan kepada orang-
kepada orang yang menyesal dan meratapi orang yang beriman kepada rasut-Nya setetah
beriman kepada para nabi sebelumnya dengan
penyesalannya.2l Arti setengkapnya: Hanya tiga hat, antara lain:
Allah-lah hak mengobulkan doa yang benar. Dan - Bahwa Dia melipatkan pahala kepada mereka.
be rhala- ber hala yang me r e ko semboh se lai n Allah - Attah memberikan kepada mereka cahaya
tidok dapat memperkenankan sesuatupun bogi di depan dan di sebetah kiri mereka di hari
mereka, melainkan seperti orang yang membuka
telapak tangannyo ke dalam air supayo sampai kiamat yang dapat menunjuki mereka ke jatan
air ke mulutnya, padahal air itu tidaksampai ke
mulutnyo. Dan doa (ibodat) orong'orang kofir itu yang turus dan menyampaikan mereka ke
sia-siabelaka. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 14) surga.
Sedang firman-Nya, vs ne ;5t;Jt tt4S'o - Attah mengampuni dosa-dosa dan kesalahan
iif;i:r!u;: Dan perangilah kaum musyrikin itu yang dahutu mereka takukan.ll
semuanya sebagaimana merekapun memerangi Kafala (J.1()
kamu semuanya. (Q.5. At-Taubah [9]: 36) Firman-Nya, 'v,j'< F,l! ;,itt dL+ .r33: Sedang
Maka, kaafatan berarti secara keseturuhan
kamu telah menjadikan Attah sebogai saksimu.
sebagaimana mereka memerangi katian, (Q.5. An-Naht [16]: 91 )
dikatakan maknanya jama'ah (ketompok). Oteh Keterangan
karenanya oljamaa'ah dikatakan kaffah yang
Kafiilan datam ayat tersebut maknanya
demikian itu karena kebersamaannya sehingga iatah sebagai saksi dan pengawas.'?l Sedang
menjadi kuat. l,lu' jam lvluf radat Alfoazhil firman-Nya, Aearn$;s:t ii& : ii.fii&,.i:iiiU
Qur'on, htm. 450 (Q.S. At-Qashash [28]: 12) Maka, Yokfuluuna
Begitu pula kaaffatan yang berarti secara berarti menjamin penyusuannya dan mengatur
keseluruhan, totatitas, tanpa terkecuati. segala urusannya.3J
Sebagaimana firman-Nya, q- leblr lJr.it; A$ Vlit4
ilf rj;:t: Hai orang-orang yang beriman, masuktah *Adapun firman-Nya: qgit )*uitul:J:3
uf:v$:Utiq (Q.5. Ali 'lmraan [3]: 37)Maka,
kamu ke datam lstam secara keseturuhan. (Q.S.
Wa kaf f alahoa Zakariyyaa maksudnya iatah
Al-Baqarah [2]: 208)
menjadikan Zakaria sebagai orang yang menjamin
Kiflayn (d,'uq) dan menanggungnya (Maryam). Zakaria adatah
salah satu anak Nabi Sutaiman bin Nabi Daud a.s.al
Firman-Nya, #.t b +!5 ilrrji: Attah
Kufuwan ([j3)
memberikan rahmat-Nya kepadamu dua bagian
Firman-Nya, 't-;irt;sn$;pe: dan tidak ada
(Q.S. At-Hadiid [57]: 28) seorangpun yang setara dengan Dia. (Q.S. At-
Keterangan
lkhtash [112]:4)
Kiflayni min rahmatih maknanya menurut
1. Tafsn Al-Moroghi, iilid 9 juz 27 hlm. 187
Abu Musa At-Asy'ari adatah dhi'loin (dua kati 2. /btd, jilid 5 juz 14 hlm. 129.
3. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
tipat) adatah Iughat Habasyah.3r Arti setengkapnya 4. /bid, iilid 1 juz 3 hlm. 142.
l. Mu'jam Mufrodot Afoozhil Qur'on,hln. 450.
2.lbid,hlm.45O.
3. Al'Burhan fii 'L)luumil Qur'an, juz t hlm.288.
S..ii.:l
ENsIKLOPEDIA ITAKNA AL.qUR'AN :
Syarah AlfaazhuI Qrr'an
Keterangan membiarkannya dia mengulurkan tidahnya (juga).
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa (Q.S. At-A raaf l7l: 176)
al-kuf'u, adatah an-nazhiru wa asy-syabih Keterangan
(serikat, sekutu, sesuatu yang serupa).11 Abu Maksudnya, anjing sebagai perlambang
'Ubaidah men gatakan : kufw un, kof a' a, ki f aa' un,
semuanya menunjukkan makna yang sama, yakni tentang hinanya seseorang karena sombong
al-mitslu wa an-nozhiru (sepadan, serupa). terhadap ayat-ayat Attah, dengan memper-
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa al-kaf-u turutkan hawa nafsunya, yakni terlalu cintanya
dan almukaafi': yang menyamai-Nya, dalam hal
kepada dunia. Arti setengkapnya: Dan kalau kami
kemampuan kekuasaan-Nya. 2l
menghendaki, sesungguhnyo kami tinggikan
Ayat tersebut hendak mentahbiskan ke-
Mahaperkasaan Attah datam segala hat, sekatigus (derajat)nya dengan ayot-ayat kami, tetapi
memaksa manusia untuk tunduk kepada-Nya.
Sebagaimana metuncurnya batu dari atas gunung dia cenderung kepada dunia dan memper-
sebagai bentuk rasa takut kepada-Nya.
turutkon hawa nafsunya yong rendoh, maka
Kafay ("13)
perumpamaannya seperti anjimg jika kamu
rt Firman-Nya, *4, d4 Lr4x,-r+:r ".r:r,-)t I'F3
menghalaunya diulurkan lidahnya dan jika
qtV;e+.\ 6s (Q.5. At-Furqaan [25]: 58)
kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya
Maka, Kafaa bihi. Dikatakan kafay bil-mi jamalan (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-
yang berarti 'cukuptah dengan ilmu itu sebagai
keindahan', sehingga kamu tidak membutuhkan orang yang mendustakan oyat-ayat Kami. Maka
yang lain.3] ceritakanlah kisoh-kisah itu kepada mereka agar
Kala'a (g() berfikir. (Q.S. At-A raaf [7]: 176)
$& ;Firman.Nya, -C :Vltc &Uq Anjing yang tertera di atas adalah ditujukan
#ll, "Siapakah yang dapat memetihara kamu kepada mereka yang tidak pernah berterima
di waktu matam dan siang hari selain Attah Yang kasih kepada Tuhannya. Di dalam sejarah anjing
Maha Pemurah?" (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 42)
pernah menjadi saksi perjalanan para ashabul
Keterangan
kahfi sebagaimana dinyatakan di datam firman-
Disebutkan di datam Mu'jam, ;;jr ;K
Nya, +.+'t! q+rt i-li #Kr: Dan anjing mereka
6tk, yakni ta-akhkhara (menangguhkan).;J,6 -ti
,Kj. Dan iawjzxjtiSrjyi.irr ;X, yakni hafizhahu menjuturkan kedua lengannya di muka pintu
(memetiharanya). Dan dikatakan: 7;A iirt av6,
gua. (Q.S. At-Kahfi [18]: 18) yakni, anjing yang
yakni ra'aahum (;-iri;) memimpin mereka).al
Sedang Yakla-ukum, menurut lbnu Abbas menyertai ashabuI kahfi .
adalah memetihara dan menjaga kalian.5l Di dalam A[-Qur'an anj'ing dinyatakan
Al-Kalbu (l.KJi) sebagai hewan yang dapat diajari oteh tuannya,
+Firman-Nya, llsj: li u* ",5:-:;! s.Kl ,Fs ffiseperti dinyatakan, at34t'g: Dari binatang
,i+i: perumpamaannya seperti anjing jika kamu buas yang telah kamu ojar. 1Q.S. At-Maa-idah
menghalaunya diuturkan tidahnya dan jika kamu
[5]: 4) Yakni, anjing yang dipergunakan untuk
L SholwootuFTofoosiir, jilid 3 hlm. 62q ihat, Komus Al-Munowwit,
berburu.
2. Tolsit Al-Motoghi, lilid 10 juz 30 htm. 264.
3. tbid, jilidT juz 19 hlm.27. Kaalihuun 6p,gl
4. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab kolhlm. 793 jFirman-Nya, 0r*16 1+9 ii! jrtt Fi.6i. aiii:
5. falsi Al-Moroghi, lilid 6 ju? 17 hlm. J5.
Muka mereka dibakar api neraka, dan mereka di
datam neraka itu dalam keadaan cocat. (Q.S. At-
Mu'minuun [23]: 10a)
Keterangan
lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa Ahli
+.r;."lughah mengatakan bahwa 6jsir adatah
(menumpuknya cemberut).11 Sedangkan oraiK,
maksudnya iatah bermuka masam dan mencibir.2l
Fothul Qad iir, )ilid 3 hlm. 499.
loJsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 57
[* ENSI XLOPEDIA l,lAKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qu r' an
k
Kallafa (., ;5a') al-kallu dimaksudkan dengan orang yang l
ti Firman-Nya, t/4ll1:a -ai( y: Kami tidak
Ii mempunyai beban berat karena tidak ada yang
memikutkan beban kepada seseorang melainkan mengurusi dirinya, dengan ketidakadaanya anak
f, dan orangtua. Seperti yang dijetaskan di datam
{, sekadar kesanggupannya. (Q.S. At-An'am [6]: Mu'jam bahwa al-kollu adalah orang yang tidak
ii. 152) mempunyai anak dan orangtua.ll
I
Keterangan Al-Kalaalah 1A*ig iatatr seseorang mati
rF
Di datam l{u' jom disebutkan bahwa, .4(1i yang tidak meninggalkan ayah dan anak untuk
mewaris harta peninggatannya, bahkan kerabatlah
,.i!i adatah diwajibkannya sesuatu kepada orang yang mewarisnya.2l Sebagaimana firman-Nya;
yang mampu untuk melakukannya. lJYakni, perkara Mereka meminta fatwa kepadamu tentang
wajib itu tumbuh dari orang yang mempunyai kalolah. Katakanlah: "Allah memberikan fatwa
kepadamu tentong kalalah (yaitu): jiko seseorang
taklif, yang tidak boteh tidak sebagai sesuatu meninggal dunia, don ia tidak mempunyai anak
don mempunyai saudara perempuan, maka bogi
kewajiban untuk ditakukannya. Setanjutnya, saudaranya yang perempuan itu seperdua dari
;k,disebutkan: gi yakni ++r, o++ji lmewajibkan harto yang ditinggalkannya, dan soudoranya yong
atasnya). Dan juga berarti memfordhukan Iaki-loki mempusakai (seluruh harta saudara
atasnya tentang sesuatu yang memberatkan, perempuan), jika ia tidak mempunyoi anak;
menyulitkan. Dan dikatakan: J(rrl 6;' tgn' tt, tetapi jiko soudoro perempuan itu dua orang,
maka bagi keduanya dua pertiga dari harta
yakni c.kijat (memaksakan dari metakukannya).
yang ditinggalkon oleh yang meninggol. Dan jiko
Sedang ol-mukallof adalah orang yang tetah siap
mereka (ahli waris itu terdiri dori) saudara laki-
dari segi umur dan keadaannya yang karenanya laki dan perempuon, moka bohagian seorang
saudara loki-laki sebonyok bahogion duo orang
hukum-hukum syara' dan undang-undang dapat saudora perempuan. Allah menerongkan (hukum
ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan
dibertakukan atasnya. 2J
Allah tAaha Mengetahui segalo sesuatu. (Q.S. An-
Adapun al-mutakallafiin adalah orang- Nisa'[4]: 175)
orang yang mengaku mengetahui sesuatu yang Kattama (pJ$
tidak ia ketahui.rl Seperti firman-Nya, ;" ui r.e Firman-Nya, q5j ,i*t ii,tr jg: Dan Attah
44i:ar: Dan aku bukantah termasuk orong-orong telah berbicoro kepada Musa dengon langsung.
yang mengada-adokan. (Q.S. Shaad [38]: 86)
(Q.S. An-Nisa' [a]: 163)
Kallun (iJ()
Keterangan
Firman-Nya, jr4:€i r^iii ;U.r>r:"ir:r -i.:'e
/!1 +q1 qaiti,i;vF.,r'Fil:o.- Jr: Oan At(ah Allah berbicara tangsung dengan Nabi Musa
a.s., merupakan keistimewaan Nabi Musa a.s.,
membuat (puta) perumpamaan: dua orang letaki
dan karena Nabi Musa disebut: "Katimutlah"
yang seorang bisu, tidak dapat berbuat sesuatupun
dan dia menjadi beban atas penanggungnya, ke sedang rasut-rasuI yang lain mendapat wahyu dari
mana saja dia disuruh oleh penanggungnya itu, dia Attah dengan perantaraan Jibrit. Datam pada itu
tidak dapat mendatangkan suatu kebajikanpun. Nabi Muhammad saw. pernah berbicara langsung
dengan Attah pada malam hari di waktu mi'raj.ri
(Q.S. An-Naht [16]: 76)
Keterangan Firman-Nya, ,iiJ":r rrp5 ;,:!r aJ .J,ae
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa al- ri6jt A *ut a;5, (q.5. At-Taubah [9]: 40) Maka,
kallu artinya yang tebal dan berat, yang terambit !. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kof hlm. 796.
2. lbid, juz 2 bah kol hlm. 796.
dari perkataan: ;1.i;-.tt &k, berarti mata pisau 3. Depal, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catalan kaki, no. 381 hlm. 151
tebal, sehingga tidak bisa memotong; sedang
4y9i LF, berarti perkara itu berat baginya,
sehingga tidak dapat mengerjakannya.al Yakni,
L. Mu'jan ALwosiith, juz2bab kof h1n.795.
2. lbid, juz 2 bab kol 61m.195.
3.fofsir Al-Moroghi,lilid 8juz hlm. 138.
4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 111.
ENSI KLOPEDIA tv\AKNA AL-QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Kalimotulladziina kofaruu maksudnya iatah Sejumtah ayat yang memuatnya, sekaligus
kemusyrikan dan kekufuran. 1l kata-kata yang berdampingan dengannya, antara
Firman-Nya, xt a*e: dan Tuhan tetah Iain;
berfirman (tansung) kepadanya. Yakni, salah satu , e;'* Al1) Firman-Nya ct;,K J+ij X 1J4, Gb
keistimewaan Nabi Musa dapat berbicara dengan (Q.S. At-An'aam [6]: 114) Maka, al-kalimoat
Altah secara langsung. Arti sel.engkapnya ayat yang dimaksud di sini iatah At-Qur'an.
tersebut, berbunyi: Don tatkala lvlusa datang
2) Firman-Nya , 'Ht'4 d;+t;S) rsrtFiir ;K;j Ji
untuk munojot kepada Komi) podo woktu yang 13r jrir G lt ,j) iuF ri.i ;i ;ti.i (Q.s. At-Kahfi
telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman [18]: 109) Maka, Kalimaatu rabbi maksudnya
(longsung) kepodanya, berkatalah lAusa: "Ya ialah pengetahuanya yang tidak pernah habis.ll
Tuhanku nompakkanlah (diri Engkau) kepoda 3) Firman-Nya, Ju Jiijri ;r.g i, eroril J{r jli
ogor aku dapat melihat kepada Engkou". Tuhan t.!4tI Y#ulj- .rL+ Y.itt (.Q- .S. At-Baqarah [2]: 124)
berfirmon: "Kamu sekoli-kali tidak songgup Maka, Al-kalimoof adatah kata bentuk jamak,
melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika qiidan bentuk tunggatnya adatah (kalimahl.
ia tetop ditempatnya (sebagai sediakolo) niscoya Pengertiannya terkadang ditujukan kepada
kamu dapat melihot-Ku...." (Q.S. At-A'raaf [7];
bentuk suatu kata, terkadang d'itujukan pada
147\ bentuk katimat (jumtah) yang bisa dipahami,
Kemudian, ,iY!: Eerbicara langsung Sedangkan makna yang dimaksud di sini adatah
dengan-Ku, sebagaimana yang terdapat pada ayat omr (perintah) dan nohiy (tarangan).21
selanjutnya, yang berbunyi: Allah berfirman: "Hoi ,4) Firman-Nya :ti.;it [rq+J tiiiK ,:.:i :, .i.1i3: Dan
Muso sesungguhnyo Aku memilih (melebihkon)
kamu dari manusia yag lain (di mosamu) untuk sesungguhnya tetah tetap janji Kami kepada
hamba-hamba Kami yang menjadi rasu[.
membowa risalahku dan berbicara langsung (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 171) Maka, li:;s,
dengan-Ku.... " (Q.S. At-A raaf [7]: 143)
maksudnya, "Janji Kami". 3l
Kolimatun (i;i): Suatu ketetapan. Seperti
firman-Nya, j;; Vi:6br !g l5 6 i ri:" i.ef f;l;: 5 ) Firman - Nya, iiil 3r:.ij &;jr d-'"F tjJi : Seki ranya
Seandainya tidak ada suatu ketetapan dari tidak ada ketetapan yang menentukan (dari
Attah) tentulah mereka tetah dibinasakan.
Attah yang tetah terdahutu atau tidak ada ajat
yang tetah ditentukan, pasti (azab) itu menimpa (Q.S. Asy-Syuura l42l: 21\
mereka. (Q.5. Thaha [20]: 129) lmam At-Maraghi menjelasakan bahwa
Datam bahasa Arab al-kalimat (kata) ,lL!.'lt a;S, adatah keputusan dan hukum yang
terkadang yang dimaksud adatah ollumloh dan tetah ditetapkan terdahutu agar orang-orang
seketompok perkataan yang mempunyai satu kafir itu ditangguhkan azabnya sampai hari
tujuan. Jadi bita ada seseorang menutis atau
berpidato mengenai suatu judut, maka dikatakan Kiamat.4l
dia menutis atau berbicara satu kaIimat. Demikian 6) Firman-Nya, U,'pt 4e ubi'* -D*:;.s'4*;. e6
puta, mereka menyebut qosidah sebagai kalimat
,tiJlt e,i Katimat yang baik seperti pohon
dan mereka katakan puta kalimat touhid, yang baik, akarnya teguh dan cabangnya
yang dimaksud iatah Loo ilaaha ilalloah.zl Dan (menjutang) ke langit. (Q.S. lbrahim la]:7a\
kalimatun sabaqat maksudnya ialah kalimat yang Maka, "kalimat yang baik" ialah katimat
telah diputuskan (keputusan) dengan menunggu tauhid, segata ucapan yang menyeru kepada
mereka (memberi kesempatan) hingga hari kebajikan dan mencegah dari kemungkaran
Kiamat sesuai dengan hikmah yang mendorong serta perbuatan yang baik. Katimat tauhid
ke arah itu.3l seperti kalimat "laa ilaaha illallaah".st
L folsir ALMaroghi, lilid4JUz 10 hlm. 117 T.Tolsit ALMoroqhi,jilid 6ju2 16 hlm.25.
2. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 8. 2. /bd, jilid 1 juz t hlm. 208.
3.Llhat,Tofsk Abu Su'ud. jur 3 hlm.96. 3. i bd, jilid 8 Juz 23 hlm. 91.
4. /bld, jilid 9 juz 25 hlm. 33.
5.Depag, Al-Qut'on don Tetjemohnya, Latalan kaki no. 786 hlm. 383
I
.t
I
i ',r,., EN$ KLOP€D|A 66614 AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
{,.,.r.,
t Adapun yang termasuk dalam "kalimat tidak kito sembah kecuoli Allah dan tidak kita
persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak
t. . .'',. yang buruk", ialah kalimat kufur, syirik, segala
perkataan yang tidak benar dan perbuatan (pula) sebagian kita menjodikon sebagian yang
i. yang tidak baik.ll Sebagaimana firman-Nya, loin sebagai tuhan seloin Allah. Jiko mereka
berpaling maka katokanlah kepada mereka:
i ,y Ul u ,' ft 6'* 'o: &t *;;-X '* # J'.'t
:1 ,:,' : "Soksikanloh, bohwa komi adolah orang-orang
;trr: Dan perumpamaan kalimat yong buruk
yang berseroh diri (kerydo Allah)". (Q.S. Ati
seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut 'lmraan [3]: 64) Baca Wahoda, Ahad.
dengan akar-akarnya dari permukaan bumi;
tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun. (Q.S. 10) Firman-Nya, ,;At'u8: Perkataan kekafiran.
lbrahim Ual: 26l' Baca Syirk. Yakni, perkataan yang diucapkan oleh orang-
7) Firman-Nya, -t.i;jt a;.6: Ketetapan azab. Yakni orang munafiq: hlereka (orang-orang munafik
itu) bersumpah dengon (nama) AIIah, bahwa
ketetapan yang berlaku bagi orang-orang
kafir, sebagaimana firman-Nya: Orang-orang mereka tidak mengatakan (sesuatu yang
kafir dibawo ke neraka Jahannam berombong- menyakitimu). Sesungguhnya mereka telah
rombongan. Sehingga apabila mereka mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah
sompoi ke neroko itu dibukakanlah pintu-
pintunya dan berkatalah kepada mereka menjadi kafir sesudah lslam, dan mengingini
penjaga- penjagonya: " Apakah belum pernah opa yang mereko tidak dapat mencopainya;
dan mereka tidak mencela (Allah dan Rasul
datong kepadomu rasul-rasul di antaramu Nya), kecuali karena Allah dan RasulNya
yang membacokan kepadomu oyat-oyat
telah melimpohkon karunia-Nya kepada
Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu mereka. Maka jiko mereka bertaubat,
akan pertemuan dengan hari ini?" l{ereko itu adalah lebih baik bagi mereka, dan
menjowab: "Benar (telah datang)". Tetapi
jika mereka berpaling, niscaya Allah akon
telah pasti berloku ketetapon ozab terhadap
orong-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar [39]: mengazab mereka dengan azob yong pedih di
711 Baca Kafir. dunia dan di okhirat; dan mereka sekali-kali
tidak mempunyoi pelindung dan tidak (pula)
8) Firman-Nya, e3;:st'o;S: Kalimat takwa ialah
katimat tauhid dan memurnikan ketaatan penolong di muka bumi. (Q.5. At-Taubah [9]:
kepada Altah.2l Sebuah katimat yang diper- 75) Baca tlunafiq.
untukkan bagi orang-orang mukmin. Sebagai- Kalimotul-kufr dalam ayat tersebut
mana firman-Nya: Ketika orang-orang kafir berkaitan dengan orang-orang munafik. Para
menanomkan dalam hati mereka kesombongan ahti tafsir menjelaskan bahwa kolimotul-
kulr1l iatah menyatakan kekufuran setelah
(yaitu) kesombongan jahiliyah lalu Allah
beriman dan lstam, di antaranya: a) menceta
menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya,
Nabi saw. lsabbun-nabiy); 7l Qaulul-
don kepoda orang-orang mu'min don Allah
mewajibkan kepada mereka kalimat takwa jollas (perkataan yang penuh dengan nada
kebencian), misatnya perkataan, "andaikata
dan odalah mereka berhak dengan kalimat Muhammad benar-benar seorang nabi pasti
takwa itu don patut memilikinya. Dan odalah kita semuanya dipertakukan dan dipandang
sebagai makhtuk yang jahat seperti himar
Alloh l{aha Mengetohui segolo sesuotu. (Q.S.
(ketedai)"; dan 3) perkataan 'Abduttah
At-Fath [a8]: 26) Baca lmon.
9) Firman-Nya ,tg"'aai:: Ketetapan yang tidak ada bin 'Ubay, sebagaimana terekam di datam
fi rman-Nya : lvler e ka be r kata : " Se sungguhnya
perselisi han. Yakni katimat tauhid: Katakanlah : jiko kita telah kemboli ke lAadinoh, benor-
"Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepoda benar orang yang kuat akan mengusir orang'
suatu kalimat (ketetopan) yang tidak ada
perselisihan antaro kami dan kamu, bahwa I. Tolsn Al-Boqhowi, juz 2 hlm. 263; fdfsir AlQurtubi, jilid 4 juz 8
1. /b/4 catatan kaki no. 787 hlm. 384. hlm. 131.
2. /b/d, catatan kaki no. 1405 hlm. 842
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
orang yang lemah doripodanyo". (Q.S. At- dikerjakannya. (Q.S.Ath-Thuur [52]: 21). Dan
juga berfaedah sebagai penguat, misatnya:
Munafiquun [63]: 8)
i;.+iFiSa*.yu.,;'i (Q.5. At-Hijr [15]: 30)
64 ;,1 1 ) Fi rm an - Nya, L:x_';iri i>ai ;t,J;3.! r ri_ r":i 2) Digunakan lafaz kullu pada keterangan
Fi4Jl ;,bI r-r+ r.i a'+t e$ 61 (Q.S. Luqman
l31l: 27) Maka Kolimat Allah maksudnya, waktu (zharaf zaman) untuk menyatakan
keumumannya apabita disertakan u, misalnya:
"ltmu-Nya dan hikmat-Nya". rl
$;i;;t os."ii dt;: t! Ur*; es;e uk: ...setiap
12) Firman-Nya, olr co 9E Gja 6*l JiG aiJt ;i
datang kepadamu seorang rasul membawa
(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 39) Maka, bi-kalimotin sesuatu (petajaran) yang tidak sesuai dengan
keinginanmu latu kamu angkuh.... (Q.S. At-
mi nal laohi, adatah mushod d i qan bi - kali mati n
Baqarah l2l:871
minallaoh, yakni pembenaran terhadap 'lsa 3) Dipergunakan lafaz kullu sebagai sifat yang
a.s. sebagai orang yang dipercaya mengemban menandakan kesempurnaan, misatnya: pt*ii3o
amanat-Nya. Dan lsa a.s. dinamakan dengan ptiit$ (dia adatah yang beritmu yang metebihi
kalimatullaah karena ia diciptakan dengan tiap-tiap yang beritmu); dan juga berfaedah
perkataan "kun fa-yakun" (jaditah, maka ia sebagai penguat (toukiid), misatnya: ;i;"i
ada) tanpa perantara seorang bapak.,l Baca o*;i ;3i<.Nr (Q.S. At-Hijr [15]: 30;1r
Shadaqo. Kamala (;1i,5)
Kalla (x) adatah kata yang menyatakan Firman-Nya, arL.by'r pi Jr rlr jl j^LK *.Jr : ...
.ui(xhardikan, kecaman. Misatnya: ;;i u (Q.S. dua tahun penuh, bagi yang menyempurnakan
penyusuan.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 233)
'Abasa [80]: 23) lbnu At-Anbariy mengatakan
Keterangan
berhenti kepada lafaz kollo berarti keburukan,
Di dalam lvlu'jam disebutkan, ;,&t'6
dan berhenti di akhir katimat berarti kebaikan ilr -. Yakni, 4V :i ;jgi .t (sempurna
Qayyidl. Dan kallo terhadap ayat tersebut bagian-bagiannya atau sifat-sifatnya). Dan
maknanya sebagai bentuk pembenaran (hoqqan). dikatakan: ;r,tJt 'J;s, yakni i;: ,u (sempurna
Dan maksudnya menceta orang-orang yang perputarannya). dan isim fa'itnya J"K Dan -&3
ytiS, yakni sifat-sifat sempurna tetap metekat
ingkar.rl Yakni, benar sekali bahwa manusia itu
pada-Nya. Dan dikatakan: #lr ;r3i, yakni i*i
belum metaksanakan apa yang diperintahkan
(menyempurnakannya). zl
Attah kepadanya.
Kanada (rt<) - La-Kanuudun (3el$)
Kullu (;1i) lafaz yang berfaedah menghabis- :;
kan masing-masing satuan yang disandarkan Firman-Nya, !*<J {.r.l,rl*!yl j1 : Sesungguhnya
manusia itu sangat ingkar tidak berterimah kasih jlr
kepadanya atau bagian-bag'iannya. Dan kegunaan
kepada tuhannya. (Q.5. Al-'Aadiyat [100]: 6) 5
lafaz kullu, antara lain: Keterangan
'::
1) Diungkapkan lafaz kullu pada keadaan ini Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol- ;i'l
bentuk rnulrod dan mudzakkar bergantung kanuud menurut lisan penduduk Kandah adatah
1i
lafaznya, sedangkan maknanya sesuai dengan al-' aashiy (membangkang). Sedang menurut [isan t,;
.::
yang disandarkan kepadanya. Misatnya, p; Bani Matik adatah ol-bokhiil (petit).rr
,i
! oa9 :.t* t" --ij '5 j9;, L,--,ij ;rc .bl+ -,";. JS *jE lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa iris
orltgj: (lngattah) suatu hari (ketika) tiap-tiap Fr
adalah "banyak ingkar serta kufur". Dikatakan, Li
diri datang untuk membeta dirinya sendiri dan
bagi tiap-tiap diri disempurnakan (batasan)
apa yang tetah dikerjakannya, sedang mereka
tidak dianiaya (dirugikan). (Q.S. An-Naht [16]:
111); begitu puta misalnya,;a9rg.5r-i,1 srrr $:
Tiap-tiap manusia terikot dengan apa yang
1,. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kakr, no. 1184 hlm. 1. Mu'jan Al ,Vosiith,juz2bab kaf hln 196
2. Mu'jon ALWasiith, JUz 2 bab kof hlm. 798
656.
3. Al-Kosysyoaf, iuz 4 hlm. 278.
2. Shofwaatut Tot'oosiir, iilid t hlm. 199.
3. Fathul'Qodin, )ilid 5 6lm.384.
{
LI
ENSIKLOPEDIA I,IAXNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
z4t.t:3, artinya ia mengingkari nikmat dan tidak Yang dimaksud dengan katimat al-khun-
menyukurinya. Para penyair juga mengatakan: nosil-jawaril-kunnoos adatah semua bintang.
Khunusuha artinya lenyapnya bintang-bintang
K itsklt;r-*iji3-k dari pandangan mata pada siang hari. Dan jika
dikatakan kunuusuhaa artinya bintang-bintang
-4'J6. -l\ ; l-iiij i rji< tersebut tampak kembali pada saat malam tiba,
Bintang-bintang tersebut muncuI pada garis
"ltlereka selalu mengingkari kenikmatan-
kenikmatan (pertolongan) orong lain, edarnya masing-masing sebagaimana muncuI dari
bar angsi apo yong mengi ngkari kenikmaton
yang diberikan orang lain, maka ia akan sarangnya.ll
terpencil".lt
Kanaza (_,;6) Al-Kahfi l.E31t
Firman-Nya, ti a:A+!i :- iit ,:rK &+:rl Al-Kohlr adatah gua yang ada di pegunungan,
#i :1-r Fi;tlg djr .l+- j- ai+l: Dan orang-
jamaknya L#.t, lbn, Manzhur menjetaskan
orang yang menyimpan emas dan perak dan
tidak menafkahkannya pada jatan Attah, maka bahwa al-kahli seperti halnya ltiji yang terdapat
beritahukantah kepada mereka, (bahwa mereka di gunung hanya saja al-kahfi tebih lebar dari
akan mendapat) siksa yang pedih, (Q.S. At-
irfiri, maka apabita goa itu kecit bentuknya
Taubah [9]: 34) dikatakan 3u.31 Sedang .,^idt :.e;.i, iatah para
Keterangan penghuni gua. Prof. DR. Mahmud Yunus di datam
AI-Kanzu iatah usaha menyimpan dinar dan Tafsirnya, menjetaskan bahwa:
dirham di peti-peti; atau memendamnya di datam
tanah tanpa menafkahkannya di jatan kebaikan Pada zaman dohulu kala ada tujuh orang
pemuda yang berimon teguh kepada Alloh
yang disyariatkan oleh Altah.'zl raja dalam negerinya bernomo Daqyanus yang
lbnu 'Umar r.a. berkata: Setiap yang memakso rokyatnya supaya menyembah berhala.
diketuarkan zakatnya, maka bukantah ia dinama- Te topi para pe mu da te rse but ti dak mau mengi kuti
kan kanzun meski ia sebagai harta terpendam. perintahnya. Lalu raja itu mengancam mereko
Sedangkan yang disebut konzun adalah setiap
bila tidak mau menyembah berhala pasti mereka
harta benda yang tidak diketuarkan zakatnya.rl
akan dihukum bunuh. lAereka tetop berpegong
AI-Kanzu ialah harta yang terpendam datam teguh poda agama dan tidak mau menyembah
perut bumi. Maksudnya iatah harta simpanan.al
berhala, meski akan dihukum bunuh. Kemudian,
Begitu juga seperti firman-Nya, ;j.13jr;oir;i:1;3; in61
Kami anegerahkan kepadanya perbendaharaan mereka bermusyoworoh hendok mengungsi dari
horto. (Q.S. At-Qashash [28]: 76) negerinya dan pergi melarikan diri ke dalam
suatu gua yang yang ogak jauh letaknya. Di
Al-Kunnas t*i3rl
teryoh perjalanan, mereko diikuti seekor anjing,
Firman-fuya, ujiirrr;1,1,ir: Yang beredar dan
terbenam. (Q.s. At-Takwiir [81]: 16) lalu mereka mengusirnya namun anjing tersebut
Keterangan tetap mengikutinya. Setelah mereka sompai ke
gua, mereka mosuk ke dolamnya sedang anjing
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa j^iit, mereka menjaga di muka gua. Di sanct mereko
iatah kata datam bentuk jamak, dan bentuk mengabdi kepada Allah, akhirnyo mereko
mufradnya adatah ;.< atau i.;;s. Oiambi( dari ditidurkan dengon nyenyok oleh AIIah, sehingga
tidak dapat mendengar apa-apa, mereka tinggal
perkataan orang Arab i"ali ;"is, yakni, bila kijang di dalom gua bertohun-tohun lamonya sehinggo
itu memasuki sarangnya yang terbuat dari kayu.sl mencapoi 309 tahun. Raja Daqyanus dohulu
1. Tofsit Al Motoghi, tilid 10 juz -30 hlm. 222. li1. /btd, jilid 10 juz 30 hlm.58; Al-Kunnos adalah tokhnisu mojrooho
2. /bid, Jilid 4 juz 10 hlm. 106.
3. Iolsi Al-BogowL jsz2ntm.243. (kembali pada tempat peredarannya). lhat, Shahh Al-Bukhol, jilid 3 hlm.
4. Tolsir Al Motoghi, jilid 7 juz 20 hlm. 91-92. 22! Al-Kosysyoof, luz 4 hlm. 223.
2. Mu'Jom Mulrodot Affoozhjl Qur'on,hlm. 460.
5. /b;d, Jilrd 10 juz 30 hlm. Si)llhal, Ltsoonul'Arob, tilid 6 hlm. 198
jr.J3. lbnu lManzhur, Op. Ctt., jilid t hlm. 310 maddah
maddah - jJ
yang pernoh memokso menyemboh berhola pergitah raja beserta pora pembesarnya dengan I
teloh wafat don diberganti dengan raja yang
baru. Kemudian, negeri tersebut diperintoh ditemoni pesuruh itu tatkala melihat raja ",il'l
oleh seorang raja yang beriman dan berlaku
adil terhadap rakyatnyo. Pada masa itu terjadi dan para pembesarnya hal ihwal tujuh orang I
suotu pe rse lisi hon mengenai kebangki tan (hidup pemuda itu dan seekor anjingnyo. Lalu mereka
kemboli sesudah mati untuk menerima balosan tok heron, karena rajo Daqyanus itu sebenarnya i
yang Mahoodil dari Allah), Di antara mereka teloh lebih dari tiga ratus tahun lamonya
u
ada yang beriman dan percaya , don setengah meninggol dunia. Jadi, mereka telah lebih dori
!
mereko mengingkarinyo. Lalu raja itu meminta tiga rotus tohun lamanya tidur di dalam gua itu.
kepda Allah Swt. supoya menerangkan jalan Dari sini mereka (raja bersama pembesornya) ;
kebenaron bagi rakyatnya. Tak lama kemudian, mendapatkan dalil dan keterangon, bahwa d
seorong pengembala kambing raja (nilik raja) Allah berkuasa menghidupkan orang mati untuk
nerobohkan tutupan lubang gua tepat paro
penudo yang sedang tidur nyenyak untuk dibalas don diadili segala perbuatannya di dunia
tempot kondong kambingnya hinggo mereka ini. Karena bila AIIah berkuasa menidurkan
semna terbangun. Kata setengah mereka: pemuda itu lebih dari tiga ratus tahun lcmonya,
"Berapa lamo tidur di sini7" sahut seorang:
"Sehori atau setengah hari". Kata yang |ain: kemudian dibangunkannya kembali, tentu AIIoh
berkuosa menghidupkan orong mati pado hari
"Allah lebih mengetahui beropa lamo kita tidur
kiamat. Kemudian pemuda itu mengucapkan
di sini". Kemudian mereka mengutus salah selamat tinggal kepada raja, Ialu mereka
kembali ke tempat tidurnya masing-masing,
seorang temannya pergi ke dalam kota untuk ketika itu Allah mewofatkan mereka semua.
membeli makanan dengan uang perak yang di
lvlaka dengan hati yang sangot terharu, raja dan
bawahnya. Dahulu ke dalam gua itu, seraya
para pembesarnya mengafaninyo dengan kainnya
berkata: "Pergilah dengan membawo makanan sendiri dan dimasukkan ke dalam peti (tabut) Ialu
yang enak, dan bawoloh kemori serto hendakloh menguburnya. Dan dibuatkan masjid di pintu gua
berlaku lemah lembutloh supaya jangon ada itu sebagai peringaton bagi paro pemuda itu.1l
yong tahu keadoon kito di sini!". Jiko mereka
mengenal kita, tentu mereka merejam kita dan Kahlan ('>QJ)
memaksa kito supaya kembali memeluk agama $i:Firman-Nya, X5l $r j_.r"rltr Dia ('lsa)
mereka (menyembah berhala). Seteloh pesuruh
berbicara datam buaian dan ketika sesudah
itu mosuk ke dalam kota, lalu dibelinya makonan
untuk dibawanya don dibayarnyo dengan uong dewasa. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 110) (Q.S. Ati
perak keluoran Raja Dagyanus saat itu. Tatkala
penjual makan melihat uong itu, Ialu dituduhnya 'lmraan [3]: a6)
pesuruh itu mendapat uang simpanan raja Keterangan
dahulu kola, moko pesuruh tersebut dibawonya AI-Kahlu adatah orang yang umurnya tetah
pergi menghadap raja. Setelah itu raja melihat
metewati tiga putuh sampai empat putuh tahun.2l
uong lama tersebut, moka ditanyakannya, "Dari
Kaahinun (iK)
mana engkou mendapatkan uang itu?" Sohut
Firman-Nya, ,+6 $l i;i;.,.ii r-ii: Dan kamu
pesuruh: "Uang ini kami bawo dari kota ini
d'isebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang
untuk kami melarikan diri masuk ke dalom gua,
tukang tenung. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 29) (Q.S.
Iantaran kami akan dibawa oleh Raja Daqyanius, At-Haaqqah 169l: aZ)
korena kami tak mau menyembah berhola. "Di Keterangan
monakah guo kamu?" Tanyo Raja. "Tempotnya
sebelah sana". Jawab pesuruh tersebut. l4aka ;aKJi adatah orang yang memberitahukan
berita-berita tersembunyi di masa tampau
dengan dasar persangkaan. Sedang ;5rii, iatah
1. Prot. DR. M. Yunus, Terjemoh Al-Qut'onul-Korim, hlm.4lg-420.
2.Tafsit Al-Motoghi,)ilid 1 juz 3 h|m.153.
t 't
h 1
fi'j ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Nr'il Syarah Atfaazhu[ Qur'an
orang yang memberitahukan tentang berita- Yaitu, berasal dari kata t ;f 't44"truti.jtjts: Dia
berita seperti itu di masa yang akan datang.1l melipat sorban di atas kepatanya. Sedang yang
dimaksud disini iatah, bahwaAttah menghitangkan
'i,ri Ka-Ha-Ya"'Ain-Shad (!Fr1{s) matam [atu menutupkan siangnya di tempat
ii: Ka-ha-ya-'ain-shad: Huruf-huruf yang terjadinya, dan sebatiknya. 1l
terpotong-potong (okhroof ul - ltuqath - tha' ah). Yang dimaksud at-takowwur adatah
(Q.S. Maryam U9l: 1) mengembalikan sebagian untuk disatukan dengan
Al-Kawtsar (-!FJi) bagian lainnya. Dari sini tahirtah ungkapan
Al-Kowtsar ada(ah wazan .t'9s dari irxrr,
takwiirul^amaonah'menggulung sorban' dan
yakni banyak yan g terbi lang (o l - m uf ri thl - katsi i r). jam'us-Tsiyaab'memadukan baju'. Sedangkan
Orang-orang berkata kepada anaknya ketika makna kuwwirat iatah sebagian disatukan dengan
kembati dari bepergian dengan mengatakan; apa bagiannya yang lain, kemudian dihimpun, latu
yang kamu bawa? "Saya memperbanyak sesuatu dilemparkan. Bita hat ini ditakukan maka akan
yang bertimpah". Dan ada juga yang mengatakan
sirnahtah cahaya matahari.2l
bahwa ol-kor'rrtsor adalah sungai yang ada di Kawkabun (J;(ts)
surga.2l Dan begitutah orang Arab menamakan Firman-Nya, JrrlJl :rjJ_' L.jJr ,tJl li;, ul:
segata sesuatu yang banyak hitungan jumtahnya
dan ukurannya dengan kawtsar.3t Sesungguhnya Kami hiasi langit yang terdekat
dengan hiasan, yaitu bintang-bintang. (Q.S. Ash-
Kaada (iK) Shaffaat [37]: 6)
jit is:Firman-Nya, F")t ei -aL4 Hampir- Keterangan
hampir kitat itu menyambar pengtihatan mereka. Al-Kowkibu dan alkawkabah adatah
(Q.S. At-Baqarah [2]: 20) bentuk tunggal (mufrodl dari o[-kawookib, yakni
Keterangan bintang.:l Dan bintang-bintang datam ayat di atas
Kaoda maknanya mendekati, hampir- berfungsi sebagai hiasan langit. Al-Koukib di datam
hampir (,:rti!), dan dikatakan: ti(;t ji.,rs, apabita
i(mu fatak adatah benda angkasa yang berputar
mendekati dan betum berbuat (idzoo qorubo wo mengetitingi matahari dan memancarkan sinarnya
lam yuf'al).4t Dan keberadaan orang-orang di
sedang bintang yang dikenat tingkatannya sesuai t
neraka yang meminum air nanah yang hampir
tidak dapat mene[annya dinyatakan dengan [ain:dengan kedekatannya dari matahari, antara
;F*, &iij,r, rd p1, 6;i t, g1 t, ;r! 1,.<r.rrl,rjll"i. al
.
firman-Nya: tio.-iiStsdFI (Q.S. lbrahim [14]: Kaana (;6)
Firman-Nya, o:t 1r:r;r1;irra or*Y;- o"+g;
17\
bflKawwara - At-Takwiir Gr*.t11 ;4d;,rr ,U rr ;r;"ri. rti tr"ct ,:!-r (Q.S. At-Baqarah [2]:
193) Maka, Wa yakuunu diinu lillaah maksudnya
Firman-Nya, ;6( j*;-:;r rit : Apabita matahari
iatah hendaknya seseorang memetuk agama
digutung, (Q.S. At-Takwiir [81]: 1) dengan penuh keikhl,asan karerra Allah tanpa
ada pengaruh rasa takut kepada setain-Nya,
Keterangan
sehingga tidak ada tagi fitnah dan tidak ada yang
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;"ri::tt menyakiti, dan tidak puta membutuhkan basa-
pada asalnya berarti "metipat dan memintat".
L Mu'Jom Muftodot Afoozhl Qu'an,film. 460; Tolstr A|Morcqfu, basi, sembunyi-sembunyi dan berbetit-betit.5i
jilid 10 juz 29 hlm. 156.
2 Al-Kosysyc , juz 4 hlm. 290.
3 Lilat, Fothul Qodii, Cet. Ke 3 Daar Al Fikr (1973Ni1/1393H), jiliC 5 1. hfsn AlMoroghi, lltd 10 juz 30 hlm. 52
hlm. 506; penafsiran kata inr kout5or singat beragam 5ek31l, dr antaranya 2 Rinqkoson Talsir lbnu Kotsir, jilid 4 h m. 919
disebutkan juga di dalam Mu'jom baftwa koutscr, dew-ar difathakkan l. folsn Al-Maroght,tlid 3 juz 7 hlm 168.
lalu disukun adalah minuman yarg nrenyegarkan \osy sdyaraobul 'adzbil.
Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm 354. Mu'lom Al wosijth, juz 2 bab kaf hlm. 793.
4.Tafsit Al'Quttubi, rlid 1 juz t hlm. 154 Talsi ALMotoght,tld 1 j!z 2 him.91.
@'@
r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
,t Syarah Atfaazhul Qur'an
1
Kaydun (!j) Seorang penyair bernama 'Amr lbnu Kulsum
Firman-Nya, ur-r*<s iJ p<t oK ;g: Jika kamu berkata:
mempunyai tipu daya, maka [akukan tipu dayo 6ili b1*;:tii
itu terhadap-Ku. (Q.5. At-Mursataat [77]: 39) r.,+br+Ji,E ;j"*.s,1;t
"lngotloh! Tidok ada seorong pun yong
Keterangan
AlKaidu ialah tipu daya datam mengadakan tidok mengenot kita. (Jika oda) maka kita
kemudharatan dengan mempertihatkan hal pun akan lebih tidok dikenal (dibanding)
;lf)sebatiknya. Sedang firman-t'tya, ;Lc;i 1ul4 orong-orang yang jahi 1".11
arnbri;i'i! (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 57) Maka, Dari ayat-ayat tersebut bahwa kaidun dari
olkoidu maksudnya iatah, lbrahim benar-benar manusia tidak akan pernah mampu melawan
akan merusak berhata-berhata itu.'l kaidun dari Attah, seperti yang banyak tersebut
Firman-Nya, ,il e ;*,S ea+ jrrl j+" (Q.S. di ayat-ayat-Nya: a) tipu daya orang,orang kafir,
Thaaha [20]: 60) Maka, Kaida-hu pada ayat .'Dt;,.l vl 6,;ait i:( u;: Dan tipu doya orang-orang
kafir itu tidak tain hanyatah sia-sia (bel,aka).
tersebut maksudnya ialah para tukang sihir dengan
segata pertengkapannya yang dipergunakan oteh (Q.S. At-Mu'min [40]: 25); b) tipu daya kepada
Fir'aun untuk memperdaya. 2l mereka yang sabar dan tawakkal tidak akan
Kaidu soahir adatah tipu daya yang bersifat dapat ditembus, ti! S{S ii}ii t ;;:t trr.$: btJi
sihir, tidak mempunyai hakekat dan ketetapan.3l Jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu
6 ';;i; :r+! ,"3 t;
Sebagaimana firman-Nya, ,tre dcyo mereka tidak mendatangkan kemudaratan
r/.r; 6ir r..i;: Dan
ji i,ir;uJr !4 v;r:u rx kepadamu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 120); dan c)
temparkanlah apa yang ada di tangan kananmu, tklasta;hn;ty(arit-ipl^ulitd:aPyaersaentgailna,h4k<alwl a;,nrL-ki ailwr a"qngsi ert,at6n,!
niscaya ia akan menetan apa yang mereka
perbuat. Sesungguhnya apa yang mereka perbuat karena sesungguhnya tipu doya setan itu adalah
itu adatah tipu daya tukang sihir (betaka). Dan temah. (Q.5. An-Nisa' [a]:76)
tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana Dan yang terkena tipu daya disebut /l-
saja ia datang". (Q.S. Thaaha [20]: 69) lvlakiiduuna (oer*$l): Orang-orang yang kena tipu
Adapun, Yakiiduuna berarti melakukan daya, ;li*<lr ;i rlls ;iiu r*s .ry; pi: Ataukah
tipu daya untuk mematahkan hujjah At- mereka hendak metakukan tipu daya? Maka
Qur'an dan memadamkan cahayanya. Dan wo orang-orang yang kafir itutah yong kena tipu
okiidu kaidoo: Aku metakukan tipu daya pula dayo. (Q.S. Ath-Thuuur l5\: a2\
untuk mengatasi mereka demi kemutiaan A[-
Qur'an dan terpencarnya kembati cahayanya.al Al-Kaylu (JFJI)
Sebagaimana firman-Nya, asirlro;r*5 ;1.4 nii! ;tFirman-Nya, r;1 ,15:ir rr-13!: Dan
t4(: Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan sempurnakantah sukatan, apabita kamu menokcr.
tipu daya yang jahat dengan sebenar-benarnya. (Q.S. At-lsra' [17]: 35)
Dan Akupun membuat rencana (puta) dengan Keterangan
sebenar-benarnya. (Q.5. Ath-Thaariq [86]: 16) Naktal, orang Arab berkata, i.it lj:is,
Yakni, Attah menamakan pembatasan- berarti kamu memberinya makanan; dan ;.i3r
Nya sebagai tipu daya, sesuai dengan tipu daya ,",bt A, berarti kamu mengambil sukatan
yang mereka [akukan, sebagaimana diungkapkan dari padanya, atau kamu mengurus sukatan
pada ayat lain: (dan janganlah kamu seperti dengan dirimu sendiri.2l Dan, *,,r Jis: beban
seekor unta, kail sendiri berarti sukatan.rl
orang-orang) yang lupa kepada Atlah, tatu Attah
Sebagaimana firman-Nya,r9:t t+J! irj u.L+ tia
menjadikan mereka lupa kepada diri mereka
,,r+ i15ilrj,-i btti ir;-j1 uai; lni barang-barang kita,
sendiri...." (Q.S. At-Hasyr [59]: 19)
1,. tbid, rlid 6 tuz 17 hlm. 43. 1. /bl4 jilid 10juz 30 hlm. 118
2. /bid. jilid 6 iuz 15 hlm. 123
3. /bld, jilid 6juz 16 hlm.126. 2. t bid, jilid 5 jrt 13 hlm. 13.
4. /b,id, iilid 10 juz 30 hlm. 116 3. /brd, jilid 5 juz 13 hlm. 14.
I *Si1-, *{rfi,,{3S{* s-l!
II ::.. " dikembatikan kepada kita, dan kami akan dapat Sedang, kaaluuhum berarti menimbang
H.L memberi makan ketuarga kami, dan kami akan untuk orang [ain.r] Sebagaimana firman-Nya, t3g
dapat memelihara saudara kami, dan kami akan
h Alyt{'j/t ji'e"lK: dan apabila mereka menakar
mendapat tambahan sukatan (gandum) seberat
&": atau menimbang untuk orang lain, mereka
beban seekor unta. (Q.S. Yusuf [12]: 65)
ir mengurangi. (Q.5. At-Muthaffifiin [83]: 3)
Firman-Nya, 6;'il rfut j; rrlt3r t31 ;ir Al- Mikyaalu (Jtiiil) berarti takaran. Sebagai-
'i,
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 2) Maka, lktaaluu mana firman-Nya, Jt6ll tt:.j.lrtt: Jangantah kamu
lf
i.l 'alan-naos datam ayat tersebut maksudnya ialah kurangi takaran. (Q.5. Huud [11j: 84) Kisah
fi menerima takaran dari orang tain.ll kaum Nabi Syu'aib a,s. yang gemar mengurangi
il. sukatan.
t
1.,bd, jilid 10 juz 30 him. 71 /bl4 jilid 10juz 30 hlm.71
ENSI KLOPEDIA MAXNA AL. QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Lu'tuu' (ilJrjJ) firman-Nya, t"li yu '.(j;i fi: Dia mengatakan:
Lu'luu': Mutiara. Dengan didhammahkan
"Aku telah menghabiskan harta yang banyak".
yakn permata itu sendiri yang di dapat di datam
(Q.S. At-Batad [90]: 6)
laut.ll Baca lvlarjoan. Kata tersebut diturunkan berkenaan dengan
Labitsa (,:*i) Abu[-Asyad-nama aslinya adatah Usaid ibnu
Katdah At-Juhmi, seorang yang membanggakan
dFirman-Nya, qr ;i.+ li r.; t i,.l ..yu ns Uu
4*,rV U Jti: Attah bertanya: "Berapa lama keperkasaan jasmaninya. 1l
kamu tinggal di sini?" la menjawab: "Saya telah Labsun (i.,ij)
tinggat di sini sehari atau setengah hari". Attah
berfirman: "Sebenarnya kamu tetah tinggat di Firman-Nya, **: *r-.," *r.l + e 1 : Sebenarnya
sini seratus tahun lamanya...." (Q.S. Al-Baqarah mereka datam keadaan ragu-ragu tentang
[2]: 25e) penciptaan yang baru. (Q.S. Qaaf [50]: 15)
Keterangan
Keterangan
lbnu Manzhur menjelaskan, lbnu Saidah
Fi labsin, "dalam keadaan ragu-ragu". ,41-
berkata: qi S4 tnq ti:qrq iW 49Ki! +,
lubsu artinya "menutupi". Dikatakan: ..gt *ll
yakni irii (tinggat, menetap).21 Dan isim fa'itnya
t,'r:,,t;; 44t4ttr_'& | ;.r"l bera rti men utupi yan g haq
.r.,jiL,:. dan juga berarti lambat, menangguhkan.
dengan yang batit. Maksudnya menempatkan
hperti dikatakan: ti<er';j ji r.i.Jr., yakni ;l ir-ir u
!i!4'i;'"G L (aku tidak menangguhkan atapun yang batit pada tempat yang haq agar dikira
mengundur-undur petaksanaannya). rl bahwa ia itu haq. Dan, o1;i +.,, ,4, berarti 'saya
Libadan (1.4J) mengaburkan perkaranya, sehingga dia tidak tagi
Firman-Nya, t4 _. b;*relK: Hampir saja mengetahui.2l
jin-jin itu desak-mendesak mengerumuninya.
Berikut makna labiso dan yolbisu di
Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Dan
bahwasanya tatkata hamba Attah (Muhammad) beberapa ayat:
berdiri menyembahnya, hampir saja jin-jin itu 1) Firman-Nya ,u Eti pqti. i+ 6i 3;;rair 3a ,1i
;,;1 ji
berdesak mengerumuninya. (Q.S. At-Jin [72]: 19) ,r'q iSaii o:.lj: rry ;G.ri ; i'<.lts
Keterangan l;,uJ-pp guit' +., a'l".4<<.iiuriu Ka taka n tah :
r f-! :
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa t.r.1
adalah kata yang berbentuk jamak, dan bentuk "Diatah yang berkuasa untuk meng'irimkan
mufradnya iatah :{.i.1 artinya "berkelompok azab kepadamu, dari atas kamu atau dari
ketompok".al Aa-Zamakhsyari menjelaskan bawah kakimu atau Dia mencampurkan kamu
bahwa r.,ii jamak dari i4i, yakni tambatan yang dalam golongan-gotongan (yang saling ber-
melekat antara satu bagian dengan bagian tain tentangan) dan merasakan kepada sebahagian
dan di antaranya adalah singa (karena padat kamu keganasan sebahagian yang lain.
dagingnya).5lYang berarti "banyaksekati". Sedang Perhatikanlah, betapa Kami mendatangkan
7. Mu'jom Lughotul Fuqohr', hlm. 356. tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti
agar mereka memahami (nya). (Q.S. At-
2. Lisoonul Aroob, jilid 2 hlm. 182 maddah $ - J
3.Mu'jon Alwosiith, ju? 2 bab lam hlm. 812. An'aam [6]: 65) Yakni lobisa yalbisukum
4- Tafsi( Al-Mqroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 102 berarti membaurkan urusan kalian dengan
5. Al-Kosysyoof, iuz 4 hlm . 170-1.7 1 .
pembauran yang goyah, bukan pembauran
yang terpadu, sehingga membuat kalian
7. ToJsi AlMoroghi, )llid 10 juz 30 hlm. 158
2. lbid, jilid 3 tuzT hlm.71-78.
' -!:ist;;, -r
1.
ENSIKI0PEDIA A,iA(NA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
menjadi gotongan yang berbeda-beda, bukan Keterangan
satu golongan yang terpadu.ll Menurut Ar-Raghib bahwa al-libaas, ol-
Adapun i/tibas adatah "mencampur aduk", lobsu dan ol-lubuus (;,J+l;rj j"{llr., d.rlri) adatah
yakni membuat tidak jetas antara yang haq sesuatu yang dipakai untuk berpakaian.ll Dan,
dan yang bati(; diantaranya" a) pengkaburan AI-libaas adalah pakaian untuk menutupi aurat
yang ditakukan ahti kitab, JF+ eJ -ti<Jr J,alL
,lbti.l! 6;jt: Wahai Ahti kitab, mengapa kamu pada tubuh. Dan terkadang, sebagaimana di
mencampur-adukkan yang haq dengan yang
tempat yang [ain, kata /ibaas digunakan untuk
batit.... (Q.S. A[i 'lmraan [3]:71); b)pengaburan
yang ditakukan oteh orang-orang musyrik: o.:j arti istirahat. Di mana kata liboas ditujukan pada
L^tl l^ .,i.lo i.i,J "j.;Ki orJoi .l,ig .'.<;ir - ,us:: keterangan waktu, misalnya bunyi ayat: 'g:tt:iae
der (Q.S. Al-An'aam [6]: 137) Maka, Yurduuna
aq: dan Kami jadikan malam sebagai pakaian.
maksudnya iatah menghancurkan mereka dengan
(Q.S. An-Naba'[78]:10) yakni, kata al-lcil,
cara menyesatkan.2l Arti selengkapnya:
"matam hari".
pemimpin-pemimpin mereka tetah menjadikan
Begitu juga untuk kata istri juga disebut
kebanyakan orang-orang musyrik'itu memandang
libas, seperti dinyatakan, ,iil,!14 t"rrb p<J.rr4 d,a:
baik membunuh anak-anak untuk mengaburkan Mereka itu adatah pakaian kamu dan kamu pun
agamanya; dan katau Attah menghendaki pakaian bagi mereka. (Q.S. At-Baqarah [2]: 187)
kata /iboos (&!J) datam ayat tersebut merupakan
niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka
perumpamaan yang dipergunakan antara suami
tinggatkantah mereka dan apa-apa yang mereka
istri yang sating menutupi dan metindungi.
kerjakan. (ol-ayah)
Secara umum kata libaas menurut
Depag di datam tafsirnya menjetaskan:
kegunaannya dapat dirinci sebagai berikut:
"Sebagian orang-orang Arab itu adatah penganut
lbrahim. lbrahim as pernah diperintah Attah Pertama, menuutup aurat; kedua, pakaian
mengorbankan anaknya, lsmail. Kemudian sebagai perhiasan; dan ketigo, pakaian takwa.
pemimpin-pemimpin agama mereka mengaburkan Sebagaimana dinyatakan di datam ayat-Nya, d;tj
pengertian berkorban itu sehingga mereka dapat :il.i,3e-,st *V:4p €its,,fiti l;q iiali tiili .'i pir;
menanamkan para pengikutnya rasa memandang 1t (Q.S. At-A raaf l7l:761Maka, Liboosut-toqwa'.
baju-baju besi, rompi-rompi besi, topi baja
baik membunuh anak-anak mereka dengan atasan
dan lainnya, yang dipakai untuk melindungi diri
mendekatkan diri kepada Atah, padaha[ atasan
datam perang.2l
sesungguhnya adalah takut miskin".rl
;;!:Sedang Pakaian besi. Seperti firman-
Libasun (r"li,l)
Firman-Nya, l9.K ro rriJlg bCr J.U 4!r \.atili Nya, o<-rr .r" o<r*jj n<J .r.# a-ir ir.i-.rr9: Dan
ij.ii.4; ...Karena itu Attah merasakan kepada Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi
mereka pakaian ketaparan dan ketakutan,
untuk kamu, guna memetihara kamu datam
disebabkan apa yang setatu mereka perbuat.
peperanganmu.... (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 80)
(Q.5. An-Naht [16]: 1121
Labanun (|ij)
7. lbid, )nid 3 juz 7 hlm. 153; lbnu lManzhur menjelaskan bahwa
o/-iiboos adalah sesuatu yang digunakan untuk menutupi {pakaian). Dan AI-laban adalah bentuk mufrad, dan
begitu juga ol-milbos dan o/-/rbsu, dengan dikasrahkan. lbnu Sayyidah bentuk jamaknya Jr,.ti, artinya susu.Jl Labanan
berkata: ;qr iajir tiij ;qi ijpr o.J (memakaikan pakaian kepadanya). Dan khaalishan (Wuq), "susu yang bersih" adatah
g'rt;u, berarti istrinya dan suaminya sebagai pakaiannya. 0an orang Arab
suatu keajaiban Attah Swt. datam ciptaan-Nya,
menamakan istrinya (almar'ah) dengan iiboos dan ,zoor (kain penutup). yang datam proses pembuatannya ketuar dari
da^ liboosut toqwo herarti o/-loyoo' imalu). Lisoonul 'Arob, )i|d 6 hln.2Az antara tahi dan darah (dua jenis yang kotor):
maddah._. -J Sesungguhnya podo binatang ternak benor-benor
2. ToJsir Al Maroghi,)ilid 3 juz 8 hlm. 42. terdopat pelajaran bagi kamu, Kami memberimu
3. Depag, Al Mubiin lAlQur'on don terjemohnyo), catatan kaki no.
509 h!m.211. L MU'jan Mufrodqt Alfoozhil Qur'on,hlm. 467
2. Tofsn Al-Moroghi, li|d 3 juz 8 hlm. 124.
3. Mu'jom MuJrodot Alfoazhil Qur'on,hln. 461
I
ENSIXLOPEDIA lil,AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
minum dori poda opa yang beroda dalam perutnya untuk mengerjakan amat-amat yang memasukkan
susu yang bersih antara tahi dan dorah, yang ke datam golongan orang-orang sempurna yang
muda ditelan bagi orang yang meminumnyo. disucikan dari segata dosa besar maupun kecil.ll
(Q.S. An-Naht [16]: 66) Lahmun (pi)
Firman-Nya, t*i *i rrfg ';ifrt';*" eit;S
Lujjiyyun (#)
t*, Dan Dia-tah, Attah yang menundukkan
oAtau
sFeirpmeartni -gNeytaa,p9gputbitaedyi"lqa4utaAn it +,"t:X li tautan (untukmu) agar kamu dapat memakan
daripadanya daging yang segar (ikan), (Q.5. An-
yong dalam,
Naht [16]: 14)
yang ditiputi oteh ombak, yang di atasnya ombak
Keterangan
(puta), yang di atasnya lagi awan. (Q.S. An-Nuur
Di datam l{u' jam dijetaskan bahwa ;a;ii:l
[24]: 40)
Keterangan et1S)te:"q adatah bagian otot yang ternbek yang
terdapat di antara kutit dan tutang.zl
Lujjiy: yang mempunyai banyak air. Maksud-
Sedangkan kata lahmu dipergunakan
nya iatah taut yang datam dan banyak airnya.ll sebagai bentuk majaz, dikatakan: lyi €J J<,
yakni ,it1!1 (menggunjingnya). lnitah yang
Adapun makna lain dari kata /ujjy adatah
melatarbetakangi timbutnya ayat sebagaimana
gambaran orang bersikukuh datam kesesatan. yang tertera di datam firman Attah To'alo3t: '..tii
Seperti dinyatakan:6|ts;,b ir Fr 6 rti r, cotii*.rll ;*iar<, q, ++i et.f<r, ;i isLi (Q.S. At-Hujuraat
p9l: 12\ Baca Akolo; Mayyitan.
trii,i1.4[llC (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 75) lmam
At-Maraghi menjelaskan, seperti dikatakan: Lalnun (.!i!)
Firman - Nya, djr+i irii alU.l;t t 6t 4.WxiS:
iti ,l at berarti "tenggetam dalam perkara
Dan kamu benar-benar akan mengenal mereka
itu".zl Sedang ungkapan ayat ,lri,;ri rtl;il. j_ t;JJ, dari kiasan-kiasan perkataan mereka dan Attah
maksudnya mereka terus-menerus dan [arut mengetahui perbuatan-perbuatan kamu. (Q.5.
Muhammad [a7]: 30)
datam kesesatan. Oteh karena itu mereka tidak
Keterangan
pertu dikasihani. Baca Nookibuun.
Bunyi ayatJ;Jt6*.t adatah susunan perkataan
Laftiqa (i4l)
yang disimpangkan dari maksud sebenarnya.
,..danFimrmearenk-Nayba,eregr_irlJa' n"tg r.s triaj FJ ir+J! rqii.ii;.J:
hati terhadap orang- Yakni terang-terangan kepada sindirian.al Di
dalam lAu'jam disebutkan bahwa o1-{ohnu adatah
orang yang masih tertinggat di belakang yang allughah (bahasa, ungkapan). Dan dikatakan: u;r i1
I
belum rnenyusul mereka.... (Q.5. Ati 'lmraan .r* c,.J c,l yr o;J & ."! iX (ini adatah pembicaraan
:,:
[3]:170) yang tidak sesua'i dengan ungkapanku dan tidak
juga bertaku dipakai kaumku).sl i
Keterangan
Lihyatun (t+J) il
Alladziina lam yalhaquu bihirn maksudnya Lihyatun: Janggut. Firman-Nya, y ;i;r[ iJl,i it
iatah mereka adalah orang-orang yang pernah i34;.1 ii'e: Harun menjawab: "Hai putra ibuku, t,i
hidup di dunia.rl Disebutkan di dalam Kamus: jangantah kamu pegang janggutku dan jangan ,Eir
tiU:l{.iij ;+t, artinya mengikuti. Lawannya iii-, puta kepataku...." (Q.S. Thaaha l20l:99. 6l
i,"mendahutui"; dan yakni +G ;,r3, "tetap", ai
"wajib baginya". Dan a. .''.i,iia;;i, yakni lilri,
:{
"aku menyusutnya".aJ
:l
Firman-Nya, |gA\.6+J', 6.3 ,l ts y, i
(Q,S. Asy-Syu'araa' [26]: 83) Maka, al-luhuuqu id
bish-shaalihiin (mempertemukan dengan orang- i,1t
orang yang saleh), maksudnya mendapat taufik
L lofsit Al-Mqroghi, iilid 6 juz 18 hlm. 112. 1. Al'lvaraghi. Op. Cit., tlidl juz 19 hlm. 71.
2. ibid, jilid 5 juz 18 hlm. 36.
3. /b/4 jilid 2 juz 4 hlm. 131. 2. Mu'jom Al'Wosiith,JUz 2 bab ioD hlm. 819.
4. Komus Al-Munowwir, hlm.1259; Mu'iom Mufrodot Afoozhul 3. lbid,juz2 bab /om hlm. 819.
Qurbn, hlm. 468. 4. rofsit ALMorughi,lilid 9 juz 25 hlm. 68.
S. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab lom hlm. 819.
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Luddan (1.lJ) Orang-orang Arab bersenandung kepada Ati bin
Al-luddu adatah kata jamak dari J:l, berarti AbiThalib:
sangat memusuhi (osy-syadii du l' kh ushuu' mah).1) "aS":a as6.jrt ltl eL
jj;xDikatakan: ,:.;r ai r4sr6 4liie
ii, yakni sengit permusuhannya.
"Ketauhilah, bahwo Allah menambahmu
Dan dikatakan: i:ri I 1:l i 3;j ;1, berarti kekuatan dan akhlok yang baik, semuonya
menentangnya dan mengatahkannya.zl Dan, ol- teloh melekat kepadamu".t)
lmam asy-Syaukani menjelaskan, Sa'id bin
laduud juga berarti "musuh bebuyutan".rl Maka Zubair berkata: Al-Loazib adatah tanah yang
menempel di tangan. Dan Mujahid berkata dan
iipr-lr adatah penentang yang paling keras. orang Arab mengatakan: thinun laazib adalah
Iaazim (kata loazib sama dengan laazim) yakni
Sebagaimana firman-Nya: Dan di antara manusia
diganti bo' dengan mim.1l
ado orong yang ucapannya tentang kehidupan
Lizaaman (t6!J)
dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannyo Firman-Nya, uljJ o3K1 -qj: ir iiji3 ,riir: Ketak
kepada AIIah (otas kebenaron) isi hatinyo, (azab) pasti (menimpamu). Arti setengkapnya:
Katakantah (kepada orang'orang musyrik):
padohat ia odalah penentang yang poling keras. "Tuhanku tidak mengindahkan kamu, melainkan
katau ada ibadatmu. (tetapi bagaimana kamu
(Q.S. At-Baqarah [2]: 20a) beribadat kepada-Nya), padahat kamu tetah
Sedang Qoumon Luddan lriu;1: Kaum yang sungguh mendustakan-Nya? Karena itu ketak
membangkang: lvlaka sesungguhnya telah Kami (azab) posfi (menimpamu). (Q.S. At-Furqaan
mudahkan AI-Qur'an itu dengan bahasamu, agar l25l: 771
b kamu dapat memberi kabar gembira dengon Al Keterangan
Qur'on itu kepada orang-orang yang bertakwa, Dikatakan g:r i.#, yang berarti tama
dan ogar kamu memberi peringatan dengannya menetapnya, dan di antaranya dikatakan, L;.t
L3!i;i.t] Sedang, Lizaaman dalam ayat tersebut
kepada kaum yong membangkong. (Q.S. Maryam
maksudnya iatah pasti metiput'i katian hingga
119:97)
membanting kalian ke datam neraka.ol
Ladz-dzatun (i,J)
Lisaanun (![J)
Firman-Nya, ,*ru;tl ;j.: )..; j" jtiir: Sungai
Firman-Nya, uu".t6.eii6: Dia (Harun) tebih
dari khamr (arak yang lezat rasanya bagi fasih lidohnya dari padaku. (Q.S. At'Qashaash
peminumnya. (Q.S. Muhammad [47]: 15) [28]:3a)
Keterangan
Keterangan
Nabi Musa a.s. setain merasa takut
iiKata adatah bentuk mu'onnas dari i;.1, kepada Fir'aun juga meresa dirinya kurang
yang sama artinya dengan -l;;ili (yang enak, tancar berbicara menghadapi Fir'aun. Maka
sedap).'l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa i.;.lr dimohonkannya agar Attah mengutus Harun a.s.
bersamanya, yang tebih petah tidahnya.tr ,lt ",l
tawannya n:i lsakit). Dan ej.lre jr.ij:rr;.r;;;r, ij.tJt adalah bentuk mufrad, dan bentuk jamaknya
semuanya ditujukan kepada makan dan minum
: ii
dengan penuh kenikmatan dan kesempurnaan.5l
Laazib (,i;!)
Firman-Nya, y_rX *c d',r $tiji; [!:
Sesungguhnya Kami tetah menciptakan mereka
dari tanah tiat. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 11)
Keterangan
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ir;x,
iatah "metekat erat antara satu dengan lainnya".
LTofsr ALMoraqhi,)t lid 6juz 16 hlm 88. 1. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 8 juz 23 hlm. 45.
2. Mu'lom Al-Wosiith, juz 2 bab /om h1m. 821.
2. Fothul Qodii, )t|d 4 h|m.388.
3. Tofslr Al Maroqhi, tl d 1 juz 2 hlm. 109. 3. Mu'lom Muftodot Alfoozhil Qur'on, hlm 410
4. lbid, jt id 9 juz 26 hln.57 . 4. Tot'sir Al-Morcghi, jilid 7 juz 19 hlm. 35i sedangkan irvl ii;jrrjji,
jiJ5. lbnu l\,4anzhur, Op. Cit., jilid 3 hlm.506 maddah vakni (mewajibkan ata snya). M u'j om Al-Wostlth, iuz 2 bab /on hlm 823
5. Depag, Al-Qu r'o n do n fe de mohnyo, catatan no 1124 hlm 615
::..1
ENS]KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Kata lisoon mempunyai makna sebagai :iL! 0.>t;.'1 ly!, apabita menemani dengan ramah
berikut: pertama, pujian yang baik, karena
kejujuran itu dinyatakan dengan lisan dan lisan (penuh persahabatan). Dan dikatakan :r.tjljit,-;Li,
merupakan tempatnya, maka Attah menjadikan yakni menyampaikan sesuatu yang disukai dengan
tisan para hamba menyampaikan pujian kepada
orang-orang jujur, sebagai balasan yang setimpal penuh keramahan (persahabatan).'l Menurut
agar dapat diambit petajaran darinya. Misatnya:
l+lr Gr,. olJ r"<l Lrb-..r (Q. S. Maryam [ 1 9] : 50), yakni lbnu At-Atsir ,',ir"iri adalah yang terkumpul
tutur kata yang isinya dapat dijadikan teladan bagi-Nya sifat ketembutan, keramahan datam
bagi generasi berikutnya. lmam A[-Maraghi
menjetaskan lisoanu shidqin maksudnya iatah perbuatan dan ilmu-Nya dengan ketembutan yang
reputasi atau keturunan nama di tengah-tengah
orang-orang dengan memberiku taufik ke jatan menentramkan yang disampaikan ketentuan-Nya
yang baik, sehingga mereka meneladani aku terhadap makhtuk-Nya. Singkatnya, Lathiifun
setetah aku mati. lnitah yang disebut kehidupan
kedua, seperti yang dikatakan seorang bijak: adatah Attah Mahahalus, ialah ilmu Attah itu
it+i .r"tijl j pa: i9r;:f. S metiputi segata sesuatu bagaimanapun kecilnya. 2l
Misatnya firman-Nya: Dan ingatlah apa yang
"Suatu kaum telah mati, tetapi mereka dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah don
masih hidup di tengoh-tengah manusio".ll hikmah (sunnah Nobimu). Sesungguhnyo Allah
Kedua, lisoon berarti bahasa. Misalnya: r._, adolah Mahalembut lagi Maha lvlengetohui. (Q.S.
useL!!1 Je-,,s^rrr.-.,r (Q.S. lbrahim [14]: 4), yakni
tafaz dan susunan katimatnya dapat dipahami At-Ahzab [33]: 3a)
kaumnya; ketiga, lisoon berarti [idah itu sendiri. j+Firman-Nya,
4l"J 4lJl Jl: Sesungguhnya
rMisatnya: <,,lal dLtJ,t:t (Q.S. At-Qtyamah:
Attah itu lAahahalus tagi Maha Mengetahui.
15), yakni bagian anggota kepala berupa lidah
Sejumtah ayat yang menerangkan Lathiifun,
untuk berkata-kata, berbicara, dan mengetuarkan
antara lain:
kesimputan, mengetuarkan keputusan;21 dan
keempat, lisaon berarti kutukan, misatnya,;: 1 ) Tentang ketidakmampuan pengtihatan untuk
melihat-Nya: Dio tidok dapot dicapoi oleh
,.i;il ,5e9:!l:;r J rb J+l.r-l 3e;r r9ra5;jJl:
penglihatan mate, sedang Dia rlopat melihat
tetah dikutuk bagi orang-orangorang kafir dari
segala penglihatan itu dan Dialah Yang
katangan bani lsrail dengan lison Dawud dan lsa
lbnu Maryam.... (Q.S. At-Maa-idah [5]: 78) lvlahohalus lagi Maha Mengetahui. (Q.S. At-
An'am [6]: 103)
2) Tentang disuburkannya bumi: Apakah kamu
tiada melihat, bahwosanya Allah menurunkan
air dari longit, Ialu jadilah bumi itu hijau?
Sesungguhnyo Alloh itu Mohoholus logi lAoha
lvlengetahui. (Q.S. At-lajj [27]: 63).
3) Tentang balasan kebaikan sekeciI apapun:
Lathafa - :Li; - Yatalaththafu 1,' :Litl (Luqman berkata) : Hai onakku, sesungguhnya
1
Firman-Nya, e<, ;p; Yl ;.t ;ll 4l. 94 $G
tr.;i: ...maka hendaktah dia membawa makan jika ada (sesuatu perbuotan) seberat biji sawi,
don berado dolam botu atau di longit, niscya
untukmu, dan hendaktah ia berlaku lemah- Allah akon mendatangkon (membalasinya).
lembut dan jangantah sekati-kati menceritakan Sesungguhnya Allah Mahohalus lagi lvlaha
hatmu kepada seseorang. (Q.S. At-Kahfi [18]: lvlengetahui. (Q.S. Luqman [31]: 16)
Sedangkan orLd ";.1.,r ilJt' Allah Mahatembut
19)
terhadap hamba-hamba-Nya. (Q.S, Asy-Syuura
Keterangan
lbnuManzhurmenjetaskan, maka dikatakan: (71:19) maksudnya Attah bersikap baik terhadap
.r>!,' rlii.li, yakni a.i3jti (menemani nya ). 3) D6n, . :L r
hamba-hamba-Nya, metimpahkan kepada mereka
kedermawanan-Nya dan kebajikan-Nya.rl
I. IoJsir Al-Motoghi, tlid 7 ju2 19 hlm. 73. 1.Ibld, jrlrd t hlm.316 maddah . ! j
2. Terjemoh Tolsir lbnul Qoyylm, Tot'sit Ayot-Ayot Pilihon, oleh : Kar
thur Suhardi, penyusunr Syaikh Mohammad Uwais An Nadwiy, Tahqiqr Mo' 2. Depag, Ai Qur'on don lerjemohnyo, catatan kaki, no. 1182 hlm.
hammad Hamid Al-Fiqqy, Darul Falah, Cet ke 1, Rabi'ul Tsani 1421 H/ luli 655.
2000 M, hlm. 404'405. 3.Tafsr Al.Maroqhi,ji|d 9juz 25 hlm.33.
rlJ3. lbnu Manzhur, Op. Cit, lilid t hlm. 314 maddah
I
I
!
-t
.tl!,, t
..,{ IN5I KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
t',1
La'ibun (J,rJ) "kutukan Allah ditimpakan kepado orang-
Firman-Nya, 0!+'n t;i{ ui Jbigtiitt;t liiil t 1: orang yong zolim. (Q.5. At-A'raaf l7l aal
i Dan tidaktah Kami ciptakan langit dan bumi 3) Laknat turun kepada orang yang ingkar: Don
.t dan segala yang ada di antara keduanya dengan setelah datang kepada mereka Al-Qur'an
.t bermain-main. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 16) dari Allah yang membenarkan apa yang ada
poda mereka, podahal sebelumnya mereka
Keterangan
Al-La'ibu iatah perbuatan yang tidak dituju- memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat
kan untuk tujuan yang sebenarnya (main-main).11
kemenangan otas orang-orang kofir, maka
La'ana (f) setelah datong kepado mereko apo yong
telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar
Laknat adatah doa agar seseorang dijauh- kepadonya. llaka laknot Allah-lah atas orang-
kan dari rahmat Atlah; sedang orang-orang orang ingkar itu. (Q.S. At-Baqarah; 2: 89)
yang metaknat disebut loa'inuun.2t Di datam 4) Laknat turun kepada orang yang kafir:
Mu'jam dijetaskan bahwa tiii-ol,r dFJ, yakni i:;u Sesungguhnya Allah melaknati orang-orong
kafir dan menyediakan bagi mereka api yang
,-iiir ;;'';i3 (melempar dan menjauhkannya dari menyalo-nyalo (neraka), mereka kekol di
kebaikan). Dan orang yang ditaknat dinyatakan
,ied;, jamaknya rirx. Dan,i;.>u'+i.t ;..lt ;*'t dolomnya seloml-lamonyo; mereko tidak
memperoleh seorong pelindungpun dan tidak
'uw; (membebaskan dirinya dengan cara [i'an
dari had menuduh istrinya zina).rl pula seorang penolong. Pada hari itu muka
mereka dibolak-balik dolam neraka, mereka
Sedangkan ot ii'i: Kutukan Attah. Sejumtah
ayat yang mengemukakan tentang turunnya berkata: "Alangkoh baiknya, ondaikata komi
taknat Aitah, antara lain: toot kepada AIIah don taot (pulo) kepada
1 ) Laknat turun kepada orang yang mengada- Rasul". (Q.5. At-Ahzab [33]: 64-66)
adakan dusta: Dan siapokah yang lebih
5) Laknat turun kepada bani lsra'il dinyatakan,
zalim dari pada orang-orong yang membuat-
buot dusta terhadap AllahT Mereka itu akan 4r ,5v.9- j :jli et*J ,)r Ut*! ,f; ,, ttF drjil i,f
p;: Tetah ditaknati orang-orang kafir dari
dihadapkon kepada Tuhan mereka, dan paro Bani lsra'il dengan lisan dawud dan 'lsa putra
soksi akan berkata: "Orang-orang iniloh yang Maryam. Arti setengkapnya: Ieloh dilaknati
teloh berdusta terhadap Tuhan mereka". orang-orang kafir dari Bani lsra'il dengon
lngatloh kutukan Allah dilimpahkan otos Iison Dawud dan 'lsa putra llaryom. Yong
orong-orong yang zolim. (Q.S. Huud [12]: 18) demikion itu disebobkon mereka durhoka dan
selalu melompaui batas. lAereka satu sama
2) Laknat turun kepada orang yang zatim: Iain selalu tidak melorong tindakan munkar
Don penghuni-penghuni surga berseru
kepada penghuni-penghuni nerako (dengon yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat
mengatakon): "Sesungguhnya kami dengon burukloh opa yong selalu mereko perbuat itu.
sebenornya telah memperoleh opa yang Kamu melihat kebanyakan dari mereko tolong
Tuhan komi menjanjikannya kepada kami. menolong dengan orong-orang kafir (musyrik).
llaka opakah kamu telah memperoleh Sesungguhnya amat buruklah apo yang mereko
dengan sebenornya apa (azab) yang Tuhan sediakan untuk diri mereka. Yaitu kemurkaan
kamu menjanjikannya (kepadamu)?" Mereka
(penduduk neroka) menjowab: "Betul". Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal
Kemudion seorong penyeru (malaikat) meng-
dalam siksaon. (Q.5. At-Maa-idah [5]: 78-80)
umumkan di antara kedua golongan itu:
6) Laknat turun kepada mereka yang
1. /brd, jilid 6 juz 17 him. 14.
menyembunyikan kebenaran, u olii! air ;1
2 tbid, llidl,trz2hlm 29. .rr:ri ,ti5ir €.,.fl1 ;[r Li r.j .r.earrr3 gqir ;, eiji
3. Mu'jam Al-Wasiith,juz 2 bab /om hlm. 829. ;;i.!:orr,-y:r opi-r l.j,tr Sesungguhnya orang-
orang yang menyembunyikan apa yang tetah
ENSTKLOPEDIA MAKM AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Kami turunkan berupa keterangan-keterangan sebangsanya". Abu 'Ubaidah bernasyid: rl.tir 6;
(yang jetas) dan petunjuk, setetah Kami j<tl' *re: Tentang ucapan-ucapan yang tidak
menerangkannya kepada manusia datam At terkontrol dan tentang pembicaraan keji.
Kitab, mereka itu ditaknati Attah dan ditaknati lmamAr-Razi mengatakan: Al-/aghwuadatah
(puta) oteh semua (makhtuk) yang dapat as-soqithullodzi la yu'taddu bihi, artinya sesuatu
melaknati. (Q.S. At-Baqarah [2]: 159) yang jatuh yang sebelumnya tak diperhitungkan. 1
Mengutip keterangan Ar-Raghib bahwa
Sama halnya tentang pembicaraan atau tentang #
laknat dimaksudkan dengan menjemput murka hat-hat lainnya. Dan laghwu ath-tha'iru; suara
burung. Dikatakan terhadap anak unta yang i
Attah; di akhirat berupa siksa, dan di dunia berupa i
diterlantarkan sebagai alghau.1l
terputusnya seseorang dari rahmat dan taufiq- ri
Nya; laknat dari manusia berarti doa memusuhi.'] tFirman-Nya, r4'u r, r;,i: tiJ 6ii.4 (Q.S. At-
;
Lughuubun t-ljl Waaqi'ah [56]: 25) Maka, laghwan ialah Baothilon
(kebatitan).21 $
Firman-Nya, +d liJ rta;4:1'r2 Dan Kami di
Dan begitu pula firman-Nya, +;.irU;!;..ir: :i3i
datamnya tidak merasa tesu. (Q.S. Fathir [35]:
Tidak kamu dengar perkataan yang tidak berguna, l:*':
35)
(Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 11) i,!
Keterangan i1
Yakni, Iaaghiyah dalam ayat tersebut
Al-Lughuub iatah rasa capek. Dikatakan, if
maksudnya ialah omong kosong (perkatan yang
L: q4u UUi, yakni datang dalam keadaan I
capek.2l Seperti firman-Nya, -,rr.l a t*:.; u3: Dan tidak berguna), bohong dan sembarang (ngaco).31
Jenis perkataan yang tidak akan dijumpai di li
Kami sedikitpun tidak ditimpa ketetihan. Arti
setengkapnya: Dan sesungguhnya telah Komi datam surga. ;1
ciptakan langit dan bumi dan apa yang ado di
Firman-Nya, r<tj ns,'.qi C *ug ;r:r ;i;r; y 't
antara keduanya dalam enam masa, dan kami 5* ti'fr.t- oir 13 ;i::iii .. i'*< r; Fsrt ( Q. S. At - Baqa ra h :,
sedikitpun tidak ditimpa keletihan. (Q.5. Qaaf !j
l2l:- 225) Maka, ol-loghwu dimaksudkan dengan
[50]: 38) t,t
Yakni, Atlah dengan segata kesempurnaan perkataan yang terucap di tengah-tengah
sifat-sifat-Nya terhindar dari sifat-sifat lemah, pembicaraan berupa sumpah yang ketuar tanpa
ada unsur kesengajaan, seperti wollcoh dan {o
dan cacat ceta yang membahayakan karya-Nya.
wallaah.al
Diantaranya datam penciptaan langit dan bumi. Lafata (:,1i;
Dan penciptaan terhadap keduanya adalah Firman-Nya, e<+ ++ y; Utj o.. f-h-n ill4ir;"G
perkara yang ditakukan secar serius, bukan main-
main. (Q.S. Yusuf [21]: 6) Li:.,::ui,lryr ...sebab itu pergitah dengan membawa
ketuarga dan pengiku-pengikutmu di akhir matam
Laghwun $J) dan jangantah ada seorangpun di antara kamu
Firman-Nya, F!r4i drrrr! ii:r ;3irg: Attah
yang tertinggal kecuali istrimu. (Q.S. Huud [11]:
tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu 81)
yang tidak dimaksud (untuk bersumpah). (Q.S. Keterangan
At-Baqarah l2l 275) lltafata adatah mengempitkan betis
dengan betis di saat maut datang.5l Seperti
Keterangan
firman-Nya, ou.J\ cttJt;.a,jU (Q.S. At-Qiyamah
Ar-Raghib mengatakan, bahwa iili, [75]: 29). Sedang yaltafif yang tertera pada
menurut Katam Arab adatah a, .u! ru, yakni ayat tersebut maknanya "tertinggal" Ada puta
"sesuatu yang tidak diperhitungkan". Lalu ia
dipergunakan sepadan dengan ujl, yakni "bunyi
burung-burung kecit dan burung-burung yang 1. Ash-shabuni, Tolsir Ahkon, lilid I hlm. 106-307
2. Shohih Al-Bukhori,jjlid 3 hlm. 205.
1. Mu'jom Mulrodot AUoozhil Qur'an,hlm. 417 3- Tofsir Al-Maroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 133.
I 2. tbid. 4. /bl4 jrlid l juz 2 hlm. 160.
5 . AI- Kasysysof, iu. 4 hln. 193 .
I
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN I
Syarah Atfaazhut Qur'an I
mufassir menerjemahkannya dengan "menoteh getar-getar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan
iatah (panggitan) yang buruk sesudah iman....
ke betakang".ll Dan juga berarti berpating
(Q.S. At-Hujuraat [49]: 11)
(mengikuti jejak nenek moyang terdahulu, dan Keterangan
Maksud "getar-getar yang buruk", ialah
mengindahkan seruan agama yang haq. Seperti
getar-getar yang tidak disukai oteh orang yang
[i;iyang tertera di datam Firman-Nya, rr+t;: r!r.a digetari, seperti panggilan kepada seseorang
yang sudah beriman dengan kata-kata: hai fasik,
u;ul; +iL u,s. j ti,a: Mereka berkata: "Apakah kamu
hai kafir dan sebagainya.ll
datang kepada kami untuk memalingkan kami
dari apa yang kami dapati nenek moyang kami
mengerjakannya. (Q.S. Yunus [10]: 78)
Lafala (gij) Lawaaqiha (€tll
Firman-Nya, jtill d6+j ireii: Muka mereka
Firman-Nya, gt4lt;Jtvl;,;;ie: Dan Kami telah
dibakar api neraka. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-
105) tumbuhan). (Q.S. At-Hijr [15]:221
Keterangan
Keterangan
AlLawaqih adalah bentuk jamak dari
ii;jDi katakan, i"i,:"Jtt :r;,,t Jt (mataha ri dan laqiih, yaitu yang bunting.2l Yakni Kami kirimkan
angin-angin sebagai pembawa benih atau bibit
ap'i tetah menghanguskan mukaku).21
dari pohon jantan kepada pohon betina.sl
Lafizha 1 uiil
!+Firman-Nya, *+; qti )l ,Jts !r ri.a-ri r..: Laqatha (tlj)
Tiada suatu ucapanpun yan g diucapkan metainkan
ada di dekatnya mataikat pengawas yang selatu i*)iFirman-Nya, Jt;'ALirsb: Maka dipungut-
hadir. (Q.5. Qaaf [50]: 18) loh ia oteh keluarga Fir'aun. (Q.S. At-Qashash
Keterangan [28]:8)
Al-lafzhu bil-kaloami (mengucapkan per- Keterangan
kataan) diambit dari metafazkan sesuatu yang AI-lltiqaath ialah mengambiI sesuatu secara
keluar dari mulut.rl tiba-tiba tanpa sengaja mencarinya.4l Begitu juga
Lafiifun ltio;i1 firman-Nya, iritrrt .jaii :Li:ii !Jr 1i[ii. ii;Jij'tr: Dan
Firman-Nya, ti4.t F! t; ;F!l +;;;q tjF; masukkantah dia (Yusuf) ke datam sumur supaya
Maka apabita datang masa berbangkit, niscaya dipungut oleh beberapa orang musafir. (Q.S.
Kami datangkan kamu dolom keadaan bercampur Yusuf [12]: 10)
baur (dengan musuhmu). (Q.5. At-lsra' l17l: 10al
Laqama (6.1j)
Maka, AI-lafiif dimaksudkan dengan
Firman-Nya, :,rJt iiliJG: Maka ia ditelon
ketompok yang banyak, terdiri atas berbagai
macam campuran orang-orang terkemuka, oleh ikan besar. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1a2)
rakyat jetata, orang taat, ahti maksiat, orang Keterangan
kuat, orang temah. Bita dikatakan lofaftohu, itu
lltaqamahu, artinya ikan menelan Yunus.5l
artinya kamu mencampur segata sesuatu dengan
Laqay (;El)
yang tain.4l
Firman-Nya, r.r.j,r;J,r fJ. f r{il :i: lngatlah
Laqaba (;ij)
tiFi rm an - Nya, 15,3r*nt i-Lyr,:..! -tl9L re;tl bahwa sesungguhnya mereka adalah dalam
keraguan tentang pertemuan dengan Tuhan
6t*jt: janganlah kamu panggiI memanggiI dengan mereka. (Q.5. Fushshitat [a1]: 5a)
1,. Depag, Al-Qw'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1411 hlm
L Depag, Al'Qut'on don Terjemahnyo, catalan kaki no. 732 hlm. 339. 2. Tofsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 14 hlm. 16.
3. A. Hassan, Tofsit Al-Furyon, calalan kaki no. 1669 hlm. 492
2. Mu'jam Muftodot AUaazhil Qutbn,hlm.472. 4. Toftt ALMotogh.) rlid 7 juz 20 hlm. 36.
3. Mu'jam Muhodot AUoozhil Qur'on, hlm. 472-411. 5. lbid, rtlid I juz 23 hlm.82.
4. fofsir Al-Motoghi, lilid 5 juz 15 hlm. 102.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Keterangan seperti bunyi ayat, 'a.:!;Li''le,.ijl ++ j,i-tr;
Bunyi ayat &)tGJ;'4, di atas menurut lmam iir:iJr: Dan masukkantah dia lYusuf) ke datam
At-Maraghi, iatah "terhadap kebangkitan setelah sumur supaya dipungut oteh beberapa orang
mati".ll musafir. (Q.5. Yusuf [12]: 10). Yakni Yusuf
Dinyatakan : 6,r,.tt rii, yakni melemparkannya dimasukkan ke dalam sumur. (12: 10)
(tharahahul. Anda mengatakan: r.l* i,+ gtt
(temparkantah apa yang ada di tangan anda). 4) Firman-Nya, q!4.{ c,,Fl 6;: Dia membiarkan
Dan dikatakan: ,.yGjr j sJt ilt ri:i, yakni dua tautan mengatir yang keduanya kemudian
mlpetng*a,nugebraehrkaarntni ymaen(dq'oikdtezkaafnonhyua)(.amDlaanah"u)j,i
bertemu. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 19). lmam
yakni dia seperti orang yang mengajarinya
At-Maraghi menjelaskan bahwa ;ri';ii, maksud-
(at-muta'allim\. Dan il.ilj a;>ue ;ui, yakni
nya, keduanya sating bertetangga dan
menerimanya (qabilahu\. Sedang i,l;i1, 5st.t11
bertemu masing-masing dari kedua temannya saling bersentuhan permukaannya, sehingga
ghi ihibah u). Dan yaumut - taloqqiy adatah yaumul kelihatannya tidak ada pemisah antara
qiyaamah, karena masing-masing makhtuk saling keduanya.ll Begitu juga bunyi ayat, t"ij tr5
bertemu.2l ;<'; U1 titi il"tt$ j!riG lili t;;l; ris reir;;rir
Berikut ini makna kata loqay, alqay, brtJ 6;Jt;jt (Q.S. At-Baqarah [2]: 14)Maka,
talaqqoy yang tertera di sejumtah ayat: al-liqaa'iatah a3r+,ii, maknanya bersua atau
11 Alqay berarti "mengucapkan", misatnya: ;.ti bertemu.2l Begitu juga bunyi ayat, jy;Jr a;:
i)ttjl F;iJ!: Mengucapkan "salam" kepadamu. Hari pertemuan (Kiamat). (Q.S. At-Mu'min
(Q.S. An-Nisa' pl:9al Maksudnya tunduk dan
menyedar berserah diri kepada kalian, latu [a0]: 15) yakni hari sating bertemu antara
tidak memerangi kalian. rl makhl.uk dan khatiq.rt
7\ A\qay berarti "metempar", misatnya: jlre Sedang .*s:.ti: Maka pasti kamu akan
att'rr: Musa pun melemparkan tuh-tuh. (Q.S,
menemui-Nya. Yakni, menjadi orang yang
At-Araaf [7]: '150); menjatuhkan. Seperti
bunyi ayat, Lu,* jG: Maka Musa menjatuhkan akan bertemu dengan-Nya setelah mengatami
tongkatnya. (Q.S. At-A'raaf [7]: 107) peristiwa itu (hari Kiamat;.'l Sebagaimana
firman-Nya: Hoi manusia, sesungguhnya
3l Alqay berarti "memasukkan", misalnya:
kamu tetah bekerja dengon sungguh-sungguh
*ir;i ; on";ir ;ii: Setanpun memosukkan
menuju Tuhanmu, maka pasti kamu akan
godaan-godaan terhadap keinginan itu. Arti
setengkapnya: Dan Kami tidak mengutus menemui-Nya. (Q.S. At-lnsyiqaq [8a]: 6)
sebelum kamu seorang Rasulpun, melainkan 5l Talqayberarti "menerima dan mengamatkan",
apabila ia mempunyai suatu keinginan, misatnya: -re:Jr 3a ct q+lr -b! ;L.!5 1r ; e"r. Jirii
setanpun memasukkan godoan-godaan r..tr (Q.S. At-Baqarah l2l:37) Maka, talaqqal-
terhodop keinginan itu, Allah menghilangkan kalimaot maksudnya iatah menerima dan
apa yang dimasukkan setan itu, dan AIIoh
mengamatkan katimat-katimat tersebut ketika
menguatkan avat-ayat-Nya. Dan Alloh llaha
lAengetahui lagi Maha Eijoksana. (Q.S. At- ditugaskan.5l
lajj [22]: 51) Memasukkan berkaitan dengan 6) Loqoy berarti "membuang", misalnya: tl:e
persoatan abstrak, misalnya angan-angan. ;jer,,At'.. zl ur -;1 tt:t;\ 1s$:t J! p.d+t (Q. S. At-
Sebagaimana ayat tersebut. Dan begitu juga
pengertian memasukkan secara tahiriyah, Baqarah [2]; 195) Maka, al-qaa'usy-syoi-a:
membuang dengan sengaja. Kemudjan,
1. /brd,lilid 8juz 24 hlm.75.
2. Mu'jam Al'Wosiith, JUz 2 bab /om hlm. 836 dipakai pengertian membuang secara umum.6l
3. loJsr Al-Moroqht.t rld 2 luz 5 hlm. 125.
Begitu juga bunyi ayat: ijt,.ii! Flinj'r.r ijlix ir
fet+ M6a.tka",.!TbalaFq<q4arFurn.ia(hQu.Sm.aAksnu-Ndnuyuar [24]:
ialah
15)
7. I bid, jilid 9 )ut 21 hlm. 110.
2. /bld, jilid I Juz t hlm. 55.
3. /b/d, jilid 8 juz 24 hlm. 50.
4. /b/d, jilid 10juz 30 hlm. 89.
5. /b/d, jilid I juz t hlm. 89.
6. tbid, jtlid 1, juz 2 hlm.91,.
i
I
i
q' q.:t'{,:,.,. ENSKLOPEDU I{AKNA AL.qUR'AN
r l.l Syarah Alfaazhut Qtr'an
lrriflti katian menerima berita itu dan sebagian Lamasa (;J)
$ffi
:bt-,;i dari katian mengambitnya dari sebagian yang Firman-Nya, ;r ;sttiitSli: Dan sesungguhnya
: lain. Dikatakan ;iti]: i:tli:,itpit j.i;, berarti dia kami telah mencoba mengetahui (rahasia) tangit.
r il,'l menerima perkataan.ll (Q.S. At-Jin [72]: 8)
"!r'
7l Alqay berarti "mengetuarkan", misatnya: Keterangan
1,1, '.i+3-tuc L lti'r, (Q.s. At-lnsyiqaaq [85]: a)
Al-larnsu ialah menjangkau sesuatu dengan
r; i' Maka, Alqot moo fiihaa maksudnya ialah bumi
mengeluarkan isinya, termasuk ahti kubur.2l tetapak tangan Seperti al-mossu, talu dipinjam
;r,,i 8) Yulqay berarti "mengutus", misatnya: *4rj
untuk arti mencari. 1l dikatakan: d: " t\1i'A;"^ilb 1-l
:.r ,ii ;y 71pr: Yang mengutus Jibrit dengan seperti hatnya '4ttt'tt:"iS+1t dan makna yang
i (membawa) perintah-Nya. (Q'S. At-Mu'min sama adatah 3"+i1. dan perkataan mereka: i3p14
[a0]:15) L'::,:+t:t ;'r!i!, mata-mataitah dia dengan kedua
mata katian latu mereka pun memata-matainya.2]
Lamhun (!.i,) Seperti yang tertera di datam firman-Nya, t3i.rt
;!Fi rman - Nya, -;-ii ri 3i.;-;.tt gi,f :1 *i u-t t u3 : tt;tt:,^'itt F3;lr!: Kembatitah kamu ke belakang
Dan tidaktah kejadian kiamat itu, melainkan dan carilah sendiri cahaya (untukmu). (Q.S. At-
seperti sekejap rndta atau tebih cepat (tagi). Hadiid [57]: 13)
(Q.S. An-Naht 116l: 77) i:;viiSedangkan firman-Nya, ,r ,.jrr (Q'S.
Keterangan At-Maidah [5]: 6). Maksud lornaso adalah kinayah
Di datam Mu'iom disebutkan, eur-'r*it ,t dari jima' (bersetubuh). Menurut lbnu Abbas
Luii, yakni tjt't:t jyJ;'l (memandang)3t dan Lamhul- bahwa kata i:adttl ;uitl;iji, adatah kinayah
bashori: kembalinya kerdipan mata dari kelopak
dari jima' (bersetubuh;.31
mata bagian atas ke bagian bawah.'l Seperti tamman (()
firman-Nya, ,*J!6"risreYt u;i t e: Dan perintah Firman-Nya, 6, st iLrlt 6f6: Dan kamu
Kami hanyatah satu perkataan seperti kejapan
memakan harta pusaka dengan cara mencampur'
moto. (Q.5. At-Qamar [54]: 50) yakni, Lt!;
baurkan (yang haq dan yang batit). (Q.S. At-Fajr
4J!(memandang akan benarnya, membuktikan
[89]:1e)
kebenarannYa).51 Keterangan
Lamaza 1i;- ratmizu G+) lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa (,
Firman-Nya, ;i:;"rii t-elj: 13: Dan janganlah
maknanya "rakus", "tamak sekali". Sebagaimana
kamu mencela diri kamu sendiri. (Q'S. At-
perkataan penyair:
Hujuraat [a9]: 11)
Keterangan wwvli'*sLt
lmam Ash-shabuni menjelaskan bahwa !1,
tli.tuaVgi-e
adatah sighat mubalaghah dari bina' fu'alatun
yang menunjukkan arti "banyak", "sering" dan "Apobila kamu memberi ampunan maka
berilah ompunan yong banyak, sungguh
"berutang-utang".6l At-Jauhari mengatakan al-
tidok ada seorang hamba Yang tidak
mengi ngi nkan dar i' lAu".qt
Iumazah adatah al-'oib (cacat). Asalnya adalah
isyarat dengan tangan.Tl Maksud allumozah Al-Lamamu (i;JJl)
adatah banyak mencacat, membuka aib. Firman-Nya, tl ;i"ltsJl, dlt;W 6ri:i.ii{ &jil
1. /btd, jilid 6 juz 18 hlm. 78 ;;i.l: (Yaitu) orang yang menjauhi dosa-dosa besar
2. /bid, lilid 10 juz 30 hlm. 88 dan perbuatan keji yang selain dari kesalohan-
3. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab /om hlm 838
1. Mu'jom Mufradot Alt'oozhilQut'an, h|m.475.
4.TolsitAl-Moraghi,jilid 5juz 14 hlm 120 2. AlKosysyooJ juz 4 hlm. 167.
5. Mu'jom Al-wosiith, juz 2 bab lam hlm. 838; selanjutnya dijelas-
!.J3. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilidGhlm.209 moddoh
!fkan bahwa isim fa'ilnya adalah bt, jamaknya t6. Dikatakan: {ijL, iivi,
yakni,.r;! i.it. (takjub dengan dirinya sendiri) /bid. 4. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 10 iuz 30 hlm. 143; dikatakan, lomamtuhu,
yakni ojmq'a (mengumpulkan), maksudnya, aku mendatang yang lainnya
6. Shafwootut-Tot'aosilr,.lilid 3 hlm. 603. Lihat. Shohih Al-Bukhori. iilid 3 hlm. 225.
7. Fothul Qadii, jilid 2 hlm 371.
.L
ENSIKLOPEDIA }MKNA AL.QUR'AN r;l
Syarah Atfaazhul Qur'an
t
kesolahan keci/. (Q.S. An-Najm [53]: 32) yang bersifat menyenangkan. Jika seseorang
:nl
Keterangan disibukkan sesuatu maka akan [upa segalanya.l]
Sejumtah ayat yang menyebutkan sumber :l'.....,.-
AI-Lamam artinya dosa-dosa kecit, seperti
ketataian seorang hamba dari Tuhannya adatah: $
memendang tain jenis yang bukan muhrim.
irlenurut bahasa, kata-kata ini berarti nama dari )1 Bermegah-megahan (of-tokaotsurl, misalnya: ,.,
sesuatu yang ukurannya kecil. Dari kata-kata
ini timbuttah kata lammatusy-sya'ri (,;*u ;i\1, ;*:t Fr,iJi' Bermegah-megahan tetah fi
il
sejumput rambut. Dan ada puta yang mengatakan metataikan kamu. (Q.S. At-Takaatsur [102]: 1)
Dan pengertian tain menunjukkan, bahwa I
bahwa ol-lcrnarn artinya mendekati sesuatu tanpa
metakukannya. Yakni dari kala alamtu bi-kadzoo, ;qjji dimaksudkan untuk "kesibukan yang #
yang artinya saya mendekatinya begini. Dengan
arti seperti ini, maka maksud al-lamam pada ayat memalingkan dari sesuatu yang diinginkan {i
tersebut ialah keinginan untuk metakukan suatu
dosa. Oteh karena Sa'id lbnu Musayyab berkata, dan berpindah kepada yang diingini oleh hawa t;
Al-Lamom adatah tintasan hati.ll ii,
nafsu". Adapun asal ol-lahwu, iatah fu;iji,
Lahab (91) :a
yang kemudian dipergunakan kepada "setiap lr;-
AI- Iahab adalah idhthiraamun - naar (nyala r,t
orang yang memitiki kesibukan".
api).4 .f
Kemudian ditinjau dari segi ustubnya,
Lahatsa (41 - Yalhatsu (1di; :,
;it(tt oiqji, merupakan ustub yang mengandung
4Firman-Nya, t<j;l\ cri {t; Jr.t 0l J.r-i<: peringatan sekatigus cetaan.2l Maksudnya, !.1
maka perumpamaannya seperti anjing jik'naidrkamu
wahai manusia katian telah disibukkan dengan :ia
menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika
kebanggaan harta benda dan anak dari taat
kamu membiarkannya dia menguturkan tidahnya kepada Altah sehingga katian tupa tidak
(juga). (Q.S. At-A raaf l7j: 176\ mempersiapkan hari depan anda, akhirat.
Keterangan 2) Perniagaan dan jual beti, misatnya, y U6.t
Al-Jauhari mengatakan bahwa :4i $t ft * & v; inf: Laki-taki yang tidak
(huruf lam difathahkan) dan ,rjri (huruf lorn
dilalaikan oteh"rtp+erniagaan dan tidak (puta)
didhammahkan), adatah menjutur-julurkan lidah oteh jual beti dari mengingat Attah. (Q.S. An-
karena capek atau kehausan.rl lmam At-Maraghi Nuur [24]: 37)
3) Angan-angan kosong (al-amall, misatnya, ,ii;!,
menjetaskan bahwa kondisi tersebut bertaku juga
S#.!# Xr'Jr ,.,1j ,r.1.0't 6EuJ Biarkanlah
untuk setain anjing, dikarenakan sangat tetih dan
mereka di dunia ini makan dan bersenang-
kepayahan, atau karena kehausan. Sedang untuk
senang dan dilaloikan dengan angan-angan
anjing sama saja, kepayahan atau tidak, haus
kosong, maka kelak mereka akan mengetahui
ataupun tidak, ia tetap menjulurkan lidahnya.a]
(akibat perbuatan mereka). (Q.S. At-Hijr
Baca A{-Ko(bu. [15]: 3) Maka, Yulhiihim (gr{), berasal dari
Lahwun $;j) perkataan, roil o:i iiitl * +), yakni "saya
Menurut Ar-Raghib, ;,lr iatah hat-hat yang berpaling dari sesuatu". 3l
menyibukkan manusia, baik yang menjadikannya AI-Lahwu adatah perbuatan yang ditakukan
gembira ataupun susah. Kemudian, kata al-lahwu untuk menenteramkan jiwa. Oteh sebab itu istri
dipergunakan dengan pengertian untuk hat-hal
dan anak disebut lahwun, karena seseorang
7. lbid, jilid 9 tuz 27 hlm. 58. mendapat kesenangan dari masing-masing di
antara keduanya. lstri dan anak-anak disebut
2. Mu'jam Mulradot Aryoozhil Qut's\, hln 475.
penghibur bagi taki-taki.4;
ir3. lbnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 2 hlm. 184 maddah J
L M\'jom Muttodot Alfoozhil Qur'on, l\lm. 415; Tot'sir Al-Moroqhi,
4.Tolsi Al Morcqtu,rird 3lur 9 hlm. 106.
jilid 10juz 30 hlm. 229.
2. Ash Shabuni, Shofwootut-Toloosir, jilid 3 hlm. 599.
3. /brd, jjlid 5 juz 14 hlm. 4.
4. folsn Al-Moroqhi, jilid 6 luz 17 hlm. 14j menurut ahli tafsir ol
iohwu menurut bahasa Hadramaut artinya anak lal-wolod), ada jugayang
mengatakan islri lol-nor'ahJ. Dan takwilnya menurut lughat bahwa anak
adalah lohwud-dunyo(permainan dunia). tihat, lbnu Manzhur, Op. Cit.,llid
15 hlm. 259.
-1
i
II
fi:a:l ; ENsIKLOPEDIA }{AKNA AL.QUR'AN
].; , 5yarah Alfaazhul Qur'an
:l'
q;:l Sedangkan faktor ketataian seseorang Liwaadzan (l.rljJ)
tantaran meremehkan, seperti yang ditakukan ;ii ;ir:Firman-Nya, t3t;,t oail,;,.i; Orang-
I oleh Muhammad saw. kepada Abdutah bin orang yang berangsur-angsur pergi di antara
t,.J:, Ummi Maktum, seorang yang buta yang hendak kamu dengon berlindung (kepada kawannya).
ii;li,'{ mendapatkan pengajaran. Sebagaimana dinyata- (Q.5. An-Nuur [2a]: 63)
kan, o1p r.iG: maka kamu mengabaikan- Keterangan
nya.rr (Q.S. 'Abasa [80]: 10). lmam At-Maraghi Al-Liwaadz dan al-mulawaadzah, arlinya
menjetaskan bahwa talohha adalah menganggap berlindung. Dikatakan, ri( iy! r.i.t, yang berarti
remeh dan mengabaikannya. Dan hati yang dia berlindung dengannya. 1l
latai dinyatakan, MrLi igx: Hati mereka datam
Lawmun (ijj)
keadaan tatai. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 3)
Law[un (ijj) Firman-Nya, gt-rt:t u,,a:tt,;r,si :3: Dan Aku
Firman-Nya, ry. 6 b ctitt j dJ r:i;<j: dan bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali
(dirinya sendiri). (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 2)
telah Kami tuliskan untuk Musa pada tuh-tuh
(taurat) segala sesuatu. (Q.S. At-A raaf l7l:145\ Keterangan
Lawwamah pada ayat tersebut maksudnya,
Keterangan bita ia berbuat kebaikan ia juga menyesat kenapa
Louh ialah kepingan dari batu atau kayu ia tidak berbuat tebih banyak, apatagi katau ia
yang tertulis padanya isi Taurat yang diterima
berbuat kejahatan.2l
Nabi Musa a.s., sesudah munajat di gunung
Sedang i..u: orang yang melakukan sesuatu
Tursina.2l Demikian pengertian secara bahasa. yang terceta. Sebagaimana firman-Nya, L;.i.itt
Sedangkan kata :;.r.* E j: Lauh Mahfuz adatah lJiir:#t: Maka ia ditelan oteh ikan besar
tempat menyimpan berita-berita ghaib, termasuk datam keadaan terceta. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]:
At-Qur'an itu sendiri. '142) tihat juga, surat Adz-Dzaariyaat [51]: a0)
Lawwaaf,ah Gtl'll Perihal ayat di atas, ash-Shabuni
Firman-Nya, .;41 Lr;i: (Neraka Saqar)
menjetaskan bahwa l4uliimun, adalah aati bimo
yulamu 'alaihi (yang datang dalam keadaan
adalah pembakar kulit. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: tercela, orang yang patut diceta).31 Maksudnya,
79\ Dia (Yunus a.s.) ditelan datam perut ikan yang
Keterangan kedatangannya merupakan perbuatan tercela,
karena meninggatkan tugas yang tetah Atlah utus
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kepadanya, dan meninggatkan kaumnya dengan
Neraka Saqar (Lawwoohah), berasal dari :,:l!
;;,iit, yakni "apabita matahari mengh'itam bagian perasaan marah, lalu ketuar pun tanpa 'izin
luarnya dan ujung-ujungnya". Dan dikatakan: Tuhannya.al
P,lt/l,#de+u -t't;jti11;tuJ;ij Firman-Nya, nc;i r4ir9;ly3: Oteh sebab
'itu janganlah kamu mencerca aku, dan cercalah
"Apakah yang menyebobkan engkou hitam dirimu sendiri. Yakni perdebatan yang saling
wahai musafir? Wohai putri pamanku, aku mencelaantarpenghuni neraka.Arti selengkapnya:
menjodi hitam korena terik matohari.3) Dan berkatalah setan tatkala perkara (hisob)
Dan dikatakan: i;i.i ,i.i1 .'rij:, yakni telah diselesaikan: "Sesungguhnya Allah telah
ditujukan kepada sesuatu yang sangat hitam menjanjikan kepadomu janji yang benar, dan
seperti kegetapan malam.al akupun teloh menjanjikan kepadamu tetapi aku
1. i bd, lilid 10 juz 30 hlm. 210. 1. Tofsir Al-Motaghi, jilid 5 juz 18 hlm. 139.
2. OepaF', Al-Qut'an don Tetjemahnyo, calalan kaki no. 566 hlm. 244 2. Depag, Al'Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1531 hlm
3. Tqlsir A|-Moroghi, ji li d 10 j uz 29 hlm. 144.
Shofwootut-Tofao sii t, jilid 3 hlm. 42
4. Al-Kosysvoof, tuz 4 hlm. 183. /bld, jilid 3 hlm. 44.
- ENsIKLOPEDIA i4AKNA AL.qUR'AN
I Syarah AlfaazhuI Qur'an
'I
menyolahinya. Sekali-kali tidak ada kekuasaan dari kitab yang sebenarnya.ll Seperti firman-
bagiku terhadapmu, melainkan sekedor aku Nya, ,iqj!;5ai i,.,a 6,JrJ Fb;5: Sesungguhnya
menyeru kamu lalu kamu memotuhi seruanku, di antara mereka ada segotongan yang memutar
o[eh sebab itu jongonlah komu mencerca aku, tidahnya membacaAt-Kitab. (Q.5. Ati'lmraan [3]:
don cercalah dirimu sendiri. Aku sekali-kali tidak 78)
dopat menolongmu don kamupun sekali-kali Asa[ kata ;!r adatah (condong, miring).
tidak dopat menolongku. Sesungguhnya aku tidak Dikatakan: 96.t ;tr) t , q+ tsl (memberi isyarat
membenarkon perbuatanmu mempersekutukan
dengan tangannya, dan membuang mukanya).
aku (dengan Allah) sejak dahulu". Sesungguhnya seperti yang tertera di datam firman-Nya, t.;rij
ituorong-orang yang zalim mendapat siksaan ;pe;i: Mereka membuang muka mereka. (Q.S.
At-Munaafiquun [63]: 5) yakni sebagai reaksi
yongpedih. (Q.S. lbrahim fial 77\
Lawnun (ljj) datam bentuk pengingkaran darj suatu kebenaran
(at-haqq\ dan condong dengan memitih jalan
Firman-Nya, inrtjij St*Ji Jx!t1: Bertainan setainnYa.zl
bahasamu dan warno kulitmu. (Q.S. Ar-Ruum
Dan firman-Nya, ,;6 ijl Lt) trj;p ti ti$ Jlt
[30]: 22)
Keterangan tiy+:istujl u": Dan jika kamu memutarbatikkan
(kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka
Alwaan adatah bentuk jamak dari lawnun sesungguhnya Attah Maha Mengetahui segata apa q
(lt), artinya warna; dan sebagai kata kerja (fi'il) yang kamu kerjakan. (Q.5. An-Nisa'; 4: 1341 i
rl
dikatakan: '6;,;1 ltx, mewarnai sesuatu. Dan i;J Maka kata talwu dimaksudkan sebagai
!
lvi, yakni #"t;".+iJ (si futan mengubah-ubah ancaman bagi orang-orangyang beriman agar tidak
mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang
warnanya, tidak tetap bentuknya). tl dari kebenaran. Dan di batik jtu sebagai perintah
untuk menjadi penegak keadilan, menjadi saksi
Layyan ((i)
karena Allah baik berkenaan terhadap diri sendiri
jFirman-Nya, ,JrJl r::L, ;4r*:i., t4: Dengan atau ibu bapak dan kaum kerabat. (Lihat, arti
memutar-mutar tidahnya dan mencela agama.
ftl: \(Q.S. An-Nisa' yakni, ungkapan yang selengkapnya)
menceritakan tabiat orang-orang Yahudi, di Al-Laylu (giji)
samping itu mereka mengubah perkataan dari Kata giii adatah bentuk mufrod dan
tempat-tempatnya, yakni mengubah arti kata,
tempat atau menambah dan menguranginya.2l jamaknya UEi, artinya matam hari. Ats-Tsa'atabi
Keterangan menjetaskan secara urut tentang saat-saat yang
Dikatakan: y$j,! ga.l.r, 'J, yakni memutar- ada di matam hari, yakni: iii.lt, latu '+it, tatu
batikkan perkataan dan menyimpangkannyai
a;.Jt, tatu a.aJ;r, tatu i;;jr, tatu li;:r, tatu iJ1,
menyesatkannya, dengan cara mematingkan latu ;;ipr, tatu l;;.r"tt, tatu j.i..ljt, tatu eij-tt,tatu
dari makna sebenarnya kepada makna lain. gr+iJt,:l Dan enam (6) di antaranya yang dimuat
Contohnya, perkataan yang diucapkan tentang datam Al-Qur'an. Di dalam kitab tafsir dijetaskan
lsa as sebagai "anak Attah", menamakan Attah bahwa malam hari adalah saat-saat istirahat dan
sebagai bapaknya dan bapak umat manusia. menenangkan pikiran dengan metakukan tidur
Padahat, perkataan tersebut bukanlah asti dari setetah bekerja sepanjang siang. rl
kitab tetapi mereka memutarbalikkannya dan 1. Tohr Al-Maroghi,)ilid 1 juz 3 hlm. 188.
memuntahkannya menjadi makna yang hakiki
dengan mengaitkannya kepada lsa a.s. sehingga 7. AlQuttubi, ol|oomi'ul-Ahkoomil Qur'o4 ;ilid 2 luz 4 hlm. 78.
3. Ats-Tsa'alabi, Fiqhul Lughah wo Sirrul Arobiyyoh, Qismul-Awwol,
orang-orang menduga perkataan tersebut berasaI hlm.315-316.
4. folsir Al-Motoghi, lilid 10 jur 30 hlm. 174; dan malam hari disifati
L Ml'jqm Al-Wosiith, juz 2 bab lam hlm. 847. dengan banyaknya keiahatan karena gelapnya. Dan dari kegelapan malam
2. Lihat, Depag, Al-Qur'on don ferjemohnyo, Catatan Kaki no. 302
hlm.126. hari seseorang bisa menyelamatkan diri dari gangguan orang-orang yang
bermaksud jahat. Al-Mutanabbi mengatakan:
-,i t;tu';:rr'r"; l* $r rviij J,
:,@;T:T-.:
ENSIKLOPTDIA iIAKNA AL.qUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qgr'an
Sedang 6uit D maknanYa iatah qti' lembut terhadap mereka. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:
(senantiasa, terus-menerus, sepanjang hari).11 1 59)
Sebagaimana firman-Nya, >til qrt iF3 d! q Jti Firman-Nya, i+jt X rir'u: Dan Kami tetah
r3g3: Nuh berkata: "Ya Tuhanku sesungguhnya aku melunakkan besi untuknya. (Q.S. Saba'[3a]: 10)
tetah menyeru kaumku matam dan siang. (Q.S. Dan, Qoulon Layyinan (QX;.l): Kata-kata
yang lemah lembut. (Q.S. Thaaha l70l: aa\
Nuh [71]: 5). Yakni, Nuh as. menyeru kaumnya ke
jatan Tuhan ditakukan sepanjang hari.
Liinatun (fu!)
pijFirman-Nya, g,J b
Laana (tt) u: Apa saja Yang
Firman-Nya, nlJlJi J! Mrll, Pi,$ &! i: kamu tebang dari pohon kurrno (mitik orang
Kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka Yahudi). (Q.S. At-Hasyr [59]: 5)
di waktu mengingat Attah. (Q.S. Az'Zumar [39]: Keterangan
23) lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa l;i,
Keterangan dengan dikasrah-kan [am-nya, maka ia adatah
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa e.5li u +gltijil.ll: Pohon kurma yang (buahnya)
makna niiei;,;4:ii iatah "tenang dan tentram".t) dekat dari permukaan tanah yang enak rasanya.
Firman-Nya,
ilJ n! lljl 6a a;, q!: Maka Dan ia dinamakan liinatun, karena buahnya
disebabkan rahmat dari Attah-tah kamu berlaku terasa enak.ll
.f 2
t
t,
: "Sudoh beropo bonyok orong yong bergelut dengon kegelapan
molom hori, mengatokon, bohwo opo yong menjodi keyokinon
orong, moni' odoloh bohong beloka"
Man/ lolmoniyoh) dalam bait syair di atas adalah sekte Majusi yang
mempunvai keyakinan bahwa kejahatan itu berasal dari kegelapan malam
1. /b,4 jilid 10 juz 29 hlm.87' Al-Kosysyoof,iuz 4 hlm. 161 Shofwootut-Tof oosiir, jilid 3 hlm. 347
2. /bid, jilid 8 juz 24 hlm,3.
ENSIKLOPEDIA t'tAXNA AL-qUR'AN d
Syarah Alfaazhul Qur'an $
l,{i-atun 1Lt") "Unta-unto kami menuju ke gunung- ,!1
Firman Attah Swt., a;; iit": Seratus biji. gunung llekah, don di balik gunung-gunung d
Adatah sebuah perumpamaan orang yang tersebut masuk ke Son'a yang tertutup".tl LI,
menafkahkan hartanya di jatan A[[ah, sebutir
benih yang menumbuhkan tujuh butir, dan tiap- Susunan ayat di atas disebutkan cukup ,tfr
tiap butir mengandung seratus biji. (Q.S. At-
ringkas, dengan menampitkan susunan taukid, il
Baqarah [2]:261\ r1
"mensirnakan keraguan", berupa huruf inno, latu
Keterangan J
didahulukannya huruf jer ('ata) , yang berarti
Al-l{ii-oh (seratus) adatah kata yang fl
khabar mukaddam (khabar yang didahulukan),
menunjukkan hitungan, baik hari maupun tainnya, yang maknanya "benar-benar". Maka makna t{
mu'shadoh pada ayat tersebut api neraka itu
yang berarti lamanya. Di antaranya firman-Nya, 'i
benar-benar menutupi mereka, mereka tidak
i*,:, Iy;: Tiga ratus tahun. Yakni, lamanya i
dapat ketuar dari padanya. Menurut A. Hassan,
para ashabuI kahfi ketika bermatam di gua, yakni il
mereka tidak akan tertepas dari azab neraka.21 it
tiga ratus tahun. Yang ditambah dengan sembilan Kemudian ayat setanjutnya menyebutkan: d
tahun (tagi). (Q.5. At-Kahfi [18]: 25) ,i
1J& ,c, "dengan patang-palang panjang
Sedangkan :ili ftr: Seratus ribu. Adatah igl
(metintang)". (ayat ke-9). Demikian kata i1
jumtah pengikut Nabi Yunus ketika dikeluarkan
mu'shadah yang diancamkan buat mereka yang ,11,.j
oteh Attah dari perut ikan, lalu dia menyeru humazah dan lumozah. Baca, Hamazah dan
i:*rl
kembati kepada kaumnya yang berjumtah seratus Lumazah.
ribu orang bahkan tebih. Sebagaimana firman- $
Ma'aarib (l.r-[i]
Nya: ueJirei -iji iru Jl ;r:i iir. Artinya: Dan Kami :,1,
utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih. Firman-Nya,"i.a L6 ;i.i''b t.l, Gt:I 6,t* g ;)s
sli 4y W
(Q. S. Ash-Shaff aat l37l: 1 47 ) aJ2ku"yb;e:rtBeteerkkaanta Musa: "lni adatah
tongkatku,
Dan lrb *ajr.: Seratus kati cambukan. padanya, dan aku
Adatah jenis hukuman yang dijatuhkan setiap pukut (daun) dengannya untuk kambingku, dan
taki-taki yang berzina dan tiap-tiap perempuan
bagiku ada lagi kepertuan yang lain padanya".
yang berzina masing-masing mendapat hukuman
(Q.S. Thaaha [20]: 18)
seratus kati dera. (Q.S. An-Nuur Qal:.71
Keterangan
Mo'aarib adalah bentuk jamak yang artinya
i{u'shadah (i-,brl "manfaat", "kegunaan"; dan bentuk mufradnya
i*y WFirman-Nya, tril: Sesungguhnya L;;.'r Kepertuan dan kegunaan (ma'oarib) pada
ayat di atas merujuk kepada Musa a.s., sebagai
api itu ditutup rapat atas mereka. (Q.S. At- pemitik tongkat. Baca 'Ashoa.
Humazah [10a]; 8) Mubshirah tir:*l
Keterangan
Firman-Nya, \.?)) )t;iJtt 4s rriilr Ufu et+ ui:
lAu'shadoh maksudnya diurugkan/ditiban-
bahwa sesungguhnya Kami tetah menjadikan
kan kepada mereka. Berasal dari kata iqjr ;,.i;ji,
"Aku menutup pintu". Seperti yang dikatakan
oteh penyair, 1. Al-[,4draghi, Op.Cit., jilid 10 ju2 30 hlm. 238; Al-KosyyooJ,jvz 4 hlm
284; lihat juga, penjelasan yang sama yang tertera di dalam surat Al-Baladj
,jgrik J+iJt:E 90:20. lbid., jilid 1,0 juz 30 hlm. 161.
o-* $ ;tii". ?t t;i t+)3 b t 2. A. Hassan, Tolsir Al-Furqon, catalan kaki no 4526 hlm. 1230.
S.fofsi AlMotoghi,) rlid 6 juz 16 hlm. 101.
-:x{'
ENSIKLOPEDIA /{{AKNA AL. qJR'AN
Syarah Atf aazhut Qur'an
malam supaya mereka beristirahat padanya dan yang berarti "hartanya menjadi banyak bagaikan
siang yang menerangi? (Q.S. An-Namt [27]: 86) pasir".rr Dan at-turaab iatah tanah itu sendiri.2l
Ioriba adatah menjadi 'fakir (iftaqora) seakan-
Keterangan
Al-lvlubshir yang berarti "yang mempunyai akan ia melekat dengan tanah. Dan otroabo adalah
penerangan".rl Kata mubshiron menjetaskan orang yang sangat membutuhkan (istaghno)
tentang keadaan siang hari (an'nahaar) seakan-akan hartanya hanyalah sejengkaI tanah.3]
sebagai keadaan yang terang benderang karena Maka miskinon dza matrabah, berarti kemiskinan
keberadaan matahari. lvlubshiran datam ayat benar-benar tetah menjeratnYa.
tersebut, maksudnya iatah agar dengan penerang-
an yang ada pada waktu siang itu mereka metihat Mata'a (g;)
berbagai jatan untuk memperoteh penghidupan.2l Firman-Nya, ptii ux ;s.,ti.9.tei:;: "Bersukaria'
tah kamu di rumahmu selama tiga hari....!" (Q.S.
0teh karenanya orang Arab mengatakan:
Huud [11]:65)
;vi s3w;;.i-t JilJlFlbi Keterangan
llalam gelap, sedang siong terang ben' Tamatto' uu (bersenang-senangtah) adatah
ustub istidroj, yang mengandung ancaman, yakni,
derang'tt bersenang-senanglah dalam waktu sebentar
kemudian digiring ke arah siksaan. Dikatakan,
Pada ayat yang tain kata i-,' il dinyatakan +:tlti L6irj"i1, yang berarti menjadikan sesuatu
sebagai matoo'. Sedang ol'matao', berarti
sebagai panggitan untuk memikir ayat-ayat Attah, sesuatu yang diambit manfaatnya datam tempo
fiJt 4ra ul;., €: b te.i djitl 'ty;; tv;tt ,;t; ta+e yang tama, sekalipun sedikit.ol
F(:.r>i5 $ 't'i;'flJ't Dan Kami iadikan malam i;Firman-Nya, p<l-, uai;l Fii:ri rrj+t ;1ti
g i1'7t;e'"t;::; u"j!t ;, (Q.S. Al-A'raaf l7l 2a\
ddn siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan
Maka, l,lotoa-u n ilaa fiin maksudnya sampai hari
tanda molam dan Kami iadikon tanda siang itu
terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu,
dan supaya kamu mengetohui bilongan tahun-
tahun dan perhitungan. (Q.S. At-lsra' l17l: 17)
Baca Bashiirun.
Mutaflayyizan (ffi) k'iamat. Al-hiin menurut orang Arab adatah saat
r+a;i:Firman-Nya, ry J! Atau hendak yang terhitung batasannYa. 5l
Menggabungkan diri dengan pasukan yang [ain. Firman-Nya, r"i! qrli +, urio L Jl 'riii; 'Jriit
! (Q.5. Thaaha [20]: 131) Maka, i'lafta'na dalam
ayat tersebut berarti Kami jadikan mereka
,? (Q.5. At-Anfat [8]: 16)
Keterangan
1, Asatnya dari wawu dan demikian itu untuk bersenang-senang dengan berbagai pemandangan
setiap ketompok yang menggabungkan bagian indah yang mereka jumpai, mendengar suara
ii-yang satu dengan bagian yang lain. Dan i;;Jl yang merdu dan mencium aroma yang harum.6l
I ,ti;- &t1'ii; L)';i, yakni bertingkar, cenderung Adapun fiman-Nya, ;u"it ii.iit;l FiiE atr+t
berpihak/bergabung.rl ,.,c ylr ,b L;y-:;s',af U V-F t1ol# C u
t (Q.S. At-Baqarah [2]: 237) Maka, al-rnut'oh, asal
jt l,tatrabatr 1a6;; katanya adatah matoa', artinya sesuatu yang bisa
,i:Firman-Nya, LJii li u6-d atau orang dimanfaatkan tetapi cepat habis. Oteh karena itu
miskin yang sangat kepayahan. (Q.S. At-Batad datam menikmati sesuatu yang tezat dinamakan
[90]: 16) mut'oh karena cepat habis atau cepat bertatu.Tl
. Keterangan !. lbid, ttid 10 juz 30 hlm. 151; Al-Eukhari menielaskan bahwa
t. AI - l{atrobah, berarti kefakiran. Dikatakan, Motrabah adalah os'soaqithu t'it'turaob lotang yang jatuh ketanah) Lihat,
.4.
-j, "ia ;';;t -;t,miskin".menjadi DanI J-.y'r Shohih Al Bukhori,jtlid 3 hlm. 225
2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 iuz 30 hlm 161
3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.70.
1. /bid, iilid 4 juz 11 hlm. 131. 4. Tolsir Al-Marcgh, jilid 3 juz E hlm. 27
2. lbid, )i|d 7 )uz 20 hlm. 21. 5. shohih Al-Bukhari,iilid 3 hln 133.
3. /b,4 jilid 4 juz 11 hlm. 131.
6. ToJslr Al-Moroghi, ]ilid 6 juz 16 hlm 163.
4. Mu'jom Mulrodot A\aozhil Qur'on,Flm l37 7. /bd, jilid 1 juz 2 hlm. 195.
J
lr;
e
ENSIKLOP€DIA I,IAKNA AL.qUR'AN i:]
Syarah Atfaazhut Qur'an
I
Sedang firman-Nya, r6lqe rrr.i i;piJ.6gatlie Matiin (fi5)
i.Cln3j (Q.S. Yusuf [12]: 65) Maka al-motoo' $
adatah apa yang dimanfaatkan. Yang dimaksud di Firman-Nya, 6ir ;'"ijry3: yang mempunyai
t
sini ialah tempat menyimpan makanan.ll kekuatan serta kokoh. (Q.S. Adz-Dzaariyat [51]:
I
58) I{
Muta'ammidan 1li;i.i) Keterangan :d
Firman-Nya, F{a ;ilji.i t,:rri.i rti.i :J+ uc Al-lvlatiin, artinya yang sangat kuat.ll Al- iqt
l,,lofiin adatah kata sifat, dan rangkaian kata yang
L"+. tli4 cJ l4ir;irJr,ik dJr ,.':, q-e r.r.tU: Dan dikaitkannya, antara lain: kata koidiy (tipu daya- ;!:
Ku). Misatnya "W q4"(,yang artinya tipu daya-Ku
barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sangat kuat; Dan orang-orang yong mendustakan l
ayat-oyat Kami , nanti Kami akan menarik mereka ,ij
sengaja maka batasannya ialah Jahannam, kekal dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan),
ia di datamnya dan Attah murka kepadanya, dan dengan cara yang tidak mereka ketohui. Dan Aku i1
memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnyo t,i
mengutukinya serta menyediakan azab yang rencana-Ku amat teguh. (Q.5. At-A'raaf [7]: 181-
besar baginya.... (Q.5. An-Nisa' [4]: 93) J
182)
Al-Muttaqiin lcrdil rl
Artinya orang-orang yang mendustakan
Al-l{uttaqiin adatah orang yang tetap ayat-ayat Attah adatah orang yang melakukan ,j
dalam ketakwaan. lbnu Faris mengatakan, asal
tipu daya, dan secara tidak sadar para petakunya i,l
menurut tughat adalah lx:' ,is (sedikit bicara). terseret ke lembah kebinasaan.
Dan dinyatakan di dalam Al-Kasysyaaf, ;iJ\ 'i:l
menurut lughat adatah isim fa'il (nama sebuah Matsala (;!i;)
Firman-Nya,,i;;iir fU! r-di< o9l p;.ijr >il ;a j
petakunya) terambil dari ucapan mereka, ;lGitie,
;rili;i ti6: Amat buruktah perumpamaan orang- 'l
sedangkan menurut syoro' iatah yang memetihara
dirinya yang menyebabkan mendapatkan hukum- orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan :l
kepada diri mereka sendiritah mereka berbuat
an karena mengerjakan tarangannya, atau zatim. (Q.S. At-A'raaf l7l:177) ;i
mendapatkan hukuman karena meninggatkan Keterangan .t
perintah-Nya. 2l Baca Waqaa. AI-lvlatsal yangdimaksud pada ayat tersebut ...i
ialah sifat.2l Sedang ;1r.ttr sendiri adatah keadaan
Al-Mutanaafi su un ( jr-i.4 tril t ) yang aneh dan model (al-haalul-gharibah wa ,i
Firman-Nya, ;r r"r[rf l .J;u.i:]i 4j jj jl+ alj-; al-sya'nul-badii').t tr1-^orto,, al-mitslu dan {,tl
rEl1
laknya adatah kesturi; dan untuk yang demikian almatsilu (,lilr, ,jlit ipri) sama hatnya dengan
itu hendaknya orang berlomba-lomba. (e.S. Al- +t-
Muthaffifiin [83]: 26). ays-syabah 1lrt!, asy-syibhu (a-st) dan osy-
rd
Keterangan syabih (l,;.fi), baik wazan maupun maknanya
.l
AI-lAutanoafisuuna, adalah isim fa'il mempunyai pengertian yang sama. Kemudian,
(petaku), berasat dari kata u.ie;;ui ;;c digunakan untuk menjetaskan suatu sifat
iEA ,p. at-tanaafus datam ayat tersebut
yang menjadi obyeknya. Misalnya: ,,(Apakah)
maksudnya iatah pertarungan antara dua orang perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan
kepada orang-orang yang bertakwa...." (e.S.
datam memperebutkan sesuatu dan masing- Muhammad l47l: 15); begitu juga firman-Nya: ,..
masing ingin memitiki dan tidak menghendaki dan Attah mempunyai sifat Yang Mahatinggi...."
(Q.S. An-Naht [16]: 60)cr
jatuh ke tangan orang lain. Adapun yang dimaksud
dengan fal-yatanaofasil-mutonaofsuun adatah 1..Ibid, jilid9 juz2l hlm.1,L
hendaknya mereka bertomba dengan sekuat t2. /b/d, jilid 3 juz hlm. 106.
jiwa dan tenaga untuk memperoteh tingkatan 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.482.
sebagaimana mereka yang giat beramal sateh.]l 4.TofsnAl Moroghi,jilid ljuz t hlm.57
1. /bld, jilid 5 iuz 13 hlm. 14.
2.LihaI, Fothul Qadii(, jilid t hlm. 33
3. Tofsr Al-Morughi, jilid 10 juz 30 htm. 79.
F .i.,i:.r1..r.,,, ENSIKLOPEDIA tl4Alfi A AL'QUR'AN T
Syarah Atfaazhul Qur' an
ttJ.
Nya: Iidokkah kamu perhotikan bagaimana
tri
Gi
Be
!-t
I
Al-Matsol, secara bahasa berarti "serupa"
Kl atau "sama". Dikatakan, p>tiit ,9. ;1u;li ;,.;;;, AIIoh telah membuat perumpamaan kalimat
artinya menuturkan suatu keadaan dengan yang baik seperti pohon yang baik, akarnya
kata-kata yang cocok, sehingga tampaktah teguh dan cabangnya (meniulang) ke langit,
keadaan tersebut yang tadinya samar, baik pohon itu memberikan buahnya pada setiap
berupa kejetekan ataupun kebaikan. Sedang asal musim dengan seizin Tuhannya. AIIah mem'
katanya terambil dari i.o6ijt+;; (mencetak uang buat perumpamaan'perumpamaan itu untuk
monusia supoya mereko selalu ingat. Dan
dirham). Di sini yang dimaksud adatah membuat perumpamaan kalimat yang buruk seperti
bekas tertentu pada uang tersebut. Jadi kaitan
pengertiannya adatah, seakan-akan orang yang pohon yang buruk, yang telah dicabut dengon
membuat mitsil (perumpamaan) bagaikan orang
yang mengetuk [awan bicara, yang pengaruhnya okor-akornya dari permukoan bumi; tidak
dopat tetap (tegak) sedikitpun. (Q.S. lbrahim
sampai menembus hati. Pengaruh kejiwaan pada l14l:24,25,76\
7\ ltatsol dimaksudkan dengan sesuatu yang
diri seseorang merupakan akibat dari cetaan
menakjubkan, misatnya: +Ul; €! etii |,"tt
yang tak akan membekas pada dirinya, metainkan
hanya dengan cara kebiasaan yang dipakai, dan 6.1ts cr tjr; <t'uiil't +ry (Q,S. An-Nuur [24] :
yang membuat jiwa itu merasa enggan.ll 34) Maka, l,lctsolon maksudnya iatah kisah
Sejumtah ayat yang memuat kata motsol menakjubkan dari orang-orang terdahutu,
berikut maknanya antara lain: seperti kisah Yusuf a.s. dan Maryam a.s.1l
1\ Matsal berarti pembicaraan, di antaranya 3) Firman-Nya,"^ttt 'F,!il,i ls;: sl;'i* q Fsi ,F
bunyi ayat, jl+yr ku;r" gr+ iFjll se gJr aaEjr J.i. u;Xlr,'ir ol (Q.S. Thaaha [20]: 104) Maka,
r!jor i,+rijr 6i-i, r-i.l:| &rr 6d' Ir+ib, pri q3i lq. S.
Amtsaaluhum Thariiqatan maksudnya ialah
Ar-Ra'd [13]: 36) Maka, l,latsolan maksudnya
pembicaraan, yakni, "Pembicaraan dan berita yang pating [urus pendapatnya dan pating
mengenai al jonnah ilu".2) sehat akatnya.2l
Setain itu Al'l{atsal juga berarti per- 4) Firman-Nya,Jj,tl .Jl-, ,j*Jl Ji. ;pjl.i ,rr+ii J JiiJ
kataan tentang sesuatu yang diumpamakan .;,tt (Q.S. An-Naht [16]: 60) Maka, l4atsolus-
suu' pada ayat ini artinya sifat yang buruk,
dengan perkataan tentang sesuatu yang lain, yaitu di satu sisi mereka membutuhkan anak,
karena antara keduanya terdapat keserupaan,
di sisi tain mereka tidak menyukai anak
dan perkataan pertama diperjetas dengan perempuan karena takut miskin dan mendapat
perkataan kedua, agar dengan perkataan kecelakaan.3l
kedua itu terbukalah keadaan perkataan Wa lillaahi matsalul-a'laa di atas
pertama secara sempurna.3l Seperti firman- maksudnya ialah sifat tertinggi, yaitu bahwa
1. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 172; ArRaghib, op. cit., hlm. 482i sedang Jtu tidak ada Tuhan setain Dia, dan bahwa
lsjJl, berarti menggambarkan kesamaannya. Dan ;rii.ii!il, berarti ketaatan- Dia memitiki seluruh sifat keagungan dan
nva. Lihal, Mu'jom Al'Woslith, juz 2 bab mim hlm. 853
kesempurnaan.al
Selaras dengan pengertian tamsil dan mitsil dari segi fungsi dan ke
gunaannya adalah'Peribahasa'. Di dalam Kamus Besar Bahasa lndonesia, Berikut kata AI-Amtsoal, "beberapa
di definisikan dengan "ungkapan atau kalimat ringkas padat yang berisi
perbandingan, perumpamaan, nasehat, prinsip hidup atau aturan tingkah contoh", berbagai macam tamsit, perbanding-
laku". Misalnya: "sebaik-baiknya hidup teraniaya". Maksudnya, sekali-kali an-perbandingan yang tertera di datam At-
jangan merugikan atau mencelakakan orang lain sekalipun kita dirugikan
atau dicelakakan. Begitu pula ungkapan "Kalau bangkai galikan kuburnya, Qur'an:
kalau hidup sediakan buaiannya". IMaksudnya, lebih baik menunggu den- 1) Tamsit tentang rumah laba-taba disamakan
gan tenang apa Yang akan terjadi setelah itu baru dipertimbangkan langkah
apa yang akan diambil. dengan orang-orang yang menyeru selain
Begitu pula, ungkapan "anjing dikepuk menjungkit ekornya". Attah. Perumpamaan orang-orang yang meng'
lMaksudnya orang hina (bodoh, miskin dsb) kalau mendapat kebesaran
menjadi sombong. Dan "melepas anjing terjepit". Yakni menolong orang 1. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 102.
yang tidak tahu membalas budi. Lihat, Kamus Besar Bahasa lndonesia, hlm
755 , 46, 350 entri, peribohoso. 2. tbid,iilid6 jut 16 hlm. 148.
2. lbid,)ihd 1o )uz 29 hlm.129. 3. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 95.
3. /btd, jilid 5 juz 13 hlm. 147. 4. tbid , lilid s juz 14 hlm. 95.
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
onbit peLindung-petindung seloin Atloh dan ALtah Moho lAengetahui segala sesuatu. {l
adalah seperti laba-laba yang membuat (Q.S. An-Nuur [2a]: 35) li
ii
rumah. Dan sesungguhnyo rumoh yang paling Di beberapa ayat terdapat larangan
lemoh ialah rumah loba-laba kolou mereka ,tj
mengetahui. Sesungguhnya Atloh mengetohui tentang membuat perbandingan-perbandingan fi
apa saja yang mereka seru seloin Allah. Dan terhadap seorang rasul (Muhammad saw. ). Karena ii
Dio llaho Perkasa lagi lvlaha Bijoksana. Dan
yang demikian 'itu menjadikan mereka sesat. {i
pe r um pomaan - pe r u mpamaon i ni Kami buat kan Diantaranya: a) Kani lebih mengetohui dalom
keadaan bagaimana mereka mendengarkan :l
untuk manusio; don tiada yang memohaminya sewaktu mereka mendengorkan komu, don
sewaktu mereka berbisik-bisik (yoitu) ketika l.il
kecuoli orong-orang yong berilmu. (Q.5. At- orang-orang zalim itu berkata: "Kamu tidak lain it
'Ankabuut l79l: a3) hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang keno el
Bagi orang-orong yang memenuhi seruon
sihir". Lihatlah bagaimana mereka membuat ,l
Tuhannya, (disediakan) pembalason yang perumpamaan-perumpamaan terhadopmu; ka-
rena itu mereka menjadi sesat dan tidak dapat d
baik. Dan orang-orang yong tidak memenuhi logi menemukan jalon (yang benar). (Q.S. At-
I
seruan Tuhan, sekironya mereka mempunyoi lsra' [17]: 48, 491 ; b\ Atau (mengapo tidak)
'I
semua (kekayaon) yang ada di bumi dan diturunkan kepadanya perbendoharaan, atau
(mengapa tidak) ada kebun baginya, yang dia ii
(ditambah) sebanyak isi bumi itu {cgi dapat lvlokan dori (hosil)nya?" Don orang-orang
.:l
besertanya, niscayo mereka akan menebus yang zalim itu berkata: "Kamu sekalion tidak
lain hanyalah mengikuti seorang lelaki yang :i.1
dirinya dengan kekayaon itu. Orong-orang
kena sihir." Perhatikanlah, bagaimana mereka ' .,)
itu disediakan baginyo hisob yong buruk dan membuot perbandingan-perbondingan tentang
:r:1
tempat kedioman mereka ialah Jahannam dan kamu, lalu sesatlqh mereko, mereka tidak
il
itulah seburuk-buruk tempat kediaman. (Q.5. songgup (mendapatkan) jolan (untuk menentang il
Ar-Ra'd [13j; 19) kerasulanmu). (Q.S. 25: 9) i
Kalau sekiranya Komi menurunkan AI Al-Mutsloa (jri,r): Utama. Dan firman-Nya:
#:)
Qur'on ini kepada sebuoh gunung, pasti ,iiir*irrlt berarti Kedudukan kamu yang utama.
r'r,,]:j
kamu akan melihatnyo tunduk terpecah (Q.S. Thaaha [20]: 63)
belah disebobkan tokut kepada Allah. Dan r*
Al-rltatsulaat (,:Xit )
perumpomoan-perumpomaon itu Kami buot
untuk manusio supoya mereko berfkir (Q.S. -iyrit adatah kata jamak dari lj;;, yakni
At-Hasyr [59]:21) 'siksa' (al-'uquubahl. Dinamakan demikian
2) Tamsit tentang cahaya A[[ah: AIIah (Pemberi) karena di antara siksa dan akibat-akibat yang
cohay o (ke pado) [angi t don bumi. P e r umpamaan ditumbuhkannya terdapat persamaan yang dapat
cahoya Allah, adolah seperti sebuoh lubang dijadikan ibrah (pengajaran).rl Seperti yang
yang tak tembus, yang di dalomnya ada pelita tertera di dalam firman-Nya, ;yiil i l.u;4 c.u *i3:
besor. Pelita itu di dalom kaca (dan) kaca itu ...padaha[ tetah terjadi sebe(umnya bermacam-
seakan-akan bintang (yang bercohayo) seperti macam contoh siksa sebekum merka.... (Q.5. Ar-
mutiara, yang dinyalokan dengon minyok
dari pohon yang bonyok berkahnya, (yaitu) Ra'd [13]: 6)
pohon zaitun yong tumbuh tidak di sebelah Menurut lmam Al-Maraghi al-matsulaat
timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah adatah bentuk jamak dari mutslatun ('ill), yaitu
barat (nyo), yang minyaknyo (soja) hampir- siksaan yang pada akhirnya meninggatkan bekas
hampir menerangi, walaupun tidak disentuh
api. Cohayo di atas cohaya (berlapis-lapis), 7. Shofwootut-Tot'oosiir, jiltd 2 hlfr. 73; Al-Motsuulot bentuk tunggal
mutslatun yakni penyerupaan dan tamsil tam5rl. \hat, Shohih Al-Bukhori,
Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa jilid 3 hlm. 149.
yang Dio kehendoki, don AIIah memperbuat
perumpamoan-perumpomaon bagi manusia,
ENSIKL0PEDIA TI/IAKNA AL. QU R'AN Y
Syarah Atfaazhul Qur'an i
yang buruk, seperti tetinga terputus, hidung tertera di datam firman-Nya, 1.Atu;s';Bg@+st
terpotong, atau mata tercukit.ll [v-i r-q! 'S-!J- l*v,"!. ]i.;: Demikiantah Kami adakan pada
tiap-tiap negeri penjahat-penjahat yang terbesar
Al-Majiidu (*q.ltl agar mereka melakukan tipu daya datam negeri
*iitFirman-Nya, 6t;t;j'te e: Qaaf Demi Al- itu. (Q.S. A[-An'aam [6]: 123)
Menurut Ar-Ra ghib, al' ij raam pada asatnya
Qur'an yang sangat mutia. (Q.S. Qaaf [50]: 1)
berarti memetik buah dari pohonnya, kemudian
Keterangan
Al-Majiid berasal dari kata almaidu, digunakan datam arti "kerusakan dalam bentuk
artinya "sangat mutia", maksudnya [etuasa
apapun". Seperti kerusakan fitrah dengan
datam kedermawanannya, seperti hatnya orang
kekafiran dengan segata akibatnya, berupa
yang mengatakan, lyi +rt, yang artinya unta khurafat-khurafat dan kemaksiatan.ll
Dan berikut ini kategori mujrimiin, dengan
itu berada di tempat pengembataan yang banyak
karinah l,afazulaa-ika, dzalika, yang antara [ain;
dan [uas.2] A[-Lahyaani menjetaskan bahwa ol-
1) Firman-Nya, d,lr,ai,l *ts 6''t;31; .u,S (Q.S.
mojdu menurut katam Arab adatah mutia dan
yang luas. Dan segala yang mulia adatah al- Asy-5yu'araa' [26]: 200) Maka, al-mujrimiin
mojdu terpakai juga datam menyifati At-Qur'an, maksudnya iatah kaum kafir Quraisy.2l
karena At-Qur'an banyak memuat berbagai 2) Kaum Nabi Musa a.s. yang menyombongkan
kedermawanan dunia dan akhirat. Sedangkan diri terhadap Attah, dan tidak mengakui bukti
bentuk kedermawanannya ialah bahwasanya ia yang nyata yang dibawa oleh Musa. (Q.S. Ad-
(At-Qur'an) sebagai rahmat. Di antara bentuk Dukhan laal:19\
rahmatnya iatah berita tentang dikumpulkannya 3 ) Orang yang berkeyaki nan, "Ti dak oda kematian
manusia pada hari kiamat, dan dipalingkannya selain kematian di dunia ini. Dan kami sekali'
manusia pada hari itu dari azab neraka sebagai kali tidakakan dibangkitkan. (Q.S. Ad-Dukhan
keberuntungan yang nyata. (Q.5. At-An'am [6]: laal: 35)
17,16\ 4) Kaum Nabi Luth a.s.' yang tetah dibinasakan
Seorang penyair mengatakan; dengan batu-batu yang keras, disebabkan
itu"Janganloh kau anggap keagungan merekamelampauibatas.(Q.S.Adz'Dzaariyaat
kaubogaikan kurmo yang setiap saat dapat [51]: 33-34); lihat juga, Q.S. At-Hijr [1 5]: 58.
makan. 5) Mereka yang datam kategori mukadzdibiin
Engkou tidak akon mencapoi derajat (mendustakan), yang di antaranya: enggan
kemuliaan sebelum engkau menelan ruku', dan tidak percaya terhadap At-Qur'an.
ketabahan".3t (Q'S. At'Mursataat [77]: 48' 50)
6) Orang-orang yang sudah kenal ayat'ayat A[[ah
Al-Muj ri miin t,l*ril t I yang telah dibacakan kepadanya, namun
Firman-Nya, 6ets]!; 'p:4 +li; d- irf;Jl ;J:
mereka menyombongkan diri. (q'S. At'
Sesungguhnya orang-orang yang berdosa kekat di Jaatsiyah [a5]: 31)
|datam azab neraka Jahannam. (Q.S. Az-Zukhruf 7 Al- t4utakabbiriin (orang-orang yang sombong),
F p3l7al yang di antaranya ialah yang hendak bertepas
r Keterangan diri dari tanggungjawab tuntutan dari para
Al-Muirimiin adalah orang-orang jahat. pengikutnya: Dan orong'orong yong dianggap
jk Maksudnya, orang-orang yang tetah mendarah Iemah berkata kepoda orang-orang yang
ll daging datam metakukan kejahatan-kejahatan, menyombongkan diri: "(Tidok) sebenarnya
il
yakni orang-orang kafir.41 Seperti hatnya yang tipu daya(mu) di waktu malam dan siang (yang
F menghalangi kami), ketika kamu menyeru
ia
T. Tolsn Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm 59
dl 'i12. lbnu Manzhur, l,isoo nul Arob,)ilid3hlm.396,391 noddoh 1. ArRaehib, Op. Cit., hlm.89.
3. Syair di atas dikutip dati Al-Eolaoghotul-Woodihoh,hlm.267.
4.Tofsir Al-Moroghi,jilid 9juu 25 hlm. 108 2. Tofsir Al-Moroghi, iilid T juz 19 hlm. 103.
ri
T
p
-w ,r: -1,1
ENsIKLOPEDIA IIAKNA AL'QURIAI{'
Syarah Atfaazhul Qlr'an
kami supaya kami kafir kepoda AIIah dan yang berada di datamnya tidak bisa tertihat oleh
menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya". Kedua orang yang berada dari datam kuil.ll Sedang
beloh pihak menyatakon penyesalan tatkala bentuk jamak al-mifiraob adalah al-mahaariib, I
t{
mereka melihat ozab. Dan Komi pasang artinya tempat yang tinggi. Seperti kata penyair:
l,
belenggu di leher orang-orang yang kafir. t:*6i Lyi [i tlt na3 it
JWifl6 c,,h:jd$ ri
llereko tidak dibalos meloinkan dengon apo "Apo beratnya bagi si dia jika aku
r'r,ii
yang telah mereka kerjakon. (Q.S. Saba' [34]: menceritakan soat-saat bagaikan kijang-
32, 33)
8l AI-t utakabbiriin, yakni, Fir'aun dan para kijang gadis desa yang beroda di tempot- ,i
pemuka kaumnya. (Q.5. Yunus [10]: 75) tempat tinggi para pemimpin".2t l1
Mahaariiba (:.,31-"): Gedung-gedung yang
9) Azhlaam, "yang pating zatim". Yakni, ii!l
mereka yang mengada-adakan kedustaan ;tinggi. Sebagaimana fi rman-Nya, ;u; u U iriii: il
terhadap Atlah. Yang di antaranya mereka
+.,tn : Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa i
yang menyembah selain Attah dan berdatih yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang
mendapat syafaat, dengan mengatakan: 1
"l(ereka itu adaloh pemberi syafaot kepado tinggi. (Q.S. Saba'[34]: 13)
il
kami di sisi Allah". Katakanlah: "Apakah kamu Mularraran (i;#l
nengoborkan kepoda Allah apa yang tidak ii
diketahui-Nya baik di longit dan tidok (pula) Firman-Nya, ljid ,ah C r. JJ rljir 91 :"r: Ya
,t
di bumi?" lvlahasuci Allah dan Mahotinggi dari Tuhanku, aku menazarkan kepada Engkau anak
apo yang mereka mempersekutukan (itu). yang dalam kandunganku menjadi hambo yong tl
mleh dan berkhidmat (di Baitut Maqdis). (Q.S.
(Q.S, Yunus [10]: 17, 18) Ati'lmraan [3]: 35)
10) Munafik, baik taki-taki maupun perempuan,
Keterangan
merekatah termasuk orang-orang yang tidak
Al-lvluharrora: yang dikhususkan hanya
mendapatkan maaf karena mereka kafir
setelah beriman. Dan sisi lain, lantaran untuk beribadah dan membaktikan dirinya untuk-
mereka menyuruh berbuat munkar dan
Nya, tanpa menyibukkan dirinya untuk kepertuan
lain.3]
melarang berbuat makruf. (Q.S. Taubah [9]: Al-Maflruum (i+Jll i
':
62-67) Firman-Nya, 7.tAtS ,yv,ts.: bagi orang
miskin yang meminta dan orang yang tidak il.\
Sedangkan balasan ketak di akhirat
mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta). i1
tertera di dalam surat lbrahim ayat 49-50, yang
berbunyi: Dan kamu okan melihat orang-orang (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 25) Maka, ;iiAr, iatatr 1
yang berdosa (al-mujrimiin) pada hari itu diikat orang yang sangat membutuhkan sedang ia tidak .,1
bersomo-sama dengan belenggu. Pakaian mereka meminta-minta kepada orang lain, sehingga
adolah dari pelongkin don muka mereko ditutup orang lain menyangkanya bahwa ia orang yang
oleh api neraka. berkecukupan (al-faqiirulladzi la-yus' olun-naasa
Al-Majusiy (c"fiJl) f a-yazhun nu annahu ghaniw un). 41
Alfiajusiy: Orang-orang yang menyembah ffiil.ror. t.l{
bintang. (Q.5. At-Hajj l27l:17\ 2. lbid, jlid 8 juz 22 hlm. 6, olnhrcb artinya kamar lol-ghurfohl +l
Al-Mif,raab (+li?ll) yang terletak ditengah-tengah rumah, salah satu tempat yang hormati, t,l
sekaligus sebagai tempat imam di masjid. Mihrab juga berfungsi sebagai
Al-ltifiraab, di sini sama dengan madzhab fi*
menurut ahtu Kitab, yakni kamar yang terletak di tempat untuk menjauhkan diri dari manusia. Sedangkan mohorib kalan3an
1],' '{
depan kuiI dengan ditengkapi pintu yang jatannya bani lsra'il ialah tempat peribadatan mereka, yang mereka duduk di dalam-
seperti tangga dan berbentuk cungkup. Orang
nya. Lihat, Thahir Ahmad Zawiy, Tottib Qomus Al-Muhiith 'alo Thoriiqotil
Mishboqhul Munih wo Asaosul-Bolaoghoh , Cet. Ke-4; 0aa. Aali mul(utub,
Riyadh {1996|V/i417H), juz t hlm. 611.
3. Ibid, jilid 7 juz3 h|n.142.
4. lbid, jilid \0 juz29 hlm.7O; Al-Kosyyoof, iuz 4 hlm. 159.
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
450) Ensiklopedi Makna Al-Quran
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
450) Ensiklopedi Makna Al-Quran
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 750
- 751 - 789
Pages: