450) Ensiklopedi Makna Al-Quran

,t n&i ENSIKLOPED IA iMKNA AL.QUR'AN T
Syarah Atfaazhut Qur'an
,.r i i

[':!.i ' Dikatakan bahwa i;tr adalah oth-Tharhu Kami berfirman): "Pegangtah teguh-teguh apa
yang Kami berikan kepadamu dan ingattah selalu
li wal ilqo'u, yakni melemparkan dan membuang apa yang ada di datamnya, agar kamu bertakwa".
(Q.S. At-Baqarah [2]: 63)
: jauh-jauh karena tidak diperhitungkan Iagi.1l
Natsara (.ji)
I Sebagaimana firman-Nya, F:Jl d ri[;n: lalu Firman-Nya, c,j;:r ,5re<:r r:!i: Dan apabita

:E Kami lemparkan mereka ke datam taut. (Q.5. bintang-bintang jatuh berserakan. (Q.S. At-

r. : Qashash; [28]: a0). Dan di antaranya, iatah on- lnfithaar [82]: 2)
nabidzu, yakni sesuatu yang memabukkan. Keterangan
Iil .,1
Dinamakan nabiidz karena ia diambit dari buah Firman-Nya, r,ti; zr4: Debu yang beter-
.ii i
taur dan zabib, lalu dicampurkan di tempat bangan. Arti selengkapnya ayat tersebut

minum dan dibiarkannya sampai keadaannya berbunyi: Dan Kami hadapi segala amal yang
mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu
berubah menjadi sesuatu yang memabukkan. (bagaikan) debu yang beterbangan. (Q.5. At-
Furqan [25]:23)
Sedangkan 3;iit, iatah waladuz zina (anak dari
An-Najdain (Crr+iltl
hasiI perbuatan zina), karenanya ia menjadi yang Firman-Nya, d,jiiiJl ;[i$r: dan Kami tetah

dibuang ibunya di jatanan.rl menunjukkan kepadanya dua jatan. (Q.S. At-

lntabadzat berarti mengucitkan diri dan Batad [90]; 10)
Keterangan
;$tmenjauh.3l Sebagaimana firman-Nya, 34 il
iii:ilmam Al-Bukhari menjetaskan bahwa
6ip [ri; qrai: ketika ia (Maryam) menjauhkan
iatah jatan yang tinggi. Sedangkan yang dimaksud
diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah dengan an-nojdoin adatah jalan yang baik dan
yang buruk(ol- khair wa osy-syarr).11
timur. (Q.5. Maryam [19]: 16)
Najasun ($.,i.;)
Nataqa (g:)
Firman-Nya, .,+ ;t'rlur u:1: Sesungguhnya
Firman - Nya,,qip ;1*itt utri i t;: Dan ingatlah ) orang-orang musyrik itu najis. (Q.S. At-Taubah
ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka.
[e]:28)
(Q.5. At-A raaf [7]: 1701
Keterangan
Keterangan
Ar-Raghib mengatakan bahwa Lr*:li
Nataqnal-jabalo'. Kami meninggikan adalah kotoran (al-qadzaarah). Dan kata ini

gunung, demikian penafsiran yang diriwayatkan mempunyai dua makna, yakni penilaian secara
oteh lbnu Abbas. Sedang marfu' kata-kata itu hissiy (berdasarkan rasa) dan penitaian yang
dapat dijengkau oteh pengtihatan (mata). Maka,
diartikan, "kami goncangkan gunung". Seperti innamal musyrikuuna najosun, yang tertera

kata orang, nataqas-saqa', "dia menggerak- pada ayat di atas, dikatakan, najjasahu, yakni
gerakkan timba penyiram dan mengibas-
menjadikannya najis. Dan najjasahu juga berarti
ngibaskannya, supaya buihnya ketuar". Atau ada
puta yang mengartikannya, "Kami mencabut menghitangkan najisnya. Di antaranya -pit ;+".

gunung, seperti yang kebanyakan dikatakan oteh 1. ibid, jilid 101u230 hln. I58; Al Kosysyool, juz4 hlm. 256; lmamAsy'
SVaukanr menjelaskan di dalanr kitab tafsirnya bahwa on-rdjdu adalah oth-
Para utam6.4J Thoriiq t'i irtifoo'lalan tentang ketinggiannya). Para ahli tafsir mengatakan
bahwa on-nojdain adalah sebagai penlelas padanya jalan kebaikan dan
An-Nataqu iatah menggoncangkan atau lalan keburukan. 5edang asal an-najdu adalah tempat yang hnggi, jamaknya
+ir. dan di antaranya Nejed (nama negara) karena tingginya permukaan
menarik-narik. Artinya terjadi semacam gempa daratannya dari pada daratan tihaamah. Fothul Qodiir, )ilid 5 hlm.44A.
bumi pada gunung tersebut.sl Sebagaimana

firman-Nya,[ r:-ii ,ri.rr n<r-p ,;il;, ;[rto" tlili ;ie
,its tsij a'3 u t.e)3:jtr;i4,*iui:t;: Dan (ingatlah),

ketika Kami mengambil janji dari kamu dan Kami
angkatkan gunung (Thursina) di atasmu (seraya

7. N-Raghib, Mu'jom Mut'rodot Alfoozhil Qur'an, hlm. 502

2. Ash Shabuni, Iofsit Ahkon, )ild 7 hln. 64.
3. Tofsir AlMoroghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 40.
4. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 97.
5. ibld, jilid 1 luz t h|m.135.

.). l:

lr

1

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN !
Syarah Atfaazhut Qur'an
ir
yakni, sesuatu yang mereka lakukan terhadap Maraghi menjetaskan bahwa an-Nojwoh, iatah
anak-anaknya dengan mengalungkan tati jimat i
agar dapat mengusir gangguan setan.ll c.jri dr ,Jtijt ,!t<it: Tempat tinggi yang metebihi
permukaan tanah. Karena orang yang menuju It
Ash-Shabuni menjetaskan bahwa orang ke tempat tersebut ia menjadi tertepas dan
t,i
musyrik diserupakan sebagai sesuatu yang najis, setamat. Kemudian, nama tersebut dipergunakan
r
karena itu sesuatu yang najis tidak bisa tidak sebagai "setiap orang yang beruntung, yang
setamat karena dapat lotos dari kesempitan
metainkan kotor yang pating fatat yang menyeret menuju kelapangan".ll Di antaranya disebutkan
seseorang untuk mengugurkan ama[an-amatan
tainnya seperti satat dan puasa.2l puta di datam firman-Nya, t3;it; &rJ1, lii$ lt+.]

An-Najmu tr+ttl i;: ...Kami selamatkan Syu'aib dan orang-orang

Firman-Nya, !.ruirp;ir: Sintcngyangcahaya- yang bersamanya.... (Q.S. Huud [1 1]: 94)
nya menembus. (Q.5. Ath-Thaariq [86]: 3)
Kata selamat pada ayat di atas adalah
Keterangan
An-Nojm iatah semua jenis bintang, apabita setamatnya jiwa dan raga seseorang. Maksudnya,
mereka terbenam atau naik. Orang mengatakan,
ly"qJ;l, ot" (huruf hc difothahkan), yakni bintang yang dapat menyetamatkan seseorang dari suatu
itu jatuh dan terbenam. Sedang t^lai;;:.tt,s3; (huruf
mara bahaya hanya Attah semata, tiada selain-
ha didhammahkan) berarti bintang itu naik dan
nya. Demikian makna kata najjaina (Kami, Attah
meninggi,rl Sejumtah ayat yang memuat kata on-
Swt., setamatkan).
naim, di antaranya: Firman-Nya, :.,,rLir#Jt t3!3: Di samping mempunyai arti setamat, kata
Dan apabila bintang-bintang tetah dihapuskan.
(Q.S. Al-Mursataat [77]: 8); Firman-Nya, rije+!ri naj wah juga berarti berbisik- bisik, atau bercakap-
,.e3i: Demi bintang ketika tenggetam. (Q.S. An-
cakap. Seperti firman-Nya, d; r+4i |};jr,rii
Najm [53]: 1); Firman-Nya , oi1.;,ti;:,6]xs6 dan
Ls'iij.:; t[^it: Maka mereka berbantah-bantahan
bintang-bintang tunduk terhadap perintahnya.
(Q.S. At-A raaf [7]:5a) tentang urusan mereka di antara mereka, dan

Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwasanya merka merahasiakan percakapan (mereka). (Q.S.

bintang (an-najm atau on-nujum) dijadikan Thaaha l20l:62)
Maksudnya, mereka menyembunyikan
sebagai bahan sumpah. Dan Attah Swt. berkuasa
untuk menjadikan ciptaannya sebagai sumpah bisikannya, tidak sating berbisik di hadapan orang
yang menunjukkan agungnya sesuatu yang dipakai
sumpah dan menarik perhatian yang serius bagi [ain.21 Atau membahas sesuatu datam bentuk
pembaca firman-Nya. bermusyawarah. Seperti fi rman-Nya, t.;,!j:"t uG

NajiyFyairnm(atni4-N)ya- ,Ajn9-rNreajJwl.ahirtldir",irjptljlr: Dan tL ttLJl. {^ (Q.S. Yusuf [12]: 80) Maka, Najiyyan

(ingattah) ketika Kami setamatkan kamu dari maksudnya iatah sambil berbisik-bisik untuk
(Fir'aun) dan pengikut-pengikutnya. (Q.S. Al- memusyawarahkan apa yang mereka katakan
Baqarah l2l: a9\
kepada ayah mereka.rl
Keterangan
Firman-Nya, t+r LvJ.'it,j;St )hr +q 04 ;Ujr[!
Kata najwah adatah rnosdor da ri naj aa yanj u (Q.5. Maryam [19]: 52) Maka, Najiyyon datam

najwan (t:-e4-:'ri4t4,i) artinya "setamat", lmam Al- ayat tersebut iatah bermunajat dan berbicara
dengan Aitah tanpa perantara.4l Nojiyyan pada

ayat tersebut ditujukan kepada Musa a.s.,

sewaktu dia bermunajat kepada tannya dengan

tanpaperantara. Kata tersebut semakna dengan
ayat wo kallamallaahu musa takliima, dan dia

bernar-benar bercakap-cakap (secara langsung)

dengan Tuhannya. Baca Kallama.

l. ArRaghib, Op. Cit., hlm.503-504; lbnu Manzhur menjelaskan, 1. /bld,lilid l juz t hlm. 112
j.ijrJo;JrJj.*ijr adalah kotoran dari manusia dan dari setiap sesuatu
2. tbid , )ilid 6 juz 17 hlm . 4 .
yang mengotorinya. Dikatakan: ja:i !"+ !;!. dan jamaknya ;tli. l6oqnul 3. /bid, jilid 5 jur 13 hlm. 25
Arcb , jilid 6 hln. 226 maddah o I ;
4. /bid, jilid 6juz 16 hlm. 60
2. Shofwoatut-Tofaosiir, iilid t hlm. 530.

3. Tafsir Al-Moroqhi, )ilid 9 juz 27 hlm. 42.

l!''.$'$., .f t9 ENSIKLOPEDIA liAKNiA AL:QtlRrAN

8a.. Syarah Alfaaztiul fur'an

sI .:'

t,:r:,.i:;

I

;{

Nafiaba (;i.;) Nahasa (r":ei)
*X.,,,
Firman-Nya, ;br! d/ fu, i+j &3 oi iiFt': ... F'irman'Nya, # ,3.i Pada hari nahas.

I di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara (Q.S. At-Qamar [54]: 18'19)

s.t mereka ada pula yang menunggu'nunggu.... (Q.S. Keterangan

kl, At-Ahzab [33]: 23) An-Nahsu iatah kemalangan lawan dari os-

;#it!iji, ;t-ii adalah asap
Keterangan so'du (kemujuran).11 Sedangkan
An-Nahbu adatah a.;i.i.,
yakni yang tidak memuat kobaran. Seperti firman-Nya,
p;&,,
nazar yang ditetapkan sebagai kewajibannya. 6f).;t:: >o gt;,; e )t:'04'J!b,, tr4i : Ke pad a kam u,

lijit tyi;i.a3, yakni menyempurnakan (jin dan manusia) ditepaskan nyata api dan cairan
Dikatakan,

t;, nadzarnya,ll Sedang, Qodha nahbohu pada ayat tembaga maka kamu tidak dapat menyetamatkan

[' tersebut maksudnya iatah selesai dari nazarnya diri (darinya). (Q.S. Ar'Rahman [55]: 35)
dan tetah menunaikan janjinya' Serta bersabar Asal an-nahs iatah memerahnya ufuk latu

di datam berjihad di jatan Attah hingga gugur menjadi seperti kobaran api tanpa asap kemudian
sebagai syuhada', seperti hatnya sahabat Hamzah menjadi perumpamaan tentang kematangan,
kesialan (liiji). Sebagaimana dikatakan oteh An-
dan Mush'ab lbnu Umair.2l
!ii:.' Nahata (c,-*;)
Nabighah:

a.l a.rir .g; el Lilt-tr ery:sl t't'h.bs"G:hr.
Fl" Firman-Nya, ir9l6 t:# Jti t 'e iaieile: Dan u"L;

t kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk "Engkau bercahaya bogai cahaya lampu

t,,. dijadikan rumah-rumah dengan rajin. (Q.S. Asy- yang cemerlang, tiado asap yang AIIah

Syu'araa' l26i M9) jadikon di slna".zl

t, Keterangan An-Nahll;1*ljtl

:H An-Nafitu iatah metubangi sesuatu yang Firman-Nya, Jryl,t ,e;,$t 6i S-tst il.\A6:
keras.3l An-Nohfu: memahat dan an'nuhaat,
t berarti pemahatan, sedang ol-minhat (:,;-ii1), 'oy.'lu"t3]F*lts43 t:eii: dan Kami wahyukan kepada
t, berarti atat untuk memahat (pahat).41 Dikatakan,
lebah: "Buatlah sarang-sarang dibukit-bukit, di
'\.. rt\U5';a6 :*i-i.i/' eA (kayu dan bebatuan yang pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang

i terpahat).51 dibikin manusia". (Q.S. An-Naht [16]: 68)

l An-Na[ru (,*ijtl Keterangan

;,. Firman'Nya, )t)tt':k)J,'Jl;i Maka dirikanlah An-Nahl adatah hewan yang istimewa. Para
shatat karena Tuhanmu dan berkorbantah. (Q.S.
il ahti hukum menjelaskan bahwa on'nohl (tebah)
Al-Kautsar [108]: 2) bita hinggap pada tiap-tiap sesuatu tidak pernah
: Keterangan
'' menimbulkan mudarat dengan keberadaannya
An-Nohru fiijt), secara khusus diperuntuk-
! sebatiknya, ia membawa manfaat yang besar,
kan bagi unta, yakni tempat penyembetihan
li ; pada sapi betina dan kambing.6l Az'Zamakhsyari yang di antaranya sebagai obat sebagaimana yang
menjelaskan bahwa on-nahru adatah nahrul' tetah disifati otehAttah Swt.rl Dan disebut juga di

bodon (pengorbanan raga)' Ada yang mengatakan dalam firman-Nya, gi iir;,ii '.lr-ii ilF Ari4'u iF
bahwa an-nofru maksudnya adalah shatat ied dan
berqurban (:r1.'lj.:;i\.7) Baca Qar abo, lvlansakan. !,,uJ,iti.t:...dari perut lebah itu ketuar minuman
(madu) yang bermacam-macam warnanya, di
datamnya terdapat obat yang menyembuhkan

bagi manusia. (Q.S. An-Naht [16]: 69)

1. ArRashib, OP. Clf., hlm.505. 1. AFRaghib, Op. Cit., hlm.506; Tolsir Al-Moroghl, jilid 9 juz 27 hlm
2. Tofsn Al-Moroghi, jilid 7 iuz 21 hlm
3. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 197. 85. dan syair di atas diambil dari Tat'si Al-Maroghi,
4. /btd, jilid 7 juz 19 hlm. 89-90. 2. tbid,hlm.506;
5. Mu'jom Mulrodot Alfaozhil Qur'on,hlm.5o5.
6. Shofwoatut'Tafaosilr, jilid 3 hlm 611 jilid 9 juz 27 hlm. 117.
7 . AlKosysyaoJ iuz 4 hlm.291 3. /b,d, h|m.506.

[,,'';.1,. :-;.i1..

F' !:'

'j:j.,.:{,r| rb

ENSIKL{'PEBIA MAKI{A AL;qUR'AN '*
Syarah Atfaadrd qur'an
1t!
:"r
'p

Nillatun ('iii.:) mengayak menjadi lembut dengan ayakan. Dan, i
Firman - Nya, 4 ":. &#3;e at:;l t"it;3: berikan -
;,;it ..iLlt, (aku mengayaknya lalu mengambil :ii
lah maskawin (mahar) kepada wanita yang itr
pilihannya).1i
kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh ll
keretaan.... (Q.S. An-Nisaa' l4l: 4) Kata ini diangkat sebagai gambaran .i$lil

Keterangan kehancuran kaum 'Ad, sebagaimana firman-Nya: ':i

Nihlah iatah pemberian dan hibah.'l Ar- yang menggelimpangkan manusia seakan-akan ,i
't*i
mereka pohon kurma yang tumbang. (Q.S. At- 'il!

Raghib menjelaskan bahwa An-Nahlah dan Qamar [54]: 20) ril

on-nihlah adatah pemberian dengan jatan Dari sisi sejarah kata an-nokhl(pohon t:?

bersedekah (tabarru'), dan kata nihlah tebih kurma) pernah digunakan datam menggambarkan ,.1

khusus dari hiboh (hadiah) karena tiap-tiap hiboh keadaan Maryam di saat mengandung dan terasa 1
{
adatah nihloh sedang tidaktah tiap-tiap nihloh itu sakit ketika akan metahirkan anak. Sebagaimana
bisa disebut hibah.2t Menurut riwayat At-Kalbiy, j
bahwa pada masa jahitiyah pihak wati (taki-taki) dinyatakan, Jii L 6iijqnt6 1r::Jr g+ j1 ;Xit u;+6
t;
t:r,";;,ti:; Ls4ro: lvloka rasa sokit akan melahirkan
'q
apabila menikahkan putranya karena hendak onak memakso ia (bersandar) pada pangkal pohon
.45
dijadikan ketuarganya, maka ia (caton pengantin kurma, dio berkata: "Aduhai alangkah aku mati ,1,
.t
perempuan) tidak diberi mahar sedikitpun. rl sebelum ini, dan aku menjodi barangyang tidak
i*
Nakhiratan (if) berguna, Iagi dilupokan". (Q.S. Maryam l19l:ZZ)
.l
Firman-Nya, ;fr u,ucu-Ui t-i.ri: Apakah akan Nadama (1;u) ,i ;1
An-Nadanu dan an-nadaamah iatah ct-
(dibangkitkan juga) apabita telah menjadi tulang :
betutang yang hancur tumat. (Q.5. An-Naazi'at tahassuru min taghayyuri ra'yi fi amrin faa-itin
(merugi dari berubahnya pandangan terhadap ,'l
[79]:11) perkara yang tetah tewat).21 Maksudnya,
Keterangan : .11
An-Nakhirah: usang dan lapuk dimakan menyesat. !.:3

zaman.al Dan 'izhaaman nakhiroh adatah tulang Sedangkan oltti: Orang-orang yang
belulang yang hancur. Kata ini berkaitan dengan
kebangkitan tubuh manusia saat Kiamat tiba. menyesal. Adapun kategori orang-orang yang
menyesat, ieJu, antara [ain:
An-Naakhirah dan an-nakhirah mempunyai
- Kaum Nabi Sateh a.s. Yang menyembelih unta.
pengertian yang sama, seperti halnya kata ath-
thoomi'u dan ath-tham'u, al-baakhil dan al- (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 156-1571.
bokhiil. Sebagian mereka mengatakan bahwa
an-nakhirah adatah o/-boaliyoh (yang rusak), - Ketompok yang menjadikan orang-orang
dan an-nookhiroh adatah tutang yang busuk yang
diterbangkan oteh angin yang menusuk hidung. sl Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin. (Q.S.
At-Maa-idah [5]: 51 -52).

- Orang yang mudah menyiarkan suatu berita

sebelum ditetiti tertebih dahulu tentang

An-Nakhl(iFJl) kebenarannya. (Q.S. At-Hujuraat [49]: 6)
Firman-Nya, ,ui9r ;.ti, 1iil13: dan pohon
- Orang-orang yang berkeyakinan bahwa hidup
kurma yang mempunyai ketopak mayang. (Q.S.
ini hanya kehidupan di dunia ini saja dan tidak
Ar-Rahman [5a]:11) akan dibangkitkan. Dan orang-orang yang
Keterangan mengadakan kebohongan terhadap Atlah,
dan tidak mau beriman kepadanya. (Q.S. At-
An-Nakhlu terkadang dipergunakan datam Mu'minuun [23]: 37, 38,40)
bentuk tunggal dan jamak. Dan an-nokhlu adalah
- Orang-orang yang beranggapan bahwa azab

7. Tofsir Al-Maroghi, jilid, jilid 2 juz 4 hlm. 185 itu bisa ditebus dengan harta kekayaan yang

2. Ar-Raghib, Op. Clt., hlm.506. ArRaghib, Op. Clt., hlm.507
/bid, hlm. 507.
3. lafsir Al-Qurtubi, jilid 3 juz 5 hlm. 17.

4.Iofsit Al-Moroghi,)ilid l0juz 30 hlm. 22.
5. Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 h|m.222.
I

i

il :ii ll. -

ENSII(LOPEDIA I4AKNA AL.QUR'AN Y
Syarah Alfaazhul Qur'an

dimilikinya ketika melihat azab neraka. (Q.S. untuk suatu pembicaraan atau musyawarah. Dari
Yunus [10]: 54) kata itu terbentuklah kata Doarun-Nadwah, yatlu

Setanjutnya, r";,t;st r!;"ie: Kedua belah tempat orang-orang musyrik bermusyawarah

pihak menyatakan penyesatan. Berkaitan dengan untuk urusan mereka.ll

usaha bertepas dari pertanggungjawaban antara Sedang, lult: Penyeru (mataikat). Sebagai-
pengikut (orang bodoh) dan yang diikuti (orang
i;mana fi rman - Nya, t, I 9& .r trilr :[i !ti-lt3: Dan
alim):
dengarkantah seruan pada hari penyeru(malaikat)
Dan orang-orang yang dianggap lemah
menyeru dari tempat yang dekat. (Q.S. Qaaf

berkata kepado orang-orang yang menyom- [s0]: al)

bongkan diri: "(Tidak) sebenarnya tipu dayamu

di waktu malam dan siong (yang menghalangi Nadzara (.1j.;)

kami), ketika kamu menyeru kami supaya kami 3t* ittFi rman - Nya, ;. u ..:ri c,r;,l q,! ;,.:
ih t it
kafir kepada Allah dan menjodikan sekutu-sekutu
r)F,*: (ingattah), ketika istri 'lmran berkata:
bagi-Nya". Kedua belah pihak menyatakan
"Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan

penyesalon tatkala mereko melihat azob. Dan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku

-i Kami posang belenggu di leher orang-orang kafir. menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat. ...

llereka tidak dibalas melainkan dengan apo yang (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 35)

.:

, telah mereka kerjokan. (Q.S. Saba' [34]: 33) Keterangan

I An-Nadzr, secara bahasa berarti tekad

Naada (rb) melaksanakan sesuatu, baik metaksanakan

Firman-Nya, W tt6iu !1: yaitu tatkata pekerj aan atau meni n ggatkan pekerjaan tersebut'

ia berdo'a kepada Tuh"atn+nya dengan suara yang Secara istilah berarti, tekad datam metakukan

lembut. (Q.S. Maryam [19]: 3) ketaatan sebagau upaya menndekatkan diri

Keterangan kepada Attah.2l

Naada Rabbahu artinya berdoa kepada Dan tertera puta di datam firman-Nya, j1

Tuhannya.ll Atau naada berarti memanggil A.;Lilt 6 i*ur ort"|t.Lii:t Sesungguhnya aku

untuk meminta totong. Misalnya, a,ru 1r+: telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha
Pemurah, Maka aku tidak akan berbicara kepada
Maka biartah dia memanggil gotongannya (untuk seorang manusiapun pada hari ini. (Q.S' Maryam

menolongnya), (Q.S. At''Ataq [96]: 17) maka, An-

Noadiy adatah tempar berkumputnya suatu kaum' [1e]:26)
Sedang firman-Nya, t*y-.:s p!,j lr;iX F
Dan suatu tempat yang belum beranggota belum

bisa dinamakan naadi. Sebagaimana dikatakan ,jrqijr i.rtr.Jr,! rifui,"i!]9.tj (Q.S. At-Hajj l72l: 29\

penyair: Maka, an-nudzuur maksudnya iatah perbuatan

r iuwr:i'1-.tLt;'* *P-3 baik yang dinazarkan datam ibadah haji.3l Baca

,i: J,jJl i i!.lJl U6u4-4'ti-s Shaum; lnsiyyan

"lvlereko (kaum yang dipuiinya) memiliki Adapun al'indzaar ialah menyampaikan

. tempat'tempat (yang anggotanya) ber' wahyu dibarengi dengan perkataan akan adanya

wajah indah dan nadi'nadi di dolamnya hukuman bagi siapa yang membangkang dan

sebogai tempat aktifi tas me re ko".2l bermaksiat.'l Sebagaimana firman-Nya, !;;Ylui Jr
di1| ?,{'*;4Jt Aku tidak lain hanyalah pemberi
Firman-Nya, Ei l*it Etl.; iii o*jt 3i peringatan, dan pembawa berita gembira bagi

(Q.S. Maryam [19]: 73) Maka, Nodiyyan: Majtis orang-orang yang beriman. (Q.S. At'A raaf [7]:
dan tempat pertemuan. Serupa dengan kata ini

ialah an-naodiy (nun dengan mod). Dikatakan, 1 88)

ia adatah majlis tempat orang-orang bertemu

l. Tofsir Al-Moroghi, iilid 6 juz 16 hlm. 32 1. i brd, jilid 6 juz 16 hlm. 75.
,! 2. /btd,jilid 10juz 30 hlm.201.
2. /bid, tilid l juz 3 hlm. 43.

3. /bid, jilid 5 juz 17 hlm. 106

4. /bld, jilid 3 juz t hlm. 133.

E

.1

ld.

Y ,L

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN {i
Syarah AlfaazhuI Qur'an
trl
Berikut pengertian kata an-nadzr yang (merampas menjetaskan tentang keruntuhannya). 1#
t?
menunj ukkan peringatan sekatigus pembawanya: * li,Dikatakan: .hijl 4irr artinya mudah-mudahan
il
al An-Nadzr berarti 'para pembawa peringatan' Attah menghitangkan (kejahatan) darinya. 1l
r{
/bid, misalnya: ,i1 ;lt ;s , ;!G: Atangkah Maka dapat dikatakan bahwa on-naz'u
4
dasyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. ialah 'mengeluarkan sesuatu dari tempatnya'. ,'t

(Q.S. At-Qamar [5a]: 30) Dan wa naza'u yadaahu (mencabut tangannya), j
1l
Maka, ;iit yang tertera di dalam ayat maksudnya ia mengetuarkan tangannya dari saku
bajunya, setelah dia masukkan, yaitu seusai dia :' li
tersebut adatah rasut-rasul. Maksudnya,
metemparkan tongkat.zl Seperti firman-Nya, g1; .E
mendustakan Nabi Shatih sama saja dengan
a1,qt4et3!i;q (Q.S. A[-A'raaf [7]: 108) ]l
mendustakan seturuh rasuI Attah, karena ii
Berikut makna kata naza'di sejumlah ayat:
prinsip-prinsip syariat mereka adalah sama.'1 ,il
1\ Nozo' berarti musyawarah, misatnya: tei.;tii3
bl An-Nadzr berarti 'peringatan itu sendiri', ,','.l,]]
ss$t tS;"ii ili! Sti (Q.5. Thaaha [20]: 62)
misalnya, 6S qi;itjriii rjt (Q.S. An-Naba' l,!
Maka, Fa-tanoazo'uu maksudnya iatah Maka
[78]: a0) Maka, al-indzaar maksudnya ialah :: rl
pemberitahuan atau peringatan tentang mereka berunding dan bermusyawarah. 3l
ri!l
kejadian yang tidak diinginkan yang bakal 2) Naza' berarti berhujjah, misalnya: r,*tQiy_:
:,:i
terjadi.'?l ir&t gr 6ijJl ,=jKli Gi Utrrt (Q.S. At-Qashash
:
lmam At-Qurtubi menjetaskan bahwa al- [28]: 7al Maka, wa naza'naa berarti Kami
,t
i ndzoa r, ol- iblaagh w a al - i' laam ( pemberitahuan) datangkan. Kata ini berasal dari perkataan: ii

hampir-hampir tidak ada kecuali datam hal '*4.[>ti, yang berarti si fulan 11; ,!

menakut-nakuti (ot-tokhwiif) yang telah tersebar mendatangkan ;l
di suatu jaman yang berfungsi sebagai bentuk
dan mengeluarkan hujjah.rl u.il
penjagaan, pemeliharaan, dan jika tidak maka
3\ Naza' berarti mengetupas, misatnya, Lp tl
ia hanya menjadi sekedar tersebar tanpa nitai,
6;ji.q: Yang mengelupas kutit kepata. (Q.S. At- lll
tidak membekas (is'oar) dan bukan lagi sebagai r':&i
Ma'aarij [70]: 16)
peringatan (i ndzaarl.tt 4) Nazo' berarti berjatan, misalnya:6ii: rr;ritt_;

Secara khusus pembawa peringatan (Q. S. An-Naazi'aat [79] : I ) Maka, An- Naazi' oot

dinyatakan dengan nodziirun (i:;) adatah isim maksudnya iatah bintang-bintang atau ptanet-
fa'il (petaku), "pemberi peringatan", mereka planet yang beredar pada garisnya masing-

adalah para nabi dan rasul. Kata ini dijetaskan masing seperti matahari dan bulan. Datam

di berbagai ayat, antara tain: (Q.S. At-A'raaf [7]: 4r,bahasa Arab dikatakan Lg.ar apabita
173, 187); (Q.S. Huud [11]: 12); (Q.S. At-Hajj
pZl: a9\; (Q.S. Asy-Syu'araa' [26:] 115); (Q,S. At- seekor kuda berjalan.:l
'Ankabuut [29]: 50); (Q.S. Saba'[3a]: a6); (Q.5.
Fathir [35]: 23); (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 9) Nazagha (!;)

Firman-Nya: ,jF ;*j d iirr-i.at'5 ;i 4 Ut

...setetah setan merusakkan (hubungan) antara

Naza'a (g;) aku dan saudara-saudaraku. (Q.S. Yusuf [12]:
'100) Baca Ahsana; AI-Bodwi.
+::Firman-Nya, f1i9 J+jq l,! t+ r.aL:.Jt j'r,

;.ini: ...dan kedatangan hari kiamat itu tidak Keterangan

ada keraguan padanya. Ketika orang-orang itu An-Nozghu, makna asalnya iatah 'pelatih

berselisih tentang urusan mereka.... (Q.5. At- mencocok punggung kuda dengan besi supaya lari

Kahfi [18]:21) dengan cepat'. Kemudian digunakan dalam kata

Keterangan ii!,;t-ui 'Jr yang berarti setan mencocoknya,

ititlmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa 1. ShofwootutTofoasiir, jilid t hlm. 194.
2. foJsir Al-Moroghi, )ilid 3 luz t hlm. 21
ialah toslibu wo yu'obbiru bihi 'ani a-zawaali 3. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 123.

I. lbid, jild 9 tuz 27 hlm.90. 4. I bid, )ilid 7 jut 20 hlm. 90.
2. /btd, ji|d 10 juz 30 hlm. 11.
5. /bid. iilid 10 iuz 30 hlm. 21.
3. Tofsit Al-Qurtubi, jilid 1 juz t hlm. 129.

I

a.

ilt

ENSI KLOPEOIA MAKI.IA AL.qUR'AN T
Syarah Alfaazhul Qur' an
I

seakan memecutnya untuk menganjurkan Keterangan

,metakukan maksiat. Dan perkataan quJt U'{}, Bunyi ayat Laa yunzofuuno 'enhae, artinya

yang berarti merusak hubungan di antara mereka mereka tidak hitang akalnya karena mabuk.
'lji, peminum itu hitang
dengan menganjurkan berbuat kejahatan.ll lti;lOrang mengatakan
akalnya. Sedang orang yang mabuk disebut 'l;i
Misatnya perilaku setan dinyatakan, ;tiiiJl ;1
dan ,33;a.tl Dan dinyatakan puta di datam firman-
tit.. Lli: ...Sesungguhnya syetan itu menimbulkan
persetisihan di antara mereka.... (Q.S. At-lsra' Nya, o*j.i tl, p" Xl Uf l+, X: Tidak ada dalam
khamer itu atkohol dan mereka tidak mabuk
[17]:53) 'e &*-
YS karenanya. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 47)
Sedangkan firman-Nya,

@r ++tr e 4lJt,Jr.,j,G [] ;,ri^itt: dan jika
setan mengganggumu dengan suatu gangguan,
Nazala ($:)

Maka mohontah perlindungan kepada A[[ah. utFi rman - Nya, llt:: tt:,t;a'"C .$ t4G ;r;st ;.'1

Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pendengar tagi g;: t'o li,ra vi i*ytt ;4j;: Sesungguhnya orang-

Maha Mengetahui. (Q.S. Fushshilat [a1]: 36) orang yang mengatakan: "Tuhan kami iatah
Ayat tersebut memberi bimbingan buat hati
Allah" kemudian mereka mengukuhkan pendirian
yang goncang disebabkan oteh ganguan setan
mereka, Maka mataikat akan turun kepada
untuk bertindung kepada Attah. Dengan ungkapan
mereka dengan mengatakan: "janganlah kamu
e' uudzu billaohi minasysyaithaani rrajiim. merasa takut dan jangantah kamu merasa sedih".

Kata nazagha semuanya diidhafahkan (Q.S. Fushshitat [a1]: 29)
dengan osy-syaifhaan, tidak kepada mahtuk Keterangan
Anzola adalah sesuatu yang dipersiapkan
[ainnya, ini berarti kala nazagha mengandung
untuk tamu agar memakannya ketika hidangan
arti yang buruk, yakni "mengganggu". Kemudian

karena selatu disertakan kata Syoithoon, Maka disediakan.?1
pengertiannya hat-hat yang buruk tersebut
Di sejumtah ayat disebutkan bentuk rnosdar'
adatah pekerjaan setan. Sedangkan asat ljir
nya, dan bentuk tambahannya (mazid) pada asal
sendiri mengambil pengertian dari ;^,Juit, yakni kata kerjanya (mujarrad\. Di antaranya:

mencocok dengan kayu pada punggung binatang 1) Kata at-tanazzul (dan tazzola-yatanazzalu-
tanozzulan) yang artinya 'turun dari waktu
supaya bisa dihatau.2l
ke waktu'.31 Sebagaimana firman-Nya, ,$.riu3
An-Nazghu searti dengan an'nakhsu, an-
nazghu dan al-wakzu. Artinya menusuk tubuh 4.:ti)i\tl: Dan tidaktah kami (Jibril) turun,
dengan ujung sesuatu yang runcing. Seperti
jarum, tombak atau besi pada tumit sepatu kecuali dengan perintah Tuhanmu. (Q.S.

penunggang kuda. Sedang maksudnya di sini iatah Maryam ['19]: 64); begitu juga bunyi ayat:

godaan syetan dengan membangkitkan nafsu yang ri ;F b'r4; q\rW Lllt os;*\t Jii (Q'S. At-Qadr
mengajak untuk berbuat jahat dan merusak diri
sendiri, baik berupa amarah atau syahwat, yang P7l: al Maka, tanazzalul-maloo-ikah: turun
mendorong seseorang untuk melampiaskannya,
sebagaimana binatang ditusuk dengan besi pada dan menampakkan diri kepada yang berjiwa

tumit penunggangnya supaya larinya makin bersih, dan telah dipersiapkan oleh-Nya untuk

kencang.rl menerimanya. Yang dimaksud adatah jiwa

Nazafa (.i;) nabi yang mulia.al Dan firman-Nya, i!|t*Ji

Firman-Nya, 6*i:-tt ui6 d+:",4v: mereka ;aa9t: Dia dibawa turun oleh Ar'Ruh At-Amin

tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk. (Jibrit). (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 193)

(Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 19) 62) Kata nazzalo, misatnya: i';d avtat'rri; rS, 61

(Q.S. At-lnsaan [76]: 23)

1. /bid, jilid 5 juz 13 hlm. 42. 1. /b,4 jilid 9 juz 27 hlm. 135.
2. tbid,lilid 8 juz24 hlm.127.
2. /bid, iilid 8 juz 24 hlm. 129. 3. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 78.
4. /bld. iilid 10 juz 30 hlm. 206
3. ibld, jilid 3 juz t hlm. 149.

i

,,

ENSIKLOPr D lA IIAKi'|A AL- QIJR' AN
Syarah Atfaazhut Qu r'an

Maka, Nazzalnaa' alai kal-Qu r-oano tonzii - Baqarah [7]: 102) Maka, Al-inzaal iatah i/hom.

loa maksudnya iatah Kami tetah menurunkan Dikatakan demikian karena keduanya (Harut

At-Qur'an kepadamu secara terpisah-pisah, dan Marut) mempunyai inspirasi tentang suatu jii
I
berangsur-angsur. Maka kata Nozzclo, "turun masatah tanpa belajar kepada siapa pun.1] 'li
:
secara berangsur-angsur"ll banyak dimuat Sedangkan firman-Nya, 6;ias;: saat yang i
tain. (Q.S. An-Najm [53]: 13) Maka, Nozlaton
pada ayat yang [ain, misatnya: Ji ut :r\ 4: t:
F! +t+t: ...yang demikian itu karena Attah Ukhroy maksudnya iatah rangkaian kata yang
t
tetah menurunkan at-Kitab dengan membawa menceritakan ketika Nabi Muhammad melihat ;
'.ti'
kebenaran.... (Q.S. At-Eaqarah [2]: 176) mataikat Jibrit dengan rupa astinya. Sebagaimana

3lKala anzola, misalnya: tir;; -,!j [i[iti ijr* firman-Nya: Hotinyo tidak mendustakan opa yang

g'rlrs;r +4 +\t; r.ar tii;:rl: (lni adatah) satu telah dilihatnya. lloka apakah kamu (musyrikin

surat yang Kami turunkan dan Kami wajibkan Itekah) hendak membantahnya tentang apa yang

(menjatankan hukum-hukum yang ada di teloh dilihotnya? Dan sesungguhnyo Muhammod

datam)nya, dan Kami turunkan di datamnya telah melihat Jibril itu (dalam ruponya ycng
ayat-ayat yang jelas, agar kamu setatu asli) pada waktu yang lain, (yoitu) di Sidratil

mengingatinya. (Q.S. An-Nuur l24l: 1\ lluntaha. (Q.S. An-Najm [53]: 11-14)
Maka, Anzolnoaho: Kami berikan surat Sedangkan kata al-munziliin: Para penerima

itu kepada rasut. Gaya bahasa ini seperti tamu.2l Yang dimaksud dengan kata al-munzoliin,

perkataan seorang hamba apabita berbicara adatah Yusuf a.s. Sebagai yang sebaik-baik
penerima tamu. Misatnya, atiitts r:!: dan aku
il,kepada tuannya: 6+6 4J! yang berarti
adatah sebaik-baik penerima tamu. (Q.5. Yusuf
saya mengadukan kebutuhan saya kepadanya.2l

Begitu juga fi rman-Nya, 6it ui! g ;eiji ur (Q.S. [12]: s9)
Sedang firman-Nya, 6a:j[r;!;i're; dan Engkau
At-Qadr l97l: 1) Untuk kata Anzalnaahu, maka
ho'datam ayat tersebut adatah ho' kinayoh adatah sebaik-baik Yang memberi tempat. (Q.S.

terhadap A[-Qur'an. Dan inno anzalnaahu, At-Mu'minuun l23l:29)
maksudnya iatah tempat ketuar secara Kala AI-llunzoliin datam ayat tersebut

keseluruhan, tak ada yang tersisa (makhrajal ditujukan kepada Attah. Maksudnya, Dia-tah Yang

jamii'1. Sedang ol-munzil (yang menurunkan)- sebaik-baik memberi tempat.

nya adatah Attah Swt. karena orang Arab iyi:Firman-Nya, ,]tIJ,i ai:{ll or -3y1; Tiga

menguatkan perbuatan seorang diri tatu ribu malaikat yang diturunkan. (Q.S. Ali 'lmraan

menjadikannya dengan lafaz jamak untuk [3]: 12a)

menguatkan (katimatl. :l Maka, munzaliin datam ayat tersebut

4) Kata tanziilon (dari nazzola-yunozzilu- iatah penjetasan tentang jumtah mataikat yang

tanziilan), sebagai masdar yang berfungsi diturunkan, yakni tiga ribu yang dipersiapkan

'penegasan', menghitangkan keragu-raguan. membantu pasukan kaum muslimin.

Misatnya, ;4Ait 11 ;4 al+d.+aJxke"'ria;1gu"ta,ln; : Turunnya An-Nasii' (r€iJl)
padanya,
A[-Qur'an tidak Firman-Nya, f lid ynr .i l;g i6j.tr c1

(adatah) dari Tuhan semesta atam. (Q.S. As- t,lt' 4tt;3 6c )it:t4 tcF d,:,,ir: Seiungguhnyi
mengundur-undurkan butan haram adalah
Sajdah [32]: 2) yakni, dengan berangsur-angsur
menambah kekafiran, disesatkan orang-orang
turunnya makin mengokohkan hafalannya,
kafir dengan mengundur-undurkan itu, mereka
sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya saat
menghalalkannya pada suatu tahun dan meng-
itu.
haramkannya pada tahun yang [ain.... (Q.S. At-
Adapun firman-Nya, :;e:,n 6;S i{btaiJl ,r<li
Taubah [9]: 37)
;,j1ti3 oJJ6,!q o-6ul ;tt 1;i 4 ;;St r"r-1lr (Q, 5. At-

1. tbid, jilid 10 jut 29 hln.773. 1. /bld, lilid 1 juz t hlm. 178.
2. i brd, jilid 6 juz 18 hlm. 66. 2.lolsir ALMoraghi,jilid 5 juz 13 hlm. 9.
3. Shlhih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 230.

r

I

ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

E Keterangan Nasabun (L.;*J)
lmam At-Baghawi menjetaskan bahwa on-
I *tFirman-Nya, t:t; "itp rrt4 tdl 31 ',tv ert];
nosii'adatah bentuk mosdor sebagaimana lafaz
r:.e:'t: dan Dia (puta) yang menciptakan manusia
j;;"ir dan ;ft. lOa juga yang mengatakan,
dari air, tatu Dia jadikan manusia itu (punya)
bahwa ia berkedudukan sebagai mof'ul, seperli
keturunan dan Mushasharah dan adatah Tuhanmu
6fjl dan ;$:Jt. Yakni, laiijt (mengakhirkan). Di
antaranya dikatakan: i;li.iLiJt (mengundurkan Maha Kuasa. (Q.S. At-Furqan [25]: 5a )

datam urusan juat beti). Dan dikatakan: u"ir Keterangan
dlt.i U 4jlt, artinya mudah-mudahan AIIah
Nasobon wa Shihran: Para tetaki yang
me nongguhkan dalam ajalnYo.lt
d'inasabkan dan para wanita yang dikawinkan
i,ti;,,;;i At n'Nasbiie'ur,abretiramseanl gduanrdiukrkaatna-nag+undauiurkttan"", untuk mengadakan hubungan keketuargaan. 1l

sesuatu, yitu butan yang diundur-undurkan Firman-Nya, q.p W.,;.re "&)t *i 4. t&t
pengagungannya; yakni mengundurkan dari ;,Aa i+t'e;-J; (Q. S. Ash -Shaff aat [37] :'l 58) Maka,

tempatnya.2l Wo bainol-jinnati nasabon. lmam At-Bukhari
menjetaskan bahwa orang-orang kafir Quraisy
Orang Arab tetah mewarisi pengharaman
berkata: Mataikat adalah anak-anak perempuan
berperang pada butan-butan haram, demi Altah.'?l Yakni, mengaitkannya dengan hubungan

keamanan ibadah haji dan perjalanannya pernasaban.

dari agama lbrahim dan lsma'it. Setetah masa Sedang i,di adalah Pertalian nasab,
bertatu [ama, mereka mengubah manasik
yakni hubungan ketuarga yang disandarkan pada
dan pengharaman butan-butan itu, terutama pertatian darah. Seperti firman-Nya, .'r';..lt6gl ti$

muharram. Ha[ ini disebabkan mereka merasa i!;u+ vl +;t Fii! -t-.;".ii v!: Apabita sangkakata

sutit meninggatkan peperangan datam tiga bulan ditiup Maka tidaktah ada tagi pertatian nasab
di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada
berturut-turut. Maka mereka menghatalkan bulan
Muharram dan mengundurkan pengharamannya puta mereka sating bertanya. (Q.S. At'Mu'm'inuun
hingga safar, agar jumtah butan-bulan haram
[23]: 101)
tetap empat seperti semula.
Nasakha (!;i)
Adatah tradisi mereka datam hat ini, Firman-Nya, 5;i-i:r ;':;'ii a ,"+l u ij.tt !;;i

bahwa seorang tetaki dari suku kinanah berdiri a;qu: ... Attah menghilangkan apa yang dimasukkan
pada hari-hari Mina, ketika para jamaah haji
berkumput, seraya berkata, "Akutah orang yang oteh syetan itu, dan Attah menguatkan ayat-ayat'

keputusannya tidak bisa diganggu gugat. " Mereka Nya. (Q.S. At-Eajj [22]: 51)
menyahut, "Anda benar." Latu katanya, "Maka Keterangan
tangguhkantah pengharaman butan Muharram
Nasakha yanskhu: membatatkan dan meng-
menjadi hatat, dan jadikantah ia datam butan hitangkan. rl Nosakh menurut bahasa dipergunakan
safar." Maka, butan Muharram menjadi halal
untuk arti izooloh (menghitangkan). Misatnya,
buat mereka. Mereka menambahkan selain butan
Muharram dan menamaknnya an-nosii'. Maka, JiiJl ;*.l.,ul ;.,i;i, artinya matahari menghitangkan

berubahtah nama-nama butan seluruhnya. bayang-bayang; dan perkataan, A)Jt 't^t;

Dengan demikian diketahui bahwa on' ;;Ir;i,artinya angin tetah menghapus jejak
perjalanan. Kata nosokh juga dipergunakan
nasii' adatah modifikasi tasyri' (mengubah
hukum agama lstam). Yang dengan itu mereka untuk makna memindahkan sesuatu dari satu
tempat ke tempat tainnya. Misatnya, -t<it al:.j,
tetah mengubah agama lbrahim. Sehingga Attah artinya saya memindahkan (menyatin) apa yang

menamakan penambahan datam kekufuran.3l ada datam buku.al

LTofsn AlBoghowi,iuz 2 hlm.245 I tbid, jilidT iuz79hlm.22.
Z. Tot'sir Al-Moroghi, iilid 4 juz 10 hlm. 1 13
3. lbtd. iilid 4 iuz 10 hlm. 115. 2. Shohih Al'Bukhari, )ihd 3 hlm. 185
3.TafsirAl Mqrcghi,irlid 6 juz 17 hlm. 127

4. Pembahasan di atas lihat Al-Qaththan, Moboohits fii 'Uluumil
Qur'on, hlm.326; lihat 1uga, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on,hlm 5l'!

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN ffi
Syarah Atfaazhul Qur'an
,H
Firman-Nya, oit*l ,"6 t" 6;.4.1 G u1: adatah hasutan yang ditiupkan kepada orang-
orang mukmin tentang pemindahan arah kjbtat. ;li,
(Q.S. At-Jaatsiyah [a5]; 29) Maksudnya, Kami Dengan mengatakan: bahwa Muhammad telah i.f{I'lf
memindahkan mencatat amaI perbuatan ke menyuruh para sahabatnya mengahdap Ka'bah ,!!$tJ'
dan metarang menghadap BaituI Maqdis. 1]
datam lembaran (catatan amal).1] $
Abduttah Yusuf Ali menerjemahkan bahwa
ili (jSedang firman-Nya, :,;.:i1 6*'i dFcK- bunyi ayat: Ftij FJr t.L!;i Liirl+ Jij L/-Jri j{d.ri i-"jr lr ,'itii

WiJt+^r- Vj r.",;"+rl'li-rj,tn F a rrl9r : Sesudah \+;q-FiF ai]l ii, "tidak satu wahyu pun yang i\

amarah Musa reda, latu diambitnya kembati tuh- Kami cabut atau supaya dilupakan, metainkan ::i{'
Kami ganti dengan yang tebih baik atau yang :l
tuh (Taurat) itu; dan dalam tulisannya terdapat serupa ..." dan khairun pada ayat tersebut bukan it:
tebih baik, namun khoirun dimaksudkan dengan 1;
petunjuk dan rahmat untuk orang-orang yang "yang [ebih sesuai ", "yang [ebih mengenai sasaran ci

takut kepada Tuhannya. (Q.S. At-A'raf [7]: 154\ masyarakat/umatnya". Dan suatu kebodohan bila 't
Maka, Fi Nuskhotiha maksudnya iatah apa- mengaitkan nosokh dengan pengatihan kibtat,
karena Atlah ada di mana-mana.2l .!
apa yang tertulis dan termaktub datam lauh-tauh '1,
Asa[ an-nasakh adatah an-naql baik .;1
itu. An-nuskhoh berasal dari kata an-naskhu,
memindahkan sesuatu dengan dzatnya, misatnya l!,
seperti hatnya kata al-khutboh dan al-khithaab.lt
nasakhoti sy saymsu azh - zhi lla, yakni bayangan t"li
Adapun firman-Nya, +'e q+;i -dit; 61 !.l.i u, rijt1.iI:
t+ c*6 & +ut;i;.iii rtiqqriqlF{: Ayat mana tersebut berpindah dari satu tempat ke tempat
lainnya; atau memindahkan bentuknya. Seperti
saja Kami Naskhkan, atau Kami jadikan manusia
nosakhotil kitoabu, menyalin sebuah kitab
lupa kepadanya, Kami datangkan yang tebih baik
sebagaimana bentuk asalnya. Kemudian secara
daripadanya atau yang sebanding dengannya.
syara' nasokh iatah ,;t .f.r "U+ 4r*Jl rs*Jl p;,
Tidakkah kamu mengetahu'i sesungguhnya Attah
"mengganti hukum syara' dengan dalil syara'
Maha Kuasa atas segala sesuatu? (Q.5. At-Baqarah
yang datang terakhir". 3l
[2]: 106) Baca Aayatun.
Muhammad Abduh datam ceramah kuliah-
Ayat ini sebenarnya bermuatan celaan
flyd, sebagaimana yang dikutip muridnya,
terhadap ahti kitab, Yahudi, bahwa mereka
Muhammad Rasyid Ridha, menyatakan bahwa
tetah menutupi hukum-hukum yang terdapat di
makna ayat tersebut adatah apa saja yang
datam Taurat. Bahwa mereka pernah mengatami
diberikan Attah terhadap para nabi adalah suatu
nasokh, misalnya tentang makanan, bahwa datit yang menunjukkan kenabiannya. Yakni, rnao
nansakh min aayotin, maksudnya Kami tegakkan
semua makanan adatah hatal buat kaum Nuh dari ayat tersebut sebagai datit yang mengokohkan
kenabiannya sebagaimana yang berlaku para nabi
sejumtah hewan, naun menjadi haram buat bani terdahutu. Selanjutnya, Kami timpahkan penguat
(aoyot) tersebut kepada nabi terakhir, Muhamad
lsra'iI terhadap hewan yang berdarah. Begitu juga
saw. Atau Kami Iupakan manusia karena bertalunya
tentang perkawinan antar saudara taki-taki dan masa yang panjang dengan datangnya seorang
pembawa ayat tersebut. Karena sesungguhnya
perempuan, tatu Attah haramkan buat musa dan Kami mempunyai kemampuan yang sempurna

pengikutnya; begitu juga syariat lbrahim tentang 1. lbtd, juz 2 hinr 61; |hat juga 6horaoihul Qur'on wo Raghaoibul
Furqon, Nizhamuddrn Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Husein Al'Qumi
berkurban menyembelih putranya, tatu Musa An-Naisaburi, cet. ke- | tahun 1381 H/ 1953 M, Syirkah Maktabah wa
Mathba'ah Musthafa Al Baabi Al-Halabi, Mesir. juz I hlm. 398.
a.s. tidak memperkenankan kaumnya mengikuti
2. Lihat, N4uhammad Yusuf Ali, Al-Qu/on Tetjemoh dan fqfsirnya,
jejak lbrahim tersebut dan menggantikan syariat hlm. 46.

Qurban dengan membunuh di antara mereka 3. folsi Al-Monot, jut I jrlid 6 hlm. 535'536.

yang menyembah pedet emas (al-'ryl). Kemudian
perintah tersebut dicabut kembati. rl

Yakni, nosokh dimaksudkan dengan keeng-

ganan Yahudi mengikuti Muhammad sebagai rasuI

baru dari keturunan Arab. Sebab secara khusus

L lbid,hlm.326.

2. Tofsit Al Maroghi, jilid i juz t hlm. 77.

3. Al-Qurtubi, Abi Abdullah l\y'!hammad bin Ahmad Anshariy, Iolslr
,AlQurtubl, Cetakan ke lll, Daarul Qalam, tahun 1386 H/1966 IM, luz 2 him.
61.63.

I

(

ENSIKLOP EDIA'dAKNA A!.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qlr'an

untuk mendatangkan yang lebih masl.ahat dari tiba mereka keluar dengan segera dari kuburnya

pada itu sebagai bentuk pemantapan. (menuju) kepada Tuhan mereka. (Q.S. Yasin

Sedangkan kata oyot menurut tughat adatah [36]: 51 )
r4.il a*.. sb aryrJlg a€tl, JCJI, " da ti t' bu kti' huj j a h
Dan juga firman-Nya, iu;Ue6t;vrL;'4ti1 Je
atas keabsahan sesuatu." Kemudian katimat
A[-Qur'an dinamakan aayaot karena dengan (ate3mi'4bo"ke) ,f ,ir er: hingga apabita dibukakan
kemukjizatannya sebaai hujjah atas kebenaran Ma'juj, dan mereka turun
Ya'juj dan

dengan cepat dari seturuh tempat yang tinggi

Nabi Muhamad saw. yang diperkuat dengan wahyu (Q.S. Al-Anbiyaa' [21]: 96)

dariAttah Swt. Demikian tujuan penamaan secara Nasaa (i;i)
khusus A[-Qur'an dengan aoyaat,1l Firman-Nya, Ui- ;'..;tt {: +u-\}li,e *i i}t

Nasafa (,Jil - Nasfan 1ti :i; ;l4 crG u g*jj: Dan siapakah yang tebih zalim

Firman-Nya, :'i'-.i ;rinit t3!i: dan apabita daripada orang yang tetah diperingatkan dengan
gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu.
(Q.S. At-Mursataat [77]: 10) ayat-ayat dari Tuhannya ta[u dia berpating
daripadanya dan metupakan apa yang tetah
Keterangan
dikerjakan oteh kedua tangannya? (Q.S. At-Kahfi

Nusifat maksudnya iatah dicabut dengan [18]:57)

cepat dari tempat-tempatnya. Pengetian Keterangan

semacam ini berasal dari perkataan mereka, Di datam Taf sir Al-l,lanar disebutkan
i;11 e;:;it, apabita engkau merampas sesuatu
bahwa asal kata an'nisyaan adatah !rti,
ii!;jjitu.2j Dan tertera puta di datam firman-Nya, "meninggalkan". Misatnya bunyi ayat: ...qst
6;j pr qi ii;*tt ii: ...Sesungguhnya Kami akan
a^i i;. Yakni meninggatkannya dengan
membakarnya, kemudian Kami sungguh-sungguh
meninggatkan suatu amat dengannya ia dibiarkan
akan menghamburkannya ke datam laut (berupa
datam azab. Demikian makna secara lughawiy

abu yang berserakan). (Q.S. Thaaha [20]: 97) (makna bahasa).tl

$ *Sedang fi rman - Nya, r++! ; tirst Utste;-l An-Nasyu dan An'Ni'yu iatah sesuatu yang
u"j;: (Q.S. Thaaha [20]: 105) Maka, Yansifuha hina dan patut dilupakan, tidak diingat-ingat,
dan seseorang tidak akan merasa sedih karena
maksudnya iatah menjadikannya atom'atom kehitangannya, seperti tati.2l Sedang, Nosiyo
maa qaddamat yadaahu datam ayat tersebut
kecit, kemudian menjadikannya debu'debu yang maksudnya iatah tidak memikirkan akibat-akibat

beterbangan.3l Baca l,{isoosun ; Saamiriy.

An-Naslu (i}]*iJ1) dari apa yang ditakukan oteh kedua tangannya.sl

Firman-Nya, 'U,xti 3iat '!$it: ...dan Firman-Nya, ;.iti ar.lilr f;+ jt ,r:tlit ti;qG
r;*u r+J ;js, tjo JJ -. Sl;Jl. (Q.S. Maryam [19]:
merusak tanaman dan binatang ternak.... (Q.S.
23) Maka, al-mansiyyu ialah sesuatu yang tidak
At-Baqarah [2]: 205)
pernah terkesan di dalam hati karena tidak
Keterangan

An-Naslu iatah anak-anak hewan. Yang berharganYa.al

disebut dengan kata ihlaak dalam ayat tersebut dSedang fi rman-Nya, t+'agiS W i+ y,

iatah sangat menyia-nyiakan. 4l r# ly,vi e uuli r:;si (Q. S. Al - Fu rqan [2 5 ] : 49 ) Maka,

Sedang yonsiluun berarti mereka ber- Anaasiyyu adatah kata datam bentuk jamak dari

s6eg4eara.;s-r:Mdiasanlndyitaiu,pjtta'h:tgs.a!tng&kaSkalla3,!j tfut eeo insaanu (asatnya iatah onoasiino, lalu nun diganti
dengan yo'dan diidhghomkan kepada ya'yang
Maka tiba-
tai n. sl

1. /bid, juz I jilid 6 hlm. 536. L rolslr Al-Monot, jilid 6 juz t hlm. 531'532.
2. Tolsir Al-Moroghi, iilid 6 iuz 16 hlm. 43.
2.Tofsir Al-Maraghi,jilid 10juz 29 hlm.3 3. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 165.
3. /bld, jjlid 6 ju2 16 hlm. 150. 4. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 43.
5. i btd, jilid 7 juz 19 hlm. 22.
4. /btd, iilid l iuz 2 hlm. 109.

5. /b/d, jilid 8 juz 23 hlm. 18.

rlp .. d',: u,'ub,rk.&* r :!

${5lKL0PEuA]rSlfi A ALqURIN ,
,,,rij$
Syarah Alfaazhul Qur'an

M,Firman-Nya, ,!, ;$ Q.,i;3b t;;+-JLs Dan bentuk kata kerja yang diambiI dari kata
.ilX, (Q.S. Thaaha [20]: 52) Maka, Nasiyahu
insaon adatah Liiec,ii;;t dengan makna metihat ,'{i
dimaksudkan dengan sesuatu tetah pergi dari .ii
(abshar otl. Dan di kataka n :'a:ii e t;:y L.,l,i, apabi ta . iit
padanya dan tidak terdetik dalam pikirannya.ll anda merasakannya dan mendapatinya pada
r,'!f
Sejumtah ayat yang memuat kata nasiyo li,diri anda. Dan a.a:r berarti mengetahuinya .itr

antara [ain: Firman-Nya, .4titltt$f;ti: (q.S. ('alimahu). Dikatakan: i.6) $^ i-ui, yakni ,,..$

At-Kahfi [18]: 24\, yang menjetaskan lupanya 'alimtuhu (saya mengetahuinya).tl Baca Anastu. !

manusia kepada Tuhannya; Firman-Nya, tJJi * dFirman-Nya, aa*61 tq.S. At-'Ashr ,;!
:.1
j+t .g;q* i*ul L-;r l+.r l.i4 y+" til, (Q.S. [103]: 2) Maka, al-lnsoon maksudnya iatah satu r:r 1t
, :il
-uF jenis makhtuk Tuhan yang dikenat dengan nama
At-Kahfi [18]: 61) yang menjelaskan lupanya ji"
-' ,i
nabi Musa dengan ikannya; Firman-Nya, 6fG manusia.2l
,, i;
'4,y y db;4, tt; t it:i" 3t'r;'d t lG >+ FiJ ( Q. S. Firman - Nya, ;;it sglup 4Ji,, ut a I e;l l:, *ut iye r:i I
|*A.eut (Q.S. At-Baqarah [2]: 8)Maka, on-noas :r,i i I
Thaaha [20]: 88) tupanya umat Nabi Musa dengan ,..r,. ii!f.l
asat katanya adalah unoos. Terkadang digunakan
syariatnya, lalu dengan beraninya mensyariatkan .i

jlApenyembuhan pedet emas; Firman-Nya, u*+ "al kata insaan atau insi, yang pengertiannya adatah .' .t 'I

u,U 4 r:i is-u W'o. itt; (Q.S. Thaaha [20]: sama. Dikatakan insoon karena penampitannya : tt:l,i
115) tupanya Adam a.s., dengan secara tidak
dan karena setatu diingat. Sama halnya dengan il:l
sengaja metanggar larangan Attah; Firman-Nya,
jin, dikatakan jin karena tidak bisa dilihat atau ,l

f11; C! itryl €-r c* JG ttJt'e,;,tl,il.; tii :':;s (Q.5. abstrak.3l :tl

Yasin [36]: 78) tupanya manusia dengan kejadian -"ei , il
:rqt*ttFirman-Nya,
e$tt.,'.4;l. itt..'; :_i.it 1

semula, yang berarti'celaan'. rrs,,:,i ayt'es;;sr (Q.S. At-Maa-idah [5]: 82) Maka, ,li

an-naas maksudnya iatah Orang-orang Yahudi i,rl

An-Naasu (,!tiJ1) - Al-tnsaan l,ltaiyil Hijaz, orang-orang musyrik Arab dan Nasrani i.irF X

FFirman-Nya, ;Ur; ;ii'u" b'Lt*:!t'a; Habasyah pada masa penurunan A[-Qur'an.a] .,l':"1:i

i|+t:fw: Manusia tetah dijadikan (bertabiat) Dan firman-Nya: ,tjt:its 1r:^la ,y;u,ijr 3r "tj,*]'{*:rl
(Q.S. Ar-Rahmaan; 55: 14) maksudnya iatah .L
tergesa-gesa. Ketak akan aku perlihatkan
Adam karena isyarat yang menunjukkan ha[ itu :.itl:._.1
kepadamu tanda-tanda (azab) -Ku. Maka janganlah
adatah ol pada kata al-insaan yang menunjukkan
kamu minta kepada-Ku mendatangkannya dengan
al lil-'ohdi,t) yakni Adam adalah manusia dan
segera. (Q.S. Al-Anbiyaa' 171]: 37\
Keterangan diciptakan dari tanah kering seperti tembikar.

Al-lnsaon yang dimaksud adalah jenisnya, An-Niswah (ii",4i)

yaitu bangsa manusia. Karena ketergesa- jrFirman-Nya, '",t;;,i;i';,Jdl '.;:,jri: Wanita-

iagesaannya, seakan-akan diciptakan dari wanita yang metukai tangannya. (Q.S. Yusuf

ketergesa-gesaan, sebagai muboalaghah (pene- [12]:50)
Keterangan
gasan arti "sangat"); seperti orang yang pandai
Kata niswah dimaksudkan dengan wanita-
disebut Uiii3ri, api yang menyata. Kepada orang
wanita datam kerajaan Zutaikhah, mereka
yang bermurah hati dikatakan, i3r,o 6d lyl, ri
melukai tangan-tangan mereka sendiri lantaran
futan diciptakan dari kemurahan hati.?l Al-insaan takjub metihat ketampanan Nabi Yusuf a.s. Abu
Su'ud menjelaskan bahwa on-niswoh adatah
asatnya adalah !ri,,jr .lbnu Mas'ud berkata: bita
al-insaan diambit dari lri,,.j1, maka wazannya seketompok wanita yang berjumtah tima (5)
berarti iNi1. Diriwayatkan dari lbnu Abbas r.a.
berkata: "Manusia dinamakan insaan karena

tetah berjanji kepada-Nya latu melupakannya".s] -i, /bid, jilid 6 hlm. 13, 15 maddah 61

7. lbid, jilid 6 luz 16 hlm. 117. 2. Tofsi Al-Maraghi,jilid 10juz 30 hlm. 233.
2. tbid, jilid 6 juz 17 hln.32.
3. /btd, jilid I juz t hlm. 49.
!l3. lbnu l\4anzhur, l,isoonulArab, jilid 6hlm.10, 11, maddah .*
4. /b/4 jilid 3 juz 7 hlm. 3.

5. Hoosiyotush-Shoawiy'ola Tofsn Jolaloin,iuz 6 hlm. 52.

1

ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

orang, yakni seorang sebagai petayan minuman ;:Dan fi rman - Nya, otiliir pi rn:,il #iji ini, :
(as-saaqi\, seorang lagi sebagai pembuat roti
(al-khubbaaz), seorang lagi sebagai penyembuh Kamukah yang menjadikan kayu itu atau Kamikah

penyakit (shaafibud-dawaa'), seorang tagi yang menj adikannya? (Q. S. At-Waaqi' ah 156l: 721
Adapun firman-Nya, {,le'*."i ,gr "UlJl'zJ,tlr 3!
sebagai penunggu penjara, sipir (shachibus-sryn),
dan seorang lagi sebagai penutup tabir, penerima y+9 ijjrr: Sesungguhnya bangun di waktu malam
tamu (ol-ioojib).rr
adatah tebih tepat (untuk khusuk) dan bacaan
Nasya'a (iJ,i) di waktu itu tebih berkesan. (Q.S. At-Muzammit

Firman-Nya, -,rir +u.F -:u- uii t'jJr ror [73]:6)
Maka, Naosyi-atal-lailii jiwa yang bangun
)Y,$';; Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun
dari tidurnya untuk beribadah. Maksudnya,
yang berjunjung dan yang tidak berjunjung. (Q.S.
bangkit dan meningkat. lni berasal dari perkataan
A[-An'aam [6]: 1a1)
mereka 4-t ,i:.a, apabita awan membumbung
Keterangan
tinggi. rl
Al-lnsyaa' iatah mengadakan mahtuk hidup
Diistitahkan nasyi-a bagi seseorang yang
dan mengasuhnya. Juga mengadakan sesuatu bangun matam. Adapun yang dimaksud naa-syi-
atal-[ail, di sini adatah saat dan waktu matam.
yang menjadi sempurna secara berangsur-angsur. Dan semua saat yang dipergunakan untuk bangun
matam dinamakan nasyi-ah, dan itulah yang di
Seperti mengadakan awan, perkapungan, dan
maksud aanoat,2)
rambut.2l
lnna nasyi-atal-loil datam ayat tersebut
Adapun firman-Nya, ;r;vr ;Ldur: Menjadikan-
maknanya menurut lbnu 'Abbas nasya'a (bangun)
nya sekati tagi. Arti selengkapnya ayat tersebut:
maksudnya qaama minal lail (berdiri tengah
Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, llaka
perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan malam, satat tahajjud) adatah tughat Habasyah.:l

manusia dari permulaannya, kemudian Allah Nasyara (:-i.i)

menjadikannyo sekali logi. Sesungguhnya Alloh Firman-Nya, W ,)t,.",:Jtii dan malaikat-
hlaha Kuasa otas sego[a sesuatu. (Q.5. At-
mataikat yang menyebarkan (rahmat Tuhannya)
'Ankabuut [29]: 20) dengan seluas-tuasnya. (Q.S. At-Mursataat [77]:
Maksudnya, Attah membangkitkan manusia
3)
sesudah mati kelak di akhirat.3l
Keterangan
Dan dijetaskan puta perihat kata nasyo-o,
An-Naasyiraati Nasyran datam ayat
yang mengindikasikan kebangkitan akhirat,
sebagamana firman-Nya, g.l;'ll;Lnt,i1: 6i3: Dan tersebut adatah angin yang lembut (ar-riihu
lawinah). Al-Hasan mengatakan, ia adatah angin
bahwasanya Diatah yang menetapkan kejadian yang diutus oteh Attah sebagai kabar gembira
dari antara rahmat-Nya. Maqatit mengatakan,
yang tain (kebangkitan sesudah mati). (Q.S. An- ia adatah para mataikat yang membawa kitab.al

Najm [53]: a7) jlr ;i:nlri;+ rtJt Dan, an-naasyirot: yang membentangkan sayap-
Adapun firman-Nya, sayap mereka ketika turun ke bumi.5l

irrsrr\)st Penciptaan yang pertama. (Q.S. At- j-,;t Adapun firman-Nya, ;; ,:;!t u -'o4.t; to:At ,i

Waaqi'ah [56]: 62) (Q.S. At-Anbiyaa' l21l:21) maka Yunsyiruun
lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa
berasal dari kata ansyarohu yang berarti
nosy-atal uulay adalah awal mula penciptaan

kemudian berupa 'alaqah, kemudian mudhghoh

dan pada saat itu tidak dapat disebut apa-apa.4l

L. lolsir Abu Su'ud, Maktabah ArRiyaadhul-Hadiitsah-Riyadh, luz 3 1. Tofsi AlMoruqhi, irlid 10 juz 29 hlm. 110.
ntm. 115.
2. Ringkason Tolsir lbnu Katsi, jlid 4 hlm. 842; lihat juga, A/-

2. Tafsir Al-Morcqhi, jilid 3 juz 8 hlm. 49. Kosysyoof, juz 4 Llm. 766 .

3. Depag, Al-Qur'qn donTetjemohnyo, catatan kaki, no.1148 hlm. 3. At-Zarkasyi, Al-Burhon Jii 'Uluumil Qur'on,1uz t hlm. 288.

631 4. Tolsir Al-Bogowi, )uz 4 hln. 401; A\-Kasysyoof, jaz 4 hlm.222.

t 4. Asy-Syaukani, fothul Qadin jilid 5 hlm 757. 5. Tafsir Al-Maroghi, jilid 10 Juz 29 hlm. 178.

i

li.

$

t

ENSIKLOPEDIA AIIAI(NA AL.QUR'AN ::ii::!lq_* jl
Syarah Atfaazhul Qur'an
d

!l
x

menghidupkannya.ll Dan, ansyarahu, berarti tetaki yang tinggi derajatnya, naik pangkat

membangkitkannya sesudah mati.2l Sebagaimana (i r t of a' o fi I - m a kaan) .t t Sedan g, n un sy i zu ha dalam ti,s;

firman-N.yv1a, .."*ji, .:,*: t q: Dan kami sekati-kali ayat tersebut maksudnya iatah menegakkan :i'

tidak akan dibangkitkan. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: kembati dan menempatkannya di tempat semuta ,]

341 irL(di tubuhnya).21 Dan dikatakan: c,;J,r <irr;:Lii 'i

Begitu juga dengan kata ;a;d, berarti yakni, menegakkan pada kedudukannya semula .a

"beterbangan". Seperti pada firman-Nya, l!F dan menyusunnya antara sebagian (anggota '.:

jij;: Betatang yang beterbangan. Kata yang tubuh) dengan sebagian (anggota tubuh) yang i

menceritakan keadaan orang-orang yang ada di lain.3l {

datam kubur yang ketuar dengan beterbangan i!

seperti hatnya betalang di saat hari pembatasan Nusyuz (j3#) I
Firman-Nya, "$rn arAit ijyjti: ...wanita-
tiba. Setengkapnya arti ayat tersebut: Maka li
wanita yang kamu khawatir nusyuznya. Yakni,
berpalinglah kamu dari mereka, (ingotlah) hori ii
ketika seorang penyeru (malaikot) menyeru Nusyuz dari pihak istri. Arti selengkapnya
q,i
kepada sesuatu yang tidak menyenangkan (hari berbunyi: Kaum laki-loki itu adalah pemimpin
I
pembalasan), sambil menundukkan pandangan- bagi koum wanita, oleh karena Allah telah
il
pandangan mereka keluar dari kuburan seakan- melebihkan sebahagian mereka (loki-laki) atas
I
akon mereka belalang yang beterbangan. (e.S. sebahagion yang lain (wonita) , dan korena mereka
I
At-Qamar [5\:6-7\ (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari
Sedangan, Mansyuur berarti "terbuka", il
harto mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh,
yakni "tidak terlipat". n Sebagaimana fi rman-Nya, ialah yang ta'at kepada Allah lagi memelihara ,

tt :tj;Ltr\urs: Kitab yang dijumpainya terbuka. diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah i,

(Q.S. At-lsra' [17]: 13) telah memelihara (mereka). Wanito-wanita yang i:'

Pengertian yang sama juga tertera di datam kamu khawatirkon nusyuznya, maka nasehatilah i..l

fi rman-Nya, )r.:tit d.)d_: Pada lembaran-lembaran mereka dan pisohkanloh mereka di tempat tidur i,;
yang terbuka. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3) Maka, mereka, dan pukullah mereka. Kemudion jika
,j
mansyuur berarti yang terbuka, tidak tertutup.rl mereka mentaatimu, maka janganlah kamu
i
Yakni, menyifati shuhuf, lembaran-tembaran mencari-cari jalan untuk menyusahkannyo. i!
!;;
i";l,catatan amat. Begitu puta berarti terbuka. Sesungguhnya Allah MahaTinggi lagi llaha Besar. :t t
.'..: L.
Sebagaimana fi rman- Nya,'riJ ii', t t'a,^i Lembaran - (Q.S. An-Nisaa' l4l: 34) . ,..: il :
,!.
lembaran yang terbuka. (Q.5. At-Muddatstsir Firman-Nya, tj# qj{; cire l!1: Seorang
,l,,,, J
lTal:521 wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak

Nasyaza (Fj) acuh dari suaminya. Yakni, nusyuz dari pihak
Firman-Nya, ri),F .'^t< erLeJr jl jir3: dan suami. Arti setengkapnya berbunyi: Dan jika

tihattah kepada tulang betutang ketedai itu, seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap
tidak ocuh dari suaminya, maka tidak mengapa

kemudian Kami menyusunnya kembati, (e.S. At- bagi keduanya mengadakan perdamaian yong

Baqarah l2l:259) sebenar-benarnya, dan perdamaian itu Iebih baik

Keterangan (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut

'An-nasyzu (ji!i) dengan wazan al-falsu tabiatnya kikir, Dan jiko kamu bergoul dengan
('*jJi) adatah tempat yang tinggi di bumi,
isterimu secara baik dan memelihora dirimu (dari
jamaknya nusyuuz. Dan nasyozar-rajulu berarti nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya

I. tbid, jilid 6 juz 17 hln.I8. Allah adolah l4aha hlengetahui apa yang kamu
kerjakan. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 128)
2. lbid, lilidl0jut30hlm. 43; tmam Asy-syaukani menjelaskan bahwa
;;;I. Muhtaorush-Shihhooh, hlm. 660 maddah
on-Nusyuur adalah o|-bo'tsu (kebangkitan). Dari i);j J;,yi/n. fothul
2.Tofsh Al-Moroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 22.
QodliL jilid 4 hlm. 340. 3. Mu'jom Al-Wasiith, juz2 bab nun hlm.9Z2.
3. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 21.
4. lbid, jilid9 )uz 27 hlm. 17.

ti

,

!irr:t:,r,. ENSIXLOPEOIA ]}lAI{NA AL.QUR,AN
Syarah Atfaazhu[ Qrr'an

Keterangan metepaskan ikatan dalam tali temali (secara

At-lmam Muhammad Rasyid Ridha menjetas- Pertahan).11

kan bahwa, asal on-nusyuuz adalah al-irtifaa' Nushubun (i,i i;
(menjadi tinggi), maka perempuan yang keluar
Firman-Nya, ?,-lt JLgi u3: dan (diharam-
dari kewajiban suaminya berarti tetah menjadikan
kan juga) bagimu yang disembelih untuk berhata.
tebih tinggi darinya dan berpindah statusnya (Q.S. At-Maa-idah [5]: 3)
menjadi di atas kepemimpinan suaminya. 11
Keterangan
Nusyuz dari pihak istri ialah durhaka istri
kepada suaminya dan tidak mentaatinya dan An-Nushuub (i.i iii) adatah segala sesuatu

perhatian dirinya untuk setain suaminya.2l Seperti yang dipancangkan, seperti bendera dan panji-
meninggalkan rumah tanpa seizin suaminya.3l
panji. Dan juga dipancangkan untuk ibadah.
Adapun, Nusyuz darl pihak suami ialah Maka yang dipancangkan untuk ibadah inilah
bersikap keras terhadap istrinya; tidak mau
yang dimaksud dalam ayat tersebut.2l
menggaulinya dan tidak mau memberikan Kemudian Al-anshaab adatah batu-batu

haknya.al di sisi tempat mereka menyembetih kurban-
kurbannya. Diriwayatkan, bahwa mereka
Nasyatha (J.,A.i)
dahulu menyembahnya dan mendekatkan diri
Firman-Nya, tiji r:ti;tilt3: Dan (mataikat- kepadanya.rl Ar-Raziy mengatakan bahwa an-
nushbu dengan wazan adh-dhcrbu adatah apa
mataikat) yang mencabut nyawa dengan lemah yang sandarkan tatu dijadikan sesembahan untuk
lembut. (Q.S. An-Naaziat [79]: 2)
selain Attah.al
Keterangan
Naashibah (i"1,trl
Yakni, Allah bersumpah dengan mataikat
Firman-Nya, qE 6Y [6 'o;*tilt !ot"a,
yang mencabut nyawaorang-orang mukmin dengan
"Bekerja keras, namun berakhir dengan dimasuk-
mudah dan nyawa orang-orang kafir dengan kasar.
lbnu Mas'ud mengatakan: Sesungguhnya Mataikat kannya ke api nerakayang menyala-nyolo". (Q.S.
maut dan para pembantunya mencabut nyawa
orang-orang kafir seperti mencabut --besi yang At-Ghaasyiyah [88]: 3-a)
dipakai menusuk daging panggang-- yang banyak
Keterangan
menemui kesusahan dari memisahkan barisan
daging yang tertusuk besi. Lalu nyawa orang- Kata naashibah diambit dari perkataan

orang kafir keluar seperti orang yang tenggelam 5\!4,orangArab, "si fulan kepayahan".5J
datam air. Sedangkan mencabut nyawa orang
mukmin dengan lemah lembut dan memegangnya Berkenaan dengan ayat di atas terdapat

seperti metepaskan ikatan (betenggu) yang sebuah riwayat: Ketika Umar bin At-Khatthab r.a.

metilit di kaki unta.5l berjalan di depan seorang rahib, tiba-tiba umar

lbnu Katsir mengatakan: Attah Swt. memanggilnya, dikatakan: Hai rahib, tatu rahib

bersumpah dengan mataikat ketika mencabut itu menjenguknya dari atas rumah totengnya,
nyawa anak Adam. Di antara mereka ada yang
diambit ruhnya dengan susah dan melewati tiba-tiba umar metihat ke arahnya latu menangis.

batas dalam mencabutnya. Dan di antaranya, Ketika ditanya: Mengapa anda menangis ya

ada yang diambit ruhnya dengan mudah laksana Amirul Mukminin? Jawab Umar r.a.: Aku teringat

pada ayat: *6 ,rur.,tr u.e$t iLu, "Bekerjo

keros, nomun berakhir dengan dimosukkannya

1. Ridha, Allmam Muhammad Raslid, Tofsit Al-Monoor,DaarulFikt r. tbid, jitid 3 hlm. 513.
2. Tafsir Al-Moraghi,jilid 10 juz 29 hlm. 74.
Cet. Ke'2 (tahun 1393 H/1973 lM), Juz 5 hlm. 72. 3. /bl4 jilid 3 juz 7 hlm. 20.

2. ArRaghib, Mu'jom Muftodot Atsozhil Qut'on, hlm. 514. 4. Muhtoorush-Shihhofi, hlm. 661 maddah, - Fo

3. Depag, Al-Qur'an dan ferjemohnyo, calalan kaki, no. 291 hlm. 123. S. Tofsit Al"Motoghi, jilid 10 juz 30 hlm. I30; lihat juga, Al-Kosysyoof,
juz4hlm.246.
143.4. /b/d, catatan kaki no. 357 htm.
5.Ash-Shabuni,Shoilootut-Tolosii,)ilid3hln.513.

i
t1:,

i1r,tr,

@M

r.4 ry,.:$

ENSI&0PED|A I{AXNA AL,QIJR'AN .,,..,$
Syarah AlfaazhuI Qur'an

ke api nerako yang menyala-nyala". (q.5. Al- Keterangan

Ghaasyiyah [88]: 3-4;tt An-Nush[u adatah Keikhlasan bekerja. d
Maksudnya, mereka mengerjakan apa yang
Kata .i,;a'it3 l..i lri, 311inyn 'kesusahan bermanfaat baginya datam soal pangan dan *

dan kepayahan', wazannya sama dengan ar- pemeliharaannya, di samping tidak tatai mengabdi .l

Rusydu wo ar-Rusyodu.zt Dan, on-nushbu dalam kepadanya.ll Di dalam llu' jam disebutkan bahwa i:.,

ayat tersebut menurut Ar-Raziy adatah asy- L!+li aOatan perkataan yang di dalamnya t;ii
ir
syurru wa al-balaa' (kesusahan dan bencana).rl terdapat unsur doa untuk kemaslahatan dan i:
unsure pencegahan dari kerusakan. 2l
Begitu juga firman-Nya, -;it iiu,-,tt -,i:^ ;i i:
Yakni, menyuruh orang dinasehati untuk
-tl3: Sesungguhnya aku diganggu syetan dengan +ti
menjadi orang yang baik dan saleh dengan cara
kepayahan dan siksa. (Q.S. Shaad [38]: 41 ) memberikan teladan kepadanya secara ikhtas, 1t
baik berupa kata-kata atau perbuatan.rl Seperti t
Makna lain dari noshbu adatah "tegak",
pada firman-Nya, pss 6.:i 6i ii;i 61 g"-, g.li Xr J:
iUmisatnya:,:,i.i -a5 dryr tq.S. At-Ghaasyiyah
(Q.S. Huud;11:34) ..:
[88]: 19) Maka, nashbul-Jibaal, yakni gunung- Adapun bagi para pelaku nasehat (,jr".Uit)

gunung ditegakkan sebagai tanda bagi orang- adakatanya berupa manusia (para nabi, orang-
orang sateh) dan adakatanya berupa lainnya
orang yang bepergian dan patokan bagi orang lblis, misalnya. Maka penasehat yang ditakukan
oteh ibtis untuk membujuk Adam dan Hawa agar
yang tersesat.4l
memakan buah tertarang dinyatakan di datam
Kemudian fanshab, berarti "bersungguh- fi rman - Nya, i;g.e!t'd) ttSJ ;! tui"GS: Dan (setan )
sungguh".5l Sebagaimana tertera di dalam
i|firman-Nya, iiLt bersumpah kepada keduanya : "Sesungguhnya saya
r31.i: Maka apabila kamu adalah termasuk orang yang memberi nosehat

telah setesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah kepada kamu berdua". (Q.5. At-Araaf l7l: 71)
maknanya, ikutitah aku pasti aku membimbing
dengan sungguh-sungguh (urusan) yang tain.
kalian berdua. Demikainlah yang disebutkan oteh
(Q.5. At-lnsyiraah [94]: 7)
Qatadah.a lmam At-Mawardi menjetaskan bahwa
Nashata 1,:';r:;
iblis bersumpah kepada keduanya bahwasanya
Firman-Nya, tglie a F,fiu [tay! isre sg sumpah di datamnya merupakan kebaikan bagi
ii*j e<i'j: Dan apabita dibacakan A[-Qur'an,
keduanya dan sebagai tipu daya dari ilbis karena
maka dengarkantah baik-baik, dan perhatikantah keduanya tidak sempat memikirkan nasehatnya

dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. dan langsung segera menerimanya.5l

(Q.S. At-A raaf [7]: 203) Maka, 'tjvtist ialah orang-orang yang
memberi nasehat, yakni Nabi Sateh a.s.
Keterangan
Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi:. Maka
Al-lnshoat adatah as-sukuut wal-istima'
Saleh meninggalkan mereka seraya berkata: "Hai
(diam dan memperhatikan). Dan orang yang benar- kaumku sesungguhnya aku telah menyampaikon

benar mendengarkan terhadap suatu berita. kepadamu amanat Tuhanku, dan aku telah

Dikatakan: i;jt l;uJt .".; i1, yakni menjadikan memberi nasehot kepadamu, tetap kamu tidak
menyukai orang-orang yang memberi nesehat".
mereka diam (menyimak keterangannya). 6l
(Q.S. At-A'raaf l7l: 79)
Nashaha (eia:) ,, lir.'
L. ToJsit Al-Moroghi, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
Firmai-Nya, a1;4 ;):.1ii 6 $ti $ iiui 2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 925. It
3.Tofsir Al-Moroghi )llid 4juz 12 hlm. 30.
bt4ln;i3;fu: Maka berkatatah saudara Musa: 4. Tofsir Al-Qutlubi, lilLd 4 juz 8 hlm. 116. - i|:
5. An-Nukotu wal-'Uyuun 'olo Tofsir Al-Moawordi , juz 2 h|m.270.
"Maukah kamu aku tunjukkan kepadamu ahlul
bait yang akan memetiharanya untukmu dan

mereka dapat bertaku baik kepadanya?" (Q.S. At-

Qashash [28]: 12)

L Terjemoh Muhtoshor TaJsir lbnu Kotsi, jilid 8 hlm. 318, Cet. ke-2

tahun 1993, Bina llmu Surabaya.
2. Tolsir Al-Motoghi, jilid 8 juz 23 hlm. 123.

j3. Muhtoarush'Shihhoh, hlm. 661 maddah - t'

4.lofsir Al-Moroqhi,lilid 10 iuz 30 hlm. 135.
s. tbid, jilid 10 juz 30 hlm. 190.

r6. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 661 maddah r F

3r'
q!:i ENSl KLOPEDTA IJ\AKNA AL-QUR'AN

Il.l'1r, Syarah Atfaazhul Qur'an

i:r'

Sedangkan it_+e\tt 0rang-orang yang (pertotongan) karena maknanya hanya khusus
memberi nasehat, yakni seorang taki-taki dari untuk menotak bahaya dari yang meminta

ujung kota. Sebagaimana firman-Nya, yang nushral (pertolongan 1t

).

l berbunyi: Dan datonglah seorang laki-laki dari Firman-Nya, {;jte ltst';l ,r1 tsl (Q.S. An-

i
i. ujung kota bergegas-gegos seraya berkata: "Hai Nashr [1 1 0]: 1 ) Maka, maksud kata on-noshru yang

t: lvlusa, sesungguhnya pembesor negeri sedang tertera pada ayat di atas iatah kemenangan dan

berunding tentang kamu untuk membunuhmu, pertolongan Attah Swt. pada waktu pendudukan

sebab itu keluarlah (dari kota ini) sesungguhnya kota Mekah (fathu l{ekkahl.

aku termasuk orang-orang yang memberi nasehat

(.ii.j)i kepadamu". (Q.S. At-Qashash [28]: 20) Nishfun
L;-ii Firman-Nya, Jiljt_e$ !4 gitiiJji ad eq ar: ol
Kata berarti "murni", dia ntaranya
i menyifati kata taubat. Sebagaimana firman-Nya, iii^rj: Sesungguhnya Tuhanmu men getah ui bahwa

itt"..r nj.f r 3r r'ir: lri.l. j:iJl t4iu: Hai orang-orang kamu berdiri sembahyang matam kurang dari

yang beriman, bertaubattah kepada Attah dengan dua pertiga malam, alau seperdua matam atau

taubat yang semurni-murninya. (Q.S. At-Tabriim sepertiganya. (Q.5. At-Muzammit [73]: 20)

l [66]:8) Yakni, kata yang menyifati taubat. Keterangan

Maksudnya taubatan nashuuhah. Baca Taubat. Nishfusy-syai' ialah syafhruhu (setengah-

nya). Dan o6;-: lU1 (bejana yang isinya tetah

Nashara (-,b) mencapai separuhnya).21 Sedang nishlahu berarti

Firman-Nya, tt:ji.;. 6';:'tu4-tlite seperdua matam, seperti firman-Nya, ;pll ,.i

$ y, iJJ; q! j;ij :3 L : Da n j a gatah y# o+ ;ilr ,i ;;61r1:;io! yr: Banguntah (untuk
4it^ii ri:! 6t' 3,i
sembayang) di matam hari, kecuali sedikit (dari
qr,q.Lt

dirimu dari (azab) hari (Kiamat, yang pada padanya), (yaitu) seperduanyo atau kurangilah

hari itu) seseorang tidak dapat membeta orang dari sepedua itu. (Q.S. At-Muzammil [73]: 3)

lain, walau sedikitpun; dan (begitu pula) tidak

diterima syafa'at dan tebusan daripadanya, dan Naashiyah (i'i"<,trl
tidaktah mereka akan ditotong. (Q.5. At-Baqarah i!;-i:Firman-Nya, ,r;i9r3 o*rpt
[2]: a8) Latu

dipegang ubun-ubun dan kaki mereka. Arti

Keterangan setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Orong-

F', lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa an- orang yong berdosa dikenal dikenal dengan
*;A[f,,:,
noshru ialah pertotongan. dikatakan, tanda-tandanya, Ialu dipegang ubun-ubun dan

l' i;-' li*,\-s o;+i, "Attah menotong dari musuh- kaki mereka. (Q.S. Ar-Rahman [55]: a1)
musuhnya". Dikatakan puta, ;r*t :,Gi1 6,
Keterangan

jika hujan menotong bumi ikut menumbuhkan Menurut Ar-Raghib bahwa irU iatah

tanamannya dan mengusir ketandusannya. Salah qushaashusy-sya'ri (Jambu[), yakni rambut

seorang penyair mengatakan: kepata yang panjang sebelah depan (jidat).

[,,

it;j,L

f'
;jel+ iL.alt;ctt ,pr til Dikatakan, .up6e l!.nr3 6x! yang berarti

J"Lr ,tjl ,f:.-;tl r.i+- j>tr aku memegang jambutnya.rl Adapun firman-Nya,

"Jika Syahrul-Haram mulai masuk, hai 4i4U\ :;j:,,iJ ai r.J,Jl y(: Ketah ui [a h, su n g gu h j ika

hujan, Iewotilah negeri Bani Tamim don dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya

tolonglah tanah Bani Amir".tt Kami tarik ubun-ubunnya. (Q.S. At-'Ataq [96]: 15)

Setanjutnya betiau menyatakan bahwa on- Maksudnya, si kafir itu, jika tidak mau

nushrah artinya lebih istimewa dari al-ma'uunah berhenti mengganggu niscaya Kami hinakan
dan siksa dia.al Ada juga yang mengatakan,

1. Tolsi AlMoroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 257j di dalam Mu'jom
i,idinyatakan: t r;i - 4!- Sa ;;a. Artinya, menguatkan dan memberi
1,. tbid,ii||dItuz t hlm. 107.
pertolongan kepadanya \oyyodohu wo o'oonohu 'olaihiJ, dan di antarnya
2. ArRaghib, Op. Clt., hlm.515.
menyelamatkannya dan membebaskannya lnojoohu wo kholoshohu). 3. I bid, hlm. 5I7 ; lihat juga Al- Ka sy syo of, juz 4 hlm. 27 2
4. A. Hassan, Taf sir Al-F urqa n, hlm. 1219.
Mu'jam Al Wosiith, )uz 2 bab nun h|m.925.

&,,

b.

ENsl KLOPEDIA niAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

bahwa lo-Nos/a' an bin-Naashiyah, maksudnya, Mayang yang bersusun-susun. (Q.S. Qaaf [50]:
memasukkan ke dalam neraka dengan menarik 10) sedang llandhuud datam surat At-Waqi'ah,
kepalanya.rl Mohammad Abduh menjetaskan
datam tafsirnya bahwa noslo'u (pi)yang berasat maksudnya tersusun buahnya dari bawah sampai
dari kata safa'a (;g,a) menurut A[-Mubarrad
iatah "menarik kuat-kuat". Katimat menarik ke atas, sehingga tidak ada batang buah yang
jidot ini merupakan kiasan tentang penghinaan,
ketihatan.ll Dan rfi juga berarti "bertubi-
petecehan dan penyiksaan yang sangat.2l
tubi", seperti firman-Nya, 2laL,y;* iy?,tVl

Batu dari tanah yang terbakar bertubi-tubi. (Q.S.

Huud [11]:82)

Nadhaja (ela:) Naadhiratun I'f*Ul jj
Firman-Nya, tili.i r3;$ p.it:ji;,;rrg c.a,a: t K: Firman-Nya, ";eu ita;igj: Wajah orang-
i1
Setiap kati kulit mereka hangus, Kami ganti kulit orang mukmin pada hari itu berseri-seri. (Q.S.
mereka dengan kutit yang tain. (Q.S. An-Nisaa' ,i1
At-Qryaamah l75l: ZZ)
lal: 56) ri:
Keterangan Keterangan
I
Dikatakan: ta,attt;.z: lGJl'"j!, apabita di- MenurutAr- Ragh ib, berarti nadhdharal loah u
if
dapatinya daging tersebut datam keadaan buruk. wojhahu (Attah memperlihatkan wajahnya).zl
*: i,
Sedang Nudhryat berarti terbakar, masak dan Yakni, wajah orang mukmin pada saat itu melihat
Tuhan secara langsung tanpa penghatang. Dan :I.{13
hangus.:l
pada surat A[- I nsaan dinyatakan, riyX2iil $use: :,$
dan memberikan kepada mereka kejernihan
f: ..:
Nadh-dhakhataani (Ohl[a.; ) (wajah) dan kegembiraan hati. (Q.S. At-lnsaan
176l: 11) yakni, indah seperti pemandangan.:l
Firman-Nya, ;t;l+: utiir t"er: Di datam
Kenikmatan yang yang dirasakan penduduk
surga itu ada dua mata air yang memancar. (Q.S. surga tampak pada wajahnya, mereka sangat

Ar-Rahman [55]:66) ceria, tiada kerut wajah [esu, mereka sangat

Keterangan menikmati hasilnya, keadaan mereka dinyatakan,
Nadh-dhaakhataoni (6Y1;rA), maksudnya,
@t ';i i: Kesenangan hidup mereka yang penuh
keduanya memancarkan air. Kata an-nadkhu,
artinya "memancarkan".ol Di datam Mu'jam kenikmatan. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 24) Yakni

disebutkan bahwa on-nodhkhu adalah bekas yang r aunaqah u (keceriaannya al
).

tersisa pada baju dan lainnya dari hal bersihnya An-Nathiiflatu 1i;ir:ir I

tiidan semisalnya. Dikatakan : Lr;;"st,;.i' "ii, yakni An-Nathiihatu, dengan difothahkan lalu

hujan (mathor).51 dikasrahkan adatah wazan fa'iilatun dengan

Nadhiid (i,'i!) makna rnal'uulotun, yakni manthuuhotun, mak-
sudnya ialah binatang yang ditanduk binatang

Firman-Nya, |ia:; rtu1: dan pohon pisang lain sampai mati akibat tandukan itu, tanpa andiI
yang bersusun-susun (buahnya). (Q.S. At- manusia datam mematikannya.sl (Q.S. At-Maa-

Waaqi'ah [56]: 29) idah [5]: 3)

Keterangan

An-nadhiid artinya al-mondhuud, yakni An-Nuthfah liCj.jtil
al-mauj (berjenjang).61 Dan firman-Nya, !a: i.jt:
Firman-Nya, gt*;i lid: air mani yang

memancar. (Q.S. Al-lnsaan 176l:2) Baca lAasyajun

hlm.L. Depag, Al-Qur'on don Terjemahnyo, catatan kaki no. 1592 (AmSaaj).

1080. 1. Tolsir Al-Moraqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 138.
2. lihal, Mu'jom Mut'rodot Araozhil Qur'an,hlm.5I7.
2. IMohammad Abduh , Tofsir luz 'Amma,hlm.257. 3. lbid, hlm.577.
3. Tofsk Al-Moroghl, jilid 2 juz 5 h lm. 67 j Mu'Jom Mulrqdot AUqazhil 4. lbid, hlm.577.
5. Mu'jqm Lughotul Fuqoho', hlm. 452; lalsir Al-Maraghi, jilid 2 juz
Qur'on, h|m.517. 6 hlm. 50.
4. Ibid, jil'd 9 juz 27 ltlm.I27.
5. Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab ,un hlm. 928.

6.Shohih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 205; dikatakan, syojorun nodhiid,po'
hon buahnya bersusun -susun. Mu'jam ALWasiith, juz2 bah nun h]lm.927.

.,t:rr' i:r: TNsKLOPEOIA A{A'ilA AL. qU&'AN Y'

Syarah Atfaa*ul Qgr'an I

I

Keterangan biarpun buruk atau baik, yang akan dibacakan

An-Nuthfah ialah air bening (ol-mao-ush- pada hari Kiamat.ll
shaafiy) yang kerap ditujukan kepada air mani
[aki.1] Atau berarti air yang sedikit, iamaknya Sedang firman-Nya, iJ 's'*;3 ,k t$ i;
,1G;,!r.i.:.4
t;444'$a Li'.rl;: kemudian kepata mereka jadi
Nuthfah, makna asalnya adalah air yang
tertunduk (tatu berkata): "Sesungguhnya kamu
tawar. Maksudnya di sini ialah air taki-taki (hai lbrahim) telah mengetahui bahwa berhata-

(mani).rr Yakni, nuthfah dimaksudkan sebagai berhata itu tidak dapat berbicara". (Q.S. A[-
zat untuk mengawinkan.al Seperti yang tertera
di datam firman-Nya, 'r+,+'1"at''V:lj,j'ju iu-jit ot- Anbiyaa' [21]: 65)
Maka, Yanthiquun yang tertera pada ayat di
eJ (a.S. An-Nahl [16]: a)
Nutfah dimaksudkan sebagai bibit atas ialah mereka berbicara. Maksudnya, lbrahim

dengannya ia menjadi manusia, yang secara urut mengatakan yanthiquun, tidak yasmo'uun
dinyatakan: Begitu pula firman-Nya, J,ut t4iti
alau ya'qiluun, padahal jawaban tergantung
. ;,: utj .,+ F:F .r FuiL [F i;.Jr i," xr J r-,s;l pada pendengaran dan pemikiran juga. Hat
#*t#-i!iz-Lb"F*t Hai manusia, jika
ini disebabkan bahwa reaksi dari pertanyan
komu dalam keraguon tentang kebongkitan (dari
kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami adalah jawaban, dan ketidak mampuan mereka
telah menjadikan komu dari tanah, kemudian
dori setets mani, kemudian dari segumpal darah, berbicara adatah tebih menceta dan menghinakan
kemudian dari segumpal daging yang sempurna
kejodiannya don yang tidok sempurno....(Q.S. At- mereka.2l

Hajj [22]:5) Sedang istitah +Jr lrlir;: Bahasa burung.
(Q.S. An-Namt l27l: 16), maka l,'lonthiquth-thair
Nathaqa (iLi)
maksudnya iatah pemahaman tentang apa yang
Firman-Nya, e*J! ,tb! l[5: Suatu kitab yang
membicarakan kebenaran. Arti setengkapnya: dimaksud oteh setiap burung apabila bersuara.rl
Kami tiada membebani seseorang melainkan
Nazhara [,h)
menurut kesanggupannya, don poda sisi Kami Firman-Nya, itirij F"'ti ,is;c Jt; t:xt';\'u'
ada suatu kitab yong membicarakan kebenaran,
don mereka tidok dianiaya. (Q.S. At-Mu'minuun dan Kami tenggetamkan Fir'aun dan pengikut-

[23]: 62) pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan.
Keterangan
An-Nithqu datam pergaulan adatah suara (Q.S. At-Baqarah [2]: 50)

yang terputus-putus yang diketuarkan oteh lisan Keterangan
dan ditangkap oleh telinga.sl An-Nifhqu adatah
Dinyatakan: i1a19rp - t&t j\'$;, artinya
masdar dari &!i;l !t1[tj 6,Lj;ri{ .;rt. Sedang,
melihat dan berangan-angan dengan kedua
Kitaabun yanthiqu bil-hoqq yang tertera di dalam
matanya. Dan # '1fi., yakni tadabbur dan
ayat tersebut maksudnya, kitab tempat mataikat
menutiskan perbuatan-perbuatan seseorang, tafakkur. Misatnya mentadabburi isi kitab dan

1. ArRaghib, Op. C/t., h1m.517. titt;mentafakkuri perkara.'tJ Seperti fi rman-Nya,
2. ToJsir Al-Moroqhi, jilid 10 juz 29 hlm. 53; lihat, surat Al'qiyamah a*W: Dan Kami tetah mengiasinya langit itu
I75l:37)didalam Mu'jom ditambahkan bahwa nuthoh dari manusia adalah
air mani yang keluar karena syahwat yang darinya menjadi anak. Lihat, bagi orang-orang yang memandang(nya). (Q.S.
Mu'jam Lug hotul Fuqoho', hlm. 452.
3. Tolsir Al-Moroghi, iilid 6 juz 17 hlm. 87. At-Hijr [15]: 16)
4. /b/d, jilid 5 juz 14 hlm. 55. Yakni, Lin-naazhiriin datam ayat tersebut
5. ArRaghib, Op. C/t., hlm. 517.
maksudnya iatah orang-orang yang berpikir

dan menjadikan bintang-bintang itu sebagai

dalil atas kekuasaan Tuhan yang menciptakan

menurut ukuran dan kebijaksanaan-Nya di datam

mengaturnYa.sl

7. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1011 hlm.
533.

2.loJsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 17 hlm. 49.
3. /brd, jilid 7 juz 19 hlm. 126.
4. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab nun hlm. 932.
5. ToJsit Al-Maroghi,jilid 5 juz 14 hlm, 12.

EN SI KLOPEDIA IMKNA AL.QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

Berikut makna nazhara di sejumtah ayat: 5), yakni, memperhatikan tentang asal-usul
kejadian dirinya, yang oteh ayat selanjutnya
1l Nazhara berarti 'menangguhkan', misatnya:
ditegaskan: Dia diciptakan dari air yang
t;4 #jt,r:,g.iG ;,1 JG (Q.S. At-Hijr [15]: 36)
terpancar, yang keluar dari antara tulang sulbi
Maka, Fanzhurnii maksudnya ialah berikanlah
dan tutang dada. (Q.S. Ath-Thaariq [87]: 6-7)
tangguh kepadaku dan jangan matikan aku.1l
O[eh karena itu, kemampuan seseorang
2l Nazhara berarti 'menunggu', misalnya: J4
.:rj 9qr; u.brj ';L-;i *r,;r;3i ai:drr iiF'ri ;iXl ieFji untuk dapat memperhatikan dirinya dari makan
(Q.5. At-An'aam [6]: 158) Maka, Yanzhuruun
maknanya ialah yantozhiruun, "menunggu". dan memperhatikan asal usuI penciptaan

Dan yang dimaksud iatah para mataikat, yakni dirinya maka seseorang dapat tampit dengan
sebutan noadzirah (wajah yang datam keadaan
para mataikat maut yang akan mencabut
berseri-seri, tidak ada kegetishan, kesusahan
nyawa mereka.2l dan tidak pula murung).

Adapun, an-naozhiriina inoohu maknanya Sedang bentuk pertanggung jawaban
dirinya kelak, agar manusia tidak lupa akan
nadhajahu (masaknya) adatah Iughat penduduk
dirinya, Maka dijetaskan: Sesungguhnya Attah
Maghribi.:l
benar-benar kuasa untuk mengembatikannya
3) Nazharo berarti "memperhatikan", misatnya, (hidup sesudah mati). (Q.S. Ath-Thaariq [87]:
8), yakni, menandaskan bahwa dirinya ketak
,rrd,lj ujliil Itjrr qlj t .t 4j y' Jangantah
akan dibangkit sebagaimana semuta.
kamu katakan (kepada Muhammad): "Raa-
4) Nazhara berarti 'metihat', misatnya: i-*sC: jt
ina" tetapi katakantah: "Unzhurna", dan
(Q.5. At-Qiyaamah [75]: 23) Maka, naazhirah
"dengartah". (Q.S. At'Baqarah [2]: 104) Maka, maksudnya melihat Tuhannya secara tangsung
Unzhurna yang juga sama artinya dengan
tanpa penghatang.ll
Rao'ino, berarti suditah kamu memperhatikan
Na'jatun (L,iJ)
kami.ol
Firman-Nya, 9q j! '!ri J.tA tt'.ru l,;J:
Begitu juga pada ayat-ayat yang [ain,
Sesungguh dia telah berbuat zalim kepadamu
di antaranya, r*ts Jy F r4J! gJG tii 4ti< :,i;r
;F.t rirjiiL! (Q.S. An-Namt [27]: 28) Maka, dengan meminta kambingnmu untuk ditambahkan

Fonzhur ic{oh pikirkantah.5l Dan kata /cl- kepada kambingnya. (Q.S. Shaad [38]: 24)
yanzhur adalah ustub 'cmr (perintah), yang Keterangan
An- No' jah adatah kambing betina(cl-untsoy
berarti "perhatikantah", "renungkantah",
yang dimuat di beberapa ayat menunjukkan min odh'dha'ni).tl Dalam hal ini, seorang penyair

perhatian secara serius terhadap apa yang mengatakan:

diperbuatannya, di ataranya dinyatakan,,!4i-a ij.L ;t 4.ir u lLi lj
#Pt+, *kr
9t L jj 6dir: Maka hendaktah manusia itu 6i+ ika
, ,59ri lil c^lal
memperhatikan Makanannya. (Q.S.'Abasa o| !.i.ey.l b;ui ten
[80]: 24), yakni, mengoreksi dan meneliti "Ha'Ji'|:Jk.Ja4,m9.bn' ingg.2.b.'A-ull^riue; nirgiu(rwttilalingit,a q'rj c,iti
setiap makanan yang masuk ke datam perutnya
idaman)
tentang status hataI dan haramnya, baik secara
bagi siapapun yang disinggahinya. Haram
dzoti (makan itu sendiri) ataupun berupa kasob
bagiku mendekatinya. Kenapakah harus
(usaha mendapatkan makanan tersebut); dan
haram saya kirim budak perempuanku,
memperhatikan kejadian dirinya. Uslub yang
seraya saya katakan kepadanya, "Pergilah
sama dinyatakan, 4l er ou"ijt .ijiji: Maka
I bid, jjlid 10 juz 29 hlm. 151
hendaktah manusia memperhatikan dari
2. Muu,'jom Al Wosiijth, )uzt 2Z ba. b nun hlm. 933.
apakah dia diciptakan? (Q.S. Ath-Thaariq [87];

1. ibld, tilid 5 juz 14 hlm. 20.
2. /b/d, jilid 3 ju, 8 hlm. 82.

3. Al-Burhon tt 'Uluunil Qut'on, juz t hlm. 288.
29.4. Oepag, Al'Qur'on don Terjemohnya, catatan kaki no. 80 hlm.
133.5. Tofsir Al-Moraqhi , lilid 7 juz 19 hlm.

WP";*'---"*.

ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN I
Syarah Alfaazhul Qur'an
I

menyelidiki tentang halnya sampai kau Keterangan

ketahui budakku berkoto: Saya tahu dari Dinyatakan:'y.ij 6yl J.ij, yakni memakaikan

kelengohan dari saingan-saingan. Sedang terompahnya.ll Kata ;6, dengan di/othahkan tatu

kambing (gadis) itu mungkin didapat, bagi disukunkan, baik mudzakkar ataupun m u' an nats,

si apa yang senanti asa be rharga" .1) adalah atas kaki yang tidak menggunakan jepitan.2l

Nu'aasan (tt,[ii) Kata no'lun yang dimuat dalam Qur'an hanya
ditujukan kepada Musa a.s., sebagai nabi yang

Firman-Nya, eL +i.ii ;t,;.tr: Mengantuk datam hidupnya memakai terompah. Sedangkan
pada ayat di atas adalah perintah menanggatkan
sebagai suatu penentraman dari pada-Nya. (Q.S. terompah sebagai bentuk pengabdian kepada
At-Anfat[8]: 11) sang Khatik di tembah suci, Thuwa.

Keterangan

An-nu-aas artinya mengantuk, yakni Ni'matun ti;l- Na'maa' (;l iu-i)
sFi rman - Nya, 4JI ,li L,L, l. ;" ar:t aei..1r*i ;"9
kendurnya indera dan saraf-saraf kepata, yang
:tii+it +$: Dan barangsiapa yang menukar ni'mat
diikuti dengan tidur. Mengantuk ini hanya
Attah setetah datang nikmat itu kepadanya, maka
metemahkan kesadaran saja, tidak menghitangkan
sesungguhnya Altah sangat keras siksa-Nya. (Q.S.
sama-sekali. Bita kesadaran itu hitang sama
Al-Baqarah l2l:211)
sekati, namanya tidur.2l At-Jauhari mengatakan
Keterangan
hakikat en-nu'as adalah ngantuk bukan tidur.il
Sedang mengantuk (on-nu'oos) menurut ayat di N i' matu I laah pada ayat tersebut maksudnya

atas adatah berfungsi untuk menenteramkan hati ialah ayat-ayat-Nya yang nyata, diberikan kepada
dan pikiran seseorang.
nabi-Nya dan dijadikan sebagai sumber hidayah

Na'iqa (6,'J) dan kesetamatan.rl
Firman-Nya, .rre .Lci !r t4+ y Lq .;rq JjJr:
lmam Ar-Raghib At-Asfahani menjetaskan
Pengembata yang memanggit binatang yang tidak
bahwa on-ni'moh iatah kondisi yang baik (al"
mendengar setain panggitan dan seruan saja.
h aalat u I - hasonoh ) ; secara bahasa kata an - ni' mah
(Q.S. At-Baqarah l2l: 171) adatah bino'(bentuk) kata yang mengungkapkan

Keterangan tentang keadaan yang ada pada seseorang seperti

Di datam Mu' jam dinyatakan: -9:1".!rlro- jilsah (datam keadaan duduk) dan ar-rikbah

6ui3riir'6uii, artinya meneriaki dan membentak (dalam keadaan berkendaraan).41

lshaaha biha wa zojoraha).At Dan suara yang Sedangkan firman-Nya, r;i llr ;uu tlr+ijil
dikeluarkan oleh binatang dinyatakan: .ttilt ,r+ 6+,lji i;i<a4 14<+JlJ *rxjr .r
th..5t ri, i<ili alrr re;isr_e

1 (Q.S. At-Baqarah l2l:231't Maka, ni'matullaah
berarti rahmat Attah yang la ciptakan untuk

Na'lun (tiJ) pasangan suami istri.sl
Naa'imoh yang tertera pada ayat tersebut

I Firman'Nya,,;tli'.r; Kedua terompahmu maksudnya ialah yang berwajah cerah.6l Sepert'i

i (terompah Musa a.s.). arti selengkapnya

berbunyi: Sesungguhnya Aku inikah Tuhanmu, L MU'jon ALWlsiith,juz 2 bab nun hlm. 934.
2. Qal'ajiy, Mu'jom Lughotul-Fuqohoo', Arabiy, Engliziy, Ahondy , A.D.
lt4aka tanggalkanlah kedua terompahmu: Muhammad Rawas, tahqiq: Engliziy: A. D. Hamid Shadiq Qanibi, Afranciy:

Sesungguhnya kamu berada di lemboh yang suci, A. Quthb l,4usthafa Sanut Cet. ke-1: 1996N1/1416H, Beirut Libanon, Daar
An Nafaa-is, h1m.452.

Ihuwo. (Q.S. Thaaha [20]: 12) 3. Tofsir Al-Moraghi, jilid I )az 2 hlm. 117; lmam Asy-Syaukani

menielaskan bahwa is!r penggunaannya mencakup seiap kenikmatan,

I di antaranya adalah nikmat lslam dan nikmat lman, sebagaimana vang di-

I 1,. ToJsit Al-Maroghi, lilid 8 juz 23 h1m. 108. dapat oleh para nabi, dan nikmat berupa dijauhkan dari kesesatan ( odh-

2. lbid, tilid 3 iuz9 h|m.772. dholool) sepert' JaJLaJ,), tur -tsil F &! .J, jjl !F {Q.5. Al Fatihah

y'.3. lbnu l\4anzhut Op. Ctt., jilid6hlm. 233 maddah [1]r 7]; J.*,[Jr, ,]ijJlr;!iir:^Jrj !{a!r } idlJ: Or tdi rjir {Q.5. An,Nisa' [4]:
68). tihat, Fothul Qodltr, jilid t hlm. 24.

4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 934. 4. Mu'jom Mufrodot Affoazhil Qur'on , hlm.520.

5. Mu'jom Mufrodot Afoozhil Qur'on, hlm. 520; Tot'sir Al,Moroghi, 5. Tofsit Al Morcqhi, jilid l juz 2 hlm. 177.

jilid 1 juz 2 hlm. 45. 6. /b'd, iiljd 10 iuz 30 hlm. 133.

ii'',. i
lYr:

r

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

hatnya yang tertera di datam firman-Nya, i+.j hembusan tanpa memindahkan saringan).11
"+Utr;: Banyak muka pada hari itu berseri-seri. An-Naffaatsot, mufradnya iatah Lriii, seperti

(Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 8) 'allaamah. Asat katanya ialah an-nafots, yang

Adapun firman-Nya, trp + ;tiii iG3i: artinya tiupan untuk mengeluarkan lendir dari

Kami rasakan kepadanya kebahagiaan sesudah mutut.2l

bencana. (Q.S. Huud [11]:10) Maksudnya, biasanya tukang-tukang sihir
datam melakukan sihirnya membikin buhut-buhut
Maka, ;[iit, !-;iit:naijt, ialah kekayaan dan dari tati lalu membacakan jampi-jampi dengan

keutuhan. Kebalikannya adatah odh-dh arrao' dan menghembus-hembuskan napasnya ke buhut
adhdhurru (petaka, bencana).11 Seperti firman-
itu.3l
Nya: a.iilr 6i, yang berarti Orang-orang yang

mempunyai kenikmatan. (Q.5. At-Muzammit [73j: Nafakha (!i;) i
Firman-Nya, is 6-s,E i'u +.t a;.i a:;fi t:t; I
11)
,y9;Ll: Maka apabita Aku telah menyempurnakan i
Naghidha (;:ij) kejadiannya, dan telah meniupkan ke datamnya
Firman-Nya, "r",-ti) 4! g)al)i: Latu i
ruh (ciptaan) Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya
mereka menggelengkan kepatanya kepadamu.
dengan bersujud. (Q.S. At-Hijr [15]: 29)
(Q.S. Al-lsra' [17]: 51 ) Keterangan
Keterangan
An-Nafkhu ialah meniup angin dari mutut
Sa-yunghidhuuno ilaika ru-uusahum
atau lainnya datam melubangi tubuh yang
maksudnya iatah mereka akan menggerakkan
cocok untuk menahan angin itu dan untuk
kepala mereka dengan sikap memperotok-otok.
dipenuhi dengannya. Yang dimaksud di sini iatah
Orang mengata[61; r,.rr ii;* .-1,:.i;. Artinya,
menghubungkan sesuatu yang membuat hidup
kepala bergerak. Sedang Ai., ;Lii, artinya dia
kepada benda yang dapat menerima kehidupan
menggerakkan kepalanya bagai orang yang
itu.al Arti meniup juga dapat ditemukan di
kagum terhadap sesuatu.2l Arti setengkapnya tempat lain, misalnya meniup sangkakala,

berbunyi: atau suatu makhluk dari makhluk yang seperti kejadian Kiamat, yang dinyatakan di
tidok mungkin (hidup) menurut pikiranmu,,.
!!dalam firman-Nya, l;r3'a;; .:.r:*14_ r3g: Maka
llaka mereka okan bertanya: "Siapa yang akan
apabila sangkakala ditiup sekati tiup. (e.S. At-
menghidupkan kami kenbali?" Katakanlah:
Haqqah [69]: 13)
"Yang telah menciptokan kamu pada kati yang
Dan di antaranya iatah mukjizat nabi lsa
pertama". Lolu mereka akan menggeleng- a.s., seperti dinyatakan, o3l r:& Jg+ 1g i-diG
+i:t: Kemudian aku meniupnya, Maka ia menjadi
gelengkan kepala mereka kepadamu dan berkota,

"Kapan itu (akan terjadi)?" Katakanlah: "l\udoh- seekor burung dengan seizin Allah. (e.S. Ati

mudahan waktu berbangkit itu dekat." (e.S. At- 'lmraan [3]: a9)
i;iSedang,
lva'[17]: 51) iatah bagian yang sedikit.st 1,,

Sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya, ,

J;Ttsroi;: Sedikit saja azab dari Tuhanmu. a
.:
(Q.S. At-Anbiyaa' l21l: 46)
An-Naffaatsaatu liutlitt I 5i:.t:ii
jFirman-Nya, .!a.ijr ruti.lr :,i,;.e: dan dari Nafaada (i.l:) i:9

kejahatan wonita-wonita tukang sihir yong Firman-Nya, ji i*i tii ;i Ji.! ';jr +s: i'.
nenghembuskan pada buhut-buhut. (e.S. At- Habistah lautan itu sebetum habis (ditutis)

Fataq [113]: 4)

Keterangan

An-Naafaatsaat adatah syibhun nofkhi duno 1. Ash-Shabuni, Sholwoqtut-Tofaosi,lilid 3 hln. 623.
2. Tofsir ol-Motaghi,jilid 10juz 30 htm. 267.
noqlin bir-riiqi (penyerupaan terhadap tiupan/ 3. Depag, Al Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1610 hlm.
1120; lihat juga, A/,(o sysyoot', juz 4 hlm. 3OI.
1.. tbid,)tlid 4 juz72hlm.8. 4. rqlsit Al-Motoghi, )ilid 5 juz 14 hlm. 20.
2.lbid, jilid 5 tuz 15 hlm. 54-55. 5. /bld,jilid 6juz 17 h'm.35.

i,,

t:

'ili,': g!,,,'1il
',,.:

a..:i ':i'

*ili:1' ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL"QUR'AN
I .::, : Syarah Alfaazhul Qur'an

katimat-katimat Tuhanku. Arti setengkapnya: sampai ke puncak itu dikatakan metebihi batas

Katakanlah: "Kalau sekiranya louton menjodi lmuta'addiyan).11

tinta untuk (me nulis) kalimat - kali mat Tuhanku,

!.' sungguh habislah lautan itu sebelum hobis Nafara [i:)- Nufuur (.13j)
i, (ditulis) kalimat-kalimot Tuhanku, meskipun Firman-Nya, t1a: jsi ;stik1: dan kami

9::

l: kamu datangkan tambahon sebanyak itu (pula). jadikan kamu kelompok yang besar. (Q.S. At-lsra'

(Q.S. At-Kahfi [18:] 110) l17l: 6)

Keterangan Keterangan

An-Nafaad ialah al-fanaa' (musnah, habis, An-Nofiir dan on-naafir artinya yang

hitang). Dikatakan, Jj4 .r'aj. Dan teii:i, berarti berkumpuI sesama tetaki. Yaitu kerabat dan

tambahannya tetah habis (faniya zaoduhum), ketuarganya.2l Sedang firman-Nya, iirru:ulsrur
lF (Q.S. At-Kahfi [18]: 3a) Maka, an-nafru: yang
dan i;el Fi;, apabita perdebatan tersebut
dimaksud iatah para pembantu, para pengawal
bertujuan untuk menguras habis hujjah yang
dan khadam.rl
ii;bersangkutan.ll Seperti juga firman-Nya, [i
Adapun An-nafru ialah lari dari sesuatu dan
d:r ;,a(: Tidak akan habis-habisnya (ditutiskan)
tari kepada sesuatu. contoh yang yang pertama
kalimat Attah. (Q.S. Luqman [31]: 27)
iatah firman-Nya, tii re;iiJ Jr;J.iiir tI iur* ,ast
Adapun firman-Nya, ,t:l ., oj u Gjj rr ir: tlrloairi (Q.S. At-lsraa' l17l: a1) sedang contoh

Sesungguhnya ini adatah rezeki dari Kami yang yang kedua iatah tari ke medan pertempuran.al

tiada habis-habisnya. (Q.S. Shaad [38]: 54) Yakni, Dan, 3;1i berarti menjauhkan diri". Sebagaimana
Attah menandaskan bahwa rezeki yang diterima
t*l*rifirman-Nya, t U: Sebenarnya mereka
bagi penghuni surga tidaktah akan habis, terus- terus menerus hanyatah"tdalam dan kesombongan

menerus tercurah. Lihat ayat sebelumnya, 49-53.

Nafadza (ifi) dan menjauhkan diri. (Q.S. At-Mutk 167l:71)

Firman-Nya, orl'l.; vi il;j'ij i reiiiG: Maka Nafsun (."",ji)

lintas'itah, kamu tidak dapat menembusnya Firman-Nya, 5 S:,t Q-a.rt Jr!r: ro:,5 gu,.2

metainkan dengan kekuatan. (Q.S. Ar-Rahman o;'t!rp3'''ir;6 .j"ii : (lngattah)suatu hari (ketika)

[55]: 33) tiap-tiap diri datang untuk membeta dirinya

ii. Keterangan sendiri dan bagi tiap-tiap diri disempurnakan

[. An-Tanfudzu maknanya katian ketuar.2l (batasan) apa yang tetah dikerjakannya, sedang

i' Dikatakan, tl1j.jtt:tt;;a41 Ar:\j.Jr.rjj (anah panah itu mereka tidak dianiaya (dirugikan). (Q.S. An-Naht

i

tertepas ketuar dari busurnya), dan *lntt g_;.e41, [16]:111)

1.. apabila atat petubang (bor) tersebut melubangi Keterangan
f:,,

kayu tersebut untuk menghendaki bentuk lain.3] Kala An-Nafsu dalam ayat tersebut yang

lbnu Manzhur menjetaskan bahwa jai-rr adatah pertama adalah badan; dan yang kedua adatah

jr;tii (metewati, menembus). Dan menurut syara' zatnYa.5l

adatah menembus sesuatu dan ketuar darinya. Pembahasan tentang an-nafsu secara
terpisah, lbnu At-Qayyim menjetaskan di datam
liAnda mengatakan, :,J;i yakni (anda tetah kitabnya, Ar-Ruuh, bahwa .'*i:i adatah kata yang

metewati). Dan ;r*.tr 3airt'+i ir"c3elpuaittnysaemduaatnayma dipergunakan untuk bani Adam, kecuali lsa a.s.6l

menunjukkan kepada

hal mengatir dan berjalan" karena semuanya

melebihi batasnya yakni berjatan sampai pada 1. lbnu lManzhur, Op. Cit. , lilid 3 hlm. 514 maddah i r u
puncaknya, ;'nn bukannya setiap yang berjatan
2. Tofsir o|-Motoghi, jilid 5 juz 15 hlm. 12.
1. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 522. 3. /brd, jilid 5 juz 15 hlm. 147
2. TaJsit Al-Moraghi, jilid 9 juz 27 hlm. 117. 4. /bid, jilid 2 juz 5 hlm. 86.
3. Mu'ian Muftadot Affoozhil Qur'on, hlm.522 5. /bid, jilid 5 ju, 14 hlm. 148.

6. lbnu Al-Qayyim, Ar-Ruuh, hlm.188; lbnu N4anzhur menlelaskan
terdapat perbedaan antata or-ruuh dengan on-not'su, pada ayat Allohu

yotowoJJa hiino moutiho, ba6,wa ar-ruuh berarli yang dengannya ada =

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Berikut kata nafs yang dimuat di sejumtah iatah Adam a.s. Demikian yang dikatakan oteh
Mujahid dan Qatadah.tl
ayat serta pengertiannya, antara lain:
Adapun firman-Nya, a,;.:: tst e1+Jt, (Q.S.
1) Bunyi ayat, eelq 116:;-al.tt 61: Sesungguhnya At-Takwiir [81]: 18) Maka, Tanoffas iatah jetas {
nafsu pada hakekatnya menyuruh kepada cahayanya.2l Yakni cahaya subuh. 'Alqamah bin
Qarthin berkata: l
kejahatan. (Q.5. Yusuf [12]: 53).
rl*ai; j ri,.ri, r+' ffiuu 6i'tttit;; ;
Di dalam Shafwaatut-Taf asiir dinyatakan,
"Sehingga tatkola pagi telah memoncarkan i
)bahwa aku (Yusuf tidak membersihkan
sinarnya don molam pun mulai pudar {
jiwaku dan aku tidak menyucikannya, karena
mengundurkan diri".3)
nafsu manusia itu condong kepada syahwat.
Nafasya (!l,lj)
Az-Zamakhsyari menjetaskan, bahwa Yusuf
Firman-Nya, pr.tt o; +i ;--5 it: karena
a.s. merendahkan dirinya sendiri, seakan- tanaman itu dirusak oteh kambing-kambing

akan ia bukanlah orang suci serta tidak puta kepunyaan kaumnya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 78)
Keterangan
menyombongkan diri dan ujub.ll
An-Nofsyu'ialah menggembaIakan binatang
2) ii;,aii: diri-diri kalian. Sebagaimana firman- ternak pada waktu matam tanpa gembala.al
Nya, ;i:;iirri"l:g: ... Jangantah katian menceta
Nafa'a ($) - Manaafi' (Stri)
diri kalian sendiri.... (Q.5. At-Hujuraat [49]: 1 1 ), Firman-Nya, L.#j J4 ,ln U+l: dan dosa
maksudnya, jangan sebagian kamu menceta
keduanya lebih besar dari pada manfaatnya. Arti
sebagian yang [ain, dengan perkataan atau setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: lAereka
bertanya kepadamu tentang khamer don judi.
dengan isyarat tangan, mata atau semisatnya.
Karena orang-orang mukmin adatah satu jiwa. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa

Maka apabita seorang mukmin menceta besar don beberapa manfa'at bagi manusia bagi
manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari
orang mukmin yang lainnya, Maka seolah-otah monfa'atnya". (Q.S. At-Baqarah [2]: 219)

mencela dirinya sendiri.'zl Keterangan

3) Firman-Nya, 'Ji,,a|yLti;tsli 6i: Dan tentang An-Naf'u ialah sesuatu yang membantu
dirimu sendiri apakah kamu tidak memper- yang dengannya dapat menghubungkan ke arah
kebaikan-kebaikan (alkahiraat\ dan sesuatu
hatikan? (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 21) yang dapat menyampaikannya kepada kebaikan
maka disebut khair. Maka an-nol'u berarti khairun
Maka, Wa fii anfusikum afalo tubshiruun,
yakni kamu makan dan minum yang masuk yang lawannya adatah odh-dhurru (mudarat).5]
dalam satu tempat dan keluar dari dua
Nafaqa (,yl - Yunfiqu (,]ii-rj)
tempat.3l Maksudnya, perintah berkosentrasi Firman-Nya, ;rJ;;r ar +r:.) *{iJ+ iii air

pada masing-masing diri untuk menetiti ;il n"eijr r-3: (yaitu) mereka yang beriman

dan mengkajinya. Dan indikasinya iatah 1,. Ibid, luz 2hlm.97 ) Tafsir Al-Quttubi, )iild 3 juz 5 hlm. 3; sedangkan
kata woohidoh menunjukkan kepada toukld{pemantapan) yang menerang-
tubshiruun. Menurut At-Baghawi, kata kan kata Adam. Artinya benarbenar satu, bukan selainnya. Dan indikasi
lainnya ialah penyebutan minhumo,"dati keduanya", yakni dari Adam dan
anfusikum dinyatakan dengan tanda-tanda Hawa. Baca, wohoda.

kebesaran-Nya (:.qi), di antaranya: ketika 2. lmam Al-Eukhari menjelaskan bahwa Tonaffat irtofa'on-nqhooru
(munculnya siang haril.Lihat, shohih Al'Bukhori, jilid 3 hlm. 223.
berupa nutfoh, lalu' alaqah, lalu mudhghah,
3. Tofsir Al-Mora7hi, jilid 10 juz 30 hlm. 5.
kemudian 'izhaam (tutang) hingga ditiupkan 4. lbid, )i1id 6 juz 17 hlm.60.
5. Mu'jon Muftodot AUoozhil Qur'on, hlm.523.
ruh di dalamnya.al

iittq;l4) Firman-Nya, 6.": dari jiwa yang satu.

(Q.S. An-Nisa;' [4]: 1) Maka nalsun maksudnya

= kehidupan sedang nafsu adalah yang dengannya ia berpikir Dan on
nofs!, bila tertidur maka hilang kesadarannya, sedang arruh itu sendiri
adalah hidupnya, yang tidak adanya berarti m at. Lisoonul 'Arob, jilid 6F,lm.

235 maddah -*r"

1. Az-Zamakhsvari, Al-Kosysyoaf fi Wuiuuhit-Tq'wiil'on Hoqoo-iqit-

1qoawiil, ji|d 2 hlm. 480; Ash-Shabun i, Sholw ootut-Tofoosr, jilid 2 hlm.57 .

2.Tafsir Al-Moroghi,lilid 9juz 26 hlm. 132.

3. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 199.

4. Tofsir Al-Boqhowt, tuz 4 hlm. 188.

ENSIKLOPEDIA Ii,lAKM AL.QUR,AN r
Syarah Alfaazhul Qur'an
I

L,'i' kepada yang ghaib, yang mendirikan salat dan yang mereko nafkahkan, jawablah: opa soja
[:] ,l l
menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan
\. kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anok-anak
anugerahkan kepada mereka. (Q.5. At-Baqarah yatim, orang-orang miskin, dan orang-orang yag
[... sedang dalam perjalanan, dan apa saja kebajikon
[2]:3) yang kamu buat, mako sesungguhnya Allah lvlaho
b,.:,
Keterangan hlenge tahui." (at-ayah)
{"' Hat yang perlu diingat dan diperhatikan
Kala lnfaaq, terambil dari kata yunfiquun
l. artinya sama dengan infaaz. Hanya saja kata dalam berinfak adatah tidak boteh boros dan
infaaz mengandung pengertian hilang secara
rl keseturuhan, tidak seperti pada kata inlaoq. bakhit.Di datam surat A[-lsra' dinyatakan:
f,,' ri'l
Adapun kata infaaq di sini, maksudnya iatah "Dan berikanlah kepada keluorga yong
8r.:', dekat akan haknya, kepada orang miskin dan
mencakup nafkah wajib, baik terhadap anak istri yang dalam perjalanan, dan janganlah kamu
dan sanak keluarga, juga mencakup pengertian menghambur-hamburkan hartamu secara boros.
Sesungguhnya pelaku boros itu saudara setan,
sedekah sunnah.ll dan setan itu sangat ingkat kepada Tuhannya,
lstam tidak memandang nitai nominal infak dan jika kamu berpaling dari mereka untuk
memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu
para pemetuknya, seperti dinyatakan: ?**.e harapkon, maka katakanlah kepada mereka
ucapan yang pontas, dan janganlah kamu jadikan
01511: Suatu nafkah yang kecil dan tigak (puta) tanganmu terbelenggu pada lehermu dan
yang besar. Arti selengkapnya: dan mereka tidak jangolh kamu terlalu mengulurkannya karena
menafkahkon suatu nafkah yang kecil dan tidak
yang demikian itu komu menjadi tercela dan
(pula) yang besar dan tidak melintas suatu
menyesal". (Q.S. Al-lsra' l17l: 26-791
Iemboh, meloinkan dituliskan bogi mereka (amal MenurutA. Hassan bila kamu belum mampu
saleh pula), karena Allah akan memberi balasan
kepada mereka (dengan balasan) yang lebih baik dan tak bisa menolong ketuarga maka katakantah

dari opa yong telah mereko kerjakan. (Q.S. At- kepada mereka dengan perkataan yang baik-
baik, jangan sampai mereka berkecil hati
Taubah [9]:121) lantaran tidak dapat pertolongan darimu.l]
Adapun bentuk infak yang tidak diterima
!.l,' , l.
Attah (tidak ada nilainya di sisi Attah) antara
ill lain: a) infak dari mereka yang fasik, b) infak An-Nifaaqu t,Stl'ltl- Munaafiq (bG)

mereka yang kafir kepada Attah dan Rasut-Nya, !{riFirman - Nya, Firiii iir :i rl "r tei; $,i,;1e
c) infak mereka yang tidak mengerjakan shalat.
;"iii 6,i : ... dan ( j uga) di antara pendudukMadi nah.
Sebagaimana tertera di datam firman-Nya:
Mereka keterlaluan datam kemunafikannya.
Katakanlah: "Naf kahkanlah hartamu baik dengon
Li.i. :' Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka,
t.'. sukarela ataupun dengan terpaksa, namun nafkah
'l:l: lr (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. (Q.S.
itu sekali-kali tidak akan diterima dari kamu.
!,' At-Taubah [9]:101)
Sesungguhnyo kamu adalah orang-orang yang Keterangan
! ,,,
fosik." Dan tidak ada yang menghalangi mereka An-Nifoaq adatah nama yang disandarkan
F,, '. untuk diterima dari mereka nafkah-nofkahnya
kepada agama lslam yang belum dikenal
(i.,',:,. melainkan karena mereko kafir kepada Allah
dan Rasul-Nya dan mereka tidok mengeriakan oleh orang Arab dengan makna khusus. Dan

sembohyang, melainkan dengan malas dan tidak orang munafiq dinyatakan sebagai orang yang
(pula) menafkohkan (horta) mereka, melainkan
mempunyai kriteria menutupi kekufurannya dan
dengon rasa enggan. (Q.S. At-Taubah [9]: 53-5a)
Baca Fasiq, Kafir. menampakkan keimanannya. 2l

Sedang arah pembelajaan infak (nafkah)
disebutkan di dalam surat Al-Baqarah ayat 215:
"Mereka bertanya kepada kamu tentang apa

L folsir Al-Maroghi, )llid I juz t hlm. 42 1. A. Hassan, Tofsir Al-Futqon, calatan kaki no. 1853, hlm. 533.
2. Mu'jom Al-wosiith, iuz2bab nun h|m.942.

I t

k;. 1,,,

["rj ;

'

ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Penyebab seseorang menjadi munafik qi6J + lj*\et;:'4 Li :ntl lt+ntt ;a;9te.tt'r;"1
tantaran memungkiri janjinya kepada Allah, eu,ltiltS;4[ir iil .l{](yr)iii 6rjt 0r< ljj 06jit
nltt t .aGi ra a:fi rt jt fo,rt ,J. til4 ;fi;G: Maka Attah
menimbulkan kemunafikan pada hati mereka (Q.S. At-Ahzab l33l: 72-73)

sampai kepada waktu mereka menemui Altah, q5) Orang-orang yang kerap mengganggu: 14i y3

karena mereka tetah memungkiri terhadap v-t! 1rJ! ,-#t ,,tr;<;3 6r:i ii3 ,1r;9uir; 4;6ir

Attah.... (Q.S. At-Taubah [9]:77) (Q.S. At-Ahzab [33]: a8)
6) Orang-orang yang mengejek Attah dan rasut-
Munaofiquun (o;Lfi) adatah kata jamak
Nya: 4i i"# ;. u, l# !r* Ur .h: oi oF.lr;irj.i;.r
dari !9u-i, yakni orang yang menampakkan ;iij.! 6 'e;Jut ilt,.;j,i,Lt (Q.S. At-Taubah [9]:
keislamannya dan menyembunyikan kekufur-
64-65\
annya. Diambil darl sarabun fil ordhi (terowongan
yang berada di bawah tanah), dan an-naafiqa', 7) Orang-orang yang mengucapkan perkataan

adatah 6itl;;alli;, "tubang biawak dan tubang kekafiran:rrl.i-(ir<ir i;S r4r3 *i.i3 rlG ri Oq oeiq
F/)t;l J+ (Q.S. At-Taubah l9l: 73-7 a)
tikus". Abu 'Ubaidah mengatakan: Seseorang 8) Orang-orang yang menipu Atlah, yakni matas

dinamakan munafiq karena ia punya Iubang metakukan satat kecuati di hadapan manusia,

tembusan/terowongan.ll Dan hanya dikatakan karena mengharapkan riya':oisrLj &4[it ,1!

munafiq itu [antaran ia bersembunyi sebagaimana iy$; i;:u:t j.,l rtLi 6y;aJt j1 r;6 rig girrll3 ;j}

tikus yang masuk ke sarangnya. Maka apabita (Q.5. An-Nisaa' [4]: 142\ tihat juga, (Q.S. An-
dicari ia keluar dari sarangnya, atau mencari Nisaa' [4]: 60, 87, 137, 139, 141, 144)
jatan yang bertawanan dari jalan semula. Oteh 9) Orang-orang yang tidak sama antara hati dan

karena itu perbuatan orang munafiq yang masuk ucapannya, di antara orang yang bita ditimpa

itu.lslam gambarannya seperti Kemudian ia cobaan dari manusia menganggapnya azab

ketuar dari lslam tanpa ada bekasnya. Attah:lr+ oll ,9 glei l3!; 4ilr r3l; ;\--;; *ut ';n3

Firman-Nya, ;.el[.t r; o]i.l[tl: Orang munafik n<* G U1 ,;:i..f .urj" j,-, ,t+ .iile 4ur -t!5,*tJt i,!.i

taki-taki dan perempuan. Sejumlah ayat yang (Q.5. At-'Ankabuut [29]: 10) dan tihat ayat ke-

menyebutkan ciri-ciri munafiq, antara lain: 11

'l) Orang yang berpenyakit di hatinya, dan Selanjutnya kata munafiq terdapat di

mengatakan kepada orang mukmin sebagai sejumtah ayat, antara tain: (Q.S. Al-Munafiqun
[63]: 1, 7, 8) (Q.S. At-Fath [a8]: 6); (Q.S. At-
orang yang tertipu dalam agamanya:ijdj:,! Hadiid [57]: 13); (Q.S. At-Tahrim [66]: 9)

*t tX* r bt |,{*,J_ !i+Jt, iriitiit (Q.S. At- Naafilah (a,i.iLi)

Anfat [8]: a9) Firman-Nya, .,:! a$u 4.i J+i;s J+Xt ;"e: bersem-
2) Orang yang tidak menggubris janji-janji yang bahyang tahajudtah kamu sebagai suatu ibadah

dijetaskan oleh rasu[-Nya, dan menganggapnya tambahan bagimu. (Q.5. At-lsra' l17l:791
Keterangan
Jisebagai tipuan betaka: O orr:r-i iliirjlt 3!,
* #it3;g, 4 )e Ut tr't t; t"xr" n lq. s. At-Ahzab Di datam ltu'jan dijelaskan: - ',b1;l ;-B
>ti,i artinya hall (sumpah). Dan 'u)r! ;:ri.i, yakni,
[33]: 1 2)
memberikannya tambahan dari yang dikenat.ll
3) Orang-orang yang menyebarkan berita Adapun Naafilah iatah kewajiban tambahan
atas sembahyang lima waktu yang difardukan
bohong, khususnya di kota Madinah: 4;4 iJ,ii.t kepadamu.2r Dan naafilah juga berarti al-hibah

6 rti i.,r ai.rrr A a*$S A* U*d o,;irl o#r:lr 1. Mu'jom Al Wosiith, juz2bab nunhlm.942.
2. Tofsir Al Morcghi, jilid 5 juz 15 hlm. 81; dan di dalam Mu'jom
(Q.S. At-Ahzab [33]: 60) ditambahkan bahwa noflu, dengan difathah dan disukunkan ialah
tambahan pada amalan wajib seperti salat, zakat (osh,sohodoqoh) ataupun
4) Orang-orang yang mengkhianati amanat Attah selain dari keduanya. Mu'jom Lughatul Fuqaho', hlm. 456. i

yang dipikutkan kepadanya: J4 i,jt !r r,af bl ,.f: I
ill
1. Sebagaimana bunyi ayat J;jfr \, rj!: lobang di bumi. Arti
li ,
selengkapnya ayat tersebul Dan jika perpalingon mereko (dorimu) teroso
.: !t:
onot berot bogimu, Moko jiko komu dapot membuot lobong di bumi olau
tonqqo ke longit kamu dopot mendotangkon mukjizot kepoda mereko, ,:r .1,f,

lMoko buotloh). Kolau Alloh menghendoki tentu soja Alloh nereko semuo ,ii'
dolan petunjuk, sebob itu jongonloh komu sekqli-koli termosuk orong-
orong johil. (Q.5. Al An'am [6]: 35).

I

ENSIKLOPED lA tvlAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

(anugerah, pemberian). Dan dimaksudkan adalah membahas tentang keadaan nasib kaum. Sedang
Etrfo;;n'ar, maksudnya iatah menjadi pemimpin
tentang lbrahim a.s.1l Sebagaimana firman-
mereka. 1l Seperti fi rman- Nya, tig:p; pti,6 t-rinj:
Nya, ri,nti ,,'s'';-i ,3t;:.1. d E;'ti: dan Kami telah Dan telah kami angkat di antara mereka dua

memberikan kepada (lbrahim) ishak dan Ya'qub betas orang pemimpin. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 12)
sebagai suatu onugeroh (dari pada Kami). (Q.S.
At-Anbiya' l21l:77) Adapun Fa-naqqabuu berarli dharabuu

Nafaa (-La:) (mereka menjetajah;.21 Merupakan bentuk mubo-

Firman-Nya, .rlt .* Irii; ji: Atau dibuang laghah (arti tebih) dari naqaba. Dikatakan:

dari negeri (tempat kediamannya). (Q.S. At-Maa- Noqqaba fil-bilaad.3t Seperti firman-Nya, 6 ta1ir3
idah [5]: 33) ouit: Maka mereka (yang tetah dibinasakan itu)

Keterangan telah pernah menjetajah di beberapa negeri.

Di datam Mu'jam dinyatakan:t1;.1 -A,l.:t ;.', (Q.S. Qaaff [50]: 36)

artinya menjauhkannya (nohaahu wa ab'adahu). An-Naqatu liiri:i1
Dikatakan: Lxi nsair ,i.i, yakni mengeluarkannya
Firman-Nya, br.::,9 4ljl dib cljr J,.jj eij JUr:
dari negerinya (akhrajahu min bilaadihi wa lalu Rasul Attah (Sateh) berkata kepada mereka:
tharadahu), yakni mengusirnya.2l Sedang /n-
"(Biarkanlah) unta betinaA[[ah dan minumannya".
nafyu fil ardhi (dibuang ke suatu neggri), yang (Q.S. Asy-Syams [91]: 13)

tertera pada ayat di atas maksudnya, dipindahkan Keterangan
ke suatu negeri atau daerah tempat pengacau itu
metakukan kerusakan. sl Merupakan hukuman yang Naqatallaahi: unta A[[ah.a] Az-Zujaj menga-
dijatuhkan kepada perusuh. Arti setengkapnya: takan bahwa naaqatallaah dinasabkan (dibaca
Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-
orang yang memerangi AIIah don Rasul-Nya dan fothoh) menunjukkan kepada makna biarkanlah
unta Altah (dzarou noaqatallaah). A[-Farra'
membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah berkata: f;idrohum iyyaohu (tinggatkanlah ia), dan
setiap yang mengandung ancaman (at-takhdziirl
mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong selatu dinasabkan.5l Sedang <iir G( dimaksudkan
tangan dan kaki mereka dengan bertimbol balik, dengan, biarkanlah mereka menyembetih unta
atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). mitik Attah.6t

Yang demikian itu (sebogai) suatu penghinaan Kata an-naaqah merupakan ayat-ayat
A[lah, yang menunjukkan sebagai mukjizat,
untuk mereka di dunio, dan di akhirat mereka ujian, cobaan. Di antaranya, dinyatakan: o;;t
beroleh siksaan yang besor. (Q.S. At-Maa-idah 4r; ;i:1ai:r i-ar:: ltlabi Saleh a.s. berkata): "lnilah

[5]:33) unta betina dari Attah sebagai mukjizat untukmu,

Naqaba (,tI) .." (Q.S. Huud [1 1]: 64); dan firman-Nya, i.iri.tr
i;"4;: Unta betina (sebagai mukjizat) yang dapat
Firman-Nya, qrj X r+ri,i.lr u;: Dan mereka
tidak bisa (puta) metobanginya. (Q.S. At-Kahfi ditihat. (Q.S. At-lsra' [17]: 59); dan firman-Nya,
''a:)syrjst]. Unta betina sebagai cobaan. (Q.S. At-
[18]: e7)
Keterangan Qamar [54]: 27)

Abu At-Ma'ani mengatakan an-naqbu 1. Tofsi ALMaroghi, jilid 2 juz 6 hlm. 72; Mu'jon Mufrudot Alt'qzhil
Qur'on, F,|m.524.
adalah jatan yang ada di gunung (goa, lorong).4]
Dikatakan : rrj!i.9,1>ri;fi , artin y a dzahaba (pergil.5t 2. Shohih Al Bukhori,jilid 3 hlm. 198.
Noqiibul qaurn iatah orang yang menyelidiki dan 3. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nur hlm. 943.
4. Tofsir ALMoroghi, lilid 10 juz 30 hlm. 1g Al'Kosysyaof, jul 4 hlm.
1,. Mu'jom Alwosiith, juz 2 bab nun hlm. 942 260.
2. lbid, iuz2bah nun h|m.943. 5. Asy Syaukani, Forhu I eadin, jitid 5 htm. 4SO
6.fofsirAl-Bagowi,)uz2hlm.46I.
104.3. Tofsir Al-Moroqhi,jilid 2 juz 6 hlm.
360.4. 'Umodqtul Qoarii Syarh Shohih Al-Bukhori , juz 10 h lm.
5. Mu'jomAl-Wosiith,juz2babnurhlm.943.

{.gli\-_r_d_6l#br

EllSlKLOPEDlA ft4Al$'lA AL-QIIR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Naqadza (ji:) orang musyrikin yang kamu tetah mengadakan i:lll..
perjanjian (dengan mereka) dan mereka tidak
Firman-Nya, ,Ut 66irtljGi: Apakah kamu mengurangi sesuatupun (dari isi perjanjian) mu t
dan tidak (puta) mereka membantu seseorang
akan menyelomotkon orang yang berada datam yang memusuhi kamu. (Q.S. At-Taubah [9]: a) 4,, 'i
neraka? (Q.S. Az-Zumar [39]: 19)
Keterangan ,..J
Keterangan
Menurut Ar-Raghib, on-naqshu iatah 'l
Dinyatakan : i;;ji, artinya menyetamatkannya mengurang keberuntungan, dan an-nuqshaan
(khalloshahu wa najaahu). Dikatakan: Aiu ni;ii adatah bentul masdarnya, dan .3.iL Ai )i't ';i I
,ti
,ar9:J.iie iL, yakni, setamat dari kejahatan.ll (saya menguranginya).11 Sedang, Tsumma lam
.::tr!:,],f
Baca Syafa'at. yanqushuukum syai-on dalam ayat tersebut
maksudnya iatah kemudian mereka tidak g,
Begitu juga firman-Nya, tr* t:t; & 1'i3, mengurangi sedikitpun dari persyaratan per- :

Lir. iSiijGJtlt ,14: Dan kamu telah berada di tepi janjian, sehingga tidak membunuh seorang pun L
jurang neraka, tatu Attah menyelamatkan kamu di antara kalian dan tidak puta membahayakan
dari padanya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 103) ' ,t
katian.21
An-Naquur (Jtstful)
Naqadha (Flj)
Firman-Nya, *Ut,,g rs$: Apabita ditiup Firman-Nya, (Ki ;$ li n 14;.:',.';t,;jK birk4:

sangkakata. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 8) Dan janganlah kamu seperti perempuan yang
Keterangan
menguraikan benang yang sudah dipintal dengan
An-Naquur ialah sangkakata (osh-shuur).21 kuat. (Q.S. An-Naht 116l:971
Sedang, An-Noqiir adatah lubang yang tampak
pada biji, dan dari situlah tumbuh pohon kurma. Keterangan
Kata ini merupakan ibarat tentang sesuatu yang
hina dan tiada berharga. Seperti halnya tentang An-Naqdhu iatah merobohkan sendi
gambaran kutit tipis yang metekat pada biji
bangunan, dan al-hablu berarti ol-'ogdu, yakni
kurma.rl Sebagaiamana firman-Nya, jrrt X tlt!, Iawan dari ol-ibrocm (menetapkan, menguatkan).

t1;: AUti Kendatipun ada, mereka tidak akan Di katakan, l);4t3'S;;,s6 aEt c.i5 (saya memutuskan
memberikan sedikitpun (kebajikan) kepada
tali ikatan, janli;.r; Sedang, Nuqdhul-yamiin
manusia. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 53)
yang tertera pada ayat di atas berarti melanggar
Sedangkan firman-Nya, ;r"iiiX! 4t a*q
sumpah.4l Asatnya memisahkan sebagian anggota
tira: Mereka masuk ke datam surga dan mereka tubuh dari sebagian lainnya.s]
tidak dianiaya sedikitpun. (Q.5. An-Nisaa' [4]:
124) Bahwa an-naqiir, berasal dari kata i]1. Yakni Naq'an (l'.,i1;
titik hitam yang terdapat pada bagian belakang
biji kurma, sebagai gambaran terhadap sesuatu 6+Firman-Nya, jlG: Maka ia menerbang-
yang sangat sedikit, lemah dan kecit.a]
kan debu. (Q.S. At-'Aadiyat [100]: 4)
Naqasha (;-.1i)
Keterangan
Firman-Nya, r: p uSr:t'ir ;,, ;ii;c 4ir lr
t'rti illz l.rtu.i Fl, tii., 'nsrZ),4: kecuali orang- Dinyatakan : U--'&t g, yakni membiarkan-

nya berada di air dan semisalnya hingga

tergenang.6l Dan naq'on maksudnya ghabaarun

(debu).zr

1. Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 944; di dalam Qomos din,

jiSjltllrliryalakail on-noqdzu ialah ot-tokhliish wa ottonjiiwoh, seperti halnya kata 1. Mu'jom Mulradot Araozhil Qur'on,hlm.525.
",;-.,:rrrjrijii,yakni as soloomoh (keselamatan). Di antaranya 2. Tolsn Al-Moroghi, jilid 4 juz 10 hlm. 52.
aiti'ungkapan:
(selamat, anda telah bebas!), yang ditujukan terhadap 3. ArRaghib, Op. Clt., hlm. 525; Iihat juga Fothul Qadijr, jttid I hlm.
jnorang yang bernasib buruk (rl'oofslr), dan masdar seperti halnya kata
56.
i2i. Artinya selamat/behas\nojao). Tartib Qomus Al-Muhiith, iaz 4bab nun
hlm.423 maddah:;; 4. Seperti yang tertera di dalam firman-Nya, ,i:; <itr .6;;r,ii;jr

2. Tofsir Al-Motoghi, jilid 10 juz 29 hlm. 125. du+ i Orang-orang yang melonggor petjaryian Allah sesudah perjanjian itu

3. tbid,lilid 2 jut 5 hlm.62. teguh. (Q.S. Al-Eaqarah [2]: 27).
5. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 14 hlm, 129.
4. lbid, jilid 2 juz 5 hlm. 163; Mu'jom Al-Wosiirh, juz 2 bab nun hlm.
6. Mu'jom A\-Wosiith,juz 2 bab non hlm. 948.

7. Al-Kasysyoof, juz 4h|m.278.

,{
# ENSIKLOPEDIA ,\AAKNA AL.qUR'AN

Ji Syarah Atfaazhul Qur'an
:{

Naqama (9i:) dan menurut istitah syara' berarti aqad yang

,! Firman-Nya, [:..r +r;L &r;,ji Yl q i;:: 6e: Dan dimaksudkan untuk mendapatkan hak menggauti
kamu tidak menyalahkon kami, melainkan karena secara sengaja.lJ
1,

,

kami tetah beriman kepada ayat-ayat Tuhan
F

H,

tlrj
kami. (Q.S. At-A raaf l7l: 126) Nakidan (lisli)

Keterangan Firman-Nya, J.is hsj c,;. Y l,i; sjJle
;rgS;- 94 eqJr 'ql;^l: Dan tanah tidak
Ar-Raghib menjetaskan, dikatakan: ;..1.4: yang

K iiui3 6,ltt, apabita Kamu memungkiri sesuatu, subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh
il rlbaik dengan perkataan (menceta) atau dengan merana. Demikiantah Kami mengutangi tanda-
# memberi hukuman (menyiksa). Dan Attah tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang
dinyatakan dengan dzun tiqaam, Yang punya bersyukur. (Q.S. At-A'raaf [7]: 58)

k', kuasa untuk membatas (menyiksa). Baca Keterangan

la Muntaqimuun. Nakidan artinya qaliilan (sedikit).'?r

s Ar-Raghib menjetaskan bahwa an'nakadu
adatah sesuatu yang muncut kepada orang
Naakibuuna (OrStjl
ryJg oe!! I o,;ir iF yang mencarinya dengan susah payah. Orang
ii tt4t fFirman-Nya, mengatakan, .rsj.ti., (huruf kaf bisa dikasrah atau
F; olstij: Dan sesungguhnya orang-orang yang tidak
[.- beriman kepada negeri akhirat benar-benar difathahkan), artinya "laki-taki yang kikir" dan
menyimpong dari jalan yang lurus. (Q.S. At-
R;l ir;< i-i[, artinya 'unta betina yang tidak deras

Pi

Mu'minuun l23l:7a) susunya, dan sutit diperah.rl An-nokidu berarti
asy-syahiih (yang petit). Atau juga berarti yang
X:l

Keterangan

La-naakibuun iatah menyimpang dari jalan sedikit manfaatnya. Sedang an-nukdu iatah
sedikitnya pemberian (qillatul Ithaa'\. Dan
yang Iurus.2l Dikatakan: ,-vi'.tt ;,, --*, berart'i
ia menyimpang dari jalan.rl Menurut ayat dikatakan: .'ii6, yakni, al-qaliil (sedikit).4r

setanjutnya mereka adatah orang'orang yang

(;()tak perlu dikasihani: andaikata mereka kami Nakara
Firman-Nya, .(,n 6J ut l+i-'fu dr isj r-:
belaskasihani, dan Kami Ienyapkan kemudharatan

yang mereka atami, benar-benar mereka akan Kamu tidak memperoteh tempat pertindungan

-l terus terombang-ambing datam ketertatuan pada hari itu dan tidak (puta) dapat mengingkari

l:r: mereka; Dan sesungguhnya Kami tetah pernah (dosa-dosamu) (Q.S. Asy-Syuu r a l42l: 47 )

menimpakan azab kepada mereka, maka mereka Keterangan
tidak tunduk kepada Tuhn mereka, dan juga tidak
memohon (kepada-Nya) dengan merendahkan ;(i,Dikatakan: 6.l'.:r berarti kebodohannya

diri. (Q.S. Al-Mu'minuun lZ3l: 75-76\ (jahotahu\. Dan i; j:ii, berarti menentangnya
(jahadahu). Dan 4+ qvi uG 'fri, berarti

mencacat dan melarangnya. Dan uJri-i:l, ber-
l,r,
"

f',ar:t:

i,..:

lal'l
An-Nikaaf (AK,l1) arti mengubahnya dengan tidak disadarinya

Dikatakan: L{[9 U[ s.'p ,LK - iiir ;.;<, (ghayyarahu bi-haitsu yu'raf).5) Seperti

berarti menikahkannya (zawwaiaho\.al Asa[ on- 'adzaaban nukran, yakni azab yang tidak pernah

nikooh adatah untuk arti ikatan (aqad) kemudian terbayangkan sakitnya. Seperti tertera di datam

ri,:: d'ipinjam untuk arti bersetubuh (jima';.'l Menurut firman-Nya, ti( qti;,:.ii"i: ...tatu diazab dengan

lughat, on-nikooh adatah berkumpu[ (jima'), azab yang tiada taranya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 87)

i

t1. Ar-Raghib, Op. Ctt., hlm. 525; Tot'sit Al-Motoghl, jilid 3 iuz hlm. 1. Kitab At-To'riifaot, bab nun hlm. 246; Subulus-Soloom, )uz 3 hln

2. Lo-nqokibuun: lq:oodiluun (benar-benar menyimpang). Lihat, 5ho ?. Shohih Al Bukhori,jilid 3 hlm. 133.
hih AI Bukha ri, jtlid 3 hlm. 766.
3. Ar Raghib, Op. Cit, hlm. 526; TofsitAl Moroght,iilid 3luz 8 hlm.
1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 36.
4. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab nun h|m.951. Mu'jam Al-wosiith, juz 2 bab nun hlm. 951
5. Mu'jom Mulrudot Alt'oozhi! Qur'on,hln.526
I lbid, juz 2 bab nun hlm. 951.

[,i ,"rn'----'mt

qgp tk,,

I

r- ENSI KLOPEDIA,T4AKNA AL.QUR'AN
I Syarah AlfaazhuI Qgr'an

Al-lnkaar (mengingkari) adalah lawan dari A|-lAunkor juga berarti apa yang diingkari

a[-'irfaan (mengenat). Dikatakan, t,:4t ts L]:ii oteh akal, berupa dorongan-dorongan kekuatan

yang asatnya kehendak hati yang tidak tergambar emosionat, seperti memukul dengan keras,

otehnya yang demikian itu adatah bagian dari membunuh dan menganiaya manusia. 1l

jenis kebodohan.l) An-nakiir dan ol-inkoor iatah Nakasa (;"(;) :1,:

melakukan suatu perbuatan yang petakukanya Firman-Nya, jriii:-yii AA A.'a;"5:; L;;; b3: l,

dihardik atas perbuatannya itu.2l Sebagaimana Dan barang siapa yang Kami panjangkan umurnya

firman-Nya,i !,jK! :iriG u..r" +3; d-i; 1**i: niscaya Kami kembatikan dia kepada kejadian
1g;r8:;iG;f.ili: dan penduduk Madyan, dan
(nya). Maka apakah mereka tidak memikirkan?
tetah didustakan Musa, tatu Aku tangguhkan

(azab-Ku) untuk orang-orang kafir, kemudian (Q.5. Yasin [36]: 68) 1
Aku azab mereka, maka (tihattah) bagaimana
Keterangan 't'.
besarnya kebencian-Ku (kepada mereka itu).
Menurut Ar-Raghib an-noksu membalikkan il
(Q.5. At-Hajj l2\: aa\
Begitu puta Firman-Nya, fi;t(-4i3: Maka sesuatu atas kepatanya (menoleh), dan di i,
.'::
atangkah hebatnya akibat kemurkaan-Ku. (Q.S. antaranya dikatakan, i1t ;8, apabita kaki
i.l :
Saba'[34]: 45) anak tersebut keluar sebetum kepalanya.2l
ii
Dan firman-Nya, ;';l LihJ ar1;9r j:ii: Nunakkisuhu fil-Khalqi (itlijr 3_ ij"G): Kami
ll
Seburuk-buruk suara adatah suara ketedai. (Q.5. kembatikan dia kepada kejadian yang semula,

sehingga ketemahannya semakin bertambah,

Luqman [31]: 19) sedang tubuhnya semakin banyak yang berkurang,

6&iAdapun fi rman - Nya, lSa:: U,/Lt, t4 I $5J Xtt berlawanan dengan keadaannya ketika kejadian-

oJ't*!&lr ,:r",.rr<j,i 1q.S. ln-Namt [27]: 41 )Maka, nya bermula, sehingga dia dikembatikan kepada

Nokiruu lahaa arsyahaa maksudnya ialah ubahtah umur yang paling lemah.3] Dan dikatakan: ;"iio.irr

rupa dan bentuknya sehingga dia tidak mudah tiJt ;i_6li, yakni memanjangkan umurnya sampai

mengenalnya. rl kondisi temah (ardzal) talu kembati ke keadaan

Al-l4unkar berarti sesuatu yang tak seperti masa kanak-kanak karena lemahnya.al

diing'inkan. Seperti firman-Nya, jt gt.r.tt g+ ij; Firman-Nya,,4; U'.,g t;J i*-*r) l4 "C
F.J*: (lngattah) hari (ketika) seorang penyeru
;i4: (Q.S. At-Anbiyaa' [21]; 65) "b
(mataikat) menyeru kepada sesuatu yang tidak
Maka dikatakan: l::,K, berarti aku
menyenangkan (hari pembatasan). (Q.S. At-
membalikkannya lalu menjadikan bagian

Qamar [54]: 6) atasnya berada di bawah. Maksudnya, setetah

Firman-Nya,j';.ll f e"ra-l +d,tq pl! mengakui mereka adatah orang-orang yang zatim

(Q.S. At-A'raaf l7l: 157) Maka, cl-munkor juga setanjutnya mereka berbatik dari keadaan itu

berarti apa yang dipungkiri dan ditotak oteh menjadi sombong dan membantah dengan batit.5l

hati (perasaan sehat), karena sifat-sifatnya Nakasha (;a51.i) - Tunkishuun (St:.Snl

merupakan kebatikan dari sifat-sifat al-ma' ruf .a) Firman-Nya, J' i!s.i n*i .;" ;!u riiK *!
oei.5i.i ;(tAi: Sesungguhnya ayat-ayat-Ku (At-
Sedang firman-Nya, !e1(l; ir, ir(l JG (Q.S.
Qur'an) setatu dibacakan kepada kamu sekatian,
At-Hijr [15]: 62) Maka, l{unkaruun maksudnya
iatah saya tidak mengenal katian, dan saya tidak Maka kamu setatu berpaling ke betakang. (Q.5.
mengetahui dari kaum mana katian berasal dan
untuk tujuan apa katian datang menghadap At-Mu'minuun l73l: 67)

saya. sl L lbid, llid 5 juz 14 hlm. 129; atau berarti o/-munkor adalah setiap ,i:

L MU'jom Mufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm.526 yang dihukumi oleh akal yang sehat akan keburukannya, atau keburukannya
2 Tofsir Al-Maroghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 121.
3. lbid, jilid 1 tuz 19 hlm. L42. diketahui melalui dalil syara', atau mengharamkannya, atau membencinya.
4. tbid , jilid 3 ju? t hln . 17 .
5. lbid, itlid 5 iut 14 hlm. 29. Lihal, Mu'jam Al-Wasiith, )uz 2 bab nun hlm.952.
2. Mu'jam Mufrqdot Affoozhil Qur'on,hlm.527.
3. Tofsn Al-Maroghi,jilid 8 juz 23 hlm. 24.

4. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 952.
5. Tolsi Al-Moraghi, jilad 6 juz 17 hlm. 48.

.,.i ,:
I

'":;'lll':::i::ili-:l a

II ,,t.1

',. i

:a

i,r'l'l- '':
..,
t;ti
ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL.qUR'AN
Si,
Syarah Atfaazhul Qlr'an
*l'"'"

iift.

Keterangan Firman-Nya, Ug kis u"'q l'il,i ijlrl: Attah

An-Nukuush adalah menarik diri dari amat besar kekuatan dan amat keras siksa-(Nya)

r'j sesuatu.ll Sedang lankishuun maksudnya ialah (Q.S. An-Nisaa' [a]: 8a)

&si katian berpating dari mendengarkannya. AsaI Namaariq (othj)
makna on-nukush iatah mundur ke betakang. Firman-Nya, \'rtii ;',itttit: dan bantal-bantal
ti,
Maksudnya seseorang ke betakang berarti kembati
rri
ke jatannya semula. Seperti dikatakan: ii3, p.r sandaran yang tersusun. (Q.5. At-Ghasyiyah [88]:
i "ti
ai!, yakni tangkainya kembali 15)
5i semula.2l
.'$]:.'
Nakafa (;i3l- Yastankifu ( J$*,i) Keterangan
Firman-Nya, {,t+ r&;i aorl-r(i;;j:
Kata ol;j adalah kata jamak, dan bentuk
At-Masih sekali-kali t'idak enggon menjadi hamba
tunggalnya adalah nimroqofun atau numraqatun
bagiAttah (Q.S, An-Nisaa' $l:172)
('a,il), yakni dengan didammahkan nun-nya dan
Keterangan
dikasrahkan, artinya ol-wisaadah. Datam syair,
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ol-istinkoal
dikatakan:
adalah enggan metakukan sesuatu dan sombong.3l
e*'slu';LlJ*c
Dikatakan, 1;^ L)!:i;te ti( sa c,.13, yakni, aku qlt*, F!j"" ,trua"bdan
-l yang muda "tYf
memandang hal itu sebagai sesuatu yang rendah ")rang-orang
belia-
(meremehkan).al Dan di datam 14uJarn dinyatakan
mereka berwajah tampon semua-duduk dan
j(uagniafa:hiuj;,waeiimtt tagnaJ'o:;).j;Dt,anyadikknaitamkeanna:ha;(nnaYta
ti du r- ti dur on di atas ran i ong (be rsandar kan)
Ft ,f,yakni menghalanginya untuk bersikap bantal-bontal yong tersusun" .1t

,i takabbur.5l Namlun (fi':)
Firman-Nya, ;i:su rrii:r ;!i:Jt tAiq iL: ciG:
&,'''i Firman-Nya, di+ lrlsJ,lr tr;*i-r ;,,;.lt uie
...berkatatah seekor semut: Hai semut-semut,
Iill t:"Jrutu Adapun orang-orang yang enggon dan
masuklah ke datam sarang-sarangmu. (Q.S. An-
ri menyombongkan diri , Maka Attah akan menyiksa
mereka dengan siksaan yang pedih. (Q.S. An- Namt [27]: 18)
lt' '.
Nisaa'[4]: 173) Keterangan
llrt,,,.
Nakaalan tit(l - Tankiilan (Y"{i) An-Namloh iatah luka yang ketuar dari
ih: i' i
Firman-Nya, <i:r 6o{K: Sebagai siksoan dari arah samping yang diserupakan dengan an'naml
k; Atlah. Yakni, bagi Laki-taki yang mencuri dan
perempuan yang mencuri dengan memotong (semut) datam tabiatnya yang merobek dengan
F'L.,":, tangan keduanya sebagai balasan apa yang
kukunya, yang di antaranya dikatakan: .9i;;i
I mereka kerjakan (Q.5. At-Maa-idah [5]: 38) grlr yan g ber arti khafi i f uha (meringankannya ).

I iir; Keterangan Sedang kata on-naml sendiri dipinjam untuk

An-Nakoal, dari kata an-niklu, artinya tali jinamimah sebagai gambaran karena merayap

pengikat binatang. Dikatakan: t&t *;5t, artinya jatannya, maka dikatakan, Utijiili:;i;,.t (dia
mencegah diri dari sesuatu karena adanya
adalah pengadu-domba). 2r
penghatang yang mencegah dari padanya. Jadi,
Namiimun (ila:)
on-nokaal artinya sesuatu yang mengikat manusia
Namiim dan an-namiimoh adalah di antara
dan mencegah orang-orang dari mencuri.6l
katam Arab, yang artinya fitnah.3l Sedang,
1. ArRaghib,0p. Cit., hlm.527. masysyaa-on bi-namiim iatah menyebarkan
2. Tofsn Al-Maroqhi,jilid 6 juz 18 hlm. 36. berita (fitnah) di katangan orang-orang untuk
3. /bid, jilid 4 juz 6 hlm. 28.
4. Mu'jom Mulradot Alfoozhil Qw'on,hlm.521 menimbulkan kerusakan.al Sedangkan firman-
5. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 953.
6. ralsir Al-Mordghi, lilid 4 juz 6 hlm. 114. 7. Tofsn Al-Moroghi,iilid 10 juz 30hlm. 133.

2. ArRaghib, op.Clt., hlm. 528.
3. AlFafia', Ma'oonil Qur'on, juz 3 hlm. I73.
4. Hoatsiyotush-shoowiy 'aloo Tofsir .lololain, juz 5 hlm. 223.

ENSI KLOPEDTA MAKNA AL-QUR'AN ;
Syarah AtfaazhuI Qur'an
*
Nya, 6!1 2(u: Yang kian kemari menghambur (aku menghardik dan membentaknya).'r Az-
11l,fitnah. (Q.s. At-Qatam [68]: ....j{
zamakhsyari menjelaskan bahwa an-nah r wo an-
.:4,:,,;
Nahaja (6;j) nahmu artinya az-zajru (merintangi, mengusir).21
',. i
Firman-Nya, t+ubtig i<t rit+;.1i:r: Untuk Nahay (aJ) - Muntahuun (gra.ill 1

tiap-tiap ummat di antara kamu kami berikan Firman-Nya, tli.iJ Si ;9: Kenapa kalian ir

aturan dan jalan yang terang. (Q.S. At-Maa-idah tidak juga mau berhenti. (Q.S. At.Maa-idah [5]: il

[s]: a8) e1) !:
Keterangan
Keterangan !,
Minhaaj artinya jalan atau sunnah.ll An-
nahju adatah jatan yang terang (ath-thariiqul- An-Nahyu adatah mencegah dari sesuatu.3l fll
woadhihl. Dikatakan &lr;yr g;, berarti perkara f .i
itu telah jetas, terang, dan minhaajuth-thariiq ,iDikatakan: - Lc,ijl !a (,1;, yakni cukup dengan
wa mi nhaaj uhu( berarti, j atan yang ditempuhnya ,irji
mengambil apa yang ada darinya. Dan
terang).21 dikatakan: r=lt rr lyi ,6;, yakni merasa cukup ,l''

An-Nahaar (j[iJ1) dan mengenyangkan. Dan dikatakan puta untuk :1n:E
An-Nahaar iatah waktu yang di dalamnya menuntut kebutuhan hingga mencukupinya,
il,{l
matahari menyebarkan sinarnya (siang hari). yakni meninggalkannya, yang berarti dapat
Sedang menurut syara' ia adatah waktu antara .t
terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari. mengalahkannya (merasa puas).41
l,lenurut asatnya adatah waktu antara terbit l
matahari sampai terbenamnya.3l Berikut ini Firman-Nya, 9u-r e!3 d. ;l i(6.ii t*itt t8
at 4tZ (Q.5. Thaaha [20]: 5a) Maka, An-nuhaa '-...,i:l.r:',1i:lrli!jlI.il*i!!:j:i
urutan waktu sebagaimana di siang hari yang
dijetaskan oleh Ats-Tsa'atabi, antara tain: liiiar, adatah kata bentuk jamak dari nuhyah, yaitu :..1.:, }
lalu 1!!r, latu j.lijr, tatu ;;Lrr, tatu i;;qlr, tatu akal. Dinamakan demikian, karena ia mencegah
pemitiknya dari metakukan kejahatan. 5l
ffit, latu it31r, tatu;;;ir, tatu j.jJr, tatu ;1r1- r,
Al-Muntahay l61dtl
tatu b:ijt, latu ,:.;!Jt.4] Dan di antaranya sembilan Firman-Nya, sgilttrilra: Yaitu di Sidratut
(9) huruf yang dipergunakan di datam At-Qur'an.
Muntaha. (Q.S. An-Najm [53]: 1a)
Nahara (;:) Maka, Al-ltluntohay adatah tempat yang
Firman-Nya, ** u;S ;ylriirf x; +i r+ # x
paling tinggi di atas langit yang ke 7, yang telah
ti.y': Jika satah seorang di antara keduanya atau
dikunjungi Nabi ketika Mi'raj.ol Dikatakan: ;j1
kedua-duanya sampai berumur lanjut datam cjut, yakni tetah mencapai puncaknya. Dan
pemeliharaanmu, Maka sekati-kali jangantah dikatakan puta: ,.iiir jt oijt, yakni sampai kepada

kamu mengatakan kepada keduanya perkataan kebaikan.Tl Maksudnya, Muhammad saw. dalam
"ah" dan jangantah kamu membentak mereka
dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang melakukan mi'raj tetah sampai kepada tempat
akhir yang dituju, sebagai puncak kebaikan,
mutia. (Q.S. Al-lsraa' l17l:23) tidak ada tagi kebaikan setainnya.

Keterangan Adapun firman-Nya, o,;!il ,tt:, j! ;r;: Can

An-Nahr iatah mencegah dengan kasar(oz- bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan
zajru bi-mughoalazhatin). Dikatakan,'q4:ti L1;
(segata sesuatu). (Q.S. An.Najm [53]: 47)

maksudnya, Tuhanmu (rabbukal sebagai tempat
akhir kembalinya makhtuk, dan di situlah dibatas

1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.528] Tolsir Al-Moraghi,jilid 5 juz 15 hlm

2. Al-Kosysydol, juz 4 hlm.265.

L Tofsir Al-Moroghi, jilid 2 juz 6 hlm. 128. 3. Mu'jom Mufrodat Alfoozhil Qur'on,hlm.528.
2. Mu'jom Muftodot A\oozhil Qur'on,hlm.528. 4. Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab nun hlm.960.
5. Talsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 16 hlm. 117.

3. /b/d, hlm. 528. 5. Depag, AI-Qut'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1431 hlm.

4. Ats-Tsa'labi, Fiqhul Lughah wo Sirrul Arobiyyoh, Qismul-Awwol, 872

hlm. 315-315. 7. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 960.

!ia ENsIKLOPEDIA i,lAKNA AL.QUR'AN
,${' Syarah Alfaazhul Qur'an

!1r.:i;".:r

semua amal sesuai dengan kadar baik buruknya. t] yang muncul dari gesekan.l] Seperti firman-Nya,
BacaWifaaqa.
6:i e,l'.tht oi;'r;3i: Maka terangkantah kepadaku
Naaba (ib)
&Firman-Nya, "Et; ;)ji t'l g# a4t l*: tentang api yang kamu nyatakan (dari gosokan-

+ui ',t 4!,:.lic L4 U',H^t L;;* f;04: Orang- ql'*iur;:gosokan kayu). (Q.5. At-Waaqi'ah [56]: 71 )
Adapun firman-Nya, rut3 o,it
orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan
kepadanya (Muhammad) tanda (mukjizat) dari 3r:rr oifr 6u;i, t+\,ie )y,l uiii (Q.S. Ali'lmraan

[3]: 183) Maka, an-naar, yang dimaksud di sini

iatah api yang diturunkan dari langit.2]

Tuhannya?" Katakantah: "Sesungguhnya AItah Api neraka (an-noarl sifat-sifatnya sebagai

menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan ajang penyiksaan dinyatakan di beberapa ayat:

menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada 1) Orang masuk neraka dengan berbagai macam

Nya". (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 27) siksa. Di antaranya dibuatkan pakaian dari
Keterangan api, disiramkannya air yang mendidih di atas

Anaaba dalam ayat tersebut maksudnya kepatanya sehingga hancur luluh segala apa

ialah meninggalkan penentangan dan menyambut yang ada dalam perutnya; kemudian dibuatkan

+.iii: lL adatah isim fa'il cambuk-cambuk dari besi, setiap kati hendak
kebenaran.2l Sedang,

4}:+,i qut't Etil +.ii .tl), keluar lantaran kesengsaraanya, mereka

l'...
f,,t: ,t dari anaoba (tasrifnya:
t'
artinya: Orang yang suka kembati kepada Attah. dkembalikan tagi latu dikatakan: "Rasakanlah

(Q.S. Huud [11]: 75) Maksudnya iatah lbrahim a.s. azab yang membakar ini". (Q.S. At-Hajj [22]:
19-22); kemudian datam surat ad-Dukhan
'4Adapun firman-Nya, tt 4ie Lt;:t5 4!
f,,
ip5r"tiit ;, It r<; tetvl:l : Den gan kem bati bertaubat dijetaskan: Sesungguhnya puhon zaqqum itu

kepada-Nya dan bertawakkallah kepada-Nya makonan orang-orangyang berdosa; ia sebagai

serta dirikanlah satat dan janganlah kamu kotoran minyakyang mendidih di dalam perut;

termasuk orang-orang yang mempersekutukan seperti mendidihnya oir yang songat panas;

Altah. (Q.5. Ar-Rum [30]: 31) peganglah dia dan kemudian seretlah dia ke
g*liMaka, a;t1 tengah-tengah neraka; kemudian tuangkanlah
maksudnya ialah kembati

kepada-Nya dengan bertaubat dan memurnikan di atos kepalanya siksaan dari air yang snogot

amal perbuatannya hanya untuk-Nya. la diambit panas; rasakanlah, sesungguhnya kamu orong

dari perkataan mereka; ti-l;i.-+N, yakni "apabila yang perkaso lagi mulio. (Q.S. Ad-Dukhan
seseorang kembati dari satu waktu ke waktu pal: a3-a9)
2) Tentang percikan api neraka dinyatakan:
lainnya",:J Sesungguhnya neraka itu melontorkan bunga

Dan pada ayat ke 33 surat Ar-Ruum,

dinyatakan: Don apabila manusia disentuh oleh api sebesar dan setinggi istana, seolah-olah

suotu bahaya, mereka menyeru Tuhannya dengan ia iringan onta yang kuning. (Q.S. At-Mursatat

kembali be r taubat ke pada- Nya, ke m udi on apabi la l77l:37-33)

Tuhon merasakan kepada mereka barang sedikit 3) Permintaan penduduk neraka, "renggangkanah

rahmat dari pada-Nya, tibo-tibo sebahogian dari siksa sehari saja", seperti dinyatakan: Dan

mereko mempersekutukan Tuhannya. (Q.5. Ar- orang-orang yang ada dalam neraka berkata

Ruum [30]: 33) kepado penjaga-penjaga neraka jahannam:

An-Naar (jdJ1) 1. Mu'jom MuJrdot Afoozhil Qur'on, hlm. 530 Aal-Kosysyoof , )ut 4
Menurut Ar-Raghib, an-naor, artinya "api".
hlm.244.
Sedangkan sifatnya ialah memuncutkan panas,
dan membakar. Kalaan-naar dikatakan untuk api 2.Tolsn Al-Moraghi,jilid 2 juz 4 hlm. 144; Ats-Tsa'alabi menyebutkan

l.Talsi AlBoghowi, juz 4 hlm. 232. tentang nama-nama on-noor lapt), antara lainr ,lrJt ,;^tjl , Ji:jJt , ;r;.Jl
2. Tofsit ALMorcghi, )ilid 5 juz 13 hlm. 97 8i1. tentang kata al-wahoy, penuyusun kitab ini, Ats-Tsa'alabi bertanya
3. lbid, jilid 7 juz 21 hlm. 45.
kepada lbnul Arabi, apa yang dimaksud dengan 6;jt? katanya: ia adalah
ol-mulk lrajaJ, lalu aku bertanyar Mengapa o/-muik dinamakan s1? maka
dijawab: ;rjt adalah api (on-noor), maka seakan-akan raja adalah api, yang
dapat membahayakan dan mendatangkan manfaat. Lihat, Fiiqhul-Lughoh
iw o 5 r u l-Ar ob iyyo h, Qi s m u l-Aww a l, hlm. 308.

t

ENSI KLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an

"lAohonkonlah kepoda Tuhanmu supaya Dia ln-Nuur 1jjll;
iFirman-Nya, *;e ly-)l iji,;" At 6a pi
meringankan azab dari kami sehari saja",
penjaga jahannam berkata: "dan apakah t'j,:l (Q.S. Az-Zumar [39]: 22)

belum datang kepada kamu rasul-rasulmu Keterangan

dengon membawa keterangan-keterangan?" An-Nuur (i;Lri) datam ayat tersebut iatah
matahari dan petunjuk.ll Menurut Ar-Raghib, an-
mereka menjawob: "Benar, sudah datang", nuur ialah sinar yang menyebar yang membantu

penjaga-penjaga johannam berkata: " Berdoa- penglihatan.'?l

lah komu". Don doa orang-orang kofir itu Adapun firman-Nya, 4Jt )t tr4tj 6i ;eiJ

la[:hanyalah sio-sio.1r (Q.S. Mukmin a7-521 irr r*r ui Yt o:t sle,.oar,sl+ (Q.S. At-Taubah [9]: 32)

Firman- Nya, 6;(ir,r.r:r,[4 jt : (Yaitu ) oran g Maka, nuurullooh maksudnya ialah agama lstam.rl

6 An-Nuur secara bahasa berarti adh-dhiyoa'

yang akan memasuki api yang besar (neraka). (cahaya). Yakni yang membedakan segata sesuatu
dan pandangan mata dapat mengetahui hakikat
(Q.5, At-Ataa [87]: 12) Maka An-naorulkubroo
datam ayat tersebut berarti keraknya neraka yang ditihatnya. Dan secara muttak, kata an-
nuur ditujukan kepada Attah Swt. dengan jalan
jahim.
Pujian.rl
Sedangkan firman-Nya, ir,$rr! re;;s3.;.tr ;r
Sedang 69;: Yang bercahaya. Yakn'i kata
6i;t3r+,"idlSi+ .i4t* rj[ilc!-j (Q.S. An- yang menyifati matahari dan butan. Sebagaimana

Nisaa' [4]: 55) Maka, Naarun rnus'oroh: neraka firman-Nya, rS W gr:+ \e |gqjt: Dan Dia

yang dinyalakan. Maka dikatakan, auqadtun naara menjadikan juga padanya matahari dan butan
yang bercahaya. (Q.S. Al-Furqan [25]: 61)
was'artuhaa. Yang artinya saya menyatakan api.2l
Naawasya (Aj[) - At-Tanaawasyu (uijl;:Jl)
Kata an-naar yang berarti "neraka" BagaiFmiramnaakna-hNyma,e9re'0k!a9rd(;abpa&ti[i.tm] e1n4ca;piati:
mencakup pengertian tentang so'iir, (neraka
(keimanan) dari tempat yang jauh itu. (Q.S.
sa'ir, neraka yang membakar), dan begitu juga
Saba'[34]: 52)
dengan kata jahannam, yang berarti neraka
Keterangan
jahannam. Sedangkan para penghuninya adatah
mereka yang ringan timbangan kebaikannya. At-Tanaawasy adalah mengambil sesuatu

Ashhabusy-syimoal (gotongan kiri), orang-orang yang dekat dengan mudah. Bita seseorang
mengambil orang lain untuk dia comot kepata
durhaka: orang-orang kafir, musyrik, munafiq,
dan janggutnya, Maka orang tersebut dikatakan
fasiq, zhalim, dan orang-orang Yahudi dan Nasrani
nasyoah u-y anuusyuhu - nousyan. Oran g-orang ber-
yang enggan (' ashay) dengan ajaran yang dibawa
syair kepada Ghaitan bin Huraits ketika menyifati
oteh Nabi Muhammad.
seekor unta mengatakan:
An-Noor, "api". Pengertiannya dapat
berarti api di dunia maupun api di akhirat. J, if .rlF.Jl .its,re

Namun perbedaan yang mencotok adatah api di !.',Al ')l'3+i ,:etb a" t4'

dunia adatah berasal dari gesekan benda-benda "Unta itu menyedot air telaga dengan

padat, berupa kayu atau batu. Sedang an-naar mudahnya dari tempat yang tinggi, sekali
sedot untuk persediaon menempuh jarak-
dalam pengertian neraka bahan bakarnya adalah jarak di padong belantara".s)

manusia dan batu, sebagaimana dinyatakan: 1. /bid, jilid 8 ju1 23 hlm. 159.
2. Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'an,hlm.53O.
wattoqunnaarallati waquuduhannoasu wal 3.Tofsit Al-Moroghi,jilid 4juz 10 hlm.97.
4. Fothul Qadin, jilid 4 hlm 32.
hijaaroh (takuttah kepada api neraka yang 5. fofsir AlMoroqhi, jilid 8 juz 22 hlm. 100; At-tonoowusy ialah
mengembalikan dari akhirat kepada dunia. Di antaranya ialah apa-apa yang
bahan bakarnmya adatah manusia dan batu). mereka inginkan seperh harta benda, anak-anak dan taman. tihat, Shohlh
Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 183-184.
Setanjutnya, neraka disifati dengan naarol kubra,

so'ii4 sebagaimana tersebut di atas.

1. Dari pengakuan penghuni neraka tentang datangnya para utusan

Tuhan, maka gugurlah anggapan adanya umat yang tidak didatang para ra'
sul Tuhan dan tidak ada beban tokf (syariat agama) kepada mereka.

2. Tolsir Al-Moroqhi, jilid 2 iuz 5 hlm. 62.

',,. **-**1*l;"
?.:*n'

:!sa.. *. :.ii

,$ofl, ENSlXt0PtDlA trtAK}.lA AL'QURrAl.l
Syarah Atfaazhul Qyr'an
:.i,'.t::'

''rl

Naw'un (ijp) An-Naway (,5:et:n

Di datam llu'jam dijetaskan bahwa nou'un, Firman - Nya, 6't::6 ;an ig.u uL it : Sesungguh'

b,. dengan difathahkan tatu disukunkan jamaknya nya Attah menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan

.'::L:, it3ii, yakni 'separuh dari tiap-tiap sesuatu'. Da dan biji buah-buahan. (Q.S. A[-An'aam [6]: 95)

a,' juga berarti 'keseluruhan dari apa yang dikatakan Keterangan

untuk seorang ataupun untuk kebanyakan yang An-Naway iatah 3ri.r1 (biji). Dan dikatakan:

sesuai dengan jumtah isinya bukan hakekatnya'. 1l 4SeF-e4. Yakni, berpindah dari satu tempat ke

tempat [ain. Sedangkan 'rflt 6t, berarti memakan

I Nawmun (ilJ) dan melemparkan bijinya. 1l

It', ! Firman-Nya, iitt'r'* i.ii'L:: (Atlah) tidak

i
L,,..:.,..

- 6# q t#r :.,,'
mengantuk dan tidak tidur. (Q.S. At-Baqarah [2]: Naala (Jt!) Naylan ('>li.J) }6 "11t t4w g:

2s5) Firman-Nya,

Keterangan Kamu sekali-kati tidak sampai kepada kebajikan

An-naum, dengan difathahkan latu (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan

disukunkan adalah mosdor dari pu, yakni hitang sebahagian harta yang kamu cintai. (Q.S. Ati-
I

l:.,.:,,,: kesadaran dan tidak berfungsinya organ tubuh 'lmraan [3]: 92)

liti,,:,ir:': untuk binatang
untuk bekerja.2l Sedangkan, Keterangan

adalah suatu kondisi yang dialami oleh hewan yang An-Nail adalah apa yang diperoteh manusia

dengannya tetap terjaga dan awas terhadap hat- dengan kedua tangannya, dikatakan, 'y! iiui iiir

hat yang tersembunyi dengan mempergunakan (saya tetah mendapatkan pemberiannya). Sedang

segenap kemampuan indera perasanya (,lt- ;! asatnya t.':t .tut wazan ..L! kemudian

u'-ijl, o"t.ptl dPJalIiJl o.!,rjl .i.ai t',. Ot:r+l ,riF).'f dinukilnya menjadi c&. Dan dikatakan, ;try 6fu
An-naum merupakan kebiasaan yang menimpa tS1$'bi (seyogyanya engkau berbuat demikian),

makhtuk hidup. Yakni, inderanya berhenti, tidak yakni apa yang ada padanya merupakan suatu

bekerja apabila terserang kantuk.al pemberian karena kebaikan anda.2l

AI-lvlanoamu (it.i1'i) berarti mimpi. Se- Adapun firman-Nya, Wi:u U,ijr.r;ir: dan

bagaimana firman-Nya, ;ti;ii *ji ,e\ 6,5i ;1: tidak menimbulkan bencana kepada musuh.

Sesungguhnya aku telah metihat dalam rnimpi (Q. S. At-Taubah [9] : 1 20) Mak a, An- N ayl pada ayat
tersebut maksudnya iatah tertawan, terbunuh
bahwa aku menyembetihmu. (Q.S. Ash-Shaffaat

[37]:102) dan katah.rl

t,,
aIaa'

i.'iir,,:i:,] !r.

1. M u'jam Lughotul Fuqaho', hlm. 460.

2.lbid,hlm.467.
3.Tolsit Al-Motoghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11; Ats-lsa'alabi menjelaskan

secara urut tentang on-noum, anla? lain. Pertama kali yang menandakan

bahwa seseorang itu tidur adalah mengantuk (;ult) yakni seseorang yang

terdorong untuk tidur, lalu Jrijr yakni ngantuk berat, lalu j;,jjr yakni rasa

mengantuk menyelimuti mata, lalu ;;.-,strgpt yakni seseorang yang be-
rada di antara tidur dan bangun, lalu j;li;.lL yakni tidur sedangkan anda

sendiri masih mendengar percakan orang lain (dari Al-Ushmu'i), lalu ;d)r

iu!yakni tidur kecil, tidur ringan, lalu i6+jt r;li.tt I ;.1pt yakni tidur dalam
tempo yang sedikit, lalu yakni tidur dengan tempo yang lama, lalu

ii:irgri.r,r g|*ir5;;jr Valni tidur dengan menarrk nafas, lalu yakni tidur 1. Tartiib Qamus Al-Muhiith, juz 4 bab nun hlm.466 moddoh Jl

nyenyak (dari Abu 'Ubaidah dan Al-Amwi). Lihat, Fiqhul-Lughoh wo Sirul Mu'jom Al-Wosiith, )uz 2 bab nun hlm. 965.
2. Mu'jom Mufrodot Alfoazhil Qur'on,hlm.532.
Arobiyyoh, QismuLAwol, hlm. 181. 3. Tolsi Al-Maroqhi, lilid 4 juz 11 hlm. 44.

4. Tofsit AlMoroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 11.

ENSI KLoPED|A IiAKNA AL'qURIAN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Haa-uum (ij6) memperoteh apa yang kamu minta. (Q.S. At-
Firman Attah Swt., Gii 9!/*.4trs-,-:^i b^tt3
Baqarah [2]:61).
4ixt ;;-itljti : Adapun orang-orang yang diberikan
VAdapun firman-Nya, tvu.r."t^,lt pjq Jl.9
kepadanya kitabnya dari sebetah kanannya, maka fi,:Jrt ;it ,JLt d))L 9K;;; Attah berfirman: "Hai

ia berkata: "Ambillah, bacalah kitabku (ini)". Nuh, turunlah dengan setamat sejahtera dan
penuh keberkahan dari Kami atas kamu dan atas
(Q.S. At-Haaqqah [69]: 19) umat-umat yang mukmin dari orang-orang yang
Keterangan bersamamu...." (Q.S. Huud [11]: 48)

Ho'adatah suatu kalimat yang bermakna Maka, lhbithuu dalam ayat tersebut adalah
kata kerja yang menunjukkan makna perintah)
mengambil (al-ukhdzul, berbeda dengan 9ti,
yang artinya "turunkah katian". Yakni, turun dari
yakni berikantahl (a'fhi), dan dikatakan: 3iiu
atas kapal ke daratan.
Itij6iu36.il
Sedang makna yang tain, ihbifh berarti
Habatha lLli;
#"jatuh metuncur", Misalnya, b 4;6ub bb
."'ir Firman-Nya, u9'jh L\,rtl ili:! Lii li:1 !+t!,JLi
+itt: ...dan di antaranya (batu) sungguh ada yang
vl tl .'* .:!l--v;''Li: Altah berfirman: "Turuntah meluncur jatuh karena takut kepada Atlah. (Q.5.

kamu dari surga itu; karena kamu tidak At-Baqarah [2]: 7)

sepatutnya menyombongkan diri di datamnya, Habaa-an (Eril;

maka ke luartah, sesungguhnya kamu termasuk Firman-Nya, tb:t; zt4: Debu yang beter-

orang-orang yang hina". (Q.S. At-A raaf l7l:12) bangan. (Q.S. Al-Furqan [25]: 23)

Keterangan Keterangan

lbnu Manzhur menjelaskan bahwa al- Habaa-an lv\unbatstsan adatah gambaran

hubuuth lawan dari ash-su'uud (naik). Dikatakan hancurnya atam semesta, berupa digoncangkan-

ut+ar;Si+i"A, apabita jatuh metuncur dari Nya bumi dan dihancurkan-Nya gunung-gunung

ketinggian.2l Al-bubuuth artinya sebagaimana 6 4:bita kiamat tiba. Sebagaimana firman-Nya:

yang dikatakan oteh Ar-Raghib At-Asfahani, ialah ;ri &iK: Uqgjr 6: a:*t +1r1i1

turun dalam pengertian ada unsur paksaan. Jadi, u.is
yang dimaksud dengan jannah, kemungkinannya
"Apabila bumi digoncangkan sedosyat-

terletak di puncak yang tinggi, sehingga kata- dasyatnya, dan gunung-gunung dihancur-
kata mengusir di sini digunakan istitah turun. Iuluhkan sehancur-hancurnya, maka jadi-

Atau bisa dikarenakan tempat berpindahnya lah dia debu yang beterbangon." (Q,S. At-

Adam dan lblis bertainan dengan tempat tinggal Waaqi'ah [56]: a-6)
Al-Habaa-u, menurut Ar-Raghib berarti
yang pertama. Bisa juga diartikan dengan turun
ialah yang lembut dan apa yang beterbangan di
dari suatu negara ke negara lain (pergi), seperti
udara dan hanya akan tampak jika terkena sinar
dikatakan kepada bani lsra'i[, ihbithuu mishran.3t
matahari, seperti abu dan sebagainya.ll
Sebagaimana firman-Nya, u t<J ;!.i 1;;. , trta+t
;iiL: ...Pergitah kamu ke suatu kota, pasti kamu Hajara (:*a)

1. AtrRaghib AlAsfahani, Mu'jom Muftodot olt'oozhil Qur'qn, hlm. Firman-Nya, iii)i rt'a 9, &fu: dengan

533. menyombongkan diri terhadap A[-Qur'an itu

,r2. lbnu Manzhut Lisoonul Arob,li|ld7 hlm. 421 maddah .t 1. ArRaghib, Op. Clt., hlm. 534; lihat, lolsit Al-Moroghi,jiltdi juz79
hlm. 4,
3.Tofsn AlMorcqhi,jilid I juz t hlm.89; Mu'jon Mulrodqt Araozhil

Qurbn, h1m.533.

ii -}--r

**

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL,QUR'AN
,,s Syarah Alfaazhut Qur'an
t,''i

dan mengucapkan perkataan-perkataan keji Haddan (l.rir)

terhadapnya di waktu kamu bercakap-cakap di Firman-Nya, ;;Jt '*j:l 'o;.^ 6ti;ic,ri-.-iJr iK

malam hari. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 67) t'ta ;1t;.\ lplu. Hampi- hampir lang'it pecah karena

, Keterangan ucapan itu, dan bumi belah, dan gunung-gunung

:'
i AI-Hujru iatah perkataan yang tidak runtuh. (Q.S. Maryam [19]: 91)
, terarah.rl
Keterangan

Al-Haddu maksudnya dalam ayat tersebut

Hijrah (ir4a) ialah runtuhnya suatu kejadian, dan jatuhnya

j .xlFi rman - N ya, L"i bi J.bi r +!.i <irt Jo*- j :+ t,. sesuatu yang berat, Sedang ol-hoddah sendiri

irf f <r* e dr-r: oll Jl lJ+l.d 4+ ar" €)-i g49 4r-9 l14i5 iatah suara yang muncul saat kejadiannya.l]
$. .'i
t trj;,{tt t<i<jrr "r ;;;i g3 "ra (Q. s. An - Nisa' [4] : Hadama (i*6)
,,:
1 00)

Keterangan Firman-Nya, 9.+ Fiai; ;r;.tr *i:r e, t;.ll
i:tt,. 'r44: dan sekiranya Attah tidak menotak
Kata rj.t+i adalah i;ft, menurut lughot
(keganasan) sebagian manusia dengan sebagian
adatah ol-khuruj min ardhin ila ordhin (ketuar
yang lain, tentutah tetah dirobohkan biara-biara
dari perkampungan menuju perkampungan
Nasrani, gereja-gereja, (Q.S. At-Hajj l77l: a0)
tain). Sedangkan menurut syara', al-hryroh iatah
Keterangan
berpindah dari daerah kufur ke daeran iman
Al-hadmu ialah runtuhnya bangunan
(daaraul iimaan).'?] Sebagaimana hijrah yang (isqaothul binaa'\. Dikatakan, 6.6 d;iri (saya

dilakukan oteh lbrahim a.s.; dcn berkatalah benar-benar telah meruntuhkannya).'z]

lbrahim: "Sesungguhnyo aku akan berpindah

ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku

(kepadoku); sesungguhnya Dia-loh Yang lAaha Hudan (.9G)

Perkasa lagi llaha Bijoksana. (Q.S. At-'Ankabuut Firman-Nya, Jl etr *'+ i.rr g ..yrr; .ro .,.lJt J,.r

l29l:261. y;5rte;+.: Dan di antara manusia ada orang-

A[-Azhari mengatakan: Asat ig*it menurut orang yang membantah tentang Attah tanpa ilmu

orang Arab ialah, 6rlt J! !l! 6,ra,JI ejji, yakni, pengetahuan, tanpa petunjuk dan tanpa kitab

orang-orang pedalaman (Badui) yang pergi ketuar (wahyu) yang bercahaya, (Q.S. At-Hajj [22]: 8)
Keterangan
ke kota-kota. Maka ;e;tlt tidak tain 'mereka

yang meninggatkan kampung halamannya untuk AI-Huday yang dimaksudkan di datam ayat

mencari keridahan Attah dan mereka mendapati- tersebut adatah pembuktian dan penetitian yang

nya perkampungan tanpa perbekatan baik benar, yang mengantarkan kepada tercapainya

keluarga maupun harta benda.rl pengetahuan.rl

Berikut maksud kata al-huday dan hudan

Haja'a ([3.6) yang tertera di beberapa tempat:
i' ,ti4Firman-Nya, uri;rA u,,rii,tt
i.. j dt<: Mereka 1 ) Firman-Nya, tu+r dl: g iL,; ;il;r;.'i ;or r4iu
a+-i! b,u ,s:'A2 yJht d q (Q.S. Yunus [10]:
Sa::r sedikit sekali tidur di waktu matam. (Q.S. Adz-

f' Dzaariyaat [51]: 17) 57) Maka hudan adalah keterangan tentang

Keterangan kebenaran yang menyelamatkan seseorang

F,,,,' Al-Hujuu' adalah tidur di waktu matam. dari kesesatan. Dalam soal kepercayaan,

Sedang tidur yang ringan disebut al-hijaa'.ot Baca keterangan ini disampaikan dengan memberi-

Tahajjud. kan hujjah dan bukti-bukti, sedang dalam

1. ToJsir Al-Morcghi, )ilid 6 juz 18 hlm. 36. soat amatiah dengan memberikan keterangan
2. Lil,al, Muhtoorus Shihhaoh, hlm.690 Moddoh r. r; ArRaghib, Op. tentang mastahat dan hikmahnya.al
cit., hlm. 534.
1. Ar Raghib, Op. C/t., hlm.535.
3. Zoadul-Mosiir fii 'llnit Tot'siir,8 hlm.241,;Talsir Al-Quttubi, 78 hlm. 2. tbid,hln.53s.
65; lil\a\ fofsi r Al-Ahkoon, jilid 2 hlm. 550 ; ArRaghib, Op. Clt., hlm. 534. 3. Tolsir A|-Moroghi, jilid 5 1uz 17 hlm. 91
4. lbid, jilid4 tuz77 hlm.I22.
4. Tafsir AlMotoghi, jilid 9 juz 26 hlm. L73; Mu'jam Muftodot

Alfoozhil Qur'on, hlm. 535.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

*2) Firman-Nya, 1.:,l,t iEr lJ, iq:j-r Fj (Q.S. 10) Firman-Nya,ig;.lt g_1 "a:-; u:tst l+ j_ til l;3t3
.lirl [.d tjl (Q.S. A[-A'raaf [7]: 156) maka,
Thaaha [20]: 127) Maka haday, berarti
dikatakan, Haoda yahuudu atau tahawwada
memberi petunjuk untuk tetap bertaubat.ll
iatah bertaubat dan kembati kepada
3) Firman-Nya, 'p: a,V i6i iyt"i +[ ol jGji jl,
kebenaran. Sedangkan petakunya dinamakan
dJ$r (Q.S. Thaaha [20]: 82) Maka, lhtada
hao-id dan qawmun huud.ll Dan Hud dalam
iatah terus menerus mengikuti petunjuk dan

beristiqamah.2l ayat tersebut, maknanya tibnon (sebagai

4) Firman-Nya,ii il,lr'r, e,i: b e:i' ,k iati penjelasan) adatah [ughat lbrani.2]

iirj{t (Q.S. At-Baqarah [2]: 5) Maka, 'aloo 11) Firman-Nya, JrlJt J,. Firqr ui:i;i os ,"i.t ," r.rri
hudan adatah ungkapan yang mengandung
i66J};r. (Q.S. Thaaha [20]: 128)maka,
pengertian 'tetapnya petunjuk yang metekat
a-falam yohdi lahum, maksudnya, apakah
di hati mereka'. Sama halnya dengan tidak memberikan petajaran dengan jetas

t seorang penunggang kuda yang bertengger kepada mereka.rl

( di atas punggung kuda. Di datam bahasa Al-Huday adalah adalah datit petunjuk (ad-

6:,I "yang menurut dilaalah) secara halus untuk menggapai sesuatu
Arab d'ikatakan: Ll9a

t hawa nafsunya". Dikatakan puta: 46iit ;p; yang dicarinya.al lmam Al-Maraghi menjetaskan
6t, yakni 'menjadikan kesesatan sebagai bahwa ol-hudoy (petunjuk), ada dua macam:
kendaraannYa". rl
pertama, petunjuk ke arah kebaikan dan
; ij;i!5) Firman-Nya, ,r*ilr, +t-i4ir ei;iu
a.ijr i1 kebahagiaan. Petunjuk ini datang dari Attah;
-:u(ir Y-tY-t!u it;i r. sl *. (Q.S. At-Baqarah [2]: kedua, petunjuk metatui tuntunan dan bimbingan
159) Maka, al-hudaa: Bimbingan dan tuntunan ke arah yang baik. lni datang dari Nabi.5l
yang terdapat di datam Taurat.al
Al-Hidaayah, asalnya memberi petunjuk
6) Firman-Nya, e;1i4tlJa eltt (Q.5. At-A'taaa [87]: dengan Iemah tembut. Dan bentuknya adakalanya
3) maka, fa-hadaaialah memberi petunjukdan berupa syariat. Yakni, dengan cara menerangkan
itupengertian tentang bagaimana memanfaatkan syariat
apa yang tetah diciptakan untuknya.5J sejelas-jelasnya kepada seluruh

tt .jit7) Firman-Nya, ",Stljq r.jt (Q.S. Ar- umat manusia. Dan adakatanya berupa taufik

I els (bimbingan), sehingga orang mau metaksanakan

i ;it sunnah agama dan berpegang teguh padanya.6l
Ra'd [13]: 7) Maka alhaodii maksudnya ialah
Haadiya ((.u): Pemberi petunjuk (Attah
pemimpin yang membimbing manusia ke jatan Swt.), tlrL;r 81.,6s w:i\t u tj''2"9 t(t,via u,si

yang benar seperti para nabi, orang-orang t1r^i3: Dan seperti itutah, Kami adakan bagi tiap-

bijaksana dan para mujahid.6r tiap nab'i, musuh dari orang-orang yang berdosa.

8) Firman-Nya, itri F.jj .'s[! "l'J"ri tB J.i Dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi
A[-lsraa' l17l 8al
\+,sn\ (Q.S. Maka, ahdaa

sabiilaa iatah tebih benar dan lurus jalannya. T] petunjuk dan penolong. (Q.S. At-Furqaan [25]:

9) Frnirmi.iarn;-i.N,y.ia;,t;r.Ji0i(Qq.$Si. ,/,idt' jljtt ,r_;c";i.t+pli 31)
At-A
raaf [7]: 100) maka, lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 699i1

Hadaohus-sabiil: hodaahu i |as-sabii I, hadaahu

lis-sabiil, "menunjuki dia kepada jalan dan adalah salah satu dari asma Altah yang menurut

menerangkannya kepadanya". 8l lbnu at-Atsir bahwa Dia-tah yang memberikan

kekuatan pengtihatan batin (bashsharahu)

1. lbid, jilid 6 juz 16 hlm. 157; di dalam Murom dinyatakan: rrji., iu. kepada para hamba-Nya dan Yang memberikan

Artinya (j4Jr .jl e.rr -u (taubat dan kembali kepada kebenaran). Dan isim pengenalan dan pengetahuan secara detait,
|*.fa'ilnya jru, dan jamaknya Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ho' hlm. 978.
1. lbid, )ilid 3 juz9 hlm.77.
2. lbid,lilid 6 jut 16 hlm. r34.
2. Lihat, Az zarkasyi, A\-Burhon t'ii 'Uluumil Qw'on, )uz t hlm.288
3. /bi4 jiiid ljuz t hlm. 4s.
3. /bid, jilid 5 juz 16 hlm. 163.
4. Ibid, jilid 7 juz 2 hln.29. 4. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab ho'hlm. 978.
5. Tofsr ALMorcghi, Jilid 1 juz 3 hlm. 47.
5. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 120. 6. /btd, jilid 4 juz 11 hlm. 95.

6. /b/d, tilid 5 juz 13 hlm. 69.
7. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 81.

8. /bi4 jilid 3 juz t hlm. 14.

sJ*

'rl ENSTKLOPEDIA MAKNA AL-qUR',AN

"r;s' Syarah Atf aazhut Qur'an
'i

jelas menuju jatan-Nya sehingga melekatkan Dan mereka berkata: "jikalau Allah Yang Maha

keyakinan akan rububiyah-Nya. 1l Pemurah menghendaki tentuloh kamu tidak

,1 Sedangkan ;"*iofr artinya orang-orang yang menyemboh mereka (malaikat)." lvlereka tidak
mendapatkan petunjuk. Berasal dari 6,r;;.5jilt, punyo pengetohuan sedikitpun tentang itu selain

-; yang menunjukkan proses usaha memperoleh menduga-duga. Atau adakah Kami memberikan

..',,i petunjuk, seperti yang disebutkan di beberapa sebuah kitab kepada mereka sebelum AI-Qur'an

tempat dengan kriteria antara lain: lalu mereka berpegang pada kitab ituT Bahkan

1 ) Orang-orang yang tidak menjadikan tuhan- mereka berkata: "Sesungguhnya komi mendapati

tuhan setain Attah sebagai sesembahannya, bapak-bapak kami menganut suatu ogama, don
'i yakni orang-orang yang mengikuti hawa sesungguhnya kami orong-orang yang mendapat
,:l$ pentunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka".

: ]iid nafsunya. (Q.S. At-An'am [6]: 56)

.j 2) 0rang-orang yang tidak mengikuti kebanyakan (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 20-23)
manusia di muka bumi, karena mereka
PadahaI kategori orang-orang yang menyem-

tidak mengikuti setain berprasangka dalam bah adatah mereka yang tunduk (mustim): Aku

beragama. (Q.S. At-An'am 16l:1171 hanya diperintah untuk menyembah Tuhan

i 3) Orang yang menyeru manusia dengan cara negeri ini (ltekah) Yang telah menjadikonnya

,'ti hikmah dan mengandung petajaran yang baik, suci dan kepunyaan-Nyo-lah segala sesuotu, dan

',." 1 dan membantah dengan cara yang baik puta. aku diperintoh supaya aku termasuk orang-orang
1

(Q.S. An-Naht [16]: 125) yang berserah diri. (Q.S. An-Nam[ 177]t 91-92).1)

4) Ahtu Kitab yang beriman terhadap A[-Qur'an. Kesimpulan yang dapat dipetik adatah

Dan orang yang berpating dari perkataan yang bahwa pemegang hak sepenuhnya tentang

sia-sia. (Q.S. At-Qashash [28]: 53, 55, 56) petunjuk ada di tangan Attah Swt., inrJA.rrii! .r"J

5).Dan Orang-orang yang memakmurkan masjid- tl 8#ut i$'ia;i ;n ttzaq Lt]'. o^ 6u;At ;Ss'o

masjid A[[ah, yakni mereka yang beriman eil,-e ai''i,t: bukantah kewajibanmu menjadikan

kepada Attah dan hari kemudian, serta tetap mereka mendapat petunjuk, akan tetapi A[[ah-

mendirikan salat, menunaikan zakat, dan tidak lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang

taku selain kepada Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: dikehendaki. Dan apa saja dari harta yang kamu

18) nafkahkan maka pahatanya itu untuk kamu

6) Orang-orang yang sabar: )rang-orang yang sendiri. Dan janganlah kamu membelanjakan

sobor, yokni orang yang meminta tolong sesuatu melainkan karena mencari keridaan

kepada Allah agar diberikonnya kesabaran Attah.... (Q.S. At-Baqarah l2): 272)

dengan bentuk salat sebagai sarana dalam Al-Hadyu (gqlr) iatan binatang (unta,

berhubungon antara Al-Khalik dan makhluk- lembu, kambing, biri-biri) yang dibawa ke

Nya. Dan orang yong tidok mempunyai Ka'bah untuk mendekatkan diri kepada Attah,

ri keyakinan bahwa orang yong gugur di jalan disembe[ih di tanah Haram dan dagingnya kepada

F..a Allah sebagai orang yang mott. (Q.S, At- fakir miskin dalam rangka ibadah haji.'?t Kata ini

rjht.* Baqarah l2l:157) tertera di dalam surat Al-Maa-idah [5]: 3, 98; At-

Kala muhtaduun mempunyai dua makna, Baqarah [7]:196; At-Fath [a8:] 25.
Di dalam surat At-Baqarah ayat 196
makna bahasa dan makna syara'. Maka makna

secara bahasa berarti 'yang terpimpin', meski dijelaskan, bahwa ol-hodyu ditujukan untuk

ri sesat sekalipun. Sedang makna syara' adatah mufrad dan jamak. Artinya adatah sesuatu yang
F,','j yang terpimpin di jatan yang lurus, jalan dihadiahkan oteh orang yang metakukan haji

th!t,t para nabi dan rasut-Nya sebagaimana yang atau umrah kepada Baitut Haram, berupa ternak

dijetaskan oteh Rasyid Ridha, tangkisan orang-

orang musyrikin yang menyembah mataikat: 1. Lihat Sayyid lvluhammad Ridha, Al-Wohyul Muhomodiy, penerje

F,:: , mah: Josef CD., Cetakan Pertama, tahun 1983, Pl Dunia PustakaJakarta,

pqh. 'i. L lbnu lManrhur, Op. Cit., jilid 15 hlm. 353 maddah rr r hlm. 427.

gi] ,,,,..,, 2. Depag, Al-Qur'on don ferjemohnya, catatan kaki no. 391 hlm. 156 jL

@

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qU R'AN
Syarah AtfaazhuI QUr'an

yang disembetih, kemudian dagingnya dibagikan mereka takukan dan pegang teguh, bukan
kepada kaum fakir miskin.ll Baca Mansakan. bergegas-gegas dalam arti jatan kaki dengan

cepat.1l

Haraban (L;6)

fiiiFirman - Nya, ;,.te ;r?t al:t;3,i i,;i t;iL di Huzuwan lie;i;
Firman-Nya, oi esl'; aj:r i! lt*l 6"9i JG il,
.9
ljjdd4r'aJr;,1 A34 L\ 1t:9';t'\JG Iit;ii r4G|9ite\i::
r;i: "dan sesungguhnya kami mengetahui, bahwa
Dan (ingattah), ketika Musa berkata kepada
kami sekati-kali tidak akan dapat melepaskan diri
kaumnya: "Sesungguhnya Attah menyuruh
(dari kekuasaan) Attah di muka bumi dan sekali-
kati tidak akan dapat metepaskan diri dengan

tari. (Q.5. At-Jin [72]: 12) kamu menyembelih seekor sapi betina. Mereka

Keterangan berkata: "Apakah kamu hendak menjadikan kami

Horabon maksudnya mereka lari ke langit.2] buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung

Di datam Mu'jam dinyatakan:r3!- q* - t.* kepada Attah agar tidak menjadi salah seorang
r,u*r.r, (tari). Dan Jy!-.*', yakni -bil JJ+ dari orang-orang yang jahit". (Q.S. At-Baqarah

ti11.L (bergegas-gegas pergi meninggatkan datam l2l: 67)

keadaan ketakutan). Dan L.>ti-i;ai, yakni Jl';|'al Keterangan

-1jt (menggoncangnya untuk lari).3] Al-lstihzaa iatah mengejek. Asat katanya

Hara'a (9.6) memberi pengertian ringan atau cepat.2l Dikata-

Firman-Nya, tit< U,. cr; 4! iei# a)'s.t LzVt kan, liq 1!u, apabita "unta itu membawa lari

itii-l,Jr orLij: Dan datangtah kepadanya kaumnya dengan cepat". Seperti firman-Nya,;:it rr.! rig

dengan bergegas-gegas. Dan sejak dahutu mereka ,j.r rijl;s; r:1 116;6+r+ j! r-tL; t3!, u;u reiu ralr;

seIalu melakukan perbuatan-perbuatan keji... ,rt,6;; (Q.S. At-Baqarah l2l: M)

(Q.S. Huud [11]:78) Sedang huzuwaa, berarti memperolok'olok
Keterangan
ayat-ayat-Nya dengan berpating dari-Nya serta
Di datam Mu'jam dikatakan: ?),p iL^,
apabila ia metepaskan lemparannya dengan meremehkan dan tidak mau memetihara hukum-
hukum-Nya. Penyebabnya iatah, meremehkan
cepat.4l Huri'adan uhri'o, datam bentuk mobni lil
hak-hak kaum wanita dan mengabaikan mereka.3l
mof'uul iatah terdorong untuk tergesa-gesa. Dan
menurut At-Kisa'i, al-ihra' hanya bisa diartikan ;i!"seperti firman'Nya, "b;i1i 'J':g3 ;r :'j11 1313
;p ",tfr6' *s. r.,rrz iprS.,,;: *'e 4
bergegas disertai dengan gemetar karena dingin ei 4 e1ri4. ;fu*;s
;ftr i;) lsr c,tis; rei;id3 c;"i; y'L .ul 4 i ut (Q. S. At-
atau marah atau demam atau syahwat.sl
Baqarah [2]:231)
Yakni mempercepat jatannya dan ingin
Adapun iA;piit 0rang yang mengotok-otok.
segera mengetahui tamu Nabi Luth tersebut. Dan
Di antaranya iatah mereka yang beranggapan
pada ayat lain, dinyatakan:
adanya tuhan setain Attah. Seperti yang tertera
'4c;i;',atYt; & r+.-U.V $;r|t;tt;Si i"41
"lalu mereko songat bergegas-gegas di datam firman-Nya: Sesungguhnya Kami

mengikuti jejak orang-orong tua mereka memelihara kamu dari pada orong-orang yang
itu." (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 70) mengolok-olok kamu, (yoitu) orong-orang yang
menganggap adanya tuhan yang lain di samping
Maksud bergegas di sini, adatah terus- AIIah; moka mereka kelak akan mengetahui

menerus menyambung keyakinan mereka untuk akibatnyo. (Q.S. At-Hijr [15]: 95-96)
lmam Al-Qurtubi menjetaskan bahwa,:;i;;:;";
tetap mengikuti apa yang dahulu nenek moyang
maksudnya mendustakan dakwah yang diserukan

7. lofsir Al-Moroqhi,jilid 1 juz ) hlm 95. kepadanya, Dan ada yang mengatakan bahwa

2. /bid, iilid 10 juz 29 hlm. 98. oijip; maksudnya saafiruun (ejekan), dan ;ifi
3. Mu'jom Alwosiith,juz 2 bab ho'hlm. 980.
4. Mu'jqm Mufroddt A[aozhi] Qur'on, hlm.540. 7.lbid, jtlidSiuz 23 hlm. 52.
5. lolsit Al-Moroghi lilid 4 juz 12 hlm. 63.
2. /btd, jilid ljuz t hlm. 55.
3. lbid,lilid I jaz 2 hlm.I17.

.,d

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN r
Syarah Atfaazhut Qur'an

b iatah os-sihriyah wa ol-la'ibu (mengejek dan itu) Daud membunuh jatut. (Q.S. At-Baqarah [2]:
mempermainkan). Dikatakan: ,'j+Lti q;16, dan
r* 251)
i asal al - i sti hzao' adatah al - i nti qaam (membatas,
balas dendam).11 Keterangan
,l
Hazza (;6) Asal al-hazmu iatah memetik sesuatu yang
$, Firman-Nya, LLr ,l*k J-iLi alijjr 3ra -riJl g;i: kering hingga remuk seperti remukan yang telah
$,
(4: dan goyanglah pangkal pohon korma itu ke usang. Dan &JS/i4ti;i (buah semangka yang
q
arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan runtuh, berserakan isinya). Dan di antaranya,
pohon korma yang masak kepadamu. (Q.S.
alhaziimah, yakni ungkapan yang menjetaskan
Maryam [19]: 25) sesuatu remuk dan pecah.rl
Keterangan
Hasy-sya (ri.6)
AI-Hazzu iatah menggerakkan sesuatu
Firman-Nya, 4 ;""it W sri Et;; C JG
dengan keras atau tidak dengan keras.2l Dan di * ,*i Berkata Musa: "lni adalah tongkatku,
datam tumbuh-tumbuhan dinyatakan lhtazzat,
yakni tumbuh-tumbuhan yang bergerak.3l Seperti aku bertelekan padanya, dan aku pukut (daun)
yang tertera di dalam firman-Nya, ;rl.jreiu)rijial dengannya untuk kambingku. (Q.S. Thaaha [20]:

W966,3.": ...hiduptah bumi ini dan suburtah 18)
dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-
Keterangan
tumbuhan. (Q.S. At-Hajj [22]: 5)
Ahosysya biha yang tertera di datam ayat
Al-Hazlu (fijl) tersebut iatah dengan itu aku menjatuhkan daun
eFirman-Nya, Jt)\, t-i3: dan sekati-kati
pepohonan.2l Ar-Raghib menjetaskan bahwa Al-
bukanlah dia senda gurau. (Q.S. Ath-Thaariq hosysyu berdekatan maknanya dengan al-hazza

[86]:13-1a) datam haI menggerakkan dan menempatkan
Keterangan
Al-Hazl iatah setiap kalam (pembicaraan) sesuatu yang lemah seperti hosysyol waraqa,
yakni memukutnya dengan tongkat.3l
yang tidak dapat menghasitkan sesuatu dan tidak
ada keindahan yang hat ini serupa dengan senda Firman-Nya, t:,tG ir:b '4tt '"1J; llrji [l

gurau.4l Yakni maknanya tidak dimaksudkan +:dt *aa3: Sesungguhnya Kami menimpakan

dengan tafaznya, tidak ada makna hakikat dan atas mereka satu suara yang keras mengguntur,
makna majaznya, lawannya al-joddu (sungguh- maka jaditah mereka seperti rumput-rumput
sungguh).51 Ayat tersebut hendak menerangkan yang kering (yang dikumputkan oteh) yang punya
bahwa At-Qur'an dengan berita orang-orang kandang binatang. (Q.5. At-Qamar [5a]: 31)
terdahulu dan peristiwa yang akan datang
Keterangan
bukantah senda gurau.
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
Hazama (pyi) 15r,Jr p.a;, adatah pohon kering yang dibuat
oleh seseorang sebagai kandang binatang,
Firman-Nya, r:il[ ijt; Jri j 4!t !]!, S-iltp: lalu berguguran darinya beberapa bagian dari
kandang tersebut dan tercerai berai ketika
Mereka (tentara Thatut) mengalahkan tentara
Jalut dengan izin Attah dan (dalam peperangan dibuat.al Menurut Ar-Raghib, al-hasymu ialah
memecahkan sesuatu yang lunak (menumbuk)
seperti tumbuh-tumbuhan.sl Dan dinyatakan

juga datam surat Al-Kahfi, #r ijjJ r+ii' 4.G:

1,. lalsir Al Qurtubi, lilid 1 juz t hlm. 145. 1. Ar Raghib, Op. C/t, hlm. 541.
2. Tafsir Al-Maraghi, jilid 5 juz 16 hlm. 44. 2. Tofsir Al-Moroghi, lilid 6 juz 16 h1m. 101.
3. /btd, jilid 6 juz 17 hlm .87; Mu'jom Mulrodot Alfaozhil Qur'on, hlm. 3. ArRaghib, Op. Clt., hlm.541.
4. Tofsi Al Moroghi, lilid 9 juz 27 hlm. 90; lihat, Ar Raghib, Op. Clt
540. h|m.541.

4. Ar Raghib, Op. Ctt., h1m.541. 5. ArRashib, Op. Cit., hlm. 541.
5. Lihat, AlJurjanj, (itsb At To'riit'oat,bah yo'hlm. 259.

t

ENS| KL0PED|A illAKNA AL-qUR',AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering Halaka (1LE)

yang diterbangkan oteh angin. (Q.S. At-Kahfi [18]: ;.i-jl:Firman-Nya, o<.+! tr.t, d3 al:r 1ti9-;;it
46) Maka, dikatakan, hasyma' izhoamahu (kering <iill Dan betanjakantah (harta bendamu) di
tutangnya), dan diantaranya hasyamtul hubzo
jatan Atlah, dan jangantah kamu menjatuhkan
(;Jr :,uu), "saya mengeringkan roti".ll
dirimu sendiri ke dalam kebinasaan. (Q.S. At-
Hadhman (Ejbi)
Firman-Nya, 't" "Uy s"t il4JtLJl ;. J-i cr^-i Baqarah [2]:1951

aai {3 r.rL ;u4: Dan barangsiapa mengerjakan Keterangan

amal-ama[ sateh dan ia dalam keadaan beriman, Bunyi ayat i<jAr jr: Ke datam kebinasaan.
maka tidak khawatir akan pertakuan yang tidak
At-Tahlukah artinya rusak atau hancur. Adapun
adil dan tidak (puta) akan pengurangan hak-
haknya. (Q.5. Thaaha l70l:112) makna yang dimaksud di sini iatah tidak bersedia

Keterangan mengetuarkan biaya untuk persiapan perang
dan lari dari jihad (berjuang).11 Dan at-tohlukah
AI-Hadhmu: Pengurangan.2l Dikatakan:
dimaksudkan dengan segala sesuatu yang
i;^" i (pemurah dengan barang yang ada
mendatangkan kebinasaan. 2l
ditangannya sehingga tidak ada yang tersisa).
Firman-Nya, r'';,jir. '.(i.ii Jri:: Dia menga-
Jamaknya il.aa.3l Sedangkan ;;41i, iatah yang takan: "Aku tetah menghabiskan harta yang

matang dan lembut.al Seperti firman-tlya, $j3-i banyak". (Q.S. At-Batad [90]: 6)
il"ao';.1t,)r.;e: Dan tanam-tanaman dan pohon-
pohon korma yang mayangnya lembut. (Q.S. Asy- Yang dimaksud adalah boros, dan

Syu'araa' 126l: 148) membetanjakannya terhadap hat-hal yang tak

Haluu'an (Llli) berguna. Dan dikatakan: Jur 4<lai, yakni a'u
Firman-Nya, Grt" glr;a!i ;t: Sesunguhnya
(menjuaI ternaknya). ]l
manusia diciptakan bersifat ketuh kesah tagi
kikir. (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 19) Halaka, yang tertera di dalam surat A[-
Haaqqah ayat 29 (€u"ri€'aii) maknanya, tetah
Keterangan
batat.ol
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa i4jl,
iatah cepat bersedih dikata ditimpa hat-hat yang Sedang l,linol-haalikiin, yang tertera di
tidak disukai, dan cepat menggenggam tangan
(bakhit) manakata mendapatkan suatu kebaikan datam surat Yusuf ayat 35 (;; :t"ejiii'ue ..r.rf giC
(si r' otul - huzni' i nda m assal - m akruhi wa si r' atul -
mun'i 'inda massol-khairi\. Kata ini diambit dari uSlklr u ors-ri 61 3{;): yakni, termasuk orang-

ucapan mereka, !6b[, bita unta itu sangat cepat orang yang mati.5l

jatannya (idza kaanot ati'otus siiri). Muhammad Halumma (iJ,)
lbnu Thahir menanyakan kepada Sa'tab tentang
Firman-Nya, a!$Jri f<4 ;o.;l ii:r pi; ,:
alhal'u, maka Sa'tab menjawab, "kata ini
y# iJ .,qjl otri Yj l4jl r"u rcr!;/: Sesungguhnya
tetah ditafsirkan oteh A[[ah sendiri, dan tidak
ada penafsiran yang tebih jeLas dari penafsiran Attah mengetahui orang-orang yang menghatang-

Attah ". st hatangi di antara kamu dan orang-orang yang

berkata kepada saudara-saudaranya: "Marilah
kepada kami." Dan mereka tidak mendatangi
peperangan metainkan sebentar. (Q.S. At-Ahzab

[33]: [18])
Keterangan

Halumma adatah kata doa terhadap

sesuatu, dan di datamnya terdapat dua pendapat,

I. lbid, hlm.541,. 1. Jbid, jilid 1 juz 2 hlm. 91.
2. Tofsir Al Moroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 151
3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ha' hlm. 988 2. Mu'jom ALWosiith,juz 2 bab ho'hlm. 991.
4. Tafsn N Moraghi, jilid 7 juz 19 hlm. 89; ArRaghib, Op. Cit., hlm
3. lbid, jvZ bab ho'hlm.991; kata ol mool, di atas diterjemahkan
541.
5. Tolsir ALMoroghi, )ilid 9 juz 29 hlm. 69. dengan ternak, karena ternak adalah harta benda yang 5angat diandalkan

bagsa Arab. lihat, Komus Al-Munowwir,hlm. !5I3.

4. fofsir Al Motoghi, )ilid 10 juz 29 hlm. 58.
5. lbid, jilid 5 tuz 1,3 hlm.29.

,I::

::,

ENsl KLOPEDIA l,lAXl.lA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

bahwa asatnya pjta, dari perkataan mereka, .:.u tetapi jika oku sudoh lewat engkau senang
ro-a:t, yakni saya memperbaikinya, latu dibuang
alfnya maka dikatakan hatumma. Dan ada juga mengumpat dan mencaci ku".1)

yang berpendapat bahwa asatnya iatah ;i6, yang Menurut Mujahid dan 'Atha', al-humaz
adalah orang yang mengumpat dan mencaci
seakan-akan kata tersebut diucapkan lSiiJJ; seseorang dihadapannya. Sedang ol-lumaz
iatah seseorang yang mengumpat orang lain
+ii, yakni menyegajanya latu keduanya disusun dari betakang, jika orang yang diumpat berada
semacam itu.ll di hadapannya. Datam pengertian yang sama

Haamidatan (1r4l.i) Hisan ibnu Tsabit mengatakan dalam sebuah bait

Firman-Nya, irti;;!i 6ri3: Dan kamu [ihat syairnya:

bumi itu kering. (Q.S. At-Hajj [22]: 5) ,-iriji u;nttv tG\;

Keterangan r,rtnKUrt;aFU+
"Kuumpat dirimu dihadaponku, sehingga
i;Hoomidatun iatah mati dan kering; dan
kamu tunduk merendahkan di ri karena bai t-
-,:j.l.tt, artinya pakaian yang lapuk.2] Sedangkan
ardhun haomidah iatah bumi yang tidak terdapat boit syoir yang menyala-nyalo bagaikan api
(membakar hati)".21
tumbuh-tumbuhan, dan nabaatun haamidah
Firman-Nya, *,t*.11-i;: yang banyak
berarti tumbuh-tumbuhanyang kering (yoabis). 3l
menceta, yang kian ke mari menghambur fitnah.
Hamaza (F)
(Q.S. At-Qatam [68]: 11)
Firman-Nya, .:l :j.a 3Kt ge: Kecetakaantah Berkenaaan dengan ayat tersebut, lbnu
bagi setiap pengumpat lagi penceta. (Q.5. At-
Zaid berkata: Al-Hammaaz adalah yang menceta
Humazah [104]:1) manusia dengan tangannya dan memukutnya.
Keterangan
Sedangkan al-Lummaaz adalah menceta manusia
lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa
dengan metatui lisan saja.3]
i;.tr, asat katanya adatah lfr, yang artinya
"mematahkan". Dikatakan, t31;, artinya ia Firman-Nya, d,tb[jlt +bii n 4'tt'i u, ",*t

memecahkannya.al Adapun untuk perkataan +iio (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 97) maka Hamazaot

f, adatah orang yang mengh'ina kehormatan maksudnya bisikan-bisikan yang menghasut agar
menentang apa yang Kami perintahkan. Bentuk
orang Iain dan menampakkan kejetekannya dengan jamak dari hamzah. Makna asal al-hamzu ialah
mematuk dan mendorong dengan tangan atau
maksud menjetek-jetekkan perbuatannya. Di
samping itu, ia merasa bangga dengan jatuhnya lainnya. Dari sini lahir kata mihmaazur-raa'id,

martabat orang yang dijetek-jetekkannya. Sedang yang berarti besi yang ditetakkan di tumit

kata ;r sendiri, asat katanya adatah menusuk seseorang untuk mematuk binatang kendaraan

(ath-tha'nul. Dikatakan: Elt u,';J, artinya ia agar tebih bertari cepat.al

menusuknya dengan tombak(tha'anahu). Seorang Hamsan (U,,-ia)
penyair, Ziyad At-A jam mengatakan dalam satah
Firman-Nya, :u-:ij 4J Crr t Jl.lJl ;rii ;-i
satu bait syairnya: u*iil Fj-i)ilo.djJa6.!t: Pada hari itu manusia

;$Jtit4t,t;l \;idyYtK ttjjoa ':l;i:i lil (menuju kepada suara) penyeru dengan tidak
berbetok-belok; dan merendahtah semua suara
"Jika engkau bertemu denganku dari
kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu
ke j auhan tampak kam u te rse nyum - se ny um,
1. /bid jilid 10 juz 30 hlm. 237.
1. ArRaghib, Op. Ctt., hlm. 543; lihatjuga As'Suyuthi, Al-ltqoon fi 2. ibtd, jilid 10Juz 30 hlm. 237.
3. Tafsir Al-Qurtubi, jilid 9 juz 18 hlm. 151j lbnu Taimiyah menjelas-
'Uluumil Qur'on, juz 2 h|m.254. kan bahwa Al homzu lebih kuat dari al-lomzu baik berkaitan dengan per-
Z. Tofsit Al-Moroghi, jilid 5 juz 17 hlm. 87. kataan maupun sikap yang tertuang melalui perbuatan. Dan di antaranya,
3. Mu'jom MuJrodot A[oozhil Qut'on, h|m.543. ol-hqmzu berart teriakan yang keluar dari kerongkongan seperti halnya
4. lbid, lnid 10 juz 30 hlm. 237; Mu'jom Mufiodot Atoozhil Qw'on, muntah.Lihat, lbnu Tainiyah, Tot'sir Al-Kobir, juz 6 hlm. 87.
4. lafsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 52.
hlm.544.

.{I

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

tidak mendengar kecuali bisikan saja. (Q.S. tangit dan bumi, jamaknya a:$!t, dan segata yang
terdapat celah dinamakan hawaa'. rl
Thaaha [20]: 108)
Begitu juga Haway berarlt'kecenderungan
Keterangan
menuruti nafsu', clJt .r. ,s*i.,r+ ;lrn #l J- i.l+i .r.r:
Al-Hamsu artinya bisikan (shautu khafiyy).tt
dan siapakah yang tebih sesat dari pada orang
;*;Dan, rtiiiri berarti menginjakkan kakiknya yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak
mendapat petunjuk dari Attah sedikitpun. (Q.S.
dengan suara perlahan. zl
At-Qashash [28]: 50)
Hamma (1"6)
(fDan sebagai bentuk kata keria ill, haway
Firman-Nya, tc e;1.^a ii'j;: Sesungguhnya
Gyi-e*), berarti "rindu", seperti dinyatakan: t;i
wanita itu telah bermaksud (metakukan r*d!grn c"Et d,| i+ii54t3;>tttl Iqi+41 (Q.S. Ibrahim

perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun lal: 371maka, dikatakan Tahwii iloihirn yakni,

bermaksud (melakukan puta) dengan wanita itu. segera datang kepada mereka dengan rasa rindu

(Q.S. Yusuf l12l:2a\ dan cinta.2l

Keterangan Hanii-an (6!.6)

Al-Hammu adalah dorongan (keyakinan) Firman-Nya, ,u-!r ;_ ;l;ui ta caa qgr-o ttt

hati untuk berbuat sesuatu sebetum metakukan l;jtJr: (kepada mereka dikatakan): "Makan dan

kebaikan atau pun keburukan.rl Di dalam lAu'iam minumlah dengan sedap disebabkan amal yang
telah kamu kerjakan pada hari-hari yang tetah
disebutkan bahwa hammu, dengan difathahkan
tatu". (Q.S. At-Haaqqah 169l:2a)
ijii,dan ditasydid adatah masdar ,ia, jamaknya
Keterangan
yakni sesuatu yang mendorong berpikir dan
Hanii-an maksudnya tanpa kesulitan dan
mencari kepastian jiwa namun bukan untuk
kekeruhan (bi-laa tanqiish waloa kadr).31
menentramkan.4l Misatnya, cemas, seperti fi rman-
Firman-Nya, t)t G41: (Makanan) yang sedap
Nya, ii!r;.ir;i;;ijlra ilj! iijAi ritiir"iii'i,i ri Ltt :
tagi baik akibatnya.(Q.S. An'Nisa' [4]: 3) Yakni,
...sedang segolongan tagi tetah dicemaskan oteh gambaran mengenai mahar dari suami yang
diri mereka sendiri; mereka menyangka tidak dikembatikan oleh istrinya maka hal itu dihukumi
benar terhadap Attah seperti sangkaan jahitiyah. halat datam bentuk makanan yang statusnya
sedap, enak dimakan, yang tidak mengandung
.... (Q.S.Ati 'lmraan [3]: 15a)
akibat buruk.
Haway (d;j6)
Firman-Nya, irlri gr r-i1 lj14a litsl, bK:
Firman-Nya, ilF .rl! ;;ii ;- rgiii: Maka
Makan dan minumlah dengan enak sebagai
pernahkah kamu metihat orang yang menjadikan
hawa nafsunya sebagai tuhannya? (Q.S. At- balasan dari apa yang tetah kamu kerjakan. Yakni,

Jaatsiyah [a5]: 23) makanan yang diperuntukkan bagi penduduk
Keterangan
Al-Haway adatah kecenderungan jiwa surga. (Q.5. Ath-Thuur [52]: 19)

kepada syahwat, dikatakan demikian karena ia lmam At-Maraghi menjelaskan, alit ;t ljt,

mengantarkan petakunya datam haI dunia sampai adalah makanan yang dimakan oleh seseorang,
pada setiap yang membingungkan, dan dalam sedang ia tidak mendapatkan kesutitan padanya

hal akhirat mengantarkannya kepada neraka dan tidak berakibat sakit ataupun kekenyangan.
haawiyah.st Sisi [ain, ;lj#1, dengan dipanjangkan
bacaannya iatah apa yang membentang antara L Mubtoarush-ShiLhoab, hlm. 702 maddah, r, !i lbnu Manzhur
menjelaskan bahwa,rralt J;i bentuk tunggalnya Jlp, dan setiap yang ko-
1. /btd, jilid 6 Juz 16 hlm. 151 Mu'tan Mulradot Alfoozhil Qur'an, song disebut 19. lMaka firman-Nya: ;rgiiiinrr (Q.S. lbrahim [14]: 43)maka
dikatakan: .iJg;Lt4ii (bahwa tidak pernah terlintas di hati mereka untuk
hlm. 544.
memahami). Abu al-Haitsam berkata: mereka tidak memikirkan kedahsy-
2. ArRaghib, op. ctt., h|m.544. atan hari Kiamat. LihaI, Lisoonul Arob, )llid 75 hlm. 370 maddah Jr
3. Kitob Atloliiloqt,bab yo'hlm. 259.
4. Mu'jom Lughotul Fuqoha', hlm.466. 2.Tafsn Al-Moroqhi,lilid 5iuz 13 h|m.158.
5. ArRaehib, op. ci t., hlm.545. 1. lbid,lt|d 10 jlz 29 hlm. 56.

T

ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

dan asalnya diperuntukkan bagi makanan, Hawaa-un (![-6)

dikatakan hani i - uth - tha' aam f a h uwa hanii - un.1t Firman-Nya, td! i; * ixa"tli o;;'aj a++i

Haarun (jlir) Irra ,"i;.ri! o;-irr": mereka datang bergegas-

gegas memenuhi panggitan dengan mengangkat

r; FiFi rman- Nya, gt3+ ), {t u cy,* Url) e,i :A kepatanya, sedang mata mereka tidak berkedip-
ei-)u j dirtdlirln
u-i J4 il+ii J," iiia: Maka kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim

apakah orang-orang yang mendirikan mesjidnya lal: a3)

di atas dasar takwa kepada Attah dan keridhaan Keterangan

(Nya) itu yang baik, ataukah orang-orang yang Hawaa-un pada ayat tersebut maksudnya

mendirikan bangunannya di tepi jurang yang kosong dari berpikir dan memahami, karena

runtuh, (Q.S. At-Taubah [9]: 109) sangat bingung dan tercengang. Kepada orang

Keterangan yang pengecut dan dungu dikatakan, qalbuhu

Di dalam hlu'jom dinyatakan: |e:e;ull.,t; hawao-un (iri" i$), yakni dia tidak mempunyai

6i,ott-j,a -, artinya terjatuh (tahaddoma\, dan kekuatan dan tidak berpikir. Kata Hasan ketika

terpeteset setelah tegak berdiri di tempatnya.zl Harb:mengajakAbu Sufyan bin

,

Huunin (uy') ;t-r^ s,is!+ ;G'& !ti'&qi i{ixi

Firman-Nya, J ii"I ii c-9 J, oi,"*i "lngatlah sampaikan kepada Abu Sufyan
*,y'', Apakah dia akan memetiharanya
pesanku, bahwa engkau keropos, kosong
dengan menanggung kehinaan ataukah akan
melompong".lt
menguburkannya ke datam tanah (hidup-hidup).
Haawiyatun (L-eE)
(Q.S. An-Nahl [16]: 59) Firman-Nya, L-eur 5u: Api yang menyata-
Keterangan
nyata. (Q.S. At-Qaari'ah [101]: 9)
Menurut At-Maraghi huunin datam ayat di Keterangan
atas, artinya "kehinaan". Kata,!111, juga berarti
lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Leti
"kehatusan" dan "kelembutan".,4l-huun adatah ialah neraka yang apinya berkobar dan sangat

kata yang menyifati sesuatu. Misatnya sifat panas. Sedangkan ummu haawiyah adatah
tempat kembalinya orang yang berama[ jelek.
,ibaadur-rahmaon dinyatakan ,.hitt ,)i a1,,4 ait Tempat ini merupakan jurang yang pating dalam,

tjts: "... orang-orang yang berjatan di atas bumi yakni neraka jahannam tempat orang-orang sesat
dengan rendah hati". (Q.S. Al-Furqaan [25]: 63) dicampakkan.'Umaiyah bin Ash-Shatat bersyair:

Maksudnya, 'mereka berjatan dengan tenang dan uius3rk;;{tt3
:niWttjlt rt#
sopan, tidak menghentakkan kakinya dengan
"Bumi itu adalah tempat kita berpijak dan
sombong.:l tempat kita kemboli.

Dan sebagai kata kerja, misatnya ahaanon, Di dalomnya terdapat kuburan, dan di

menunjukkan keadaan hinanya seseorang, permukaannya tempat ki to dilahirkan" .7)

seperti dinyatakan: Jei;i ,sl l#,"t;)irjt Li t:t 6-'rj Hayya-a (d-i)

j:;;t;\ : Adapun bila Tuhannya mengujinya tatu Firman-Nya, rdr bri ,r lJ s1a9: ...dan

membatasi rizkinya maka dia berkata: "Tuhanku sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus
datam urusan ini. (Q.S. At-Kahfi [18]: 10)
menghinakanku". (Q.5. At-Fajr [89]: 16); sedang
Keterangan
datam menyifati azab, dinyatakan, .r;.ir ;r;:

Azab yang sangat menghinakan. (Q.5. A[-An'am

[6]: 93) Baca Zhalama.

7. lbid,jilid9juz2T hlm.22; ArRaghib, Op. Cit.,hlm.544; Mubtoo-

rush ShififiooIh|m.700, moddoh ]" o
2. Mu'jan Al'Wosiith, juz 2 bab ho'
hlm. 999 TolsirAl Moroghi,jtlid 5juz 13 hlm.163
lbid, jilid 10 iuz 30 hlm. 227 .
3. lolsit Al Moroghi,)rird 7 jur l9 hlm. 35

ENSIKLOPEDIA T1AKNA AL-QUR'AN Iri
Syarah Alfaazhu( Qur'an i

I

Hayyi' arlinya mudahkanlah (yossir). 1l Kata kata haati.lt Sedangkan asalnya 6:16, dihitangkan

fhoyyi'adatah isim it yang maknanya perintah dhammah karena dirasa berat pengucapannya,

i2i('omr), yakni lpercepattah, segerakantah), kemudian dihitangkan ya'-nya karena bertemu

yang dikaitkannya dengan kesempurnaan dengan dua sukun, dan menjadi bentuk tunggal

4ipembicaraan. Dikatakan: .F.rli (cepattah serta mudzakkar ;.l;, seperti kata ll..', dan

kemari hai letaki).'?r ;ti;mu'annasnya seperti *ar_,1.21 Dan menurut

Hay-atun (i;ji) lmam A[-Baghawi asat haatu ialah b,ii(dengan

Firman-Nya, r:hrr i+: Berbentuk burung.... dihitangkan huruf ho-nya), yang artinya hendaklah

(Q.5. Ati 'lmraan [3]: 49) mereka membuktikan argumennya!31 Yakni,

membuang ho tonbih, yang sifatnya menggugah

Keterangan mereka untuk membuktikan dengan berdasarkan

;j;Di datam Kamus disebutkan: i'ittuia;- rt , keitmuan dan datin dari Attah atas ktaim mereka,
bukan berdasarkan persangkaan.
yakni i;ati:.IajU..ti, "bentuk yang tampak nyata".3l
lmam Ar-Raghib menyatakan bahwa uslub
Selanjutnya kata 'aii, mempunyai beberapa
ayat tersebut merupakan tantangan sekatigus
a)arti, diantaranya: bentuk, rupa (syoklun); membongkar kebohongan terhadap anggapan
orang Yahudi yang mengatakan: "Sekoli-kali
b) tata cara, metode (kayfiWoh\; c) keadaan, tidak akan masuk surga kecuali orang-orang
Yahudi atau Nasrani".al
kondisi, situasi (hool); d) bentuk sesuatu dan

tata caranya (shurratusy syai' wa hai'atuhu);

e)dan kumpulan manusia (jamo'atun minan-

naas).4) Al-hai-ah iatah keadaan yang terjadi

padanya secara hissi (gambaran, abstraksi) atau Al-Hiim (iirll)

yang dapat dipikirkan oleh akal (mo'quulahl dan Firman-Nya, #Cr -i,F oji.lui: Maka kamu

terpampang secara jetas di depan mata, tetapi minum seperti unta yang sangat haus minum.

secara mohsus tebih banyak digunakan.:l Dan hoi- (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 55)

ah pada ayat di atas adatah satah satu keadaan Keterangan

yang memuat mukjizat Nabi 'lsa a,s., yakni Menurut Ar-Raghib, al-huyaam iatah rasa

bentuk burung. Hay-ah sebagai suatu bentuk lapar yang diambil dari unta karena kehatusan [alu

konkrit adatah tata cara yang tetah diabstaksikan dipakai sebagai perumpamaan tentang kecintaan

dan didesain sedemikian rupa menurut obyek yang sangat terhadap sesuatu. sl Adalah gambaran

yang dikehendaki. penduduk neraka yang meminum air panas yang

Haatuu (ltLi) tersedia di datamnya. Dan itulah hidangan untuk

mereka pada hari pembatasan. Sebagaimana

Firman-Nya, ustu" p.i;3 irt 9<6; ti{^: Tunjuk- yang dijetaskan pada ayat ke-56.
kantah bukti kebenaranmu!, jika katian orang-
Hayyinun (fi.i)
orang yang benar. (Q.S. At-Eaqarah [2]: 1 1 1 )
*s"iFirman-Nya, q Ha[ itu adalah mudah
Keterangan
bagiku. (Q.5. Maryam [19]: 9)
Dikatakan, tiu-l tlu; iti. At-Farra' menga-
Keterangan
takan bahwa ,:.ira bukanlah termasuk perkatan
mereka, dan hanya saja perkataan-perkataan Dikatakan: 6* + AiJr itl, yakni ;,14;"
(mudah). Dan isim fa'itnya LF I oF, dan
tersebut kerap dipergunakan. Betiau mengatakan
jamaknya grirli. 96n dikatakan: tj#l .rr+ ,8,
dan tidak puta dikatakan: +qiJ. At-Khatit
yakni ;{;r1 L;;to e+ !l (berdiritah di dekatku
mengatakan ititll dan ;qii adatah masdar dari

1. /bld, lilid 5 juz 15 hlm. I. lbid, h|m.546.
2. Nlu'pm Al-Wosiith,juz 2 bab ha' hlm. 1005. 2. fofsir Al-Quttubi, jilid 1 ju2 2 hlm. 52.
3. Ahmmad bin Nluhammad brn Ah Al-Muqriy Al taitumi (w 770 H), 3. fofsn Al'Baghowi, juz t hlm. 69.
Al-Misbobul Muni, nuz2hlm.645, Door Al-Fikt t.th. 4. Mu'joa Mulrodat Alfqalhil Qur'on, hln. 546
4 Qamus Al-Fatisiyyoh, hlm. 817, t.th/t.p. 5. Mu'jon Mulrodot Ataozhil Qur'on, hlm. 546; Fothul Qodiit jilid
5. Mu'jom Multodot Allaozhil Qut'an,hlm.545 5 hlm 145.

I qx''-1--vPr.}
I

[NSI KTOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

dan beristirahattah).rl Yakni gambaran sesuatu mendatangkan empat orang saksi bukanlah
yang mudah bagi Attah untuk menjadikan anak
perkara yang ringan, namun perkara yang besar
meski kondisi orangtuanya keadaan mandu[,
seperti yang di atami oteh Nabi Zakariya. Hal di sisiAttah.

ini terungkap di datam firman-Nya: Zakoriyo Hayhaata (c,t+5)
Firman-Nya, ol,cr" tl ;tiia c,tijr: Jauh, jauh
berkata: "Ya Tuhanku, bagaimona akan ada
anak bagiku, padohal isteriku adolah seorang sekati (dari kebenaran) apa yang diancamkan
yang mandul dan aku (sendiri) sesungguhnyo kepada kamu itu. (Q.S. At-Mukminun [23]: 36)
sudah mencapai umur yang songat tua". Tuhan
berfirman: "Demikianlah". Tuhon berfirmon: Keterangan

"Hal itu adolah mudah bagi-Ku; dan sesungguhnya Hayhoot adatah kalimat yang dipergunakan

telah Aku ciptakan kamu sebelum itu, padahal untuk menjauhkan sesuatu. Dikatakan: ;!|i
kamu (di woktu itu) belum ado samo sekali". ftrtitsi.:tits.'l Adatah bentuk isim il (bentuknya

(Q.S. Maryam [19]: 8-9) katimat isim namun ia juga sebagai kata kerja'

Sedang firman-Nya, ll:t 'r.- t"tt''i i;t);;nt f it) yang maknanya ib'od (jauhkantah)''zr
[&.a : .,.dan kamu menganggapnya suatu yang
Sedangkan firman-Nya, ;,.ru3 ;r;Jt c"at3
ringan saja. Padahat di sisi Attah adatah besar.
.rj .i;: Dan dia (Zutaikhah) menutup pintu-
(Q.S. An-Nuur [2a]: 15)
Maksudnya, berita bohong itu, sebagaimana pintu, seraya berkata: "Marilah ke sini". (Q.S.
Yusuf [23]: 23) maka Haitu loka dalam ayat
yang tersebut datam ayat 1 2 dan 1 3 dalam surat tersebut maksudnya aku berteriak kepada anda

An-Nur ini, mengenai tuduhan dengan tidak (tahayya'tu loka). Dan dikatakan .Aii t 4,

apabita mengatakan haita laka.3l

H

L Mu'jon Al'Wosiith,luz 2 bab ho' hlm 1000 1. AtrRaghib, Op. cit., hlm.546.
Z. Mu'jon Al Wosiith,luzzbab ho' hlm 1003

3. /bid, h1m.546.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN i!,
Syarah AlfaazhuI Qur'an ,:1 .

Wa-ada (Je) - Al-Maw-uudatu tli;jrf f t orang yang menafkohkan hartanya kareno riyo q
kepodo manusia dan dia tidak beriman kepada
Firman Al,lah Swt., .,i! j"ire;jlr r3g: Apabita
bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup Allah dan hari kemudian. lvlaka perumpamaan

ditanya. (Q.S. At-Takwiir [81]: 8) orang itu seperti batu licin yong di atasnya ado
Keterangan tanah, kemudion batu itu di timpa hujon lebat,

Dikatakan, liie tiri - a;!! $rl sie, yakni laLu menjodilah dia bersih (tidak bertanoh).
lvlereka tidak menguasai sesuatupun dari apa
menguburkannya datam keadaan hidup. Dan
yang mereka kerjakon; dan AIIah tidak memberi
isim fa'itnya (petakunya) adatah ite (untuk petunjuk kepada orang-orong kofrr. (Q.S. At-
mudzakkar), dan issi*i i+gS ".,b (untuk
Baqarah l7):264,265)
mu'annats).11 Maka, ii;irrr iatah bayi perempuan
yang dikubur hidup-hidup. Ha[ ini merupakan Keterangan
adat istiadat masyarakat Arab pada jahitiyah,
lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa ,!,.it
namun orang-orang kaya dan terhormat tidak adalah sesuatu yang berat lagi buruk akibatnya.
mau melakukan praktek penguburan bayi hidup- Kata ini berasal dari ucapan mereka, ,b.p;>6,
hidup tersebut. Seorang penyair, Farazdaq artinya rumput yang jahat dan sutit dicabut
karena beratnya. Sedangkan kala al-wabaalu,
membanggakan datam sebuah bait syairnya: berasal dar kala al-wablu dan al-wqbiilu, artinya

niltlt,,qiilq' hujan lebat. Maka il!, it t, berarti "makanan
i;j;u4r,rr ai;
berat". Kemudian, terhadap suatu perkara yang
"Dan hanya dori kalangan kamilah yang membahayakan dan ditakuti dinyatakan dengan
"wabat".rr Sedang siksa dinyatakan, y.,e r$i:
tidak mau mengubur bayi-bayi perempuan Siksa yang berat. (Q.S. At-Muzammil [73]: 16)

hidup-hidup, kami (justru) memeliharo Watadu (J;)
mereka (untuk) tidak dikubur hidup-
Watadu (s1) Baca Autaod.
hiduP" 'tt
Al-witr (irjil
Yang dimaksud oteh Faraddaq tersebut
Firman-Nya, ;ti , g;i!: dan yang genap
adatah pujiannya terhadap kakaknya yang biasa
dan yang ganjit (Q.S. At-Fajr [89]: 3)
dipanggit Sha'sha'ah. la membeti bayi-bayi Keterangan
Al-Watru di datam hitungan adatah lawan
perempuan dari orang tua bayi-bayi tersebut
dari osy-syof'u lgenap).?r Sedangkan wol-watr
dan memetihara mereka hingga dewasa. Tatkata
pada ayat tersebut adalah sumpah dengan
agama lstam datang ia tetah mengumputkan bitangan ganjit (ol-witr).

sebanyak tujuh putuh bayi perempuan yang pada Al-Watiin (ur!t)
ii:Firman-Nya, .dJJt 4,r rl;Lii Kemudian
mulanya akan dikubur hidup-hidup oieh orang
benar-benar Kami potong urat jantungnya. (Q.S.
tua mereka.sl
At-Haaqqah [69]: a6)
Waabilun (il,le)

Firman-Nya, ilteallpi: Batu ticin itu ditimpa
hujan tebat. Arti selengkapnya Hai orang-orang
yang berimon, janganlah kamu menghilongkon

pohalo sedekohmu dengon menyebut-nyebutnyo
dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti

1, Mu'jon Al-Wosiith,Jur 2 bab wawu hlm. 1006. 7. lbid, jlid 10 juz 29 hlm. 115; Ar-Raghib, Op. Cit., hln.541) Al.

2. Tofsir Al-Motoghi,jilid 10 juz 30 hlm. 53. Kasvsyoof, tuz 4 hlm.718.
3. lbid, ji|d 10 juz 30 hlm. 53. 2. Mu' jon Muirodat AiJoozhil Qur'on,h\m.548.

i 3-7

ENSIKLOPEDIA /MKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an

Arti se(engkapnya ayat tersebut, berbunyi: mengambilnya juga. Bukankah perjanjian
Seondainya dia (ltuhammad) mengada-adokan Taurat sudah diambil dori mereka, yaitu

sebogian perkatoan atas (namo) Kami, niscayo mereka tidak akan mengatakan kepada Allah

benor-benor Kami pegang dia poda tangon melainkon sesuatu yang benar, padahal
mereka telah mempelojari apa yang ado di
kanonnya. Kemudion benar-benar Komi potong dalamnyo? (Q.S. At-A raaf [7]: 168)
urat tali jantungnyo. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 4a- 2) d4Jl.9u! berarti perjanjian para nabi. Firman-
46\
Nya: Dan (ingotloh), ketika Allah mengombil
Keterangan
perjonjian pora nabi: "Sungguh, apa soja
lmam Al-Maraghi mejetaskan bahwa sgjt yang aku berikan kepodamu berupa kitab
adatah urat yang keluar dari jantung hingga dan hikmah, kemudion datang kepadamu
seorong rosul yong membenarkan apo yong
kepata ('irqun yakhruju minal-qabi wo yattoshilu
oda padamu, niscoya komu sungguh-sungguh
bir-ro'si). Dan urat besar itutah yang dikenai pisau
akan beriman kepadonya don menolongnya".
orang yang menyebetih. Berkata asy-Syimah ibnu (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 81)

Dirar: 3) ;1;it -t,let+: Perjanjian (dari) Bani lsra'it. Arti

,u;rkea+4 ri1 setengkapnya: Dan sesungguhnya Kami telah
,lirti+ JF E Cb, mengambil perjanjion (dari) Boni lsra'il dan
telah kami angkat dua belas orang pemimpin
"9i[a engkau telah mengontarkon aku
dan A[tqh berfirman: "Sesungguhnya oku
dan membowa barang bowoanku ke atas
beserta komu, sesungguhnyo jiko kamu
kendaraon mako olirkan dorah di urat
mendirikan solat dan menunaikan zokat serta
jantungmu".lt
beriman kepada para rasul-Ku dan komu Bantu
Al-Wutsqa (.ijiJl) mereka dan kamu pinjamkan kepado Alloh
pinjoman yang boik sesungguhnya Aku okon
Al-Wutsqa bentuk mu'annas-nya adatah
menghapus doso-dosamu. Dan sesungguhnya
autsaaq (glj;i), artinya "tambang yang kokoh tagi
kamu akan Kumasukkan ke dalam surga yang
kuat".2l Seperti firman-Nya, j:i.li i5J1: Tati yang
amat kokoh. (Q.S. At-Baqarah [2]: 256) Baca: mengalir di dalomnya ungoi-sungoi. l{aka
sesungguhnyo barangsiapa yang kafir di
Al-'Urwatu.
antaro kamu sesudah itu, sesungguhnya ia
A|-Miitsaaq iatah janji yang dikukuhkan
telah tersesat dari jolan yong lurus. (Q"S, At-
dan didekritkan, hendaknya orang yang berjanji
Maa-idah [5]: 13)
mengikatkan diri kepada orang yang memeberi
ajnji agar metakukan sesuatu, kemudian hat 4)l Firman-Nya, i;i +su3 O! ti (Q.S. At-Fajr [79]:

tersebut dikukuhkan melataui sumpah atau 26) Maka, al-watsaq iatah pengikat atau
katimat-katimat perjanjian dan sumpah yang pembelenggu yang menggunakan rantai dan

;ibiasa berlaku.rl Misatnya: u g4+Jr .9r.r+" ljtt !5 pasungan.ll

f-i<-r,rt;s,,res.i+it; (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 81 ) 5 ) Firman-Nya, lJt u En); i$Li;i l,slji ;i ltJij pi
Sedang kata miitsaoq dan wotsoq dimuat
(Q.S. Yusuf [12]: 80) maka, l4uufsiqon ialah
disejumtah ayat dengan arti "perjanjian", janji yang teguh. Yaitu, sumpah katian dengan

diantaranya: menyebut nama Atlah.2l

1):t4lt ;u;: Perjanjian Kitab (Taurat). Arti Wajaba (,;,-r.3)

setengkapnya: don kelak datang harta Firman-Nya, etii ril 1t.!r ;;, ;,4i: Aku
benda sebanyok itu pula, niscaya mereka
mengabulkan permohonan orang yang berdoa
1. Tolsir ALMoto ghi, iilid 10 juz 29 hlm. 62; Shohi h Al- Bukho ri, lihd 3
/bid, jilid 10 juz 30 hlm. 151
hlm. 216. ArRaziy mengatakan ol-wotiin ialah pembuluh darah yang ada /bid, jilid 5 juz 13 hlm.25.

di janlung l'irqun frl-qqlbl), bila terputus maka empunya alan mati Lihat,
i rrMubtaorush-ShibbooL hlm. 708 maddah,
;lihat juea, Al-Kosysyoaf,

iuz4 hlm.155.

2. Tofsn N Motoqhi, )ilid l juz 3 hlm. 11

3. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 188.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN ': till
Syarah AlfaazhuI Qur'an
i*
apabila ia memohon kepada-Ku. (Q.S. At-Baqarah Wajasa (ui;9)
q
[2]:186) Firman-Nya, $ts qlr! JA i i6ni ,t6 VG
Keterangan
A-i Fi- ;n;.3i: Ketika ditihatnya tangan mereka
Al-wujuub artinya ofs-tsubuut (tetap).
Dan al-waajib dikatakan tentang sesuatu yang tidak menjamahnya, lbrahim memandang aneh
perbuatan mereka, dan merasa takut kepada
apabita tidak dikerjakan maka berhak mendapat
mereka, (Q.S. Huud [11]: 70)
celaan.ll Di datam llu'jam dijetaskan bahwa Keterangan

wajib dengan dikasrahkan jim-nya adalah isim Ar-Raghib menjelaskan bahwa ol-wojosu
fa'it dari wojaba, yakni al-loozim (yang tetap,
yang semestinya). Dan juga berarti al-fordhu. kata mereka adatah keadaan yang dihasitkan dari

Yakni sesuatu yang telah ditetapkan pencariannya jiwa setetah cemas, karena itulah kecemasan

secara tegas dengan nash qath'iy yang tetah adalah asal mula berpikir.']Abu lshaq berkata: al-
wojsu adatah ketakutan yang menimpa jiwa. At-
ditetapkan berdasarkan ditatah qath'iy.'?l
Laits berkata: al-wajsu adatah goncang hatinya.
Sedang firman-Nya, ;r3; r;i; 4lr pr ter3l,t; Dan juga, berarti ol-wojsu adatah kegoncangan
6 rlK, ti;#:!+1tlg (Q.s. At-Haji [22]: 36) Maka,
yang terjadi pada hati manusia baik metalui
Wajabat junubuha maknanya jatuh tubuhnya ke pendengaran dari suara atau setain itu.'zr (Q.S.

tanah. Maksudnya, nyawanya lenyap dan hitang Thaaha [20]: 67)

geraknya.rl Dan dikatakan: j*i:,tt ;^ge, apabita Waajifatun tfutel
Firman-Nya, ;Kt jt J+,r.ir rii;ji ua: Maka
matahari lenyap (terbenam). a]
untuk mendapatkan itu kamu tidak mengerahkan
Wajada ("r-r.9)
seekor kudapun dan tidak puta seekor untapun-
Firman-Nya, F: j. +'t: diketemukan
(Q.S. At-Hasyr [59]: 6)
(barang yang hitang) di karungnya. (Q.S. Yusuf
Keterangan
l17l:75)
Al-Wajiif adatah perjatanan yang cepat.
Keterangan
Dan ;4it ;-i;;i berarti saya mempercepat jalan
Wajada artinya menemukan, memperoleh.
unta. Sedangkan, Waajifoh iatah yang bergoncang
Sedangkan firman-Nya, !.. ij-i<r c,ir !4 ,,iJjgi
;i;.;: Tempatkantah mereka (para istri) di mana keras, kacau (mudhthoribahl.tt Sebagaimana

kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu. #tfirman-Nya, ;.;glt ,:eG: Hati manusia pada

(Q.S. Ath-Thataq [65]: 6) maka, l{in Wujdikum waktu itu sangat takut. (Q.S. An-Naazi'aat [79]:
dalam ayat tersebut maksudnya iatah menurut
8)
kemampuanmu dan kadar kekayaanmu. 5l
Menurut Qatadah adatah goncangan
Adapun firman-Nya, ;J-l rtr .r" pajSJ ur;e L9
tentang sesuatu yang betum pernah terbayangkan
;+rjJi"j$r;.e (Q.S. Al-Araaf [7]: 102) maka, (wajafat 'amma'aoyonat), dan menurut lbnu At-

Wajadna yangpertama berarti "kami mendapati" Kalbi woojifah adatah ketakutan yang luar biasa

dan yang kedua berarti "kami mengetahui".6l (khoa'ifoh\.41

1. Mu'iom Mufrcdot Alfoozhil Qur'oa,hlm.548. Wajala (J-'.j)
2. Selanjutnya, dijelaskan pula bahwa wajib berarti trngkatan yang
terdapat di antara fardhu dan sunnah. Yakni apa Vang ditetapkan mencarnva 'uk* Firman-Nya, ;j.; i:r _63 rs1 o.ril oilrr u:t
dengan dol;/ zhanniy alar deoga^ diloloh zhonniy atas fardhunya. Dan tjt iir.!i:
wajibul-wujud ialah Allah yang ada wujud dzatnya tanpa perlu pembuktian. V, JLt (q! i.fitj 4iut; ;4r; .4!
lthat, M u'p m Lughotul F uqoho', F,1m. 468.
3. Tofsir ALMotoghi, jilid 6 juz 17 hlm. 1I4; Mu'jam Mut'rodot Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu
Alfaozhi I Qu t'o n, hlm. 548.
4. Mu'jon Molrodot Alloothil Qur'on,hlm.549. apabita disebut nama Altah gemetarlah hati
5. lbid,hlm.549.
6. Tolsr Al-Moroghi, yilid 3 1uz t hlm. 18t Mu'jom Mulrcdot Allaozhil 1. ArRaghib, Op. Cit., h|m.550.
Qlrbn, hlm. 549.
2. Lisoonul Arob, llidE hlm.253 moddoh 6 at
3. Tohit Al Motoghi, jitid 10 juz 30 hlm. 22; Mu'jom Mufradot AI

foozhil Qur'on, hlm. 550.

r4. lbnu lManzhur, Op. Ctt., jilid t hlm. 352 maddah 3r

I

I

I

I