金光明經 (上)

到很強烈的佛光注照，你們會覺得身體非常的舒服，有的人，請舉手？（眾鼓

掌）很好！這個就是自己本身所做的事情、所造的錯誤，佛菩薩幫你們一肩承

擔，幫你們化解，這個就是在「經」上所說的佛的偉大。能夠感念到佛菩薩的

慈悲，和祂們濟度眾生的心，我們就要更加堅定我們的信心，和向佛的心，希

望以後能夠照祂的教示，不要再造過去同樣的錯誤。也就是我們說的，所謂「真

懺悔」，不是表面上的懺悔，而是真正懺悔到身心裡頭，做最深身、口、意，真

正的懺悔，這樣，將來才不會有接二連三、更多的惡報、苦果等著你去品。
所以，懺悔不只是懺悔現在所做的錯事，而且還要懺悔我們過去所做的錯

事，我們甚至更需要去懺悔未來我們不小心將要造成的錯誤；過去、現在、未

來，我們統統都要一樣的懺悔。就我個人修法的過程，我是覺得，我學佛有一

點點的領悟、智慧的開啟，種種的力量，統統都是從「懺悔」來的。你們現在

看我坐在這裡，臉色很好，是不是？我自己以客觀的眼光看自己，樣子是變很

多，跟我沒有學佛以前差很多。我沒有學佛以前，跟你們每個都一樣。現在看

起來，我跟你們不太一樣，看起來，就像一個修道的人，而且，將來會更不一
樣，為什麼？這份由內在發出來的的精、氣、神，和普通人不一樣的原因，是

從哪裡來？就是從我開始進入佛門那天開始，我真正的懺悔！

我以前是做了很多錯事的，在這裡我要跟你們懺悔。（笑）年輕的時候也是

不愛念書，對父母親的話也是陽奉陰違，就差沒有去賭博而已。可是其他的，

說謊也說了、不該做的事情也做了，連考試作弊都做過，（笑）然後，最糟糕的
是，一般人是不能犯殺業的，結果，我自己都差一點殺了我自己。中學的時候，

我就活得不耐煩，每天就想自殺，很奇怪的，從家裡出門去上學，我都在幻想

我可不可以去撞車撞死掉？結果沒有勇氣去撞，每天只是看著車子流口水。後

來就吞下一罐「安眠藥」，結果命大，又死不了。你知道吃安眠藥會怎樣？全身

軟趴趴的躺在那裡，又不能動，就一直想睡覺，睡了一天一夜也沒死，我父親

以為我偷懶在那裡睡覺，又不要去上學了，他把我從床上拎起來，我兩隻腿都

發麻無力，結果，他拎我到醫生那裡打葡萄針，我就又活過來。所以，我連自
殺都做過。我在這裡跟你們告白。童年的時候，因為太多壓力，學校又要惡補、

整天要考試，我很想逃避這個學生的責任，想不要去念書，就想到要走這種絕




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路。所以，我過去真的做了很多錯事，還好是命不該絕，又被拎回來。長大了

以後，也是跟人家學，貪「名」、貪「利」，整天想賺大錢，覺得是理所當然，

否則就會失去競爭的能力。然後，講到感情的事情，我也是很有幻想的，整天

也是希望找到很好的拍拖對象，也是在這樣東找西找，犯了很多的錯誤，也對

不起人過，也對不起自己過，都做過。

那這還是前半生而已，由此推想，如果我還是沒有學到佛法，那根本不會

知道過去做的事是錯的，我一定會繼續錯下去。我再推溯到我更早以前，不知
道我以前還做了多少的壞事？所以這裡說的，我們每一個人在無知之中，做了

很多事情都是不合乎佛陀的教條，是不及格的。所以，作惡的結果是怎麼呢？

六年前，我自己本身身體就很差，這個就是我惡報的現象，報到我不能走路，

氣很虛，只有一口氣在那裡喘，生病病得很重。可是，我從開始學佛那天，我

就痛下決心不再重蹈覆轍，我知道我做錯的事情，我就是懺悔，我想重新做人，

我不想受那麼多的苦，奄奄一息，什麼樂趣都沒有。所以，我的懺悔是真正下

決心去懺悔的。甚至所有的名、利、感情，我統統放掉。
從那天開始，我就開始學佛法和修行。修行的話，我一天是修數不出來的

好幾壇的，為什麼？因為我身體不好，起來做事，我沒有辦法超過一個鐘頭以

上，坐在椅子上我也沒有辦法超過一個鐘頭，所以，我每一個鐘頭要去修一次

法，一修至少要半個鐘頭，所以你看看我一天修幾壇？（笑）結果修一個月以

後，已經有很多感應。修了幾個月後，我再去醫生那邊檢查，我本來是要靠藥
物來維持我的生命，因為我從甲狀腺壞起，內分泌全部壞掉，分泌不平衡，所

有的內髒器官機能都障礙。我停止服藥後，去驗血，報告出來，我的血液一百

分。我真的好高興，因為我病了幾年，從來都是靠藥物的；結果，就是每天修

好幾壇法，修到後來，我根本不用吃藥，甲狀腺就好了，一直到現在六年了，

都很好。（眾鼓掌）回想那個時候還是很沒有元氣，我要靠修法才能辦報紙，是

這樣過來的，所以，體力是低於常人。

後來有一天，我夢見瑤池金母出現，帶我到一艘大船上到處逛。我們在一
個廚房的桌子前，祂就坐在我的對面，不是穿那種漂亮的衣服，只是像個中年

婦人穿著普通的衣裳，頭上挽個髻；我不太認識祂，只知道一個中年婦人帶我




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出去玩。而我是像倒在椅子上那樣無精打采的坐法，好像一袋麵粉攤在那裡。

（笑）祂就看著我說：「妳沒有力氣？」我說：「是。」祂就笑笑說：「我會讓妳

好起來。」然後，祂牽著我的手，我就跟祂走到船上到處看。很奇怪，我們看

得到別人，別人看不到我們，我們就在那裡走來走去，人家都沒注意到，可見

得我們是靈體在行動，所以世間的人看不見。可是，狗和小孩子卻看得見我們。

瑤池金母就過去跟他們招呼，拍拍他們。我們又去看了鄉下人的廚房，他們在

剁肉。有一大塊豬肉在砧板上發出肉的腥味，祂要我看，我心裡知道祂的意思，
祂是要我不要吃肉；但我有一點不高興，就將頭別過去，口上說：我知道啦！

不過，我到現在都還是吃肉，因為我假裝自己不曉得祂的意思。（笑）很好笑！

本來，我一直是無精打采的被祂牽著手走，後來跟祂走了一陣子，我轉頭

看了旁邊的祂一眼，忽然有一個靈感，我總算認出祂是誰，我忽然靈機一動，

大聲的跟祂說：「我認識你！你就是西雅圖那尊！」我說完以後，祂立刻現出頭

戴鳳冠的法相，消失不見了。

萬馬奔騰惡業眾 急揮慧劍福地生

這個故事就是說，佛菩薩知道你發心懺悔，已經有緣分，祂覺得你有救，

祂才來救你。祂帶我到一艘大船上看到的老人、婦女、小孩、畜生，這個是暗
示著要搭法船跟六道眾生結緣，祂是在做給我看。因為我以前是一個職業婦女，

一個女強人，我哪裡會去管那個老太婆、小孩子、貓、狗的事情？我要的是賺

大錢、做大事，不是這個小事，結果，祂專門讓我看這些鄉下人的小事。這就

是祂在感化我，希望我將來也像祂一樣，慈悲六道無分別。這是好多年以前的

事。我自己也是蠻爭氣的，因為我已經痛下決心，不再做錯事，我就好好的照

祂的教法去做。（眾鼓掌）我想想我現在，真的接觸的都是老人、病人、貓啊、

狗啊、靈界的，全部是這些。可是很奇怪的，我以前很沒有耐性的，現在可特
別喜歡，一點都不會覺得不耐煩。這也就是，跟祂們學以後，我的心性，越來

越接近祂們，所以就有很大的耐心和耐力，照顧到所有的六道眾生，這個就是

真懺悔的功德！我自己本人就是這樣子懺悔過來的。

而且，你知道，要犯錯的可能是非常大，每一分、每一秒都可以做錯事、

講錯話，是不是這個樣子？今天才說不要做錯、不要做壞事、造口業，可是下



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秒鐘，馬上一句話出來，就完了；一個念頭出來，已經罵了十幾個人；眼睛才

那麼一掃，就已經意念上造業了，對不對？所以非常困難的。如果，沒有一套

方法讓你去修，光是要控制如萬馬奔騰的意念，真的是很不容易。你知道人的

頭腦「馬力」有多強？幾匹馬都拉不住的。你想要做什麼，我看一架噴射飛機

都拉不住你！這個意念是沒有辦法控制的。所以，讓你們修「法」，這個「法」

就是一種疏導、引導的方法，讓你能夠轉化你的意念、念頭，把它引導到正的

方面。就像佛陀講的，我們做人要到「行得正、做得正」，也就是祂們所說的「八
正道」，你要行到「八正道」，這個才是真正的「正」：正語、正見、正念、正業、

正命、正思維、正定、正精進，你要做到，就要有很大的決心，所以，這裡講

「若諸眾生。三有繫縛。」如果眾生被貪念、瞋念、癡念所縛綁的話，「生死羅

網。彌密牢固。」這些念頭就好像一張非常堅固的生死羅網，把你像一隻野獸

罩在裡頭，跑不出來，也沒有自由，完全動彈不得。所有你的行為、舉動、所

說的話、所做的每一件事情，全部是你貪、瞋、癡意念的結晶，全部是從這裡

孕育出來的，從這裡想出來的。所以祂說「要用智刀。割斷破裂。」要用智慧
的刀，才可以把這張羅網砍斷。要不然，是生生世世受到無明意識三有的綑綁，

沒有辦法脫離苦海。

這個無明意識的羅網比鋼筋水泥還要堅固，敲不破的，除非你用智慧的刀，

才能夠把這層層的障礙斬斷。這把智慧的刀，就是「佛法」。像我們修密法，就

是佛法裡很有效的一個方式，這個就是「智慧的刀」。佛陀的教理也是一種智慧
的傳授，你能夠集「理」跟「法」一起使用，這把刀才會銳利，才有辦法早日

證悟菩提。「證悟菩提」，就是正等正覺，就是智慧般若綜合在一起的正覺正念

的出現；一旦菩提現時，就不會再陷於三有的輪迴之中，重蹈以前的錯事，證

得菩提果。

所以學佛、修法的過程中，我們要求取的是智慧，而不是追求「法力」，「法

力」並不是學佛真正的最終目的；最終的目的是真正讓你有佛的智慧出現，當

智慧出現的時候，你自然就能夠去掉所有的障礙和牽纏，能夠很清淨的處於娑
婆世間，而不受三有的綑綁。這是一種證悟真理的方式。因為，你一天沒有智

慧，你就沒有辦法覺醒、覺悟，你一天就是在迷糊之中，做什麼，統統不知道，




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就像在石磨前的驢子，拉著石磨轉不停，直到牠斷氣的那天為止。眾生也是像

這樣子，如果沒有一個高超的智慧者，幫你點破迷津，讓你看出來到底是怎麼

一回事，你就會生生世世像這頭驢子一樣，每天這樣過日子。所以，佛陀是一

個有非常高深智慧的人，祂能夠在幾千年前就看出人類的命運是怎麼樣，那麼

你們也要有這種智慧，跟著佛陀的看法去看世間的東西，你的境界就會跟人家

不同。

妙善功德清淨業 流水不腐法常流

「若此閻浮。及餘他方。無量世界。所有眾生。所作種種。善妙功德。我

令深心。隨其歡喜。我今以此。隨喜功德。及身口意。所作善業。願於來世。
成無上道。得淨無垢。吉祥果報。」這裡的意思是說，已經知道懺悔以後，那

麼，就希望在這個大千世界，和所有其他世界，無量世界，所有眾生，都能夠

體會佛法的好處，隨喜隨緣，做種種的功德事。這個「功德」就包括身、口、

意所做的善業：嘴巴所講出來好的善語、法語、啟發人家智慧的語言；和用身

體去接引眾生、去幫助別人；以最清淨的意念，去啟發別人的智慧，這些都是

「善妙功德」。身、口、意做出來全部是善的，也就是淨業、白業。白業一做出

去的時候，一定會有善報出現，這個就是功德的果報，清淨無垢的吉祥果報。
「隨喜功德」，我們現在每次做法會，不是都說「費用隨喜」？這句話是有

它的來歷。像這裡它就講「隨喜功德」，因為你一個開悟的人，所做的事情是絕

對沒有勉強的，一切都是隨順眾生；眾生喜歡什麼，佛菩薩就讓他們能夠達到

他們的心願，所以「隨喜」，是你隨著他人的歡喜，去做善事。做善事是要有藝

術的，不強他人所難。你今天說，因為這個對別人好，所以你一定要強迫別人，

或者硬要幫別人，即使人家一再的推托拒絕，你都不理會，這個不叫做「隨喜

功德」，這個已經是製造人家的不方便，給別人帶來痛苦。要捐錢，也是隨喜捐，
不是一定要捐多少，那人家又不高興，所以製造人家不高興，都不叫好的功德。

佛陀已經講出來，做「善業」要做「善妙功德」，就是「隨喜功德」。這個「喜」

就會產生「妙」，妙跟喜是連在一起的，就是你高興、我高興、大家都高興，這

個才叫做真正的「善妙功德」。

「若有敬禮。讚嘆十力。信心清淨。無諸疑網。能作如是。所說懺悔。便



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得超越。六十劫罪。」如果有人能夠真正的敬禮和讚嘆十方諸佛，而且，信佛

的心非常的堅固、清淨，一點都沒有懷疑，這裡就是講「無疑」，你信佛，要無

疑，要全心全意、很清淨的信淨；你能夠這樣做，而且，能夠表露你真正的懺

悔，這個念頭一起，你馬上可以超越六十劫的罪，這個是佛陀講的。你能夠讚

嘆佛，真正的相信佛，你又能一心不疑的的信祂，真的能夠幫你滅罪消業障，

啟發你的智慧，引導你走向最好、最光明的路。幾萬年的罪馬上就沒有了，這

是很大的鼓勵。
佛經上講出來的話，就是保單，絕對不會「黃牛」的。（笑）自從六年前我

開始懺悔，懺悔了一年，菩薩就來幫忙；兩年，祂們就赦免了我的罪，我前面

都講過，我不知道造了幾十劫的罪，祂們幫我赦掉。（笑）怎麼赦免？菩薩會在

睡夢中來宣布，用很大的獅子吼音，就像用很大的「麥克風」在講話，本來睡

得迷迷糊糊的，那個聲音那麼大聲，我不得不聽見那句話：「你以前做的錯事，

一筆勾銷。」所以，將來你要懺悔到菩薩出現，來赦免、化掉你的罪，因為你

要消罪、消業，一定要由菩薩幫你化掉，才是真正的化掉。所以修「懺悔法」，
你要修到有吉祥的夢示，菩薩幫你化掉，才是真正的化掉。所以修「懺悔法」，

你要修到有吉祥的夢示，菩薩來鼓勵你，給你東西，獎勵你，放光給你，表示

祂很嘉許你修這些懺悔法。你們將來就是一定要得到菩薩吉祥的夢示，或者是

祂直接告訴你，你現在很好了，這樣子的情形，就是祂賜福給你。你這樣懺悔，

祂滅了你的罪以後，你能夠再繼續不停止的懺悔，千萬不要開始又胡作非為，
不行的！還是要時時懺悔，每分每秒所可能造成的錯誤，這個就是「永恆的懺

悔」，這樣子才能保證你的未來一樣的清淨，一樣的無染。因為你要成就無上道，

不容許你的生命中有污點，所以一定要非常珍貴的保有你那顆像珍珠一樣純潔

的心，常常以懺悔擦拭它，使它發光、發亮。

諸佛的功德都是來自於懺悔。能夠有這種懺悔心的人，在日常生活表現出

來是怎麼樣的？他會很謙虛的，不會自以為了不起，不會很傲慢，也不會非常

貪心，因為他知道這些貪、瞋、癡就是消滅菩提種的毒藥，避之唯恐不及。所
以，真正懂得懺悔的人，是一個非常謙虛的謙謙君子，就是聖人。聖人絕對不

會驕傲，都是很謙虛，總是你大我小，你第一，我後頭。




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萬千世劫累佛緣 一朝得道九重天


「諸善男子。及善女人。諸王剎利。婆羅門等。若有恭敬。合掌向佛。稱

歎如來。並此讚偈。在在生處。常識宿命。諸根具足。清淨端嚴。種種功德。
悉皆成就。在在處處。常為國王。輔相大臣。之所恭敬。」這裡是說，每一位

有善根器的男子和女人，就是善良的男人跟女人，或者是國王和貴族——剎帝

利、婆羅門是印度比較高階層的貴族。你呢，生為國王，或者是貴族，或者你

是一個很善良的男人、女人，如果能夠很恭敬的合掌向佛，讚歎如來的話，不

論你生在任何地方，生在哪一世，你都能夠保有你宿命之善根。我們講說「諸

根具足」就是這個佛性的根很強，不會漏，一漏的時候，就是凡夫俗子，或者
是畜生、餓鬼，不懂得修行；你要是諸根具足不漏，那就會讓你，不論你每一

世出生在哪裡，都會被國王、高官、貴人很恭敬的供在上位，換言之，你所接

觸的，不是國王就是大官，而且跟他們平起平坐，將來，你就是備受人敬愛、

高尚的一個人。師尊一直講，現在的國王、名人，以前都是修行人，這個沒有

錯，佛陀就是這樣講，你能夠修的話，將來如果生在世間，你就是國王，你就

是出名的人，你就是備受萬人敬愛的這些總統、大官、富翁，就是這樣子來的。

所以，我們苦口婆心地勸就是希望大家能夠真正去修，這是佛陀幾千年前就傳
下來的證明。

祂說「非於一佛。五佛十佛。種諸功德。聞是懺悔。若於無量。百千萬億。

諸佛如來種諸善根。然後乃得。聞是懺悔。」祂還告訴你，你今天能夠聽到這

本《金光明經》的懺悔品，是要積多少的功德才能聽得到，它這裡講，你不是

在過去世侍奉一尊佛、五尊、或者是十尊佛這樣子的功德能夠聽到這本經，而

是你在過去久遠以前，你已經種下了跟無量、百千萬億佛結緣的善根，才能讓

你今天聽到這本《金光明經》的懺悔品。你看有沒有偉大？（眾鼓掌）你們以
前不知道跟多少百千萬億的如來結緣，種下信佛的信念，你今生才可以再回得

頭來，再聽到這個懺悔品。真的！你沒有種這麼幾千億萬年的佛緣，沒有辦法

聽到今天蓮慈上師在這講偉大的《金光明經》。（眾鼓掌）

這話真的是沒有錯，因為我本人，如果我是從「瑤池」那邊來的，那個歷

史是多少年，你數得出來嗎？數不出來的。我本人是「古早古早」，幾千萬歲的



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人，所以才來講這部經，那你們呢？一定也是種了不曉得多久的佛緣，才來聽

我講這部經。說來說去，大家都是有福的人，我們今天能夠在佛陀的教導、根

本上師的加持以及諸佛菩薩的智慧啟發之下，好好的修，才能夠把過去生生世

世、幾千萬年累積下來的宿命善根，再繼續的啟發出來。如果斷掉，就斷了自

己幾千萬年修行的慧命，你說可惜不可惜？絕對不能讓它斷掉，今天有緣進來

聽，表示你已經接上去，接上去呢，你就要真正的痛下決心，好好的懺悔，好

好的修，就可以像你們的上師一樣，以前病得東倒西歪，現在沒什麼好病的，
而且人家病，我還可以治他，對不對？來一萬人，我也可以治。為什麼？因為

你本身在的佛性能夠發揮出來，一個人成佛，九族升天，就是這個道理。你一

個人爭氣，全天下的人受益。

我希望你們能夠跟著你們的上師，好好的做，佛菩薩絕對不會虧待你們，

要有這個信心。你們照著佛菩薩的教導去做，祂就加持你，賜福給你。這個就

是修法的功德，「一人得道，萬人得度」，意義在這裡。這個是說，我們要淨信，

這個「信」要出來。你們只要張開眼睛看：這是真正的佛法！你就要產生最大
的淨信，不要懷疑。不要管這個道場有什麼讓你不滿意的地方，那些只是表象，

只是無明障礙，你統統都不要管。來一個真正的道場，是要跟真正的佛菩薩學

習，是要受金剛上師的教導，你只要有一個淨念，你來，是要好好學佛，是要

保有你的宿命，啟發你的佛根，讓你早日成佛，早日真正解脫，是這樣子你才

來。不是來這裡鬥爭、比輸贏。所以，不管周圍的環境多麼的惡劣，即使你認
為這裡是地獄也好，你如果好好的修，就算是在地獄，你也可以修成，更何況

這裡是瑤池金母的家，佛菩薩的家！（眾鼓掌）嗡嘛呢唄咪吽。
























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金光明經卷一讚歎品第四


第一講



‧蓮慈金剛上師講經開示‧


宇宙十方現異象 縷縷金光通天地

法師、各位同門、善信大德，大家晚安。(眾鼓掌)我們上一堂已經把第三品

「懺悔品」講完。這懺悔品是「信相菩薩」在一個夢示之中得到的金鼓的懺悔

偈，他到釋迦牟尼佛前講他在夢示中所見所聞給釋迦牟尼佛聽。那麼接下來，

我們要講第四品的「讚歎品」。

「爾時佛告地神堅牢。善女天。過去有王。名金龍尊。常以讚歎。讚歎去

來現在諸佛。」讚歎品是佛陀講述過去的一段因緣。祂告訴堅牢地神與善女天，

祂說：過去有一個王，名字叫金龍尊，他常常喜歡讚歎過去、現在及未來一切
諸佛，祂讚歎佛的一切功德，讚歎佛的偉大。

金龍尊講說：「我今尊重。敬禮讚歎。去來現在十方諸佛。諸佛清淨。微妙

寂滅。色中上色。金光照耀。於諸聲中。佛聲最上。猶如大梵。深遠雷音。」

他讚歎過去、現在、未來十方諸佛的偉大，他非常尊重這些佛，他用他最真誠

的心來敬禮及讚歎十方諸佛。他說諸佛菩薩的清淨，寂滅微妙，是色中之上色，

是無以倫比的上色之妙。那麼在這裡講到寂滅呢，諸佛跟我們這些凡夫俗子不
一樣，佛的證悟境界，是一個最上妙的境界，也是最寂滅的境界，不像我們這

娑婆世界這樣風風雨雨，吵吵鬧鬧，聲色犬馬統統有，佛陀的境界是在一個禪

定之中，也就是四禪天再上去的一個真如的境界。你如果能夠證悟，將來回到

摩訶雙蓮池，那麼那個境界也就是一個常寂的境界。就是永遠寂靜，沒有一點

騷動的寂滅的境界，那麼也就是諸佛的涅境界。蓮花童子的境界也等於佛的境

界，是在常寂光土之中，一切是光明而寂靜。在這個寂滅之中，沒有世間的煩
惱，無明障礙全部不見，什麼都沒有，一點思慮都沒有一片空寂，而在這空寂

當中，可以覺受到微妙，微妙的是什麼？妙的是無上色，這無上色是金光照耀，

一片光明。



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所以，由經上的講述可以推測，修行者與無修行者的差別之一，在光色的

不同，一般沒有修行者，散出來的色是迷迷濛濛的，有靈眼的人，可以看到人

家身上所發出來的氣，那麼會看到一般人因為有無明的障礙、煩惱，所以顯示

出來的光是灰灰濛濛的，如果是鬼眾的話，就是黑的。現在有一種化學的儀器，

可以測出光的，它可以把你的手拿去照，照出來有光的。如果你開始修行以後，

慢慢的你那灰暗的光色會慢慢的減輕，慢慢的光明起來，那麼到二禪天，就開

始有光，到三禪天就是到了空寂的境界，到四禪之時就是四聖界，隨著你的境
界越高，發出來的光越光明，那麼最好最正最純的光呢，就是金光。所以佛的

光是金光燦爛，而且是透明而且非常之遠，可以照得十方三千大千世界。在所

有的聲音裡頭，他也尊崇佛的聲音是最微妙、最無上，猶如大梵天音，深遠雷

音，一樣嘹亮，比雷的聲音傳得更遠，更渾厚。

接下來他讚歎佛的形象，「其髮紺黑。光螺燄起。蜂翠孔雀。色不得喻。」

佛的頭髮是青黑色的，有光燄閃出來。佛陀的頭髮有髮髻，髮髻是一卷卷，祂

證悟了以後有佛髻出現，那麼光就從中間透出來。妙色如青綠色的孔雀一樣，
非常的神妙，難以言喻。

「其齒鮮白。猶如珂雪。顯發金顏。分齊分明。」佛陀的牙齒是那麼潔白，

好像山頂的白雪，珂雪就是像白玉一樣顏色的雪，發出金光，一顆顆非常分明、

整齊、潔白，跟普通人不一樣。

「其目修廣。清淨無垢。如青蓮華。英水開敷。」佛的眼睛很修長，而且
很廣，不像我們短短的，只有一寸，祂是非常的廣大。人家描寫佛的眼睛大到

像海一樣的大。雙眼清淨無垢，沒有一點污染，是透明的、青藍色，好像水中

開出的青色蓮花一樣。因為佛陀是西方人，眼睛是藍色的，像青蓮花一樣那麼

純潔，那麼廣大。

「舌相廣長。形色紅輝。光明照耀。如華初生。」祂的舌非常長，不是像

一般人那種的長法，佛陀一講話時出廣長舌相，把祂那廣長舌伸出來講經說法，

聲音呢，就像雷聲一樣，可以傳得很遠很遠。因為祂的舌很長，顏色帶著光輝
的紅色，好像初開的花一樣，這口一打開，講出來的話盡都是妙音。不像我們

講出來的是刺耳的、中傷的、口業的音，我們嘴巴一打開，所發出的光是灰黑




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色的。那麼佛陀的舌頭那麼長，鮮紅色的，像初開的花一樣芬芳。

「眉間毫相。白如珂月。右旋潤澤。如淨琉璃。」祂的眉毛很長，而且透

出白色的光，好像潔白的月亮一樣。眉毛是右旋轉捲曲的。因為祂是無量壽，

自然這眉毛又旋又長又有光澤，光澤像清淨的琉璃一樣。

「眉細修揚。形如月初。其色黑耀。過於蜂王。」祂的眉毛很細，像楊柳

一樣，形狀像初月，剛剛升出來的半圓的月亮一樣，眉毛色黑，比蜂王還黑。

這就是讚歎佛與常人的差別。在世間是看不到這種相貌，只有佛才有這些超凡
脫俗的形相，我們人是望塵莫及，從來也沒有看過。

那麼祂的鼻子呢？「鼻高圓直。如鑄金鋌。微妙柔軟。當於面門。」佛的

鼻子很高，又圓又直，像金鋌一樣。而且又柔軟。我相信這種鼻子一定是通天

鼻，直直的，很有力量的，「當於面門」，很端正的在臉的正中央。

「如來勝相。次第最上。得味真正。無與等者。」如來的相貌是所有相貌

裡頭，最高尚的，沒有人可以比得過祂，而且祂的氣質啊，是真正的一等一的。

「一一毛孔。一毛旋生。軟細紺青。猶孔雀項。」祂的每一個毛孔，都生了一
毫，旋轉軟細青色的細毛，就像孔雀的背頸項毫一樣美妙。「即於生時。身放大

光。普照十方。無量國土。」祂的一一毛孔都能夠放出光芒，不同凡響。而且

此光可照到十方世界，無量的國土那麼遠，這是最殊勝的。

佛光普照諸佛土 日月無量光無量

「滅盡三界。一切諸苦。令諸眾生。悉受快樂。」凡被祂這個佛光所照到

的人，可以把所有的痛苦都滅掉，能令眾生之苦滅除而得到快樂。佛陀的成就

實在偉大。像我們唸經、拜佛，拜了半天才得到一分半分平靜，苦惱才去掉一

點點。那麼佛陀只要用祂的一個毛髮照一道光出來，所有三千大千世界的眾生

統統可以滅罪得樂。我們真的是很需要有佛住世，讓我們享受這無上之樂。
「地獄畜生。及以餓鬼。諸人天等。安隱無患。悉滅一切。無量惡趣。」

佛的光還能照到地獄道、畜生道，還有餓鬼道、人道、天道，都能夠滅除一切

不好的趣味。比如畜生道與人道不同，完全沒有道德標準，隨地大、小便，隨

地找男、女朋友，東西亂吃，一點都沒有規矩，這些都是惡趣。那惡鬼呢，就

是看到什麼就搶，搗蛋，或者你要燒紙金給你的祖先，你沒寫清楚給誰，捧了



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一堆紙金哭了半天，惡鬼一來了，就搶去了。因為你沒指名指姓，所以他就搶

去了，這是一點也沒有修養的行為。所以，佛陀的光可以把一些低層的靈界，

變成沒有，即佛光一出，黑暗就消失了。一般人常常黑暗的地方不敢去，可是

事實上，只要有佛光，你去到哪裡，黑暗就自然不見。所以平常要多唸佛號、

咒語，請佛住心、住頂，去到那些黑暗的地方，邪惡自然退避、消散，因佛光

能去邪。

「身色微妙。如融金聚。面貌清淨。如月盛滿。」佛身多麼微妙，好像金
子融化了，再聚集在一起，那麼金璧輝煌，光輝燦爛。祂的臉是多麼的清淨，

好像滿月一樣的圓滿。你們有沒有看月亮？尤其是初華的月亮，一股很寧靜的

氣氛繞著月亮，看到它會感覺到一陣清涼，他說佛陀的臉像滿月一樣，無形中

讓人看了以後，全身都清淨清涼。

「佛身明耀。如日初出。」佛的身體那麼光明就好像東方剛剛初昇起的太

陽一樣的清新、溫和。初昇的太陽不會太強烈，日中的太陽就會將人曬得焦頭

爛額，而佛的光明就像初昇的太陽一樣的和煦。「進止威儀。猶如師子。」佛的
行住坐臥的威儀，好像獅子一樣。獅子是獸中之王，用獅子來形容佛陀的威儀，

至高至大。「身臂下垂。立過於膝。」佛的手臂垂下來時，超過祂的膝蓋。我們

一般人是到那裡呀？只到腿的地方，沒辦法長到膝蓋，除非是長手猿，可是佛

陀，祂的手垂下來，是超過祂的膝蓋，非常的長。

「猶如風動。娑羅樹枝。圓光一尋。能照無量。」那麼長，又那麼輕柔，
就好像風吹柳樹的樹枝一樣，飄飄的又發出柔和的光，而且這光可照到很遠很

遠，沒有止盡的地方。「猶如聚集。百千日月。佛身淨妙。無諸垢穢。」這佛身

是最純淨的，最奧妙，一點都沒有污穢，就好像好幾百千個太陽、月亮綜合在

一起那麼淨妙。古代的文言文很重視文字上的描述，以種種的自然景物如太陽、

月亮、金光、動物來描述佛的上妙色身。

「其明普照。一切佛剎。佛光巍巍。明燄熾盛。」佛身的光明等於百千日

月聚集在一起的光，這個光之熾盛能普照所有的佛國、佛土，全部照射出來。
這表示佛土不只一方的啊！我們說西方極樂世界，這是娑婆世界眾生所知道的

一個佛土而已，因為阿彌陀佛度眾生廣大，所以極樂世界最出名。可是事實上，




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佛有無量的佛，佛淨土也是有無量的淨土，不是只有西方極樂世界這麼一處地

方。所以佛光可以把任何一個有佛土的地方都照到。「悉能隱蔽。無量日月。」

這個光明呢，沒有辦法能夠拿日月來比，所有的日月展出它的光都不能勝過佛

的光芒。

「佛日燈炬。照無量界。皆令眾生。尋光見佛。本所修習。百千行業。聚

集功德。莊嚴佛身。」佛的光明如炬燈火焰一般的光明，照耀無量的世界，令

眾生看到這無量光，均吸引著他們去看佛；看到佛之後，眾生能啟發佛性出來，
去修習佛那百千法門，積集善業功德。只要尋著佛光，見到佛，眾生就馬上懂

得行善和修習，把所有的功德再聚集回來，莊嚴他們本身的佛身，如佛一樣。

「臂牖纖圓。如象王鼻。手足柔軟。敬愛無厭。」佛的手臂像象王的鼻子

那樣長，圓而纖細。佛的手足非常的柔軟，讓所有的人心生敬愛。一般我們在

人間的話，你看一個人的階級高低，也是看他們的手足、臂膀、膚色，就可以

分出高、低階層。越富貴的人家，因很少操作，所以手足、皮膚很美，也會很

柔軟。如果階級低的話，一生下來就是勞動，就不一樣了。我們可以推敲，佛
陀是那麼的高貴，所以一定是比人家美好，令人景仰，百看不厭的。

迴小向大少聚多 德高似海比海深

「去來諸候。數如微塵。現在諸佛。亦復如是。如是如來。我今悉禮。身

口清淨。意亦如是。以好香華。供養奉獻。百千功德。讚詠歌歎。」是說佛不

只從過去無始以來，所有佛的數字像微塵一樣，難以數出來。金龍尊非常崇拜

這些佛，他覺得過去佛及現在佛數量那麼多，一切的如來都要敬禮。意思就是

在教導眾生要懂得供佛、禮佛、虔誠向佛，以清淨的身、口、意去供養。現在

的人供佛至少要帶一點水果、一點花，就是這樣子的傳統來的。就是要用最大

的誠意，用身體、口，最純淨的誠意來表達你對佛的尊敬。要先獻出你最大的
恭敬心，用身、口、意，一片清淨無染的心，把最好的功德迴向讚歎給佛。這

就是我們常常教你們的學佛者要懂得迴向。你今天師姐在外頭請人家贊助，人

家很好，將好幾百個水果獻給佛堂，那麼，這樣子時，你應想這功德是佛的。

你應想說，今天是佛堂的佛那麼慈悲、靈驗，加持我們，才有善心大德願意捐

出那麼多的供品，來給佛堂供佛，這個功德是佛的功德，而不是去籌物品的人



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的功德，要懂得迴小向大。

你今天說，哇！我好聰明啊！我都考一百分！你忘記你這聰明腦袋是從哪

裡來的？你還沒有來佛堂前，那考試都快要不及格，現在來拜了佛，你考試都

頂呱呱！那麼你就要懂得迴小向大，迴向感恩佛菩薩賜給你的智慧。這就是把

你的功德去歌誦佛。今天你們有蓮慈上師在這邊，會說上師啊，加持很了不起

啊！我說，不是，是佛菩薩加持。我也會迴小向大。功勞不自己居，一定是佛

菩薩加持力下來，才能到達眾生的身上。就是從小的事情，你們就要一直、一
直迴向，不要每次做什麼事情，到你那邊，全部都停止了，這樣子，功德不會

大。要懂得迴向佛、根本上師，往上頭去迴向，這樣子才是真正的身、口、意

隨時隨地供養佛的修行方法。

金龍尊者祂懂得這樣做，祂說：「設以百舌。於千劫中。歎佛功德。不能得

盡。如來所有。現世功德。種種深固。微妙第一。」他真的很瞭解佛的功德，

用各種的言語來表達。他說，如果你用一百張嘴巴，一百個舌頭，於千劫之中

去讚歎佛的功德，你都沒有辦法讚歎得完。如來在過去世、現在世、生生世世
種下來的功德這麼的微妙，有一百張舌頭想將如來的功德講盡，那也是說不完

的。也就是說如來的功德是不可說，沒有辦法用語言去傳達的。「設復千古。欲

讚一佛。尚不能盡。功德少分。況欲歎美諸佛功德。」還有呢，假使千古以來，

想要讚歎一尊佛，歷千古之年都不能講盡祂的功德，何況你要讚歎的是諸佛的

功德。光是一尊佛就要講千百萬年而且是講述不及十分之一的功德，那麼這無
量無邊的佛的功德要怎麼講呢？

「大地及天。以為大海。乃至有頂。滿其中水。尚以一毛。知其滴數。無

有能知。佛一功德。」即使大地和天有界限，海水可以把它裝滿，你要數它有

幾滴水，數也數不出來。即使是天、地、海有邊，也無法數出來佛的一絲一毫

功德，也就是言語道斷的意思。

星月寸光眼見真 願力遍空本命還

「我今以禮。讚歎諸佛。身口意業。悉皆清淨。一切所修。無量善業。與

諸眾生。證無上道。如是人王。讚歎佛已。復作如是，無量誓願。」他說，今

日我以最大的禮數來讚歎所有的佛，我將身口意的業障全部清淨，以我一切所



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修習的無量的淨業，迴向諸眾生能證菩提大道。這樣子的人中之王，用他修行

的功德及行善、身、口、意最清淨的功德，這樣子的讚歎佛法。而且生生世世

永遠保有他的誓願，永遠沒有中止。他的發願真的是很大。佛來到這末法時代，

是很寂寞的。很少人真心的禮敬祂。以前的人真的很懂得供佛、敬佛，所以幾

千年前佛法很興盛。這佛入涅槃以後的五百年到現在是末法時代，很多人都不

相信有佛了，即使看到佛，他們也是用現代人的眼光在跟佛打交道。不像以前

的人這麼虔誠。
現在的人說：佛啊，你先給我看一看你有什麼本事啊，你要先給我證據啊，

要給我財啊，要不然我就不信佛。現在的人用很現實的手腕與佛打交道，所以

現在的佛實在沒有辦法與末世眾生有親密的默契產生。所以祂們不願意來，也

不敢來，來了也沒用。因現在的人目光較淺短，黑業蓋得很重，望出去一片黑

暗，明明是一尊佛在那裡，他也是看不見祂的佛光。就好像我們的蓮生活佛，

在這娑婆世界注定是一尊寂寞的佛，因很多人不認識祂，看了也等於沒有看，

所以這是呢，現代的一種很悲哀的現象。
「若我來世。無量無邊。阿僧祇劫。在在生處。常於夢中。見妙金鼓。得

聞懺悔。深奧之聲。」金龍尊的未來之世無量無邊阿僧祇劫，他都發了很重的

誓願，不管地球成住壞空多少次，地球形成，又壞又變空，又化地球這樣子不

管多少年啊，凡他所出生的地方，他都希望能在夢中看到金鼓，他說金鼓的懺

悔偈是那麼奧妙，那麼深，那聲音我一聽永世不忘，希望在未來幾萬年以後均
能在夢中聽到。意思是他不會讓自己的佛性忘掉或漏失掉，他是有這願力的。

所以，行者來佛堂許願，許願是很重要的。不管你許什麼願都沒有關係，最重

要的是你要還願。我們人是很奇妙的，只要從你的意念之中，很深切的發出一

個願力，它就不會消失。有人許願說你給我債務還清，我要來給你唱一台戲。

以前的人喜歡唱戲給菩薩聽。如了願以後，你一定要還願的。你這個願是很厲

害的，一發出去，虛空之中都可接受到。所以懂的人不會在佛菩薩面前打誑語

的。因為你現在不還，將來也是要還的。
那麼，金龍尊他就發這個願，他怕自己迷失了本性在未來時，所以他發了

誓願。像我們今天這些出家眾，怎麼會出家呢？這機緣來得很奇妙。這就是自




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己的願力。真的是有願力的啊！不知是哪一年、哪一生，就發下這個誓願，好

了，時間到了就要去實踐啊，跑不掉的。時機成熟它就現出來了。那你們中間

也是的啊，在不知不覺中發了願，這願力就會慢慢的把你們牽回來。回來尋回

你的佛性。所以金鼓一敲，你們就回來聽，這樣子就接上去了，這宿世的命根

就回來了。

世世生生六行度 功德圓滿釋現佛

「今所讚歎。面貌清淨。願我來世。亦得如是。」他說我今世讚佛，那麼

希望來世讓我的面貌能清淨光明，不要變得面目可憎，相貌莊嚴，圓滿得像佛

一樣。「諸佛功德。不可思議。於百千劫。甚難得值。願於當來。無量之世。夜
則夢見。晝如實說。」他說，諸佛的功德是這樣的不可思議，百千萬年也很難

踫到，希望在未來無量世，能在晚上夢見佛，在白晝也能聽到佛的說法，如今

像這個境界一樣。

「我當具足。修行六度。濟拔眾生。越於苦海。然後我身。成無上道。」

我應該修行六度波羅蜜，行菩薩道，超拔眾生，幫助眾生，脫離苦海。佛經常

說，要成就無上道，成就佛果、開悟成佛，一定要修行六度波羅蜜，如不做就

不能成佛。你說，我也不要佈施，我也不要守戒、忍辱、精進、禪定、般若，
可是我要成佛，那是不可能的。一定要有慈悲心濟度眾生，超越苦海，也要忍

辱，也要學佛陀的智慧，這六度一定要做，才能成就佛道。自私自利，只管自

己不顧別人，這都不能成佛的。頂多修成羅漢。要慈悲喜捨統統具足，才能成

就無上道。

「今我世界。無與等者。奉貢金鼓。讚佛因緣。以此果報。當來之世。值

釋迦佛。得受記別。並令二字。金龍金光。常生我家。同共受記。」他說，希

望我的世界，不管經多少年代，都能供奉金鼓，讚佛殊勝因緣，用這果報於未
來世能得到釋迦牟尼佛的授記。而且讓他們的兩個兒子金龍、金光常常能生在

他的家裡，也能夠得佛授記。將來你們要成佛時，也要釋迦牟尼佛來授記，不

能自己封自己是佛。像我們的師尊，「華光自在佛」這個佛號，也是釋迦牟尼佛

在禪定中，寫給他的這個佛號。所以，佛陀現身賜給你佛號授記，才證明你已

經成佛。所以金龍尊希望未世能成就無上道，他要修菩薩六度萬行，侍奉、供



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養、讚歎佛，直到功德圓滿的那一天，得到果報。

「若有眾生。無救護者。眾苦逼切。無所依止。我於當來。為是等輩。作

大救護。及依止處。能除眾苦。悉令滅盡。施與眾生。諸善安樂。我未來世。

行菩提道。不計劫數。如盡本際。以此金光。懺悔因緣。使我惡海。及以業海。

煩惱大海。悉竭無餘。」他的願力除了成佛以外，他還要救度眾生。他說，如

果有眾生需要救護、有困苦、無依無靠，將來我會為這些眾生做救護的工作。

讓沒有依靠的有依靠，沒有住處的有住處，滅除眾生的苦，讓他們得到種種的
安樂。他也希望未來際能盡本身的力量，用他的金光行菩薩道。

「我功德海。願悉成就。智慧大海。清淨具足。無量功德。助菩提道。猶

如大海。珍寶具足。以此金光。懺悔力故。菩提功德。光明無礙。慧光無垢。

照徹清淨。我當來世。身光普照。功德威神。光明燄盛。於三界中。最勝殊特。」

他要累積生生世世的功德，菩提道成就圓滿，智慧像大海一樣盈滿，清淨具足。

他要用發出的金光懺悔力來達到菩提圓滿，光明沒有障礙，智慧光、無垢之光，

照徹清淨，光明茂盛，照明三界中一切的黑暗。這最殊勝的功德力等於佛的成
就。他希望未來也能成佛，用佛力來助眾生，把眾生超拔出苦海。繼承佛的衣

缽。「當度眾生。越於苦海。並復安置。功德大海。來世多劫。行菩提道。」他

想帶眾生走菩提道路。他自己以前怎麼走，眾生就怎麼走，帶眾生懺悔，脫離

苦海。

「如昔諸佛。行菩提者。三世諸佛。淨妙國土。諸佛至尊。無量功德。令
我來世。得此殊異。」就好像過去所有的佛所做的菩提事業一樣，三世諸佛成

就他們清淨善妙的國土，我的來世，也要像他們一樣殊勝奇妙，達到成就。

「功德淨土。如佛世尊。信相當知。爾時國王。金龍尊者。則汝身是。爾

時二子。金龍金光。令汝二子。銀相等是。」佛陀說到最後開示，當年的金龍

尊國王就是現在的你——信相菩薩，當年金龍尊的許願，現已成就菩薩的成就。

他依照他的誓言這樣一直做一直做，今天就變成「信相」你啦！當時的二個兒

子金龍、金光就是現在你的兒子銀相他們啦！都已經證悟成菩薩了。
修行就要像信相菩薩，多少萬年前發願，讚歎所有的佛，供養佛，行菩薩

行，救眾生，生生世世去做，果然到這一世，釋迦牟尼佛給他印證。嗡嘛呢唄




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咪吽。

















































































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金光明經卷一空品第五


第一講



‧蓮慈金剛上師講經開示‧


千錘百煉苦滋味 空空大道任君行

我們上一章講到「讚嘆品第四」，那麼我們今天談「空品第五」。這也是釋

迦佛陀講解給善女天、地神祂們聽的，是關於這個「空」。

在佛教中，我們常常聽到或說到這個「空」，有句話說：「入佛門，即頓入

空門」，出家人就是剃掉三千煩惱絲入空門，是切切實實的踏入「空」的門戶。

這個「空」跟我們世俗人的「有」是三百六十度的大差別，我相信一般在家居

士對於「空」如果不太瞭解的話，是有一點不太能夠接受。那麼修行是這樣子，

你在最後要開悟的話，就要從「空」入門，一定要進入「空」之中，你才能真
正得到佛陀的開悟境界。這個跟有頭髮、沒頭髮是不相干的，修行是修這顆心，

怎樣讓你的「心」開放進入空性之中，這是最主要的。

所謂「剃掉三千煩惱絲，進入空門」這是一種誓願，很堅決的表示自己要

拋世俗的一切，然後一心一意的入佛門去好好的實修。這是對自己的一種約束

力，修行人對自己下的一個很大的決心，說我要放開世俗的一切，離開自己的

家庭、子女、事業，甚至離鄉背井到另外一個都市或深山 或到佛堂去一心一
意的修行。那在家居士也可以證悟佛性出來，如果有恆的實修，也是有辦法達

到開悟的境界。那麼「空」跟「有」是相對的，一般講「有」是指世間的一切

物質的世界，「空」是屬於虛幻的精神上的解釋，就是「空」一定要對著「有」

才能夠解釋出來，光是空就沒什麼好講，空就是空，一定要有對比的才能解釋

出到底它的意義在那裡。

我個人修行入空門也是從「有」來的，也是進去的「有」讓我體會到「有」
的種種苦惱，然後才會珍惜那份「空」，也就是說過去有很多煩惱，對於「有」

的一切物質煩惱很多很多，到最後再也沒辦法忍受這麼多的煩惱，所以才會下

定決心跳入「空」的這一邊，是這個決心來的。所以這「有」是煩惱的根源，



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因為有煩惱，才會想要尋求解脫，才想要進去「空」的世界，所以佛教有句話：

「煩惱即菩提。」這句話是蠻玄的，可是想起來也有它的真理存在。你就是因

為煩惱，才領悟到煩惱之外的菩提，才會證悟到佛性的存在。沒有煩惱你不知

道什麼叫解脫。你如果本來就是解脫的人，根本沒什麼好談，也沒什麼好修的

嘛！你已經是佛了，還修什麼，都沒什麼好講了。就是因為你有煩惱，比較之

下，才會體會出沒有煩惱的日子是多麼開心，多麼快活，是不是？

就像你們哪！平常是不懂得回來佛堂，那來了以後呢，你會告訴我說：來
佛堂啊！心定了很多，有沒有？你們來到這裡一定是有不同的享受，不同的滋

味，你們才會來到這裡，這個就已經是在比較之中了。一出了廟門，又是很煩

惱的生活，馬上就等者，那一進了廟門好像什麼事情也沒有了。(笑)煩惱都沒有

了，忘記了，這個就是境界不同的比較。要有很壞的境界才能襯托好的境界的

存在，跟它的價值。那麼空也要在有之中才能比較出來，才能夠襯出什麼是空，

什麼是有。

在佛陀的空品裡，一開始就這樣講：「無量餘經。已廣說空。是故此中。略
而解說。」祂說在過去講了很多經，不只這部《金光明經》，佛陀講了很多經，

三藏十二部，四十九年講大乘、小乘、金剛乘、密乘，都講了。在數不盡的經

典裡頭，祂已經廣大宣說「空」的道理，所以在這一本《金光明經》裡祂也要

大概的說一說。

六根不淨聚賊眾 心如幻化馬奔騰

祂說：「眾生根鈍。甚少於智慧。不能廣知。無量空義。故此尊經。略而說

之。」因為眾生根性比較遲鈍，沒有經過磨練與啟發，智慧少，悟性差，所以

沒有辦法理解「空」的意義，只能大略的說說。「異妙方便。種種因緣。為鈍根

故。起大悲心。我今演說。此妙經典。如我所解。知眾生意。」祂說，我用各
種奇妙的方便法，示現種種因緣，解釋給這些根器鈍的、悟性差的人。我是因

為一片悲心才來演說這部深妙經典。開悟的佛是什麼道理都懂，什麼煩惱都沒

有，一片寂靜光明。祂可以永遠處在光明之中，不要管其他的事，可是因佛陀

的一片慈悲，所以祂用祂的精神跟運用廣長舌，把道理講給眾生聽，啟發他們

的鈍根，開悟智慧，這完全是祂的慈悲心。



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就佛陀所瞭解，眾生是怎麼樣的呢？「是身虛偽。猶如空聚。六入村落。

結賊所止。一切自住。各不相知。」祂說，一般人還沒有聽聞佛法，沒有得到

佛的智慧以前，認為自己的身體是最寶貴的。每一個人都很注重自己身體的保

養，注意健康，身體灑上最好的香水，穿上最漂亮的衣服，化上最好的粧，買

最好的珠寶來給它裝飾，有一點不舒服，就大驚小怪，很傷心。自己的指甲也

是很寶貴，每天弄得很乾淨，留得很漂亮，頭髮也是珍惜地梳了又梳，什麼東

西在身上都認為是最珍貴的。那麼佛陀說，事實上這幅軀殼是虛偽的、假的、
虛幻的，是由「空」聚起來的，是假相。祂要破眾生的執著，執著於「有」的

觀念，於是宣說「空」義。祂說，我們身體裡的五臟六腑及外在的五官，所有

的一切，就好像什麼呢？好像六個村落。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就好

像六個村落分散在六處，然後這六個村落聚集了很多賊人住在那兒，這裡一村、

那裡一村，所有不好的都聚集在裡頭休息。

那這六根是怎樣的呢？「眼根受色。耳分別聲。鼻嗅諸香。舌嗜於味。所

有身根。貪受諸觸。意根分別。一切諸法。六情諸根。各各自緣。諸塵境界。
不行他緣。」這六個村落是怎麼形成？佛陀講說這眼根，你的眼看到東西，就

是它的根作用出來才看到東西的。那耳朵是分別聲音，某一種聲音進來，耳根

就可以聽到。眼睛就像照像機一樣，看到光進去就是光，看到黑暗進去就是黑

暗，看到一切所有的就攝收進去。那耳朵也是，你所有聽到的，那一進去就攝

住了。鼻子也是，一嗅到味道，就進去。
香味也有很多種，臭味也很多種，你們一定都可以分辨，有花香、藥香、

米香，每一種物質都有不同的香，而我們燒的香更是有很多種香味。垃圾也有

很多種味道，橘子爛了，有橘子爛的味道；魚臭掉了，有魚臭的味道，所以這

很多的味道都是從鼻根嗅進去。舌頭呢，你嚐東西就有味道，那舌根就是聚集

這種味覺在裡頭。還有身體，能覺受到這個「觸」，你會覺受是粗的、細的，碰

到冬天就覺得冷，碰到熱就流汗，碰到火你就會說：「哎呀！燙死了！」碰到冰

就凍死了，這就是身體的觸根覺受。眼、耳、鼻、舌、身、意六根的覺受，就
讓你有分別心出現了，依不同境界會產生分別心。六根收攝進來的，就對著六

塵，就像是六個村落聚集了所有進來的這些人。這都是一種幻化的因緣，就這




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麼產生了。

「心如幻化。馳騁六情。而常妄想。分別諸法。」當你的心接觸了六塵、

六境以後，就開始化現出來一些東西。自己自編自導自演自己喜歡的一部生活

的電影。你的人格就這樣形成了。每一個人喜歡的不同、看的也不同、覺的也

不同，這樣就變成你自己個人的行為、形象就出現了。祂說，心就是由個人的

六根六塵的幻化，不停的在飄動之中。你的心就在這中間萬馬奔騰，奔走不停。

奔走的心就會有種種的妄念出生。你對於人事就有特別喜歡或不喜歡。你就會
有種種分別妄念出來。

前門拒狼後入虎 飛鳥投網嘴貪食

佛陀講了這些都是你的妄想，想出來的全部是虛幻不實在的，不管它是黑

的、白的、高的、矮的、胖的、瘦的，統統都是幻，都是自己眼睛造出來的假

相，它根本沒有實體，不存在的。色、聲、香、味、觸、法都是心的化現，是

不真實的。「猶如世人。馳走空聚。六賊所害。愚不知避。」祂說，就好像世界

上的人，很可惜，在空花水月之中，虛幻之中，奔走不停而不自知。甚至還把

吸收聚集起來的幻相當作寶貝抱著不放，很執著。把它當作實有的東西，其實

它是空的。事實上，你是引狼入室，是你招引了一批又一批的賊人住在裡頭，
把賊人當作自己的親人、父母這樣子照顧，而事實上你一把它引進來以後，它

就是加害你的人，而你卻不知道它的害處，更不知道躲避，不知要避開這些最

有害的東西，六根、六塵、六境、色、聲、香、味、觸、法、六賊。因為眾生

智慧愚鈍，所以不能察覺這些賊人的存在，不能避開。而佛陀是個開悟的人，

是大智慧者，所以祂能用深妙的眼光，以超然的智慧的眼，看到這些而講出來，

點醒眾生。

祂又繼續說：「心常依止。六根境界。各各自知。所伺之處。隨行色聲。香
味觸法。心處六情。如鳥投網。」祂加強解釋說，我們的心常常依止六根製造

出來的境界，像我們住的房子，你在房子裡頭，就會想說：這裡要漆什麼顏色，

那裡要放什麼傢俱，這兒又擺什麼，佈置出來的這些東西，我們就很安心的住

在裡頭。我們的心也是如此，糊里糊塗，茫茫無知的去眾集了很多不好的賊人

進來，引來以後，就很安心的跟它們共處一室，它變成你，你變成它，心就依



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止了這些賊人。隨著心裡積聚下來的色、聲、香、味、觸、法，好像一隻無知

的鳥兒自投羅網一般。你像無知的鳥，自投羅網，住在裡頭，而不知道逃脫、

跳離，就在這裡頭過了你短短的一生。祂覺得人之可悲，就是可悲在這裡。你

不知破六識的大網、束縛，關閉在裡頭，無知無覺；永遠在羅網中不能自拔。

「其心在在。常處諸根。隨逐諸塵。無有暫捨。」這顆由六根、六塵擺佈

的肉團心，沒有一刻不受情境的追逐，沒有一刻停止。你的種種覺受啊，就隨

著外在種種的六塵而轉，沒辦法捨棄。就是說你已經被這些賊人污染了，譬如
你看到某一件衣服，你就心花朵朵開，一定要想盡辦法把那件自己認為最漂亮

的衣服買到手，不買到手三天睡不著覺。這都是一種錯覺。讓你永遠追逐不停，

一點不能停止。

講的這個是事實，因為我知道很多人來這邊是有困難，那麼剛來的時候，

他們都只求他們最缺少的那樣東西，譬如求工作。等到工作有了以後，他下一

次又會有另一個欲望要出來，他甚至說，我不喜歡這個工作了，我要換更好的，

更多錢的。再下來他會說，我要買一楝房子。房子好不容易有了，他說：我要
去歐洲渡假。渡假完了，他又說：我想去大陸做做生意。去了，他又說，我這

個老婆好像不太好，要換一個老婆。(笑)哎呀！又去了！欲望永遠不完的，小房

子的人要換中房子，中房子的人要換大房子。那有一輛汽車的，他又要買另一

輛汽車，都是這樣的，無有暫捨啊！你就如一隻鳥，自投羅網，在物質世界的

虛幻之中打滾，不能片刻停止。
佛陀又說：「身空虛偽。不可長養。無有諍訟。亦無正主。」事實上，這些

物質的東西是因為各種因緣的結合而產生的，是虛幻的有。祂說，你不應該把

這些虛幻和合產生的因緣境界，當作是真正的主人。你也不可以把它養大，當

作自己的主人般的供奉它，滋養它，崇拜它，依從它。不可以的。要看清這些

只不過是空的，假的而已。

填海平山四蛇仙 海角天涯伴君側

「從諸因緣。和合而有。無有堅實。妄想故起。業力機關。假偽空聚。」

這些東西是不堅實、不可靠的，不是真正實在的，你可以擁有它。全部是因你

心的妄想出來的。舉一個簡單的例子，你今天去百貨公司買東西，你看啊看，



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看到其中某一樣，你心的機關一動，念頭出現，啊！這就是我要的，那個因緣

就成了，那樣東西就變成你的了。因緣就是這樣形成的。那麼男女也是一樣啊！

天涯海角這麼多人，要找配偶，相親，有的人就從台灣頭相親相到台灣尾，找

新娘子。(笑)就因為你心有特別的自己的幻想，所以就由著幻想，被牽著走，一

直在找，找找找，找了一個台灣島沒有，再找一個美國，(笑)又跑到大陸去找，

找那世間上都沒有的人。所有的欲望，事實上是一種幻想，這些妄想就是你的

業力，它牽引你去做各種事情，做種種不智的行為，操縱你，牽引你，而你完
全不知道。

由於種種業力的牽引，種種虛假空幻的聚集，就形成「地水火風。合集成

立。」就有地、水、火、風的產生。宇宙間這些現象也是虛幻的。「隨時增減。

共相殘害。猶如四蛇。同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。」地、水、火、風是

不堅實的，它們隨時都會變動！有時候風大，有時候火大，互相在殘害，彼此

競爭。你看，有時候天氣熱溫度很高，哇，熱得不得了！有時風又吹得呼呼，

讓人不能站住腳。這宇宙的現象也是虛幻的，是因緣和合的虛幻，隨時在變動，
互相在擠壓。祂說，就好像四條蛇，地蛇、水蛇、火蛇、風蛇，四條蛇在一個

籠子裡頭，相處在一起，「其性各異」，性質都不一樣，東有一個性，西有一個

性，四條蛇在裡頭不能相安共處，翻來翻去，一會兒在上，一會兒在下，「二上

二下。諸方亦二。如是蛇大。悉滅無餘。」各自朝著不同的方向，不能和平共

存。祂說我們要把地、水、火、風看成不好的，把它滅除。因為地、水、火、
風都是假的，它會迷幻我們的覺受。

我們的身體也一樣，也有地、水、火、風。地就是我們的肉體、骨骼，水

就是我們的排泄物、血液、鼻涕這些，那火就是我們的溫度，風就是呼吸。這

些照宇宙的道理來講，我們身體的地、水、火、風就是四條蛇，這四條蛇在我

們身體裡頭，干擾我們的平靜，當四大地、水、火、風不調時，我們就生病。

祂說，這些形成的東西通通都是幻相，你要把它們滅除，不讓他們存在。這樣

子你才有辦法解脫。
「地水二蛇。其性沉下。風火二蛇。性輕上升。心識二性。躁動不停。」

這就是描寫，一般地跟水都是往下沉的，比較重在下頭，地底下有水，有海洋




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或地下水，這兩條蛇性情是比較沉重的，所以自然而然就沉在下頭。那風、火

是輕的，所以它自動往上升，在裡頭躁動不停。它躁動不停的時候，會產生什

麼現象？下面就再講，它動時，業力的機關就轉動，像工廠一樣轉動，一轉動

就開始造業，開始行動，就像機器人，會開始有一種行動出現。行動一出現時，

就產生了因緣，就會有果報，善報或惡報就出來了。

「隨業受報。人天諸趣。隨所作業。而墮諸有。」一開始受業力牽引去做

事情的時候，隨著所作的事物的層次高低上下不同，而落到「有」的人天境界
之中。你「有」做就有報，「無為」就無報。你現在一開始受業力牽引，機關開

了，地、水、火、風四蛇跟心識加雜在一起，指揮你去做某一件事情，就會有

諸趣產生。三惡道的「趣」就產生了。好比你本來都很好的，你的朋友帶你去

酒家，你一去之下，就著了色相，接下去，就有種種事情演化出來，業報就出

來了。所以，隨著所做的業，你就墮到種種的「有」的境界之中，這些趣味的

東西，佛陀講「有」都是假有。因為業力的關係，讓你看不出去它的虛假，而

著了幻相，你便迷上了，愛上了。不只是如此，你還做了種種不好的事情去爭
取，那麼惡趣就會產生而讓你墮入三惡道中。

如果你的趣味是比較好的，比如來佛堂，(笑)你受到蓮慈上師的攝召，進來

了這個佛堂，(笑)這下你的趣味就有點不同了。將來我帶你們做佈施，去公園送

物品啊，去幫助人家，你跟著蓮慈上師——華光功德會的總會長去走，(笑)去做

善事，將來的趣味就可以昇到「天」，變成天上的天人。我們這樣做事也是有業
力的，那我們的業報就是善報，就是福報，隨著我們所做的，雖然我們也是墮

到佛陀講的「有」，可是，將來的業報，趣味會達到天界，行善、佈施、做功德，

自然就是升天，那這是高人一等的。

佛陀又講到業力的牽纏「水火風種。散滅壞時。大小不淨。盈流於外。體

生諸蟲。無可愛樂。捐棄冢間。如朽敗木。」祂說，我們人體的地、水、火、

風這些根苗、種子，當它好的時候是很好用，讓你生龍活虎的，要去東邊它就

跟著你去東邊，要去西邊它就著你去西邊；要上山下海，它就跟著你去上山下
海，吃喝玩樂，它就跟著去，很好用的。可是當它壞了，祂說所有大大小小不

乾淨的東西通通變成腐爛，身體會長蟲，人死了以後埋在郊外，屍體會長蟲。




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祂說等你這些地、水、火、風種苗壞了以後，不乾淨的就會流出來了，發膿了。

一點可愛也沒有。被人家丟棄在山間墳場，有如腐朽的敗木一樣。把你一人丟

在那裡，就這樣子完蛋了。祂說，不管你多麼愛它，它的下場就是這樣。

供假修真假亦真 以有試無有也無

「善女當觀。諸法如是。何處有人。及以眾生。本性空寂。無明故有。如

是諸大。一一不實。」祂說善女天啊，你應該能夠聽到我講這些話，那麼你就

要開始好好的去想，用你的智慧去看，看這世間，何處有人，何處有眾生？什

麼都沒有的，都是假的。依祂講，這些都是假的，人家打你、罵你也是假的，

根本就沒有你這個人嘛！沒有眾生啊！看出去都是幻相。我假你也假嘛，那我
們來說真的佛法，那因緣就產生了。祂講的是佛的本性，佛的本性「空」啊——

空滅寂靜。雖然我們這裡很多佛菩薩，(笑)事實上，這是祂們的報身，是要給你

看的，因為你是假的，祂一定要做出一個假相給你看，要不然你要看什麼，空

有什麼好看的？就做一個假的形相來給你看，你才能夠了解佛是什麼？菩薩是

什麼樣子？讓你「借假修真」。叫你看空氣你是會瘋掉的。(笑)但事實上這些都

是假的。祂說人沒有，眾生也沒有，你的佛性本來就是空跟寂滅的。沒有聲音，

沒有色、香、觸、法，都沒有的。你要能體會你的本性就是「空」。所有一切都
是舊有的習性，讓你產生無明，誤以六大障礙是為實有，其實它都是不實在的。

「本自不生。性無和合。以是因緣。我說諸大。」所以佛陀一再強調我們

的本性空寂，本自不生。沒有生也有沒有死，一切只是四大假合而已。隨著時

間，這些四大合和的有都會化成沒有，唯有你的本性不生也不滅，不增也不減，

一切空寂。剛開始的時候是空，幾萬年也是空，不管什麼事情發生，世界大戰

啦！什麼什麼，通通都是空。由於因緣的關係，而產生各種和合的現象出現，

有戰爭，有紅番，有黑人，有白人，有黃人，這都是由各種因緣的和合而產生。
所以你們要看破。

祂這觀念是很好的，你今天不小心被六賊愚弄了，怎麼樣愚弄？你今天為

了一個得不到的人而哭哭啼啼的話，那你鐵定是被你的賊人愚弄了。因為一切

是空的嘛，哪有那個人？你一定被你的妄想玩弄了，顛倒了。你要能看破。你

今天跟某人結婚，也是因業力的牽纏，讓你找到那個人，而且看上了對方，並



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結了婚。那這是因緣的和合，但因緣會有結束的時候，因緣有長短，等到因緣

到了時，它就會散開，就像人的肉體四大分離，會毀滅一樣，這個因緣也會破

滅。當你落入羅網中受到業力的操縱太深，沒有辦法自拔，在佛陀眼中就是很

可憐的。所以這時候你就要來學佛，聽聞佛陀智慧的啟發的法語，你才有智慧

驚醒，徹悟自己所過的日子。 嗡嘛呢唄咪吽。





































































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金光明經卷一空品第五


第二講



‧蓮慈金剛上師講經開示‧


氣定神閑往裡走 不惹無明溶太虛

各位法師、各位同門師兄姐，大家晚安。(眾答：上師晚安。)

歡迎你們又回來跟我們一起修法跟研究釋迦牟尼佛的《金光明經》。我們剛

剛前後用了二十幾分鐘，唸了四品，從序品到壽量品，到懺悔品還有這個讚嘆

品，我覺得蠻好的，速度都可以跟上，還不錯。那唸經是這樣子，是在訓練你

的專注的力量，你在唸經時，眼睛讀的速度要快，所以你一定要精神很集中，

才不會唸錯，也才能跟得上維那的速度。那麼還有就是你中氣要足，心要安定，

是有它的技巧，而且是要長期的訓練，才不會上氣接不了下氣。沒有唸過經的
人是有些困難。但這唸經呢，有很多功德，可以訓練精神統一，而且可以訓練

你的聲音愈來愈美妙，愈唱愈宏亮。

那我們剛剛唸的時候是用了二、三十分鐘的時間，而事實上，我在講是用

了半年的時間去講的，我們花的時間更久啊！有沒有人是從頭聽到尾的？從開

頭到現在，半年都一直跟著我們聽經的，是要給獎狀的。我自己本身在講的人，

是一點都不累的，我自己講得很起勁，而且，自得其樂。我相信你們來聽的人，
也是蠻法喜的。(眾鼓掌)

現在我們講到「空品」，這空品一講下去的時候，我覺得從其中得到了很多

溫故知新的法味。我現在一天都空空在那裡入定，一天不曉得入定多久，整天

可以關在房子裡頭，從早修這個空品的。所以這個空品一講下去，我們如果是

真正要修行的人，從這個文字中會讓你一直深入體會空的意義。可以讓你思考

很多、很多，一層又一層深入去破「空」的觀念，和破「有」的觀念。是很深
奧的。雖然，佛陀試著用各種比喻來講，那麼我又把祂的簡單的比喻，給它拉

長，希望你們可以多了解一點，可是，我相信，剛剛進入佛門的人，要他了解

這個空的話，頭腦裡是會有很多問號的，對不對？



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我知道你們的臉上一臉問號，不過，大家不用著急，只要你能夠領略到某

一個程度，都是好的。十個人，十個人不同，二十人，二十個人領略也不同。

那麼只要你們能稍有領略，我覺得這個就達到佛陀要教育我們的意義，這個意

義就存在。

那麼我們上一章是講到第三十頁，倒數第三行，「我說諸大。從本不實。和

合而有。」那麼前半章我們都是在談說我們人是受到六大，也就是六根，眼耳

鼻舌身意，對出去看到的六塵，色聲香觸法的牽引。那麼在這中間，我們一般
人就把這些當作是實在的有，可是佛陀說，這些，都是假有，不是真正的存在。

都是六根，看出去產生的一種幻覺。就像我們的攝影機、照相機，照出去就會

有影相映出來，那麼這種是叫作「相」。佛說，所有形形色色的東西全部是幻相、

假相，不是實有。那麼它的存在是因為因緣的關係，而產生「有」的存在。因

為我看到你，我就知道你存在，你看到他，他就存在，你沒有看到他，他就不

存在，你沒有看這個桌橙，桌子也不存在，所以說是一種因緣的關係而有對方

這一樣事物的存在。
那麼事實上，它這裡講呢，這些所有的物質，這些有是「無明體相。本自

不有。妄想因緣。和合而有。」是我們的無明所幻覺出來的「體」跟「相」，本

身根本就是沒有的。「無所有故。假名無明。」正因為這些你所看到的東西，事

實上是沒有的，所以我們就給它一個名稱，統稱叫作「無明」。所有你認為「有」

的東西，都叫作「無明」，全部歸入「無明」的範圍。
「是故我說。名曰無明。行識名色。六入觸受。愛取有生。老死愁惱。眾

苦行業。不可思議。」佛陀說因為這些無明，是本來沒有的，因為它沒有，而

你認為有，所以，我們就稱它為「無明」。佛陀說，這個無明就是你的名色、行

識、六識、六觸這些。五蘊慾的色受想行識，我們稱無明的五蘊。其來源，全

部是因為你的「愛」跟你的「取」，因為貪愛，佔為己有的慾望產生，就產生了

種種的苦惱，就有生老病死苦的產生。因為你愛，跟你想要擁有，所以你會開

始去做，採取種種的方式去行動，那麼一行動的話，就有行業產生；造了業，
你就開始受苦，這樣子一貫連鎖的反應。

先有六根的出現，然後六入覺受就接受進來，馬上有感覺，這個喜跟煩惱




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的慾念出生，業力機關一轉動的時間，就開始造種種業，痛苦的果報就產生。

這些都是很不可思議的。到底你會有什麼業報出現，是很難想像出來的，因為

每一分每一秒，即使你是坐在這裡，你不動，也是有業的產生，怎麼產生呢？

因為你的意念還是在轉動之中，即使你身體不動，你的意念仍會有很多訊息出

現。譬如說，你坐在那裡，聽我講經，然後你會說，唉呀！講得真枯燥，我腿

痠了呀！這個意念中已在造業了。即使在睡覺之中，你也會造業，因為睡覺的

時候，我們的思考力，腦力仍是沒有停止的。它一直在動，就會做很多夢出來。
同時因為你睡覺時候，意志力比較薄弱，醒著的時候，意志力比較強，所以，

你的意念更不能受你控制，白天不敢做的壞事，在夢中就拚命做。白天，不敢

打人，在夢中就跟人家打打殺殺，所以說呢，夜晚造的業更大。是真的不可思

議，你自己很難覺察。

這裡繼續講：「生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無和合。」因為這個業

力運轉的關係，你就墮入了生死輪迴之中。你就在這個沒有邊際的生死之間，

一直輪轉不息。生了以後，造了一大堆業，然後又死了，死了，又帶了你的業
重投生。人死了以後，所造的業，還是存留在神識之中，跟著走的。那麼跟著

你走以後，依照你的中陰的神識，如果喜歡坐公共汽車的，你就馬上跳到一個

大巴士進去，你如果進去一個巴士的話，你就轉世變成一隻動物了。如果你喜

歡坐飛機，那麼你一跳進那個飛機的時候，佛陀說，那你就變成一隻蜻蜓了！

如果你喜歡坐火車，那麼你去世那一天，真的有一列火車等著你去玩，你一看
到火車很高興，你就跳進去，那麼你一跳進去的話，你就變成一條蛇啦！

抽刀斷水水更流 日日築基道亦堅


你的轉世就是這樣子。所以，在生的時候，因為這個六大的關係，你沒有

辦法控制自己的思想跟行為，即使死的時候，你也是沒有辦法控制自己要去的
地方。受到你六識操縱，而盲目的隨著無明的業力，去投胎，去轉世，這些苦

都是生死無涯的，沒有止盡的。本來是都沒有的，只是因為你的妄想讓你產生

了種種的苦報。

所以祂說如果眾生，「不善思惟。心行所造。我斷一切。諸見纏等。以智慧

刀。裂煩惱網。」不懂得用佛陀的智慧去想這些生跟死的道理，有跟無的實相，



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你就將隨著心跟識，很昏暗、愚昧的，過你生生世世煩惱的生活。佛陀希望眾

生能夠斬斷這一切煩惱牽纏。祂前面講過，所有這些有的妄想跟假相，像一面

大網一樣，纏住眾生真正的清明。如果你要擺脫這個網的牽纏，你就要用智慧

的刀把這個網斬斷，那麼所謂智慧刀呢，就是以佛的正知、正見，來斬斷這一

面網。你沒有辦法用別方式去斬斷你的無明牽纏。就像你要用一把普通的刀，

去斷那個水，你可以斷嗎？你用刀去斬虛空，也是沒有辦法。

但是有的人呢，他說學佛的人常常會讓他很失望。因為一講到學佛的人，
人家腦袋裡已經用六識產生一種幻相出來，幻相是說每一個學佛的人都要像阿

彌陀佛一樣，才叫作佛教徒。可是事實上，你呢，要進入佛法的門戶，給你灌

頂一下，你馬上就是佛教徒了，但你就像阿彌陀佛了嗎？真的像祂了嗎？有這

麼簡單嗎？沒有的。是你現在才註冊，要來學佛法，開始要改邪歸正而已。所

以，一般人講佛教徒，他們感到失望，這個就是一種幻相，怎麼可能一個人一

夜之間就變成聖人？每一個人，只要是人，都有無明障礙，都有六根六觸，五

蘊八識的無明障礙，而且這些無明障礙是幾千萬劫的輪迴的綜合，是多麼強大
啊！怎麼可能說今天皈依變成佛教徒，就馬上變成阿彌陀佛呢？

今天，我們修一壇法，講一回經，然後大家整個境界馬上提高，覺得很清

靜、很安穩，這個就是佛法的智慧刀在斷。可是當這壇法會結束以後，你走出

門外，你那個煩惱網又回來了！

就好比以前有個電影呀，聖者摩西不是要穿越那個紅河嗎？他因為有法
力，就帶一批信徒穿越紅海，當他穿越紅海的時候，電影上演出來，那個海自

然就分開成兩邊，他就從中間一條乾乾的路上走過去，但他一過去以後，那個

海水就又合起來了。這是他的神通法力。那麼今天也是，你學佛的人今天來聽

了善知識講這個善語、正知、正見，你馬上受到啟發，所以，你本性中佛性的

那一面，就抬頭了。你的無明暫時退縮了，你的光明暫時出現了，就像那個紅

海出現了一條道路一樣，可是你一旦離開了道場的靈力跟佛菩薩的加持力，還

有上師的開導力量，這數重力量的影響之下呢，你一出去，那個無明的海水又
淹蓋回來了。所以，你很快又變回成普通人了。

這個就是說煩惱諸見，一切的業力牽纏是難斷掉的。我們只能說，慢慢開




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導智慧，耳濡目染，日夜燻陶之下，越來累積越多善的種子，你慢慢就會產生

出你自己本身智慧的刀出來。要從你本身磨出你自己的智慧刀，不是靠外面的

這把刀，外面的這把刀呢，等於是外力，外力比不上你內力的強大。要從內力

發出你自己智慧的刀出來，才可以真正砍斷你牽纏的大網。我們密教講，假設

十分力量，那麼佛菩薩的加持力佔三分，你自己實際去修行的力量佔七分，這

個比例是很大的。

我都是一再地提醒每一位善信大德，要自己培養修行的習慣，每天唸一次
經，每天修一壇法，這樣子，你這個刀才會慢慢地磨利，才有辦法真正地從裡

頭把你的六賊趕走。譬如說，有人喜歡吃瑪琲、毒品，吃上癮了，人家把他抓

去那個戒毒中心，把他用繩子綁起來，他在裡邊跳了幾天幾夜，像瘋子一樣，

一放出來，他又去吸毒了。他本身不願意放棄，真的沒辦法。三天出去，兩天

進來，三天出去，兩天進來，這邊給他弄乾淨，他出去又馬上去吸毒。這個業

力也是這樣子，業力煩惱無明，也要你自己願意改，你自己不要改，賊人是不

會走的。你看過報紙沒有？即使先生是大色魔，去外頭殺了二、三十個女人，
太太還幫他殺的呢，他這個罪惡就一直加深。所以，一樣的道理，你本身不願

意肅清自己的內在，人家是難幫你的。真的是要你自己願意戒除。

所以說，你要斷你所有的煩惱、無明，全部是要靠你自己呢！本身能夠有

志向出來，願力出來，然後，再聽從善知識教導你智慧的方法，好好的去修行，

讓佛陀最大的智慧進入你的腦袋之中，每天這樣子確實的去做，你才能夠「五
陰舍宅。觀悉空寂。證無上道。微妙功德。」把你所有的色、受、想、行、識

這五蘊的賊人趕走。當你學到了佛法的真髓，你也會產生佛的智慧的眼力，很

銳利地把無明看破，這個時候，你才能夠證悟到無上的真理。

起死回生甘甜露 撲火燎原心頭火

當你開悟的時候，你可以「開甘露門。示甘露器。入甘露城。處甘露室。

令諸眾生。食甘露味。」像佛陀一樣的智慧無上，你本身就是一圓滿無缺的法

器，這個法器裡頭放滿了甘露，那麼凡你去的地方，都遍灑甘露於人間。隨時

隨地廣施甘露給有需要的眾生。

底下祂就會講怎麼樣幫助眾生，祂說當你證悟正覺以後，你可以「吹大法



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螺。擊大法鼓。然大法炬。雨勝法雨。」大大宣說佛的道理。以大法鼓，敲醒

眾生深藏在裡頭的佛性。就像金鼓一敲的時候，就宣說出佛的大道理來了。因

為本身已經開悟了，無明障礙已除，那麼就可以像佛陀一樣宣說無上大道理，

敲醒每一位眾生真實存在的佛性，燃出像火炬一樣巨大的法幢，豎立起來，把

法語遍灑三千大千世界。

像我們真佛宗常常在作法會，那法會的時候，它的用意就是用法會這個名

義，攝召很多的眾生，集合在一起，然後用佛菩薩的甘露、法水、法螺加被眾
生。主壇上師呢，依照他的修為，可以演化很多神通法力出來，對眾生做有利

益的賜福。那麼修為愈高，作用愈高，你們覺受就愈強，感應就愈大，是這樣

子。

「我今摧伏。一切怨結。豎立第一。微妙法幢。度諸眾生。於生死海。永

斷三惡。無量苦惱。」那麼佛陀說，我今天要摧伏怨結，豎立第一微妙法幢，

度諸眾生於生死海，永斷三惡無量苦惱。祂開悟了以後，因為已經知道怎麼樣

去斷除煩惱跟怨結，祂反回頭，來幫助眾生也像祂一樣地解脫；要摧毀眾生所
有的怨結，而且把最微妙的法幢豎立起來。所謂法幢，就是開一方道場宣說佛

法。像我今天在講經，就是這樣的願力來的，我們就是秉承佛陀的教示，自己

度自己，還要度別人，自己幫助自己，還要幫助別人，這是一種菩提心的現示。

「煩惱熾然。燒諸眾生。無有救護。無所依止。我以甘露。清涼美味。充

足是輩。令離焦熱。」祂說，我希望用我的甘露清涼的法味，幫助那些被煩惱
所燃燒的眾生。那些哀哀呼叫，沒有人去救的眾生，也沒有一個安全的地方，

讓他們在身、心兩方面都得到庇護。因為他們在三惡道：地獄道、餓鬼道、畜

生道裡頭，每一分、每一秒都在受到永永遠遠的火烤、惱熱、銅牆、鐵壁，所

有一切的折磨，沒有人可以救護他們，祇有佛陀有這個神力，祂會賜給他們甘

露美味，讓這些人能夠脫離焦熱。你知道在地獄裡頭，是很現實的現象，地獄

裡是一片黑暗、血水、汪洋，所有的靈都泡在裡頭。要去救治這些地獄的眾生，

也是救不完的，地獄裡的業力之重，你給他滴下一些甘露的時候，他有片刻的
清涼，像我們給你加持下去，你有片刻的清涼，但你的業識的業力又會出現，

你又要接受同樣痛苦的苦報。在地獄裡更是厲害，佛菩薩降光下去的時候，會




- 281 -

照亮那個海水，那些靈就可以得到那一時間的解放，他們就忽然可以吃東西。

本來都不能吃東西的。佛菩薩給他降下甘露，給他放一道光下去的時候，他們

才可以呼吸新鮮的空氣，又可以飲甘露水，可以開他的咽喉，這樣子稍微地喘

一口氣。但是等到佛光一消失，甘露一停了，佛菩薩一走了以後，他們的苦海

又包圍著他，煩惱、焦熱，又開始了。

所以地獄的人業力是比我們大很多倍，我們現在覺得痛苦，他們是比我們

千萬倍的痛苦。他們是每一分、每一秒都在接受折磨之中。他如果要被那個油
鍋炸，他就是一直在被炸的。炸一次，鬼哭鬼叫，炸昏死了，又起來，又炸一

次。那麼你要被刀子割的，也是每一分、每一秒都過那個刀子一次，永不停止。

雖然地獄中也是一種幻覺，一種假相，跟我們人間一樣是假相，可是，同樣依

業力而存在。

我們生而為人，有人的煩惱；地獄、畜生、餓鬼，他們的業力更是重，就

生活在痛苦的幻相之中，永遠不見天日。祇有佛菩薩的力量才能夠解救他們於

萬一。所以，我們誦經給那些亡靈，他們是真的可以受到這個經的力量，喘一
口氣。你這個經唸給他，透過護法空行把這個經的力量轉給那個人，他真的在

地獄中可以輕鬆很多，是可以幫到他的。可是你要常常幫他做，不是一次力量

可以讓他永遠超脫的。所以說，超度是永遠都超度不完的。要看他本身的業力

的輕重。一下子超度就坐蓮花上西方極樂世界去，這是要看他的福報跟他的業

力輕重的。所以，在陽間的人，既然懂得業力的厲害，就要讓自己不要陷入業
網之中，同時也幫幽冥眾生超拔。

身非己身相非相 斟破玄機果自成


祂說：「於無量劫。遵修諸行。供養恭敬。諸佛世尊。堅固修習。菩提之道。」

祂前頭講了那麼多無明妄有，業力牽纏的苦惱，輪迴的現象，祂希望用祂的智
慧來宣說勤請大家生生世世，百千萬憶世都能夠遵照祂的方法去修行，恭敬佛

及所有的菩薩，向祂們堅固的學習菩提之道。

「求於如來。真實法身。」希望眾生，不要目光狹小，不求實相，只滿足

於虛幻的三有。「捨諸所重。」祂說，不要把這世間上假有的物質東西，看得這

麼重，要能捨下，「胑節手足。」你的肢體，你的手，你的腳。「頭目髓腦。」



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甚至你的頭，你的腦髓，都不要把它看得那麼重。不要以為假有的身體是你唯

一最值得珍惜的東西，你要把它看破，假有的軀體不要愛得發狂。好像你在愛

一個異性一樣，愛得發狂，茶不思，飯不想的。你應該想，這只是一具骷髏包

了一層皮，裡頭還有膿，還有血，當那個肉跟皮爛掉的時候，就只是一具骷髏，

沒有什麼好留戀的！要這樣看破，才不會陷入你自己製造出來的色網，不能自

拔，甚至還要仰藥自盡。真的，那是不值得的，你對一具骨頭，愛到那個樣子，

有什麼用？沒用的。祂要你捨棄一切，包括你的肢體，跟你的頭目腦髓。
「所愛妻子。錢財珍寶。」你所愛的妻子跟小孩，你也不要把它當作是你

擁有的。我們世間的人，最愛的就是自己家裡的人，丈夫、妻子、子女，是最

寶貝的。而且愛到變成是他所擁有的財產。這佔有慾太強，會有什麼現象呢？

就會不允許配偶兒女有任何的自由。都是要在他的眼睛下這樣子去行動，生活

全部被控制，要出去交個朋友也不可以，要出去逛個街也是不行，連煮飯也要

照他的意思。甚至，連上廁所也規定只能用三截衛生紙，不能超過。真的是管

到什麼都管，那當然錢管得更厲害。佛陀說錢財珍寶「真珠瓔珞。金銀琉璃。
種種異物。」這些東西，世間上大家認為最值錢的東西，也不要看太重，嗜財

如命。世間上是很現實的，本來是好朋友的，就為了一塊錢，兩個人可以打打

殺殺，反目成仇。這就是被物質所綁。你呢，可以變成金銀財寶的奴隸，你也

可以變成配偶的奴隸，你也可以變成你身體的奴隸。

佛陀說，這一切都是假的，你要把它捨棄。真正值得讓你珍惜的是什麼呢？
就是如來的真實法身。所謂如來的真實法身就是你的本具佛性。宇宙萬物本有

的佛性智慧就是如來的法身。那麼唯有破除所有六根、六塵、八識、五蘊，所

有的無明，一切有的障礙，才能夠證到如來的法身。嗡嘛呢唄咪吽。(眾鼓掌)





















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