Tomhet en bok om INGENTING

Kulturell Marxism Marxismen, en gång central för arbetarrörelser, har flyttat till kulturella sfärer, akademi och media. Känd som "kulturell marxism" i USA, betonar denna ideologi intellektuella över proletariatet som agenter för socialistisk revolution. Med ursprung från tänkare som Antonio Gramsci och Frankfurtskolan, syftar den till att avveckla den befintliga kristna kulturen och ersätta den med kommunism, i slutändan etablera en global regering ledd av marxistiska intellektuella. Den ryska revolutionen, sedd som ett steg mot global revolution, drevs inte av arbetarrörelser utan av professionella revolutionärer. Efter första världskriget insåg marxisterna proletariatets ineffektivitet som en revolutionär kraft och nödvändigheten av diktatur för socialismen, och förespråkade kulturell kontroll före politisk dominans. Neo-marxistiskt inflytande växte parallellt med statens intrång på friheter och uppkomsten av politisk korrekthet i USA. Det pågående undantagstillståndet sedan 2001 och Patriot Act illustrerar detta. Kulturella marxister strävar efter att moraliskt korrumpera samhället genom media och utbildning, främja gruppkonflikter och en kultur av offermentalitet. De siktar på en "diktatur av politisk korrekthet", styrd av intellektuella eliter. Förespråkare för teorin om kulturell marxism hävdar ofta att vissa samtida ideologiska trender, som genusstudier, rörelser för social rättvisa, diskussioner kring vit överhöghet och rasism, är manifestationer av denna ideologi i akademi och samhället i stort. De spekulerar i att dessa fält och rörelser är en del av en bredare agenda för att underminera traditionella värderingar och sociala strukturer, särskilt de som är allierade med västerländska, kapitalistiska samhällen. Teorin föreslår att dessa studieområden och aktivism inte bara är akademiska discipliner eller sociala orsaker, utan verktyg för att indoktrinera ungdomar och förändra samhälleliga normer. Detta perspektiv ser dem som pseudovetenskapliga eller ideologiskt drivna, snarare än objektiva eller empiriskt baserade. Förespråkarna kan argumentera för att slutmålet för denna påstådda indoktrinering är att riva befintliga maktstrukturer, främja kollektivistiska ideal och bana väg för en marxistiskt influerad social ordning. Medan arbetare känner igen socialismens fallgropar, är neo-marxister ofta intellektuella, omedvetna om deras sannolika offerstatus i en socialistiskt regim, liknande intellektuellas öde under franska revolutionen. Även om kultur-marxismens motsägelser begränsar dess politiska effektivitet, kvarstår den som en källa till samhällelig förvirring och oro. Rörelsen avviker betydligt från klassisk marxism, vilket gör den mer utopisk och mindre sammanhängande för att etablera en diktatur. Ändå är dess påverkan på västerländskt samhälle djupgående och potentiellt eskalerande. 246

FN – en farlig institution? G. Edward Griffin är en amerikansk författare och filmskapare känd för sitt arbete kring olika politiska, ekonomiska och sociala frågor. Han har skrivit flera böcker, varav några berör teman relaterade till kommunism eller ideologier som han uppfattar som ledande mot en kommunistisk övertagande av Amerika. Ett av hans mest anmärkningsvärda verk i detta sammanhang är " The Fearful Master: A Second Look at the United Nations", publicerad 1964. I denna bok kritiserar Griffin Förenta Nationerna och argumenterar att det är ett verktyg för kommunistisk subversion och ett hot mot amerikansk suveränitet. Griffin argumenterar att FN, snarare än att vara en kraft för fred och globalt samarbete, är en farlig institution som undergräver nationell suveränitet och är ett verktyg för kommunistisk subversion. Som exempel, Anders Kompass, en tidigare FN-tjänsteman, blev en visselblåsare 2014 när han avslöjade sexuella övergrepp begångna av FN:s fredsbevarande styrkor i Centralafrikanska republiken. Han fick en rapport som detaljerade övergrepp av barn av franska fredsbevarande trupper och delade den konfidentiellt med den franska missionen vid FN för lämplig juridisk åtgärd. Dock ställdes Kompass inför svåra konsekvenser för sina handlingar. Han uppmanades att avgå för att ha "läckt" rapporten och, när han vägrade, placerades under utredning för obehörig avslöjande av konfidentiell information. Han blev också orättvist avstängd från sin post, ett beslut som senare omvändes av FN:s tvist-tribunal. Trots att han smutskastades av FN-tjänstemän, särskilt högkommissarie Zeid Ra’an al Hussein, som hävdade att Kompass äventyrade barnen genom att rapportera övergreppen, friades han så småningom från allt felaktigt agerande. Den interna utredningen fann inga bevis på missförhållanden. Kompass fall belyser betydande problem inom FN, särskilt organisationens misslyckande med att seriöst ta itu med rapporter om sexuella övergrepp av fredsbevarande styrkor och en allmän ovilja att svara på sådana anklagelser. Denna situation understryker behovet av bättre skydd för visselblåsare i internationella organisationer. G. Edward Griffin föreslår vidare att FN:s åtgärder och politik inkräktar på medlemsstaternas rättigheter och självständighet och hävdar att organisationen arbetar mot en global socialistisk eller kommunistisk ordning. Griffin argumenterar att detta uppnås genom olika medel, inklusive medienarrativ, utbildningsinnehåll och offentlig diskurs, som han uppfattar som influerade av FN för att främja idéer som mer överensstämmer med kollektivistiska eller socialistiska ideologier, i motsats till de traditionellt individualistiska och kapitalistiska värderingarna i USA. Läroplaner och utbildningsprogram: Integration av FN-stödda teman, såsom hållbar utveckling eller global styrning (Global Governance), i skol- och universitetsläroplaner, potentiellt på bekostnad av mer traditionella amerikanska värderingar som fria marknadsprinciper. Forskning och partnerskap: Samarbete mellan akademiska institutioner och FN-organ, som kanske prioriterar forskning och diskurs kring ämnen som global ojämlikhet eller klimatförändringar, influerade av ett mer kollektivt, globalistiskt perspektiv. 247

Stipendier och finansiering: Ekonomiskt stöd till studenter eller forskare kan vara kopplat till studier i linje med FN:s ideologier, subtilt formande akademiskt fokus och output. Konferenser och seminarier: Värd för eller deltagande i evenemang som främjar FN:s agendor, möjligtvis inramade på ett sätt som kontrasterar med amerikanska individualistiska eller kapitalistiska värderingar. Publikationer och artiklar: Uppmuntran till vetenskapliga arbeten som stöder FN:s synpunkter, möjligtvis leder till en prevalens av litteratur som kritiserar eller förminskar amerikanska principer till förmån för mer globalistiska, socialistiska ideologier. Boken kritiserar också FN:s fredsbevarande uppdrag och militära åtgärder, och skildrar dem som ineffektiva eller tjänande dolda agendor som går emot intressena för fria nationer. Baserat på dessa argument, förespråkar Griffin att USA ska dra sig ur sitt medlemskap i Förenta Nationerna för att skydda sin suveränitet och förhindra spridningen av kommunism. Planekonomiernas ineffektivitet Huvudkritiken mot planekonomier, som presenteras i Mattias Svenssons "Vad vi kan lära av Planekonomin," kretsar kring de systemiska bristerna och ineffektiviteten som skapas av centraliserad kontroll. Svensson argumenterar att avsaknaden av marknadsmekanismer i en planekonomi leder till misslyckanden i att korrekt bestämma utbud och efterfrågan, vilket resulterar i utbredd felallokering av resurser. Han drar slutsatsen att denna modell är ohållbar och ineffektiv eftersom den kväver innovation, begränsar personliga friheter och inte kan anpassa sig effektivt till förändrade ekonomiska förhållanden eller konsumentbehov. Denna omfattande kritik understryker de inneboende bristerna i planekonomiska system, särskilt de som är modellerade efter Sovjetunionen. Dessa faktorer bidrar till den övergripande ohållbarheten och ineffektiviteten hos planekonomier: Centraliserad planering saknar marknadskrafternas flexibilitet och responsivitet, vilket leder till felallokering av resurser. Detta resulterar antingen i överproduktion eller brist på varor. Centraliserade ekonomier kväver ofta innovation på grund av deras toppstyrda tillvägagångssätt, där beslut fattas av några få, istället för att vara marknadsdrivna. Detta kan leda till teknologisk stagnation.Utan konkurrenstryck och vinstmotiv finns det mindre incitament för effektivitet och kvalitet i produktionen, vilket ofta leder till underlägsna produkter. Och central planering leder ofta till begränsade alternativ för konsumenterna, misslyckas med att möta mångfaldiga behov och preferenser. Sådana ekonomier kan bli tyngda av byråkrati, vilket saktar ner beslutsfattande och respons på förändringar, och de kämpar för att snabbt anpassa sig till externa förändringar som globala marknadsförskjutningar eller interna krav, vilket leder till ekonomisk stelhet. 248

Kommunism och Materialism "Jag önskar hämnas på Den som styr ovanför ..." "Ideen om Gud är nyckelnoten i en perverterad civilisation. Den måste förstöras." -Karl Marx Darwinismen, med sitt fokus på naturligt urval och evolutionär biologi, ses som att främja en materialistisk världsbild som utesluter det gudomliga. Denna materialism är också en kärnprincip i marxistiska och kommunistiska ideologier, vilka avvisar andliga eller religiösa faktorer i sin analys av samhället. Marxismen och kommunismen förespråkar ofta ett klasslöst, statslöst samhälle och betonar gemensamt ägande, vilket kan ses som i konflikt med vissa kristna läror om egendom, individuellt ansvar och statens roll. Under 1900-talet undertryckte kommunistiska regimer ofta religiösa institutioner och främjade ateism, vilket direkt påverkade kristna i dessa länder och bidrog till uppfattningen av kommunismen som anti-kristen. Det kan argumenteras att den darwinistiska betoningen på överlevnad av den starkaste motsäger kristna läror om medkänsla, välgörenhet och det inneboende värdet av mänskligt liv. Den materialistiska paradigm, som upprätthålls i ideologier som kommunismen, tolkar ofta universum och livet självt som produkter av fysiska processer, och reducerar allt till "död materia" för att förstås och manipuleras genom vetenskap. Detta kan potentiellt leda till ett "själlöst" samhälle genom att prioritera påtagliga, mätbara fenomen över andliga eller alternativa vetenskapliga tillvägagångssätt, såsom modeller av kvantfysik. Ett sådant tillvägagångssätt kan förbise andliga, emotionella och etiska dimensioner av mänsklig upplevelse, vilket leder till ett samhälle som värderar effektivitet och produktivitet över individuell uppfyllelse, emotionellt välbefinnande och moraliska överväganden. I detta ramverk kan mänskliga handlingar och samhällsstrukturer bli mer mekanistiska och mindre påverkade av andlig eller inre vägledning. Under Skorpionens Tecken Jüri Lina är en estnisk journalist, författare och filmskapare, känd för sina antisovjetiska och anti-kommunistiska åsikter. Han blev utvisad från Estland av sovjetiska myndigheter 1979 på grund av sitt missnöje med Sovjetmakten, varefter han huvudsakligen har bott i Sverige. Linas bok "Under Skorpionens Tecken: Uppgång och Fall av Sovjetimperiet" är ett kontroversiellt verk som presenterar en kritisk syn på Sovjetunionen. Han beskriver den bolsjevikiska revolutionen som en social katastrof orkestrerad av Illuminati, en masonisk judisk bankkartell, och hävdar att cirka 150 miljoner 249

människor dog som en följd av den. Boken påstår även att västvärlden var medskyldig i bolsjevikernas maktövertagande. Lina hävdar att västerländska finansinstitut, särskilt de som kontrolleras av Illuminati eller masoniska judiska bankkarteller, gav betydande finansiering till bolsjevikerna. Han menar att detta ekonomiska stöd var avgörande för bolsjevikrevolutionens framgång. Han antyder att västerländska regeringar, trots att de offentligt motsatte sig bolsjevikerna, faktiskt arbetade bakom kulisserna för att säkerställa deras seger. Detta kan innefatta diplomatiska beslut, desinformationskampanjer eller andra hemliga aktiviteter som indirekt hjälpte bolsjevikerna. Boken påstår att västvärlden svek vitryssarna (Belarus), som var bolsjevikernas motståndare och också allierade med väst under första världskriget. Enligt Lina bidrog västs bristande stöd till de vitryska styrkorna under det ryska inbördeskriget indirekt till att bolsjevikerna kunde konsolidera sin makt. Lina hävdar att västerländska åtgärder, både politiskt och i termer av allmän opinion, hjälpte till att undertrycka eller underminera motståndet mot bolsjevikerna, både inom Ryssland och internationellt. Jüri hävdar också att USSR styrdes av judiska gangstrar, och framställer den marxistiska ideologin som en ren skenmanöver. Han påstår kontroversiellt att nyckelfigurer som Josef Stalin och Lenin var judar och tillskriver dem olika personliga och psykologiska brister. Enligt Lina orkestrerade Stalin, under påverkan av andra judiska figurer, mordet på miljontals människor, inklusive kvinnor och barn, som ansågs vara "folkets fiender" eller "onödiga ätare". Boken utforskar också det massiva mänskliga priset under Stalins era, inklusive miljontals dödsfall genom avrättningar, dödsläger och organiserade svältkatastrofer, såsom Holodomor i Ukraina. Lina antyder att många dödsfall under andra världskriget faktiskt orsakades av bolsjevikerna men skyllde på nazisterna, och nämner andra grymheter begångna av den kommunistiska regimen. Lina föreslår att frimurare har spelat en betydande och hemlig roll i utformningen av internationell politik. Han hävdar troligen att många historiska händelser och politiska omvälvningar har påverkats eller orkestrerats av frimurarkrafter. Boken hävdar att frimurarna låg bakom den franska revolutionen 1789 och den ryska revolutionen 1917. Detta påstående är en del av en bredare teori som ser dessa revolutioner inte som spontana eller organiska uppror, utan som noggrant planerade händelser orkestrerade av frimurarorganisationer. Lina hävdar att framstående kommunistiska ledare som Lenin och Trotsky var högt uppsatta frimurare under kontroll av ett internationellt frimurarråd. Detta påstående används för att föreslå att 250

den ryska revolutionen och det efterföljande etablerandet av Sovjetunionen var en del av en större frimurar-agenda. Boken spårar kommunismens ideologiska rötter tillbaka till Illuminati, grundat 1776 av Adam Weishaupt i Bayern, som var ett hemligt sällskap från upplysningstiden. Dess ursprungliga mål var att främja upplysningens ideal såsom förnuft, sekularism och politisk reform mot bakgrund av europeiska monarkier och de dominerande religiösa institutionerna vid den tiden. Sällskapet var kortlivat, upplöstes i slutet av 1780-talet, men har sedan dess blivit föremål för många konspirationsteorier. Illuminati främjade upplysningens rationalism, och ville minska religiösa institutioners inflytande i det offentliga livet och styret, ett koncept som motsvarar den sekulära, ateistiska karaktären av marxistisk ideologi. Sällskapet motsatte sig absolut makt hos monarkier, en känsla som överensstämmer med kommunismens motstånd mot hierarkiska och klassbaserade samhällen. De strävade ofta efter att i hemlighet manipulera politiska händelser, vilket parallelliserar tanken på ett avantgardeparti i kommunistisk tanke – en elitgrupp som leder massorna mot revolution, och de strävade troligtvis efter radikal samhällsförändring över hela Europa, en vision som på något sätt speglas i kommunismens mål om en världsomspännande proletär revolution. Även om Illuminatis version skiljde sig avsevärt, kopplas deras önskan om mer jämlika samhällen löst ihop med kommunistiska principer om klasslöshet och jämlikhet. Dessutom föreslår Lina att den västerländska finansiella eliten sökte använda marknadsekonomisk kapitalism och kommunism tillsammans för att uppnå världsherravälde, vilket så småningom ledde till födelsen av det nya Ryssland under figurer som Jeltsin och Putin, som han beskriver som frimurare. Djävulen och Karl Marx Richard Wurmbrand var en rumänsk kristen pastor och författare, känd för sitt motstånd mot kommunismen och sin erfarenhet som politisk fånge i Rumänien under det kommunistiska styret. Hans bok "Karl Marx och Kommunismens Satanska Rot" (tidigare titlad "Marx och Satan") utforskar utvecklingen av Marx anti-religiösa perspektiv, som Wurmbrand menar ledde till de filosofiska grunderna för kommunismen. I boken undersöker Wurmbrand Marx skrifter och biografiska uppgifter för att argumentera att Marx anammade ett trossystem som motsätter sig Gud. Han föreslår att Marx ideologi, som påverkade kommunismens uppgång, var grundläggande anti-teistisk och hade rötter i sataniska övertygelser. Wurmbrands tes kretsar kring idén att kommunismen, som en förlängning av Marx tankar, är djupt sammanflätad med ett motstånd mot religiösa och andliga värden, särskilt kristendomens. 251

Under sin fängelsetid uthärdade pastor Wurmbrand svår tortyr: han utsattes för sömnbrist, brutala misshandel med påkar, tvingades ta droger och piskades så hårt på fötterna, att benhinnorna blottades. "Upplevelsen liknade en vision av helvetet", berättade Wurmbrand, "där tortyren är evig och döden är onåbar." Hans fångvaktare sökte ihärdigt information om hans kontakter inom den hemliga kyrkan. Trots de extrema förhållandena och en nära dödlig strid med lunginflammation, vägrade pastor Wurmbrand envist att förråda sina medarbetare. Slutligen släpptes pastor Wurmbrand från Rumänien efter en betalning på 10 000 dollar. Men istället för att eftersträva ett bekvämt liv, valde han att representera och företräda dem som fortfarande led under förföljelse. Han grundade en organisation som initialt hette Jesus till den Kommunistiska Världen, som senare bytte namn till Martyrernas Röst, i detta syfte. Trots sin befrielse stötte pastor Wurmbrand på skepticism och likgiltighet i väst när han försökte uppmärksamma den underjordiska kyrkans situation i kommunistiska territorier. Många framstående kristna och kristna organisationer tvivlade inledningsvis på hans berättelser om förföljelse i kommunistvärlden - berättelser som historien till stor del har bekräftat. Dessutom observerade han en brist på iver för tro bland kristna i den "fria" världen jämfört med dem i den underjordiska kyrkan. "Att uppleva den djupa andligheten i den underjordiska kyrkan gör mig otillfredsställd med tomheten i många västerländska kyrkor", uttryckte Wurmbrand. "Mitt lidande i väst är större än vad jag uthärdade i ett kommunistiskt fängelse, eftersom jag nu bevittnar västerländsk civilisations förfall." Enligt Wurmbrand började Marx sitt liv i en gudfruktig familj. Det är dokumenterat att han en gång var kristen. Men en drastisk förändring någon gång i sitt liv ledde Karl Marx till ett djupt personligt uppror mot Gud och alla kristna värderingar. Till slut blev han en satanist som regelbundet deltog i ockulta praktiker och vanor. Genom att granska Marx poesi, pjäser, korrespondens och biografiskt material bygger Richard Wurmbrand ett övertygande fall för Marx sataniska preferens. Wurmbrand identifierade en bekant trend i den "fria" världen, liknande det han hade sett i Rumänien: skuggan av förföljelse lurade, precis som den hade gjort i hans hemland. För att förbereda kyrkan i den "fria" världen för kommande prövningar, författade Wurmbrand boken "Förberedelser för den Underjordiska Kyrkan." 252

I "Djävulen och Karl Marx" bygger författaren Paul Kengor vidare på teorier liknande de av Richard Wurmbrand och erbjuder en skildring av Karl Marx som antyder en djävulsk påverkan i hans liv och verk. Kengor undersöker Marx tidiga liv och antyder att aspekter av hans karaktär, såsom en smak för våld och makt, påverkade hans skrifter och utvecklingen av hans idéer. Han föreslår att Marx tidiga mörka dikter, fyllda med anti-religiösa känslor, indikerar en möjlig påverkan av Djävulen. Han framställer Marx ideologi som en "oren ande" som aldrig borde ha släppts lös. Boken diskuterar Marx personliga tragedier, skulder och tumultartade händelser i hans liv, vilket föreslås ha drivit hans revolutionära anda och bidragit till bildandet av hans kommunistiska världsbild. Kengor kritiserar också Marx för att inte leva ut sina egna övertygelser, särskilt när det gäller pengar och omfördelning av dessa, och framställer honom som självupptagen och likgiltig mot sin familj och andra. Han spårar Marx inflytande genom hans lärjungar, inklusive Vladimir Lenin och Saul Alinsky, och föreslår att Marx idéer hade en giftig effekt på världen, mycket likt en "djävulens nektar". Att spela båda sidorna Om två motsatta ideologier som kapitalism och kommunism användes som taktiker för att främja ett mål om världsherravälde och centralisering av makt, kunde det spelas ut genom att främja båda ideologierna i olika regioner eller sammanhang. En central makt skulle kunna skapa ett tillstånd av ständig konflikt eller tävlan, vilket gör det lättare att manipulera och kontrollera olika grupper eller nationer. Kapitalism och kommunism skulle kunna användas för att kontrollera olika aspekter av den globala ekonomin. Till exempel kunde kapitalistiska marknader användas för rikedomsskapande och ackumulering, medan kommunistiska principer kunde tillämpas för att kontrollera befolkningar och resurser i vissa områden. Kapitalismen skulle i ett sådant scenario kunna användas för att skapa ekonomiskt beroende och ojämlikhet, vilket sedan skulle kunna utnyttjas genom att främja kommunistiska ideal som en lösning, därmed centralisera makt under förevändningen att lösa problemen skapade av kapitalismen. Dessa ideologier skulle kunna utnyttjas för att vinna inflytande i internationella organ och institutioner, forma politik och beslut till förmån för centralisering av makt. Filantropiska organisationer eller religiösa institutioner skulle kunna användas för att främja aspekter av båda ideologierna i olika samhällen, subtilt påverka allmänhetens åsikt och regeringspolitik. 253

Kapitalistiska marknader skulle kunna användas för att utveckla och kontrollera teknologiska bolag och företagsgiganter, som i sin tur kunde användas för att genomföra kommunistliknande övervakning och kontroll över befolkningar. Genom att förstärka extrema ideologier i båda ändarna av det politiska spektrumet, skulle den centrala makten kunna skapa ett djupt delat politiskt landskap, vilket gör samarbete och konsensusbyggande utmanande. Att utnyttja religiösa skillnader och främja extremism skulle kunna fördjupa samhälleliga klyftor och dra uppmärksamheten bort från den centrala makten. Uppmuntran till etnisk nationalism eller kulturell överlägsenhet skulle kunna leda till konflikter och delningar inom och mellan samhällen, ytterligare distrahera från manipulationen. Att förvärra ekonomiska ojämlikheter skulle kunna leda till klasskamp, avleda fokus från den större manipulativa strategin. Sådana taktiker skulle syfta till att hålla befolkningar upptagna med interna konflikter och tvister, vilket gör dem mindre kapabla att känna igen och motsätta sig det övergripande kontrollutövandet av en "dold" central makt. 254

Kapitel 22 Satanism och Feminism Ursprunget till Satan I kristen tradition framställs Satan ofta som en fallen ängel, utstött från himlen på grund av sitt uppror mot Gud. Denna berättelse kommer främst från tolkningar av passager i Jesaja 14:12-15 och Hesekiel 28:12-17, även om dessa passager inte explicit namnger Satan. Tanken är att Satan, ursprungligen en ängel kallad Lucifer, försökte ta över Guds position, vilket ledde till hans fall och omvandling till djävulen. Satan ses ofta som ondskans förkroppsligande och som motsatsen till Guds godhet. Han framställs som en frestare och bedragare, som leder människor bort från gudomlig nåd och in i synd. Denna roll är framträdande i den bibliska berättelsen om Adam och Eva i Första Moseboken, där Satan, i form av en orm, frestar Eva att visa olydnad mot Gud. Namnen "Lucifer" och "Satan" används ibland omväxlande, men deras ursprung och konnotationer kan skilja sig. "Lucifer", som betyder "ljusbärare" eller "morgonstjärna" på latin, användes ursprungligen i sammanhanget av den nämnda passagen i Jesaja, som hänvisade till en fallen babylonisk kung. Över tid kom dock detta namn att förknippas med Satan-figuren, särskilt inom kristen tradition. Satan spelar en betydande roll i kristen eskatologi (läran om världens slut och den yttersta domen). Han ses ofta som en huvudantagonist i den apokalyptiska berättelsen, där han motsätter sig Gud och Guds följare tills hans slutliga nederlag. Konceptet om Satan har formats avsevärt av kulturella och litterära verk utanför de bibliska texterna. Till exempel presenterar John Miltons "Paradise Lost" en komplex skildring av Satan, vilket bidrar till den populära bilden av Satan och hans fall från nåd. Dante Alighieris "Inferno" har också påverkat kulturella uppfattningar om helvetet och Satan. I moderna sammanhang kan satanism referera till en mängd olika religiösa övertygelser och praktiker. Vissa former av satanism är teistiska och dyrkar Satan som en gudom. Många samtida satanistgrupper, som Church of Satan, är dock ateistiska och ser Satan som en symbol för vissa mänskliga egenskaper eller som en allegorisk figur snarare än en bokstavlig varelse. Inom judendomen och islam är motsvarigheterna till den kristna uppfattningen om Satan distinkta och speglar de unika teologiska och kulturella sammanhangen i dessa religioner. Inom judendomen är den figur som mest liknar Satan känd som "Ha-Satan" (Motståndaren eller Åklagaren). Till skillnad från den kristna uppfattningen om Satan som en ondskans inkarnation och en fallen ängel, har Ha-Satan i judisk tradition en annan roll. 255

Ha-Satan ses ofta som medlem av den gudomliga domstolen. Hans roll är mer lik en åklagare, som testar individers rättfärdighet och lojalitet till Gud. Judisk tradition ser generellt inte Ha-Satan som en oberoende ondskans kraft eller som en motståndare till Gud. Istället agerar han med Guds tillåtelse och tjänar en roll inom den gudomliga planen. Ett av de mest anmärkningsvärda framträdandena av HaSatan är i Jobs bok, där han utmanar Jobs trofasthet, vilket leder till Jobs prövningar. Detta görs med Guds tillåtelse och illustrerar Ha-Satans roll som testare eller åklagare. Inom islam är motsvarigheten till Satan känd som "Iblis" eller "Shaytan". Den islamiska uppfattningen om Shaytan delar vissa likheter med den kristna Satan men har också unika aspekter. I Koranen är Iblis en jinn som vägrar att buga sig för Adam när han beordras av Gud. På grund av sin olydnad och stolthet kastas Iblis ut ur paradiset och blir Shaytan, anklagaren. Shaytans primära roll i islamisk teologi är som en frestare och bedragare. Han viskar till människor och lockar dem att avvika från Guds väg. Liksom inom judendomen tvingar han dock inte fram ondska utan föreslår och frestar. Till skillnad från den judiska uppfattningen om Ha-Satan är Shaytan inom islam tydligare en mänsklighetens motståndare, som aktivt arbetar för att leda människor bort från lydnad mot Gud. Han har dock inte kraft att agera oberoende av Guds vilja. Islamiska läror betonar att även om Shaytan frestar, är individer ansvariga för sina handlingar. Människor har fri vilja att motstå Shaytans frestelser. Thetan Scientologin, grundad av L. Ron Hubbard, skiljer sig markant från de traditionella abrahamitiska religionerna, både i dess ursprung och dess läror. Dock finns i båda koncepten en underliggande idé om en negativ eller ondsint påverkan på människor. I de abrahamitiska traditionerna ses Satan ofta som en källa till frestelse och ondska, som leder människor bort från rättfärdighet. I scientologin beskrivs thetaner som odödliga andliga varelser; dock anses "engram" (traumatiska minnen lagrade i det reaktiva sinnet) vara negativa influenser som är resultatet av thetanernas upplevelser över många livstider. Båda koncepten kan ses som inblandade i en andlig kamp. I kristendomen, judendomen och islam är denna kamp mellan godhet och ondska, Gud och Satan, eller de troende och frestelsen. 256

I scientologin handlar kampen mer om individens kamp mot de skadliga effekterna av engram som hindrar andlig utveckling. Båda trosystemen erbjuder en väg till försoning eller befrielse. I abrahamitiska religioner sker detta ofta genom tro, ånger och att följa religiösa lagar eller läror. I scientologin kommer befrielse genom processen av ”auditering”, som syftar till att rensa det reaktiva sinnet från engram, vilket tillåter thetanen att fungera fritt och uppnå en högre tillstånd av andlig existens. Zetan Gråa utomjordingar kallas ofta för "Zetaner" på grund av deras påstådda ursprung från stjärnsystemet Zeta Reticuli. Både "Zetans" och "Satan" associeras ofta med ondsinta eller mystiska avsikter i sina respektive berättelser. Gråa utomjordingar framställs ofta som ondsinta eller manipulativa varelser, som experimenterar med människor eller påverkar mänskliga angelägenheter, likt hur Satan ses som en frestare och bedragare i de Abrahamitiska religionerna. I gnostisk kosmologi ses Arkonerna som kraftfulla varelser som agerar som väktare eller härskare över den materiella världen, ofta hindrande andlig upplysning. Detta koncept liknar Satans roll som härskare över jordiska domäner och ett hinder för andliga framsteg. Vissa forskare drar paralleller mellan beskrivningar av utomjordiska möten och demoniska möten i religiösa texter. De spekulerar i att det som antika texter kanske beskrev som demoner eller fallna änglar kan vara det som moderna människor tolkar som utomjordiska varelser. Ett vanligt tema i dessa berättelser är idén om manipulation och kontroll över mänskligheten. Vare sig det är Satan som leder människor in i frestelse, Arkonerna som fångar den mänskliga själen i den materiella världen, eller gråa utomjordingar som utför experiment på människor, ses dessa varelser ofta som att de har en manipulativ inverkan på människans öde. Dessa kopplingar kan illustrera hur moderna tolkningar av oförklarliga fenomen (som UFOobservationer) kan korsa antika mytologier och religiösa övertygelser, och skapa en hybridberättelse som speglar samtida rädslor och nyfikenheter. Sådana teorier kan också ses som uttryck för kulturella och psykologiska angelägenheter. De uttrycker ofta underliggande ångest kring kontroll, frihet och det okända, likt traditionella religiösa berättelser. 257

Guds Kyrka, eller Satans synagoga? I medeltidens Europa var anklagelser om satanism ofta kopplade till häxeri. Häxprocesserna i Europa och Nordamerika innefattade ofta påståenden om djävulsdyrkan, även om dessa vanligtvis grundades på hysteri och felinformation. Häxprocesserna i medeltida Europa, som ofta innebar anklagelser om häxeri och djävulsdyrkan, ses av många historiker som en mörk period präglad av hysteri, felinformation och orättvisa. Faktum är att många argumenterar för att den katolska kyrkan själva agerade på ett "sataniskt" sätt när de försökte utrota dessa kvinnor med fri natur och uttryck. Kyrkan var inblandad i försäljningen av avlatsbrev, där människor i princip kunde betala för kyrkans löfte om minskat straff för synder. Denna praxis kritiserades starkt för att vara korrupt och exploaterande, och var en betydande faktor som ledde till reformationen. De olika inkvisitionerna, såsom den spanska inkvisitionen, framhävs som exempel på kyrkans försök att undertrycka kätteri och oliktänkande. Dessa inkvisitioner innefattade ofta tortyr, tvångsbekännelser och avrättningar, och ses som ett allvarligt maktmissbruk och brott mot mänskliga rättigheter. Historiska åtgärder mot grupper som ansågs vara kätterska, såsom gnostikerna, katarerna och andra, nämns ofta. Kritiker menar att kyrkan inte bara undertryckte olika teologiska synpunkter utan också använde våld och tvång för att upprätthålla ortodoxin. Korstågen, militära kampanjer sanktionerade av kyrkan, kritiseras för sin roll i att främja religiösa krig, ofta präglade av våld och blodspillan mot muslimer, judar och till och med andra kristna. På senare tid har sexuella övergreppsskandaler som involverar präster varit en stor kritikpunkt. Dessa övergrepps omfattande natur och anklagelser om systematiska mörkläggningar av kyrkans hierarki har skadat kyrkans rykte avsevärt. Kritiker pekar också på kyrkans enorma rikedom och prakt, i kontrast till kristendomens läror om fattigdom och ödmjukhet. Detta ses som ett tecken på hyckleri och felriktade prioriteringar. Historiskt sett hade kyrkan ett betydande kontroll över kunskap och utbildning i Europa. Kritiker menar att detta ledde till en undertryckning av vetenskapliga och filosofiska framsteg som stod i konflikt med kyrkans läror. Kyrkans historiska inblandning i politik, ofta syftande till att upprätthålla eller utöka sin makt och sitt inflytande, är en annan kritikpunkt. Detta inkluderar exempel på inblandning i statliga angelägenheter, påverkan på härskare och till och med deltagande i eller stöd för krig. 258

Satan och Feministisk Befrielse Under 1700- och 1800-talen började litterära och konstnärliga rörelser framställa Satan som en symbol för uppror och frihet, som skiljer sig från traditionella kristna tolkningar. John Miltons episka dikt, "Paradise Lost" (1667), skildrar Satan som en komplex karaktär, som förkroppsligar uppror mot tyranni. Vissa läsare och kritiker har tolkat Satan som en tragisk hjälte, som representerar kampen för personlig frihet. William Blake (1790-1793) utforskar teman av motsatser och moralisk relativism i sitt verk "The Marriage of Heaven and Hell". Han presenterar en version av Satan som utmanar traditionella moraliska och religiösa normer, ofta ses som en kritik mot ortodox kristendom. Tidiga feminister och radikaler använde också Satan i bildspråket som en symbol för uppror och frihet, utmanande etablerade normer och förtryckande strukturer. De använde den sataniska bilden för att kritisera och motsätta sig rådande sociala, religiösa och politiska ordningen. Tidskriften "Lucifer the Light-Bearer", som syftade till att utmana kristna synsätt på äktenskap, kön och reproduktion, och Helena Petrovna Blavatsky, grundare av Teosofiska Sällskapet, använde Lucifer som en symbol för uppror i sin tidskrift "Lucifer". Blavatskys teosofiska tankar, som kombinerade västerländsk ockultism med kvinnlig rösträtt och social reform, använde dessa symboler för att representera andligt uppror. Lucifer som befriaren av Kvinnor Per Faxneld, i sin bok "Satanic Feminism: Lucifer as the Liberator of Woman in Nineteenth-Century Culture," utforskar hur berättelser om Satan spelade en roll i rörelsen för kvinnans emancipation under 1800-talet och tidiga 1900-talet. Han fokuserar på användningen av myten om Satan som en motmyt, konstruerad av dem som motsatte sig maktsystemen i 1800-talets europeiska samhälle, som ett medel för att lindra förtryck. Faxnelds koncept av "satanisk feminism" beskriver en förskjutning från "demoniserad feminism", typisk för mainstream kristen teologi, till denna motmyt inom den kulturella kontexten vid den tiden. Han undersöker hur dessa alternativa berättelser om Satan introducerades i olika intellektuella och kulturella strömningar, inklusive socialistisk tanke, teosofi, romantik, gotik och dekadent litteratur. Boken ägnar också kapitel åt specifika figurer såsom Mary MacLane och Sylvia Townsend Warner, och belyser deras användning av satanisk symbolik. Hans slutsatser antyder att hänvisningar till Satan i verk av dessa figurer och rörelser tjänade som ett sätt att navigera och utmana rådande intellektuella och sociala normer under perioden, och erbjöd ett alternativt perspektiv på etablerade status quo. Denna användning av sataniskt bildspråk var ett sätt att ifrågasätta och motsätta sig de traditionella roller och begränsningar som påtvingades kvinnor i 1800-talets samhälle. 259

Per Faxneld skriver: "Enligt Bibeln var Eva den första att lyssna på Satans råd att äta den förbjudna frukten och därmed ansvarig för all mänsklighetens efterföljande elände. Tanken på kvinnan som Djävulens medbrottsling är framträdande genom kristen historia och har använts för att legitimera underordningen av hustrur och döttrar. På 1800-talet utförde rebelliska kvinnor motläsningar av denna misogynistiska tradition. Lucifer omkonceptualiserades som en feministisk befriare av kvinnokön, och Eva blev en hjältinna. I dessa omgestaltningar är Satan en allierad i kampen mot ett tyranniskt patriarkat som stöds av Gud Fader och hans manliga präster." Första, Andra och Tredje Vågen av Feminism Utvecklingen av feminismen från dess tidiga användning av satanisk symbolik till den första, andra och tredje vågen innebär en förskjutning från symboliska och litterära uttryck för uppror till mer konkret politisk och social aktivism. Första Vågen Feminism (Sent 1800-tal till Tidigt 1900-tal) Denna våg fokuserade på juridiska ojämlikheter och rösträtt. Den kännetecknades av kampen för kvinnors rösträtt och juridisk personlighet. Symboliken av Satan som en befriare övergavs till stor del till förmån för direkt politisk handling och juridisk reform. Industrirevolutionen markerade en betydande förskjutning i arbetsmönster, från jordbruksekonomier till fabriksbaserade industriella ekonomier. Denna förskjutning ledde så småningom till att fler kvinnor gick in i arbetskraften, särskilt i fabriksmiljöer. Vissa forskare menar att feminismen främjades för att påskynda denna övergång, för att få fler kvinnor i betalt arbete. Genom att ha fler kvinnor som arbetar kunde regeringarna öka sin skattebas. Genom att främja feministiska idéer kunde regeringar motivera och underlätta övergången av kvinnor från den inhemska sfären till arbetskraften, och därigenom utvidga antalet skattebetalare. Andra Vågen Feminism (1960-talet-1980-talet) Denna våg utvidgade fokus till ett bredare spektrum av frågor, inklusive sexualitet, familj, arbetsplats, reproduktionsrättigheter och juridiska ojämlikheter. Rörelsen handlade mer om påtaglig samhällsförändring än symboliskt uppror. Användningen av satanisk eller liknande symbolik var inte en betydande aspekt av denna våg. Tredje Vågen Feminism (1990-talet-Nutid) Denna våg kännetecknas av sitt fokus på individualism och mångfald, och omfamnar en intersektionell syn på feminism. Den betonar vikten av personlig identitet och utmanar definitionerna av femininitet och kvinnlighet. Den tredje vågen rör sig ännu längre bort från de esoteriska och symboliska teman som sågs i tidiga feministiska uttryck. 260

Genom dessa vågor blev feminismen mer inriktad på specifika sociala, juridiska och politiska mål, och rörde sig bort från de mer esoteriska och symboliska teman som sågs i dess tidiga stadier. Varje våg byggde på den föregående, och utvidgade omfånget och djupet av feministisk diskurs och aktivism. Fjärde Vågens Feminism Detta är en fas av feministiska rörelsen som började runt 2012. Denna våg kännetecknas av sitt fokus på att bekämpa sexuella trakasserier, kroppshets och våldtäktskultur, och den använder teknik, särskilt sociala medier, för att mobilisera sina förespråkare. Ett centralt fokus i denna våg är att ta itu med och bekämpa sexuella trakasserier och övergrepp. Detta inkluderar att utmana samhälleliga normer som historiskt har tillåtit sådana beteenden att förbli okontrollerade. Det finns en stark betoning på att ändra samhälleliga attityder mot våldtäkt och sexuellt samtycke. Detta inkluderar utbildning om vad samtycke innebär och behovet av att respektera det, samt att utmana normaliseringen av våld mot kvinnor. Denna våg av feminism tar också upp frågor relaterade till kroppshets och rätten till kroppslig autonomi. Detta inkluderar att förespråka för reproduktionsrättigheter och att utmana samhälleliga skönhetsnormer som ofta leder till kroppshets. Vissa kritiker hävdar dock att i strävan att bekämpa kroppshets och främja kroppspostivitet, kan det finnas en oavsiktlig normalisering eller glorifiering av fetma, och att rörelsen kan skicka blandade meddelanden, särskilt till yngre generationer. Å ena sidan främjar det självacceptans och avvisande av orealistiska skönhetsstandarder, men å andra sidan kan det uppfattas som att man spelar ner vikten av hälsa. Fjärde vågens feminism lägger stor vikt vid intersektionalitet, och erkänner de varierade och komplexa erfarenheterna hos kvinnor baserat på ras, klass, sexuell läggning och andra sociala kategoriseringar. Detta tillvägagångssätt syftar till att ta itu med hur olika former av diskriminering korsar varandra och påverkar kvinnors erfarenheter. Kritiker menar att intersektionalitet lägger för stor vikt vid olika aspekter av identitet, såsom ras, kön och sexualitet. De oroar sig för att detta kan leda till en form av identitetspolitik som prioriterar individuella upplevelser av förtryck över delade mänskliga erfarenheter och gemensam grund. Intersektionalitet och "Call-out" Kultur Rörelser som prioriterar individuella identiteter och erfarenheter kan leda till ett ökat fokus på personliga känslor och upplevda förolämpningar. Kritiker hävdar att detta kan resultera i en ökad känslighet för kränkning, där personligt obehag eller meningsskiljaktigheter snabbt stämplas som förtryckande eller skadliga. Uppkomsten av "call-out" kulturen, särskilt på sociala medier, där individer offentligt skäms ut eller kritiseras för handlingar eller uttalanden som anses vara stötande, kan bidra till en miljö där 261

människor känner sig mer lättkränkta. Denna kultur prioriterar ofta omedelbar reaktion framför nyanserad diskussion. Det finns en uppfattning om att sociala normer har skiftat mot större medvetenhet och känslighet för olika former av språk och beteende som kan anses vara diskriminerande eller sårande. Även om detta kan främja mer inkluderande och respektfulla interaktioner, kan det också leda till uppfattningar om överkänslighet. Sociala medier förstärker personliga erfarenheter och känslor, och ger dem en offentlig plattform. Detta kan skapa en ekokammare-effekt, där människor är mer benägna att stöta på och engagera sig i åsikter som liknar deras egna, vilket potentiellt kan leda till lägre tolerans för olika perspektiv. Vissa kritiker hävdar att den ökade känsligheten för kränkning står i konflikt med principer om yttrandefrihet. De menar att rädslan för att kränka andra kan leda till självcensur och ett kvävande av öppen och ärlig dialog. I utbildnings- och institutionella miljöer har det varit en strävan att skapa miljöer som är mer känsliga för individuella erfarenheter och trauman. Kritiker menar dock att detta ibland kan leda till undvikande av utmanande ämnen eller idéer som är nödvändiga för en omfattande utbildning och samhällsframsteg. #MeToo #MeToo-rörelsen är en social rörelse mot sexuella övergrepp och sexuella trakasserier. Den fick omfattande uppmärksamhet under 2017, även om den ursprungligen grundades av Tarana Burke 2006. Rörelsens främsta syfte är att visa på förekomsten av sexuella övergrepp och trakasserier, särskilt på arbetsplatsen, och att ge kraft åt offren att tala om sina upplevelser. Den fick fart genom användningen av hashtaggen #MeToo på sociala medier, uppmuntrande miljoner människor att dela sina berättelser och kräva ansvar för förövarna, oavsett deras status eller position. Kritiker menar att #MeToo-rörelsen lägger för stor vikt vid anklagelser om sexuellt missförhållande, ofta baserat på händelser som inträffat för många år sedan. Detta har lett till offentlig skam och skada på karriären för de anklagade, ibland utan noggrann utredning eller rättslig prövning. Det finns en oro för att rörelsen kan urholka principen om 'oskyldig tills motsatsen bevisats'. Kritiker fruktar att allmänhetens domstol tar över formella rättsliga processer, där anklagelser kan leda till konsekvenser utan standardrättsliga kontroller och balanser. Ett allvarligt problem som lyfts fram är den psykiska hälsopåverkan på de anklagade, särskilt när de står inför intensiv offentlig granskning och social utstötning. Det har förekommit fall där individer, som känt sig trängda av anklagelser och offentlig backlash, har drivits till självmord. 262

Vissa menar att rörelsen oproportionerligt riktar sig mot vissa demografier, särskilt medelålders vita män. De ser detta som en form av diskriminering och menar att det skapar en stereotyp av vissa män som självklara rovdjur. Motståndare tror också att rörelsen har skapat ett klimat av rädsla och misstro mot män i allmänhet. De hävdar att denna generalisering är skadlig och kontraproduktiv, vilket leder till spända interaktioner mellan könen och en delad social miljö. Det finns en oro för att rörelsen kan negativt påverka genuina, respektfulla interaktioner mellan män och kvinnor. Kritiker oroar sig för att rädslan för att bli missförstådd eller anklagad kan leda till att män undviker interaktioner med kvinnor, vilket kan ha bredare sociala och professionella konsekvenser. Roll som sociala medier spelar i att förstärka anklagelser och skapa ett 'rättegång genom media'- scenario är också en oro. Motståndare hävdar att sociala medier snabbt kan sprida obekräftade påståenden, vilket leder till omfattande fördömanden utan ordentlig faktagranskning. Det finns en oro för att rörelsen kan missbrukas för personliga vendettor eller för att få uppmärksamhet, vilket leder till falska eller överdrivna påståenden. Detta kan undergräva trovärdigheten hos genuina fall och skada personer som orättvist anklagas. Kulturell Marxism och Feminism Vissa teoretiker spekulerar om kopplingar mellan "Kulturell Marxism" och Feminism, Kulturell Marxism syftar till att underminera traditionella västerländska värderingar, inklusive könsroller och familjestrukturer, genom feministiska rörelser. De föreslår att feminism används som ett verktyg för att destabilisera samhället och underminera traditionella sociala institutioner. Påståendet görs att Kulturell Marxism strävar efter att riva ner alla former av upplevd samhällelig hierarki. Feminism, i detta perspektiv, ses som en rörelse som utmanar den traditionella patriarkala hierarkin, i linje med de påstådda målen för Kulturell Marxism. Både Kulturell Marxism och Feminism, i detta synsätt, arbetar mot en bredare politisk agenda som inkluderar omfördelning av makt och resurser, inte bara längs ekonomiska linjer, utan också baserat på kön, ras och sexualitet. Feministiska studier och genusstudier inom utbildningsväsendet, ses i detta perspektiv, som bevis på att Kulturell Marxism infiltrerar utbildningsinstitutioner, med syftet att indoktrinera studenter med idéer som utmanar traditionella normer och värderingar. 263

Fjärde Vågens Feminism och Transhumanism Vissa föreställer sig att feministiska rörelsen kommer att leda till en fullständig upplösning av kön, ersättningen av traditionella könsroller med ett spektrum av LGBTQ+ identiteter, och slutligen resultera i ett könlöst samhälle med artificiell reproduktion, där traditionella könsroller helt elimineras. Feminismen kan leda till ett samhälle där en mångfald av könsidentiteter, representerade av LGBTQ+ spektrumet, blir dominerande, och där framsteg inom reproduktionsteknologi, som artificiella livmödrar, kommer att göra naturlig mänsklig fortplantning föråldrad. Tanken här är att i en framtida värld kommer människor inte längre att ha manliga eller kvinnliga könsorgan, och kön i sin helhet kommer att vara obefintligt. Kopplingen mellan fjärde vågens feminism och transhumanism i visionen om ett samhälle där kön blir onödigt eller 'sammanfogat' är en intressant tanke. Båda rörelserna, även om de fokuserar på olika aspekter, delar ett underliggande tema om att överskrida traditionella gränser - sociala respektive biologiska. Transhumanism förespråkar att överkomma biologiska begränsningar genom teknologi. Detta kan inkludera att förändra eller till och med utplåna traditionella könsskillnader på en biologisk nivå, potentiellt i linje med en feministisk vision om ett samhälle fritt från könsbaserad diskriminering. Fjärde vågens feminism betonar mångfald, inklusivitet och identitetens fluiditet, vilket genljuder med transhumanistiska idéer om självmodifiering och transformation. I en ultra-feministisk framtid kan könskoncepten vara mer flytande och självbestämda, och röra sig bortom binära definitioner. Transhumanism kan erbjuda teknologiska lösningar för att uppnå feminismens jämlikhetsmål. Till exempel, om reproduktiva ansvar och egenskaper teknologiskt hanteras eller ändras, kan detta radikalt förändra traditionella könsroller och förväntningar, i linje med feministiska mål om jämlikhet. Båda rörelserna utmanar traditionella sociala konstruktioner – feminism utmanar den sociala konstruktionen av könsroller, medan transhumanism utmanar begränsningarna hos den mänskliga kroppen och sinnet. Denna gemensamma grund kan leda till en synergistisk ansträngning i omdefinieringen av samhälleliga normer, inklusive de som rör kön. Könsdysfori och Könsbekräftande Kirurgi Könsdysfori är idag ett erkänt medicinskt tillstånd där en individ upplever obehag eller ångest på grund av en missmatchning mellan deras könsidentitet och det kön som tilldelades vid födseln. Kirurgiska ingrepp som penektomi, orkiektomi, vaginoplastik, bröstförstoring, struprakning, ansiktsfeminisering och röstfeminisering är medicinska förfaranden som används för att anpassa en individs fysiska utseende till deras könsidentitet. 264

Kirurgiska ingrepp som dessa, fortsätter, medan män har feminiserats av närvaron av östrogenliknande kemikalier (som vissa typer av ftalater och BPA) som finns i plaster och andra produkter. Kemikalier som stör hormonbalansen, vilket leder till mer "feminina" drag hos män. Samtidigt har kvinnor gått in i och anpassat sig till traditionellt manligt dominerade företagsstrukturer och har tagit på sig mer "maskulina" egenskaper - som att bära kostymer eller klippa håret kort - för att passa in i dessa miljöer. Frågan om könsbekräftande kirurgi (ofta benämnd i detta sammanhang som "könskirurgi") för tonåringar och i vilken utsträckning föräldrarnas samtycke krävs, är ett djupt omstritt ämne som väcker betydande debatt och kritik från vissa föräldrar och grupper. Kärnan i kritiken kretsar ofta kring frågor om föräldrarnas rättigheter kontra tonåringens rättigheter, det permanenta i kirurgiska ingrepp och regeringens och medicinska yrkesverksammas roll i dessa beslut. Oroliga föräldrar hävdar att de bör ha ett betydande inflytande över stora medicinska beslut som påverkar deras barn, inklusive könsbekräftande kirurgi. De uttrycker oro över att tillåta tonåringar att fatta dessa beslut självständigt undergräver föräldrars rättigheter och förmågan för föräldrar att skydda sina barns välfärd. Kritiker ifrågasätter ofta om tonåringar har mognad och förutseende att fatta sådana livsförändrande beslut. De hävdar att den tonåriga hjärnan fortfarande utvecklas, och som sådan kanske tonåringar inte fullt ut förstår de långsiktiga konsekvenserna av att genomgå könsbekräftande kirurgi. Könsbekräftande kirurgier är oåterkalleliga, och vissa föräldrar oroar sig för att deras barn senare kan ångra ett sådant permanent beslut fattat i ung ålder. Denna oro är särskilt akut med tanke på det oåterkalleliga i många kirurgiska ingrepp. Det finns kritik riktad mot politiker och beslutsfattare som lagstiftar kring dessa frågor, där vissa föräldrar känner att sådana beslut fattas utan tillräcklig hänsyn till föräldrars rättigheter eller delaktighet. De kan känna att lagstiftningen genomförs "över deras huvuden", utan tillräcklig offentlig konsultation eller debatt. Vissa föräldrar är oroliga för de medicinska och psykologiska aspekterna av könsbekräftande kirurgi för tonåringar. De ifrågasätter om tillräckligt med psykisk hälsohjälp och rådgivning tillhandahålls och om tonåringar snabbt drivs in i kirurgi utan att utforska andra sätt för könsuttryck eller identitet. Debatten är också drivet av bredare samhälleliga och kulturella bekymmer. Vissa kritiker hävdar att den ökande acceptansen och tillgängligheten av könsbekräftande kirurgi speglar bredare kulturella förändringar som de finner oroande, särskilt när det gäller traditionella synsätt på kön och sexualitet. 265

Det finns också kritik mot sjukvårdspersonal som erbjuder dessa operationer till minderåriga. Vissa föräldrar känner att medicinska yrkesverksamma bör lägga mer vikt vid de potentiella riskerna och långsiktiga konsekvenserna av sådana ingrepp. Könsneutral Utbildning och ”Sagostund med en Drag Queen” David Eberhard är en psykiater som skrivit boken "Det stora könsexperimentet," publicerad 2018. I boken föreslår Eberhard att "kön inte enbart är en social konstruktion," och han argumenterar mot perspektivet att könsidentiteter och roller enbart definieras av samhälleliga och kulturella normer, utan någon inneboende biologisk grund. Han föreslår att inneboende biologiska skillnader mellan män och kvinnor spelar en betydande roll i formandet av könsidentitet och beteende. Detta perspektiv betonar ofta vikten av att erkänna både de sociala och biologiska aspekterna av kön, snarare än att se det enbart som en produkt av socialisering eller kulturell påverkan. Denna ståndpunkt kan leda till en mer nyanserad förståelse av kön, där man erkänner det komplexa samspelet mellan biologiska faktorer och sociala konstruktioner. Han granskar också kritiskt idén om att ignorera de olika biologiska egenskaperna hos flickor och pojkar, vilket han menar har betydelse i aspekter som yrkesval. Dessutom ifrågasätter Eberhard allmänt accepterade förklaringar som "könsmaktsordningen" och "patriarkatet," särskilt i sammanhanget varför män oftare väljer vissa typer av jobb än kvinnor. Eberhard förespråkar en hänsyn till andra faktorer, möjligen inklusive biologiska skillnader, personliga preferenser och individuella val, för att förklara varför män och kvinnor kan dras till olika typer av jobb. Detta perspektiv innebär ett mer mångfacetterat tillvägagångssätt för att förstå könsskillnader på arbetsmarknaden, ett som inbegriper men inte är begränsat till sociala och kulturella influenser. Ämnen som könsneutral utbildning i förskolor och drag queen sagostunder har väckt betydande debatt och kontrovers, både i Sverige och USA. I Sverige har ett antal förskolor antagit könsneutrala metoder som en del av ett experimentellt tillvägagångssätt i tidig barndomsutbildning. Detta började 1996 i den lilla staden Trödje och integrerades senare i den nationella läroplanen. Målet var att aktivt undergräva könsstereotyper och associerade egenskaper. I dessa miljöer tilltalas barnen med deras namn eller som "kompis" istället för "pojkar och flickor". Flickor coachas att säga nej bestämt, och pojkar tillåts bära klänning utan kommentar. En studie från Uppsala Universitetet visade att dessa normmedvetna metoder är förknippade med minskningar i barns tendenser att göra könsstereotypa antaganden och ett ökat intresse för att leka med kamrater av motsatt kön. Dock var urvalsstorleken för denna studie liten, och frågan om skillnader i familjebakgrund orsakade effekterna väcktes. Trots detta, när familjer som valde sina förskolor på grund av könsrelaterade aspekter togs bort ur urvalet, kvarstod effekterna. 266

Kritik mot detta tillvägagångssätt varierar från anklagelser om att försöka eliminera kön till påståenden om dålig behandling av könskonforma barn. Kritiker, som Pär Ström från tankesmedjan Den Nya Välfärden, uttrycker oro över potentiella problem relaterade till könsneutralitet i dessa miljöer. I USA har Drag Queen Story Hour, där dragartister läser böcker för barn i bibliotek, skolor och bokhandlar, blivit en kulturell brytpunkt. Kritiker fördömer dessa evenemang som olämpliga för barn, och ser dem som sexuella överträdelser. De hävdar att drag queens förmedlar budskap om sexuell politik som kanske inte är lämpliga för små barns förståelse. Förespråkare, å andra sidan, försvarar dessa evenemang som uttryck för LGBTQ-stolthet och som familjevänliga evenemang som främjar läsning, tolerans och inkludering. Organisationen bakom Drag Queen Sagostund beskriver det som en möjlighet för barn att se människor som trotsar strikta könsbegränsningar och föreställa sig en värld där alla kan vara sina autentiska jag. Dock har vissa föräldrar, även de som kanske inte uttrycker det offentligt, visat obehag med tanken på vuxna män i kvinnokläder som utforskar teman som kan uppfattas som sexuella med deras barn. Oron som vissa föräldrar har om förändringar i skolans läroplaner gällande sexualundervisning, ofta påverkade av internationella organisationer som Förenta Nationerna, UNESCO och entiteter som Planned Parenthood, kretsar kring flera nyckelpunkter. Dessa bekymmer handlar typiskt om lämpligheten i material för olika åldrar, innehållet i undervisningen och den upplevda påverkan på barnens förståelse för sexualitet och relationer. Ett huvudbekymmer är om ämnen som sex, onani och oralsex är lämpliga för små barn. Föräldrar oroar sig för barnens psykologiska och emotionella beredskap att bearbeta sådan information. Debatten kretsar kring vilken ålder som anses lämplig för barn att få undervisning om olika aspekter av mänsklig sexualitet. Specifika detaljer om vad som undervisas i sexundervisningsprogram kan vara en stridsfråga. Medan vissa föräldrar och utbildare förespråkar omfattande sexundervisning som inkluderar ett brett spektrum av ämnen, känner andra att vissa ämnen, som onani eller oralsex, inte bör inkluderas, särskilt för yngre barn. Föräldrar önskar ofta ha mer kontroll över om och hur deras barn undervisas om sex i skolor, inklusive möjligheten att välja bort sina barn från vissa delar av läroplanen. 267

Femte Vågens Feminism Det är absolut möjligt att föreställa sig en framtida "femte våg" av feminism som skulle kunna ta upp och omfatta ett ännu bredare spektrum av könsidentiteter, teknologiska integrationer och kanske till och med icke-mänskliga enheter som medveten AI. Denna våg skulle kunna skjuta gränserna för nuvarande feministisk diskurs för att inkludera nya dimensioner av identitet och existens. Framtida feministiska rörelser skulle kunna kämpa för rättigheter och erkännande av ett brett spektrum av könsidentiteter, inklusive transpersoner, särskilt inom områden som idrott. Debatten om transkvinnors deltagande i kvinnoidrott, som berör frågor om rättvisa, inkludering och könsidentitet, skulle kunna bli ett betydande fokus, i sökandet efter en balans mellan inkludering och konkurrenskraftig integritet. Konceptet "Furries" – individer som identifierar sig med och ofta antar djurpersonligheter – skulle kunna integreras i feministisk diskurs, utmana traditionella uppfattningar om identitet och kämpa för bredare definitioner av självuttryck och identitetsrättigheter. I takt med att teknologin utvecklas kan vi se ett växande antal människor integrera teknik i sina kroppar (bli cyborger), vilket väcker frågor om identitetens natur och mänskliga rättigheter. Feminismen skulle kunna utvidgas för att inkludera rättigheterna för individer som är förbättrade eller förändrade av teknik, och ta upp frågor om tillgång, jämlikhet och gränssnittet mellan människa och teknik. I framtiden skulle framväxten av medveten AI kunna väcka djupa frågor om medvetande, rättigheter och identitet. Feminismen skulle kunna utvecklas för att beakta rättigheterna för medveten AI, särskilt om dessa enheter besitter självmedvetenhet, känslor eller förmågan att uttrycka könsliknande egenskaper. Denna våg av feminism skulle kunna djupt utforska intersektionalitet inte bara över mänskliga identiteter utan också över olika arter eller enheter (som AI och cyborger), med fokus på hur olika identitetsaxlar korsar varandra och påverkar upplevelser av diskriminering eller privilegium. En Femte Våg av Feminism skulle sannolikt brottas med komplexa etiska och filosofiska frågor om personlighet, rättigheter och vad det innebär att vara "människa" eller "kvinna" i en värld där dessa kategorier blir alltmer flytande och mångfacetterade. Konsekvenserna av dessa förändringar skulle vara globala, påverka samhällsstrukturer, rättssystem och kulturella normer. Det skulle kräva en omvärdering av många samhälleliga konstruktioner och möjligen utvecklingen av nya sätt att förstå identitet, rättigheter och social rättvisa. Som med alla stora sociala förändringar, skulle denna spekulerade våg av feminism sannolikt möta utmaningar och motstånd. Debatter skulle uppstå om identitetens natur, teknologins konsekvenser på mänskligt liv och etisk behandling av AI. 268

Kapitel 23 Zionism och dyrkan av Saturnus Saturnus och Davidsstjärnan Saturnus var vördad i olika antika kulturer, framför allt i romersk mytologi där han var en viktig gud som representerade jordbruk, välstånd och tid. Saturnaliafestivalen var en betydande händelse i Rom. Saturnus grekiska motsvarighet är Kronos, en nyckelfigur i grekisk mytologi. Saturnus är språkligt kopplad till lördag (Saturnus dag) på många språk, och det är judarnas sabbatsdag. Bibelns omslag är ofta svarta, eftersom det betecknar "Lag". Torah betyder Lag, från det hebreiska roten YHR. Den traditionella astronomiska symbolen för Saturnus är en lie eller skära kombinerad med ett kors, vilket återspeglar gudens koppling till jordbruk och tid i mytologin. Kopplingen mellan Davidsstjärnan (även känd som Davids sköld eller Magen David) och Saturnus finns främst i olika esoteriska, astrologiska och mystiska traditioner, snarare än i mainstream historiska eller judiska studier. Dock är Davidsstjärnans sexkantiga form ibland länkad till den sexkantiga stormen på Saturnus nordpol. I vissa astrologiska traditioner är planeterna associerade med specifika symboler. Saturnus hade stor betydelse i forntiden, eftersom det var en av planeterna som var synliga för blotta ögat. Kabbalan, en form av judisk mysticism, fördjupar sig i symboliken för siffror och former. I dessa tolkningar ses ibland Davidsstjärnan som en representation av skärningspunkten mellan det gudomliga och den materiella världen, med Saturnus som symboliserar begränsningar, tid och materialitet. Inom alkemi och olika ockulta traditioner ges ofta geometriska former som hexagrammet (Davidsstjärnan) symbolisk betydelse. Saturnus, känd som det alkemiska "blyet," kan kopplas till hexagrammet som en symbol för transformation och de begränsande krafterna i den fysiska verkligheten. Vissa esoteriska praktiker innefattar studiet av numerologi, där Davidsstjärnan, bestående av två sammanlåsta trianglar, kan associeras med talet sex. Saturnus är ofta länkad till veckans sjätte dag (lördag) och kan symboliskt kopplas till hexagrammet på detta sätt. Det är en sexuddig stjärna, bestående av sex mindre trianglar, kopplade till en sexkantig hexagon. 269

Metatrons kub Metatrons kub är en symbol härledd från helig geometri, uppkallad efter ärkeängeln Metatron i judiska mystiska traditioner, särskilt inom kabbalistiska texter. Figuren Metatron förekommer i senare judiska texter, såsom Talmud och Merkabah-mystiken. Själva symbolen är en komplex geometrisk figur som skapas genom att förlänga linjer från mitten av en kub till punkterna i en skärande kub, eller genom att ansluta mitten av de tretton cirklarna som finns i "Livets frukt," en del av Livets blomma. Detta resulterar i en tredimensionell form som inkluderar alla de platonska kropparna, vilka är tetraedern, hexaedern (kuben), oktaedern, dodekaedern och ikosaedern. Metatrons kub används ofta som en symbol för balans och harmoni i olika moderna spirituella och new age-tro. Den anses representera energins resa genom universum och balansen inom universum och förknippas med tron att den kan användas som ett spirituellt verktyg för meditation och förståelse av existensens natur. Saturnus sigillet "Saturnus sigill" i västerländsk esoterisk och ockult tradition är ett specifikt hexagram associerad med planeten Saturnus. Saturns sigill avbildas ofta som ett hexagram med specifika inskriptioner eller symboler relaterade till Saturnus astrologiska och magiska associationer. I dessa sammanhang anses sigillet kroppsliggöra energierna eller egenskaperna hos Saturnus, såsom struktur, begränsning, disciplin och uthållighet. Kopplingen mellan Davidsstjärnan och "Saturnus sigill" i ockulta traditioner ligger i användningen av specifika geometriska former för symboliska och magiska ändamål. Den sexuddiga stjärnan används vanligen både som en talisman och för att framkalla andar och andliga krafter i olika former av ockult magi. I boken "The History and Practice of Magic, Vol. 2", kallas den sexuddiga stjärnan för Saturnus talisman och den refereras också till som Salomos sigill. Zaziel och Agiel är namn (på änglarna) som ofta förknippas med planeten Saturnus i olika grimoarer och magiska texter. De anses vara de styrande eller regerande änglarna för Saturnus, som representerar dess andliga och astrologiska egenskaper. Genom att ingravera namnen på dessa änglar på Saturns sigill, tror utövare att de kan kanalisera Saturnus specifika energier mer effektivt. Tanken är att dessa namn fungerar som en kanal eller en länk till planetens andliga essens, vilket förstärker sigillets styrka i magiska praktiker. 270

Merovingerna och den Heliga Graalen Den Heliga Graalen är en legendarisk artefakt som ofta förknippas med kristen mytologi och medeltida sägner. Enligt traditionella berättelser är den Heliga Graalen en kopp eller bägare som användes av Jesus vid den sista måltiden och senare användes för att samla hans blod under korsfästelsen. Vissa alternativa teorier föreslår dock att den Heliga Graalen inte är ett bokstavligt, fysiskt föremål (som en kopp eller bägare) utan snarare en symbol som representerar Jesu Kristi blodslinje. I alkemi alluderar Graalen ibland till Mystikerkruzifixet ("mystikerns kors"), det Y-formade korset, som symboliserar "Kunskapens träd" genom Marias blod, mer precist bokstaven "Y" som avbildar den heliga koppen (bägaren), i form av en kvinnlig livmoder. Som du kanske har märkt, avbildas en blodslinje vanligtvis som ett "Släktträd". Det kan också tilläggas att brytandet av brödet representerar den första celldelningen, början på ett embryo, i livmodern, kallat "Mitos." Denna teori fick stor uppmärksamhet efter publiceringen av boken "Holy Blood, Holy Grail" av Michael Baigent, Richard Leigh och Henry Lincoln. Tanken är att den verkliga 'Heliga Graalen' är ättlingar som härstammar från Jesus, vilket antyder att Jesus hade efterkommande. Detta är delvis baserat på en etymologisk tolkning. Frasen "San Greal" (Helig Graal) tolkas om som "Sang Real", som översätts från franska till "Kungligt Blod". Denna ordlek föreslår en förskjutning i betydelsen från ett heligt objekt (en graal) till en helig härstamning (kungligt blod). Omtolkningen av "san greal" som "sang real" sägs härstamma från 1400-talet. Detta indikerar att tanken på Graalen som förknippad med en blodslinje snarare än ett fysiskt föremål inte är en modern uppfinning utan har historiska rötter, även om den förblir utanför mainstream historisk och teologisk forskning. Teorin sträcker sig ofta till att inkludera Meroving-dynastin, en tidig frankisk kunglig ätt, en frankisk dynasti som styrde delar av dagens Frankrike, Tyskland och Schweiz från 400-talet till 800-talet. De är uppkallade efter sin halvlegendariske grundare, Merovech. Historiskt var Merovingerna betydelsefulla för att konsolidera frankiska stammar och etablera ett kraftfullt kungarike i efterromerska Gallien. I teorin framställs Merovingierna som direkta ättlingar till Jesus Kristus och Maria Magdalena. Berättelsen antyder att efter korsfästelsen flydde Maria Magdalena till Gallien (dagens Frankrike), där hon födde ett barn, vars ättlingar så småningom skulle bli Merovingiernas kungar. I detta sammanhang tolkas den Heliga Graalen symboliskt inte som en fysisk bägare utan som en metafor för den heliga blodslinjen som påstås bäras av Meroving-dynastin. "Graalen" blir en kodad hänvisning till denna dolda kungliga härstamning. 271

I filmserien "Matrix" finns det en karaktär vid namn Merovingiern. Han förekommer främst i "The Matrix Reloaded" och "The Matrix Revolutions", den andra och tredje filmen i trilogin. Karaktären framställs som en sofistikerad och kraftfull figur inom Matrix, ofta ansedd som en slags informationssmugglare och ett skurkaktigt dataprogram. Valet av namnet "Merovingiern" ses ofta som en anspelning på den historiska Merovingdynastin, känd för sin komplexa och ofta mystiska historia. Merovingerna och "Fleur-de-Lys" Merovingierna är kända för att ha haft hög aktning för honungsbiet, och tillskrivit det en helig eller högt aktad status. Denna vördnad för biet kan ses i olika aspekter av Merovingisk kultur och symbolik. Biet var ofta associerat med kungliga egenskaper och användes i kungliga insignier och emblem. Merovingiska kungar kan ha använt bisymbolen för att beteckna sin legitimitet. Associationen av bin med kunglighet var inte unik för Merovingierna och kan hittas i andra kulturer också. Till exempel antog Napoleon Bonaparte biet som en symbol för sitt imperium, möjligen för att dra en koppling till Merovingernas lysande släktlinje och för att symbolisera kontinuitet och legitimitet. Bina lagrar sin honung i hexagonala celler, vilka påminner om en "kub", som i Star Treks Borgkollektiv. Symbolen för Omega i det grekiska alfabetet kan ibland också stå för "Bikupan" som en symbol, för de sista dagarna, när kupan är färdig och det perfekta samhället framträder ur spillrorna av den gamla världen. Vissa modernare tolkningar vill ge det betydelsen av den slutliga förstörelsen, som i en "Armageddon", genom kärnvapen. Kopplingen mellan honungsbiet och emblemet "Fleur-de-Lys" (eller Fleur-de-Lis) är rotad i den historiska och symboliska utvecklingen av dessa symboler inom fransk kunglighet och heraldik. De gyllene bina (eller cikadorna) som hittades i graven till Merovingiska kungen Childeric I symboliserade kunglighet och möjligen odödlighet. Århundraden senare, under Karolingiska dynastin, som efterträdde Merovingerna, framträdde Fleur-de-Lys som en kunglig symbol. Det tros att övergången från Merovingiska bin till Karolingiska och senare Kapetianska Fleur-de-Lys markerade en kontinuitet och utveckling i symboliken för fransk kunglighet. 272

Fleur-de-Lys, ofta associerad med liljeblomman eller en iris, blev en framträdande symbol för den franska monarkin. Det är allmänt trott att omvandlingen från bin till Fleur-de-Lys som kungligt emblem representerade de förändrade dynastiernas önskan att etablera sin egen distinkta identitet samtidigt som de upprätthöll en länk till det förflutna. Båda symbolerna har religiösa konnotationer. Biet, med sin flitiga natur och roll i att producera livsuppehållande honung, sågs som en symbol för gudomlig välsignelse och försyn. Fleur-de-Lys, å andra sidan, är ofta förknippad med Jungfru Maria i kristen symbolik och användes för att förmedla renhet, helighet och gudomlig rätt. Över tid blev Fleur-de-Lys djupt rotad i fransk heraldik och nationell identitet. Medan biet var en viktig symbol för Merovingierna, gick Fleur-de-Lys utöver sina ursprungliga kungliga associationer för att bli en nationell symbol för Frankrike, och förekommer i vapensköldar, flaggor och olika former av konst och arkitektur. Merovingiern i The Matrix I Matrix-serien representerar Merovingern teman av kontroll, makt och hamstrande av kunskap. Han framställs som någon som förstår de djupare mekanismerna i Matrix, likt den påstådda forntida kunskapen och visdomen som ofta tillskrivs de historiska Merovingerna. Hans framställning inkluderar inslag av dekadens och hedonism, vilket kan alludera till de ofta sensationella berättelserna om Merovingisk kunglighet. Dessutom kan hans roll som en slags informationsmäklare i Matrix ses som en metafor för bevarandet av dold eller förbjuden kunskap. I sammanhanget av Matrix-filmerna fungerar Merovingern som en antagonist som utmanar protagonisterna inte genom råstyrka, utan genom list, manipulation och en djup förståelse för Matrix regler och system. Denna framställning tillför ett lager av komplexitet till filmens utforskning av fri vilja, öde och verklighetens natur. Fraternitas Saturni Saturnus Brödraskap, eller Fraternitas Saturni, är en tysk magisk orden, ursprungligen grundad 1928. Den har sitt eget distinkta set av läror, ritualer och magiska praktiker, med stark betoning på Saturniansk symbolik samt gnostiska och luciferianska element. I Fraternitas Saturni är Saturnus inte bara en planet utan en central kosmisk princip eller kraft. Den representerar den yttersta gränsen för solsystemet (som det förståddes när ordern grundades), vilket symboliserar gränser, begränsningar och slut. Saturnus ses som gränsvaktaren, portvaktaren mellan den materiella världen och de högre andliga rikena. Saturnus är traditionellt förknippad med tid, särskilt i dess aspekter av förfall, åldrande och det oundvikliga flödet av temporär existens, som i bilden av Azrael (eller Azriel), Dödens Ängel, eller "Liemannen". Fraternitas Saturni ser denna aspekt av Saturnus som en grundläggande princip att förstås och arbetas med i deras magiska praktiker. 273

De magiska praktikerna involverar arbete med energierna och influenserna från Saturnus. Detta kan innefatta ritualer tidsbestämda till Saturnus astrologiska rörelser, användning av symboler och sigill associerade med Saturnus och åkallandet av Saturnianska krafter för olika magiska syften. Brödraskapet Saturnus inkorporerar luciferianska element i sin Saturnianska symbolik. I detta sammanhang ses Lucifer ofta som en ljus- och kunskapsbärare, där Saturnus väg är en upplysningens väg genom att övervinna begränsningar och omfamna existensens djupare, ofta dolda aspekter. Den Svarta kuben och "Black Rock" Eftersom den hexagonala formen, inuti "Livets frukt" ser ut som en kub, är den formen ofta länkad till dyrkan av Saturnus, och den hexagonala formen som kan ses på planeten Saturnus nordpol. Den svarta kuben har fått en framträdande roll i esoteriska kretsar, som en kraftfull symbol för allt som Saturnus står för. Man kan se symbolen som arkitektoniska konstverk, spridda över hela världen. Stora, massiva svarta stenmonument i form av kuber. De kan hittas i Manhattan, Australien, Stockholm, Santa Ana, ja lite överallt. Stora företag använder denna symbolik för att visa makt och beslutsamhet, till exempel ett av världens rikaste multinationella företag "Blackrock", vars namn är talande i sammanhanget. Men även FN har antagit konceptet med en stor svart, kubformad sten i deras meditationsrum. Mer än trettio Hollywoodfilmer, huvudsakligen inom Sci-Fi-genren, har anspelat på temat med den svarta kuben, från rymdskeppet för Borgkollektivet i Star Trek-serien (som för övrigt sägs representera en kupa för alla "drönare" assimilerade i Borgkollektivet), till "The Tesseract" i Marvelfilmerna. Vi har också filmer som The Cube och dess uppföljare Hypercube, båda handlar om att ta sig ut ur en konstruktion (fly ett slags Matrix) av flera dimensioner, vilket ställer stora psykologiska krav på filmernas deltagare. Man kan också löst spekulera om den stora svarta kuben i Mecka (Kaaba) är kopplad till temat för dyrkan av Saturnus. Vem vet? Man skulle möjligen kunna se vandringen, moturs, runt byggnaden som en symbol för ringarna runt planeten Saturnus. Kaaba är en betydande struktur belägen i hjärtat av den Stora Moskén (Masjid al-Haram) i Mecka, Saudiarabien. Den har enorm religiös betydelse inom islam och anses vara den heligaste platsen i religionen. 274

Kaaba är en kubformad byggnad draperad i svart silke och anses av muslimer vara "Guds hus" (Baitullah) och är en central fokuspunkt i islamiska praktiker. Under den årliga pilgrimsfärden (Hajj) reser miljontals muslimer till Mecka för att kretsa runt Kaaba i motsols riktning, en ritual känd som Tawaf. Svarta stenen (Hajar al-Aswad) är ett djupt vördnat objekt infogat i östra hörnet av Kaaba, ungefär en och en halv meter ovanför marken. Ursprunget och naturen hos Svarta stenen är ämnen för debatt och intresse, dess exakta geologiska natur är osäker, men vissa studier tyder på att det kan vara en typ av meteorit eller en agat. I islamisk tradition tros Svarta stenen ha getts till Abraham (Ibrahim) av ängeln Gabriel (Jibril) under konstruktionen av Kaaba. Kristen sionism Kristen sionism, ett trossystem som föregick och påverkade den moderna sionismen, hävdar att etableringen av en judisk stat i Palestina är en nödvändig förutsättning för uppfyllandet av Bibliska profetior om tidsålderns slut. Denna ideologi framträdde tydligt under 1800-talet, även om dess rötter kan spåras längre tillbaka. Kristen sionisms ursprung ligger i en specifik tolkning av Bibliska profetior. Denna tolkning antyder att judarnas återvändande till det Heliga landet är en förutsättning för Kristi återkomst. Dessa idéer var särskilt framträdande bland vissa protestantiska samfund och grupper i Europa och Nordamerika. Det är en del av ett bredare teologiskt ramverk känt som "dispensationalism," som delar in historien i distinkta perioder eller "dispensationer" i Guds plan. Charles Taze Russell, grundaren av det som senare skulle bli Jehovas vittnen, spelade en betydande roll i utvecklingen av kristen sionism. Russell, liksom många av hans samtida, trodde på en bokstavlig tolkning av Bibliska profetior om judarnas återvändande till Israel. Hans läror och skrifter, som ofta fokuserade på profetior om tidens slut, påverkade betydligt spridningen av dessa idéer, särskilt i USA. Svarta sten-monumentet (av Charles Taze Russel) Detta monument är en relevant artefakt i kristen sionisms historia. Det var ett monument som restes av Russell och hans anhängare för att symbolisera deras stöd för judarnas återvändande till Palestina. Monumentet representerade ett påtagligt uttryck för de övertygelser som kristna sionister hade vid den tiden. Det underströk deras engagemang för vad de såg som en gudomlig plan och fungerade som en symbol för deras stöd för judiska strävanden i Palestina. 275

Blackstone-minnesmärket från 1891 Detta minnesmärke skiljer sig från det som är relaterat till Charles Taze Russell. Blackstone-minnesmärket från 1891, framlagt av William Eugene Blackstone, är ett betydande historiskt dokument i sammanhanget av kristen sionism och dess påverkan på sioniströrelsen. Det var en petition utformad av Blackstone som förespråkade för judisk återbosättning i Palestina. Den speglade en växande känsla bland vissa kristna grupper i USA att återställandet av judarna till Palestina var ett nödvändigt steg i uppfyllandet av Bibliska profetior om tidens slut. Blackstone var en framstående kristen restaurationsförespråkare som trodde på judarnas återvändande till det Heliga landet. Hans teologi var rotad i tanken att det judiska folket behövde vara i sitt forntida hemland för att uppfylla Bibliska profetior, en tro central för kristen sionism. Petitionen var betydelsefull av flera anledningar. För det första var den ett av de tidigaste och tydligaste uttrycken för kristet stöd för judisk statsbildning i Palestina. För det andra signerades den av många inflytelserika amerikanska personer, vilket indikerade att dessa idéer hade en viss nivå av mainstream-acceptans. Undertecknarna inkluderade affärsledare, politiker och religiösa figurer, vilket visade ett brett stöd. Petitionen presenterades för president Benjamin Harrison och markerade ansträngningen att få politiskt genomslag för idén om ett judiskt hemland i Palestina. Även om den inte omedelbart ledde till politikförändringar, var det ett tidigt steg i den långa processen att samla politiskt stöd för sionismen i USA. Blackstone-minnesmärket är ett viktigt historiskt dokument som illustrerar det tidiga kristna stödet för sionismen. Även om det var separat från den judiska sioniströrelsen, som var huvudsakligen sekulär och fokuserade på judisk nationalism, spelade det en roll i att lägga grunden för framtida politiskt stöd för etableringen av Israel. Blackstone-minnesmärket från 1891 var ett nyckeldokument i kristen sionisms historia, som illustrerar rörelsens tidiga försök att påverka USA:s politik mot etablerandet av en judisk stat i Palestina. Det är ett vittnesbörd om det komplexa samspelet mellan religiösa övertygelser, politiskt påverkansarbete och formandet av internationella angelägenheter. Balfourdeklarationen Kristen sionism påverkade sannolikt Balfourdeklarationen och Rothschilds stöd för etablerandet av en judisk etnostat, även om dessa influenser var del av ett komplext nätverk av faktorer som inkluderade politiska, ekonomiska och sociala motiv. Balfourdeklarationen (1917) var ett brev från den brittiska utrikesministern Arthur James Balfour till Lord Rothschild, en ledare inom den brittiska judiska gemenskapen, där han uttryckte den brittiska regeringens stöd för etablerandet av ett "nationellt hem 276

för det judiska folket" i Palestina. Medan deklarationen huvudsakligen drevs av brittiska strategiska intressen under första världskriget, inklusive att säkra stöd från judiska gemenskaper i USA och Ryssland, kan bakgrunden av kristen sionism i Storbritannien inte förbises. Den brittiska politiska eliten vid den tiden, inklusive Balfour själv, påverkades av en kristen världsbild som såg judarnas återvändande till det Heliga landet som ett uppfyllande av Bibliska profetior. Denna religiöst influerade känsla kan ha spelat en roll i att forma deras gynnsamma inställning till sionismen. Familjen Rothschild, särskilt baron Edmond James de Rothschild, spelade en avgörande roll i att stödja judiska bosättningar i Palestina före Balfourdeklarationen. Deras motivation var främst baserad på en kombination av filantropi, judisk solidaritet och den sionistiska visionen om ett judiskt hemland. Påverkan av kristen sionism på Rothschilds beslut är mindre direkt. Medan kristen sionistisk påverkan kan ha bidragit till att skapa en mer gynnsam miljö för idén om en judisk stat, var Rothschilds stöd troligen mer direkt påverkat av deras judiska arv och den bredare sioniströrelsen. Ginsberg, Herzl, Balfour och Churchills syn på Palestina Ahad Ha'am (pennamn för Asher Zvi Hirsch Ginsberg) var en för-statlig sionistisk tänkare och essäist. Ahad Ha'ams essäer från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet var avgörande för att forma den kulturella sionistiska rörelsen och behandlade ofta de komplexa dynamikerna mellan judiska bosättare och den arabiska befolkningen i Palestina. I sina essäer granskade Ahad Ha'am kritiskt attityderna hos judiska bosättare gentemot den inhemska arabiska befolkningen. Han varnade för att underskatta den lokala arabiska befolkningens medvetenhet och förståelse för sionistiska intentioner. I en av sina essäer, 1891, noterade han, "Vi som lever utomlands är vana vid att tro att araberna är alla vilda ökenfolk som, som åsnor, varken ser eller förstår vad som händer omkring dem. Men detta är ett allvarligt misstag." Han erkände att araberna var medvetna om sioniströrelsens mål och föreslog att de samarbetade på grund av ekonomiska fördelar, såsom ökade löner och fastighetsvärden. Ahad Ha'am kommenterade också beteendet hos vissa judiska bosättare och observerade att de visade fientlighet och grymhet mot araber, ofta utan orsak, och till och med skröt om sådana handlingar. Han skrev, "...plötsligt befinner de sig i obegränsad frihet och denna förändring har väckt i dem en benägenhet till nepotism. De angriper araberna med fientlighet och grymhet, berövar dem deras rättigheter, förolämpar dem utan orsak och skryter till och med om dessa handlingar; och ingen bland oss motsätter sig denna föraktliga och farliga benägenhet..." Hans observationer och kritik var bland de första seriösa övervägandena av "Arabfrågan" inom sioniströrelsen, och han förutsåg potentialen för betydande konflikter om judiska bosättare fortsatte att intrånga på arabiska befolkningens levnadssätt. 277

Theodor Herzl, känd som fadern till den moderna politiska sionismen, föreställde sig en framtid med att etablera en judisk etnostat, genom expropriation av araber i regionen. I ett uttalande från juni 1895 reflekterade han över judisk migration till Palestina och etablerandet av en judisk stat, genom "etnisk rensning" av araberna: "Vi ska försöka föra den pengalösa befolkningen över gränsen genom att skaffa anställning åt den i transitländerna, samtidigt som vi nekar den anställning i vårt eget land.... expropriering och borttagande av de fattiga måste genomföras diskret och försiktigt." Arthur Balfour, en nyckelfigur i den brittiska regeringen och framstående förespråkare för sionism, uttryckte en avfärdande attityd mot de arabiska invånarna i Palestina i samband med genomförandet av Balfourdeklarationen under ett kabinettmöte 1919. Han sa, "i Palestina föreslår vi inte ens att gå igenom formen av att rådfråga de nuvarande invånarnas önskemål i landet, även om den amerikanska kommissionen har gått igenom formen av att fråga vad de är....De fyra stora makterna engagerade i sionismen, oavsett om den är rätt eller fel, bra eller dålig, är rotad i ålderdomliga traditioner, i nuvarande behov, i framtida hopp av betydligt djupare betydelse än önskemålen och fördomarna hos de 700 000 araber som nu bor i detta forntida land". Detta uttalande speglar den brittiska regeringens politiska ställning vid den tiden angående etableringen av ett nationellt hem för det judiska folket i Palestina, som skisserades i Balfourdeklarationen 1917. Balfours kommentar indikerar en brist på hänsyn till den befintliga arabiska befolkningens perspektiv eller rättigheter i regionen, vilket belyser den komplexa och ofta kontroversiella karaktären av de politiska och diplomatiska manövrarna kring sioniströrelsen och Palestinas framtid. Winston Churchill, under sitt vittnesmål till Peel-kommissionen 1936, gjorde ett uttalande som ofta citerats och diskuterats i sammanhanget av den palestinska situationen. Han sa, "Jag håller inte med om att hunden i krubban har den slutliga rätten till krubban även om den kan ha legat där under mycket lång tid. Jag erkänner inte den rätten. Jag erkänner till exempel inte att en stort orätt har gjorts mot nordamerikanska indianer eller de svarta i Australien". Detta citat speglar Churchills syn på ursprungsbefolkningens rättigheter i sammanhanget av kolonialism och imperialism. Genom att jämföra de palestinska araberna med ursprungsbefolkningarna i Amerika och Australien, uttryckte Churchill en avfärdande attityd mot deras anspråk och rättigheter. 278

Hans uttalande antyder att han såg etableringen av ett judiskt hemland i Palestina som en prioritet över arabiska invånares bekymmer och rättigheter, i linje med den bredare imperialistiska attityden under den eran. Byggandet av det Tredje Templet – Den Fulländade Människan Återuppbyggnaden av Templet i Jerusalem är ett vanligt inslag i judisk messiansk förväntan. Denna tro fokuserar dock på Templet som ett andligt centrum för alla nationer och en symbol för fred, snarare än som en utlösare för konflikt eller förflyttning. Vissa messianska scenarier involverar förstörelsen av Klippdomen och spridningen av palestinier från Israel. Dessa scenarier innefattar mer av en politisk tolkning. De traditionella judiska trosuppfattningarna om förutsättningarna för Messias ankomst är främst inriktade på andlig och etisk transformation snarare än specifika politiska händelser. Frimureriets intresse för konceptet "Det Tredje Templet" är till stor del allegoriskt och symboliskt, rotat i organisationens traditioner och ritualer, som ofta använder sig av symboliken från bibliska och historiska teman. Frimureriet har länge använt byggandet av Kung Salomos Tempel (Sol-o-Mon) som en central symbolisk referens. Templet, känt för sin arkitektoniska prakt och betydelse i judisk historia, fungerar som en metafor för att bygga den "Nya människan". Det handlar inte om den fysiska konstruktionen av en byggnad utan snarare om att bygga en ny och "fulländad" människa genom "Det Stora Verket", för samhällets universella förbättring. Det är därför studenter i universitetssystemet i USA sätter på sig en svart "Mortarboard" på huvudet när de "tar examen" och får sina "grader". Mortarboarden är en svart, fyrkantig akademisk mössa, som ser ut som en murslev som du skopar upp cement med när du bygger med tegelstenar, precis som "Murare/Masons" gör. Studenterna måste formas till fyrkantiga stenar, tegelstenar, som passar in i det konformistiska samhället. Du blir "Squared" eller fulländad. Det är som i den berömda låten av Pink Floyd: We don't need no education Vi behöver ingen utbildning We don't need no thought control Vi behöver ingen tankekontroll All in all, it's just another brick in the wall Allt som allt är det bara ännu en tegelsten i muren All in all, you're just another brick in the wall Allt som allt är du bara ännu en tegelsten i muren Frimurarnas "Ashlar" och Fyrkanten Inom frimureriet är den Huggna stenen en symbolisk representation som används för att förmedla moraliska och etiska läror. Den förekommer vanligtvis i två former: den Grova Huggna stenen och den Perfekta Huggna stenen (eller Släta Huggna stenen). Den Huggna stenen avbildas ofta som ett stenblock eller kub och bär på betydande symbolisk betydelse inom masoniska traditionen. 279

Den Grovt Huggna Stenen: Detta är en sten i sitt råa och naturliga tillstånd, som den är utvunnen ur stenbrottet. Den symboliserar individens oförädlade och outvecklade tillstånd. I masoniska läror är den Grova Huggna stenen en metafor för medlemmens naturliga tillstånd av okunnighet och ofullkomlighet. Den Perfekt Huggna Stenen: I motsats till detta representerar den Perfekta eller Släta Huggna stenen en sten som har formats och slipats. Den symboliserar tillståndet av fulländning och moralisk och etisk raffinering. Detta uppnås genom utbildning, självförbättring och tillämpning av masoniska principer. Den Perfekta Huggna stenen representerar det ideala tillståndet som frimurare strävar efter att uppnå genom personlig utveckling och moralisk disciplin. Transformationen från den Grova Huggna stenen till den Perfekta Huggna stenen är emblematisk för frimurarens resa. Den betecknar processen för självförbättring och formandet av ens karaktär och dygder, mycket likt formandet av en grov sten till en perfekt kub. Den Huggna stenen fungerar därför som en ständig påminnelse till frimurare om deras skyldighet att förbättra sig själva och sträva efter moralisk och etisk fulländning. I masonisk symbolik är kvadraten/vinkelhaken ett verktyg som används av operativa murare för att mäta räta vinklar, som har anpassats av frimureriet som en metafor för att 'kvadrera sina handlingar' eller bete sig med rättfärdighet. Kvadraten symboliserar vikten av att leva ett liv som är "kvadratiskt" och sant. Cirkeln, ofta avbildad inom kvadraten, representerar ljus, fulländning och gränsen för masonens uppträdande. Eftersom en cirkel inte har någon början eller slut, symboliserar den själens och universums eviga natur. I masoniska läror påminner cirkeln inom kvadraten medlemmarna att begränsa sina önskningar och passioner inom moralens och rättfärdighetens gränser. Kombinationen av dessa två geometriska former är en kraftfull symbol i frimureriet. Den förmedlar idén om att balansera jordiska bekymmer (representerade av kvadraten) med andliga sådana (representerade av cirkeln). Denna symbol lär frimurarna att uppföra sig med moral och integritet (kvadraten) samtidigt som de är medvetna om livets och själens eviga och oändliga natur (cirkeln). Masoniska symboler har ofta historiska och kulturella rötter som kan spåras tillbaka till tiden då frimureriet främst var ett gille för faktiska stenmurare. Med tiden utvecklades dessa symboler för att få mer abstrakta och filosofiska betydelser, vilket reflekterar övergången av frimureriet till en mer symbolisk och rituell organisation. I det ursprungliga murarskrået var det med verktyg ganska enkelt att göra en grov sten till en kub, men desto svårare att göra kuben till en sfär. Sfären representerar därför den högsta fulländningen, en symbol för "upplysning" eller "Illumination". På detta sätt kunde stenar fås att rulla (Rolling Stones), eftersom de var runda. Du kunde ta en sten och låta den rulla (rock 'n' roll). 280

Konceptet med "Det Tredje Templet" i esoteriska, alkemiska och mystiska läror sträcker sig ofta långt bortom dess traditionella religiösa konnotationer och blir en kraftfull symbol för djupgående personlig och kollektiv transformation. JJ Van Rijckenborgh, en andlig lärare under 1900-talet och grundare av Lectorium Rosicrucianum, använde ofta alkemiska och mystiska symboler i sina läror. I sin tolkning representerar "Det Tredje Templet" ett tillstånd av andlig upplysning eller återfödelse. Byggandet av detta tempel är symboliskt för den inre transformationen av en individ mot ett högre medvetandetillstånd, ofta hänvisat till som "Den Nya Människan". Denna Nya Människa ses som transcenderande konventionella begränsningar, förkroppsliga högre andliga principer och leva i harmoni med universella lagar. Martinus Thomsen, en dansk andlig författare, föreställde sig en framtida evolution av mänskligheten där traditionella könsdistinktioner skulle upplösas. I hans kosmologi representerar sammanslagningen av maskulina och feminina principer (ofta symboliserade av solen och månen) ett högre medvetandetillstånd och varande. Hänvisningen till "Sol-o-Mons Tempel" (Sol-MåneTemplet) i detta sammanhang är en metafor för integrationen och harmoniseringen av dessa dualistiska aspekter inom varje individ, vilket leder till en mer balanserad och andligt utvecklad mänsklighet. I alkemi och olika mystiska traditioner är konceptet med "alkemiskt bröllop" eller "coniunctio oppositorum" (föreningen av motsatser) ett betydande motiv. Det representerar föreningen av dualiteter (såsom maskulint och feminint, sol och måne, etc.) för att uppnå ett högre tillstånd av helhet eller upplysning. Byggandet av Det Tredje Templet, i denna symboliska mening, kan ses som kulminationen av denna alkemiska process inom individen och samhället. I många esoteriska traditioner är Det Tredje Templet en symbol för den fulländade människan eller samhället. Det Tredje Templet representerar därför inte bara en personlig transformation utan också en kollektiv evolution mot en mer upplyst och fulländad värld. Denna syn omfattar ofta idén om en ny era eller ålder som kännetecknas av högre andlig förståelse och liv. Zion i Matrix I världen av filmen "The Matrix" är Zion den sista mänskliga staden, den enda bastionen av fria människor i en dystopisk värld där människorna är slavar under intelligenta maskiner. Det ligger djupt under jorden, nära jordens kärna, och är en symbol för motstånd och hopp mot det förtryckande system som representeras av Matrix. Zion står som en fyr av frihet, mänsklighet och verklighet i kontrast till den artificiella, simulerade världen av Matrix. Namnet "Zion" har betydande bibliska konnotationer, och refererar ursprungligen till en kulle i Jerusalem och, genom förlängning, till själva staden, ofta symboliserande en helig plats eller ett andligt ideal. I olika religiösa och kulturella sammanhang associeras Zion med utopi, ett förlovat land, eller en plats för frälsning och befrielse. 281

"The Matrix" gräver djupt i filosofiska frågor om verklighet, frihet och mänskligt handlande. Existensen av Zion inom berättelsen fungerar som en kontrast till Matrix illusionära komfort, och belyser teman om uppvaknande, uppror mot kontroll och sökandet efter sanning. Kampen för att nå eller skydda Zion ekoar den mänskliga strävan efter mening och befrielse i en värld som kan kontrolleras av yttre krafter eller illusioner. Ursprung för Moses och Israel När vi spårar dessa motiv tillbaka i tiden stöter vi på Moses och parallella traditioner. I persisk mytologi bestiger profeten Nebo ett heligt berg för att ta emot gudomliga lagar, liknande Hammurabis kod. Den egyptiska motsvarigheten har Missis (Mesis/Moses), som genomgår en liknande resa, bara för att finna att hans läror ignoreras, vilket leder till hans ilska och förstörandet av tavlorna. Denna berättelse finner resonans i den hebreiska berättelsen om Moses, som också bestiger ett heligt berg, tar emot Guds lagar och, när han upptäcker sitt folks avgudadyrkan, krossar tavlorna i ilska. Detta återkommande motiv understryker den delade kulturella och religiösa arvet hos dessa civilisationer. Judarna, efter att ha lämnat Egypten, bar med sig influenser från egyptisk och mesopotamisk kultur. Egyptiska religiösa element, som dyrkan av Isis (som liknande Maria, Guds moder, och inkarnationer av visdom såsom Athena eller Minerva), genomsyrar deras tro. Isis symboliserar det eviga feminina, det heliga skötet, livets källa. Den monoteistiska dyrkan som infördes av farao Akhenaten i Egypten, som vördade en enda gudom och hans son, solguden Amen-Ra (eller Horus), lämnade ett outplånligt avtryck. Denna form av dyrkan avslutades med Amen, en term som genomsyrar judiska böner, vilket påskiner inflytandet från den egyptiska soldyrkan. När de nådde Palestina mötte judarna den lokala gudomen Baal-El eller El, integrerade detta med sina unika religiösa sedvänjor för att skapa en ny religiös identitet. Denna syntes födde en nation, vars namn - Israel - speglar dess mångfacetterade religiösa rötter: Isis, Ra och El. Manna eller Svampar? När man observerar dräkten hos en judisk överstepräst, slås man av den distinkta hatten med dess rundade topp. Denna unika design sägs symbolisera Manna från himlen. Men vad var exakt denna Manna? Enligt traditionen skulle de israelitiska prästerna samla in Manna i de tidiga morgondimmorna. Denna substans, känd som Manna, var troligen Psilocybin-svampen, en typ av magisk svamp känd för sina hallucinogena egenskaper. Dessa svampar var inte bara en stapelvara i antika semitiska fruktbarhetsritualer utan också ett medel för andliga upplevelser. 282

De hallucinogena egenskaperna hos dessa svampar innebar att de som konsumerade dem trodde att de kunde kommunicera med det gudomliga. Denna praxis att använda psykoaktiva substanser för andliga möten var utbredd över hela Mellanöstern. Profeter och andliga ledare använde ofta dessa droger som en port till profetia och gudomlig kommunikation. Dessutom tjänade svampen också som en symbol för manlig potens, kopplad till El eller Saturnus i religiös symbolik. Smörjningsritualerna, där "Herrens Smorde" blev överdragen med olja, kan ses som en direkt hänvisning till denna symbolik. I olika religiösa praktiker användes specifika droger för att underlätta gudomliga möten. De smörjningsoljor som applicerades på Jesus och hans följare var rika på cannabis, känd som kaneh-bosem. Denna substans, särskilt effektiv när den används i en oljelösning, ansågs vara mer potent än när den röktes. En del spekulerar i att Jesus är känd för att förespråka de helande dygderna hos dessa droger, och använde dem i sina helande praktiker tillsammans med sina lärjungar. Även rökelsen som användes i hans ceremonier, var enligt denna tolkning blandad med cannabisextrakt. Dessa cannabinoida oljor spelade en avgörande roll i behandlingen av ögon- och hudåkommor. Deras medicinska egenskaper var högt ansedda i kontexten av antika helande praktiker. Svamp-kulter Konceptet "Svamp-kulter", som refererar till grupper eller kulturer genom historien som har använt psilocybe-svampar (eller andra hallucinogena svampar) som ett medel för att förena sig med det gudomliga eller för andliga upplevelser, är ett fascinerande och komplext ämne. Hypotetiskt har dessa praktiker varit en del av olika kulturer över olika tidsåldrar, var och en med sitt unika tillvägagångssätt och förståelse av svamparnas betydelse. Det finns bevis som tyder på att shamansk utövning så långt tillbaka som i förhistorisk tid kan ha inkluderat användningen av psykoaktiva svampar. Grottmålningar, som de i Algeriet, daterade till 9 000 f.Kr., har tolkats av vissa som att avbilda svampar i ett andligt sammanhang. I sibiriska och eurasiska shamaniska traditioner var användningen av Amanita muscaria (flugsvamp) utbredd. Shamaner använde dessa svampar för att gå in i förändrade medvetandetillstånd för andliga resor, helande och för att kommunicera med andevärlden. Bland de mest väldokumenterade svamp-kulterna är de i det forna Mesoamerika, särskilt bland aztekerna och mayafolket. De använde psilocybe-svampar, som de kallade "teonanácatl" (gudarnas kött), i religiösa ceremonier för att framkalla visionära tillstånd och kommunicera med gudar eller förfäder. Användningen av dessa svampar var djupt integrerad i deras religiösa och sociala ritualer. 283

I det antika Grekland finns teorier om de Eleusinska mysterierna, en hemlig årlig initieringsceremoni som potentiellt involverade psykoaktiva substanser, möjligen inklusive svampar. Denna ceremoni var central för den grekiska religiösa upplevelsen och tros erbjuda djupa andliga insikter. Även om explicita referenser till svamp-kulter i Europa under dessa perioder är få, spekulerar vissa i att användningen av psykoaktiva svampar kan ha påverkat olika esoteriska och mystiska praktiker. Detta är dock ett ämne för debatt bland historiker. Vissa ursprungliga amerikanska indianstammar är kända för att använda psykoaktiva växter och svampar i sina andliga praktiker. Dessa användes för helande, visionssökande och andra rituella ändamål, även om specifik dokumentation om svampanvändning är begränsad. Under 1900-talet uppstod ett återväckt intresse för användningen av psilocybe-svampar för andliga upplevelser, särskilt inom ramen för motkulturrörelsen. Personer som Terence McKenna förespråkade för de andliga och medvetandet-expanderande egenskaperna hos dessa svampar. I alla dessa fall ses användningen av svampar inte enbart som en rekreationell eller sinnesförändrande aktivitet utan som en djupt andlig och rituell utövning. Dessa svampar tros erbjuda en bro mellan den fysiska världen och de andliga eller gudomliga rikena, och erbjuder insikter, helande och en djupare förståelse för existensens mysterier. "Pyramid"-gesten i samtida kultur I dagens amerikanska kultur, dominerad av Hollywoods underhållning och media, blir kändisar och underhållare ofta fokus för många runt om i världen. Dessa högprofilerade individer, i grund och botten aktörer i livets stora teater, fångar publikens uppmärksamhet som ofta lever sig in i deras filmkaraktärer snarare än att engagera sig i sina egna livsupplevelser. Detta fenomen är inte ett nytt koncept inom underhållningsvärlden. Historiskt sett skulle många underhållare, som nu njuter av lyxiga livsstilar och löner, ha varit modest betalda gycklare eller poeter vid kungliga hov, och uppträtt för grundläggande behov. Deras roll var att distrahera folket, likt schackpjäser, från stressen och komplexiteten i det kungliga livet. Över tiden har dessa underhållningsmetoder utvecklats till de sofistikerade medie- och teknikspektakel vi bevittnar idag. Samtida skådespelare och musiker återskapar ofta vissa beteenden eller gester som kan förbrylla deras publik, och ibland även dem själva. Bland dessa finns det välkända "Illuminati handtecknet" eller pyramidgesten, ofta sedd bland dagens underhållare och vida spridd på internet. Kändisar som Tom Cruise och Kanye West ses ofta göra denna gest, likt en trendig Hollywoodsymbol. Likaså är figurer som Jay Z och Beyonce kända för att visa pyramidtecknet. 284

Ursprunget till denna gest går tillbaka till den feniciska/hebreiska Kohanim-stammen av Levi, eller Leviterna, grundade av Aron och inkluderande framstående bibliska figurer som Moses och Johannes döparen. Leviterna, utsedda till Israels prästerskap av kung David och med ansvar för Salomos tempel, var centrala för templens musikaliska och rituella aktiviteter. Den så kallade Illuminati-handtecknet, som är vanligt bland moderna kändisar, härstammar från en ortodox Kohanimbönetjänst. Under denna tjänst utför Leviterna nesiat kapayim eller "Prästerlig välsignelse", där de står framför församlingen med utsträckta armar och händer arrangerade för att bilda Shin (ש-(ׁsymbolen, som representerar Shaddai, "Allsmäktig Gud". Vulcan-hälsningen Vulcan-hälsningen blev populär i modern tid på 1960- och 70-talen, särskilt genom den kultförklarade tv-serien Star Trek. Leonard Nimoy, en judisk skådespelare som spelade den ikoniska karaktären Spock, som var halv-människa, halv-Vulcan, introducerade denna gest. Spocks blandade härkomst soeglar intressant nog teman från den hebreiska Torah och Henoks bok, som nämner halv-mänskliga, halv-gudomliga varelser som Guds söner och Nephilim. I Star Trek använder Spock gesten som en Vulcanhälsning, en nick till den hebreiska symbolen för Shaddai. Intressant nog speglar Spocks roll som vetenskapsman och läkare de forntida Kohanim Leviterna, som inte bara var präster utan också tidiga vetenskapsmän och läkare, som reste globalt för att arbeta och hela vid kungliga hov. Star Trek-filmen från 2009 parallelliserar judisk historia genom att skildra Vulcanerna som förlorar sitt hemland och färdas i rymden ombord på USS Enterprise, vilket speglar den judiska diasporan. Under sina senare år diskuterade Nimoy ofta sitt judiska arv och de hebreiska rötterna till Vulcan-hälsningen i intervjuer. Han mindes första gången han stötte på gesten vid en judisk synagogtjänst i Boston under sin barndom. I en intervju 2013 förklarade han betydelsen av bokstaven Shin på hebreiska, associerad med ord som Shaddai (ett namn för Gud), Shalom (som betyder fred) och Shekhinah, Guds feminina aspekt som tros leva inom människor. Nimoy tillskrev Vulcan-hälsningen till Shekhinah-bönen han upplevde som barn, som fokuserade på att välsigna församlingen. I ett inlägg från 2012 på en Star Trek-webbplats detaljerade han denna koppling. Född i Boston till föräldrar från Ukraina, växte Nimoy upp och talade jiddisch med sina morföräldrar, vilket illustrerar hans djupa kulturella rötter. 285

Kapitel 24 En Barnsexslavs Memoarer En strävan efter kärlek Anneke Lucas är en författare, talare och förespråkare, känd för sitt arbete med att öka medvetenheten om människohandel och sexuella övergrepp. Hennes bok "Quest for Love: Memoir of a Child Sex Slave" är en personlig redogörelse för hennes fruktansvärda upplevelser som ett offer för en barnsexhandelsring. I sina memoarer beskriver Lucas sin upplevelse av att bli såld till ett nätverk av barnsexslavar i Belgien vid sex års ålder. Hon beskriver de extrema övergrepp och exploatering hon utstod under flera år i händerna på mäktiga och inflytelserika individer. Boken är inte bara en berättelse om hennes traumatiska upplevelser utan också en berättelse om hennes resa mot helande och återhämtning. "Quest for Love" fördjupar sig i de fysiska, känslomässiga och psykologiska effekterna av sådana djupa övergrepp och utforskar teman som motståndskraft, helande och den mänskliga andens kraft att övervinna extrema motgångar. Lucas delar med sig av sin väg till att hitta inre frid och helande, inklusive hennes utforskning av olika former av terapi och självhjälpsmetoder. Memoarerna är också en uppmaning till handling, som syftar till att kasta ljus över den mörka verkligheten med barnsexhandel och övergrepp, och att förespråka för överlevande. Genom sin berättelse försöker Lucas inspirera andra som har råkat ut för liknande trauman och öka medvetenheten om dessa frågor i samhället. Anneke Lucas berättelse är ett djupt personligt och kraftfullt vittnesbörd, som bidrar till det bredare samtalet om sexuella övergrepp, människohandel och den långa resan av helande från sådana upplevelser. Hennes arbete sträcker sig bortom hennes bok; hon är också grundaren av Liberation Prison Yoga, en ideell organisation, och talar offentligt om sina erfarenheter för att uppmärksamma dessa kritiska frågor. Anneke Lucas och hennes berättelse Följande text är en utskrift av en kombination av flera Youtubeintervjuer som Anneke har gjort genom åren. Det sammanfattar förhoppningsvis hennes historia tillräckligt för att du ska kunna bekanta dig med hennes historia: Jag är från Belgien, jag är född där. Jag bor i USA nu. Min mamma var singel och jag föddes 1963, på den tiden var det fortfarande ganska ovanligt. Under de åren brukade hon arbeta för en tv-station i Bryssel, och jag fick omvårdnad av en mycket vacker kvinna. Jag hade en mamma som var vårdare på en statlig vårdcentral, och den här kvinnan var väldigt kärleksfull mot mig, samtidigt som min biologiska mamma redan misshandlade mig, från födseln egentligen. Den andra kvinnan 286

tog mig hela tiden "tillbaka till mig själv" som jag skulle kalla det. Jag minns den ljuva omvårdnaden som jag fick, för att jag bara skulle få vara mig själv. Jag var en liten bebis och sågs allmänt som en älskvärd liten varelse, men min mamma projicerade sina mörka inre tankar på mig, så hon såg inte en söt liten bebis. Hon projicerade alltid sitt eget mörker på mig och hon var alltid kritisk och slog ner på mig hela tiden. Jag tror att hennes odiagnostiserade psykiska problem, efter att vi flyttade till Flandern, när hon var gift med min styvfar, tydde på att hon var måltavla för något. Jag vet inte riktigt vad som hände med mig, men städerskan som började jobba i vårt hus när jag var fem år gammal, hon och hennes man började passa mig på helgerna, och min mamma var väldigt glad över att få slippa mig ett tag. Och vår städerska och hennes man brukade ta med sig andra barn till vårt hus. Så det här paret var från Holland, de bodde i Belgien, men barnen som kom till vårt hus byttes ständigt ut, de tog alltid in nya barn, och det var aldrig riktigt tydligt vad de var. De sa bara att det var syskonbarn och syskonbarn. Jag har heller aldrig riktigt knutit något band med dessa barn. Det var konstigt när jag ser tillbaka på det. De tog hand om mig så här i ett år, varje helg. Jag gillade inte någon av dem, men min mamma tvingade mig att låta dem passa mig. Min styvfar reste mycket i arbetet och var verkligen frånvarande under den här tiden. Han var också väldigt känslomässigt frånvarande, han såg mig aldrig riktigt som sitt eget barn och ville inte riktigt engagera sig eller ta något ansvar. Så han lät bara allt hända. Födelsedag på slottet Så runt min sjätte födelsedag tog paret mig till ett slott där en orgie hölls. Mannen, som brukade vara barnvakt för mig, våldtog mig först och misshandlade mig fruktansvärt. Jag konfronterades omedelbart med verkligheten, möjligheten att dö, att hamna . Det blev klart för mig väldigt snabbt, för jag gjorde faktiskt uppror första gången, vid denna orgie, när jag blev tagen av en man som kallades "förmannen", mannen som bjöd in paret som tog hand om mig på helgerna, och den här förmannen presenterade mig för en storvuxen man på slottet, som var missnöjd när han såg mig, eftersom han föredrog små pojkar och inte flickor. Jag hade tidigare agerat och gjort uppror när några andra misshandlade mig på en scen i en stor matsal, inför en publik av andra som var inbjudna. Dessa människor var aristokrater, men klädde ut sig som om det var en maskerad. Narkotika delades ut på silverfat, av snyggt klädda servitörer, som agerade mycket formellt. Alla var ursinniga. Så, det som hände mig, hände på en scen i balrummet. Och vid det tillfället gjorde jag uppror. Jag kände mig bara så förödmjukad. Jag reste mig upp efter övergreppen och sa "Ni kan inte göra det här mot mig, jag ska skvallra om er och jag ska se till att ni alla hamnar i fängelse". Sedan blev jag grabbad av den store mannen, som han presenterade mig för tidigare, och han tog mig till den här källaren, i slutet av vilken det fanns ett badkar av cement. I denna balja låg det döda kadavret av en ung kvinna. Han agerade väldigt nonchalant och sa "Vi vill inte att något ska hända 287

dig, vi gillar ju dig och du är välkommen hit". Så det blev klart för mig när jag var sex år gammal, att jag skulle vara tyst, jag skulle aldrig berätta för någon, annars skulle jag att bli mördad. Så det här var min första men riktigt våldsamma introduktion till nätverket. Trots hoten försökte jag berätta för min mamma att dåliga saker hade hänt, men hon lyssnade inte, och faktiskt började hon själv ta mig till dessa möten. Hon blev då min hallick. Städerskan jobbade kvar hos oss. Det fanns också en annan kvinna, en aristokrat, som jag tror var kopplingen till själva nätverket. Hon hade kopplingar till en religiös grupp som heter Opus Dei, och hon var i kontakt med högt uppsatta medlemmar inom denna organisation. Och några ännu högre personer kom in genom denna organisation. Några andra, kom in genom andra hemliga brödraskap, såsom frimurarna, Rotary, Odd Fellows och liknande. Förslavad Så jag var förslavad i det här nätverket i tre år, och under den här tiden stod det klart att jag var en förbrukningsvara och kunde dödas när som helst. Så från sex års ålder, upp till ungefär nio års ålder, blev jag såld till dessa rika, inflytelserika människor och användes även för utpressning. Jag gavs till psykopater som behövde tillfredsställa sina sadistiska impulser, och jag fick höra att den här typen av praktiker hade pågått i hundratals år, om inte tusentals. Det är bara så saker gjordes, och det fortsätter än i dag. Dessa aristokrater kom från mycket specifika blodslinjer, och det var normalt för dem att misshandla sina egna barn. Detta skapade naturligtvis trauma hos barnen, men det var bara en del av deras kultur. Jag säger inte att alla aristokrater gör det, men folket jag lånades ut till gjorde definitivt det. Det är bara så de uppfostrade sina barn. Jag introducerades också för nya, rika män, som försökte komma in i den här klubben, eftersom ledaren för nätverket var chefen för det militära försvaret i Belgien vid den tiden, Paul Vanden Boyenants. Hans var den här typen av maffiaboss som ordnade allt i hemlighet, och han hade många kontakter bland de rika och mäktiga i Belgien, och det inkluderade även kungligheter. De använde barn för att utpressa människor. Om till exempel lågt rankade medlemmar av ett hemligt sällskap, ville komma upp till de högre leden, skulle de vara barn, för att se vad han skulle göra med dem. Först kan de introduceras för tonårsflickor, och sedan senare för yngre framtidsutsikter. Jag har för övrigt aldrig blivit våldtagen av någon man som varit nykter. De var alla konstant berusade under dessa handlingar. Det organiserades att medlemmarna skulle drogas, och liksom locka in dem, för att göra avskyvärda handlingar, som sedan skulle filmas i hemlighet, för att senare användas mot dem som utpressning. Men vissa medlemmar, som strävade efter de högre leden, de mer kraftfulla positionerna inom sällskapen, skulle göra nästan vad som helst för att avancera, för att så att säga tillhöra "Klubben". De fördes liksom fram, eller godkändes, genom dessa ringar från de yttre mer oskyldiga ringarna till de inre mer hemlighetsfulla och olycksbådande ringarna. Så för att komma till kärnan var dessa 288

aspirerande medlemmar tvungna att vara tillsammans med ett mycket litet barn, mellan 6-9 år, och sedan ha sex med honom eller henne. Jag blev alltid mycket förvånad över att dessa män gick med på det. Jag trodde att de skulle ändra sig när de såg på mig, när de såg att jag var så ung, men det gjorde de aldrig. Jag hade sannerligen ett hemligt förakt för dessa män, som jag inte berättade om, men som jag höll för mig själv. Vid cirka 9 års ålder flyttades jag upp, till ett bredare, internationellt nätverk. Det fanns en mycket känd person i underhållningsbranschen (som också var känd som filantrop), som de organiserade en ritual för, och de ville att jag skulle imponera på den här personen. Och tydligen imponerade jag på honom, för han bestämde sig för att han ville att jag skulle vara hans slav. Och han, tillsammans med en annan, ännu mer känd person, och högre rankad i det här globala nätverket, utarbetade en plan för vem de ville att jag skulle vara. De skapade en persona, och de började sedan forma mig till denna "karaktär". De ville att jag skulle porträttera en väldigt sexig sångerska/skådespelerska, så jag skulle få den plattformen, så att jag kunde vara attraktiv för de mäktigaste männen i världen. Och inkluderat i paketet var att jag skulle spionera på de männen och rapportera tillbaka till min "ägare" vad jag hade sett och hört. Människorna som är involverade i dessa mörka operationer är besatta av att samla in och arkivera information om sina konkurrenter. Spioneri och sexslaveri är deras grej, det är vad de snöar in på. Nuförtiden jobbar jag med trafficking-överlevande hela tiden, och de berättar alla samma historia, att sexslaveriet är en stor del av det, men också spionverksamheten. Mind Control träning Det fanns också en grundläggande Mind Control-utbildning som jag gick igenom i Tyskland under en månad, som var tortyrbaserad. Innan dess visste jag alltid att männen som våldtog mig, att det var något fel på dem. Men efter mind control-träningen visste jag inte det längre. Det raderades på något sätt från min hjärna. Några av förövarna i dessa nätverk hade själva blivit misshandlade i sin barndom och de växte upp till att själva vara förövare. Vissa andra människor, från utsidan av dessa nätverk, men som ville "komma in" hade inte den bakgrunden, men de var villiga att göra vad som var nödvändigt, för att komma in. Dessa typer var mycket narcissistiska och psykopatiska individer, som försökte undfly sina egna olösta trauman, även om det kanske inte specifikt var sexuella övergrepp. De var "förhärdade" på något sätt på grund av händelser i deras förflutna. De flydde uppenbarligen från något som de inte ville titta på inom sig själva, så de gjorde vad de kunde för att fly dessa känslor av skuld, värdelöshet, skam, självhat etc. De jagade febrilt efter lyxens privilegier och makt som erbjuds av dem i samhällets övre skikt. De lät de högre upp veta att de var "villiga att göra vad som helst" och det är liksom koden, för att komma in i den inre cirkeln om man så vill. Mannen som hade mig som sin sexslav, kontrollerade lätt andra framstående personer i näringslivet och på den politiska scenen, inklusive amerikanska presidenter, genom dessa utpressningsmetoder. Men han var inte i toppen i nätverket, globalt sett fanns det andra över honom, som han i sin tur var underordnad. 289

Lyxig livsstil I början av min träning togs jag hem till honom för att introducera mig till elitens livsstil, för att äta snygg mat och för att bära dyra kläder och för att bete sig och umgås på ett sätt som förväntades av mig i dessa cirklar. Min chef älskade att ta mig, en mycket ung flicka, till Madison Avenue, och shoppa i lyxbutikerna, där han blev fjäskad för och avgudad av tjänstemännen och behandlad som en V.I.P. Han var så känd att ingen skulle ställa en enda fråga till honom. De spelade bara med i spelet, fascinerade av hans berömmelse och rikedom. De undrade inte varför han var med den här lilla flickan och varför han köpte kläder till henne. Så en del av hans nöje var känslan av att "komma undan" med vad som helst. Det var för honom en känsla av sann makt, som det är för alla dessa typer av män. En gång tog han mig med att segla utanför USA:s nordöstra kust, ut till en ö, och tillbringade en dag och natt med en av de andra rika familjerna, men det var tydligt för mig att de var högre upp än honom, och de bestämde sig över hans huvud, för vad jag skulle användas till. Så, tillsammans kom de fram till att de skulle göra mig till en kändis i Frankrike, som skulle förföra de mäktigaste männen i världen. Och de skulle tjäna mycket pengar på det här sättet, eftersom jag också skulle säljas för stora summor. De skulle därtill återigen använda mig som en spion för att få fördelar över sina motståndare, för att ha dem "i sina fickor" och upprätthålla kontrollen. Men jag kände ytterst inte att personen som kontrollerade min chef var högst upp i nätverket. Till och med han var kontrollerad av någon annan, högre upp med mer makt och inflytande. Så det är väldigt svårt att veta vem som är på toppen, det enda jag vet är att detta slaverisystem har funnits väldigt länge. Och detta mörka system håller världen som gisslan som det är just nu. Hollywoods hjärntvättsmaskin Jag ser till och med detta hända i Hollywood, där det är ganska tydligt att dessa skådespelare och artister inte är "fria agenter". De har också "hanterare" som kontrollerar vad de kan och inte kan göra. Det spelar ingen roll om det är inom finans, regering eller underhållning, så länge du går upp tillräckligt högt kommer du att exponeras för dessa kontrollmetoder. Så när du kommer till den nivån måste du bestämma dig för om du fullt ut vill omfamna denna sataniska kult, eller om du vill motstå den och förlora din plats bland stjärnorna. Om du väljer att vara en entusiastisk medlem av sekten, måste du förmodligen hålla det hemligt, eller om du går med motvilligt och liksom blundar för vad som händer, då håller det också lögnen igång. Och vi vet att även media är kontrollerade, och de största namnen där ute, som alla ser upp till, definitivt äventyras och är en del av det. Hollywood verkar vara en hjärntvättsmaskin, där medlemmarna får lära sig hur man förmedlar eller signalerar olycksbådande budskap sinsemellan eller till den oinformerade allmänheten. Det är så uppenbart för mig vad som föreslås i alla musikvideor, tv-serier och filmer. Allt handlar om ockulta ritualer, övergrepp, sexslaveri och andra perversioner. Du kan också se hur de använder heliga symboler på ett subversivt sätt för att få fram sina budskap. Sånt som det du ser i Madonnas musikvideor till exempel. Det pågår denna 290

indoktrinering, där allmänheten avtrubbas, för att acceptera mer och mer degraderat beteende, som normalt. Efter året då jag utbildades till att bli kändis gjorde jag uppror och blev så småningom utslängd. Tack och lov blev jag inte dödad. Innan allt detta, innan de började utbilda mig, konstaterade de att jag också var från en framstående blodslinje, på min fars sida, eftersom han var knuten till haugenotterna i Frankrike (på 1600-1700-talet). Denna familj var på något sätt kopplad, genom adeln, till kungliga blodslinjer. Så de insåg att jag hade det här blodet och sedan bestämde de att jag kunde användas för de roller som jag spelade. Det är så de separerar sig från resten av mänskligheten. Så även om jag var en "slit-o-släng-slav" så lät de mig faktiskt vara en del av deras värld, på grund av min "värdiga" blodlinje. Och det är nog också en anledning till att de skonade mitt liv. För normala människor betyder en släktlinje ingenting, men för dem är det verkligen viktigt, för i deras sinne skiljer det dem från resten av oss, och det gör dem överlägsna oss. De anser sig inte ens vara samma art som oss. Idén om överlägsenhet är naturligtvis den första konstruktionen du behöver för att förringa eller skada andra. Denna typ av tänkande ger förövaren den självpåtagna rätten att avhumanisera andra. Psykopati Jag tror att de som är inblandade i dessa metoder är galna. Jag tror att de i princip har tappat förståndet. Och de som har mest makt, är helt klart psykopatiska. Efter att ha tillbringat mycket tid med dem har jag märkt att traumat, de alla upplever själva, privilegierna och rättigheterna, bara ger dem alla dessa olika sätt, att aldrig se på sina egna inre sår. De fortsätter bara att trycka bort den smärtan, och hemfaller åt alla dessa beroenden, där maktberoende är det primära. Att gå på sex, droger och allt annat, engagera sig i alla dessa typer av rymningar för att aldrig behöva möta sin egen smärta. Psykopaterna är de som springer mest, och de är så sjuka att de inte har någon koppling alls till sina känslor, eller till sitt hjärta. Ingen koppling till deras eget "Själv" som människa. Deras limbiska system fungerar inte ens. Det finns neurologiska och fysiska konsekvenser av att vara psykopat. Och jag tror att detta går tillbaka till deras barndom där traumatiska händelser gjorde dem känslomässigt bedövade. För mig själv, som växte upp med en psykopatisk mamma, om jag bara hade bott hos henne hade jag förmodligen också blivit psykopat. Hon projicerade alltid sitt mörker över mig, och hon såg aldrig min oskuld eller mitt ljus, och jag kunde känna skillnaden i energiläge att vara med henne, till skillnad från någon som gav mig uppskattning och kärlek. Så fort du projicerar ditt inre mörker på någon annan "Du är ond", eller "Du är ful" eller vad som helst, då "flyttar du dig bort" från dig själv. Själva projektionen måste rättfärdigas, och därför måste alla inblandade i det mörka nätverket ständigt rättfärdiga varje ond handling som de gör. Eftersom en extrem narcissist inte har tillgång själv, till sin egen oskuld, inte ser sig själv som ljus eller ens människa längre, då betyder ingenting längre någonting. 291

Så, det finns detta andliga lidande, bland dessa psykopater, som är väldigt verkligt, men som de inte nödvändigtvis förstår. Vi är fysiska, mentala, känslomässiga varelser och även andliga varelser. Men om du inte har tillgång till Anden, till din oskuld, till ljuset som du kom till världen med, då är den andliga sidan av dig "avskuren". Skapa himlen på jorden? Och sedan pressas du att bara se dig själv som en "Kropp", och sedan vill du göra världen till "din avbild" som en materiell sak. Och det är därför de är besatta av att skapa en "Himmel på jorden" enligt deras idéer, men det innebär dessvärre en värld där de är på toppen och kontrollerar alla nedanför, för att tillgodose deras egna "behov". Deras himmel kommer att skapas på alla andras bekostnad, och för oss – blir det till helvetet! Men de är de sjukaste människorna, och de är verkligen svaga och patetiska. Människor börjar se detta nu, och världen vaknar upp till verkligheten av dessa kontrollsystem, som har funnits i tusentals år. Och människor är trötta på att bli manipulerade och styrda som får. De börjar göra uppror och säger nej till perversionerna, övergreppen, lögnerna, korruptionen och det övergripande sveket. Och vad kan dessa mästare göra om fåren inte längre följer efter? Kommer de att döda oss alla? Vem ska de då styra över om vi alla är döda? Mörkret kommer nu ut i ljuset, deras korruption avslöjas, och ju mer utsatta de blir, desto mer desperata blir de, att behålla greppet och att behålla kontrollen. De försöker förstås desperat att få in alla typer av styrande teknologier, övervakningsprylar och så vidare, men i slutändan kommer folk bara att säga nej, och sedan är det bara game over. Och bortom denna kollaps, av det gamla korrupta systemet, finns det fantastiska teknologier, som har hållits gömda i hundratals år, som nu kommer att föras ut till massorna. Vi kommer att se ett helt nytt paradigm, baserat på mänsklighet, vänskap, kärlek till varandra och byggt på samarbete istället för konkurrens. Men fortfarande används många av de avancerade teknologierna för kontroll och för krig, och för att spionera på oss. Deras teknologier är mycket avancerade, men deras tänkesätt är mycket gamla, från de mörka åldrarna, och väldigt outvecklade. Girigheten från den mörka medeltiden är fortfarande förhärskande i de styrandes sinnen, och de fungerar som motiv för dessa förslavningsteknologier. Frånvaron av kärlek Ondska är bara frånvaron av kärlek. Och om du inte kan känna kärlek, varför skulle någon annan det? Om du inte har känt till villkorslös kärlek som barn, och du inte har tillgång till dig själv som "älskvärd", så ersätter du det med en känsla av djup värdelöshet. 292

Så i kärnan känner psykopaterna, som har låst sig utanför sina känslor, i kärnan att de är värdelösa människor – för att de inte känner sig älskade. Om du inte känner dig älskad och samtidigt har makt, övertygar du dig själv om att kärlek inte existerar, och om någon älskar dig villkorslöst känner du inte igen det som något viktigt. Eftersom allt i deras liv kretsar kring denna exploateringsmodell, ses kärlek som svaghet. Och därför vill de få alla att tycka om sig själva, att få alla att tro att kärlek inte existerar och att alla som tror på kärlek är dumma. De försöker locka alla i denna fälla av självbetjäning, av egoism och överlägsenhet över andra. De vill att människor ska falla för frestelser, att korrumpera dem och ta deras makt från dem. De vill missbruka din inneboende styrka, och de vill att du ska bli som dem och missbruka andra i din tur. De vill att du ska förlora ditt självvärde, så att du lätt kan utnyttjas för deras syften. Makt kontra Kraft Allt de har är "kraft" som inte är verklig makt. Kraft kräver ansträngning, men verklig makt är utan ansträngning. Om du skulle ta deras kraft från dem, skulle de vara som mannen bakom ridån i Trollkarlen från Oz, som drar sina spakar för att lura publiken att tro på en lögn. Bakom ridån finns små griniga, ledsna barn som innerst inne längtar efter sin mamma. De har blåst upp sig själva till gigantiska proportioner, men allt är bara luft. Du kan enkelt punktera denna ballong av ego med spetsen på en nål, och all luft går ur dem. De stjäl alla resurser de kan, från allmänheten, för att stödja sina falska personligheter av prestige, uppblåsthet och makt, och de ser till att de håller de olika aspekterna av deras system intakta, så att lögnen inte faller sönder som ett korthus. Men i själva verket är dessa människor de sjukaste och svagaste människorna på jorden. Det finns många överlevande från det globala nätverket där ute, och många har kontaktat mig genom åren för att hjälpa dem att läka sina trauman. De vaknar, de minns undertryckta minnen och känslor, och de behöver bearbetning och helande. Jag själv var också i behov av läkning efter att jag lämnade nätverket, eftersom de försökte, i slutet, efter att de fick reda på att jag skulle lämna dem, att "programmera om" mig med ett nytt direktiv som säger att "jag kommer inte att vara framgångsrik". För de ville inte att jag skulle ha någon kraft att komma tillbaka till dem. De degraderade mig (från de globala banden) och skickade mig tillbaka till det belgiska nätverket för att stå till tjänst där istället. Men till slut räddade en insider, som hade infiltrerat nätverket, mig. Så vid 11 års ålder var jag ute. Och detta är väldigt ovanligt. För dem var jag ett barn som var utbytbart, och den sortens barn överlever vanligtvis inte så ofta. 293

Helande av traumat Det faktum att jag hade blivit älskad av en person, en kvinnlig vårdare, när jag var bebis, gjorde det möjligt för mig att bli helad, eftersom jag kunde återknyta till dessa känslor av villkorslös kärlek. Det var som att ansluta till ett litet, bortglömt frö, som vattnades och sedan sakta kunde gro igen. Så jag tackar henne djupt för att hon älskar mig. Det räddade i princip mitt liv. Hon gav mig en känsla av vad kärlek är, till att börja med, att känna vad det är att bli älskad, och det är början på att återfå din självkänsla. Och många av mina nuvarande kunder hade inte det, men några av dem hade andliga upplevelser som kunde hjälpa dem att ansluta. Många av mina klienter kände att de hade hjälp från den osynliga verkligheten, att någon eller något vakade över dem och hjälpte dem att ta sig igenom sina svårigheter. Efter djupa trauman blir vissa människor själva förövare, vissa unga flickor kan bli hallickar och hanterare själva när de blir äldre, och vissa ger efter för självskadebeteende (men avstår från att skada andra), genom att skära sig eller använda droger för att bedöva det inre smärta. Och några väljer att försöka läka sig själva, vilket kräver mycket mod, styrka och vilja. För mig var läkandet som att "leta efter mig själv". Jag kunde säga att jag inte var mig själv, jag var avskuren från mitt verkliga jag. Jag var täckt av en falsk persona av denna tilltalande och undergivna, men ändå till den yttre ytan "tuffa" tjej. När jag gick i terapi, i början av 1980-talet, fick jag sakta lära mig att lita på andra igen, för att kunna öppna mitt hjärta, som varit stängt så länge. Jag minns att jag grät 3 veckor i sträck! I läkningsprocessen handlar det om att våga möta och känna smärtan. Jag var också tvungen att titta på de ohälsosamma anknytningar jag hade till mina föräldrar och till alla andra som misshandlade mig. Jag var tvungen att bryta dessa band och släppa dem, och det var inte lätt. Jag var knuten till mina förövare; de var som fadersgestalter för mig. Att erkänna smärtan de orsakade, och att släppa lös och lossa den känslomässiga bördan som jag bar för dem, började ge mig insikter, och jag började förstå saker. Jag började se ett mönster av hur allt detta fungerar psykologiskt. Och det var värt smärtan för mig. Nu är jag nästan 60, och jag läker fortfarande. Jag är nu fullt fungerande, men vissa sår behöver fortfarande vårdas. De verkar aldrig bli helt läkta. Men jag är glad där jag är i mitt liv nu, att hjälpa andra med trauma och att fortsätta berätta min historia. Det finns fortfarande hopp för mänskligheten. En dag kommer vi alla att övervinna vårt inre mörker, kanske till och med psykopaterna. Vi måste bara se dem som de arga, sårade och besvikna små barn som de är, och inte falla för deras taktik längre. 294

Kapitel 25 Bashars syn på Kvantmekanik Bashar Darryl Anka är en trans-kanal och talare, mest känd för sitt arbete med att kanalisera en entitet som heter "Bashar". Ankas erfarenhet av att kanalisera Bashar började efter en serie ovanliga personliga händelser. År 1973 hade Darryl Anka en nära kontakt med ett UFO som rapporterades vara ett triangulärt rymdskepp (liknande ett skepp som jag, författaren till denna bok, såg 1985). Denna upplevelse påverkade honom djupt, och väckte hans intresse för det utomjordiska och metafysiska ämnen. Det var dock först 1983, ett decennium senare, som Anka började kanalisera Bashar. Enligt Anka är Bashar en utomjordisk varelse från framtiden, specifikt från en avancerad civilisation som existerar i en parallell verklighet. Bashar, såsom kanaliserad genom Anka, delar med sig av undervisning och budskap om olika ämnen inklusive andlighet, metafysik och verklighetens natur. Dessa läror fokuserar ofta på självstärkande, attraktionslagen och sammanlänkningen av alla varelser. Ankas övergång till att kanalisera Bashar påverkades av hans tidigare UFO-kontakt och hans efterföljande utforskning av metafysiska koncept. Han beskriver kanaliseringsprocessen som en form av fokuserad meditation, vilket tillåter Bashar att använda hans kropp som en kommunikationskanal. Ankas arbete har fått en betydande följarskara och har bidragit till de bredare New Age- och metafysiska rörelserna. Efter att ha lyssnat på många kanaliseringar och sett många av Darryl Ankas videor, kan man sammanfatta Bashars syn på hur kvantmekaniken fungerar, ungefär så här: Kvantvärlden Kvantfysiken börjar omfamna idén om att den kan kvantifiera begreppet ande. Detta begrepp är inte övernaturligt utan helt enkelt ett annat uttryck för naturen. Det är en förlängning av vår förståelse för fysik, likt spektrumet av elektromagnetisk energi som inkluderar synligt och osynligt ljus. Fysisk verklighet är en specifik frekvens, och att öka denna frekvens leder till det som vanligtvis kallas icke-fysisk verklighet eller andevärlden. Denna övergång är flytande, och även om de fysiska lagarna kan skilja sig i andevärlden, är de fortfarande en förlängning av vår växande förståelse inom kvantmekaniken. Att införliva medvetande i dessa ekvationer kommer att leda till betydande framsteg. Historiskt sett har det funnits tveksamhet inom vetenskapen att inkludera känslor och medvetande i experiment, men att utelämna dem är ett kritiskt misstag. Mycket av den fysiska verkligheten beror på vårt 295