ENS| KLOPEDTA i4AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Ra'sun (,j.,i-t) Ra'fun (l;;)
lbnu Manzhur menyatakan di dalam Firman-Nya, u;'1euf,Lrtiit A$ yrrr rl riii;.I:
kitabnya, bahwa puncak setiap sesuatu dan Dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang
;i,menguasainya disebut bentut< jamaknya mengikutinya rasa santun dan kasih sayang. (Q.S.
J,sl:. Dan Ar-Ra'su, yang berart'i "ketua suatu At-Hadiid [s7l:27)
kaum" lantaran banyak jumlahnya kemudian Keterangan
menjadi unsur kekuatan,ll Di dalam Kitab At-Tashil, dijelaskan,
bahwa 5;;r, diambit dari kata a.3;jr, yakni
;iSecara khusus kata ditujukan kepada
sebagian anggota badan makhtuk, kepata, dan rahmat, hanya saja datam penggunaannya, kata
*\ijamaknya yreN (u-uusunl, misatnya: ;-;.ie ArRa'fu terpakai untuk menolak sesuatu yang
d+ri: dan (Musa) memegang (rambut) kepata i;jrtidak disukai. Sedangkan digunakan untuk
saudaranya. (Q.S. A[-A raaf [7]: 1 50); dan menolak sesuatu yang tidak disukai yang berkaitan
diungkapkannya tentang pemimpin dengan ;'r11 dengan perbuatan terpuji. Maka penggunaan Ar-
Rahmah datam hal ini memitiki kekhususan dari
dari kata !+jJi, dan ;-'rjii dinyatakan dengan
pada Ar-Ra'foh.1l lmam At-Maraghi menjetaskan
"yang besar kepatanya". Sedang ungkapan iu- [6[1v3 ,'ririi, iatah hasrat menotak keburukan.2]
,u;il iatah sebutan terhadap binatang (kambing)
yang berkepala hitam (tangkas).21
Selanjutnya di sejumtah ayat kata Ra'sun Ra-ay (A'rr) - lr-Ru'ya ([r6ii;
dan Ru'uusun berturut dinyatakan dengan kata Firman-Nya, JrJti ;*{ 6;.:r :;5i: Tahukah
lain, d'i antaranya: komu orang-orang yang mendustakan agama?
'l) Kepata penduduk neraka, yang dinyatakan, (Q.S. At-Maa-un [107]: 1)
Keterangan
i;i:iy:A iq/:,t;'i 9F c'r Disiramkan air yang
sedang medidih di atas kepata mereka. (Q.S. Ungkapan .:{'r_,i maksudnya "beritahukantah
At-Hajj [22]: 19) kepadaku!", "tahukah kamul" Adatah uslub
2l *@t;e;;: kepala setan-setan. (Q.S. Ash- (gaya bahasa) yang digunakan agar pendengar
Shaffaat [37]: 65) Maksudnya, bahwa buah merasa heran, dan mengingatkan bahwa apa
dari zaqum itu bentuknya jelek dan sangat
ituyang diungkapkan sesudah kata adalah
mengerikan. Orang Arab mengumpamakan suatu keanehan, sebagai hujjah yang membuat si
rupa yang jetek dengan setan. Mereka penentang tak bisa berkutik lagi.3l
mengatakan, wajhuhu ka-annahu wajhu Yang dimaksud dengan meminta khabar
syaithaon, wajahnya seperti wajah setan. di sini adalah mengingkari kenyataan berita
Sebagaimana mereka mengumpamakan wajah tersebut dan mencetanya.al
yang indah dengan malaikat;:l 6un Maksud yang terkandung di datam surat At.
Maa'un tersebut adatah cetaan para pendusta
3) Ru-uusu Amwaalikum: Pokok hartamu yang
agama, di antaranya: 1) orang yang menghardik
berkenaan dengan praktek riba: p- ;lj anak yatim; 2) dan tidak menganjurkan memberi
SJt-lii ;r;; riii!: Dan jika kamu bertaubat
makan orang miskin; 3) orang-orang yang tatai
(dari mengambit riba), maka bagimu pokok
hortamu. (Q.S. A[-Baqarah l2l: 279)
/1. lbnu lManzhur, Lisoon ul'Arob, jllid 6 hlm. 91 maddah i ) I. At lashiil li'Uluumit-Tonziil, juz I hlm. 20.
2. Al- lvla ra gh i, O p. Cit., jilid 9 ju z 27 hlm. !83.
2. ArRaghib, Mu'jom Mufrqdat Alt'oozhil Qur'on, hlm. 187. 3. lbid, jtlid 3 juzi hlm. 1.20.
3. Ahmad lMusthafa AlMataght, Talsir Al-Moroghi, lilid Sjuz 23hlm. 4. Tofsit Al-Maroghi, ji lid 10 juz 30 h tm. 201.
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN *!i
Syarah Atfaazhul Qur'an
x
dari salatnya; 4) orang-orang yang berbuat riya; Sebe lum be r angkat ke Mekah ado mi mpi akan
masuk llekkah bersama pora sahobatnya. Mimpi ,.J
dan 5) mereka yang enggan (menolong dengan)
itu Rosululloh kabarkon kepada sabahatnya, dan I
barang berguna. (Q.S. At-Maa'uun [107]: 2-7) tersior. )leh sebob itu tahun itu tidak jadi kaum
Sisi tain ungkapan Ara-oito: apakah anda lluslim masuk Mekoh hanya terjadi perdomaian jj1
Hudaibiyah. llako kaum munafik mendustakon {t:
mengetahui dan menyaksikan. Maksudnya ialah, mimpi rasul itu, dan mengejek. l{aka Rasulullah
saw. berkata: "Adokoh aku berkata bahwa kita b,.
untuk menarik perhatian agar pendengar mau okan mosuk lvlekah tahun ini?" Tidak. Lalu turun
ayat tersebut yang maksudnya bahwa Allah J
memperhatikan apa yang diturunkan setetah hendak buktikan mimpi Rasul-Nya dengan benar,
itu. Sama hatnya ketika anda mengatakan, -irri yoitu koum kamu okan masuk ke Mekah dengon '1
kehendok Allah, bukannya kehendok kamu.
u,na ,*u ti>ti, "Apakah anda tahu, apa yang Dolam keadaon sebahagion dari kamu mencukur ;
kepala. Dan Sebahagian dari komu bergantung
ditakukan oteh si fulan dahutu? Dan ungkapan: sebagai bagian kesopanan ibodah umrah, dan *
kamu akan masuk dengan tidak ada rasa khawatir
,bElJ L.i, ;r' -i5 uy.a -..r)i, "Apakah anda apa-opo, karena AIIah tahu apa-apa yang komu ,l
mengetahui bagaimana si futan menjerumuskan tidak tahu. Lolu la karuniakan kepoda kamu I
i
dirinya sendiri ke datam marabahaya?" suatu kemenangan yang dilihat, yaitu perjanjian
Hudaibiyoh yang menjadi pendohuluan bagi t.
Dimaksudkan kata-kata tersebut adatah l'
kemenongon menaklukkan lvlekah sesudah i tu.1)
menarik perhatian agar pendengar merasa heran n"
':
apa yang ditakukan oteh si futan.ll
J
Makna kata ra'ay, 'alima mengantarkan t
pemahaman dengan merujuk pada yakin (ol-
qh't
I'tiqaod\. Maka ungkapan aroyta dimaksudkan
II
memaksa pembaca untuk yakin. Baca Tabet.
I
Firman-Nya, ;r;r; ;i:9L 4+ .rj l,L!i:r 6r"
,:rliil;; >t: Manusia tetah dijadikan (bertabiat)
tergesa-gesa. Ketak akan aku perlihatkan
kepadamu tanda-tanda (azab) -Ku. Maka jangantah Ri'yan (li.:;)
kamu minta kepada-Ku mendatangkannya dengan ;+iFirman-Nya, gle Liui eo (Q.S. Maryam
segera. (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 37\ [19]: 74\ maka, Ar-Ri'yu maksudnya ialah
Di datam Kitab At-Tashil, dijetaskan bahwa
Ar-ra'yu, berarti metihat dengan mata (ro'yul- pemandangan. Yakni, pemandangan yang menye-
'oin). Sedangkan, *trit +:, berarti ol-'ilmu dapkan dan bagus.2l Dan kata Ri'yan pada ayat
(pengetahuan).zt Kala ru'ya secara umum diatami tersebut ditujukan kepada mereka tebih bagus
oteh para nabi. Di antaranya Nabi Yusuf a.s. yang atat rumah tangganya (Atsaatsan).
dinyatakan di datam firman-Nya: 'r,:'e u;;ir;3G1 Ar-Riyaa' (i[y]i)
Firman-Nya, 6tG JG t}iLi ;v;ajt jt t;G t35
Elii (Q.s. Yusuf [12]: 100)
Kemudian m'impi (ru'yo) Nabi Muhammad ;ti.tt: dan apabita mereka berdiri untuk satat
saw. dinyatakafl, .ru aiii Yl Ju,)i jijr uer:r r ' u- r.e mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud
(Q.S. At-lsraa' [17]: 60) maksudnya, keajaiban-
keajaiban yang disaksikan oteh Nabi saw. pada riya' (dengan satat itu) di hadapan manusia. (Q.S.
matam di-isra'-kan.3l Begitu juga bunyi ayat, An-Nisa' pl: M2\
rt,i"t! lijlt :rt:,, iilr o'Jb Sesungguhnya Attah Keterangan
akan membuktikan kepada Rasu[-Nya tentang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
kebenaran mimpinya. (Q.5. Al-Fath [a8]:271 ili,i;6i,t e q;ir, diambit dari yaitu "seseorang
Berkenaan dengan ayat di atas, Ahmad yang mempertihatkan kepada anda apa yang
Hassan di datam kitab tafsirnya, Tafsir AlFurqan, bukan sebenarnya, sehingga anda metihatnya
mengemukakan sebuah riwayat: sebagaimana dia metihat anda". Maka orang
L. fafsir AlMqroqhi, tilid 10 juz 30 hlm. 247 !. Tofsir Al-Furqon, catatan kaki, no. 3768 hl m. 1012-1013
2. Kitob At Toshil, luz 7 hlm. 20 . 2. ToJsir Al Motoghi. trlrd 6 juz 16 hlm. 76.
S.lafsir AlMoraqhi,tilid 5 iuz 15 hlm.62.
ENSIKLOPED|A,I^AKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
yang riya' memperlihatkan pekerjaannya kepada
mereka, dan mereka dipertihatkan pekerjaan itu "Bukankah"r""r"fr!lrYlr1r?'#,m:
untuk membaguskannya. 1 J dan apo yang mereka halalkan kamu
terimoT Jawabnya: Yo betul! ltako sabda
Ar-Ri-aa' yang tertera di dalam firman- Rasululloh: ltulah arti menganggop mereka
i ti;Nya, *titt ;ti 6! p+rqt g
(Q. S. At-Anf aat [8] : sebagai tuhan (Robb)."1t
47) Maksudnya, seseorang metakukan pekerjaan Adapun firman-Nya, jr!)ilr -. ), adatah Tuhan
karena ingin ditihat oteh orang lain, agar mereka yang memelihara dua tempat terbitnya matahari,
yaitu tempat terbitnya d'i musim panas dan di
memuji dan kagum terhadapnya.2l
musim dingin. Sedangkan d:"ni,i; , yang tertera
Maksud *tit atar, datam ayat tersebut,
di datam surat Ar-Rahman ayat 17 adalah 'Tuhan
adatah sengaja memamerkan agar ditihat orang
pemetihara dua tempat terbenamnya matahari di
lain serta mendapat pujian. Datam perbuatan ini
musim panas dan di musim dingin'.zJ
ia tidak bemaksud mendapatkan keridhaan A[lah.
Ar-Robbu yang tertera di datam firman-
Penyair mengatakan:
Nya, Jtr o.ei 64 rju;i 64 Et4 i+ X; (Q.S. Ati
r*ffiffj,'id,G ; :t'itrJr J+
'lmraan [3]: 6a) adalah Tuhan Yang Memelihara,
"Pakaian riya' itu biso memperlihatkan dan yang perintah serta larangannya ditaati.
(pelakunya) apa yang ada di baliknya, Yang dimaksud di sini iatah yang mempunyai hak
karena itu jika kamu mengenakannya,
mensyariatkan hukum haram dan hatat.3l
moka kamu telah telanjang (berarti
Sedangkan Rabbi (.j,r): Tuanku. Yakni,
menelanjangi diri1".tt Zutaikha. Sebagaimana firman-Nya, -;r;\ ;., i1,
Rabbun (-.1) .srr.i. : Sesungguhnya tuanku tetah mempertakukan
Firman-Nya, jei ;e LLrr r,.b.t u++ L.-.r ye aku dengan baik. (Q.S. Yusuf [12]: 23) Baca:
+tlt: dan tidak (puta) sebagian kita menjadikan lvla' aadzi Ilaah .
sebagian yang lain sebagai tuhan selain Atlah.
(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 6a) Rabbaniyyiin (41.i,11
Keterangan Rabbaniyyiin adatah lafaz yang berbentuk
jamak, sedang bentuk tunggatnya adatah 6i1,
Arbaob adatah kata bentuk jamak, dan sebagaimana dikatakan oteh lmam Syibawaih,
mufradnya rabb. Al-Robbu (i.j:t)" datam ayat yakni "istitah yang berkaitan dengan Tuhan dan
tersebut artinya tuan atau pembimbing yang ketaatan kepada-Nya". Sebagaimana dikata-
patut ditaati perintahnya dan dijauhi [arangannya
(as-sayyidu wa al-murabbiy). Namun yang kan, "etl J'j, apabila "ia selatu kepada Attah
dimaksudkan di sini adatah dia memitiki hak dan mengetahuinya". Diriwayatkan, bahwa
untuk membuat hukum baik haram maupun
1. Terjenoh Singkat Tofsir lbnu Katsi, penetjemah I H. Salim Bahreisy
hatat.al dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pl Bina l,mu-Suraba\/a.
Berkenaan dengan ayat di atas, menurut 2. Tolsr Al Moroghi, lilid 9 luz 27 hlm. 110; Di dalam Kitob At,Iashil
riwayat, bahwa waktu dibaca ayat tersebut
disebutkan empat makna rqbbun, antata lain; o, berarti Fuhan (o/-llooh);
ada seorang sahabat yang asatnya Nasrani, yang b, berarti tuan los soyyid); c, berarti yang memiliki sesuatu, atau yang
menguasai suatu perkara \ol-moalikusy-syoi'); d, berarti kemampuan
bernama Adi pernah berkata kepada Rasututtah: mencrptakan kemaslahatan terhadap suatu perkara Iql'moslohotu lil
"Ya Rasuluttahl Kami tidak pernah menganggap 'amrl. At-Tashiil li 'L)luumit Tonziil, juz 7 hlm.20.
ketua-ketua kami sebagai Tuhan [atu sabda 3. lbid, jntd 1 juz 3 hlm. 177; di dalam Mu'jom dis€butkan bahwa
Rasututah: ,rr ialah kumpulan manusia, dan orang alim vang tetap sabar Sedang Ar-
ilpr FiJ trrti 3 'Jtat il;t6 IJ;F Fi.{i ,Jl; Robbaonly adalah yang menyembah robb-nya, serta yang sempurna amal
dan iimunya. Kata orrobb, lula betafti ol mulku(raja), os-soyyid (tuan), ol-
1. /b,4 tilid 2 juz 5 hlm. 186 nurobbiy lpenlajat, pendidikl, al'qoyyin (yang teguh), yang berlimpahan
2. lbid, jilid 4 )uz 1O hlm.11
3. /btd, jilid 1 juz 3 hlm. 35. nikmal lal mun'im\. Mu'jom Al'Wosiith, juz 1 bab ro' hlm. 321; tmam
4. tbid, jnid 1 juz 3 him. 177 Asy Syaukani menguhp dari kitab Ash-Shihhooh, bahwa kata robb adalah
salah satu dari asma Allah, dan kata tersebut tidak dapat ditujukan kepada
selain Nya melainkan dengan idhofoh (misalnya, robbul 'olomiin, robbul-
mosvriqi wol moghrib dst). Sedangkan orang orang jahiliyah mengatakan
kepada raja mereka denlan or'robb. Lil,at, Fothul QodiiL jilid t hlm. 21.
ENSlKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Muhammad lbnu Hanafiyah berkata sewaktu Dan AnRibhu (untung) terkadang disandarkan
kepada pemitik dagangan atau kepada barang
wafatnya lbnu 'Abbas, "Pada hari ini telah
dagangannya itu sendiri.ll Dikatakan g:tal, j.ei,
wafat seorang Rabbaniy umat ini".1l At-Jawatiq
mengatakan bahwaAbu'Ubaidah berkata: Orang dengan dikasrahkan bo'-nya, yakni beruntung
Arab tidak mengenal kala rabbaniyyun metainkan datam perdagangannya. 2l
ditujukan kepada Al-Fuqahao' dan Ahlul'llmi, Rabasha ( r^iJ) - Mutarabbashuu n (3gS:'l
beliau berkata: Saya kira kata Rabbaniyyiin Firman-Nya, *:i il .rr,,rLa.! ai;, 49
bukanlah kalam Arab, namun ia bahasa lbrani
.q.:;i: Kepada orang yang meng-ita' istrinya diberi
atau Suryani, dan At-Qasim menegaskan bahwa tangguh empat bulan. (Q.S. At-Baqarah [2]:226)
Ar-Rabbaniyyuun ialah bahasa Suryani. 2l
Keterangan
Menurut surat Ati lmran Rabboniyyin
Ash-Shabuni menjelaskan bahwa 6;J,
adatah mereka yang bersandar kepada Tuhan,
menurut lughot adatah ;ti^!,Yt, yakni "menunggu".
oj,!imengaj arkan at-kitab dan mempetaj arinya (
Sebagaimana firman-Nya, d itu +!l rri;l U
ii"j+r+r+l4.rr). (Q.5. Ati lmran [3]: 79)
Menurut riwayat, sebagaimana yang og_ 1f't: "Tunggulah oleh kalion korena kami pun
termasuk orong-orong yong menunggu". (Q.S.
dikemukakan di dalam Tafsir Al-Furqon, bahwa
segotongan dari ketua-ketua Yahudi dan Nasrani, Ath-Thuur [52]: 31)
datang kepada Rasuluttah dan bertanya: "Ya Seorang penyair mengatakan:
Muhammad, apakah engkau mengajak kami
menyembahmu sebagaimana orang-orang qii qr-rr quc :;t
Nasrani menyembah lsa anak Maryam? Rasututtah [/a[ .]4ji 64 ;ijJ
"Perempuan itu menunggu pergantian
menjawab: "Maadzattaah!, aku bertindung
masa mungkin dia itu dicerai, pisah sehari
kepada Altah, lalu turun ayat tersebut yang
otou suaminya telah meninggal".3l
maksudnya bahwa seorang manusia yang Attah
jadikan nabi dan diberi kitab agama dan hukum Rabitha (t^i)
Firman:Nya,+, ;rof; ,t+lr 9[.r .rl: dan dari
untuk kepertuan dunia dan akhirat'itu, tidak bisa
jadi berkata: "Hai manusia maritah beribadah kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang
kepadaku, tidak kepada Attah; tetapi ia berkata: dengan persiapan itu). (Q.S. At-Anfaa[ [8]: 60)
hai manusia dari gotongan Yahudi dan Nasrani,
lantaran kamu mengajarkan kitab agama kamu Keterangan
kepada manusia dan terus mempetajarinya, Ar-Ribaath dan Al-l'Airbaath; tati yang di-
maka marilah jadi hamba-hamba Attah dengan pergunakan untuk menambat binatang. Dan iu..,
berbakti kepada-Nya, tidak menyembah kepada
.pjr, berarti menahan dan menyimpan kuda.ol
lsa dan lainnya".rl
Di datam suratAt-Qashash ayat 10 (ILJ!iii:
Rabi[a (g;)
&i!].t ,r ori,l tt! j;), maka ar-rabthu 'alol-qalb,
Firmdn-Nya, &*na r3,K u! pii)t+l r.-, ri,3:
adatah mengikat hati, yakni, menguatkannya.5l
maka tidaklah beruntung perniagaan mereka dan
tidaktah mereka mendapat petunjuk. (Q.S. At- Begitu juga datam surat At-Anfat ayat
Baqarah [2]: 16) 1 1 (ir,i*r 1 .4j F<,.+ J' L,A) bLi;j i)6; ,+i-l)
Keterangan Maka /r-Robthu' Alal-Quluub: menetapkan hati
Ar-Ribfu adatah tambahan yang dihasitkan dan memantapkannya supaya sadar.6l
datam juat beli kemudian kata tersebut diper-
gunakan pada set'iap buah amal yang kembali. 1. AFRaghib, Op. Clt., h|m.190.
1. /b/4 jilid 1 juz 3 hlm. 195. 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.229 moddoh -.,
2. As Suyuthi, A/'/tqoon t'i'Uluunil Qur'on,juz 2 him. 111. 3. Ash-Shabuni, Tot'sir Ahkon, jilid t hlm. 307, dan o/ iiloo' menurut
3. A.Hassan,fafsi AlFurqor, catatan kaki no 426hlm. II7 bahasa adalah oi-hof {sumpah), dan menurut svara' adalah menahan diri
dengan bersumpah untuk bdak mencampur nya(istrinya). Lihat, Subuluj
Soloam, juz 3 hlm. 183; lbnu Manzhur menjelaskan bal\wa ot-torcbbash
adalah ql-intizhoqr (menunggu). Dikatakan: a tsjj J G.:) iajijl p), berarti
menunggu tentang baik dan buruknya. Lisoonul 'Arob, jilid 7 hlm. 39
4. Tafsir A|-Morcghi, jilid 4 juz 10 hlm. 23.
5. lbid, jilid 7 juz 20 hlm.37 .
6.lbid, )ilid 3 juz9 hlm.172.
ENSIKLOPEDIA /MKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur' an
Sedang firman-Nya, 6G i! rv,/c J' [Lr; (ada oranq yang akan) mengatakan (jumtah
r31 rii;.llj W1*:"'v t':i t erlrr nl:n':Jl i.i dj Itli! mereka) adatah tiga orang yang keempat adalah
Quluubihim, yakni Kami mengithamkan kepada anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: "(Jumlah
mereka kesabaran.ll mereka) adatah lima orang yang keenam adatah
anjingnya", sebagai terkaan terhadap barang
Ar-Rubu'u (ij!l)
Firman-Nya, g;5; u* !!l dG ii,01,J;K;!.i yang gaib; dan (yang tain tagi) mengatakan:
"(JumLah mereka) tujuh orang, yang kedetapan
i.r:6.r,:,.(2 el;! e:si u. grJr ;ilt;:li 1,,, +-r:i ^r r+i adalah anjingnya". Katakanlah: "Tuhanku
tebih mengetahui jumtah mereka; tidak ada
Para istri memperoteh seperempat harta yang orang yang mengetahui (bitangan) mereka
kamu tinggatkan jika kamu tidak mempunyai
kecuati sedikit". Karena itu jangantah kamu
l\:anak. (Q.S. An-Nisaa' 17\
(Muhammad) bertengkar tentang hat mereka,
Keterangan kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu
menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda
Kala Ar-Rub'u menunjukkan pengertian itu) kepada seorangpun di antara mereka. (Q.5.
bitangan. Ar'Rubu'u artinya seperempat, dan At-Kahfi [18]:23)
Sedangkan,iiiq6o: Dia-tahyang keempatnya.
Ar-Raabi'u artinya yang keempat, dan Arbo'ah,
Yakni, Attah Swt. Sebagaimana firman'Nya:
artinya empat. Kata Ruboa', sebagaimana
Tidakkah kamu perhat'ikan, bahwa sesungguhnya
firman-Nya, alt iy.e;l tu"it .r 6J:tt r" t";<it-e: Atlah mengetahui apa yang ada di tangit dan apa
maka kawinitah wanita-wanita (tain) yang kamu yang ada di bumi? Tiada pembicaraan rahasia
antara tiga orang, melainkan Dia-tah yang
senangi: dua, tiga atau empat. (Q.S. An-Nisa' [4:] keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara)
3) menunjukkan jumlah masing-masing satuan tima orang, melainkan Dia-tah yang keenamnya.
yang berjumtah empat, yakni empat orang. Dan tiada (pula) pembicaraan antara (jumtah)
yang kurang dari itu atau lebih banyak, metainkan
,i4lArba'ota Hurumin: tl.;,i a.tlt "r;r i|.ts ,t! Dia ada bersama mereka di manapun mereka
ii L.rl lnp ,Flrj Jll*tl j$ trr 4lJI -u< J lN; r-: berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada
mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka
Sesungguhnya bitangan butan pada sisi Attah iatah kerjakan. Sesungguhnya Attah Maha Mengetahui
segala sesuatu. (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 7)
dua betas butan, datam ketetapan Attah di waktu
Dia menciptakan tangit dan bumi, di antaranya Ar-Rabwah (rt-itl)
empat bulan haram. (Q.S. At-Taubah [9]: 37) Ar'Rabwah ialah tempat yang tinggi, atau
dataran tinggi (ol'mokaanul-murtafii'u minal'
Arba'ata Asyhurin, lj n+u;.rr idji.r+rl
ardhi). Tetumbuhan yang berada di tempat
,,;rti,,;3\: Kepada orang-orang yang meng-'itaa'
istrinya diberi tangguh empat butan (tamanya). ini memitiki pemandangan yang sangat indah,
buahnya sangat baik lantaran udaranya sejuk
(Q.S. At-Baqarah [2]: 226)
dan sinar matahari bisa menembusnya secara
Adapun Otnliqy'lii: empat kati bersumpah langsung.t] (Q.S. At-Baqarah [2]: 265)
dengan nama A[[ah. Yakni, ditujukan kepada Ar-Ribaa (E!l)
orang-orang yang menuduh istrinya berzina
Firman:Nya, uJt gt gjr ilrr ;-;.i3: Attah
sedang ia tidak mempunyai saksi, maka sebagai
menghatatkan juat beti dan mengharamkan ribo,
gantinya mereka harus bersumpah dengan nama
(Q. S. At- Baqarah l2l: 27 5\
Attah bita ia (suami) termasuk orang-orang yang
benar. (Q.5. An'Nuur Val: 6\
Sedang ir;.t;a1ri: empat putuh malam. Yakni,
janji Attah Swt. kepada Musa a.s. untuk memberi
Taurat yang lamanya empat putuh (40) matam.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 51 )
Adapun p.l$ p,/,lb: yang keempat adatah
anjingnya. Sebagaimana firman-Nya: Nant'i
7. shahih ALB\khori, tilid 3 hlm. 157 Tofsn AlMoroghi, lilid 1 juz 2 hlm. 403
I
T
Keterangan Sedangkan Raabiyan adalah yang terapung ,i! -,
?h*ri
Ar-Ribaa (ur.tt): Secara bahasa, berarti di atas permukaan air.1l Sebagaimana firman-
1,:i
'tambahan'. Dikatakan: 't^st ;1, yakni, jika Nya, qtj 6;li1st;1i:-t!: maka arus itu membawa
buih yang mengembang. Dan dari apa (togam) :..;1.
sesuatu itu makin bertambah. Dan juga berasal yang mereka lebur datam api untuk membuat ,r*
perhiasan atau atat-atat, ada (pula) buihnya
dari akar kata yang sama adatah rit ri, yakni seperti buih arus itu. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 17) :t! :
"tanah tinggi", atau "gundukan tanah". Dikatakan Rata'a (6i) r.r:rl
demikian karena ketinggiannya metebihi tanah Fi rm a n - Nya, b i4t;t n 83',. *-S Ey1:n vi;'at,3i : @
,:riS:li'
yang lainnya.ll lmam Az-Zarkasyi menjetaskan biarkantah dia pergi bersama kami besok pagi,
agar dia dapat bersenang-senang dan bermain- )C
bahwa kata t ltt, dengan alif yang terdapat main. (Q.5. Yusuf [12]: 12) tl
pada wowu-nya terdapat perkara yang besar, Keterangan ,iii
di antaranya meninggatkan riba adalah pondasi Di katakan'o*;,tit,i;s.,, hewan terna k tersebut "'ii;":li
keamanan, ketenteraman dan kunci ketakwaan, makan sesukanya, dan masuk bab khadha'a.1] f,
Menurut Ar-Raghib, Ar-Rat'u asalnya adalah
rlroteh karena itu Attah Ia'ala beffi rman, te33 i,i:r makanan binatang ternak (aklul-bahaa-im). :
tl.lt'u;tiitj, hingga pada ayat .iF dib tJi*:'r.J Jlj Dikatakan Gvi6g)ei; C:. KemuAian dipinjam
ly;it 1,j4 (Q.S. At-Baqarah [2]: 778-279\; hal untuk manusia bita menghendaki makanan yang
banyak dengan jatan tosybih (penyerupaan).3j
ini mencakup berbagai macam tindak keharaman
Ratqan (Lli)
dan kebejatan-kebejatan (al-khoboa'itsl, dan
Ar-Ratqu ialah berpadu, baik secara ciptaan
merupakan praktek yang merusak, yang berbeda
maupun buatan.al Ar-Ratqu adalah tawan dari
dengan zakat, yang perbedaannya ini tampak
pada firman-Nya, :,li*;aJr dtr r..:Jr Or j,-ii (Q.S. At- p4i.lji (retak, cerai-berai).51 Dan dikatakan:
br;!i1, yakni
Baqarah l2l:275\.zt (yang kokoh, kuat jatinannya dan
Sedang kata Ar-Ribaa, yang tertera di rapat), dan 'a;:;'6t, yakni ij'fi, i,Li (perkaranya
datam firman-Nya, rrlr o"ritr ,)tJ,,i ,j.'ij;.u.r;,1 ,.:+;r; ul tetah diperbaiki, stabit). 6l Firman-Nya, t'eaJt ili
{t+it (Q.S. Ar-Ruum [30]: 39)yang dimaksud tk,v,8 6ji6 (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30)
adatah tambahan. Yakni memberikan suatu Rattala (Ji;)
pemberian kepada seeorang dengan harapan Firman-Nya, i4; aV:Jir,1i_1: ...Dan bacalah
A[-Qur'an itu dengcn perlahan-lohan. (Q.S. At-
menerima imbalan yang tebih banyak dari orang
Muzammil [73]: a) (Q.S. At-Furqaan [25]: 32)
yang diberi.3l Keterangan
Firman-Nya,;(t qr; fiji tili ;&ra .;$t 6i, Wa Ratti\l-Qur-aano maknanya bacatah At-
ytqi6'ca4it+ac,iat: Dan kamu tihat bumi Qur'an dengan perlahan dan petan-pelan dengan
ini kering, kemudian apabita telah Kami turunkan menjetaskan huruf-hurufnya. Dikatakan: Ujj#
g.r.rjt, apabila gigi-gigi seri itu merongos dan
air di atasnya, hiduptah bumi itu dan suburtah
1. lbid, jilid 5 jaz 13 hlm. 87; Roobiyon. dar Rqbao )zorbuu (tumbuh,
dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh- bertambah, berkembang). Lihat, Shohih Al-Bukhol, jilid 3 hlm. t50; Al-Ko-
sysyool , juz 4 hlm. 150.
tumbuhan yang indah. (Q.S. At-Hajj [22]: 5)
Maka, Robat datam ayat tersebut iatah 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 232 moddoh 7,a,
3. Mu'jam Mulrodat A[oozhil Qur'an,hlm. L92.
bertambah dan berkembang karena air dan 4. Talsir ALMotoghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 23.
tumbuhan masuk menyusup kepadanya.al r,5. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 232 maddah ;
Arbaa yang tertera di datam firman- 6. Mu'jam Al-Wosiith, juz 1 bab ro' hlm. 327.
Nya,qi 6, ,13i 6'ui 0j* ;i g+ i;i Fi:1rli or"+n
(Q.5. An-Naht [16]: 92) adatah tebih banyak
jumtahnya.sl
1. ibl4 Jilid lluz 3 hlm. 54.
2. Lihat, Al-Burhon t'i 'Uluumil Qur'on, )uz 1 Llm. 4IO.
3. Tofsi Al-Motoghi, tilid 7 luz 2 t hlm. 51.
4.lbid, )tlid 6 )uz I7 hlm.81 .
5. /bd, jilid 5 juz 14 hlm. 129.
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL.qU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
sebagainya tidak bersambung dengan sebagian azab yang mengejutkan orang yang dikenai
yang tain.ll Ar-Razi menjetaskan bahwa tortil
di datam bacaan adatah tidak tergesa-gesa (At- azab itu. Kata ini berasal dari, ;".+ijti,]ve ejl,
yang berarti si fulan goncang.ll Dan asal kata
Tarassall dan memperjelas bacaan (huruf-huruf)
nya tanpa metebihi batas.2l -.li menurut tughat adatah terus-menerus
Rajja (i'1) bergerak, diambit dari ucapan mereka 'a:f
Firman-Nya, u..,6;9t i.!.j lil: Apabita bumi Itp.3, apabita kakinya gemetar(kedinginan)
digoncangkan sedahsyat-dahsyotnya. (Q.5. At- sehingga tidak tenang berdirinya.'Zl Dan karena
Waaqi'ah [56]: 4) keragu-raguannya setan memasuki manusia
Keterangan
untuk mempengaruhuinya, yang diistitahkan
Rujjat: Zulzilot (digoncangkan;.:i yu;,nt,
digoncangkan dan digerakkan dengan sehebat- dengan ;,t.t^i-riti.1: 6angguan setan. (Q.S. At-
Anfat [8]: 11)
hebatnya. Sehingga robohtah bangunan-bangunan
Pada suratAt-'Ankabuut di atas dimaksud-
dan gunung-gunung yang berada di atas bumi.4l
kan bahwa turunnya azab Tuhan membuat
Rijzun (i.'1)
goncang mereka dan hatinya copot karena
Firman-Nya, i+.j!Li j.ljtr: dan perbuotan
kefasikan (pembangkangan terhadap utusan
doso (menyembah berhata) tinggatkantah. (Q.S.
Tuhan, Luth a.s.) telah merasuk ke datam hati
At-Muddatstsir Val: 5\
mereka hingga metekat erat sebagai tabiat
Keterangan
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ar-rajzu dan kebiasaan mereka.
adalah AI-Qadzru (jnj1), "kotoran" seperti Kala rijzun berkaitan dengan gempa
hatnya Ar-Rrysu. Sedang Ar-Rijzu dan Ar-Rujza yang menimpa kaum Nabi Luth (Rryzon minos'
adalah penyembahan terhadap patung-patung. Samaa'). Menurut pendapat yang masyhur
Dan dikatakan termasuk perbuatan syirik karena
bahwa gempa tetah mengguncangkan bumi
ia tetah mengabdi kepada setain Altah lo'ola,
bersama mereka dan menetan mereka sampai
mereka ragu-ragu dan goncang akidahnya.sl
ke perut bumi, sehingga tempat negeri mereka
Adapun Ar-Rujza Fahjur, maka Ar-Rujzo
menjadi danau besar yang airnya asin, yaitu
dimaksudkan dengan azab, sebagaimana firman-
laut Mati.3l
Nya,rl j"lp;t ui :ti,:,3 ;ll: "Sesungguhnya jika
*}i4'2 ) Fi rma n - Nya, I l;Gi. jjr flrji Cr (r
kamu dapat menghilangkan azab itu dari kami ul.r .:l;.,1 1l r
niscaya kami beriman kepadamu...." (Q.S. At-
Araaf [7]: 134) maksudnya, tinggatkantah dosa- rr;, (Q.S. At-A'raaf l7l 13a\. Yakni azab yang
dosa yang membawa kepada azab.6l karenanya manusia mengatami kegoncangan
Secara berturut-turut makan Rryzu dengan
dalam urusan dan penghidupan mereka. Dan
azab dapat ditacak dibeberapa ayat:
azab yang dimaksudkan di sini iatah mencakup
,1) Firman-Nya ct;;lt'6qf9.:ypt 9+ J"i J,ot$ tj!
siksa dan bencana apa saja yang diturunkan
(Q.S. At-'Ankabuut [29]:34) juga berarti
Attah atas kaum Fir'aun seperti lima bencana
T.lolsir Al-Maraghi,jilid 10juz 29 h|m.110.
yang tersebut pada ayat sebetumnya.4l
;.,2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 232 maddah
3) Firman-Nya, .LJt j. tj>.r l';Jb jijJt J' tlirr
3. Shohih Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 205.
4. Tofsit AlMoroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 131. (Q.S. At-Baqarah [2]: 59) Rryzan juga berarti
5. lbnu lvanzhur, Op. Clt.,jilid5hlm.352 noddoh )e) siksaan (/l-'Adzaab).5t Katangan mufassirin
6. Tafsir Al-Moroghi, jilid 10 ju2 29 hlm. I24; Az Zamakhsyari mengatakan bahwa siksaan yang dimaksud
menjelaskan dibaca dengan kosroh dan dhommoh (orrijza dan orrujzo)
adalah sejenis penyakit yang disebut
adalah ol-'odzoob \siksa), sedang maknanya berarti tinggalkanlah apa yang
tetap menyembah berhala-berhala dan sesembahan-sesembahan lainnya dengan Thaa-un. Yakni siksaan dari Attah
yang kerap dilakukan oleh orang-orang yang banyak dosa. Lihat, AlKosyJ yang ditimpakan kepada bani lsra'il karena
yoof,juz 4hlm. I87.
kefasi kannya.6l
1. tbid, jilid 1 juz 20 hlm. 1,36.
;;,2. lbnu l',.4anzhut Op. Ctt., jllld 5 hlm. 352 moddah
3.Tofsir ALMoraghi,lilid Tjuz 20 him. 138.
4. /b/d, jilid 3 tuz t hlm. 45.
5. lbid, lnid 1 juz t hlm. 123.
6.tbid,jnid ljuz t hlm.12s.
TNSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN iSr
Syarah Alfaazhut Qgr'an irrii:::r''':' ;
Al-Rijsu (,F.!l) Keterangan L
.t''.
lbnu Manzhur menjetaskan bahwasanya lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa 6+ji,
iatah mengembalikan sesuatu menurut asal 1
Aa-lujaj berkata: Ar-Rijsu menurut lugat adatah mutanya, atau dari suatu tempat ke tempat
semuta (1ti 4f 66 ;&31,iu' jr efu I ;rti,!). Sedang arti .,:!
isim untuk setiap amal yang kotor, tatu Attah yang dimaksudkan sebagaimana yang tersebut '1
dalam ayat di atas adalah hujan. Karena hujan
menegaskannya menjadi sesuatu yang tercela ini '';
yang turun dari langit pada mutanya berasal dari
sebagai Rrysun. 1l Dari pendapa t Aa-7ujaj tersebut :ti
bumi.ll
maka, ;.1rti adatah segata yang kotor, baik
Adapun Yarji'uun oF., riu iii6 (Q.S.
menurut perasaan indera, akat, maupun syara'.
An-Nam[ l27l: 28) maksudnya, mereka saling
Atau berarti pula sesuatu yang tidak memitiki bertukar pendapat membicarakan surat ini.2l
nilai kebaikan, atau berarti titipan di dunia dan Di dalam lvlu'jam disebutkan bahwa J.;ji di
siksa di akhirat.2l samping mempunyai arti $;.!1 (kembati), ia juga
berarti aru,,jtr :r34 fiawaban sebuah surat), maka
Adapun Ar-Rijsu (i:It 6i!
6tijlt ,tii or 3";.t) (Q.5. At-M"ua.a.r-!ird3a;h*lj[i.5i;].l:r 90) j;jdikatakan: dJrrr ;;r+ (tetah datang kepadaku
maksudnya iatah hat-hat yang kotor, baik secara jawaban suratku).31
nyata maupun secara maknawi. Dikatakan, Fa-raja'uu ilaa Anfusihim yang tertera
rojulun rijsun (j;.r&..r), orang itu keji. Kekejian di datam firman-Nya, ;l(l Ittti ;,$;i Sl 6ai
$io4tiltt (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 64); mereka
dapat ditihat dari beberapa dimensi; bisa ditihat
berpikir (Taf akkar u u w o Tadabbor uu).at
dari segi tabiat. Dari segi akat. Dari segi syara',
Ar-Raj'u yang tertera di datam firman-Nya,
seperti khamer dan judi. Bisa puta dari segi
e..jt +lrtu,jJti (Q.S. Ath-Thariq [86]: 11)menurut
semua itu, seperti bangkai karena ia dijijikkan Ar-Raghib, maknanya iatah hujan (Al-lvlathar).
secara tabiat akal dan syara'.3] Dikatakan Ra'jan, karena kembati datam keadaan
j1,Kata ;*;. juga berart'i "siksa", misalnya, kosong dari gumpatan air.sl
o*i: v o1ir ,ra ;*.:u ej:r Jij* .l.r;<: Begitutah Attah Pengertian yang sama dapat diperoteh datam
menimpakan sikso kepada orang-orang yang tidak 6firman-Nya, !t!j gi.r ai1: Sesungguhnya Attah
beriman. (Q.S. At-An'am [6]: 125)Maksudnya, benar-benar kuasa untuk mengembalikannya
(hidup sesudah mati). (Q.S. Ath-Thaariq [86]:
mereka itu adalah orang-orang yang sesat
8) yakni mengembatikan kejadian manusia pada
sehingga dadanya sempit, seotah-otah ia sedang
asaI mutanya setetah sebetumnya menjadi tulang
mendaki ke langit. Menurut A. Hassan, rrysun
belulang.
dinyatakan dengan siksa karena sangat sempit
Adapun firman-Nya, ;+jr :tt j! ;!: Sesung-
di dadanya sehingga tidak ada untuk kedudukan
guhnya hanya kepada Tuhanmu lah kembalimu.
iman di hatinya.al Baca: Sha'ada (Yoshsha'-'odu
(Q.5. At-'Ataq [96]: 8)
fis-Samaa') Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa forkib
Adapun najis dari segi tabiat misatnya ayat di atas merupakan penetapan dengan jatan
orang-orang munafik tatkala mereka meminta
udzur datam berperang, dan perintah untuk iltilot (memalingkan perhatian) yang tertuju
tidak menggubris mereka membuat dada orang kepada manusia dengan maksud peringatan
munafik sempit. ( Q.S. At-Taubah [9]: 94, 95) akibat pengingkaran (Ihughyan), sedang 1;.!i
Raja'a (f..1) 'Gy 46 +J J! ,fjt: 7. Tofsir Al-Maroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 154.
Firman-Nya, 2. lbid,)ilid7 )uz19hlm. !31.
1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab ro'hlm. 331.
Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati puas 4. Al'N.4araghi, Op. Clt., jilid 6juz I7 hlm.41.
5. Mu'jam Mufrcdot Alt'oozhilQur'on,hlm.194; dan tmam Al-Bukhari
dan diridai. (Q.S. At-Fajr [89]: 28) menjelaskan bahwa dzaotirraj'i berarti awan yang kembali menurunkan
hujan. tihat, Shohlh A l-Bukho ri, jilid 3 hlm. 224.
-lbnu Manzhur, Op. Cit., jiltd 6 hln. \00 mo ddo h a,
Tolsi Al-Motoqhi, jilid 3. juz 8 hlm. 22.
lbid, jilid 3 1uz t hln. 20.
Tolsi Al-Furqon, catatan kaki no 910 hlm. 277.
.v'ei i!&",w ENSIKLOPEDIA I{IAKM AL.QUR'AN
Syarah Alf aazhul Qur' an
ii..
.:{ i '1.
:,t1. L'i
' '1. r:-l
llii'
adatah kata bentuk masdar seperti kata Al- Dua orang laki-loki bersaudaro seorang
Busyray dengan makna Ar-Rujuu, (kembati).11 kafir yong bernama Qathrus dan seorang loki-loki
mukmin bernama Yahuza. Keduonya mendapot
Ar-Raajifah (.tlq pusaka dari kedua orong tuanya sebesar 8000
Firman-Nya, ',;-r1 il.| ii: (Sesungguhnya
dinar, lolu masing-masing mendapat bagian 4M
kamu akan dibangkitkan) pada hari ketika tiupon dinar. OIeh Qathrus uang itu dibelikan tonah
pertama menggoncang olom. (Q.S. An-Naazi'aat
yang luas untuk dijadikan kebun, sedangkan
[7e]: 6) saudaranya yang muslim, Yohuza memberikan
Keterangan
hartonya untuk amalan sosial, sehingga habisloh
Ar-Rajfah; sama artinya dengan ArRajfu
uongnya. Qathrus mempunyai dua bidang kebun
(datam arti satu kali); gerakan dan getaran. yang luas, yakni kebun anggur yong dilengkapi
Orang mengatakan: p4jt .i;.r, "taut itu bergetar
dengan pohon-pohon kurma yang berderet dan
getombang-getombangnya". Dan juga perkataan, indoh tempatnya. Antara keduannya ditanami
pulo bermacam-mocem tanaman. Keduo kebun
jbpt +;;), "bumi bergoncang dan bergetar".
Begitu juga, ,+iltg4 iriit; l.i:ir .;;, "hati gemetar itu telah mendatangkan hasil yong berlimpah tak
diragukan sedikitpun. Dalam kebun itu mengolir
karena takut".2l
air kali untuk menyirami kebun itu. Pada suotu
Sedang firman-Nya, irijiii ii it ,i a9i.'jb hari datanglah Yahuzo (saudaronya muslim)
e,r (Q.S. At-Ahzab [33]: 60) dikatakan: 11;jr,-;;.ti, berkata: "Aku lebih kaya dari pada kamu, hartaku
yakni mereka menyebarkan tentang kabar-kabar
banyok, penghasilankupun banyok pula". Lalu
buruk dan menimbulkan fitnah (goncangan).3] dibowanya Yahuza masuk ke kebunnya sambil
mengagungkan diri seraya berkato: "Tidak ku
Rijaalan (J6.1) sangka bahwo kebun ini akon musnah, bohkan
okan tetap tinggal abadi". Tidok aku sangko
iuyi;1Firman-Nya, rirg;.;i 6!-o: Jika kamu bohwo hori Kiamat itu akan terjadi". Jawaban
soudoronyo sambil menyahutnya: "Patutkah
datam keadaan takut maka satatlah sombil engkau kafir terhadop Allah yang menjadikan
engkau yong osalnya dari tanoh, kemudian dari
berjalan atau berkendaraan. (Q.S. At-Baqarah air laki-laki lalu menyempurnakan kejodionmu
sebagai seorong laki-loki". Tetapi soya tetop
[2]: 23e) berkeyakinan bahwa Allah tuhanku, dan tidak
Keterangan pernah oku mempersekutukannya dengan
Ar-Rajulu adalah kata jamak dari ;pt1, sesuotu pun. Ketika engkau mosuk ke kebun itu,
pejalan kaki". Wazannya sama dengan Ar-
Rakbu, kata jamak dari Raakib, "penunggang kenapa engkou tidak menyebut "l{aosya Allaahu
laa flawlaa waloa Quwwata illa bllaahi", lnilah
kendaraan".al kehendak Alloh tidak ada kekuaton melainkan
*rt,Adapun firman-Nya, o.u.,){i.6 eil (Q.S. Allah. Jika engkau melihatku kekurangan harta
At-Kahfi [18]: 32) maka s1r-.; maksudnya iatah benda don anak, maka mudoh-mudohon Alloh
mengabulkan kebijakan yang baik daripado
dua orang taki-taki, yakni Qatrus dan Yahuza. penghasilan kebunmu. Saya tohu bohwo AIIah
mendatangkan bahaya dari langit ke kebunmu itu,
Sedang ;.1.1i dimaksudkan dengan taki-taki yang lalu musnah dan menjadi honcur tanomannya,
otou air kali yang dalam kebun itu dihisop tanah
tetah batig dari bani Adam.5l lalu menjadi kering dan tandus. Sebob itu, tidok
Perihal kata Rajulaini, Prof. DR. Mahmud usah kamu menyombongkon diri. Tidak lamo
Yunus, di datam tafsirnya, Tafsir Al-Qur'onul
Kcrim, membawakan sebuah riwayat tentang
dua orang taki-taki tersebut:
L A|-Kosysyaof , juz 4 hlm. 27 |.
2. Al'Maraghi, Op. Cit., jilid 3 juz 8 hlm. 197; lihat penjelasannya pada
surat Al-A'raaf [7]: 78; Al-Kasysyoof, )uz 4 hlm. 2 1 2 yakni sebuah kata ya ng
menjelaskan keada;r dahsvatnya kejadian hari Kiamat kelak.
3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab .o' hlm. 332.
4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 68; lihat penjelasan tersebut
pada surat Al-lsraa'j 17: 64; lmam Al-Sukhari juga menjelaskan bahwa &.rt
!Er! bentuk tungalnya U+tj seperti shoohibun dan shohbun. (ayat 47). ti-
hai, shohih Al-Bukho ri, jilid 3 hlm. 154.
5. Mu'jam Al-Wosiith,juz 1 bab ro' hlm. 333.
VT
| .i,4.
TNSIKLOPEDIA I\TAKNAAL"QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qpr'an
kemudian datanglah bahayo yong tidok disangka, t*..,1 exjt! .rU ,ivi; Artinya si futan berbicara tanpa
pikir.lr Dan G.rIw|q., yakni (berbicara) tidak
Iolu musnahlah kebun itu.1l
i4Adapun fi rman-Nya, d*rit Jt, iy'.:'Jt,',y., sesuai dengan hakikatnya, dan jamaknya i.:,l.j.zt
'4141: Seorang laki-laki yang beriman di antara Adapun Ar-Rojiim yang tertera di datam
pengikut-pengikut Fir'aun yang menyembunyikan firman-Nya, g-*,r gt$ ,3 ',y t;t:ia;;S (Q.S. At-
keimanannya. (Q.S. At-Mu'min [40]: 28) Hijr [15]: 17) maksudnya, yang terkutuk dan
ditempari dengan batu-batu. Dimaksudkan
lmam A[-Maraghi menjelaskan bahwa ;-i.rJi
dengan Ar-Rajiim di sini iatah setan yang
i,+jit, adatah taki-taki yang beriman, yakni
ditempari dengan bintang-bintang.rl Begitu juga
anak dari paman Fir'aun, putra mahkota dan
yang tertera di datam firman-Nya, qi, #G aC
kepala angkatan kepotisiannya. Orang initah
V,.,49t Attah beffirman: "Keluarlah dari surga,
yang selamat bersama Musa a.s. Dan dialah yang karena sesungguhnya kamu terkutuk". (e.S. At-
Hijr [15]: 3a)
dimaksudkan dengan firman Attah Ta'ala, "Ji)et+i
Pengertiannya iatah dikutuk dan diusir
;;i;-iq,(t c,l (Dan datangtah seorang taki-taki dari setiap kebaikan serta kemuliaan.at Rajiim
adatah pribadi yang tekat kepada setan
dari ujung kota bergegas-gegas) (Q.5. At-eashash [antaran setan gemar menduga-duga berita,
[28]:20;.zr menyampaikan berita yang tidak sesuai dengan
Diungkapkan tetaki (Ura) yang meminta hakikat sebenarnya, oleh karenanya pribadi yang
pertindungan kepada jin, seperti firman-Nya, demikian itu adalah pribadi yang terusir dari
cdt'u )+L oi+ ealr .,r lJb.r: Dan bahwasanya rahmat Altah.
ada beberapa orang laki-laki di antara manusia Sedang Lo-arTumannaka yang tertera di
meminta perlindungan kepada taki-taki di antara (dpala)mmsaukrsautdMnyaary,amsunagyagtuh46a(k,u);aibkainif.mttietmaafikirmJ ;urt
jin. (Q.S. At-Jin [72]: 6) dengan lisan, atau sungguh aku akan merajammu
Rajama (i;.;) dengan batu.5l ,{
.,illr,,.:
qFirman- Nya, y*'J! Fas ili l;"'z:;;; lirL_S Sedang kaitannya kata rajam dengan
;
:... Danyang lain mengatakan: "(Jumtah mereka) petaku zina, maka a;.11 menurut syara' adatah
membunuh orang yang berzina dengan batu.61 '::ii,,llt.
adatah [ima orang yang keenamnya adatah
:'',$
anjingnya", sebagai terkaan terhadap barang
.:i
yang gaib.... (Q.S. At-Kahfi [18]:22\ 'atit
Keterangan 3
Terhadap ayat di atas lmam At-Maraghi Rajaa (6.;) ;d
ji,menjetaskan bahwa p. adatah "kata-kata yang
Firman-Nya, ii.;; y u u i, a;y9: Sedang ,;*
berdasarkan persangkaan". Orang mengatakan,
kamu mengharap dari Attah apa yang tidak
ip.y4;431#e), yakni saban-saban ada sesuatu
yang dikira-kira atau dengan ungkapan: L;.o mereka harapkan. (Q.5. An-Nisa' [a]: 10a)
ii;, sebagaimana perkataan penyair: Keterangan
nt i;;iuury qary-e Ar-Raja' maknanya AI-Amalu (harapan,
f+ilr,idjl! u.':,o Li
keinginan). Aa-Zujaj mengatakan, bahwa arti
"Perang tak lain hanyalah seperti yang seperti sudah menjadi kesepakatan ahti bahasa
teloh komu ketahui don rosakan. Dan
yang sesuai dengan keilmuannya. Ar-Raghib
perang bukan cerita perkiraon."3t mengatakan, bahwa Ar-Raja' adalah Zhann
(keyakinan) yang menghendaki tercapainya
Sedang +iir ! Lie;, adatah seseorang yang
menerka apa yang tidak diketahui dan tidak sesuatu secara mudah, gampang,Tl
dikenatnya. Sebagaimana orang mengatakan; 1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 130.
1. Yunus, Prof. DR., Mahmud, Tat'sir Aleur'an Karin, hlm. 425 2. Mu'jom ALWasiith,juz 1 bab ra' hlm. 333.
3. lolsir Al-Motoghi,jilid 5 juz 14 hlm. 12.
diambil dari keterangan ayat 32,42. 4. /bld, jiljd 5 juz 14 hlm. 20.
2.Wn AlMotoghi, )ilid 8 juz 24 hlm. 63. s. /brd, jilid 5 juz 16 hlm. 54.
3. lbi4 jilid 5 juz 15 hlm. 130. 6. Mu'jom Al-Wosiith, bab ro' hlm. 333.
7. Lihat, Ash-Shabuni, Tofsir Ahkom, litid t hlm. 510.
sd
f",,,
ENSIKLOPEDIA,IIAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
d'
Ar-Raja' )uga berarti keinginan untuk Keterangan
mencapai sesuatu di masa yang akan datang.tl
lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa
Seperti firman-Nya,Hc J4r+ti {r "L;.l reir, ;K 3*i ;;,.ui, adatah ,;;'il;'r;a, yakni khamrasti, murni. I
ri;i<,;rr,., ;r,CyerijL. (Q.S. At-Kahfi [18]: 110). At-Ahfasy mengatakan; ia adalah minuman yang
Yakni, mereka yang berhak menemuiA[tah adatah tidak ada kekeruhan padanya.ll Maksudnya, Ar-
mereka yang beramaI saleh dan sedikitpun Raliiq adalah minuman murni yang tidak ada
tidak menyekutukannya. Sedangkan keduanya campurannya. dan Mahtuum: tempat minuman
(beramal sateh dan tidak musyrik) dapat tersebut tertutupi.'?l
berjatan hanya dengan mengikuti perjalanan
il
(ibj)nabinya, Muhammad saw. tentang beribadah dan Riilah
bermu'amalah. Firman-Nya, ,:ai4lt3 "r\41 a.l;., ;.a>q1: Yaitu
kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin
Rafiaba (+j)- Mar[aban (l+]) dan musim panas. (Q.5. Quraisy [106]: 2)
Firman-Nya, n"i e r+l i ;ill .Jj tliti Keterangan
'rrit # ui ;e"i.iii: Pengikut-pengikut mereka
Dikatakan bahwa J6f1 adalah bentuk
menjawab: "Sebenarnya kamutah. Tiada ucapan jamak dari 3;r, yaitu apa yang ditetakkan di atas
setamat datang bagimu, karena kamulah yang punggung binatang, sedang di atasnya terdapat
menjerumuskan kami ke datam azab, maka perbekatan si pengendara dan lain sebagainya,rl
amat buruklah Jahannam itu sebagai tempat Lihat surat Yusuf [12] ayat 62.
menetap". (Q.S. Shaad [38]: 60) Raflima (g;)
Keterangan
4;;:lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ;rFi rman - Nya, ;; to+i r ;iiy3i r, ;i:l uri *irr;:: ;,t :
ef, menurut Abu 'Ubaidah, bahwa orang Arab Korib kerobat dan anak-anakmu sekati-kati tiada
berkata "\Vto x, maksudnya bumi ini tidak bermanfaat bagi pada hari Kiamat. (Q.S. At-
menjadi luas bagimu.2] Seperti juga di datam Mumtahanah [60]: 3)
Keterangan
firman-Nya, .+;, q;,lt ,li& ;,16r: dan bumi
yang luas itu terasa sempit otehmu (peristiwa lmam Ash-Shabuni menjeiaskan bahwa
perang hunain). (Q.5.At-Taubah [9]: 25) yakni, ;i;u;i, adatah kata yang berbentuk jamak, sedang
gambaran orang-orang yang sengsara. bentuk mufradnya adatah ,tp_;, dan ia adatah asal
kata "rahim perempuan". Sedangkan pemakaian
Kata morhaban tertera puta didatam firman-
tersebut menjadi masyhur karena kedekatannya,
Nya, ,tiJt Itr;. 04! r,r rFF v: (Berkata pemimpin- sehingga ia (rahim perempuan) menjadi seperti
pemimpin mereka yang durhaka): "Tiadalah
ucapan setamat datang kepada mereka karena yang memitiki hakekat kasih sayang.al
sesungguhnya mereka akan masuk neraka". (Q.S. Dan Uulu Arhoom; kaum kerabat dan orang-
":r,i . Shaad [38]: 59) orang yang mempunyai hubungan silaturrahmi;
Yakni, bagi mereka yang tersesat jalannya bentuk jamak dari Rahmun, asatnya rahim wanita,
lantaran memitih pemimpin agama yang satah, yaitu tempat pembentukan janin. Kaum kerabat
maka bagi mereka adalah penyesalan, saling dinamakan demikian, karena mereka berasat dari
melempar tanggung jawab, dan tidak ada ucapan satu rahim.5l Lihat, Q.S. At-Anfaat [8]: 75.
setamat datang, Ia marhobon bihim.
i:i. Ar-Rahiiq (:6l91'jD 7. Shofwootut-Tofoosii4 jilid 3 hlm. 351.
'5lii::.
Firman-Nya, 1fi ,y, c,f ot ".i: Mereka 2.Tafsir Al-Moroghi,jilid 10juz 30 hlm.79.
3. i bld, jilid 5 juz 13 hlm. 9.
diberi minum dari khamer murni yang ditak.
(Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 25) 4. Shofwootut-Tofqq si,r, jilid 3 hlm 360j dan fi rman Nya, JjJl.il rjnrr
It'lllr!Jrj,ulQ.S. An Nisaa';4: 1), lmam Al-qurtubi menjelaskan bahwa
l.Tolsn Al-Moroqhi,)llid Sjuz 16 hlm.25 kata olorhoom arttnva or rohmu (kasih sayang) mencakup seluruh kerabat
2. lbid, jilid 8 juz 23 hlm. 132.
lol-aqooriibl lanpa membedakan antara yang berstatus muhrim ataupun
tidak. Lihat, Talsn Al Qurtubi,lild3 1uz 5 hlm. 7.
5. Tqfsi Al-Morcqhi, jilid 4 iuz 10 hlm. 43.
# .i:ir'l:
K'
l--
ENS| KLoPEDtA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Sejumtah ayat yang menyebutkan kata Tuhanmu', maksudnya'kenabian'.11 Yakni,
tersebut, berikut perubahan kata-katanya dan
bentuk kasih sayang terbesar yang diberikan
yang berdampin gan den gannya (i dhaf ahl, antar a
kepada hamba-Nya secara khusus dan yang
Iain: terpilih, yakni "pangkat kenabian".
1\ Rahmaton yang tertera di dalam firman- 6) Firman-Nya, 6 ;ti';i 'u, ;,"tstt lJt jr4 3ta)
Nya, i3i iji;:r atil -"d, ,! UL+; ;1q+ijr ;Uiir;;
r"i;t i6tjrGiir (Q.S. At-Fath [48]: 29) Maka,
ii;.rr: Dan Kami berikan kepadanya (lsa putra Ruhamaa' adalah kata jamak dari rahiim,
Maryam) lnjit dan Kami jadikan dalam hati
artinya penyayang.2l Yakni, Muhammad saw
orang-orang yang mengikutinya rasa santun adalah penyayang kepada mereka (kaum
dan kasih sayang. (Q.S. At-Hadiid l57l: 27) Muslim).
adalah mencari kebaikan. Dengan demikian 7l Rufiman yang tertera di datam surat Al-Kahfi
ayat 81 (q;.;iiLK., a* rj!; wiru*)*- 0i 6ijG)
terdapattah sating mencintai di antara
artinya "kasih sayang", seperti wczan kata A1-
mereka.'l
Kusru dan Al-Kasrah.3l
2l Rahmatihi yang tertera di datam firman-
,8) Firman-Nya is;:t €) ,>r"-&n osrr; *i 3.tj;rr viiu
ibiNya, 44i'j 6-\i !,! r'-;;. {Jt uti Siapa (pula) *+tb.,o e,v't:s;jast !i q (Q.S. Yunus [10]:
kah yang mendatangkan angin sebagai kabar 57) maka, Rahmatullah adalah buah yang
dihasilkan dari bimbingan A[[ah tersebut yang
gembira sebetum kedatangan rahmat-Nya. dengan buah itu orang mukmin mempunyai
(Q.S. An-Namt l27l: 631 Maksudnya adatah ketebihan atas orang lain.4l
hujan yang menyebabkan suburnya tumbuh- 9) Firman-Nya, rx)e.r,y\l (Q.S. Huud [11]: 119)
tumbuhan.2l maksudnya kecuati kaum yang telah Altah beri
3\ Rohmotan yang tertera di datam firman- petunjuk dengan karunianya ke jalan yang
Nya, g ui ',Sa;'a;:u,,f* * b tL *l;Gji ;rj, benar (ol-hcq) lalu mereka kompak dengan
uliust;.Li u;: Dan jika Kami merasakan sesamanya dan tidak terjadi persetisihan/
kepadanya suatun rahmat dari Kami sesudah pertentangan di datamnya. sl
dia ditimpa kesusahan, pastilah dia berkata: Menurut surat At-Taubah, bahwa mereka
"lni adatah hakku, dan aku tidak yakin bahwa yang diberi rahmat adalah: a) mereka yang
hari kiamat itu akan datang. (Q.S. Fushshitat beriman baik taki-taki atau perempuan; b)
[al]: 50) maksudnya adatah "kesehatan dan mereka menjadi penotong antara satu dengan
luasnya penghidupan". 3] lainnya, c) mereka mengerjakan yang makruf
dan saling mencegah yang munkar; d) mereka
4\ Rafimatuhu yang tertera di dalam firman-
mendirikan salat; e) mengetuarkan zakat; dan f)
Nya, ri;, iii;-l r+i3 Li +ij !4 iiilr [rt- elr *t: mereka taat kepada Attah dan Rasut-Nya... (Q.S.
Dan Diatah yang menurunkan hujan sesudah At-Taubah l9l:711
mereka berputus asa dan menyebarkan Ar-Rahmaan (;i;}Jl)
lmam At-Mawardi menjetaskan di dalam
rahmatnya. (Q.5. Asy-Syuura l47l: 28) Artinya
'rahmat A[lah', yang berarti kemanfaatan- kitab tafsirnya, bahwa Ar-Raf,maan mempunyai
dua makna, yakni: 1 ) ia adalah isim yang menjadi
kemanfaatan hujan dan pengaruh yang penghalang terhadap kemampuan manusia untuk
masuk kepada jajaran nama-Nya, demikian
meliputi binatang, tumbuh-tumbuhan, gunung
dan tanah datar.al
5l Rahmata Rabbiko yang tertera di datam
firman-Nya, u, 1;.,09!;,.ai: Apakah mereka
yang membagi-bagi Rahmat Tuhanmu?
(Q.5. Az-Zukhruf [43]: 32) Artinya 'rahmat
1. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 183. ibid, jilid 9 juz 25 hlm. 82.
2. Depag, Al Qur'on Don Terjemqhnyo, catatan kaki no. 1106 hlm.
lbid,lilid 9 1u226 hln. 102.
602. /bid,lilid 6juz 15 hlm.6.
lbid, jtlid 4 juz 1,I6lm.722.
3.Tofsi AlMaraqhi, lilid 9 luz 25 hlm. 6. Tofsir Abu Su'ud, juz3 hlm. I02.
4. /bid, jilid 9 juz 25 hlm. 43.
i dikatakan oleh A[-Hasan dan Quhrub, 2) bahwa untuk membenarkan perkataanku. (Q.S. At-
Itr, ia adalah pembukaan dari tiga surat apabita Qashash [28]: 34)
Keterangan
X'r:i,,. dikumputkan akan menjadi satu nama dari nama-
Lr' Ar-Rid'u: penotong. Dikatakan 4's S',at',
nama Altah, yakni ,Jt, ,* dan ,i. Latu ketiga yang berarti saya menotongnya atas musuhnya.
r
akhraful-muqatho'oh tersebut dipadukan dan Penyair menegaskan makna ini:
':r.lrii
menjadi ii;i)l, demikian yang dikatakan oteh 1si;. itK 1;:ei iii'; ;,ti
a )63",y ,J.,,rtJJtig3
Sa'id bin Jubair dan lbnu 'Abbas.1l
t "Tidakkah kamu tahu bahwa Ashram odalah
Sedang firman-Nya,6;ilt tttl;t 'r4 |V t;si
r rirJj ;.iir5 e;E a, :'+ri '#jt 6.e Itti (Q.S. At- penolongku dan sebaik-baik manusio, baik
'!*,,' di waktu susah maupun di waktu jaya".tt
Furqaan [25]: 60) maksudnya di antara mereka
3{!', menyangka bahwa yang dimaksud dengan Ar- Radda (3;)
Rahmaon adatah bukan Attah lo'olo, karena
I Firman-Nya, ;,.lttsi € 'r44i 6l;: Mereka
mereka(orang-orang jahitiyah) menggunakan kata
ti,. menutupkan tangannya ke mulutnya. Arti
Ar-Rahmaan untuk Musaitamah At-Kadzdzaab.2l setengkapnya: Teloh datang rasul-rasul
fuk,
Yakni, mereka hanya mengenat Musailamah At' kepada mereka (membawa) bukti-bukti yang
Kadzdzab sebagai Ar-Rahmoan, maka perintah nyata lalu mereka menutupkan tangannyo ke
untuk sujud kepada-Nya, tidak disambut oteh mulutnya (karena kebencian), dan berkata:
mereka selain jauh dari keimanan, hal tersebut
"Sesungguhnya komi mengingkari apa yong kamu
didorong oteh pemahaman mereka bahwa Ar- disuruh menyampaikannya (kepodo kami), dan
Rahmoan adatah Musaitamah Al-Kadzdzab. Dan di sesungguhnya kami benar-benar dalam keraguan
yang menggelisahkan terhadap apa yong kamu
antaranya ;;!qs, yakni kebun yang dimitiki
ajak kepadanya". (Q.S. lbrahim [14]: 9)
oleh Musaitamah Al-Kadzdzab, maka ketika ia Keterangan
terbunuh, ia dikuburkan di sisi kebunnya, dan
Fo- r adduu ai diyahum fi af waahihim: Mereka
beratih nama dengan Hadiiqatul' l\aut.3l
menggigit ujung jari karena marah bercampur
Rukhaa-un (i[lj)
+Firman-Nya, ttt;,y\, +* git n eY+;t benci terhadap apa yang dibawa rasul kepada
iu.i: Kemudian Kami tundukkan kepadanya mereka, di samping merasa muak mendengarkan
angin yang berhembus dengan baik menurut ke kata-kata para rasul, karena mencemooh angan-
mana saja yang dikehendaki. (Q.S. Shaad [38]:
36) Di antara mukjizat Nabi Sulaiman a.s. angan kosong dan berhala mereka. Abu Ubaidah
Keterangan dan At-Ahfasy mengatakan, ayat itu adalah
Menurut Ar-Raghib, Ar-Rukhaa' adatah Al- perumpamaan. Maksudnya, mereka tidak beriman
Layyinah (tembut), di antaranya ucapan mereka: dan tidak memenuhi seruan untuk orang yang
diam, tidak mau menjawab, orang-orang Arab
jlrian yakni, sesuatu yang lembut.a] mengatakan, {c j,Llri-ri;3, "Dia tetah menggigit
Rid-un (i3.1) ujung jarinya".2l
Di datam Mu'jam disebutkan bahwa lrtoddo
Firman-Nya, Gg;l- u\ # q;G: Maka
berarti Rojo'a (kembati). Dikatakan, r,r,i .i, .r:jl
utustah dia bersamaku sebagoi pembantuku
*a* iJj.!t t;:* "* :iil't -L:'J\, apabi [a kafi r setetah
1. Al-Mawardi, Ar-Nukatu wol 'Uyuun 'ala Tofsn Al'Mowardi, iilid 5
memeluk lslam.3l Makna kembali secara bahasa
hln.422-423.
2. Hoosiyqtush-Shoawiy'olo Tolsi Jololoin, juz 4 hlm. 333; lmam dinyatakan, t:.;;t^a)titt j; tfi;ti i! di 6 43 Jt3:
As-suyuthi menjelaskan bahwa menurut Al-Mubarrad dan Tsa'laba bahwa Musa berkata: "lnilah tempat yang kita cari,
lerl \ti'!t,adalah bahasa lbraniy, asalnya dengan kho' "cinta kasih").
liLihai, al]tqoon 'lJluumil Qur'on, juz 2 hlm. 112; dan secara perubahan
bentuk kata-nya (toshrlrl), kata 6-1t asalnya ijlJl, dan nur-nya adalah z/-
yodoh (tambahan). I.Talsit Al-Moroghi,lilid Tjuz 20 hlm.56.
2. i bld, jilid 5 juz 13 hlm. 137.
3. lbid t lihat juga, Mu'jom Mufradot Alfaoohzil Qur'an, hlm. 109. 3. Mu'jon Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 379.
4. N-Raghih, Mu'jon Mut'rodot Aroozhil Qu/an, hlm. 197
l
S*t .. i:{iir. .r'L"
F:
ENSIKLOPEDA MAKNA AL.qPft 'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
lalu keduanya kembati, mengikuti jejak mereka lebih besar dan tebih kuat dari pada /s-Soddu.
semuta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 65) Dikatakan : ?i; L. F, yakni pakaian yang ditamba[. 1]
Berikut makna Radda, Taradda, lAaradda, Radaa (6rj)
Ar-Rid-u adatah yang menyertai selain-
dan irtadda di beberapa tempat:
1) lloraddan yang tertera di datam surat Maryam nya terhadap apa yang sudah ditentukan
ayat 76 (tyy $t rit'; ti., t;."j-,; ;,t*JLtjl "gqjb) kepadanya(memastikan tujuan akhirnya). U11't1
pada asalnya sama dengan rid-u namun lebih
ialah tempat kembati dan kesudahan.ll
7l Taraddaa (6iy). Di datam surat At-Lait ayat 1 1
(6r; r:r iiu ) kala ta r ad da dijetaskan, di katakan, dikenal datam sesuatu yang berdampak buruk
Wt;y:;t'itl, "si fulan jatuh dari atas gunung di akhirnya. Dikatakan Qq3,;iis,6Ll ii1. Dan
dan tertempar ke bawah".2l Dan maksud
Ar-Raday adatah Al-Halaok (binasa), sedang
Tarodda datam ayat tersebut adatah ludesnya
At-Taraddiya adalah menuntunnya ke tembah
harta (Khusraan). kebinasaan.2l
3) lrtadda juga berarti "berkedip", misatnya: ;i Adapun firman-Nya, e,-:li fXosriit 6F,0l)
ri! r..d* r4r.t.: r"rln SjKi (Q. S. A[ -An' aam [6] : 1 37)
J.jl'rt a;4:;y: matamu berked'ip. (Q.S. An-Namt
Maka, Yurduuna maksudnya iatah menghancurkan
l77l: a0l
mereka dengan cara menyesatkan.sJ
4\ Ruddu, "Kembati ke jalan yang benar",
Sedang firman-Nya, 64il ;tF #t : (Q.S.
misatnya, .b*jjlj tljl Jl ,r.rg :(ii 6 ;iU: s$: Jika
Thaaha [20]: 1 6) Maka, Fa-tarday maknanya iatah
kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kamu binasa.al Yakni yang mengikuti selera
maka kembatikantah ia kepada Attah (At-
Qur'an) dan Rasul (sunnahnya). (Q.S. An-Nisa' nafsunya pasti binasa.
[a]: 5e) Radzala (Ji)
Firman-Nya,.r- r"& ) ;iJr:;jl Jiji Jl ii 0'i r.<L,
Ar-Raadifah (+i;liJt)
ti$S: dan di antara kamu ada yang dikembatikan
Kata ini tertera di datam surat An-Naazi'aat
ayat 7 maksudnya, langit dan isinya yang ikut kepada umur yang pating temah (pikun), supaya
bergoncang sebagaimana bumi. Pada saat itu dia tidak mengetahui Iagi sesuatupun yang pernah E
ptanet-ptanetnya sating bertubrukan dan hancur diketahuinya. (Q.S. An-Naht [16]: 70) ,l
Keterangan
berantakan.3l Ardzalul-'umuur: umur yang paling buruk
tAurdifiina sebagaimana yang dijetaskan dan pating hina, Dikatakan, ijtli J.; ipr d3;,
jidi datam surat At-Anfaat ayat 9 (;1 +! i3iJ berarti sesuatu menjadi buruk, dan i:p oili,
.1i.," !(.i(,t) terambil dari kata ardafa, arlinya berarti dia diburukkan atau dihinakan oteh orang
memboncengkan di belakang.al Yakni datangnya
bata bantuan seribu malaikat. tain.sl Dan di dalam suratAt-Hajj ayat 5 dijelaskan
puta bahwa Ardzalil urnuur adalah umur yang
Radman (1,s;) pating buruk.6l
Radman. Kata ini tertera di dalam surat
At"Kahfi ayat 95 (u:,;;g; r<4 J"+i) yang artinya Rizqun (!j1)
penghatang yang membentengi. Ar-Radmu Firman-Nya,;* Jiir.r.btlj irri;Jr .9t' sjjr ilt
1. /bid, jijid 6 juz 16 hlm. 76. ,i<: tiiz + tF.tt ir \, A;G iu,t u;r Attah - tah yan g tetah
2. /bd, jilid 10 juz 30 hlm. 175; Az zamakhsyari menjelaskan bahwa
menciptakan tangit dan bumi dan menurunkan air
toroddoy adalah wazan tof'olu dari kata or-rody yakni kebinasaan (o/ ho- hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan
/ook) yang menghendaki kemadan. Alau taraddoy berarti dalam lubang
apabila di kubur Atau toroddoy betaft\ di mulut jahannam. Lihat, AlKasy- 1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 12. i
iyoo, juz 4 hlm. 251. 2. Mu'jom Mufrodat Afaozhil Qur'on,hlm.198. 1
l 3.Tofsi Al-Moroghi, jilid 10 luz 30 hlm. 22. 3. Tofsir ALMaroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 42. ...:Uii,.l
4. /bid, jilid 5 juz 16 hlm. 97. ..]ii:11.,::i
4. /bd, jilid 3 juz t hlm. 172; Murdafiin. foujon bo'do t'oujin \kelompok 5. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 108.
demi kelompok). Dan, RodoJqniy wo ordot'oniy: datang setelah aku.Lihat, 6. tbid, jilid 6 juz 11 hln.87 . "',:,:lll
Shohih AlBukhori, jilid 3 hlm. 135, batyas'oluunoko'onil Anfool, I'adis
no. 4645.
rlr..,ia'l I
1i ..,:a,".,i1:.,
*,:,,r,, 1 i!
,.i
ENS| KLOPEDIA I{AKNA AI,QU R',AN
F Syarah Atfaazhul Qur'an
F.
dengan air hujan itu berbagai buah yang menjadi jamaknya, &u"r, demikian yang dikatakan oteh
Abu Ubaidah.ll
rezeki untukmu. (Q.S. lbrahim [14]: 32)
Keterangan Rasala (#"j)
Ar-Rizqu iatah segata sesuatu yang di-
Firman-Nya, iddr !j ls4iltr;s ti.i'ii Eb
manfaatkan.ll Di datam suratAt-Baqarah [2] ayat
Maka datanglah kamu berdua kepada Fir'aun dan
3, dijelaskan bahwa Ar-Rizq, menurut bahasa
adatah "pemberian". Kemudian kata ini banyak katakanlah otehmu: "Sesungguhnya kami adalah
dipakai untuk pengertian barang-barang yang
bisa dimanfaatkan oleh hewan dan manusia, Rasul Tuhan semesta alam".
termasuk di datamnya hat-hat yang hatal ataupun Keterangan
yang haram. Tetapi ada sebagian orang yang
Di sini kata rasul disebutkan dalam bentuk
mengatakan bahwa istitah ar-rizq ini hanya mufrod (tunggat), bukan mutsonno (berdua),
dipakai untuk hat-hat yang hatat.2l Misalnya,sa3 seperti di datam firman Atlah: innao rasuulan
rabbiko, "Sesungguhnya kami adalah utusan
t:;; Glt rf-a \ Sl:ai't1i9r3,r*+r ;,1rc (Q. 5. An - Tuhanmu". Hat ini karena kata rasul digunakan
Naht [16]: 67) Maka, Ar-Rizqul Hoson maksudnya untukmufrad dan lainnya, seperti yang terdapat
iatah apa-apa yang dihatatkan Allah.sl
pada syair:
Ar-Raasikhuun (o;#liJl )
,*r+i;.iuSlittt +i3r;.l
Firman-Nya, 6a'$ a1. u;t.otr4 fqJt $. ge.rrSro 4*a;;fu''itt4,
tl;4;: Dan orang-orang yang mendatam ilmunya "Sungguh berdusta paro penghosut itu,
aku tidak pernoh menampakkan suatu
berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang kejahatan pun di tengah-tengah mereka,
don tidak akan mengutus seorang utusan
mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kepada mereka (untuk menjelek-jelekkan
kami." (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) mereko)."
Keterangan Bentuk seperti ini digunakan juga pada
kala 'aduwwun dan shadiqun, seperti pada
Kalimat eqjt ;_oi"r:tt maksudnya, mereka firman-Nya, fo-innohum 'aduwwun lii, "Karena
adalah orang-orang yang mengerti masalah
sesungguhnya apa yang katian sembah itu adatah
ij;jagama.al Ar-Raghib, menjetaskan, tit-; aig n:llt
musuh-musuhku".2l
ti(ai; (sesuatu itu tetap kokoh, tegar, menancap),
Adapun Ar-Rosuul yang tertera di datam
dan ;.'ljt e*r (kotam itu tetap pada tempatnya), surat At-takwiir ayat 19 (JJ.iJ ejttr,rll:: ril s;,tt
yakni, iiti.:-,;.; meresap airnya. si # qylt) yang dimaksud adatah malaikat Jibrit.3l
Setanjutnya betiau mengatakan bahwa
Firman-Nya,rik '7;"i ut 9l! Er;r; €i<i HJ tjl
ar-Raasikhuuna fil 'llmi iatah orang yang
i4iij u ;ir(; fj;j i! lq.s. Yunus [10]: 2'l) maka,
mempunyai otoritas khusus (Al-ltutahaqqiq)
Ar-rusul di sini iatah para mala'ikat mulia yang
dengan kemantapan itmunya (yang menancap di
bertugas sebagai pencatat ama[.4]
dada) dan tidak tercampuri syubhat.6l
Secara umum ilplJi, sebagaimana yang
Ar-Rassu (&ji)
dijetaskan di dalam surat At-A raaf [7] ayat 157:
Ar-Rassu, menurut katam Arab adatah sumur
;$l j pa.rc t9,,<" a;9.q1JjJl ,.!l ,sr.tt Jr*jt cr_9,+il uiiJl
yang di dal.amnya tidak ditapisi batu. Dan bentuk p;*-9 ilgLll eJ J1t,.(:tt .rr e,<q: -!lyll g noraq.j1:u)t9
.... +iclr{-tSdJl }b!tepa.;.| gr,.rll+ll Ootr, adatah
1. /bld, jilid 5 1uz 13 hlm. 155.
nabiyangdiperintahkanAttah untukmenyampaikan
.'tl,2. lbid, jnid I juz t hlm. 42; di dalam Mu'jom dijelaskan bahwa
berita suatu syariat atau seruan agama, supaya
dengan di/othohkan adalah bentuk mosdor. Sedangkan;jrr, dengan di'
kosrohkan adalah nama sesuatu yang direzekikan, yakni setiap apa yang !. Fathul Qodiir , jilid 4 6,1m76.
dengannya dapat bermanfaat. Dan juga berarti, sesuatu yang dapat diman- 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 51
faatkan, dari hal pakaian atau berupa makanan. Lihat, Mu'lom Al-Wasiith, 3. /bl4 Jilid 10 juz 30 hlm. s7.
juz 1 bab ra' hlm. 342. 4. tbid, jilid 4 juz 17 hln.87.
3. Shahih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 153.
4. Al'Maraghi, Op. Clt., jilid l juz 3 hlm. 93.
5. ArRaghib, Op. Ctf., hlm.200.
6. tbid,hln.200.
j
t
ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.qUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
menegakkan dan melaksanakannya. Perintah itu mengaturnya ), seperti fi rman- Nya, uL.ri Ui; ;ji
tidak dipersyaratkan harus berupa kitab yang bisa [i,;jj:;;<rr **@r (Q.S. Maryam [19]:83)
dibaca atau disiarkan, juga tidak harus berupa
Yakni setan menjadi pengatur jatan pikiran
syariat baru yang dilaksanakan dan digunakan
orang-orang kafir.
untuk memberi keputusan di antara sesama 3) Rasolo berarti menimpakan, yakni mengirim-
manusia. Bahkan kadang hanya mengikuti saja kan (menjatuhkan) sesuatu dari atas, seperti
kepada syariat rasul yang lain seturuhnya, seperti firman-Nya, *'u?re p*,yi: Agar Kami
hatnya rasut-rasuI di kalangan Bani lsra'iI yang timpakan kepada mereka batu-batu dari tanah
yang (keras). (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 33)
semuanya menganut Taurat sebagai pedoman
4l Rasala berarti "mencurahkan air", misalnya:
amaliah dan hukum.ll
r;r, ta'1<.ps ;t;aJl Uj;";'r3 : Da n Ka m i c u ra h ka n h u j an
Penjetasan yang sama juga tertera di yang lebat kepada mereka. (Q.S. At-An'am
rdatam surat At-Hajj [22] ayat 52: 'rti; r'.urt t"e [6]: 6) (Q.5. Huud [11]: 52) dan diartikan
li j;u ut't;',tl gi,*i ;-;,ii"-11 "mencurahkan", karena tebatnya, Pada
rir v1 q Y, J9;; d,1 asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat
deras. Orang itu mengatakan:,6.lj4i,6jtJt 9ji
6li-9 F,Jr "itte uu-t; [:t ij lr.Li.ijl 4;4. Ar'Rasuul, jt,, yakni ditujukan terhadap kambing yang
banyak sekati mengetuarkan air susunya.l)
yakni orang yang datang membawa syara' yang
Baca hlidraaran.
baru, sedangkan nabi mencakup makna ini dan
Sedangkan AI-lrlursalaat (J)lrii): Para
mencakup makna orang yang datang untuk
malaikat yang diutus A[[ah untuk menyampaikan
menetapkan syara'yang terdahutu seperti para nikmat kepada suatu kaum dan niqmah (azab)
kepada kaum yang tain.2l
nabi bani lsra'it yang hidup di antara masa Musa
Rawaasiya (g',tfl
dan masa lsa a.s.2l Firman-Nya, ii,*.j;i |ly,t$&. it)tC_./rj: Dan
Sedangkan Rasululloah yang tertera di kami menancapkan gunung-gunung di bumi
J6datam firman-Nya,tar.g;'e 4i:l 4ir.1 di,tr U;4"# supaya bumi tidak goncang bersama kamu. (Q.S.
(Q.S. Asy-Syams [91]: 13) yang dimaksud adatah An-Naht [16]: 15) (Q.S. Qaaf [50]: 7)
Keterangan
Nabi Sateh a.s.rl Rawaasiya, iatah gunung-gunung yang di-
MenurutAr-Raghib, asaI kata or-rosuul ialah pancangkan, sehingga bumi tidak bergoncang.:l
terdorong untuk melakukan apa yang disampaikan Dikatakan: py- ta5 yakni kokoh dan
",or,Jt
ii-(al-inbi' oats' alat-tu -oadah). Dikatakan, lir.l a
!l',nl* fbi! -c.4t;"J" i)i,"V'.!!,ti'r'st menguatkan yang lainnya.o] Di datam surat At-
(unta mengirim Anbiyaa'ayat 31 dijetaskan bahwa Ar-Rawasiyo
adatah kata dalam bentuk jamak dari Raasiyah,
anak panah dengan setamat, mudah).al yaitu gunung yang kokoh.sl Dan periuk yang tetap
berada di atas tungku, dinyatakan dengan, 19ritl
Adapun J3-i.ii adatah bentuk mufrad dan eq*rj (Q.S. Saba' [34]: 13)
jamaknya adatah p1. Dan Rosululloh terkadang L lofsir Al-Moroghi jilid 4 juz 12 hlm. 46j penjelasan tersebut diambil
dari surat Huud [11]: 52.
berarti malaikat, terkadang berarti para nabi. sl
2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 178.
Kata rcsalo di datam lAu'jam dijetaskan 3. /bi4 jilid 5 juz 14 hlm. 62.
4. Mu'jom Mufrodat Afooozhil Qur'on,hlm.201.
dengan beberapa maknanya, dan tertera pula di 5. Tofsit Al-Maraghi, jilid 6 juz 17 hlm. 23.
beberapa ayat sebagai berikut:
1) Rosolo berarti "membiarkan", dikatakan:
;lr .,J.ri, artinya d;i, i*r (melepaskannya,
membiarkannya), seperti firman-Nya, iL;i
ti r:';: Biarkanloh dia pergi bersama kami
besok pagi. (Q.5. Yusuf l12l:12) Baca: Roto'o
(Yorto').
2) Rasolo berarti "menguasai", dikatakan:
*J, J-ri berarti it.'i* (menguasainya,
1. /brd, jilid 3 juz t hlm. 77.
2. t bid, jllid 6 juz 71 hln. 721.
3. /btd, jilid 10 juz 30 hlm. 18.
4. ArRaghib, Op. C/t., hlm.200.
5. /bd, hlm. 200.
I;
' *ii iaiil ENSI KTOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qgr'an
l
f,
Rasaa (;i*;) - Mursaaha (l4tt!) jelas kebaikan dan kebenarannya.ll Dan yang
Firman-Nya, uu";i ;qi +vt 6 a:4:r4:.
dimaksud adatah Nabi Syu'aib a.s.
Mereka bertanya kepadamu tentang Kiamat,
Sedang t.u;: Pemimpin. Sebagaimana yang
bilakah terjadinyaT" tertera di datam firman-Nya, Q:n+a*U.bU
Keterangan t1;; : ...dan barangsiapa yang disesatkannya,
Mursaaha iatah dipancangkannya hari maka kamu tidak akan mendapatkan seorangpun
Kiamat, kejadian dan ketetapannya. Bita orang pemimpin yang dapat memberi petunjuk
mengatakan, &; l&t;*r, artinya sesuatu itu kepadanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 17)
telah tetap dan ditancapkan oteh lainnya. Dan Rashada (,ri",r) -Al-Mirshaad (31 ;.jl,i )
dari kata itu puta terdapat perkataan, 4ll,it(y.;t,
Firman-Nya, lt;.j! ru; ;1: Sesungguhnya
"ditabuhkannya kapal dengan memasang Souh
(jangkar, AI-l4irsaat) yang ditemparkan ke dalam Tuhanmu benar-benar mengawasi. (Q.S. At-Fajr
laut, sehingga kapal itu tidak bisa berjatan.l] Dan, [89]:1a)
Keterangan
Ayyana lAursaaho, maknanya "kapan sampainya" Labil-mirshaad: ilaihil-mashiir (kepada-
(llata Muntahaaha).2t Nya tempat kembati).zt Al'l{irshaad adalah
Rasyada (jJ,;) tempat untuk memonitor (mengawasi). Ar-Rashdu
Firman-Nya, ue 61i u 11 ;iii u otr;4 JG berasal dari 1;!r ijl;0.. Artinya mengawasinya
)wlt J+r1;(Ui: Fir'aun berkata: "Aku tidak
untuk metihat mana perbuatan yang baik dan
mengemukakan kepadamu, metainkan aku yang buruk. Atau bisa puta diartikan "seorang
pandang baik; dan aku tidak menunjukkan penjaga yang mengawasi sesuatu yang ditakuti".n
Berikut makna Roshada dan t{irshoad di
kepadamu selain jatan yang benar". (Q.S. At-
sejumtah ayat:
Mu'min Vll:29) 1) Al-l{irshaad yang terdapat dalam surat An-
Keterangan Naba' ayat 211 11'"r; iu iiK74ftl1, adalah tempat
JliDikatakan bahwa in!t3 adatah petunjuk penampungan orang-orang yang berhak
dan semua kebaikan. Lawan katanya adatah menghuninya dengan aneka ragam siksaan
'fi, yakni "tersesat", atau "setiap kejetekan". yang siap ditimpakan kepada mereka.ol
Pengertian Al-Ghayyu ini sama dengan Al-
7\ lAorshadu yang tertera di datam surat At-
Jahlu. Hanya saja Al-Jahlu menunjukkan arti
Taubah ayat 5 (*;6 il'J tjiiiti) ialah tempat
yang bertautan dengan keyakinan, sedangkan
mengintai musuh. Dikatakan: L'':.ri ",ila Li;"i,
Al-Ghayyu berkaitan dengan masalah peritaku. "Saya mengintai si fulan."5l Arti "mengintai"
bagi kata rashada, tertera puta di datam surat
Karena itu dikatakan, hitangnya kebodohan (Al-
At-Jin ayat 9 yang berbunyi, oij4;{t qru;;,is
Johlu) itu dengan itmu, sedang hitangnya Al-
t'LettJ.Uli : . ..Tetapi sekarang barangsiapa yang
Ghoyyu dengan petunjuk. 3r (mencoba) mendengar-dengarkan seperti
Adapun U: V.:: Orang yang berakat. itu tentu akan menjumpai panah api yong
Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya, mengintai untuk membakarnya. (Q.S. At-Jin
!+.,U;..,e<e*!i: ...Adakah di antara kamu orang l72l:9\
yang berakal? ( Q.S. Huud [11]: 78) 3) Al-lrshoad yang tertera di datam surat At'
Taubah ayat 107 (b dJ5].)r 4Jl -.rb Jr l3L.jb
Firman-Nya,u un li ayu uil;i :.i,.ilu rrje
j''y-'"ljr :yJ*ir ,:;Y:Ir tt-l.i r. utJ.i 'ha ii ;i uj!|, +'+ g!i) maknanya adatah menanti dan menunggu
(Q.S. Huud [11]: 87) Maka, Ar-Rosyiid: tidak L tbid, )ilid 4 juz 12 hlm.72.
2. Shahih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 225.
menyuruh settiin sesuatu yang dia ketahui dengan 3. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 743; Al-Kosysyaol, iuz 4 hlm
251.
1. /bid, jilid 3 juz t hlm .126; Shahih AlBukho4 jilid 3 hlm. 146 4. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 10.
5. /b/d, jilid 4 juz 10 hlm. 57.
2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 222.
3. Tafsir Al-Moroqhi,lilid 1 juz 3 hlm. 29, 34.
ENS| KLOPEDTA TMKNA AL-QIJR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
dengan sikap permusuhan. 0rang mengatakan, Kedua, melaksanakan perintah Attah
dan menjauhi larangan-Nya sebagai wujud
lli;".,: saya duduk dan menunggu-nunggu
keikhlasannya datam beragama, tidak melihat
kapan dia lewat.r] manusianya yang menyampaikan kebenaran.
Radha'a (i+j) Baca /khlash.
Dikatakan, &,r, iltt g, (ibu yang
Dan di antara wujud rida yang lain
menyusui).21 Di datam surat At-Hajj [22] ayat 2
dijetaskan bahwa Al-l,,lurdhi'ah; wanita yang * fdi nyatakan,,* t W ut'rai 6r:;.11. $eLjt a : rt3
sedang datam keadaan menyusui; misalnya, ri;3i (Q.S. At-Taubah [9]: 100) Yakni, Radhiyallaohu
'onhum maknanya Allah menerima ketaatan
*)iibu MJuis'a*;ysutsiukjla:nlDahandKioa.m...i"it(hQa.mS.kAatn-Qkaeshpaasdha
mereka, dan Radhau'Anhu maknanya mereka rida
l28l: 7l; dan terkadang diungkapkan dengan
atas kenikmatan-kenikmatan duniawi maupun
Al-Waalidaat, misalnya, ;p:Yet ;irarr j,tJrtr j agama yang tetah Attah anugerahkan kepada
llla"/t ic Ot 3Ll !,t, !414K !Ale': "Para ibu hendaklah mereka.ll Sehingga perbuatannya baik yang
menyusukan anaknya setama dua tahun tumbuh dari perkataan maupun sepak terjangnya
penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan selalu datam rida-Nya, yang disebut dengan
penyusuannya."(Q.S. At-Baqarah [2]: 233) Radhiyyan. (Q.S. Maryam [19]: 6;zt Di samping
Sedangkan Al-llurdhi' adatah wanita qanaah, ikhlos, maka kata togwo juga menjadi
yang di antara pekerjaannya ialah menyusui,rl ib+tsyarat tumbuhnya rida Attah: +irr co (Q.S.
sekalipun dia tidak sedang menyusui. Misalnya, Ati 'lmraan [3]: 15); dan itu semua dimitiki oteh
J#',, iart\ * W;6 Dan Kami cegah Musa agama lstam, agama yang dibawa Muhammad
dari menyusu kepada perempuan-perempuan saw., selaku agama yang diridai, ;dr;i1 Lt si'1a:t
ylng mau rnenyusui(nya) sebetum itu. (Q.S. At- Q, il;jt n<.t .++l O.ii1 S+,:. ;.i!: ...pada hari ini
Qashsash [28]: 12); dan, ;i:l;;i;>r.rr,.iiU;i: ibu- telah Ku-sempurnakan untukmu agamamu, dan
ibumu yang menyusukon kamu. (Q.S. An-Nisa' tetah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan
telah Ku-ridai lslam itu jadi agama bagimu....
[a]:23)
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
Radhaa (V) - Ridhwaanun ("Ol-t4l Rathbun (,itj) I
Dikatakan, "'i+-* o ,S*y :"p U; Ga; ,rvl. Ar-Rathbu artinya basah, tawannya yoabis ,,'1 I
(kering;.:t r..rl,,.l
lmam Ar-Raghib menjelaskan bahwa keridaan
Ru'ban (lilj) I
seorang hamba dari Attah adalah hendaklah Firman-Nya, ! +i:r \!#'ult:* d,fu I
tidak membenci terhadap keputusan-Nya yang tJtiJe,,lji,i;ju 4sq6s3;i: akan Kami masukkan ke ," ''
telah berjatan. Dan keridhaan Attah dari seorang datam hati orang-orang kafir rasa takut disebabkan i
mereka mempersekutukan Attah dengan sesuatu
hamba ialah hendaklah ia metihat-Nya dengan yang Attah sendiri tidak menurunkan keterangan :l
melaksanakan perintah-Nya dan mencegah tentang itu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 151) "'lit':r':::] I
Iarangan-Nya.a] Keterangan ,l
Menurut Ar-Ra ghib, Ar- Ra' bu ialah terbebas
Artinya rida mencakup dua hat: pertama, .,1
*i'*tdari cengkraman ketakutan. Dikatakan,
tidak membenci terhadap keputusan Attah yang
tetah berjalan, misalnya bunyi ayat, r. rea|i,qfirt, V.t'.FVt (saya takut kepadanya).r1 Begitu juga
ij-1e ut p.iut;: Jikatau mereka sun gguh -sungguh
firman-Nya, *6 i.zli:: ...dan tentulah (hati)
ridha dengan apa yang diberikan Atlah dan rasut-
Nya kepada mereka.... (Q.5. At-Taubah [9]: 59)
BacaQana'ah, Hubbun.
1. /b,4lilid 4 juz 10 hlm.23. 1, /bld, jilid 4 juz 11 hlm. 10.
2.lbid,hlm.202. 2. ToJsir AlMotoghi, jilid 6 juz 15 hlm. 33
3. Talsir Al-Maroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 84 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 202.
4. Ar-Raghib, Op. C/f., hlm.202. 4. tbid.hln.203.
t
ti
ENSIKIOPEOIA,\,lAKNA AL-qUR'AN I
Syarah Atf aazhul Qur'an
kamu akan dipenuhi dengan ketokutan terhadap (sabba). Demikian yang diriwayatkan di dalam I
mereka. (Q.5. At-Kahfi [18]: 18)
Kitab Doloo'ilun-Nubuwwah yang bersumber dari
I Ar-Ra'du ("6jJi)
lbnu 'Abbas.1l Baca Nazhara (Unzhurna).
t, Firman-Nya,bl!_: tiu G* ;5ilr i,s,; alt *
Raghiba (;*i_;)
\,,;lll Jtijlt +t;.lt: Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan
I Firman-Nya, ^i *'o...,J;,\, t"ji;:3: ...dan
kitat kepadamu untuk menimbutkan ketakutan
f' tidak patut (puta) bagi mereka mencintai diri
dan harapan, dan Dia mengadakan awan mereka sendiri dari pada mencintai diri Rasul....
i-
fr mendung. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 12) (Q.S. At-Taubah [9]: 120)
Keterangan
L, Keterangan
Ar-Ro'du adatah suara yang terdengar dari
' :: ':i: r: celah-celah awan (guruh). Menurut itmu fisika, Menurut Ar-Ragh'ib, asat Ar-Raghbah iatah
p kitat terjadi karena berdekatannya dua awan yang
keteluasaan pada sesuatu. Dikatakan, 'i';lt +t'
bertainan arus listrik, sehingga kecenderungan
masing-masing untuk mendekat tebih dahsyat yakni sesuatu itu luas (ittosa'o) dan haudhun
daripada kekuatan udara yang memisahkan raghiibun (tetaga yang tuas), dan ,ajlr 1;;_; i>r3
keduanya. Maka, masing-masing saling menyerbu i#_l;!(si futan yang luas lambungnya) dan, 3,,iit
dengan cahaya yang sangat terang dan suara (kuda itu lebar tangkahnya).2]
yang sangat keras. Cahaya itu adatah kilat, suara
Selanjutnya apabita dikatakan Raghiba Fiihi
itu adatah guruh yang terjadi akibat benturannya maksudnya menghendaki makna cinta kepadanya
udara-udara kecil yang diketuarkan oteh tistrik
(Al-Hirshu'Aloihil. Dan apabila dikatakan
kitat yang ada di depannya.ll
Raghiba'Anhu, dimaksudkan dengan Az-Zuhdu
Ra'ay (*i;) - Ar-Ri'aa'u (Lltlll Fiihi, "tidak tertarik terhadap apa yang ada
Firman-Nya, L\Jt la;"a }6 # x uiti: ... padanya", sebagaimana firman-Nya, ,:.ri ,.i5i 3u
rc1..l1,gS.t;6i (Q.S. Maryam [19]: a6); begitu juga
Kedua wanita itu menjawab; "Kami tidak dapat
firman-Nya: i-.,J':.r;*;"Yt e,.oli! aL jr:rr}.,"1 (Q.S.
meminumkan (ternak kami) sebetum pengembalo-
At-Baqarah [2]: 130)
pengembala itu memutangkan (ternaknya)....
Sedangkan btii\: Orang-orang yang
(Q.5. At-Qashash [28]: 23) cerita tentang dua
orang wanita (anak Nabi Syu'aib a.s.) berharap. Yakni, mereka benar-benar rida dengan
apa yang diberikan Attah dan Rasu[-Nya kepada
Keterangan
mereka, dan berkata: "CukuplahAllah bagi kami,
Ar-Ri'a' (;a;:r) iatah bentuk jamak dari
rae'in, "penggembata".2l Di datam surat Al- A[[ah akan memberikan kepada kami sebahagian
Mu'minuun [23] ayat 8 dijetaskan bahwa ';iji dari karunia-Nya dan demikian (puta) Rasul-Nya.
artinya pemetiharaan. Sedangkan g'6i1 iatah orang (Q.S. At-Taubah [9]: 59)
yang berkuasa atas sesuatu untuk memetihara Raghada (lG;)
fJt:dan memperbaikinya.rl Sedangkan Rumput- Firman-Nya, tg ;5 ;, t:;t r+! W'r;:
rumputan. Sebagaimana firman-Nya, oi\ \tJiti ...rezekinya datang kepadanya melimpah ruah
dari segenap tempat.... (Q.S. An-Naht [16]: 112)
;jt: dan yang menumbuhkan rumput-rumputan.
Keterangan
(Q.5. At-A taa [87]: a)
Ar-Raghdu iatah sejahtera, tidak ada
Raa'inan (t!:5;
kesusahan di dalamnya, atau bisa diartikan
Raa'inan adalah bahasa yang dipergunakan
oleh orang-orang Yahudi yang artinya mencela sebagai longgar. Dikatakan, r4t :* 'ut,
"Sejahtera kehidupan suatu kaum". Artinya
rezeki mereka longgar dan banyak. Dikatakan
puta, i:,.ijt ii;i, artinya mereka hidup subur dan
!.Tofsit AlMaroghi,jilid 5juz 13 hlm.80. L AI-ltqoon t'i' Ul uum i I Qur'a n, ju/ 2 hlm. 712.
2. t bid, jilid 1 juz 20 hln. 47. 2. M u'jam M uhadot Alfoozhil Qur'o n, hlm. 204
3, i bld, jilid 6 juz 18 hlm. 4.
ENSI KLOPEDIA i4AKNA AL.QU R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
datam kehidupan sejahtera.ll Sebagaimana atau bersetubuh. Latu dijadikan kinayah dari
!;;yang tertera di datam firman-Nya, tC; tao >lie jirno' (bersetubuh).rl 11itu1nta, pgJl \U ls lyi
aii;: dan makantah makanan-makanannya yong €t4i!,r,-{tt: Dihalalkan bagi kamu pada malam
banyoklagi baik di mana saja yang kamu sukai.... hari puasa bercampur dengan istri-istri kamu....
(Q.S. At-Baqarah [2]: 35, 58) (Q.S. At-Baqarah [2]: 187)
Raghama (1o.i-1) Ar-Rifdu (+iljJl)
Fi r m a n - N ya, ra 11 r"j9 r g_ r+, a! t,yi, i"hV- "&"t Firman-fuya, irldr *11 l: ...taknat itu
Lor#: Barangsiapa berhijrah di jatan Attah, seburuk pemberian yang diberikan. (Q.5. Hud
[11]: 99) Baca: Warada (Al-Wirdu 'Al-liawruudil.
niscaya mereka mendapati di bumi ini tempat
Keterangan
hijrah yang luas dan rezeki yang banyak.... (Q.S.
Menurut Ar-Raghib, Ar-Rifdu adalah
An-Nisa'[a]: 100)
pertolongan dan pemberian (Al-hla'uunah wal-
Keterangan
'Athiyyah). Dan Ar-Rifdu adatah kata masdar, dan
Ar-Raghaam adatah tanah yang tipis (ot- Gj1 adatah wadah yang dijadikan sebagai tempat
makanan dan karenanya ditafsirkan dengan gelas
turaabur roqiiq). Dan rar tv! iiii pi-r, yakni si
besar (Al-Qodah).'?t
futan dalam keadaan tunduk dan yang lainnya
Ar-Rifdu (ra' memakai kasrah): pemberian
rl.tlmerendahkannya.2l Adapun yang tertera
dan bantuan. Orang berkata: Li1ie La,
pada ayat di atas adalah tempat berhijrah dan
memberinya bantuan dan pemberian. Sedang
tempat tinggal ketika seseorang mendapatkan
3j'bll, artinya barang yang diberikan.3l
kebaikan dan ketapangan, sehingga orang-orang
yang lemah merasa tenang kepadanya.3]
Rufaatan (l^itij) Rafrafun 1,'qj qj;
Firman-Nya, iy'u:i( rl;i rjG;l utii' tl3 r,ui r!G3 *Firman-Nya, +g., * :ti|;;: Mereka
tJ.r+ tiil: Dan mereka berkata: "Apakah bita bertelekan pada bantal-bantat yang hijau. (Q.S.
Ar-Rahman [55]:76)
kami tetah menjadi tulang betutang dan benda-
bendo yang hancur, apa benar-benarkah Kami Keterangan
akan dibangkitkan kembati sebagai mahtuk yang Ar-Rafraf adalah kertas-kertas yang ber-
tebaran. Lalu dibentuk sebagai pakaian yang
baru?". (Q.S. At-lsra' [17]: 49) mirip dengan pakaian olah raga.al
Keterangan
Rafa'aFir(m;-ia;)n--NMyaar,fu,rui',atth;3tLt3pstr"isl le: ...Kami
Ar-Rufaat: Barang yang terpecah dan
angkatkan gunung (Tursina) di atasmu.,. (Q.S. At-
hancur dari tiap-tiap sesuatu.al Dan dikatakan:
ai,i:t 6, 6at 14 (memecahkan ;. st
Ar-Rafatsu (&3lJl) Baqarah [2]: 63)
Firman-Nya, "Ct e,JtJ..t't'o]J"i,:3 c,i, >G:
Keterangan
...maka tidak boteh rolats, berbuat fasik dan
Dikatakan: oj*.it gr, berarti qobilahu
berbantah-batahan di dalam masa mengerjakan
(menerimanya). Dan, 95tAt -S;'aisr.,, berarti
syakaahu (mengadukannya).'l Sedangkan k;t1:
haji.... (Q.S. At-Baqarah l7l: 197)
Keterangan 1. /btd, hlm.205; lbnu l\4anzhur menelaskan bahwa or-rolots adalah
o/;7mo'dan lainnya yang berkaitan dengan suami istri. Sedangkan asalnya
Rafatsu, artinya mengeluarkan perkataan perkataan keji. ArroJots juga berarti keji dalam perkataannya. Ada pula
yang menimbutkan birahi yang tidak senonoh yang mengatakan bahwa arrafats adalah kalimat yang mencakup untuk
tiap-tiap yang dimaksudkan hubungan antara suami dan istri. Llsoorul
Aroob, jiltd2hlm.154 maddah r-1
2. tbid,hln.205.
l.fqlsi AlMaroghi,)ilid I ju2 t hlm. 85-86. 3. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 4 jul 72 hlm.78; ArroJdulmorfuud: ol-
2. M u'jom M ufrcdot AlJoozhil Qur'on, 6lm. 204. 'uunul-mu'iin {pertolongan kepada yang tertentu). Dan rofodtuhu berafti
o'ontuhu (aku membantunya). shohlh,AlEukhori, jilid 3 hlm. 145
3.Tolsi Al-Moroqhi, t| d 2 juz 5 hlm. 131.
4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 54. 4. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm.204.
5. Mu'jom Al-waslith,juz 1 bab ro'hlm. 360; Qomus Al'Muhiith, jilid
5. Mu'jon Mufrcdat Auazhil Qur'on, hlm.204. 2 bab ro' hlm. 367.
@
: it." ".*S; qll
i l-' '{a'.,1.r.
fl
ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.qUR'AN
|. Syarah Atfaazhul Qur'an
L',',
Meninggikan. Lawan dari "i,i,!ri, yang artinya berat, namamu rendah, [alu kami hitangkan
t,-
i merendahkan, sebagaimana fi rman-Nya,'a;-eul. semua itu dengan kemajuan dan tersiarnya
'.416 (kejadian itu) merendahkan (satu gotongan)
I lslam.ll
i,'.. dan meninggikan (gotongan yang tain). (Q.S. At-
i Waaqi'ah [56]: 3) Rafaqa (..Fj) - Murtafaqan 1t';ii:t'ry
i
Adapun Rafa'a Abawaihi sebagaimana yang :.i;rFirman-Nya, -tri:r,"1 ru5$r J' La.e,;1;(ii
t.
tertera di datam surat yusuf ayat 100 (grr;igrre ti"ii;: ...mereka duduk sambil bersandar di atas
t,
i $+t^ltt i}jt) iatah menaikkan ibu-bapaknya.ll dipan-dipan yang indah. ltulah pahata yang
Sedang An Turfo'a yang tertera di dalam sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah.
f ijsurat An-Nuur ayat 36 (l.\Lt U& g;i ;i iltt sli1 (Q.S. At-Kahfi [18]: 31)
maksudnya untuk diagungkan dan dibersihkan Keterangan
dari segala najis dan dari perkataan yang tidak liurtafaqon artinya tempat bersandar.
berguna.2J Orang mengatakan: 'u;:; ;y1 n!, "Si futan tidur
lvlarf uu' ah yangtertera di datam surat'Abasa dengan bersandar pada siku tangannya".2J Dan,
ayat 14 (tjb'y;y) iatah tinggi martabatnya almirfaq adatah sesuatu yang berguna dan
(' aaliyatul qadri).3t Rafa' as-sama' yang tertera bermanfaat.3l Dan kata murtaloqoh juga menyifati
di datam suratAl-Ghaasyiyah ayat 18 (;;s,ulljf sesuatu yang menyakitkan dan kondisinya buruk,
,:.r,qj) iatah memegang atau meninggikan apa-apa misalnya tempat penghuni neraka dinyatakan
yang ada di atas kita, seperti matahari, butan, dengan, l,ttti Jrjj,;jt A;*lt (A JilK tq. VYn-
dan bintang.al ti.li;: ...mereka diberi minum dengan air seperti
Menurut Ar-Raghib makna rafa'a yang besi yang mendidih yang menghanguskan muka.
tertera di dalam surat An-Nisa' ayat 158 (LiU Itulah minuman yang pating buruk dan tempot
b$4 ol0 maksudnya mengangkatnya ke langit, istirahat yang pating jetek. (Q.S. At-Kahfi [18]:
zel
yakni, memuliakannya.5l Selanjutnya, betiau
(Ar'Raghib)ol menjetaskan bahwa makna-makna Raqaba (dii)
Firman-Nya,:e{r ;<4 rr!;:ii+ r+ri1j!, ;i<
yang ada pada kata rafa'a adalah bervariasi,
.r1;: Bagaimana bisa (ada perjanjian dari sisi Altah
adakatanya tentang "bangunan" apabita ia dan Rasu[-Nya dengan orang-orang musyrikin),
dibangun untuk jangka panjang seperti firman- padahat jika mereka memeroteh kemenangan
terhadap kamu, mereka tidak memelihara
Nya: ;.lii1 -6+tpt hefilC;;il, (Q.S. Al-Baqarah
hubungan kekerabatan terhadap kamu dan tidak
l2l: 127 ); dan adakatanya tentang "kedudukan", (pula mengindahkan) perjanjian. (Q.S. At-Taubah
"pangkat" karena mutianya, misatnya firman-
Nya, ,:.tii;;titlii5 (Q.S. Atam Nashrah Pal: a) [9]:8)
Rafa'na laka dzikrok pada ayat tersebut Keterangan
maksudnya "menunjukkan nama Nabi Muhammad Raqabasy-syai' datam ayat tersebut mak-
saw. di sini ialah meningg'ikan derajat dan sudnya memelihara dan menjaga sesuatu, karena
mengikutkan namanya dengan nama dalam orang yang takut itu mengawasi dan menanti
siksaan. Dikatakan, o1;i g,'itt 1.!;tIy3, "si futan
katimat syahadat, asyhaduallah ilaha illalloh
tidak memperhatikan siksaan-Nya, sehingga dia
wa osyhadu anna lvluhammad rasulullah", ditenggetamkan di dalam perbuatan maksiat.al
menjadikan taat kepada nabi Muhammad
Sedangkan Wa lam tarqub lii yang tertera
termasuk taat juga kepada Attah dan tainnya.Tl
di datam firman-Nya,4;; 41rk Ji:a$t j, e"i).
A. Hassan menafsirkan, maksudnya bukan-
1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.4482, hlm. 1216.
kah pada permulaan dada kamu sempit, bebanmu 2. ToJsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 15 hlm. 140.
3. /brd, jilid 5 juz 15 hlm. 124.
7. Tofsit Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 41. 4. /bid, jilid 4 juz 10 hlm. 61.
2. tbid, jilid 6 juz 18 hlm. 109.
3. /bi4lilid 10 iuz 30 hlm.41.
4. ibrd jilid 10juz 30 hlm.13s.
5. ArRaghib, Op. Cif., hlm. 205.
6. M u'jom M ulrodot Alfoozhil Qur'on, Llm. 206.
7. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1586, hlm
ENSIKLOPEOIA I,iAKNA AL,QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
UiltUFL (Q.S. Thaaha [20]: 9a) maksudnya, dengan difathahkan dan dikasrahkan ro'-nya,
dan kamu tidak menghiraukan perkataanku.ll berarti a;.t 4;4 5',x..,jj' (penjitidan kertas yang
di dalamnya terdapat catatan). Abu 'Ubaidah
Yataraqqabu yang tertera di dalam surat
mengatakan: !!r adatah !i;ji, yakni "kertas",
#lAt-Qashash ayat 18 (o;jt tit3 tr:tt {";\ AebG
"daun". Ar-Razi menjelaskan bahwa ar-raqqu
iFij-i.l) iatah menunggu penganiayan yang akan dengan difathahkan, berarti sesuatu yang
diterima.2l padanya digunakan sebagai tempat menulis (ma
Yataraqqabu yang tertera di dalam suratA[- yuktabu fihi), yakni jildun raqiiqun, lembaran-
lembaran kertas yang tetah dijitid.ll
elQashash ayat 21 (+sjr"tttt v;" ialah menoleh
ke kanan dan ke kiri.rl
Raqada (G;) - Ruquudan (3eig1 Raaqin (9lj) - lt-raraaqiya 1g.6fu1)
Firman-Nya, 3r-i;,"i, r:rwi 1,;"i3: Dan kamu 4 t<:Firman-Nya, '4rA s1, Sekati-
mengira mereka itu bangun padahat mereka kati jangan. Apabita nafas (seseorang) telah
(mendesak) sampai ke kerongkongan. (Q.S. At-
tidur. (Q.S. At-Kahfi [18]: 18)
Keterangan Qiyaamah [75]:26)
Menurut Ar-Ra ghib, Ar- Ruqaad iatah tempat Keterangan
yang nyaman untuk tidur sebentar. Dikatakan, G, Yakni, keadaan orang yang datam sakratul
'+r.,'ict'A, dan jamaknya iatah Ar-Ruquud (itsli). maut. Dan Attah menggambarkan keadaan
Adapun wo hum ruquudun datam ayat tersebut mereka, sebagaimana fi rman-Nya,
Sekali-kali jangan, apabila nafas seseorang
hanyalah menyifati mereka dengan ruquud yang
telah mendesak sampai ke kerongkongan, dan
disertai dengan banyaknya waktu tidur mereka, dikatokan kepadanya: "Siapakah yang dapot
menyembuhkan?". Don dia yakin bahwosanya
sebagai penjetasan tentang kondisi kematian itu itulah waktu perpisahan (dengan dunia). Don
sendiri, dan itutah yang mereka yakini bahwa bertaut betis kiri dengan betis kanan. Kepada
Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau. Dan ia
mereka dalam keadaan mati maka tidur datam tidak mau membenarkan rasul dan tidok mau
keadaan sebentar itulah berdampingan dengan
mengerjakon salat. Tetapi ia mendustakan rasul
kematian.al
dan berpaling dari kebenaran. Kemudian ia
ii;:Adapun Tempat tidur (kubur). Yakni,
pergi kepada ahlinyo dengan berlogak sombong.
cepatnya, seakan-akan tidur singkatnya telah
Kecelakaan bagimu (hai orang kafir) dan
;;hitang.sl Sebagaimana firman-Nya, tti-lq ItG
s*r'a6: Mereka berkata: "Aduhai cetakatah kecelakaanlah bagimu. Kemudi an kecelakaanlah
bagimu dan kecelakaanlah bagimu. (Q.5. At-
kamil Siapakah yang membangkitkan kami dari
tempat tidur kami (kubur)?" (Q.S. At-lsra' [17]: Qiyaamah [75]: 26-35)
52) At-Taraaqiy maksudnya tulang-tulang
Raqqa (!1) yang berada di sebetah kanan dan kiri dari
Firman-Nya, ;l,u3.rp.: Pada lembaran yang kerongkongan muf radnya tarquwah.zl
terbuka. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3)
Adapun firman-Nya, ;z$te 9t3iat iu i,4
Keterangan
lt;;tl it te;:fl;W tir: Atau apakah bagi mereka
Raqqa Mansyuur di datam ayat tersebut
kerajaan tangit dan bumi dan yang ada di antara
maknanya shahiifah (tembaran yang terbuka).61 keduanya?, (jika ada), maka hendaklah mereka
menaiki tangga-tangga (ke tangit). (Q.5. Shaad
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa '6j,
[38]:10)
1. /bld,jilid 6juz 16 hlm.142.
2. lbid, jilid 1 )uz 20 hlm. 42. I. MuLtootush Shihhaob hlm.717, moddoh) 6)t; Shat'wotut-Tqfosir,
3. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 47.
4. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.205; lihat juga, Talsir ol-Moroghi, )llid 5 Jilid 3 hlm. 262.
juz 15 hlm. 124. 2. Tofsir Al-Moraqhi, jilid 10 iuz 29 hlm. 153.
S.lbid,hlm.207.
6.\hohih Al-Bukhori,jt lid 3 hlm. 199.
:l:i
:e
II
!T ENS1KLOPEDIA ,\{AKNA AL"QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
$ lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa tjirlti: ('alaamoh\ disebut juga raqiim.l) Dan ar-raqiim
r Maka hendaklah mereka menaiki asbob(sebab- maknanya ol-laufi (papan, lempengan) adalah
t. sebab). Maksudnya, tangga-tangga, dan jalan lughat Romawi.2l
yang dapat menguasai singgasana. Demikianlah Rakaba (;,5;)
kata Mujahid dan Qatadah. Dengan pengertian Firman-Nya,,* e @ sifji: Sesungguhnya
seperti ini Zubair berkata:
kamu metatui tingat demi tingkat. (Q.S. At-
gi-rqUit itP.i +ti c,";
el, t!: ,' t*ril -ti-l,i 35 ;rt, lnsyiqaaq [8a]: 19)
Keterangan
"Barangsiapa takut kepada sebab-sebab
mout, maka dia akan ditimpa olehnya. La-tarkabunna maknanya benar-benar
Sekalipun dia naik menempuh jalan-jolan
akan mengatami.rl Sedangkan Mutaraakiban yang
di langit dengan sebuah tangga.ll
Sedang mon raaqin yang tertera di dalam tertera di datam firman-Nya,{9i rE 4.;'6
bunyi ayat, g\b,ft, "dan dikatakan (kepadanya): qt;;VnL (Q.S. A[-An'aam [6]: 99) maksudnya
siapakah yang dapat menyembuhkan" (Q.5. iatah sebagiannya berada di atas sebagian yang
At-Qryaamah l75l: 271, yakni siapakah yang
lain.al
menyembuhkan dan menyelamatkan keadaannya,
Ar-Raghib menjelaskan bahwa asal kata Ar-
seperti halnya orang yang menyembuhkan orang
Rukuub ialah keberadaan seseorang (Al-lnsoan)
yang kena sengatan binatang dan sakit, dengan
di atas punggung hewan. Dan terkadang dipakai
perkataan yang dipersiapkan untuk itu. Dan yang
pada perahu (yang berarti naik di atas perahu).sl
dimaksud di sini iatah tabib yang menyembuhkan
Misatnya firman-Nya, qitdt g osi ri rt,; +sjr 6q:
dengan ucapan dan perbuatan.2l
Hai anakku, naiklah (ke kapat) bersama kami dan
Raqama (ej) - Marquumun (i3,1;1 janganlah kamu berada bersama orang-orang
;eFirman-Nya. ri6 F+attr.::6jt *Le;r !i ii yang kafir. (Q.S. Huud l11l: a2\
Wt4Ute 64: Atau kamu mengira bahwa orang- Rukbu, Rukbaanun, dan Rukuub adatah kata
orang yang mendiami gua dan yang mempunyai jamak dari Ar-Raakib yang artinya, pengendara,
yakni kafitahnya.6l Sebagaimana firman-Nya, $i!1
raqim itu, mereka termasuk tanda-tanda
;il 6,1i ;.grr_e 6fiir aSljt ;a3 ui.lr ;3.,!t, : (Yaitu di
kekuasaan kami yang mengherankan? (Q.S. At-
hari) ketika kamu berada di pinggir lembah yang
Kahfi [18]: 9)
dekat dan mereka berada di pinggir tembah yang
Keterangan jauh dan kafitah itu berada di bawah kamu. (Q.S.
Sebagian ahti tafsir mengartikan ;pj1, At-Anfat [8]: a2); dan firman-Nya, {s.y F.l; oli
dengan "nama anjing", dan sebagian lain tjgiSi: Jika kamu dalam keadaan takut maka
satatlah sambit berjatan atau berkendaraan.
(Q.S. At-Baqarah [2]: 239)
mengartikan "batu bersurat". rl
At-Maraghi menjetaskan bahwa Ar-Roqiim: Rakada ("r(;)
batu bertulis, di mana nama-nama Ashhaabul- Firman-Nya, oJ+li.rl, JSI$;!irp gf r iS-ii l*.r:
Jika Dia menghendaki Dia akan menenangkan
Kohli dicantumkan. Jadi, seperti batu-batu angin, maka jaditah kapat-kapa[ itu berhenti di
bertulis di Mesir yang menceritakan tentang
permukaan taut. (Q.5. Asy-Syuura [a2]: 33)
sejarah kejadian dan biografi para pembesar.4l Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
Adapun Marquum yang tertera di datam
(i;]surat Al-Muthaffifiin ayat 9 dan 20 Rawaakidu adalah tsawoobatun saakinatun la
,!tr5):
1. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 74.
Kitab yong tertulis. Diambit dari kata +!4Jl ej.
2. Al-Burhon t'i i'U lu umil Qur'an, iaz I hlm. 288.
Artinya membuat tanda di dalamnya. Tanda
3. ToJsir AI-Maraghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 93.
1. lbid, lilid 8 jut 24 hln. 70. 4. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 196.
2. /bld, jilid 10juz 29 hlm. 153. 5. Mu'jom M ulrodot Alfoa zhil Qu r'on, 6,1m. 207
6- Ibid,hln.207.
3. Depag, AlQur'on Don Terjemohnyo, catatan kaki no. 872 hlm. 444;
AFroqiin olluuhlpapan). tihat, ShohihAl-8ukhori, jilid 3 hlm. I57.
4.TolsnAlMoruqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 121.
I
I
ENSIKTOPEDIA N]UKNA AL,QUR,AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
fasiiru, yakni tak bergerak, berhenti dan diam lelaki tersebut telah memayahkan kuda dengan
tak berjatan. Berasal dari ;(i;.<j, bita air itu kedua kakinya. Dan dikatakan pula :;At :"8t,
kuda melompat. Berakar dari kata ini muncul
diam, tidak mengalir.ll
katimat: urkudh bi-rijlika, melompatlah dengan
Rakaza (f;) - Rikzan (jit)
Firman-Nya, r$ d t.r"Jji,,ti dB ili &! U: kakimu.ll
Adakah kamu metihat seorangpun dari mereka Raka'a (i$)
atau kamu dengar suara mereka yong samar-
samor? (Q.S. Maryam [19]: 98) 'ia Firman-Nya, 4u\ t4t Ve it;r,ii;;u: .,.maka
meminta ampun kepada Tuhannya latu
Keterangan
menyungkur sujud dan bertaubat. (Q.S. Shaad
- Rikzon: suara lembut (shautul khafiy).zt
[38]: 24)
Rakasa (;r,$) Keterangan
Firman-Nya, rliJ 1.., i.F"sjl lllrr: ...padahat lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa t36,
Attah mernbolikkan mereka kepada kekafiran, yang dimaksud ialah orang-orang yang bersujud.
disebabkan oleh usaha mereka sendiri.... (Q.S.
An-Nisa'[ ]: 88) Memang kadang-kadang sujud diungkapkan
dengan kata-kata ruku'. Demikian sebagaimana
Keterangan
dikatakan oleh seorang penyair:
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa j,(!1
qr'"Y;3''L,;*
adatah wazan 6F, yakni "mengembatikan
*t -,f "eo{r iil i6-t
sesuatu datam keadaan berbatik kepatanya,
jika ia mempunyai kepata", atau "perubahan "llaka dio menyungkur wajahnya seraya
dari sesuatu keadaan yang tebih hina dari
padanya", seperti perubahan makanan (yang bersujud. dan bertaubat kepada Allah otas
diproses di dalam perut) kemudian menjadi tahi.
segala dosanya".2l
Yang dimaksud di sini, iatah perubahan yang
'6fltD{i datam surat Ali 'lmraan ayat 43 (p;ti
semula baik berbatik menjadi mengkhianati, dan ,;s;te
berbatik memerangi setetah memperlihatkan 4)aate sl #n Ar-Ruku' ialah
pertotongannya kepada kaum Mustim. 3l
membungkukkan badan. Yang dimaksud di sini
Rakadha (j:(j)
ialah kata kiasan yang menunjukkan perbuatan
Firman-Nya, lly.t\t\;g"iiu l']; ,:tt-., ,.aiit:
tersebut, yakni rendah diri dan khusyu' dalam
(Attah beffi rma n) : " Hontamkanlah kakimu; initah
air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. beribadah.3l d
(Q.S. Shaad [38]: a2) Ar-Raghib menjelaskan bahwa Ar- I
Keterangan
Rukuu' adalah simpati (olinhinaa') terkadang
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,aijt
u4;, ialah "pukutkanlah kakimu pada tanah".al dipergunakan untuk tata cara khusus di datam
Pada surat At-Anbiyaa' ayat 12 (rlLi ti& salat dan terkadang untuk arti tawadhdhu'
';'#;Wi.i t3l tt'q), betiau menjetaskan bahwa
(merendah diri). Adakatanya dalam hat ibadah
:Ar-Rakdhu: lari. Dikatakan a:L.y A;At ]rl;','. 6.:,
dan adakatanya datam hal selainnya.a]
!. Shofwootut-Tofoosiil jilid 3 hlm. 142.
2.Talsi Al-Moroghi,jilid 6 juz 16 hlm. 88; Mu'jon Mufrodot Alfoozhil Rakama (6)
Qur'on, hlm. 201 . Firman-Nya, q Ut'iEut, ,Eiur i,i;;,si
3. lbid, jnid 2 juz 5 hlm. 113; lihat juga, Mu'jom Mut'rodot Affoozhil
Qurbn, hlm. 208. ii*ug p: Tidakkah kamu melihat bahwa Attah
4. lbid, jnid 8 juz 23 him. I23; Mu'jon Mufrodat Alfoazhil Qur'on,
hlm. 208. mengarak awan, kemudian mengumpulkan antara
(bagian-bagian) nya, kemudian menjadikannya
bertindih-tindih. (Q.S. An-Nuur pal: a3)
Keterangan
Dikatakan, sahoabun markuum, yakni
mutaroakim (awan yang bertumpuk-tumpuk,
1. /brd, jilid 6 juz 17 hlm. 12.
2. /brd, jilid 8 juz 23 hlm. 108.
3. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 1s0.
4. Mu'jon Mulrudat Alt'oozhil Qut'an,hlm.208.
ENSIKTOPEDIA i/tAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
bertimbun-timbun). Dan i$ti iatah bertumpuk- Keterangan
tumpuk, sebagiannya berada di atas sebagiannya i;,Dikatakan, ri, yakni menusuk sesuatu
yang lain (maa yulqaa ba'dhahu 'alaa ba'dhin\.1t
dengannya (tombak, tembing). Dan a;t.,tt +[,ui
Kata ini tertera puta di dalam firman-Nya,
(menyepak pada dadanya), yakni sebagai tasybiih
6rlr. ^;S'1l rz4 a;;,4 it 4t'S;'$t: Da n m e n j ad i ka n
(penyerupaan).11
(gotongan) yang buruk itu sebagiannya di atas
Ramada ($) - Rumaadun (3kj)
sebagian yang lain, latu semuanya ditumpukkan-
Nya. (Q.S. At-Anfaat [8]: 37) Firman-Nya, pt i. iilt o ;,i:.it gtirs FiJt-Gi
Rakana (651) .,r.rti: Amalan mereka seperti obu yang ditiup
Firman-Nya,6i; r..tL is]j iJs .rJ r.tt-lij: ii X;13 angin dengan keras pada suatu hari yang berangin
>i,1i: Dan katau Kami tidak memperkuat (hati) kencang. Arti setengkapnya, berbunyi: Orang-
mu, niscaya kamu hampir-hampir condong sedikit orang yang kafi r kepoda Tuhannyo amolqn mereko
kepada mereka. (Q.S. At-lsraa' l17l:7al seperti abu yang ditiup angin dengan keras podo
suatu hori yang berangin kencang. hlereka tidak
Keterangan dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa
telah mereka usahakan (di dunia). Yong demikian
Ar-Rukuunu ilasy-syai' ialah cenderung itu adolah kesesatan yang jauh. (Q.S. lbrahim
pada satah satu sudut dari sesuatu. Latu dipinjam [1a]:18)
untuk arti kekuatan.2l Keterangan
Firman-Nya,;3-l;i! ty,!,2 A$ j! trr; Y; Dikatakan, ,t:9:rl iir\j 3ru13 iu;. Dan c,J;.)
jfu (Q.S. Huud [1'l]: 113) maka, Rukunu ilasy- j6r, yakni menjadi abu. Dan disebutkan
yci'maksudnya bersandar kepada sesuatu. Dan dengan kala ar-ramad (merupakan bagian dari
rukunusy-syai' dimaksudkan dengan sisi sesuatu makna) kebinasaan sebagaimana kata abu yang
yang terkuat dan hal yang dijadikan kekuatan.
Seperti, kerajaan, tentara, atau lainnya.3] dinyatakan dengan al-humuud (reda, padam).21
Begitu puta yang tertera pula di dalam Ramaza (;;j) - Ramzun (].ij)
firman-Nya, ;Utt oija;i ti.i). uqt jt r.3jji3: dan
jFirman-Nya, pj3:iri ;ti;t; 'Ss 4t; J+l it JG
jangantah kamu cenderung kepada orang-orang rn{ rliayl ;"tji: Berkata Zakaria: "Beritah aku
yang zatim yang menyebabkan kamu disentuh api
neraka.... (Q.S. Huud [11]:113) suatu tanda bahwa istriku telah mengandung".
A[[ah berfirman: "Tandanya bagimu, kamu tidak
Dan juga firman-Nya, e_!a )i iss &,J Ai U Jti dapat berkata-kata kepada manusia selama tiga
hari kecuati dengan isyarat.... (Q.S. Ati 'lmraan
jj:*-$ 6.: Luth berkata: "Seandainya aku ada
[3]: a1)
mempunyai kekuatan (untuk menolongmu) atau Keterangan
kalau aku dapat bertindung kepada keluargayang
kuat (tentu aku lakukan)'. (Q.S. Huud [11]: 80) Ar- Ramzuialahisyaratdengan tan gan, kepala
Ramafia (gi;) atau selain keduanya. Ar-Ramzu ini dikategorikan
Firman-Nya, +3rai ;; iltt p+ i3u.u lii*'ii ilu; puta sebagai kalam (pembicaraan) karena dapat
memberikan pengertian, sebagaimana kata-kata,
+lju: binatang buruan yang mudah didapat oteh dan mampu menunjukkan apa yang ditunjukkan
tangan dan tombakmu supaya Atlah mengetahui oleh si pembicara.3l
orang yang takut kepada-Nya, biarpun ia tidak Ramadan (Jlht)
dapat metihat-Nya. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 9a) Firman-Nya, 6i ltayst + i.fji s+Jr t$.)',:i
L lbid,hlm.208; Tofsit Al-Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 117 9tiltj,J.{t ,y +q.j e.titJ: (Beberapa hari yang
2. Tolsit Al-Moroghi, jilld 5 Ju1 15 hlm. 76.
3. /bid,jilid 4juz 12 hlm. !. M u'jon M uftodot Aroozhil Qw'on, hlm. 209.
2. tbid,hlm.209.
3. fofsir Al-Maraghi,iilid 1 juz 3 hlm. 147; Mu'jom Mulrodot Alt'oozhil
Qur'on,hlm.209.
ENSII(LOPEDIA'vlAl(NA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Q!r'an
ditentukan itu iatah) butan Ramadan, bulan yang Ramaa (,ri;)
di datamnya diturunkan (permutaan) At Qur'an
sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan- Firman-Nya, :tl:.$l by;AAt: Dan orang-
penjetasan mengenai petunjuk itu dan pembeda
(antara yang hak dan yang bathit). (Q.5. At- orang yang menuduh wanita yang baik-baik
(berbuat zina). (Q.S. An-Nuur Val: al
Baqarah [2]: 185)
Keterangan
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa
lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 'dli Yarmuuna (ir.r); Mereka menuduh berbuatzina.
iq-illi, berarti sangat panas (syiddotul-barri\. Asa[ kata ar-ramyu adatah i4!3i ;;r+riu;.i;ji
+i., artinya melempar dengan batu atau benda
Dan ar-ramadhu adatah masdar dan ucapan anda: keras. Kemudian, arti kata tersebut dipinjam
"W, :ey Ultj:t, apabila terbakar (terketupas) untuk menyatakan sebagai "tuduhan dengan
lisan", karena perbuatan tersebut sama-sama
tetapak kakinya disebabkan sangat panasnya. berdampak menyakiti perasaan. Sebagaimana
Dan syahrur-romadhaan terambil dari p[.lt .-+, yang dikatakan oteh An-Nabighah:
jiri, apabita panas tenggorokannya karena rill d+S bt;"JJl Cie
sangat kehausan.ll "Luka (yang dimunculkan'melalui) lisan
Ar-Ramiim (ibfJ1) sama (bahayanya) dengan luka yang
Firman-Nya, r{..IJK;Ltptl .ir. i;i e!,.- jrjjjL:
dilakukon oleh tangan".ll
Angin itu tidak membiarkan suatupun yang
Ar-Rahbah (a;j'jJ1)
ditandanya, metainkan dijadikannya seperti
Firman-Nya,ij1 y' ri1 i4;.:t J:1)lbiia;t 4Jt'Jtit
serbuk. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: a2) 991s4\riL6: Attah berfirman: "Jangantah kamu
Keterangan
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa menyembah dua tuhan; sesungguhnya Dia-tah
;;j1, iatah Jgr {!r;Jr aJi, yang artinya sesuatu Tuhan Yang Maha Esa, maka hendaklah kepada-
yang merusak kondisinya. Menurut Aa-Zujaz, Ar- Ku saja kamu takut". (Q.S. An-Naht [16]: 51)
Ramiim, iatah "daun bertubang yang diremukkan Keterangan
seperti orang yang lemah kondisi tubuhnya" (Al-
Menurut Ar-Raghib, d) t .li iatah
nWaraqu I j aafi I - lAu toh thi mu mi tsl u I - Hasyi i mi).
ij,Dan ;G'it apabita diuji dengan kesusahan perasaan takut yang disertai dengan kegon-
cangan.zr Dan Ar-Rahbah yang tertera di datam
maka ia adalah rimmah, yakni seperti potongan surat Al-Baqarah ayat 40 (1.5,Cr+ aei ,y,F,tgtiS
tutang yang tetah rapuh.2l b#)E ,s[li\, berarti takut dan segan tidak mau
Ar-Ramiim juga berarti "hancur [utuh". berbuat sembrono.sl
tSebagai mana fi rman - Nya, r.e, +; ;rl-ir Oi ilG: ... Di datam surat At-Anfaat ayat 60 (uAVi+it
ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan 9, 6rei Nt t\'6t t;s 6 "itj,;tr ), maka Al-l rhaab
tuang betutang, yang telah hancur luluh?" (Q.5.
Yasin [36]: 78) Yakni, bagai pohon tali yang buruk dan at-tarhiib, adatah metemparkan ke dalam
dan benda-benda yang tetah hancur.il
ketakutan dan disertai dengan kegetisahan.al
Rammaanu (il-ij)
Ar-Ruhban (et6!Ll
Rammaanu: Buah delima. Kata ini tertera
Ar-Ruhbaan dan Rahbaniyyah adatah para
di datam firman-Nya, it.i-i, ;1*lj oi5r-i tiog: Di datam
keduanya ada beberapa macam buah-buahan dan pendeta di katangan Nasrani, mereka adatah
kurma serta delimo. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 68)
yang tidak beristri, atau yang tidak bersuami dan
1. lbnu l,4anzhur, Op. Clt., jilid 7 hlm. 160, 162 maddah mengurung diri dalam biara.5l Ar-Ruhban tertera
-,,2. Shafwootut-Tot'oosiir, jilid 3 hlm. 255; lmam Al-Bukhari menjelas 1. Ash-Shabuni, ToJsir Ahkam, jilid 2 hlm. 55.
2. AtrRashib, Op. Clt., h|m.209.
kanbahwa AFRomiimialah tumbuh-tumbuhan yang ada di bumi bila men 3. Tafsir Al'Mqroghi, )ilid l juz t hlm. 99.
Serig dan basah. Lihat, Shohih Al-Bukhori,jilid 3hlm. I99. 4. tbid, jilid 4 juz 70 hln.23.
3. Depa9, Al Mubin, AI-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no
3. Tqfsir Al-Maroghi, tilid 8 juz 23 hlm. 35. 1451, hlm. 905, CV Syifa-Semarang.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN l
Syarah Atfaazhul Qur'an
di datam firman-Nya, ors'{ qq;lbtq;tt 'e r# it yang dizatimi". Sedangkan rahaqa, di datam surat
clJl +=* .rc u:i;J JrL.Jl+ .rur .;t9"i: Sesungguhnya
Jin ayat 6, berarti takabbur dan sombong, berasal
sebagian besar dari orang-orong alim Yahudi
dari ,'aal,ti, yakni "dosa dan ditiputi kehinaan".ll
dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan Seperti tertera di datam firman-Nya: tl,p.ielp :
harta orang dengan jalan yang batit dan mereka Maka jin-jin itu menambah bagi mereka doso dan
menghalang-hatangi (manusia) dari jatan Attah.
kesolahan. (Q.S. At-Jin l72l:6)
(Q.S. At-Taubah [9]: 3a) Sedang an yurhiquha yang tertera di dalam
Rahatha (ta-r) surat At-Kahfi ayat 80 (l#, [tCL rii;oji ;,i r:t i,,;)
Firman-Nya,;.0 €b ii d+ji #q Jti berarti mereka berdua dibawa.2l
4Jt: Syu'aib menjawab: "Hai kaumku,
Firman-Nya, +tt).i aitiiJi r3$i p;ae;;,9i; :1
apakah ketuargaku tebih terhormat menurut i+Jr (Q.S. Yunus [10]: 26) Maka, Rahaqahu:
pandanganmu daripada Attah. (Q.S. Hud l11j:92) metiputi dan mengatasinya, sehingga ia tertutup
Keterangan dan terhatang. Attah berfirman, :.l t,i 14 J;qiv;1t!
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kata r:*L e_,;i,r4 (5;.oj Ye: Musa berkata: "Jangantah
kamu menghukum aku karena kelupaanku dan
u1i, 3u:"1,r, p:j1 dan ;;ijl memitiki arti yang
jangantah kamu membebani aku dengan sesuatu
sama, yakni "sekelompok taki-taki saja". Lafaz-
kesutitan datam urusanku". (Q.S. At'Kahfi [18]:
lafaz tersebut tidak memitiki bentuk mufradnya.
73;:t
Datam surat At-An'am ayat 128, disebutkan ol'
Rahiinun (!9;)
mi'syaaru, menurut At-Laitsi, berarti setiap
Firman-Nya, ;9j +rS ! gft tr: Tiap-tiap
ketompok yang memitiki satu urusan yang sama.ll
manusia terikot dengan apa yang dikerjakannya,
$j itjSedangkan firman-Nya, 'airiJl
Q.Agt (Q.S. Ath-Thuur [52]: 21 )
Keterangan
m$Lak;)alx, ebi"jdLa; adt'4 (Q.5. An-Namt l77l: a9l
Ar-Rahiin adalah Al-llafibuus (;i;il),
menurut lmam At-Mawardi bahwa
"yang terikat".al Menurut lbnu 'Abbas, peng-
ar-rahthu tidak mempunyai bentuk tunggal, dan huni neraka Jahannam terikat dengan amal
perbuatannya (yang mengantarkan ke neraka
Tis'atu Rahthin, mereka itu adatah Tsamud kaum jahannam), dan ahti surga pun terikat dengan
Nabi Shateh yang menyembelih unta betina, amal perbuatannya yang mengantarkan ke surga
menurut lbnu 'Abbas mereka itu adatah Zu'jiy, agar mereka menikmati buah amalnya.5l
Za'im, Harmiy, Daar, Shawab, Ribab, Masthaf; Rahiinah yang tertera di datam surat At'
dan Qidal yang mereka itu bertempat tinggat di Mudatstsir ayat 38 ('tu-rj :4rs ti v* S) adatah
negeri Hijr, Syam. tergadai dengan amatnya dan ditebus dengannya,
Rahaqa (4i;) mau diselamatkan atau mau dirusak.6l Menurut
Firman-Nya, r*r:jru.;l.itrt )l.i li cr.ji o;;: Ar-Raghib, i;i{ adatah 193 dengan makna
maka barangsiapa beriman kepada Tuhannya, g,G yakni yang menetapi (i;l). Dan ada juga
maka ia tidak takut akan pengurangan pahata
dan tidak (takut puta) akan penambahan dosa yang mengatakan dengan makna mal'uul yang
berarti setiap jiwa ditetapkan batasan dari amal
dan kesalahan. (Q.S. At-Jin l77l:13)
perbuatan yang telah dilakukannya.Tl
Keterangan
7. Tofsir A1 -Mo toghi, jilid 10 juz 29 hlm. 97; Al-Kosysyaot', 1uz 4 hlm
Menurut Ar-Raghib, ;rt l,ira; berarti perkara
1,67 .
tersebut tertutup karena ada kekuatan.2l lmam
At-Maraghi menjetaskan bahwa 'tu1 yang tertera 2. /bd, jilid 6 Juz 16 hlm. 5.
pada ayat di atas maksudnya iatah "kezatiman 3. /bld, ji lid 4 juz 1 t hlm. 94; da n, tarhaquho Yangletteta dalam surat
'Abasa ayat 41 ialah toghsyoaho syiddoton imenutupinya dengan rapat)
dan hal yang tidak disenangi yang metiputi orang Lihal, Shohih Al-Bukhoil, jlid 3 h1m. 222.
4. Shot'wootut'Taraostia jilid 3 hlm. 262.
1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 27. 5.lq|sir Al-Moroghi,lilid 9 iuz 27 hlm. 24. I
2. Ar-Raghib, op. cit., hlm.210. 6. /bld, iilid 10 iuz 29 hlm.I39; Al-Kosysyoqf, juz 4 hlm. 186.
7. AtrRashib, op. Clt, h|m. 210.
ENSIKL0PEDIA itAKNA AL-qU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an
Makna Rohiin dengan Loozim maksudnya Maksud Rahwan pada ayat di atas adatah
amal seseorang sebagai penebus dirinya sebagai Musa a.s., dan para pengikutnya berjalan dengan
tidak tergesa-gesa tatkata menyeberangi laut
suatu kemestian yang harus ditakukan. Di sini meski Fir'aun dan bata tentaranya mengejarnya.
tersirat pengertian bahwa seseorang datam
beramaI terdorong oteh keterpaksaan dirinya
sebagai i",1, (seorang hamba), yang tidak ada Raawada (re!i) .Jj|:
lain dalam tugasnya setain menurut, menyerah Firman-Nya, * * Le':4., dan
segala bentuk perintah dan larangan, dengannya sesungguhnya mereka telah membujuknya (agar
ia terselamat dan lepas dari pergadaian. Bita menyerahkan) tamunya (kepada mereka)....
dimaksudkan demikian, maka seseorang sebagai (Q.S. At-Qamar [5a]: 37)
salah satu makhtuk ciptaannya tidak jauh beda
Keterangan
dengan keberadaan ciptaan-ciptaan Iainnya,
Dikatakan, Rawaadduhu 'An Dhaifihi
matahari, bulan, bintang, gunung misatnya yang maksudnya, mereka memalingkan Nabi Luth dari
hanya punya tugas pokok, yakni sujud, ajrt;iiili pendapatnya tentang tamu-tamunya. Mereka
ijcV*aU;*:ur3 ,:;!i d ,}J itila:Jl ,:, u 4 :q4 meminta kepadanya supaya menyerahkan tamu-
+ u'#i;;3 .:r.nir
",j.,'Jdl;t qat i ri:Ii ;:uU ;lq+j rl tamunya itu kepada mereka agar mereka dapat
berbuat mesum terhadap tamu-tamu itu.1l
tij;ltj'&:t'dttbt usi o" 4it"i 4it!<c(Q.S. At-Haji [22]:
18) Begitu pu "taDfiiarmmaenn- gNgyoad,a"kr,uaiuFn,truykirrmr eAnu3nEd:ukYkuasnuf
berkata:
Sebagai makhluk ciptaan-Nya, maka
diriku kepadanya...." (Q.S. Yusuf [12]: 26)
manusia diberikan sebuah taklif (aturan
Nuroawidu yang terdapat di dalam
agama) yang secara umum konsepnya adatah
surat Yusuf ayat 61(+irul vg;ui '^;; ''rtj,t 6G),
menyembah :.,341x1 ali-r idr ;.lL6i (Q. S. Adz-
maksudnya kami memperdaya dan menarik hat'i
Dzariyaat [51]: 56)
Kemudian, bekaI datam metakukan penyem- (nya) dengan lemah tembut.2]
bahan Attah memberikan jatannya, di antaranya:
1) mustim; 2) mukmin; 3) mukhtis; dan 4) mukhsin Ruwaydaa (lii1j)
Rahwan (1$-1) Firman-Nya,t+i6eaqi 4;r<.ir .1p: Karena itu
beri tangguhlah orang-orang kafir itu yaitu beri
Firman-Nya,o.5jii; i:- i+i! t'lt tt:!t ,:J,itr: tangguhtah mereka itu barang sebentar. (Q.S.
Dan dibiarkanlah laut itu tetap terbelah.
Ath-Thaariq [86]: 17)
Sesungguhnya mereka adatah tentara yang akan Keterangan
ditenggetamkan. (Q.S. Ad-Dukhan l44l: 74) Ruwaida maksudnya "Dalam waktu yang
dekat".3l Di datam lAu'jam disebutkan bahwa
Keterangan
*#r adatah tashghir dari !re.,:t. Anda mengatakan:
j+Rahwan: Tenang. Orang mengatakan: 5 i;jr, yakni mohlan (sebentar). Dan +;l.rfJ6+rr
(penghidupan murah dan tenang). Dan dikatakan: i.'te a i:-6 3i "'s.e, y akni o m h a I oh u ( m e m be ri te m po
kepadanya).rl
Itsj 4; Jii'rj, "takukantah hat itu dengan
Ar-Ruuh {; i"Ji)
santai". Jadi rahwan, artinya "tenang tanpa
bersusah payah". At-Quthami berkata ketika tqFirman-Nya,61 6 ,)L ,yi u Cllt d-
menggambarkan suatu rombongan kafitah : brl+: Yang mengutus Jibril dengan (membawa)
Uit-;jt-".Lti Xl r9, ;u; perintah-Nya kepada siapa yang dikehendaki di
antara hamba-hamba-Nya. (Q.S. At-Mu'min [40]:
iF-;r+r Vi ,r';;Jr fe 15)
"lvlereka berjalan dengan tenang. Tidak L Tolsir Al-Morcghi, jilid 9 juz 27 hlm. 93.
terdapat pantot-pantat (unto) yang ke- 2. ibid, jilid 5 juz 13 hlm. 9.
3. /brd, lilid 10 JUz 30 hlm. 116.
letihan. Dan tidak ada dada yang bersandar 4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 381
pada pantat".ll
LShofwootut-fot'oosir, jilid 3 hlm. 170j lihatjula, Mu'jam Mulrodat
Alfoozhil Qw'an , hlm. 210.
i*
$,t
I .gr ENSI KLOPEDIA tl4AXNA AL'qUR'AN
t::;, Syarah Alfaazhul Qur'an
i
Keterangan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan
Ar-Ruuh yang tertera pada ayat di atas hitang kekuatanmu (Q.S. At-Anfaat [8]: a6)
adatah Jibrit a.s. Adapun Ar-Ruuh yang tertera di Keterangan
dalam surat An-Naht [16] ayat 7 (cl]r,asilitJl lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar'
;;,rii berarti wahyu. Maksudnya, kedudukannya Riih, asal katanya adalah udara yang bergerak'
datam agama seperti kedudukan ruh dalam tubuh. Lal.u dipinjam untuk arti "kekuatan dan
la menghidupkan hati yang tetah dimatikan oteh kemenangan", karena di datam tubuh ini tidak
ada yang tebih kuat dari padanya. la dapat
kejahatan.ll
Adapun kata Ar-Ruuh, yang menunjukkan menggoncangkan tautan, mencabut pepohonan,
makna mataikat (khususnya JibriI a.s.), selain serta menghancurkan rumah-rumah dan benteng'
dari ayat yang tercantum di atas, antara lain: benteng. Atas dasar pengertian ini, dikatakan:
1\ Ar-Ruuhul-amiin, sebagaimana yang tertera ett Lcj,t c,:;, "urusan itu berjatan sebagaimana
yang dikehendaki". Dan <-u, c,31, "urusannya
di datam surat Asy'Syu'araa' ayat 193 (arJ;j
d,!flt e-,jjt) adatah Jibrit a.s. disifati dengan menjadi temah dan kedautatannya dikuasai".ll
al-amiin, karena kepercayaan Attah untuk
memetihara wahyu dan menyampaikannya Adapun Ar-Rii[ yang tertera di dalam
kepada siapapun di antara para hamba-Nya
surat A[-A raaf ayat 57 adatah udara yang
yang dikehendaki.2l
bergerak (angin). Menurut bangsa Arab, angin
2) Ruuhul-qudus yang tertera di dalam surat A['
itu ada empat sesuai dengan empat penjuru
Maa-idah [5] ayat 110 (';; iili*es iiltlG it
angin, dari mana angin-angin itu mengatir. Yaitu
.,-ujr 3ri*.,:-u4i iir .:l.r:re Jrl -riJr ;i"- j3r) secara angin utara dan angin setatan. Kedua angin itu
umum adatah mataikat pembawa wahyu
disebut menurut nama arah dari mana keduanya
yang dengannya Altah menguatkan para rasul
mengatir yang lain adalah angin sobo'dan angin
metatui pengajaran itahi dan peneguhan dalam
qabul. Yang dimaksud dengan angin timur,
tempat-tempat yang tidak mampu ditakukan
mereka beranggapan angin ini berasal dari negeri
manusia.3l Nejed, sebagaimana angin setatan yang mereka
anggap berasal dari Yaman. Sedangkan angin
Begitu puta, Ruuhul'quduus yang tertera
di datam surat An-Nah[ [16] ayat 102 (ad 4rt Ui utara mereka anggap dari Syam. Yang keempat
iatah angin dobur, yaitu angin barat. Adapun
"e:\ e) b o"'-otl ) secara kh usus adatah J i bri t as. angin yang mengalir miring dari empat penjuru
dinamakan demikian karena dia turun dengan angin yang utama, yakni mengatir pada arah yang
membawa apa yang membersihkan jiwa, miring antara dua mata angin yang utama. Maka
berupa At-Qur'an, A['Hikmah, dan karunia
angin seperti itu disebut nakha'.
ilahi.al Ar-Raghib mengatakan, setiap tempat
3\ Ruuhuno yang tertera di datam surat Maryam datam At-Qur'an di mana Atlah menyebut tentang
dikirimnya angin dengan lafaz mufrad, maka yang
[19] ayat 17 (tJt9t#!UL;G qq+ r9r3;4 ii*:t! dimaksud ialah angin azab. Sedangkan setiap
e-1 re. v |i.;a) adatah Jibri I a. s. 5] tempat di mana Attah menyebutkan tentang
Ar-Riilu (sii) dikirimnya angin dengan lafaz jamak, maka yang
Firman-Nya,tiiiil l9c;u; Ye 4ji)e 4ijl l"i.J"i, dimaksud iatah angin rahmat.2l
&;Nya tda";ni;j:anDgaannttaaahtlakhamkuepbadearbaAntltaahh-dbaanntaRhaasnut,- Ar-Riihut 'Aqiim ('n'lir gJJt ;rr uL)i it tr d.r
l.Tofsir A|-Moraghi,iilid 5 juz 14 hlm. 51 (Q.S. Adz-Dzariayat [51 ]: 41 ) adalah pentasybihan
2. lbid,llid 7 juz 19 hlm. 99; Pembahasan secara terperinci tentang
ruh, lihat lbnu Ai-Qayyim, Abdullah Muhammad bin Abi Bakar Al-Dimasyq, (bentuk penyerupaan) terhadap perempuan
Ar-Ruuh, Daarul+ikr (t.t) hlm. 187-188j Shot'wootut-Toloasiir, jilid 3 hlm. yang mandut, yakni perempuan yang tidak bisa
hamit dan metahirkan. Maka saat itu angin ini
3. /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 53. 1. i btd, jilid 4 juz 10 hlm. 10.
4. /btd, jilid s juz 14 hlm. 141 2. AtrRaghib, Op. Cit., hlm. zILtTalsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm.
5. lbtd, jilid 5 juz 16 hlm. 40.
ENSIKLOPEDIA l*AKl'{A AL-QUR?N il
Syarah Atfaazhul Qur'an
::.'.::,,i:
tidak mampu metakukan penyerbukan karena Keterangan
mendung, dan tidak ada kebaikan padanya Rawdhaotun (5q:.b) adatan bentuk jamak, E
apatagi keberkahannya karena ia tidak bisa sedang bentuk mufradnya l;5, yakni tempat l
menampung hujan. Begitutah ar'riihul-'aqiim
yang banyak ditumbuhi bunga dan pepohonan
diserupakan bagi perempuan yang mandul.ll serta buah-buahan. Seperti taman hiburan (Al-
Rauh (65)- Rawaah (ile;) hluntazah).11
Firman-Nya, g5,i1 rJl i i1 4st 7tt',t,147s
Di dalam surat Ar-Ruum ayat '15 (;,:iir ui.l
;gcl;,.air rr cljr: dan jangan kamu berputus asa
dari rahmat Attah. Sesungguhnya tiada berputus * e:Ho a 3 +t st:4t t ri+3 tt;;t;). I m am At-Maraghi
menjelaskan, dikatakan, ;1i;te ,9:t4t 6ti,
asa dari rahmat Allah, metainkan kaum yang
apabila tanah tersebut memitiki sumber air yang
kafir". (Q.S. Yusuf [12]: 87)
bertimpah. Dan dikatakan puta: ;;it ,.a;i, yang
Keterangan
berarti sumber air itu dapat memenuhi sebagian
dari kebutuhan minum suatu kaum.2l
Ar-Rauhu artinya bernafas. Dan Arahal' Ar-Rau'(Lj_rJl)
lnsaanu (;tr.l!i atjl), "manusia bernapas". Firman-Nya, iill r.+$l .p e.i 6ri: Maka
Kemudian dipergunakan datam arti metapangkan tatkata rasa takut itu hitang dari lbrahim....
dari kesusahan.2l (Q.S. Huud l11l:7al
Turiihuun yang tertera di datam surat An- Keterangan
o;il'wNaht ayat 6 ( t J'y-;: o- 3w bi f<le ) ad a tah utMenurut Ar-Raghib. D'ikatakan: t*'t'a
katian mengembatikannya pada waktu petang 5v! g.l9 (saya takut kepadanya dan ketakutan si
futan). Dan i;-11i'\tu, yakni unta yang ketakutan.3l
dari tempat pengembataan ke kandangnya. lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar'Rau'
Dikatakan : ziq,$ 7rri, berarti' dia mengembalikan (huruf ra' memakai fathah) artinya "rasa
binatang ternak ke kandangnya'.31 Yakni orooho khawatir dan takut". Sedang Ar'Ruu'(memakai
dhommah) yang berarti "jiwa". Sebagaimana
dimaksudkan dengan saat-saat perjatanannya,
yang tertera di datam firman-Nya, ir 43 6
begitu juga dengan kata rowoah, misatnya, giJt +l;* easq"frtlj,atteLilt ie61: Maka tatkala
WWtt:ttptiSi: Angin yang perjalanannya di rasa takut hitang dari lbrahim dan berita gembira
waktu pagi sama dengan perjalanannya sebutan tetah datang kepadanya, diapun bersoat-jawab
dan perjalanannya di waktu sore sama dengan dengan (mataikat-malaikat) Kami tentang kaum
perjatannaya sebutan (puta). (Q.5. Saba' [34]:
12\
Ar-Railaan ((lL*'ijjl) Luth. (Q.S. Huud [11]: 74;rt
Ar-Raif;aan (ju.;11. Kata ini tertera di Raa'inaa (l.i9!i)
dalam firman"Nya:J4,/t3.;;;itr3 +JU (Q.5. Ar' tFirman-Nya,4iei3 ur, gg tt:;ta ;2it t;iig
p,ri lr;; aS'&J!t 61:;6 t:p;t: Hai orang-orang
Rahman [55]: 12) dan Ar-Raihaan maknanya
yang beriman, jangantah kamu katakan (kepada
rizguhu (rezekinya).al
Muhammad): "Raa-ina" tetapi katakantah:
Rawdhaatun (gti-ij)
"Unzhurna", dan "dengartah". Dan bagi orang-
Firman-Nya,i:t+5 si +t*Jl.;.Jr 6+Stt:;ta a;jts orang kafir siksaan yang pedih. (Q.S. At-Baqarah
rfi +'ut6 u ;;j +tl;lt: Dan orang'orang yang Keterangan
sateh (berada) di datam taman-taman surga, "Rao'ine", berarti sudilah kiranya kamu
mereka memperoteh apa yang mereka kehendaki memperhatikan kami. Di kata para sahabat
di sisi Tuhan mereka. (Q.S. Asy-Syuural42l: 40\
L Shofwostut-Tofoosii' jilid 3 hlm. 256. I. Shafwootut-Tofoosilr, jilid 3 hlm. 137.
2.Tolsn AlMoraghi,jilid 5 juz 13 hlm. 29
3. ibid, jilid 5 luz 14 hlm. 5s. 2.TaJsir Al-Mstoghi,)ilid Tjuz 21 hlm.32.
4. Shahih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 200. 3. Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 2I2-2I3
4.Tdlsir Al-Maroghi jilid 4 juz 12 hlm. 60.
i
b ENSI KL0PEDIA /r4AKNA AL'QUR'AN
F
6' Syarah Atfaazhul Qur'an
menghadapkan kata ini kepada Rasutullah, orang Ar-Raibu ialah keragu-raguan terhadap sesuatu
Yahudi memakai pula kata ini dengan digunakan perkara lalu menyingkapnya tentang apa yang
seakan-akan menyebut "Raa'ina", padahat menjadi keraguannya. 1 J
yang mereka katakan iatah L3;3 gu'uunahl
yang berarti: kebodohan yang sangat, sebagai Ar-Raybu sendiri iatah persangkaaan dan
ejekan kepada Rasulutlah. ltulah sebabnya Tuhan keraguan. Orang mengatakan, raabonisy-sya'yu
menyuruh supaya sahabat-sahabat menukar yoriibunii, yang artinya, sesuatu yang menjadikan
perkataan "Raa-ina" dengan "Unzhurna" yang
juga sama artinya dengan "Raa'ina".1l Baca: aku ragu. Sebagaimana firman-Nya,*i-i ;i utosi
Unzhurna. ?f q [i,j t+ 4:r,/fib [jql,4ij u: apakah
Raagha (llj) kamu metarang kami untuk menyembah apa
Firman-Nya, ,:efr: vi Jli, $dlt, Jl ir;: yang disembah oteh bapak-bapak kami? dan
Kemudian ia pergi dengan diam-diam kepada sesungguhnya kami betut-betul dalam keraguan
berhata-berhata mereka; tatu ia berkata: yang menggetisahkan terhadap agama yang kamu
"Apakah kamu tidak makan". (Q.S. Ash-Shaffaat serukan kepada kami." (Q.S. Huud [1 1li 62),t
[37]:91) Adapun, oy.lt.+-r, sebagaimana yang tertera
Keterangan
di dalam surat Ath-Thuur ayat 31(jij:".',ubl"'.
Dikatakan: Gt1' etjGereGt, - L\. Oan itr
u.i* +o, yakni berjumpa (aqbolo) dan condong l)qylt .+: adatah bentuk tasybi h (penyerupaan)
kepadanya.2l tentang kejadian-kejadian yang terjadi dari
masa ke masa dengan bentuk syak (keragu-
Menurut Ar-Raghib, i;1i ialan menyimpang raguan) hal ini dimaksudkan sebagai kumputan
dengan cara tipu daya, dan di antaranya,:.r*i.lr ir, akan sesuatu yang harus dijadikan pitihan
ti65 ie; (musang yang melakukan tipuan). Begitu oleh manusia. Kemudian Altah meniadakan
juga, llrl!JL, apabita tidak terdapat jalan yang
lurus (mustoqiim) seakan-akan jalan tersebut tentang satu kondisi yang pada masing-masing
bengkok.rl masa dengan cara isti'arah lofziyah, dengan
menggunakan perkataan ar-raibu, hat ini
dimaksudkan pergerakan masa dari satu masa ke
masa berikutnya dan menggantikannya dengan
cara isti' oroh tab' iyyah.t)
Raybun (Ll-;) niisyan ('L*it)
rlFi rman - Nya, v^,4; np *,'&.ti q u;;s d1 r4G3 Firman-Nya, $ri Ll,.J s{i.tc u;i *i ,.rt, syq
:+,r41! tiji.rj: dan berkata: "Sesungguhnya kami
tfu)i'rsibti Hai anak Adam, sesungguhnya Kami
mengingkari apa yang kamu disuruh menyam- tetah menurunkan kepadamu pakaian untuk
a: paikannya (kepada kami), dan sesungguhnya menutupi auratmu dan pakaian indah untuk
kami benar-benar dalam keragu-raguan yang perhiasan. (Q.5. At-A'raaf l7l: 261
menggetisahkan terhadap apa yang kamu ajak Keterangan
kami kepadanya". (Q.S. lbrahim fial:9\ Ar-Riisyu: pakaian harian maupun hiasan.al
Keterangan dan terkadang dipergunakan secara khusus
Ar-Rayboh pada ayat tersebut iatah dengan sayap burung ketika terbangnya, dan
kegoncangan dan ketidaktenangan jiwa terhadap keberadannya sebagaimana halnya pakaian (yang
suatu urusan.ol Dikatakan:,srr_,ir rj'suqrr (keraguan- berfungsi sebagai petindung), maka bagi manusia
ku seperti ini dan aku menjadi ragu). Sedang (kata riisyun) dipinjam untuk arti pakaian.sl
1. Depag, Al-Qut'on Don Tetjemohnyo, catatan kaki no. 80 hlm. 29; 1. Ar Raghib, Op. C't., hlm. 213.
dari Al-Hasan dikatakan bahwa roono'olo qolbihi ialah dosa bertumpuk
dosa hingga hati menjadi hitam. Dikatakan rqono 'oloihidz-dzanbi wo 2. Tolsir Al-Maraghi jilid 4 juz 12 hlm. 53.
3. Shafwotut-Tot'oasii, jilid 3 hlm. 270.
rl ghaono'oloihi roinon. lihat, Al-Kosysyoaf, juz 4 6lm. 232. 4. Tofsn Al-Mqraghi, jilid 3 juz 8 hlm. 124; lbnu Abbas berkata: Wo
l: 2. Mu'jom ALwqsiith, Juz 2 bab ro' hlm. 383. tiyooson ialah ol-moolu lharta benda). Adapun, orriyaosyu dan orriisyu
3. Mu'jom Mufrodat Alt'oozhil Qur'an ,hlm.213. adalah sama maknanya, yakni apa yang nampak yang berupa pakaian. Ll-
haI, Shohih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 133.
4. Tqlsir Al-Mqraghi, jilid 5 juz 13 hlm. 132.
5. Mu'j om M ufradot Alfao zhil Qu r'qn, hlm. 214.
b'
*
r,.i
!:
il
ENSIKt0PEDIA IvIAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Rii'un (ii-;) Aa-Zujaj mengatakan, bahwa rcoin, artinya
Firfian-Nya, ;i+- a,r, et Ji;ij;i: Apakah "karatan". Jadi, hatinya berkarat seperti langit
kamu mendirikan pada tiaf-tiap tanah tinggi yang tertutup oteh mendung tipis. Abu 'Ubaidah
bangunan untuk bermain'main? (Q.S. Asy-
mengatakan, bahwa hatinya dipenuhi dengan
Syu'ara'[26]: 128)
noda dan dosa. Al-Farra' mengatakan, bahwa
Keterangan
mereka banyak metakukan perbuatan maksiat
Ar-Rai'u dan Ar-Rii'u iatah tempat yang
dan dosa, sehingga hatinya dipenuhi oteh noda
tinggi. Dikatakan, .:ra-;i eii<, berarti berapakah dan dosa yang di dalam At'Qur'an disebut roa'
ketinggian tanahmu?rl tn.'l
Raana (61;) Raana (iti), berarti i,;,i':j, seperti
Firman-Nya..,:ioit rrir< r-l *rrG J, or.r "l; K: perkataan: -;i1Jl &lj i.r;-il, yang artinya karat
Sekati-kati tidak (demikian), sebenarnya apa itu tetah menutupi (ketajaman) pedang. Dan
yang selatu mereka usahakan itu menutup hati asatnya iirtuiiijtie, tdaihkamtaeknagnat;a,phkiiatn"r(p;ieJrant c)^aitrk,aal poarbain[ga
"khamr
mereka. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 1a)
Keterangan: yang meminumnya". Penyair mengatakan:
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 6ti
:-, tJ+,k *s"eaUFo
* 'y: Menutupi hatinya. (ghazha 'alaihi).
"Berape banyak kekalahan dari sebuah
dosa atas hati orang yang berdoso" 'z)
l. folsi At Moroqhi, )ihd 7 juz 19 hlm 85; lih at juga, M u'jom M uft o 1. tbid, tnid 10 juz 30 hlm. 77; bol roond tsqbtulkhothooyo ltetap
dalam kesalahan). Lihal, Shohih Al'Bukhori,)ilid 3 hlm.223
ltl Idat Aff oozhi I Qu r'q n, h lm. 2 14i j amaknya'ar, dan iLji bentuk tu ngga
2. showootut'Tofqosiir, jilid 3 hlm 531
nya adalah ajti. Lihat, Shohih Al'Bukhori, )ilid 3 hlm 175
frr Ef lS'KtOPE0lA i/tANNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qu/an
rF
i.,. ''
i'j''
t, Az-zabadu (3;ji) yang ditugaskan oteh Attah untuk menyiksa
ti Firman Attah Swt ., tilt,tilgit;!;;r1; ... Maka orang-orang yang berbuat maksiat.ll
't-i ''. arus itu membawa buih yang mengambang.... Az-Zujajah (;jt;.tl)
, Firman-Nya, .s.J g Lgjil: Petita itu di
I (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 17)
Keterangan datam kaca. (Q.5. An-Nuur [24]: 35) Baca
lr,r
Az-Zabadu ialah sesuatu yang mengapung lvlisykatun.
I
ry di atas permukaan air ketika bertambah, dan Keterangan
apa yang mengapung di atas permukaan periuk
'' i", Az-Zujaajah iatah lampu gantung yang
ketika air mendidih (buih).1r Menurut Ar-Razi Az-
l Zabadu mencakup (buih dari air, unta, perak dan terbuat dari kaca.2l
;1 sebagainya).zl
$l
t ,.. Az-Zuburu (,;ill) Zajara (1>._21- lzdajara (At:l)
I Firman-Nya, l.lt, +.U.t dengan keterang- Firman- Nya,'; tztli;.; g ta$: Sesungguhnya
an-keterangan dan kifob-kifab. (e.S. An-Naht pengembatian itu hanyalah dengan satu kati
,j,
14: a4. tiupan saja. (Q.S. An-Naazi'aat [79]: 13)
r llr'.4 Keterangan
i}*Firman-Nya, j.l, 16 $3: Dan segata
,!. Az-Zaajirah iatah jeritan atau hardikan.
sesuatu yang tetah mereka perbuat tercatat
Yang dimaksud adatah tiupan kedua, yaitu untuk
dalam buku-buku catatan. (Q.S. At-eamar [54]:
menghidupkan kembati orang-orang yang telah
52)
mati.3l Sedangkan Wazdujir, berarti yang diberi
Keterangan
ancaman. seperti Firman-Nya, ;3;t3 &i+. rrttil:
Dikatakan, +@t L$, yakni saya menjitid Dan dia seorang gita dan sudah pernah diberi
satu kitab tebat (kofobtuhu kitaoban' azhiima). ancaman. (Q.S. At-Qamar [5a]: 9)
Dan setiap kitab yang tebat jitidannya dikatakan
zajay (srj)
zabuur, dan kata Az-Zabur secara khusus
Firman-Nya, \u;, ,E:tut i;i; ;,ti: Tidakkah
ditujukan terhadap sebuah kitab yang diturunkan kamu metihat bahwa Attah mengarak awan.
kepada Nabi Dawud a.s.3J
Adapun Zubar, sebagaimana yang tertera (Q.S. An-Nuur l?al: a3\
di datam firman-Nya, a.'atj;;1;ta (e.5. At-Kahfi Keterangan
[18]: 96) adatah kata bentuk jamak dari zubrah !.jAr-Razi mengatakan bahwa ;,pt A3,
(';ij), yakni "potongan besi yang besar".rl
yakni menggiring secara halus (dafa'ahu bi-
rifqinl.tt Ar-Raghib menjetaskan At-Tozjiyah
Zabaniyyah (fuj) adalah menolak sesuatu untuk menggiring seperti
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menggiring rombongan unta dan awan yang
Zabaniyyah, adatah lafaz dalam bentuk jamak, digerakkan oleh angin. 5l
!i;.dan bentuk tunggatnya Vat<nl, para mataikat Adapun firman-Nya, ,i 4tijr e<.t g;j ,l+lt ,"i-1;
f;Jr (Q.S. Al-lsraa' [17]: 66) Maka, Yuzjii yang
1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm. 87. 1,. lbid, jilid !0 juz 30 hlm. 201.
2. /bl4 jilid 6juz 18 hlm.106
)-j2. MuLtoarush-ShiLboor, hlm. 267 maddah; 3. tbid, jilidlo juz30hln.22.
3. ArRaghjb Al-Asfahani, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil eur'on, hlm. 4. Muhtoorush-Shihhoah, hlm.269 moddah t a)
2r5. 5. Ar-Raghib, Op. Cit.,hlm.216.
4. Tolsi ol-Moraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 12; ljhat juga AtrRaghib, Op.
cit.. hlm. 215.
lT
f'
I
ENSI&OPEDIA'{AX}'IA AL,QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
terdapat datam ayat tersebut adalah menggiring seperti bangunnya anak kecil sebetum dapat
dari waktu ke waktu. Sedang yang dimaksud berjatan (merangkak). tl
adalah bahwa Altah mempertayarkan bahtera.ll
(6nZahjaha Zukhruf (.!itj)
- Muzhijahu lira$1 Firman-Nya, ,Seat ,-t",;3: Perkataan yang
Firman-Nya,:.-lij ;i -tiiil 'u y.pA. * u,t:
indah-indah. Sebagaimana firman-Nya, Kami
padahat umur panjang itu sekati-kali tidak akan
jadikan tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu setan-
menjauhkannya dari siksa. (Q.5. At-Baqarah [2]:
setan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin,
96) sebagian mereka membisikkan kepada sebagian
Keterangan yang lain perkotaan yang indah-indah untuk
Ar-Razi mengatakan, t3 i; L4;1, yakni menipu (manusia). (Q.S. At-An'am [6]: 112)
baa'adahu (menjauhkannya).21 Dan, faman Keterangan
zuhjiho 'onin noor, Yakni bergeser dari tempat Az-Zukhruuf adatah perhiasan seperti
menetapnya (neraka).31 Arti selengkapnya: Dan bunga-bunga di taman emas bagi wanita dan apa
sungguh kamu akan mendapati mereka, manusia saja yang menarik perhatian pendengar, sehingga
yang pating loba kepada kehidupan (di dunia), menyimpang dari fakta-fakta kepada khayat.21
bahkan (tebih toba tagi) dari orang-orang musyrik. Adapun Az-Zukhruuf yang tertera di datam
uqAfi rman j
Masing-masing mereka ingin agar diberi umur - Nya, o+jj ;7'r,r;;st ; ti t, :ri c:s;ti
4.
Li; wu65 JiG; q.L (Q.s' Al-lsraa' [17]: 93);
seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali-
kati tidak akan menjauhkannya dari siksa. Attah di sini yang dimaksudkan adatah emas.31 Sedang
Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. arti asatnya adatah perhiasan, dan perhiasan
(Q.S. At-Baqarah [2]: 96) yang terindah iatah perhiasan yang terbuat dari
Zuhfan (LLj; emas.al
Firman-Nya, ,*l:, x r$; tl"S ;r:ir pr;.j rit Sedangkan firman-Nya,g^l,ta tj'ti g irJ.f&
t3* J.tr\ 3?3,4 jti:;,u si|dttjrit (Q.S. At-
;r;l!r: Apabita kamu bertemu dengan orang-orang
kafir yang sedang menyerongmu, maka janganlah An'aam [6]: 112) maka, Zukhruulol-qaul adatah
kamu membetakangi mereka (mundur). (Q.S. At- segata sesuatu yang dihiasi dan dipatsukannya.
Anfat [8]: 15) Sedang yang batit adatah Zukhruf.s)
Keterangan
Az-Zabof; dari kata Zahafa, "Berjalan di Az-Zarabiyyu ('Cil,)
atas perut (merayap) seperti utar. Atau merangkak lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,!.llt,
odatah lafaz dalam bentuk jamak, dan bentuk
di atas pantat atau di atas dua lutut seperti
mufrad-nya adatah t1, artinya "permadani".
anak kecit. Atau berjatan dengan gerak yang
berat dan tangkah yang pendek-pendek secara Menurut asal katanya ia adatah 'sejenis tumbuh-
bersambung, seperti rangkakan betalang kecil
dan barisan tentara menuju musuh. Maksudnya, tumbuhan yang berdaun merah kekuning-
karena terlalu banyaknya dan padatnya, sehingga
kuningan dan bercampur dengan warna hijau'.
tampak seperti merayap. Karena seturuh barisan
itu nampak bagaikan satu tubuh yang bergabung Permadani tersebut dikenal dengan nama 9!.rr
menjadi satu. Maka tertihatlah gerak mereka sebab warnanya mirip dengan daun tersebut.6l
yang lambat sekat'ipun sebenarnya cepat.a] Asal (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 16)
Az-ZaUu adatah bangkit serta jalannya kaki
1. AFRashib, Op. Cit.,hlm.216.
!. Tat'si Al-Mqroghi, tilid 5 juz 15 hlm. 73. 2. Tafsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 3.
3. Menurut lmam Al-Bukhari bahwa makna Al-zukhrul ialah adz-
,.;2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.269 noddoh dzohob lemas). (Q.S. tu'zukhruf [43]: 35). Lihat, Shohih AlBukhori, iilid 3
ntm. lv1.
3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 216. 4.Tofsir Al-Moroghi,lilid 5 jur 15 hlm. 93.
4.Talsit Al-Motoghi, jllid 3 juz t hlm. 178. 5. Shohih Al-Bukhoil,jilid 3 hlm. 132.
6. Tofsk A\-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 133; AFRaghib, Op. Cit., hlm.
27q Al Kosysy oof , juz 4 hlm. 241.
ENSIKLOPEDIA,tiAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
Az-zar'u (i3!l) Keterangan I
Firman-Nya, JFLi la.ti'ii.l-i;.;;ti iil; Cpi lrs
Zurqo, maksudnya berbadan biru dan i
;-,l!U.--!i.jJr....'' u,!J2rrilr ,q,.j+ir-Jr: ...seperti tanaman bermuka hitam, karena mereka mengalami
I
yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu berbagai kesusahan dan menyaksikan berbagai
kedahsyatan.ll Az-Zorqah adatah bagian dari
menjadikan tanaman itu kuat latu menjadi
beberapa warna antara putih dan hitam.
besartah dia dan tegak lurus di atas pokoknya;
Di katakan t:$;t ti i)'drr. :n1 ( matanya bi ru ;.'?]
tanaman itu menyenangkan hati penanam-
Az-Zaajiraat (+ t_r+ trJt )
penanamnya karena A[[ah hendak menjengketkan
Firman - Nya, rfi , reilt;': (Q. S. Ash -Shaf faat
hati orang-orang kafir.... (Q.S. At-Fath [48]: 29) [37]: 2) maksudnya malaikat yang menggiring
Keterangan: awan. Dan, maa fiihi muzdajir iatah menjauhkan
Kata Az-Zar'u dan Az-Zurraa'u datam ayat
dan metarangnya dari berbuat maksiat.rl lmam
tersebut merupakan tarnsil yang membicarakan
sifat-sifat kepribadian Muhammad saw. dan para Asy-Syaukani menjelaskan di datam tafsirnya
sahabatnya. Sebagaimana fi rmannya,
bahwa Qatadah berkata: Az-Zaajiraat yang
lvluhammad itu odalah utusan Allah dan
orang-orang yang bersama dengan dia adaloh disebutkan di datam A[-Qur'an adatah setiap
keras terhadap orong-orong kofir, tetapi berkasih keburukan yang ditarang dan dicegah.nl
sayang sesoma mereka; kamu lihat mereka ruku'
dan sujud mencari karunio Allah dan keridaan- Zazratan (1.1j)
Nyo, tanda-tanda mereka tampak pado muka-
Zazratan: Teriakan. Dan i"st3 ijj: Satu
muka mereka dori bekas sujud. Demikionloh
teriakan saja (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 19)
sifat-sifat mereka dolam Taurat dan sifat-sifot Keterangan
Az-Zazru pada asatnya adatah menotak
mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman
dengan sekuat tenaga. Dan yang dimaksud di sini
yang mengeluarkan tunasnya, meke tunos itu
adatah kuatnya (metengking) suara.sl
menjodikan tanaman itu kuat lolu menjadi
Za'ama (gij)
besarloh dia dan tegak lurus di atas pokoknya;
Jl:Firman-Nya, ,qr; q Eie.;9.1 J.: q.t+ ...
tanoman itu menyenangkan hati penanam-
dan siapakah yang dapat mengembatikan (piata
penanamnya karena Allah hendok menjengkelkan
hoti orang-orang kafir (dengan kekuatan orang- raja) akan memperoleh bahan makanan (seberat)
orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-
beban unta, dan aku menjamin terhadapnya.
orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh
(Q.S. Yusuf l12l:72\
di antara mereko ompunon dan pohala yang
Keterangan
besor. (Q.S. At-Fath [a8]: 29). Baca Satho-ahu.
Az-Zarraa' adatah tanaman yang tumbuh Za'iirn adatah orang yang menjamin, akan
karena ditanam manusia, mencakup segata memberikannya sebagai imbatan bagi orang
tetumbuhan yang ditanam, khususnya yang
menjadi makanan pokok. Seperti gandum dan yang mendatangkannya kepadaku.6l o;11 (huruf
kedelai.ll (Q.5. At-An'aam [6]: 1a3)
zo memakai fathah) adalah kata-kata yang
Zurqan (t3j)
Firman-Nya, u3j ria; aryit;b3: dan Kami diragukan kebenarannya. Dan kadang-kadang
akan mengumputkan pada hari itu orang-orang digunakan pula untuk arti dusta, sehingga lbnu
berdosa dengan muka yang biru muram. (Q.S.
Abbas pernah mengatakan: setiap pembicaraan
Thaaha [20]: 102)
1. /b/d, jiiid 5 juz 16 hlm. 148.
1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 51
2. ArRalhib, Mu'jam MuJradot Alt'oozhil Qur'on, hlm.217.
3. lbid, hln. 216; Dikatakan, ris i i)!jr, ii), yakni mond'ohu
(merintangi, mencegah). Dan ol-muzjaroh ialah sesuatu yang dapat
menghalau (syoi-ullodzii yozjurul. Lihat, Komus Al-Munqwwir, hlm. 652.
4. Asy-Syaukani, Fothui Qodlit jilid 4 hlm. 386.
5. /brd, jilid 4 hlm. 386.
6.IoJerAl-Moroghi,jihd 5juz 13 hlm. 19
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
datam kitab Attah yang memuat kata-kata Zafiir merupakan nafas panjang dan berat,
za'emo, maka artinya adalah berdusta.ll sampai terdengar suaranya akibat kesedihan dan
Firman-Nya, x1 ro;La rJ+;,!p3;6.li q+ rr.lsj kesusahan.ll
iualiit-;;;: Dan mereka mengatakan: "lni adalah
binatang ternak dan tanaman yang ditarang; zaffa 1,1j1 - Yaziffun top;l
tidak boteh memakannya, kecuati orang yang Firman-Nya, +4 +t r#U: Kemudian
kami kehendaki" menurut anggapan mereka. ... kaumnya datang dengan bergegas. (Q.S. Ash-
(Q.S. At-An'am [6]: 138) Shaffaat [37]:9a\
Adapun firman-Nya, F"-j 4+ *ii ,.i,t-: Keterangan
Yaziffun: Mereka cepat-cepat. Yakni dari
Tanyakantah kepada mereka: "Siapakah di
kata itii:t.ij, yang artinya burung unta itu berjatan
antara mereka yang bertanggung jawab terhadap cepat.2l Kemudian dipinjam untuk arti sesuatu
keputusan yang diambit itu?" (Q.S. At-Qatam yang menghendaki dengan segera, bukan tantaran
perjalanan tersebut tetah sampai di tempatnya,
[68j: a0) namun untuk menyambut kegembiraan dengan
Maka, Az-Za'iim maknanya ialah Al-Kafiil
segera.3l
(yang bertanggung jawab); kedua, iatah Ar-Rasul
t
(seorang utusan) dan kemungkinan adalah makna
zaqquum (i!.i_;)
yang kedua karena ia adalah yang memegang Zaqquum: Pohon zaqqum. Sebagaimana
kendali sempurnanya suatu perkara karena
kepemimpinannya.2l Di datam kitab lvla'oanil *firman-Nya, |*: U U ai{): benar-benar akan
Qur'on, dijelaskan Za'iim maksudnya Kofiil (yang memakan pohon zaqqum, (Q.S. At-Waaqi'ah [56]:
menanggung). Dan dikatakan padanya Al-Haniil, 57\
Al-Qobiil, Ash-Shabiir. Sedang Az-Zo'iim di
datam katam Arab adatah orang yang menjamin Keterangan
dan yang menanggung urusan mereka.rl Menurut Ar-Raghib, Az-Zoquum adalah
ungkapan tentang makanan yang tidak disukai
Zafiirun (!!-_.1) yang ada di datam neraka di antaranya dipinjam
Firman-Nya, o*,.-l*r; \r, siJrtJI Jis: Maka
dalam kalimat: G'! l$ ,"ij, apabita ia menetan
tempatnya di datam neraka, di dalamnya mereka
sesuatu yang tak disukai.ol
mengeluarkan dan menarik nafas (dengan
zakkaay (;;i_1)
merintih). (Q.S. Huud [11]:106)
Firman-Nya, 6r c* er,ii Fg,ii rfl >G:
Firman-Nya, q: rrr* ,+r+ 9t<. .* r*rr; til
Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci.
biut&;: Apabita neraka itu melihat mereka Diatah yang pating mengetahui tentang orang-
dari tempat yang jauh, mereka mendengar orang bertakwa. (q.S. An-Najm [53]: 32)
kegeramannya dan suara nyalonya. (Q.S. At- Keterangan
Az-Zokoat; secara bahasa berarti menyuci-
Furqan [25]:12)
Fi rm an - Nya,,]}'i..iJ.,j y qJ r.ari.!_ j rir ;;j : Mereka kan. Sebab di datam zakat terkandung tujuan
membersihkan harta benda dari kotoran yang
merintih di dalam api dan mereka di datamnya
tidak bisa mendengar. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: metekat, sekatigus membersihkan jiwa pelakunya
dari sifat tamak dan kikir.sl
1 00)
L lbid, jif;d 4 Juz 12 hlm. 86; sedang, Zofiir wa syohiiq. syodiidun wo
Keterangan shoutun dho'iif (menjerit dan meratap). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3
hlm. 146; Lihat, surat Huud {111:105.
Az-Zafiir adatah bunyi nafas orang berduka
2. Al-N4araghi, Op. Cit., )\|d 8 juz 23 hlm. 69 YqziJfun: on-nosloonu
yang ketuar dari pangkaI tenggorokan.a] Az- t'il-mqsyiy \cepatdalam berjalan). Lihat, Shohih Al-Bukhora jilid 3 hlm. 185.
1. /bid, lilid 5 juz 15 hlm. 62; penlelasan tersebut diambil darl surat 3. Ar-Raghib, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on,hlm.2I7.
Al-lsaa'{Ul:56. 4.lbid,hlm.2I8.
5. Talsit Al-Moroqhi, jilid 1 1uz t hlm. 99; penjelasan tersebut diambil
2. An-Nukotu wol 'Uyuun Tafsir ol-Moowardi , juz 6 hlm, 70. dari surat Al-Baqarah I2l:43; sedang firman'Nya ollodziy yu'ti moalahu =
3. AlFatra', Mo'oonil Qur'an, )uz3hlm.177.
4. Tolsit AlMaroghi, lilid 6 juz 17 hlm. 72.
[s_!,l t.. E}ISIKIOPEDIA Ii4AX}|A AL:QIJRI AN
l Syanh Atfaazhul Qur'an
r'! .:li;,i,, Adapun pl K;i: Yang lebih membersihkan Zalla (lIj)
Firman-Nya, qa otjd.iut qlG: Latu keduanya
i1,.: ,'r. hati dan agama yang katian anut. Kata ini terambil
dari lafaz az-zakaotu, yakni membersihkan jiwa. digetincirkan oleh setan dari surga. (Q.S. At-
.,.1;,,,, Arti setengkapnya ayat tersebut berbunyi: Dan
........'' hanya kepunyoon Allah-loh opa yang di langit dan Baqarah [2]: 36).
'.l;' apo yang ada di bumi supoya Dia memberi balasan Keterangan
Asal Az-Zallu ialah metepaskan kaki tanpa
kepada orang'orang yang berbuot iahat terhodap
apa yang mereka kerjakan dan memberi balasan disengaja. Dikatakan, J; iyt -t; (kaki yang
kepada orang-orang yang berbuat baik dengon tergetincir), sedang Az'Zulloh adalah tempat
pahala yang lebih baik (surga). (Yaitu) orong yang licin (Az-Zaaliq\.1t
yong menjauhi dosa'dosa besor dan perbuotan FJii 5Fr.ir''mFalnr-NllJyla,,J.r+liG'*'itiF.'hr<+q>,i;;;l"'r.t*tlrjei tbit#tutl;;i
keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil.
Sesungguhnya Tuhanmu Maho Luas ompunan- (Q.S. An-Naht [16]: 9a) Maka, Zallotulqadami
bo'da tsubuutihoo tergelincirnya kaki sesudah
Nya. Dia lebih mengetahui tentang (keadaan)mu tetap, adatah perumpamaan yang dikatakan
ketika Dia menjadikonmu dari tanah don ketiko kepada orang yang jatuh ke datam cobaan setetah
mendapat nikmat, dan ke dalam bata'setelah
kamu masih janin dalam perut ibumu; maka
mendapat kesehatan.?l
janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialoh
zilzaalan fll;i-1)
yang paling mengetahui tentong orang'orang
Sebagaimana firman-Nya, t,";,.:;" iW tiih:
yangbertakwo. (Q.S. An-Najm [53]: 31-32)
Katazakof sendiri yangterdapat di beberapa Digoncangkan (hatinya) dengan goncangan yang
tempat di datam At-Qur'an, dan dengan bentuk sangat dasyat. Arti setengkapnya, berbunyi:
tasrif-nya (perubahan bentuknya) mempunyai
(yaitu) ketika mereko datong kepadamu dari
beberapa makna, antara lain: atas dan dori bawahmu, dan ketika tidok tetap
lagi penglihatan (mu) dan hatimu naik menyesok
1) Takaatan, sebagaimana yang tertera di datam sampai ke tenggorokan dan kamu menyangka
fi rman- Nya, w, t;iiiK3 o;^ rp q" 4,':) ;ti v6G terhadap Allah dengan bermacam-macam
(Q.S. At-Kahfi [18]: 81) berarti suci dari dosa- purbasongka. Di situlah diuji orang'orang mukmin
don digoncangkon (hatinya) dengon goncangan
dosa.ll yang sangat. (Q.S. At'Ahzab [33]: 1 0- 1 1 )
2l Zakiyyan, sebagaimana firman-Nya,tli u!1 ;1G Keterangan
6:uw 4 4r. $t Jy.: (Q.S. Maryam [19]: 19) Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa
zalzaolaha, dengan dibaca kasrah zay dan
adatah suci dari kotoran dan najis.2l difathahkan, maka dikasrahkan merupakan
masdar, dan difathahkan merupakan isim.
3) Firman-Nya , 5;'isttt2461 (Q.S. 'Abasa [80]:
3) maka, Yazzakkaa datam ayat tersebut Selanjunya, bahwa Az'Zalzalah adatah
berarti membersihkan diri dengan ajaran-
kedahsyatan yang tidak ada tagi kedahsyatan
ajaran syariat.rl
sesudahnYa.3l
,4) Firman-Nya u"'r"FSc i&ts nJb 1rjlj;i 6 ;i
W",bt (Q.S. At-Taubah [9]: 103) maka, zulfa (jf)
At-Tozkiyah, berasal dari kata Raiulun Firman-Nya, #,;'rl Fi eii;!: dan d'i sanalah
Zakiy, artinya orang yang kebaikannya dan Komi dekatkan golongan yang [ain. (Q.S. Asy'
keutamaannya [ebih.a1 Syu'araa' 126l:64)
- yotozzooy lQ.S. al'Lail; 92: 18) maka, yotozakkoy hercsal datt o?zakaotu 1. ArRaghib, Op. Cit.,hlm. 218-219.
2. Talsit Al-Moroghi, iilid 5 iuz 14 hlm. 136
(suci,bersih).Yakni mencari apayangdisisiAllahagardapatmembeEihkan 3. AlKo sysyooJ, iuz 4 hlm. 27 6.
dan tidak mengharapkan sanjungan orang (riya'), sum'ah atau berpura-
pura bersih. Lihat, Al-Ka sy sy doJ, juz 4 hlm. 262.
1. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 6.
2. /btd. jilid 6 juz 16 hlm. 40.
3. lbid, jlid 10 juz 30 hlm. 38i menurut Az'Zaryani, oz'zokooh
menurut bahsa adalah oz-ziyoodoh (tambahan), dan menurut syoro'ialah
ungkapan tentang wajibnya {berzakat) terhadap bagian dari harta tertentu
yang dimilkinya. Lihat, Kitob At-To'riifaot,bab zoy hlm. 114.
4. /bid,jilid 4juz 11 hlm.1s.
,,'j
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Keterangan Keterangan
Uzlifot maksudnya, didekatkan kepada Az-Zumar iatah ketompok-ketompok
caton penghuninya sehingga terasa dekat sekali.ll yang terpisah-pisah sebagian di belakang dan
Az-Zulf ah adalah Al-lvlanzilah wal'khathwah sebagian yang [ainnya.l) Zumaron adalah kata
bentuk jamak dari Zumratun, yakni ketompok
(pangkat dan kedudukan). 2l
yang sedikit di antaranya dikatakan, ';i1j';t-i!
Zalaqa (6i'1) berarti sedikit butunya, dan ;;.p., berarti tetaki
yang sedikit/kurang sifat keperwiraannya.2l
F'irman-Nya, r+rt .+! -triljit leFi J,iil iK JJi:
dan sesungguhnya orang-orang kafir itu hampir Arti setengkapnya, berbunyi: Orang-orang
menggetincirkan kamu dengan pandangan
kafir dibawa ke nerako Jahannom berombong-
mereka.... (Q.S. At-Qatam [68]: 51)
Keterangan rombongon. Sehingga opobila mereka sompai
ke neroka itu dibukakanlah pintu-pintunya dan
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa berkataloh kepada mereka penjaga-penjagonya:
"Apakah belum pernah datang kepodamu rasul"
Yuzliqunaka: Mereka menggelincirkan telapak
rosul di ontoromu yang membacakan kepodamu
kakimu. Mereka mengatakan, ia memandangnya
ayat-oyot Tuhanmu dan memperingatkan
dengan pandangan yang nyaris menjatuhkanku
kepadamu akan pertemuon dengan hari ini?"
dan menetanku. Seandainya ia dapat dengan l[ereko menjawab: "Benar (telah datang)".
Tetapi telah pasti berlaku ketetapon azab
pandangan itu untuk menjatuhkan atau
terhaclap orang-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar
menetanku, tentutah ia akan metakukannya.
[39]: 71 )
Penyair mengatakan: Demikian kata Zumaraa untuk ketompok
p-r!ll ;J"r9" j, jbil S l-tsJl ti)t6t;t:- penghuni neraka. Sedang Zumarao untuk
rj; ketompok penghuni surga, dinyatakan di datam
firman-Nya, Dan orang-arang yang bertakwo
"lvlereka saling beradu syair bila bertemu
kepada Tuhannya dibawo ke dalam surgo
di tempat munazarah, ia menjadi suotu
be rombong- r ombongan (pula). Sehi nggo apobi la
tempat yang banyok koki tergelincir di
mereko sampai ke surga itu sedang pintu-
dalamnya".tt
pintunya teloh terbuka dan berkatalah kepada
Menurut At-Ahfasy. Y uzluquuno" ka adalah mereka penjoga-penjaganya: "Kesejahteroan
yaftuuna-ka, artinya memfitnahmu (lrluham- (dilimpqhkon) etasmu, berbahagialah kamu!
mad).41 mako masukilah surga ini, sedang komu kekal di
uttlF*iirmdaann-Nmyuad, aeh-imaui d,ta^h:asnt.rD* iatimtie;ntgairrimJk+a,n.l dalamnya". (Q.S. Az-Zumar [39]: 73)
ketentuan (petir) dari tangit kepada kebun-kebun Zamhariira (i;jirl
hingga (kebun itu menjadi tanah yang licin. (Q.5.
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa
At-Kahfi [18]: 41 )
Maka, Zalaqan ialah menjadi licin sehingga zamhariira, artinya kedinginan. Berkata At-A'sya:
menggelincirkan kaki. Dan yang dimaksud iatah, ki,irK'ariLk.u
i;56xe1".;*;;s
bahwa kebun itu menjadi tanah yang ticin, tak
"Putingsusunya membuot sang bayi terleno
bisa diinjak dengan mantap.5r penuh nikmot, karena susu tidak pernah
Az-Zumar (;li) nenjadi kepanasan otau kedinginan".3t
Firman-Nya. l:.; or*+ J! rt as ;jJl j*-::
Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam
berombong-rombongan. (Q.S. Az-Zumar [39]: 71 )
l.Tolsr ALMaroghi, 1ti'd 10juzl0hlm. 5lj penjelasan d atasdiambil 1. ibid, jrlid 8 juz 24 him.35.
2. Ar1aghtb, Mu'jon lvlufrodot Afoozhil Qur'or, hlm. 719; lihat juga,
dari suratAtTakwiir [811i 13. Kanus Ai Munawwi, hlm. 582.
2. Ar Raghib, 0p. crt., hlm. 219. 3. Tafsit Al-l'4at oghi, jiliC 10 juz 29 hlm. 159.
3.Talsi Al MotoEhi,jtld 10 tu? 29 hlrn.
4.ToJsi Al-QuttubL jilid 9 jur 18 hlm. 165
5.TofsiAlMoroqh,)ilid 5 iuz 15 hlm. 147.
--'vr*.
:rrp
s* ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an
I
Zamhariira adatah gambaran kenikmatan Menurut riwayat lbnu 'Abbas, bahwa ia
F surga berupa tidak kedinginan para penghuni di
adatah orang yang metewati suatu kaum, sedang
datamnya dan juga tidak kepanasan, rLlar.lSr"
kaum tersebut mengatakan bahwa ia adalah
ty4lxeu,;; tirg ;ji Y 4btl: di dalamnya (surga) orang jahat.rl Muhammad bin lshaq mengatakan
mereka duduk bertelakan di atas dipan, mereka ayat tersebut turun berkenaan terhadap diri
tidak merasakan di datamnya (teriknya) matahari Akhnas bin Syariq, karena ia bersumpah yang
dan tidak puta dingin yang bersangatan. (Q.S. At-
ditujukan kepada bani Zuhrah. Oteh karena itu ia
lnsan [76]:13)
dinamakan Zaniiman. lbnu 'Abbas mengatakan.
Zanjabil (Jitrrj)
Firman-Nya, y*+, r.iri jK L6 Lci ira4r: Tentang ayat ini disifati sesuatu yang betum
Di datam surga itu mereka diberi minum segetas diketahui sehingga sampai terjadi pembunuhan
minuman yang campurannya adalah jahe. (Q.S. [alu seseorang yang disifati tersebut dapat
dikenali. Dan hal ini dikarenakan ciri kejahatan
A[-lnsan 176l:17).
Keterangan dari sesuatu yang melitit di lehernya yang
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Zon- dengannya ciri kejahatan seseorang diketahui.2l
jabiil, adatah tumbuh-tumbuhan yang terdapat di Az-Zaahidiin (a.ral!l )
wilayah Oman. la adalah jenis akar-akaran yang
menyusup ke dalam tanah, dan bukan sebuah Firman-Nya, triKg ;:ei; poljr e;1 ;4 tt;g
pohon. Di anlara Zonzabiil (jahe) itu ada yang
berasal dari Afrika dan Cina. Dan itutah zanzabiI .rl4ry1 .)" 4+9: dan mereka menjual Yusuf dengan
harga yang murah, yaitu beberapa dirham saja,
yang pating baik, dernikiantah yang dikatakan oleh
dan mereka merasa tidak tertarik hatinya kepada
Hudzaifah Ad-Dinawari. 0rang Arab sendiri sangat
Yusuf. (Q.S. Yusuf ['12]: 20)
menyukai minuman ini karena menimbutkan
Keterangan
rasa pedas di tidah. At-A'sya berkata:
Az- Zaahi d adalah Asy -Syai - ul -qaliil (sesuatu
&r+jJlj,uliFt ;i5
irr-;,Uri ekcq ;r; yang sedikit) dan A,z-Zaahidu fisy-syai'berarti Ar-
"Seakan cengkeh dan jahe yang ada di Raaghibu 'Anhu (orang yang membencinya).rl
mulutnya, keduonya bagaikan madu yang Zahratun (tij)
tersimpan".l)
Firman-Nya, gt.alt 69;, artinya bunga
Zaniim (i4j)
kehidupan. Sebagaimana firman-Nya, Dan
Firman-Nya, e+.j.r!rJ+&: yang kaku, kasar,
selain dari itu, yang terkenal jahatnya. (Q.S. At- 1. /b/4 jrlrd l0juz 29 hlm. 32.
2 fafsi Al-Qurtub, jiiid 9 juz 18 hlm 154; Frrman Nya, Jj !! J.ji
Qatam [68]: 13) *): (Q.s. Ai-Qalam [68]: 13) maka, kata zonnm ditujukan kepada kalangan
Keterangan
Qura sy, yakni Al-Walid bin AI-Mughirah, di nrana ayahnya memanggilnya
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa eb h da( dua belas tahur. lbnu Abbas mengatakan. Kami tidak mengeta'
hui bahwa5anya A ah telah mensifah salah seorang dengan berbagai ab.
gjt, iatah yang dikenal jahat dan htna (.alladzi l\,4aka sebutar tersebut melekat sebagai suatu cacat secara terus-mener!s.
Haotstyatush shaowiy 'oloo fofstr lololain, Nz 6 hlm. 224. lmarn Al-N.4awar
yu'rafu bisy-syorr wa ol-la'uumi). Sebagaimana d rnenyebutkan beberapa makna kata zorllm, antara Iain; o/ /tohisy (orang
dikenatnya seekor domba dengan '+..;j (yakni, yang berbuat kemungkaran), dan tafsiran bersumber dari Nabi saw; keduo,
robekan) tetinganya, rnaksudnya bahwa telinga bahwa 'ufulin adalah orang yang telah mengakar kekufurannya, demikran
adalah bagi.rn yang lunak, dan robekan telinga kata 'lkrinrah; *efiga, a dalah ol wofiirul jismi {yang bagus postur tubuhnya),
domba tersebut kelihatan seperti menganga.rl dem kian kata al Hasan dan Abu Razinj keef,pot, orang yang melakukan
oenentangan, permusuhan dengan keras dengan cara yang bahl, demikian
l.Tolsi Al Moroghi, )ilid 10juz 29him. 167; llhat juga lbnu Manzhur kata a1-Kalhr; kelimo, adalah orang yang suka menjadikan tawanan, demikr-
an kala l"4ujahid; keenam, adalah orang yang dengki, denrikian kata lbnu
Lisanul 'Atoob, )ilid 71 hlm. 312 313 maddah .r - - J Abbasj ketutuh, adalah orang yang berlaku kasar kepada orang iain, yakni
ya|g kerap menyeret orang ke penlara dan menyiksanya, yang terambrl
2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 30. dar ol 'utlu yakni oljorr (berbuat sesuka hatinya, sewcngan wenang). Dan
di antarrnya firman Allah swt , ;;g;j;,"peganglah dia lalu belenggulah
tangain\,a ke lchernya" (Q.S. Al-Haaqqah {691: 30). Lihat, an Nukatu wol
'Uyuun luJsir Ai-tulaawordi, )ut6 ht\.64.
3 Ar Raghlb, Op. Ot,hlt\.220; menurut Az Zarqani, qz-uhdu se
cara bahasa, adal,rh hdak condong kepada s esualu itotkul-nail ilosy-syoi'),
dan menurut tttlah ohlul Hoqitqoh adalah menrbenci dunia dan berpalirg
da(i^yalBughdud Dunyo wol l'raodhu'onho). Ada pula yang mengatakan,
trdak lengah terhadap dunia dan serius mencari akhirat Lihat. Ktob,4t'
Ta'riifoot, bab zoy hlm.7lS.
€@
ENSIKLOPEDIA MAXNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qgr'an
jonganloh kamu tujukan kedua matamu kepoda Secara historis kata Zahuuqa, sebagaimana
0N yang telah kami berikon kepado golongan-
golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan yang dijetaskan datam kitab-kitab sejarah,
dunia untuk kami jadikan coboan kepada mereko ayat tersebut berkenaan dengan peristiwa
dengannya. Dan korunio tuhanmu lebih baik dan penghancuran berhata-berhala dan gambar-
lebih kekal. (Q.S. Thaaha [20]: 1 31 ) gambar para nabi yang menempel di seputar
Keterangan dinding Ka'bah. Misatnya gambar lbrahim yang
sedang memegang Azlam, AI-Qjdh (anak panah),
Az-Zahrah artinya bunga, namun yang gambar malaikat yang ditukiskan dengan wanita-
dimaksudkan dengan zohrah dalam ayat tersebut wanita cantik.ll
adalah mojoz, yakni dunia dan segata isinya baik Kata Zahuuqa mengisyaratkan suatu ke-
dari segi kejahatan dan kebaikan yang ada di
datamnya, semuanya berfungsi sebagai bunga menangan dakwah Nabi Muhammad, keberhasilan
kehidupan. Yang menunjukkan keindahan dunra,
mengembatikan kalimat tauhid di hati masyarakat
dan kese'imbangannya.
jahitiyah saat itu, dan hanya menyembah Attah
semata serta mengikuti nabi-Nya saja.
Zahuuqa (Gj.lj) - zaahiq (.glj) zawwaja (ejj)
Firman-Nya, nlu+ +qjt J' j-Jli .rin .Ji Firman-Nya, ;ur_r q.Sti ..15.r^ L"C: Di dalam
b! I rj!i: Sebenarnya kami metontarkan
kedua surga itu terdapat segata macam buah-
yang haq kepada yang bat'it tatu yang haq itu
menghancurkannya, maka dengan serta merta buahan yang berpasangan. (Q.S. Ar-Rahman [55]:
yang batit itu tenyap. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 18) 571
Keterangan Keterangan
Zaahiq: lenyap dan pergi (Zaahil wa Imam At-Maraghi menjelaskan bahwa
Dzalhib).1) Dikatakan, liir ',4j (kesedihan Zaujaani adalah dua jenis buah-buahan yang basah
terhadap sesuatu itu tetah lenyap dari dirinya;.21 maupun yang sudah kering. Sedang yang sudah
Dan ungkapan "Kebatilan itu pasti lenyap", karena kering tidak kurang keutamaan dan keenakannya
fitrah manusia nremang menghendaki kebenaran, dibanding dengan yang sudah basah.2l
ketauhidan. Sebagaimana Fir'aun yang begitu
Di antara makna-makna yang dikandung
tinggi tingkat kemusyrikannya, dengan mengaku oleh kata zawwoj di beberapa tempat, antara
ano rabbukumul o'lo, "Sayalah tuhanmu yang lain:
pating tinggi", namun pada saat tenggetam di Laut 1 ) g!; berarti "mengawinkan". Sebagaimana
firman-Nya, it wit ,* lrl{t 6l A5t4,6: ...
Merah, ia mulai beriman kepada Tuhan Musa dan
Harun (Aomontu birabbikunt musa wa haarunl. Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak
Dan dapat puta datam pengertian berbondong-
bondongnya orang masuk lstam. Sebagaimana ada keberatan bagi orang mukmin untuk
rnengawini istri-istri anak angkat.... (Q.S. At-
bunyi ayat: fii jiidiniltoafti afwaoja, "kamu
Ahzab [33]: 37)
lihat manusia pada berbondong-bondong masr.rk
ca7) berarti "menganugerahkan". Misatnya
agama Atlah" 1cl-aayoh). Artinya, keimanan
anugerah anak baik taki-taki maupun
(tauhid) sebagai sesuatu yang fitri pada diri
perempuan. Sebagaimana firman-Nya, ;q;+ei
manusia tidak dapat ditutupi oleh kepatsuan lj[b tjlt'i: Atau Dio menganugerahkan kepada
model apapun jLrga. Sebagaimana ayat tersebut jenis taki-taki dan perempuan (kepada siapa
di atas, penegasan tentang lenyapnya kebatitan yan g dikehendaki - Nya1. (Q. 5. Asy-Syuu r a l47l:
juga ditegaskan oleh firman-Nya, LqFj jg -ttrrJr u,:
50)
Sesungguhnya yang batit itu pasti tenyap. (Q.5.
1 l\,4oha mm ad H usejn I raeka l, Seioroh Kehidupon Muhommod sow. ,
At-lva'[17]:81) hlm 465.
lTofsnALMoroghi,)i1td 6 juz 17 hlm.14 2 Tot'sir Al lllotrght, )tld 9 lrr 27 hlm. 123; menurut imam al-
2. Ar Raghib, Op. C/t.hlm. 220.
i3ukhar, loujoitli: laki.laki dan perempuan, dan perbedaan rasa berupa
manis dan pahitnya keduanya disebut zaujoon. Lthal, Shohih Al-Bukhori,
j,lid 3 hlm. 199.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
3) e;; berarti "memberikan". Sebagaimana Sedangkan A,zwaaj adatah jamak dari Zauj,
fi rman-Nya, ry y+ r"u;:t:t.:uS: Demikiantah. yang berarti "ketompok", "gotongan". Misalnya
Dan Kami berikan kepada mereka bidadari. bunyi ayat, i.:xrt3;i ;ii-i3: dan kamu menjadi tiga
golongan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 7)
(Q.S. Ad-Dukhan p4l: 54)
Azwaajun Tsalaatsah, antara lain: pertaml,
4) Firman-Nya, ,#t ,Ei lir, J+ +tFJt Js ,,r,r
Ashabul yomin, gotongan kanan. Adatah mereka
jLdjtJ+req (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 3) Maka,
yang berbahagia dan mendapat kesetamatan.
Zaujainitsnaini maksudnya iatah laki-taki dan
(ayat ke-27-40); kedua, Ashabul Masy'amah,
perempuan. 0rangArab menamakan dua orang
gotongan kiri. Yakni mereka yang hidup datam
yang berpasangan dengan Zaujaini: seorang
kesengsaraan. Mereka mendapat azab Tuhan.
taki-taki adalah Zauj bagi istrinya, sedang
(ayat ke-41-74); dan ketiga, As-Saabiquunos-
istrinya Zauj dan Zoujahbagi suaminya.rl
5) Zuwwijat yang terdapat dalam surat At- Saabiquun, mereka yang pat'ing dahutu beriman.
Takwiir ayat 7(:.7i*i;Jt t.i5), maksudnya ruh- Mereka adalah orang-orang yang masuk surga
ruh disatukan kembati dengan jasad-jasadnya tertebih dahulu. (ayat ke-10)
(dihidupkan kembati). 2r A. Hassan menjelaskan, yang ketiga dari
Adapun firman-Nya, 6tti esu.j.l,"r: dan itugolongan (As-Scobiqunas-Saabiquun) iatah
Kami jadikan kamu berpasang-pasangan, (Q.5. mereka yang terdahutu tentang mengerjakan
An-Naba' [7B]: 8) Maka, AI-Azwaoj; bentuk amal baik di dunia; maka mereka itutah yang
tunggalnya adalah Zouj. Kata ini bisa dipakai tertebih dahutu yang masuk surga Tuhan.ll
baik untuk jenis taki-taki maupun perempuan. rl
Sedangkan fi rman-Nya, a-!ejr Jj.+ Jr.Jt,*r rr, Zaada (.:[) - Ziyaadah (iil;:)
ti",-: dan ingatlah ketika Nabi membicarakan ;;j::Firman-Nya, i:1,.19 s;-*.}r lri+i Bagi
secara rahasia kepada satah seorang istri-istrinya. orang-orang yang berbuat baik ada pahata yang
terbaik (surga) dan tambahannya.... (Q.S. Yunus
: (Q.S. At-Tahrim [66]: 3) Maka, Azwaajihi iatah
istri-istri Nabi saw.
Menurut Ar-Raghib g-i!r, berarti pasangan [10]: 26)
Keterangan
jantan dan betina pada binatang-binatang,
Az-Ziyaadah ialah mengumpulkan sesuatu
seperti halnya sepatu dan sandat. Dan bisa juga dengan sesuatu yang lain untuk (menyiapkan]
diterangkan pada sesuatu yang lain yang bita apa yang akan menimpa dirinya (membekali
dipadukan akan tampak kebaikannya karena diri).'?r 5s6.^t, Ziyaadaton (tambahan) sebagai
balasan orang-orang yang berbuat baik (Allo-
adanya keserupaan ataupun bertawanan.'l
Az-Zouj bisa diartikan letaki atau wanita.
Sebagaimana firman-Nya,;|q;i Lrgie: "...den zdina Ahsanu) datarn ayat tersebut terdapat
istri-istrinya adaloh ibu-ibu mereka.... " (Q.5. At dua penafsiran'. pertamo, Az-Ziyaadah adalah
Ahzaab [33]: 6). Asa[ katanya iatah dua bilangan maghfirah (ampunan); dan keduo, Az-Ziyaadoh
yang menyatu dalam batin, meskipun secara adalah metihat wajah"Nya. rl
tahiriyah menunjukkan dua bitangan. t-elaki dan Adapun firman-Nya, dgilJl rl;l! r.u; JF ljj$i:
perempuan disebut Zauj, untuk menunjukkan Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik'baik
bahwa menurut kebutuhan fitrah, hendaknya bekal adalah takwa. (Q.S. At-Baqarah l7l: 1j7)
letaki dan perempuan itu menyatu. Lelaki sebagai Maka, Az-Zaodu maksudnya iatah amal sateh dan
suami, dan perernpuan sebagai istri. Kedua pihak simpanan berupa amal kebajikan.a] Ayat tersebut
sating membutuhkan satu terhadap iainnya, berada di tengah-tengah persoatan ibadah haji,
sehingga seotah-olah keduanya telah menyatu.5] Maksudnya, dengan mengerjakan ibadah haji itu
hendaktah kamu menjadi orang yang mendapat
1. inid, jilid 5 juz 13 hlm 62.
2 /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 53
3. i bld, jilid 10 juz 30 hlm. 4. 1. Talsir Al-FLrqon, catatan kaki no 3965 hlm 1061
4. Mu'jom Mufrodat Alt'oazhii Qur'on,h1m.2)0 2. AlRaghib, Op. Cit., hlm )27.
\. fofsn Al-Motoghi, jrlrd 1 juz 2 hlm. 190; penlelasan dr rtas diarrbrl 3. shqhth Al-Bukhori,jilid 3 hlm t44
dari surat Al-Baqarah [2]:235 @*'wa lofil ALMorcqil, irl d I ,ur ,' hlm 99.
i:. /
::. I
'1,:;
'!
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL"qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
bekal untuk akhirat, ya'itu jadi orang-orang yang "mempersekutukan Attah".rl Menurut Ar-Raghib
baik dan berbakti kepada Attah.rl Sedangkan Qouluz-zuur pada ayat di atas adatah ucapan
yang tidak diperkuat oteh aka[. Dan patung
Zaadut-Taqwa, pada ayat tersebut adalah
(sesembahan) dinamakan juga zuur, sebagaimana
kemampuan mengerjakan perintah dan menjauhi
disebutkan dalam syair:
tarangan-Nya. Seakan akan ayat tersebut hendak
,*lrq;6:re; i;a
menyirnakan bekat-bekat lain setain bekal
*Jl ;rr )l+"f Li(..:!r .r9SJ
takwa. Artinya bekal apapun yang dibawa oteh Di antaro mereka itu ada yang datong
yang mengerjakan ibadah haji selain bekal takwa
adalah sia-sia dan mubadzir (berseterakan hawa dengon membawa patung mereka,
nafsu). Begitulah pengertian yang dikehendaki
sedang kami beserta para pemimpin kami.
oteh torkib .realt qt Jt iL ;,p. Karena pengertian
Karena keberadaon patung itu adalah dusto
khciron pada ayat tersebut bukan "tebih baik",
belaka,
namun "sebenarnya". Artinya, sesungguhnya
melenceng dari jalur kebenaron.2t
bekat yang sebenarnya adatah bekal takwa. Baca
Zawala (Jej)
taqwo.
Zaara (;lj) - Ziyaaratun (lrt-_;) ii.#i rl+Firman-Nya, d, ps] ri J.1-! d,f ,.:ri
Firman-Nya, irit,t djj j;: sampai kamu ,.1t3;: Bukankah aku tetah bersumpah dahutu (di
masuk ke dalam kubur. (Q.S. At-Takaatsur [102]: dunia) bahwa sekali-kati kamu tidak akan binasa.
2\ (Q.5. lbrahim flal: aal
Keterangan
Keterangan l{in Zawoalin: berpindah dari negeri dunia
Dikatakan, 6xilj berarti aku mengunjungi- ke negeri lain untuk menerima pembalasan.3] Di
ny a (talqai t u h u), dan 3, ;; gi; rj 4i, be ra rt i ta ki - datam Kamus disebutkan, cK";cilr;iex_; Jtj, yakni
it-L,"meny'ingkirkan", "memindahkan". Dan
7
laki/kaum yang berbuat baik.2] Adapun Hatta
Zurtumul Maqaabiir, dalam ayat tersebut, pergeseran matahari dari tengah-tengah langit
maksudnya iatah hingga katian menjadi mayat. disebut Az-Zowoal. Dan Zawaal juga berarti ..lra,
Jarir mengatakan datam potongan syairnya: "binasa"; sebuah ungkapan: ;jr;;iirr gtli, "semoga
4.ufii tiar.,g Altah membinasakannya". 4l
6jrjj iri ar.G
Ustub di atas merupakan pertanyaan yang
"Abu Malik berziarah ke kuburan, sekarang
muatannya penyesalan karena meremehkan
ia benar-benar menjadi penghuninya
akan adanya hari pembatasan, adanya surga dan
(mati)".,
Firman-Nya, p.qJo;rrg :;jL rst: . . . . matahari neraka. A. Hasan menjelaskan, "Bukantah kamu
ketika terbit, condong dari gua mereka.... (Q.S. telah bersumpah , bahwa tidak akan ada surga
dan neraka, dan kamu tidak akan berubah dari
At-Kahfi [18]: 17) Maka, Tazoowora, datam ayat keadaan kamu di dunia?"sl Motif pertanyaan di
tersebut berarti lomiilu (mi ri n g, condong). 4l
atas mengindikasikan bahwa semasa di dunia
mereka percaya adanya surga dan neraka. Namun
Az-Zuur (gtt) [antaran hawa nafsu yang menyibukkan membuat
Firman-Nya, ,i1t '5"4 tr,:;,;t3: Dan jauhitah seseorang Iatai dan meremehkan keberadaan
perkataan dusta. (Q.S. At-Hajj [22]: 30) balasan surga dan neraka.
Keterangan lndikasi Aqsantum yang tertera pada ayat
di atas menunjukkan bahwa tetah berutangkati
Az-Zuur latah'.:;'tr_r ;,iii1, "kebohongan",
"kepatsuan". Dan ,e;:t juga berarti 4jjl t.:li1i:i,
1. A. Hassan, IolsirllFurqon, catatan kaki no 214 hlm 7. Komus Al Munawwir, hlm. 593.
2. ArRa1hib, Mu'jom Mufrodat Alfoozhil Qur'qn, f,lm. 2. ArRaghib, Op. Cit.,61m.222.
3.Tofsir Al Moroqhi,jtlid 10 juz 30 hlm. 229. 3. fqfsir Al Moroghi, tiiid 5 juz 13 him. 163.
4. Komus Al-Munowwlr, hlm. 594.
4. ArRaghib, Op. Cit.,61m.222.
5. A. Hassan, Tafsir ALFurcon,catatan kaki no 1646 hlm.486
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
diingatkan oteh para utusan Attah, namun d'itihatnya itu dan tidak puta metampauinya.
mereka bersikeras menempuh jatan hidup dan
(Q.S. An-Najm [53]: 17)
pandangannya sendiri, menutup tetinga menjauhi
Keterangan
orang-orang yang mengingatkannya. Misatnya
Maa Zaaghol Bashara datam ayat tersebut
dengan mengatakan, Sami'na wa 'Ashaina,
maksudnya ialah mata tidak berpating dari metihat
"Kami dengan namun kami enggan", atau
keajaiban-keajaibannya dan tidak berpaling ke
dengan ungkapan, Ma Alfaino Abaa'ana, "Kami
kanan maupun ke kiri.ll Dikatakan: ;;4.tt16, yakni
hanya mengikuti agama nenek moyang dahutu".
Js, "jelas".zl Terhadap ayat tersebut, A. Hassan
Sisi tain yang dikehendaki ayat tersebut adatah menjelaskan bahwa pengtihatan mata nabi
bahwa pitihan hidup dengan membelakangi Muhammad akan sidratuI muntaha tidak berpating
Attah dan tuntunan nabinya hanyatah menumpuk dari batas yang diizinkan dan tidak melewati
penyesatan. Begitu juga menyimpang dari batas. Jadi pengtihatan Nabi Muhammad ketika
kebenaran dengan menuruti kemauan hawa itu adatah dengan mata kepata.3l
nafsunya (!r) setamanya tidak mendatangkan iliii!Adapun fi rman-Nya, iI forG 6 d,1ir 66
ketenangan. 4,,_r'u;r.:.;te ti;jt ;r:iit i;. cLl: ti: Maka adapun orang
Sedang firman-Nya,$ p q* e^F;; i;-, yang hatinya condong kepada kesesatan, maka
n;rs E p36F Jr,3! iiil rl;l diKF! $i ;n& ty'pi a;Ju mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat
irLiitlri! (Q.5. Yunus [10]: 28) dari padanya untuk menimbutkan fitnah dan
Maka, Zoyyalna dalam ayat tersebut
untuk mencari-cari takwitnya.... (Q.S. Ali 'lmraan
maksudnya iatah Kami pisahkan dan bedakan.ll
[3]:7)
Yakni, mereka yang menyembah dan yang
d'isembah dibedakan. A. Hassan menjetaskan, Maka, iyr iatah menyeteweng atau menyim'
bahwa berhata-berhata itu pada asatnya iatah
manusia yang baik-baik, sesudah kematian pang dari garis yang lurus menuju ke arah satah
mereka, maka kaum mereka adakan patung- satu sisi dari kedua belah. Sedang makna yang
patung dan gambar-gambar mereka, tatu dimaksud di sini adalah penyimpangan mereka
disembah. Di hari pemeriksaan, mereka itu akan dari kebenaran dengan menuruti kemauan hawa
berkata: "Kanru tidak pernah sembah kami,
nafsunya.4J Dan pada ayat tersebut pribadi
kamu sembah patung-patung kami. Oteh sebab
itu kami tidak tanggung jawab".zl Zaighun adatah mereka yang kerap mencari
takwil ayat-ayat mutasyabihat, dengan tujuan
membuat keragu-raguan (fitnah) di benak umat
lstam.
Zaituun (;9:ij) Zayyana (g.i1)
Zaitun. Dikatakan: iuu.lt I:*;"; u.-j . ;lj, Firman-Nya, Le ts l. tl ,:,it-j &rii vi: dan
"memberi minyak". Dan i;Ji, artinya "minyak", jangantah menampakkan perhiasannya, kecuati
yakni jenisnya. Misatnya !t'-l"Jt i!i, yakni "minyak
kepada suami mereka, (Q.S. An-Nuur [2a]: 31)
ikan" yang berfungsi sebagai obat. Sedangkan
kata oi:j,l1 adatah istitah yang berarti minyak Keterangan
yang keluar dari pohon zaitun.rl (Q.S. 'Abasa
[80]: 30) Baca At-Iiin. Ziinotuhunno (;n!;): Sesuatu yang biasa
zaagha (i!i; menghiasi perempuan baik berupa pakaian dan
Firman-Nya, .id"u't'tAiJt i6 t": dan Peng-
perhiasan atau selain itu sebagaimana umumnya
lihatan (Muhammad) tidak berpating dari yang
zaman sekarang. lmam at-Qurtubi mengatakan,
bahwa kata az-zina terbagi menjadi dua macam,
yakni; 1) Az-Ziinatul'Khalqiyah. Misalnya,
wajah, karena ia merupakan sumber perhiasan
L Tolsir ol'Moroghi, jllid 4 iuz 11 hlm. 97. I Tolsn Al Moroafu.tl d 9ju? 27 hlm.4,
2. Tafsir Al-Furqon, catatan kaki no 1312 hlm. 397 2. Kamus Al'Munowwt, hlm. 597.
3. Komus Al-Munowwir, hlm. 596. 3.Talsir Al Furqan,catatan kaki no 3867 hlm.1040
!. Tofsir Al-Moraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 93.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
dan indahnya ciptaan serta memberikan datam firman-Nya, il/tati ari^i rJt i.t irpr (Q.5. An-
Naht [16]: 63)
kecenderungan bagi wanita untuk mendapatkan
i;,Sedangkan dlt artinya hari raya. Yakni
daya tarik; 2) Az-Ziinatul-lvluktasabah, yakni
sesuatu yang diperoteh perempuan dalam hari pertemuan antara Fir'aun dan Musa a.s.
mempercantik penampitannya, misatnya peng- Sebagaimana fi rman- Nya,
gunaan model pakaian, jenis celak, daun pacar
,.jt j"frli.ii.j ll at;;:t ir FL. E.lr3
dan sebagainya.ll
Berkato Musa: "Waktu untuk pertemuan
Ar-Raghib menjelaskan bahwa r.is ;irj
kami dengan komu itu ialah hori raya dan
oJ;, apabila menampakkan hiasannya berupa
hendaklah dikumpulkan manusia pada
perbuatan atau perkataan. Dan At-Tozyiin
waktu matahari sepenggolang noik". (Q.S.
(hiasan) dapat disandarkan kepada Attah tanpa
Thaaha [20]: 59)
menyebut pelakunya, dan tazyiin dari setan
Adapun fi rman-Nya, gjjjd gJ9 J' irA (Q.S.
+*disebutkan pelakunya,2' misalnya, ui 3s.r u;.;:
At-Qashaash l28l: 791 maka Ziinah pada ayat
Kami jadikan setiap ummat menganggap baik
tersebut iatah "kemegahan", yakni segata atribut
pekerjaan mereka. (Q.S. At-An'aam [6]: 108);
begitu juga, frp F,lt*l ftJ tj,j ;FJli ue.icel Y o{ijl Ol dunia yang menyertainya. Misalnya Qarun.
J},.rl: Sesungguhnya orang-orang yang tidak Di datam tafsir yang d'iketuarkan oteh Depag,
(mau) beriman kepada akhirat, Kami tampakkan dijelaskan bahwa menurut mufassirin: Qarun
keluar dalam satu iring-iringan yang tengkap
baik bagi mereka amat-amat mereka; maka
dengan pengawal, hamba sahayanya dan inang
dengan sebab itu, mereka mengembara dalam
pengasuh untuk mempertihatkan kemegahannya
\;kesesatan. (Q.S. An-Namt l77l: dan begitu
kepada kaumnya.ll
juga hiasan (tazyiin) dari setan dinyatakan di
I
1. Al-Qurtubi, /Looml'u li-Ahkaomil Qur'on, juz 12 hlm. 229; lihat, 1. Depaq, Al-Qur'on dan Teriemohnyo, catalankaki no 1140 hlm. 623
pembahasan singkat tersebut dalam Tafsi Ahkom, jilid 2 hlm. 144; lrhat
)uga, Fothul Qadin ttlid 4 hlm 23 .
2.Lihat,ArRaghib,Mu'janMuJradotAlt'qozhilQur'on,hlm.223
d\fsfi;_6E--r\
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Sa-ala (Jk) didhammah awalnya dan dikasrahkan huruf
Firman Attah Swt. , glll +l;+ UL;" ;1'u.: Seorang fkeduanya, "Su-ita", dalam bentuk il madhi,
peminta tetah meminti kedatangan azab yang
atau di-dhommoh awatnya dan di-fathohkan
bakaI terjadi. (Q.S. At-Ma'arij [70]: 1)
sebetum huruf akhir untuk f il mudhari',
Keterangan
"Yus-atu") berarti "dipertanggungjawabkan",
Kata so-ola mempunyai beberapa makna,
antara lain: pertama, 5o-olo berarti "meminta". "ditanya", misalnya, o3idl idl,;,. 3'u!:3: dan
Misalnya Sa-ala Sao'ilun: seorang peminta
tidak pertu ditanya kepada orang-orang yang
(Daa'i) meminta, sebagimana ayat di atas.
berdosa, tentang dosa-dosa mereka. (Q.S. At'
Makna seperti ini berasal dari kata-kata l.lr( tlr,
apabita ia meminta dan menuntut hal itu,1] Az- Qashash [28]: 78) maksudnya tidak bertanggung
jawab tentang dosa merekayangmuirimuun (yang
Zamakhsyari menjetaskan bahwa 5o-olo Saa-ilun
sengaja metakukan penentangan dan perbuatan
adalah ungkapan bahwa si penanya meminta
dosa). Begitu juga kata {ei;, yakni sesuatu yang
dengan segera didatangkannya azab (menantang
iii6idimintai pertanggungjawaban. Misatnya,
azab) dengan bentuk ejekan yang ditujukan {ti; alr: ...Dan adatah perjanjian kepada Attah
kepada Rasulultah, dan sekatigus sebagai reaksi
mendustakan wahyu.zl Bertanya, maksudnya akan diminta pertanggungjawaban. (Q.S. At'
meminta pengertian sehingga turun hukum-
Ahzab [33]: 15) Baca Mujrimuun.
hukumnya; namun mereka sengaja bertanya dan F)Adapun Yatasaa-aluun (,iel;r;"1
yang
tidak ada niat untuk beriman.rl
Penjetasan ayat di atas dikuat oleh sebuah tertera di datam surat An-Naba' ayat 1,
riwayat: "Pada suatu ketika kaum Quraisy berkata maknanya ialah sating mempertanyakan antara
kepada Nabi Muhammad: "katau betul-betul
engkau utusan Altah, mintatah supaya Attah beri seorang dengan [ainnya.]l Yofasao-oluun adatah
surat terbuka kepada tiao-tiap orang daripada
f il mudhari'(maknanya "yang sedang terjadi")
kami, bahwasanya engkau adalah utusan-Nya."al
Yakni permintan mereka sekati-kati t'idak dari Tasaa-ala berwozonkan Tofaa'alo yang
mempunyai arti "sating", maka Yotosaa'ala
akan dikabulkan karena buat yang ikhtas hatinya,
A[-Qur'an cukup buat peringatan.5] Begitu juga berarti "saling bertanya".
dengan As-Su'oal, yang tertera di dalam surat Adapun firman-Nya, *.t:iir;6jr oirr rlt 1
Thaaha ayat 36 (,s.rrj *ur* c":ri +i ;;r.n); berarti
Al-Mas'uul, yakni apa yang diminta, seperti Al' (Q.S. An-Nisa' [4]: 1) menurut kebiasaan orang
Arab, apabita mereka menanyakan sesuatu
Khubzu berarti Al- Makbuuz.t)
Kedua, 5o-olo berarti "bertanya", dan atau memintanya kepada orang lain mereka
penyebutan dengan f il maihul (dengan mengucapkan nama Attah, seperti: .oirq rr.ii-li , saya
1. Musthafa Al-Maraghi, Ahmad, Toftir ALMoragtu, itlid IA )ut 29 bertanya atau meminta kepadamu dengan nama
hlm. 65.
Attah.2l
2. Al Kosysyool, )uz 4 hlm. 157.
3. A. Hassan, folsir Al'Furqon, catatan kakr n0.4257 hlm 1159 mrs- Sa-ama (i'u.)
alnya: (Q.5. 75r 1'5). Firman - Nya, +bi Jl l7r.(ei lr'i- ;#<r,1 leaL.j x3i
4. /bid, catatan kaki no.4261, hlm 1158; arti selengkapnyar (QS
Al-tMudatstsir [74]r 52-55). ... dan jangan kamu jemu menulis utang itu, baik
5. /bld, catatan kaki no. 4263, hlm. 1158.
6, /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 108. kecit maupun besar. (Q.5. Al-Baqarah [2]: 282)
Keterangan
Wala Tas-amuu artinya jangantah kalian
merasa bosan dan menggerutu.sl Menurut Ar-
1. Al-tularaghi, op. alt., jilid 10 tuz 30 hlm. 4.
2. Depa., AlQur'on don Terjentohnyo, catatan kaki no. 264 hlm. 114;
ltthal rtga Hosyiyatush-Shoowiy'alo fat'sit )ololain, iut 2 hlm. 4.
3. Al'N,4araghi, Op. Cit., jilid 1 juz 3 hlm.
iI
,,/1.
ENSIKLOPEDTA A4AKNA AL-QUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an
Raghib,,4s-5o-aamah (A^ttuJl) iatah kejenuhan Kata ;u:.rr, juga berarti'segala hubungan'.
yang menyebabkan perbuatan itu berhenti, baik
Yakni, hubungan antara pengikut dan yang diikuti
disengaja atau berdasarkan emosi. 1l
(pemimpin). Sebagaimana firman-nya,orjjt hi :!
Sabba (i,;)
Firman-Nya, +ur olj l, jera ;jJl ri*j !e ;g-*r 4 ';L:;;;r,iiir r;i;;, t .!t or+Jt dr r.git: (Yaitu)
fJ.,jl 13a; ill rd;4i: Jangantah kamu memaki ketika orang-orang yang diikuti itu bertepas diri
sesembahan mereka yang mereka sembah setain dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka
Attah, karena mereka akan memaki Altah dengan metihat siksa; dan (ketika) segata hubungan
metampaui batas tanpa pengetahuan. (Q.S. At- antara mereka terputus sama sekali. (Q.S. At-
Baqarah l2l: 1661
An'am [6]: 108)
Keterangan Di dalam surat At-Mu'min, juga dijetaskan:
dan berkatalah Fir'oun: "Hai Haman, buotkonloh
Di dalam Kamus disebutkan ati ti':,, bagiku sebuah bangunon yang tinggi supaya aku
:*,(mencaci maki, menghina), dan istitah oiJt sampai ke pintu-pintu yoitu pintu-pintu langit
supaya aku dapat melihat Tuhan l{usa, dan
"penghinaan agama".2l Pada ayat tersebut sesungguhnya aku memandangnya (bahwa l{usa)
seorang pendusta. (Q.S. At-Mu'min [40]: 36-37)
menghina sesembahan adalah larangan keras,
karena efek yang timbul adatah menghina Attah Maksud -u:"!t datam ayat tersebut adatah
sarana, pintu yang seseorang dapat manaiki
dengan metampaui batas.
langit dengan sarana berupa bangunan tinggi.
Sababun (J.L) Sedangkan makna ayat di atas adatah tamanni,
yakni sesuatu yang menunjukkan mungkin terjadi,
jFirman-Nya,,6 ,5 .r" ot+r.t ,ar!r aJ rlG ur namun tidak dapat diharapkan tercapainya.
t!;: Sesungguhnya Kami tetah memberikan
Sebagaimana dikatakan :
kekuasaan kepadanya di(muka) bumi, dan Kami
i*rd .qt;lriqi+u o";
tetah memberikan kepadanya jatan (untuk
f!,,tttilSt+Wi Ai:le
mencapai) segata sesuatu. (Q.S. At-Kahfi [18]: 8a) "Barangsiapa tokut kepodo sebab-sebab
Keterangan
kemotian, maka dia akan ditimpa olehnya.
Sababon datam ayat tersebut iatah jatan Sekalipun dio naik menempuh jalan-jalan
yang mengantarkannya kepada-Nya, berupa di langit dengan sebuah tangga."1)
itmu, kesanggupan atau alat.3l As-Sabtu (,':'i'it)
Kata +q-i!l kata bentuk jamak, dan bentuk
As-Sabtu: Hari sabtu. Kata ini tertera di
tunggatnya ',.i ., artinya tambang yang digunakan
datam firman-Nya, Dan tanyokanlah kepoda Bani
untuk memanjat kurma. Kemudian banyak lsro'il tentong negeri yang terletak di dekat laut
ketika mereko melonggar aturon pada hari sabtu,
dipakai untuk pengertian berbagai sarana yang di waktu datang kepado mereko, ikan ikon yong
dipakai untuk mencapai tujuan secara maknawi.oi
berada di sekitarnya mereka terapung-opung
1. ArRaghib, Mu'lon Mulradat Alfaozhil Qur'an, nltr.225.
2. Konus ALMunowwir,hlm 601 di permukaan air, dan di hari-hari yang bukan
3.folsi AI Moroqhi,lilid 6juz 16 hlm.11.
4. /brd, jilid 1 juz 2 him. 38; Adapun firman,Nya, dir !i.n J r: jJll rK:j" sabtu, ikon-ikan itu tidak datong kepada mereka.
lr.,! t;ij tgjj $;jtG tL4 ij ,LJi Jl ..,.4 ijJ ;p)r, riJr ;r Barangsrapa (Q.S. At-A'raaf l7l: 1671(Q.S. At.Baqarah [2]: 65)
yang menyangka bahwa Allah sekali-kali bada menolongnya {i,4uhammad) = nyo itu?. Moknanyo: seondoinyo orong yang memusuhi Nobi Muhom-
mqd don sokit hoti otas kemajuon lslam bisokoh lsngit don dapot melihot
di dunia dan akhirat, maka hendaklah ia merentangkan tali ke langit, keadoon di sono, niscoya to okan dapat tahu, bohwo kemojuon islom yang
menyakitkan hotinvo tidok biso io holangi. Lihat, fofsit ol.Furqon, catatan
kemudian hendaklah ia melaluinya, kenrudian hendaklah ia pikirkan apakah kaki no. 2348 hltrr 644.
tipu dayanya rtu dapat melenyapkan apa yang menyakitkan hatinya. {Q.S.
Al-Hajj [22]r 1s). 7. lbid, ltlid 8 juz 24 hlm. l0; Al Asboob: tangga ke langit yang ada
pintu-pintunya.{q.s. Ash-shaffaat [37J: 10). tihat, Shohih Al-Bukhori, iilid
Terhadap ayat tersebut, A Hassan menjelaskan di dalam Kitab 3 hlm 186.
tafsirnyal
Barongsiopo menyangka bohwo Alloh hdak akqn merlberikon ke-
nenogon bogi Muhammod di dunia dan kebohogioon di okhirot, mako
coboloh dio rentong toli otau bikin titiqn ke langit kenudion ia lewot pet-
jolonon jouh itu, Iolu io lihot keadoon di sona lontos io beftanyo kepado
diinyo bisokoh usohonyo yong buruk podo memusuhi Nobi Muhommad
mnqhilongkon perhubungon Alldh don rcsulnyo yonq menyokitkon hol--
ENSIKLOPEDIA I\{AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Keterangan {
As-Sabtu (Jjt), menurut lughat, berarti patut bagiku mengatakan apa
hakku (mengatakannya). (Q.S. At-Maa-idah
potongan (Al'Qoth'u). Sedangkan malam hari (Al-
Loil) dinamakan Subaata, karena matam tersebut [5]:116)
memotong (berhenti) metakukan aktivitas (li-
Di mana kata .:xlili adatah bentuk tasbih,
anna- hu y aqtha' u I' om al w ol' lar akah).1 l
yakni pensucian Attah Ta'ala dari hat-ha[ yang
Subaata (titi-l)
tidak patut bagi-Nya. Asa[ katanya iatah As-
Firman-Nya, ri[i p$e tlig: dan Kami
Soblu dan As-Sibaooahu, yakni bepergian
jadikan tidurmu untuk istirahat. (Q.S. An-Naba'
yang cepat dan jauh, baik di taut maupun di
[78]:9)
tFdarat. Umpamanya, i"rg, kuda yang lari
Keterangan
kencang.tJ Begitu juga ungkapan: *r+]Jr;u..*e
As-Subaataa'. diam untuk beristirahat
;4r-it: Mahasuci Attah Tuhan semesta alam.
(tidur).zr Sedangkan As'Subaata datam surat
(Q.S. An-Namt; 27: 8)
At-Furqaan ayat 47 (iFrl r*u.l J*!r 6l ;J.i ++Jri!
I j'.ti jq;Jr',fi tr]q-\, maksudnya kematian, karena 3) Tiadanya tuhan setainAttah, dinyatakan, iuj.,l"
ketika tidur manusia kehitangan perasaan.rl ;,r-.rt t.l a.ltt: Maha suci Attah dari apa yang
Sabafia (Ep) mereka sifatkan. (Q.S. At-Mu'minuun [23]:
Firman-Nya, or*;;i ui ; ;li: ...masing-masing
91)
dari keduanya(matahari dan butan) itu beredar
4) Tentang tuduhan kepada istri nabi, dinyatakan,
pada garis edarannya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 33)
Keterangan ;r$;u-A .jlr;+1" r.4 ,.s::l ;i lJ Je<.r l; *iri it yyl
lmam A[-Maraghi menjelaskan L!o,lr iatah i*-b,;u(: Dan mengapa kamu tidak berkata, di
berenang datam air yang dilakukan oteh ikan
waktu mendengar berita bohong itu: "Sekati'
dan sejenisnya. Kemudian digunakan puta untuk
kati t'idaktah pantas bagi kita memperkatakan
arti berjatannya benda tangit dan ruang angkasa
ini. Maha Suc'i Engkau (Ya Tuhan kami), ini
adatah dusta yang besar." (Q.S. An-Nuur; 24:
16)
Maka rt;t*;;. dalam ayat tersebut iatah
kata-kata yang menunjukkan keheranan
terhadap orang yang mengucapkan berita
pada tempat peredarannya secara khusus.'l (Q.S. bohong'rl
5) Tentang binasanya atam semesta bita ada dua
Yaasiin [36]: 40).
Berikut makna Sabboha Yusabbihu dan Tuhan, dinyatakan,E"r;!l diJl Yl qJl,rid rtsiJ
Subhaan yang tertera di beberapa ayat: ttj4;"r;..yFl ;.; +jJt ;rri r;' Sekiranya ada di
1) Firman-Nya, r,,, +"a ;r*;! a*:>'ttte: dan langit dan di bumi tuhan-tuhan setain Attah,
tentulah keduanya itu tetah rusak binasa.
mataikat-mataikat bertasbih serta memuji
Tuhannya. (Q.S. Asy-Syuura l47l: 5) yakni, Maka Mahasuci Attah yang mempunyai 'Arsy
daripada apa yang mereka sifatkan. (Q.S. Al'
Yusabbihun dimaksudkan bahwa para maIaikat Anbiyaa' l21l:27)
menyucikan Altah dari hal'hat yang tidak patut Maka +l:t jtri;i yang banyak tertera di
bagi-NYa. sl atas menunjukkan penyucian terhadap Altah
dari apa yang mereka sifatkan kepada-Nya.rl
2) Tentang dijadikannya lsa putra Maryam sebagai
6) Firman-Nya, lt 4;4 e*i (Q.S. Thaaha
$u.;Tuhan selain Attah, tatu dijawab, .e<i l"
[20]: 130) maksudnya sibukkantah dengan
,j..i J;.1J b Je-ii ;i ;: Mahasuci Engkau, tidaktah
menyucikan dan mengagungkan A[tah.4]
l. shofwootut-Tofoosir, jilid 3 hln. 507.
2. Tofsir Al-Moroghi, i lld 10 1uz l0 hlm. 4; Az Zdmikhsyari 1. /brd, jilid 3luz 7 hlm. 62.
menjelaskan bah!,,. subootoo i3lair !L (dalam keadadf rnenladi ma/at), 2. ibid, jilid 6 juz 18 him. 78.
dan :'iJr adalah :.i,Ll berasal drri i.atr lr yakni terputus (o/ qolh'u) 3. /b/4 jilid 6 juz 17 hlm. 18.
karena gerakannya terputus (tak bergeiak). Lihat, Al(orystlool iuz 4 him. 4. ibid, jilid 6 juz 16 hlm. 163.
201.
3. ibid, jilid 7 1uz 19 hln. 22.
4. lbr4 jilid 8 luz 23 hlm. 8
5. /bid, jilid 9 iuz 25 him. 13.
ENSI KLoPEDIA i4AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
7) Sobbihu juga berarti satattah (sholluu).tl hat yang pat'ing vitat sebagaimana berenangnya
Seperti fi rman - Nya, i# iil ier*jl .4;t 4J! titsl seorang perenang di air.1l
\.s\e;s1:.i|i, (Q.S. Fath [a8]: 9); dan firman- Tasbih menurut At-Qur'an terdapat di
Nya, .!,?,.'Jljtr'rj 4+,i #ll dr! (Qaaf [50]: 40) empat waktu: a) sebelum terbit matahari; b)
sebetum terbenamnya matahari; c) di sebagian
8) tentang tuduhan orang Yahudi dan Nasrani matam hari; dan d) selesai satat. Sebagaimana
yang ditunjukkan oteh bunyi ayat, bleiu,JtLjl:.tt
bahwa Attah mempunyai anak, r+i3 ii,lr Ur rrir-;
.," dJj, Jl ,;r!r 3 h9lir*Jl j t" 4J jiiJl 9a a;14J. i' ; :i &il ct'l y-l,'iJt ;pt u;atgr-iL,f;, *i h. Ut
j':'hi I 14 dul Jte \lrJ'6ii l& jlL I ": Mefeka lOf ang- ei.1"lrru:i9 (Q.S. Qaf [50]: a0)
orang Yahudi dan Nasrani) berkata: "Attah
mempunyai anak". Mahasuci Attah; Dia-tah As-Saabihaatul ;l-*.UJi)
Yang Maha Kaya; kepunyaan-Nya apa yang ada Firman - Nya, r.i ;! irl".lli1lj : (Q. S. An- Naazi' aat
di tangit dan apa yang ada di bumi. Kamu tidak [79]: 3) maksudnya iatah ptanet-ptanet yang
mempunyai hujjah tentang ini. Pantaskah berjatan dengan lambat tetapi mantap dan stabit
kamu mengatakan terhadap Attah apa yang pada garis edarnya masing-masing. Bergeraknya
tidak kamu ketahui? (Q.S. Yunus [10]: 68) ptanet-planet diungkapkan dalam ayat bagaikan
Subhaon adatah kata-kata yang bermakna
;berenang, sebagaimana firman-Nya,gG g3e
tonziih (membersihkan) dan mengandung
pengertian ta'ajjub (heran) atas perkataan oe*i"a: ...dan masing-masing berenang(beredar)
mereka yang sangat bodoh. Firman"Nya, rfr-l; pada lintasan (masing-masinC)". (Q.S. Yasin [36]:
;iE lj Ji.Frvt: :ri;:Jt d L 4J .1i lrr!:, 1i3 ij11 ;;:1; 40)2r
Mereka (orang-orang kafir) berkata: "Atlah
mempunyai anak". Mahasuci Attah, bahkan Sedangkan y,-+ t;;" yang tertera di
apa yang ada di iangit dan di bumi adatah J ;rr=*- rrdr d
dalam frrman-Nya, t* (Q.5.
kepunyaan A[[ah; semua tunduk kepada-Nya.
At-Muzammil l73l: 7] maksudnya, bergerak dan
(Q.S. At-Baqarah [2]: 116),r
Yakni membersihkan diri dari i'tikad yang bertindak datam urusan-urusanmu yang penting
mengatakan bahwa Allah nrempunyai anak. dan sibuk dengan kesibukanmu, sehingga kamu
Sebab, anak yang mereka duga itu adakalanya tidak dapat mengosongkan diri untuk beribadah.
dari langit dan terkadang dari bumi, yang Maka hendaklah kamu menjalankan ibadah
itu pada waktu matam. Asat As-Sablu, adalah
semuanya itu tidak sejenis, dan tentunya t'idak
berjatan cepat dalam air.rl
layak untuk Attah. Lebih-tebih sifat keinginan
As-Sab'u (gl'l
mempunyai anak itu karena rasa butuh
Keterangan
pertotongan di dalam menanggung kehidupan
Sab'a tharoo'iq (o,r:u !!;"), menurut A.
setetah yang bersangkutan meninggal dunia. Hassan iatah tujuh tangit atau tujuh tempat
Dan Attah suci dari hat-hal yang demikian.r] peredarannya, yakni, tujuh bintang yang beredar
mengelitingi matahari atau ptanet, yakni Uthariq
;u;;i9) Tentang kekuasaan-Nya, Firman-Nya,
(mercury), Zuhara (venus), Marriq (mars),
ir-j q,J!-9 '"* ;S -fr. 041 gjJll MahaSuCi
Musytari (Yupiter), Zuhat (saturn), Uranus dan
(Attah) yang di tangannya kekuasaan atas Neptunus.4l
segala sesuatu, dan kepada-Nya[ah kamu Dan pada surat A[-Mu'minuun ayat 17,
dikembatikan. (Q.S. Yasin [36]: 83) beliau menjelaskan puta bahwa sob'r.r tharaa-iq,
Al-Mubarrad mengatakan, bahwa sabhan
L Shat'waatt;t-lqfaastlr tilld 2 hlm. 623
adatah Taqolluban wat-tasharrufan fit 1.Tdhtr Al Mxtoghi, )tl d 10juz 30 h m 21; Asy,Syaukant menjelaskan
lAuhimmaoti kamo Yuraddadu As-Saobihu fil- bahwa 4s Soblr acialah beqalan dengan ienggang den mudah. Sedang
iirman Nya: yosbihuun. {Q S. Yasirn [361r 40] maksudnya adalah matahari,
,l1oo'i, artinya mengeiota (rnenyetarnatkan) hat- b! lan dan binta ng-bintang. L ihpt, Fathul Qocjiit , jilid 4 hln. 361.
3. /biC,lilid i0 juz 29 h1m 110.
1. /brd, jilid 6 juz 16 hlm 33.
4. A. Ha5san, Op. Clt., hlm.497.
2 lbi4Jilid l Juz i hlm. 197
t3. lbid, jilid 1 juz hlm. 1-q9
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
maksudnya, tujuh bintang yang masyhur' atau pertama-tama (masuk lslam) di antara orang'
beberapa banyak bintang. Karena datam bahasa orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang
Arab, tujuh itu menunjukkan kepada banyaknya' yang mengikuti mereka dengan baik"" (Q'S' At-
Karena tiap-tiap satu bintang dengan batas Taubah [9]: 100)
Keterangan
perjatannya yang dinamakan fataknya merupakan
Dikatakan: 1+ ,i*l 61;, "mendahutui"'
satu jatan.ll
Dan: ;e!u..tt 6ea,u,st4 Dan orang yang pating
Sab'iina Rajulan (vtf t*.') adatah jumtah dahutu beriman, merekatah yang pating dutu
(masuk surga)' (Q.S. At-Waaqi'ah [56]; 10)maka
kaum Nabi Musa yang metakukan taubat kepada
As-soabiqun datam ayat tersebut maksudnya
Tuhannya. Peristiwa ini diceritakan di dalam iatah orang-orang yang mempunyai martabat
tinggi dan kemuliaan di sisi Tuhan mereka''l
firman-Nya: Don lluso memilih tuiuh puluh orang
dari koumnyo untuk memohon taubat kepado Sedangkan u,a-" 9Qr':Jls: Dan mataikat'
Komi pada waktu yang telah kami tentukon ' Maka malaikat yang mendahutui dengan kencanC' (Q'S'
ketika mereka digoncong gempa bumi' lAusa
An-Nazi'at l79l: a)
berkata: "YaTuhonku, ko[ou Engkau kehendaki'
tentuloh Engkau membinasakon mereko dan Maksudnya iatah ptanet-ptanet yang
aku sebelum ini. Apakah engkou membinasakan berenang tebih cepat dari ptanet-pl'anet yang
tain sehingga dapat menempuh garis lintasnya
kami karena perbuatan orong'orangyang kurang tebih cepat dari yang lain seperti butan dapat
menempuh garis tintasnya setama satu butan
akot di antoro kami? ttu hanyolah cobaan dari
Qamoriyah dan matahari yang dapat menempuh
Engkau, engkau sesatkan dari cobaon ini siapa garis tintasnya setama satu tahun Syomsiyoh'21
'-ykaelnfagdEongkau kehendaki dan Engkau beri petuniuk
siopo yang Engkau kehendoki Engkaulah
i yatng memimpin kami, maka ampunilah kami dan As-Sabqu yang tertera di datam firman-
berilah kami rahmat don Engkoulah pemberi Nya,oe.ei:4 u au^ t;eli,l;i rlrilr 0t;+ lriil
li ;*; ti
ompunon yong seboik-baiknya' (Q'5' At'A raaf
t (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 4) adaiah ketuputan'.
I
[7]: 155) maksudnya iatah ketuputan dari pembalasan'31
L
Saabighaat (lqs*) Dijetaskan puta datam surat A[-'Ankabuut ayat
lE
Firman-Nya, rp.lr jj-r;l:r4u;l;r ;i: (Yaitu) lg di sana dikatakan, ;v!.i*', berarti si futan
teLah tuput dan tidak diketahui oteh orang yang
buattah baju besi yang besar-besar dan ukurlah mencarinya. Sungguh Attah tetah mengetahui
anyamannya''.' (Q.S. Saba' [3a]: 11) urusan mereka, sehingga mereka dikejar oteh
Keterangan kehancuran dan kebinasaan' ol
Soabighaat dari kata As-Subuugh' yang Sedang bi-mosbuqiin yang tertera di datam
F *fi rman-Nya, ;r.glii! l"J Fi. r,r- J'* ri ta'S' Al.
artinya sempurna dan tengkap, yang maksudnya !F!lrlMa'aarij iZO1,
tAdapun
baju'baju besi yang tengkap''?I Dikatakan' i;l yakni, dapat dikatahkan Kami'51
!u yakni tengan baju yang sempurna.dln te,Uar' firman-Nya,o;1,, p"i l-e:.i-i
6an di antaranya dipinjam oteh kata-kata' lti-"r o;;ii (Q'S' At-Anbiyaa' 171): 77) maka' Lao
yosbiquunohu bi!-qout mereka tidak berbicara
A;!l*lr ir+U (sempurna wudhu dan sempurna
nikmat-nikmat-NYa1. :l sebetum Attah menYuruh mereka'61
(;iultlAs-saabiqun crr+U.f r .]4 .rtitl sabiilun (ti1-;) tt"jg U'b lFLi Lil ,J+Jl itii$ [l:
firman-Nya, ;e,iU":te Firman--Nya,
,ralrl
I g|-;g pr**r .)ii,r, Orung yang terdahutu tagi yang Sesungguhnya Kami tetah menunjukinya jatan
I L Iofstr Al'MoroghL iilid 9 1uz 27 hlm 131
f].iI 1,.lbid, hlm 662 tilid 8 jui 22 hlm 63; As'Aoobighoot : Ad'Du ruu' 2. /bid, tilid 10 juz 30 hlm. 21.
i. iolrn nl Uorogni, 3. /bid, Jihd 7 juz 20 hlm. 110
I {baru be:rl. Lrhat, Shohrh 4/ Suthorr, lrlrd I hlm l 8l
4. /btd, lilid 7 juz 20 hlm. 140.
5. /bid, ir|d 10 juz 29 hlm. 74
6. /bid, iilid 6luz 17 hlm 18
IIt''rar:l
@ktbtr,..i...'.'
3. Mu' iom Multodot Atl oozhil Qut on' hln1 228
J-
r
ENS| KLoPEDtA i,tAKNA AL-QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
yang turus; ada yang bersyukur dan ada puta yang kemudahan. Jadi tebih khusus dari kata ath-
kafir. (Q.S. At-lnsaan [76]: 3) thariiq.tl
Keterangan 4) Firman-Nya,,4 qb\ r)gy49l*!. n[v .r!3 d ;l
ri4jirj b]J 4: d;r(yl)c{-: Sesungguhnya pada
As-Sobiil datam ayat tersebut iatah jatan
untuk menegakkan bukti-bukti dan menurunkan yang demikian itu benar-benar terdapat
ayat.ll Dan As-Subul adatah kata datam bentuk tanda-tanda (kekuasaan Kami) bagi orang-
jamak dari Sobiil yang berarti "jatan-jatan". orang yang memperhatikan tanda-tanda. Dan
Seperti firman-Nya,Lci p<J,.:tr-e |aa;rtr i$J> sjil sesungguhnya kota itu benar-benar tertetak
:Q,: Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai di jatan yang masih tetap (ditatui manusia).
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
hamparan dan Yang telah menjadikan bagimu di
benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Altah)
bumi itu jatan-jatan. (Q.S. Thaaha [20]: 53;'?r
bagi orang-orang yang beriman. (Q.S. At-Hijr
Berikut makna Sobiil yang tertera di
[15]:76)
beberapa tempat:
j;p1 ) Firman - Nya, 6e Maka, Labi-sabiilin muqiim maksudnya
;;. {r Eir i r r ;.J r .r}it*i d,i j i r iatah benar-benar pada jalan yang jetas dan
!iCt+V1"1,'j 4Jrd+ "(aQ.S' lbrahim [14]:3)
maka, Sobiilulllaoh datam ayat tersebut diketahui, tidak tersembunyi, tidak pula lenyap.2]
maksudnya ialah agama yang diridai Atlah.3l lbnus-Sabiil (U+t;t) adalah musafir yang
*i2) Firman-Nya,gr oir, ..3 #rri ;e;ia;;.tr .,p. jauh dari negerinya dan sulit baginya untuk
.; ir" arU,5; *rr- ts ;^iii g. (Q.S. At- mendatangkan sebagian hartanya, sedangkan
Baqarah [2]: 261) maka, Sobiililloah adatah ia kaya di negerinya tetapi fakir di datam
sesuatu yang bisa menyampaikan seseorang perjalanannya.3l la dikategorikan sebagai orang
yang sedang mengadakan perjatanan jauh,
kepada keridaan Attah.ol
sehingga ia tidak bisa menghubungi kerabatnya
63) Fi rman - Nya, *r:rr,1 r9i 6rilur ; 61 t't rq;* 65 ;;1
4)tW*btl";jJLrrJ! (Q.S. At-Taubah [9]: 3a) untuk minta bekat, [antaran jarak yang
maka, Sobiililloah iatah jalan mengenainya memisahkannya.4l
dengan benar dan beribadah kepadanya
(ii*)dengan lurus, yang asasnya adalah tauhid dan Sittatun
Pensucian.5l Sittatun Ayyaomin (r\i'il): enam hari. Yakni
Perbedaan antara as-sabiil dan ath- bilangan yang menjelaskan lamanya penc'iptaan
thoriiq. Yang pertama banyak dipakai pada tangit dan bumi: SesungguhnyoTuhan kamu ialah
Allah yang telah menciptakan langit dan bumi
kebaikan sedang yang kedua hampir tidak dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di otos
' Arsy. Dia menutupkan molam kepada siang yang
pernah dipakai dalam kebaikan kecuati bita mengikutinyo dengon cepot, don (diciptakon-
Nya pula) motahari, bulan dan bintang-bintang
disertai dengan sifat atau idhaafah yang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
menunjukkan makna dimaksud. Misalnya
datam ayat,*; r{ or J;.ri qr<ui.; rj1 u;.eu rlu
xa;;.qw,trb.jvrarv.6ajl Jv:Y! uror- q+.r-" U Lirai: Mefeka
berkati: "Hai kaum kami, sesungguhnya
kami telah mendengarkan kitab (At Qur,an) I ngatlah, menci ptokan dan meme ri ntah hanyalah
yang tetah diturunkan sesudah Musa yang hak Allah. lrlohasuci Allah, Tuhon semesta olam.
t membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya (Q.S. At-A'raaf l7l: 5al
Di datam surat At-Furqan dinyatakan: Yong
lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada
jatan yang lurus." (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 30) menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada
Menurut Ar-Raghib, as-sabiil adatah at- antara keduanya dalam enem mesa, kemudion
thoriig atau jatan yang di datamnya terdapat L. Lihal, Moboohits t'ii 'uluumil Qur'on, hlm.290.
2. Al-Maraghi, Op. Cit., lilid 5 juz 14 hlm. 30.
1. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 159. 3. lbid,jnid 4juz 10 hlm. 140; penjelasan di atas diambil dari surat
2. ibid,jilid sjuz 16 hlm. 117.
3.lbl4 jilid 5 juz 13 hlm. 123. At'Taubah [9]: 60.
4. ib'd, jilid 1 iu2 3 hlm. 29.
5. lbrd, iilid 4 juI 10 hlm. 106. 4. lbid, jntd I juz 2 hlm. 53; penjelasan di atas diambil dari surat Al-
Baqarah [2]: 177.
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
450) Ensiklopedi Makna Al-Quran
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
450) Ensiklopedi Makna Al-Quran
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 750
- 751 - 789
Pages: