الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٢٤.٢ :محضر مجلس سما ع منظومة نظم المواهب الصفتية في نظم شيوخ عموم القارئ المصرية على ناظمه الشيخ 650 حمد اَّلل حافظ الصفتي في قناة االنفتاع بمجالس السماع وأجازنا خاصة وعامة 650 .https://t.me/c/1853334122/487 :ارجع
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٢٥.٢ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب تفسير سورة آل عمران للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي التميمي وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٢٦.٢ :محضر مجلس سماع كتاب العقيدة اإلسالمية لمحمود أفندي الحمزاوي مع الشيخ يحيى بن عبد الرزاق 651 الغوثاني ونص إجازته وإسناده إليها 651.https://t.me/dyahya/4911 :رجع
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٢٨.٢ :محضر مجلس سماع أخالق حملة القرآن لإلمام اآلجري مع جمع من المشايخ وأجازوا لنا خاصة وعامة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٢٩.٢ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب ذم قسوة القلب البن رجب الحنبلي وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٠.٢ :محضر مجلس سماع كتاب كفاية المتعبد وتحفة المتزهد أبي محمد زكي الدين عبد العظيم المنذري مع 652 الشيخ يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني ونص إجازته وإسناده إليها652.https://t.me/dyahya/4892 :ارجع
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣١.٢ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب تفسير سورة األنعام للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي التميمي وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٢.٢ :محضر مجلس سماع كتاب أخالق العلماء لآلجري مع الشيخ يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني ونص إجازته 653 وإسناده إليها653.https://t.me/dyahya/4945 :ارجع
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٣.٢ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب صريح السنة ألبي جعفر ابن جرير الطبريوعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٤.٢ :محضر مجلس سماع كتاب قصيدة نصيحة اإلخوان ومرشد الخالن المشهورة بالمية ابن الوردي مع الشيخ 654 يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني ونص إجازته وإسناده إليها654.https://t.me/dyahya/4976 :ارجع
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٥.٢ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب لفتة الكبد إلى نصيحة الولد البن الجوزيوعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٦.٢ :محضر مجلس سماع كتاب تيسير أحكام التجويد على مؤلفه الشيخ يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني ونص 655 إجازته 655.https://t.me/dyahya/4966 :ارجع
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٧.٢ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب تفسير سورة يونس للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي التميمي وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٨.٢ :محضر مجلس سماع بجزب اإلمام النووي مع الشيخ يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني ونص إجازته وإسناده 656 إليه 656.https://t.me/dyahya/5051 :ارجع
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٩.٣ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب تذكرة السامع في أدب العالم والمتعلم للبدر ابن جماعة وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٤٠.٢ :نص إجازة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم خاصة بكتاب تفسير سورة البقرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي التميمي وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٤١.٢ :نص إجازة الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الرفاعي خاصة بكتابه عون البرية في األربعين الثنائية أربعين حديثا جامعة للقسمة الثنائية في المتن وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٤٢.٢ :نص إجازة الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الرفاعي خاصة بكتابه عون البرية في األربعين الثالثية أربعين حديثا جامعة للقسمة الثالثية في المتن وعامة لمن سمع عليه وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٤٣.٢ :نص إجازة الشيخ عبد اَّلل بن عبده نعمان العواضي خاصة بمنظومته الكواكب النيرات في بيان قول السلف والخلف في األسمائ والصفات لمن سمع وسجل الحضور
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة الملحق ٣٥.٢ :محضر مجلس سماع كتاب األربعين البخارية وكتاب األربعين اإلسرائيلية منتقاة من صحيح مسلم على مؤلفه حسن بن محمد سعيد الحسيني في قناة المدرسة العجلونية
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة بعض مقاالتي في اللغة الماليزية المتعلقة بالروايةجمعت هنا بعض مقاالتي التي كتبت متعلقة بالرواية في وسائل التواصل لي في اللغة الماليزية بدون الترتيب . فلعل من يفهم هذه اللغة ينفتع بها. وهلل التوفيق والسداد. المقال األول Tentang Tsabat Saya «Dalīl al-Ikẖwān Li Ijāzāt Wa Marwiyyāt Wa Masmūʿāt Amīr ar-Riḍwān»Terima kasih kepada saudara Aḥmad ᶜAqīl Akbar bin Zayd kerana menghasilkan muka depan bagi buku ini dan juga cop digital.Sekilas Penghasilan Tsabat SayaSelesai prototaip bagi pembukuan bertemakan tsabat dengan judul «Dalīl al-Ikẖwān Li Ijāzāt Wa Marwiyyāt Wa Masmūᶜāt Amīr ar-Riḍwān» ( تِاَِّويْرَمَِت واَازَِن ِ ِإلجاَيل اْ ِإل ْخوِلَدْضِّيِر الرِت أَمِاَوعُمْسَمَِنو اَو ( dalam format digital, iaitu PDF. Boleh lihat sekilas versi prototaip di : «https://anyflip.com/ywglp/xenw/»Tidak ada versi cetakan kerana di dalamnya penuh dengan hiperpautan yang menghubungkan beberapa halaman yang lain yang ada dalam buku ini sehingga buku ini hanya dapat dimanfaatkan secara digital sahaja. Buku ini juga akan dikemas kini dari semasa ke sama kerana belum dikatakan lengkap dan ditambah baik dari semasa ke sama. Saya akan memaklumkan kemas kini bulanan dan tahun pada muka depan buku supaya mereka yang ingin memanfaatkan buku ini ambil cakna tentang edisi yang mereka rujuk.Projek ini sememangnya projek jangka masa panjang yang hanya akan terhenti sehingga saya meninggal dunia -semoga diakhiri dengan kematian yang baik- atau ketika sampai fasa yang saya tidak mungkin lagi akan mendapatkan isnad yang tinggi yang mungkin ketika itu usia saya adalah usia sepuh.Buku ini adalah percuma sahaja untuk semua, lebih-lebih lagi yang ada kepentingan untuk riwayat. Saya tidak mendapat apa-apa dana dan biaya untuk menghasilkannya.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Cuma, kalau ada bayaran pun, ia adalah sebab untuk upah kelas atau majlis sahaja. Tiada kena mengena dengan karya ini.Dahulu, buku ini dinamakan «Ṣufuḥāt Fī Marwiyyāt Wa Ijāzāt» ( تٍاَِّويْرََي مات فَُفحُصٍتاَازَِإجَو ,(iaitu beberapa lembaran pada yang diriwayatkan dan ijazah yang mana saya hanya bercadang untuk hanya menghasilkan terhad sekadar 200 muka surat sahaja. Namun, setelah melihat bahawa pertambahan appendiks dan masmūᶝāt657 yang tidak dapat dikawal jumlahnya, maka ia mungkin akan mencecah lebih 300 muka surat yang tidak mungkin mencerminkan buku yang zahirnya ingin menampilkan beberapa muka surat yang sedikit sahaja.Apapun, rangka asas sudah pun siap dan boleh dikatakan bahawa saya telah berpuas hati perangkaannya. Tinggal lagi hanya menambah informasi yang berkaitan dengan bab yang telah disusunkan, terutamanya masmūᶜāt. Saya menyambut sebarang komentar dan cadangan untuk menambah baik dan pembetulan bagi tsabat ini supaya dapat dimanfaatkan tsabat ini dengan seeloknya. Ia terbuka untuk bila-bila masa sahaja selagimana saya hidup.Buat masa sekarang, saya tidak akan mengijazahkan secara munāwalah(penyerahan)658 dengan versi prototaip ini kepada sesiapa, terutamanya mereka yang mendapat ijazah ᶜāmmah daripada saya yang telah menghabiskan kelas kemahiran pembacaan bahasa Arab (KEMBARA) bersama saya yang mana saya menjanjikannya kepada mereka yang menghabiskannya dengan jayanya, iaitu menjadi pembaca yang independen yang berkemahiran atau kepada mana-mana penerima ijazah yang layak.Saya cuma menjalankan pengijazahan melalui al-Iᶜlām (pemberitahuan)659 disebabkan masih terlalu banyak belum disiapkan, terutamanya pada bab masmūᶜāt walaupun 657 Kitab yang didengarkan bacaan di hadapan shaykh pengijazah.658 Salah satu Ṭuruq at-Taḥammul (metod penerimaan) dengan cara seseorang menyerahkan kitab kepada orang yang ingin dia meriwayatkan kepadanya dan berkata: \"Saya mengijazahkan kitab ini kepada kamu untuk kamu meriwayatkannya dari saya\" atau seumpama dengannya.659 Salah satu Ṭuruq at-Taḥammul dengan cara seseorang memberitahu kepada orang lain bahawa kitab ini menghimpunkan riwayat saya atau seumpama dengannya. Periwayatan hanya sah apabila digandingkan bersama dengan ijazah seperti seseorang berkata: \"Saya telah mengumpulkan semua riwayat saya dalam kitab ini dan saya mengijazahkannya kepada kamu\" atau \"Ini adalah kitab riwayat saya. Riwayatkanlah dari saya\" atau seumpama dengannya.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة pada aspek rangkanya sudah saya tidak ada apa-apa masalah lagi. Munāwalah akan dijalankan setelah selesai atau jika penerima ijazah redha dengan yang sedia ada dengan mengambil cakna tentang perkembangan baharu bagi tsabat ini.Cuma, saya tetap menerbitkan prototaip terlebih dahulu sambil mengemas kini dari semasa ke semasa kerana sebahagian orang bertanya tentang periwayatan saya pada ijazah yang saya peroleh dan ingin semak apa yang saya ada.Buat masa sekarang, versi prototaip ini menampilkan sekilas tentang apa yang saya telah peroleh, apa yang sah riwayatnya dari saya melalui masyayikh ijazah yang saya terima, masmūᶜāt saya dan pentakhrijan beberapa riwayat daripadanya.Apa Itu Tsabat Dan Apa Kepentingannya?Tsabat adalah tema karya yang ditulis oleh para ulama sejak zaman berzaman untuk mengumpulkan riwayat mereka.Kandungan yang ada dalam tema buku ini boleh diisi dengan penyenaraian nama masyayikh ijazah, biografi masyayikh ijazah mereka, riwayat-riwayat mereka sama ada yang melalui bacaan di hadapan masyayikh ijazah atau musnid atau mendengar bacaan atau penyerahan atau persuratan atau ijazah.Yang paling minimum dan yang paling penting yang patut diisi adalah siapa masyayikh ijazah mereka dan tambahan bonus yang sangat berguna adalah siapa masyayikh ijazah kepada masyayikh ijazah mereka yang mengijazahkannya dan siapa yang dia meriwayatkannya. Ada ini sahaja pun sudah cukup. Selebihnya adalah idea bebas masing-masing.Nama tsabat ini juga beraneka. Ada yang disebutkan al-Fahrosah (ةَسَرَْه iaitu), فindeks. Ada yang disebutkan dengan al-Mašyakẖoh (خةََْشيَلمْا ,(iaitu senarai masyayikh mereka atau Muᶜjam ašh-Šyuyūkẖ (خ ِوُشيم ال َُّْجعُم ,(iaitu ensiklopedia kamus.Penulisan tsabat ini sangat banyak. Dahulu lebih dikenali dengan penamaan alMašyakẖoh atau Muᶜjam ašh-Šyuyūkẖ. Antara mereka yang menghasilkan karya ini adalah al-Ḥāfiẓ aḏz-Ḏzahabiyy, muridnya al-Imām at-Tāj as-Subkiyy, Šharofuddīn ᶜAbdul Muᶝmin bin Kẖolaf ad-Dimyāṭiyy dan lain-lain.Meskipun penamaan tsabat itu tidaklah terkenal sehingga ke zaman yang terkebelakangan seperti zaman Shaykẖ al-Islām Zakariyyā bin Muḥammad alAnṣōriyy dan ašh-Šhaykẖ Ibn Ḥajar al-Haytamiyy, konsep pembukuan tetap sama.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Contohnya adalah kitab «al-Muᶜjam al-Mufahros Aw Tajrīd Asānīd al-Kutub alMašhhūrot Wa al-Ajzāᶝ al-Manṯsūroh» karya al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ᶜAsqolāniyy. Beliau mengumpulkan sanad pelbagai kitab yang beliau baca kepada masyayikh ijazahnya atau dengar bacaannya atau selainnya dari metod penerimaan dan sangat teliti pada Ṣiyāġh al-Adāᶝ660pada setiap tabaqat (peringkat)661. Ini antara contoh tsabat yang paling komprehensif dan paling berkualiti yang tiada tandingannya sehingga sekarang.Penulisan tsabat boleh dengan hasil tangan sendiri atau dari hasil kerja orang lain untuk khidmat kepadanya dalam mengumpulkan riwayatnya. Biasanya khidmat orang lain kepadanya dipanggil dengan at-Takẖrīj (ريجِخَّْالت ,(iaitu mengeluarkan sumber periwayatan seseorang. Kadangkala, untuk zaman sekarang, ia meluas dengan ungkapkan dengan al-Iᶜdād (ادَدْإلعْ ِا ,(iaitu penyediaan atau al-Jamᶜ (عْمَ iaitu), اْلجpengumpulan.Antara mereka yang menyumbang bakti pada zaman klasikal dalam mentakhrijkan riwayat dari masyayikh yang lain adalah al-Imām ᶜAlāmuddīn al-Qōsim al-Birzāliyy seperti takhrij beliau terhadap riwayat ašh-Šhaykẖah Zaynab binti al-Kamāl Aḥmad bin ᶜAbdul Roḥīm, ašh-Šhaykẖ Abū Bakr Aḥmad bin ᶜAbdul Dāᶝim, ašh-ŠhaykẖBahāᶝuddīn Abū Muḥammad al-Qōsim bin Muẓoffar bin ᶜAsākir ad-Dimašhqiyy dan lain-lain662. Untuk zaman sekarang, antara yang memberi khidmat besar dalam takhrij riwayat dan ijazah masyayikh adalah ašh-Šhaykẖ Muḥammad Ziyād bin ᶜUmar at-Tuklah seperti takhrij beliau terhadap riwayat ašh-Šhaykẖ ᶜAbdul Roḥmān bin ᶜAbdul Ḥayy al660 Maksudnya adalah beliau sangat teliti bagaimana setiap peringkat musnid, pengijazah dan perawi dalam cara menyampaikan penerimaan hadis seperti ungkapan \"ناََ َرنَا\" atauَ \" حَّدثَْخبَنَا\" atau\" أََأنْبَأ \"atau seumpama dengannya. Bukan seperti zaman sekarang yang hanya tulis \"ن ْع \" َsahaja tanpa disemak sama ada periwayatan dari peringkat di atas adalah semata-mata ijazah atau wujud pembacaan kepada shaykh pengijazah atau seumpama dengannya.661 Maksudnya adalah setiap sanad periwayatan ada peringkat bagi ambilannya dari shaykh kepada shaykh hingga hujungnya. Setiap satu lapis daripadanya satu peringkat periwayatan dan begitulah seterusnya di atas sehingga habis.662 Fihris al-Fahāris Wa al-Aṯsbāt Wa Muʿjam al-Maʿājim Wa al-Mašhyakẖōt Wa al-Musalsalāt karya ašhŠhaykẖ ʿAbdul Ḥayy bin ʿAbdul Kabīr al-Kattāniyy.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Kattāniyy, ašh-Šhaykẖ Muḥammad Muṭīᶜ al-Ḥāfiẓ bin Muḥammad Wāṣil, ašh-ŠhaykẖṢōliḥ bin Aḥmad ašh-Šhāmiyy dan lain-lain.Banyak faedah yang kita boleh dapat melalui penghasilan tsabat, lebih-lebih lagi jika memerhati kitab «al-Muᶜjam al-Mufahros Aw Tajrīd Asānīd al-Kutub al-Mašhhūrot Wa al-Ajzāᶝ al-Manṯsūroh» karya al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ᶜAsqolāniyy. Yang boleh saya sebut secara ringkas adalah dengan beberapa poin. Yang pertama adalah memperkenalkan siapakah guru yang dia mengambil ilmunya dan riwayatnya atau murid yang mengambil daripadanya. Kadangkala, pertemuan antara guru dan murid boleh memberikan gambaran garis masa yang seseorang itu berada. Begitu juga dalam menyabitkan pertemuan antara seseorang dengan orang yang dia mengambil riwayatnya dan ilmunya. Banyak faedah dari mengenali hubungan guru dan murid walaupun dalam periwayatan.Yang kedua adalah dapat memastikan kepemilikan kitab kepada seseorang dengan melalui bukti periwayatan. Contohnya adalah berlaku pertikaian milik penisbahan kepemilikan kitab «al-Waroqōt Fī Ūsūl al-Fiqh» sama ada ia adalah milik al-Imām alJuwayniyy atau al-Imām ašh-Šhīrōziyy. Apabila kita merujuk tsabat Shaykẖ al-Islām Zakariyyā bin Muḥammad al-Anṣōriyy yang menyabitkan pemilikan kitab ini kepada al-Imām al-Juwayniyy yang mana silsilah sanadnya adalah dengan dengar bacaan, bukan semata-mata ijazah kecuali dalam dua tabaqat yang berasingan dan beliau pula mengambilnya dari al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ᶜAsqolāniyy, maka dapatlah diyakini bahawa kitab ini adalah milik al-Imām al-Juwayniyy.Yang ketiga adalah memperkenalkan kitab atau tokoh yang mungkin kita belum pernah dengar sebelum ini.Yang keempat adalah apabila ia berkaitan dengan periwayatan yang bersanad, maka ia menambahkan sentimen untuk orang belajar, baca dan ambil peduli kandungan bagi kitab itu. Adakalanya, kitab yang mungkin dilupakan pembacaan atau kurang diberi sambutan boleh disegarkan semula dengan adanya periwayatan yang mengenangkan bahawa kitab ini pernah diberi perhatian khusus.Yang kelima adalah mengekalkan sebahagian seni dalam ilmu hadis yang mengekalkan rantaian periwayatan sebagai pewarisan khabar dan ilmu dari yang terdahulu walaupun penapisan baginya tidak seketat sepertimana fasa awal kritik hadis. Sanad adalah keistimewaan yang tidak akan didapatkan oleh mana-mana umat lain. Maka, ini cara untuk menzahirkan kebanggaan umat Islam dan warisan yang dipertahankan sepanjang zaman.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Banyak lagi kelebihannya yang seseorang boleh mendapatkannya sendiri dengan menelaahnya sendiri.Sebab Saya Menghasilkan Tsabat Untuk Saya SendiriSaya pada asalnya tidak terfikir pun tentang pengijazahan kepada sesiapa, apatah lagi penghasilan tsabat walaupun sudah berlangsung kelas kemahiran pembacaan bahasa Arab (KEMBARA) dan walaupun saya sudah menerima beberapa ijazah sebelum ini serta hadir majlis yang memfokuskan periwayatan dan pengijazahan.Saya telah memaklumkan kepada peserta KEMBARA pada sesi orientasi lagi bahawa sijil penyertaan memang tidak diberikan kerana sijil penyertaan dari saya secara peribadi tidak ada laku apa-apa pun walaupun saya boleh terbitkan sijil persaksian pada kemampuannya untuk menjadi pembacaan untuk peserta yang menghabiskan dengan jayanya, iaitu menjadi pembaca yang independen yang berkemahiran.Cuma, apabila saya menyebutkan bahawa sijil penyertaan kelas saya tidak laku, ada seorang peserta bertanya tentang apa tawaran lain jika sijil tidak laku sebagai alternatif. Saya ada terfikir sebentar. Tetapi, tidak lama kemudian dari beberapa saat, terbit idea untuk mengadakan pengijazahan.Bagi saya, pengijazahan adalah yang paling laku untuk saya tawarkan kepada para peserta sebagai hadiah untuk mereka berbanding sijil penyertaan, di samping kemahiran yang mereka dapat lantaran kesungguhan mereka dan dedikasi mereka untuk belajar, hafal dan ulangkaji.Sejak dari itu, antara keistimewaan yang saya tawar pada KEMBARA di bawah kendalian saya adalah pengijazahan riwayat kepada peserta. Kitab yang dijadikan praktik pembelajaran pun akan menggunakan kitab yang ada sanad atau ijazah untuknya selagimana bersesuaian. Ini adalah keistimewaan yang langka di tanah air kita. Sebanyak-banyak pujian kepada Allah jua.Setinggi-tinggi pujian kepada Allah jua pada sudah ada beberapa peserta yang telah pun mendapatkan ijazah riwayat dari saya melalui kelas ini. Antaranya adalah semua kitab al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ᶜAsqolāniyy, semua kitab al-Imām ᶜAbdul Qōhir bin ᶜAbdul Roḥmān al-Jurjāniyy, al-Musalsal Bi al-Inšhād dan beberapa al-Musalsal yang lain.Banyak lagi ijazah kitab lain yang sedang dinantikan peserta untuk mendapatkannya dengan syarat dibuktikan kesungguhan untuk mempelajarinya dan perkembangan dalam progres pembelajarannya.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Bagi peserta yang menghabiskan kelas dengan kejayaan, iaitu mampu menjadi pembaca yang independen secara betul, saya akan menganugerahkan ijazah ʿāmmah dari saya sepertimana lebih 500 masyayikh ijazah ᶜāmmah saya663 mengijazahkan ᶜāmmah kepada saya dan melalui ijazah 500 masyayikh ijazah ini pula akan menyampaikan kepada ribuan kitab para ulama dan saya tidak berlebihan apabila bercakap tentang ribuan.Angka ini akan bertambah dari semasa ke semasa. Itu sebab ia adalah projek sepanjang hayat saya. Selagimana saya hidup, selagi itu tsabat ini akan dikemas kini.Untuk memudahkan peserta dalam mencari, merujuk dan mendapatkan riwayat dari saya, inilah antara sebab saya menghasilkan tsabat.Bahkan, tsabat ini juga berguna jika Allah merezekikan saya untuk mula berkecimpung sebagai musnid yang sebenar dan mengijazahkan ᶜāmmah kepada mereka yang layak dan berhak. Selepas ini, para penerima ijazah melalui di luar KEMBARA pun yang ingin rujukan kepada riwayat saya telah pun saya menyediakan untuk mereka.Saya juga tidak mahu segala yang dapat seperti ijazah dan masmūᶜāt saya hilang disebabkan lupa atau hilang sehingga mendorong saya untuk menghasilkan tsabat. Ia adalah susah payah yang saya tidak akan membiarkannya ia tidak direkodkan dan tidak diriwayatkan kepada generasi seterusnya jika dimudahkan jalan untuk saya menjadi musnid.663 Mungkin ada persoalan. Ramaikah angka 300 masyayikh ijazah ʿāmmah untuk seseorang memperolehnya?Sebenarnya ini angka yang sangat sedikit. Komuniti musnid dan riwayat yang saya ikuti, lebih-lebih lagi yang senior, angka perolehan ijazah ʿāmmah dari 400 masyayikh dan musnid ini adalah angka yang normal. Ya! Angka yang normal! Bukan angka yang dianggap terlalu banyak. Cuma, persekitaran nusantara sahaja yang tidak terbiasa dengan jumlah yang banyak ini disebabkan rataratanya sememangnya tiada semangat yang besar untuk mendapatkannya lebih banyak walaupun berpeluang dan tiada organisasi yang mapan untuk menggiatkan kegiatan ini secara sistematik dan menjadi wakil kepada ahlinya untuk mendapatkan ijazah dari masyayikh melalui pelbagai cara seperti majlis atau undangan permohonan ijazah atau mendapatkan ijazah langsung yang mewakili bagi pihak ahli sepertimana di komuniti riwayat dan musnid di luar sana.Saya ada sahaja beberapa masyayikh ijazah saya yang memiliki ijazah lebih dari 600 masyayikh ijazah ʿāmmah. Itu tidak menghairankan sama sekali, lebih-lebih lagi di zaman ini yang kemudahan perhubungan sudah mudah dan ditambah lagi apabila ada organisasi yang teguh untuk menggerakkannya.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Yang paling penting adalah adalah apa yang saya menjalankan sekarang ini adalah meneruskan legasi para ulama yang merekodkan riwayat mereka. Saya berharap saya dapat mengambil berkat atas meneladani usaha para ulama untuk merekodkan periwayatan yang diterima dalam hidupnya agar bermanfaat sepanjang zaman.Seterusnya adalah saya sentiasa mendapat pesanan, khususnya syeikh ijazah atau musnid tempatan atau yang dijemput dari luar negara sebagai musnid bagi majlis tempatan untuk menghidupkan majlis riwayat dan ijazah. Mereka akan mengingatkan perkara ini sama ada di permulaan majlis atau di akhir majlis.Cuma, saya jarang untuk menemukan pesanan ini di majlis yang diadakan di luar negara. Saya faham mengapa ada perkara ini berlaku.Ini kerana di Malaysia atau di nusantara secara umum, majlis riwayat dan ijazah amat terpencil dan jarang untuk ditemukan. Suasana sangat malap, kelam dan tidak diberi perhatian yang serius sehingga seolah-olah jika dua bulan tanpa ada apa-apa majlis ini tidak dirasakan apa-apa.Sangat berbeza di negara Arab dan jajaran Urdu yang adanya rutin harian atau mingguan atau bulanan sehingga masyayikh ijazah atau musnid yang dijemput tiada keperluan untuk menyampaikan pesanan ini kerana sudah ada kegiatan aktif dan pesat tanpa perlu risau tentang produktiviti aktiviti ini.Bukti pasifnya kegiatan di negara kita untuk majlis ini adalah untuk mendapatkan alMusalsal Bi al-Awwaliyyah di negara sendiri pun seolah-olah perlu cari di ceruk kampung dan di perut bumi.Saya pernah melihat poster untuk suatu majlis yang ada font tulisan besar bahawa ditawarkan ijazah al-Musalsal Bi al-Awwaliyyah dari seorang shaykh yang dijemput seakan-akan ia adalah tawaran istimewa walaupun kitab yang dibaca atau yang dibedah atau yang disyarah tidak diperoleh ijazahnya pun.Saya hanya mampu tepuk dahi dan geleng kepala menzahirkan rasa terkilan betapa negara kita ini sangat kering untuk mendapatkan al-Musalsal Bi al-Awwaliyyah.Padahal, di majlis luar negara, al-Musalsal Bi al-Awwaliyyah seakan-akan cenderamata yang pelancong pun boleh mendapatkannya di kedai tepi jalan. Sangat mudah untuk mencarinya, mengutipnya dan mengumpulkannya.Saya sudah mendengar penyebutan al-Musalsal Bi al-Awwaliyyah ini entah berapa ratus kali dari lafaz masyayikh dan musnidin. Jika ia pertama kali dibacakan di hadapan masyayikh atau musnid, saya sudah mendengar pembacaannya di hadapan
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة beberapa ratus yang berbeza. Cuma, sempat atau rajin untuk merekodkannya atau tidak. Itu sahaja.Saya tiada niat untuk membesarkan diri ketika penyebutan ini. Saya cuma ingin menzahirkan rasa keanehan dan persoalan pada kenapa sangat berbeza kadar kesenangan pencarian al-Musalsal Bi al-Awwaliyyah ini antara negara luar dan negara kita.Saya mengambil berat pada pesanan masyayikh dan musnid yang mengijazahkan kepada saya, lebih-lebih lagi jika ia adalah program di nusantara di samping saya tidak mengenpikan dan memencilkan dirayah dan pengajian.Itulah sebabnya pengijazahan saya adalah melalui KEMBARA dengan mempraktikkan pembelajaran melalui kitab sebelum mendapatkan ijazah daripada saya.Majlis riwayat dan ijazah yang saya mengadakannya di luar KEMBARA pun saya tidak hanya sekadar jadi batu tunggul dan hanya bercakap untuk pengijazahan di akhir majlis.Jika ada keperluan untuk ulas atau syarah atau kongsi, saya akan melaksanakannya. Bahkan, jika perlu membuka kepada perbincangan atau kritik pun, saya mengalualukannya. Ini semua supaya majlis tidak dilihat mengesampingkan dirayah dan kefahaman.Periwayatan sememangnya tidak seberat kepentingannya berbanding dirayah dan ini sama sekali tidak dinafikan. Namun, bukan bermakna seseorang perlu mengabaikan periwayatan hanya sahaja ia tidak sepenting dirayah. Jika dapat disertakan bersama, tentu sahaja ia lebih baik.Tradisi periwayatan tetap berjalan sepanjang zaman dan ia ada signifikasi yang besar dalam sejarah. Tidak ada kitab biografi para ulama melainkan direkodkan kitab yang dibaca di hadapan syeikh atau didengar bacaan atau berapa kadarnya sama ada secara penuh atau secara kebanyakannya atau hanya beberapa yang sedikit. Begitu juga direkodkan siapa yang mengijazahkannya jika tiada pembacaan atau dengar di hadapan syeikh.Seseorang boleh memulakan langkah untuk mengambil tahu signfikasi tradisi ini dengan membaca «ad-Duror al-Kāminah Fī Aᶜyān al-Miᶝah aṯs-Ṯsāminah» karya al-
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ᶜAsqolāniyy dan «aḍ-Ḍowᶝ al-Lāmiᶜ Li Ahl al-Qorn at-Tāsiᶜ» karya al-Ḥāfiẓ as-Sakẖōwiyy664.Tambahan pula Kiyai Haji Ahmad Marwazie pernah menceritakan bahawa ašhŠhaykẖ Muḥammad Yāsīn al-Fādāniyy menzahirkan rasa kecewa apabila para ulama sepuh di Indonesia yang beliau datang bertandang untuk meminta riwayat tidak menulis riwayat guru yang mereka ambil665.Ini sememangnya tidak mengharainkan kerana kita sendiri yang berpijak pada zaman ini pun sudah melihat di hadapan mata sendiri tentang kurangnya kepedulian masyayikh, musnid, guru dan asatizah di sini untuk merekodkan dan memperkasakannya.Kadangkala, ketiadaan anjuran majlis periwayatan ini boleh dibiarkan berbulan-bulan tanpa rasa apa-apa bersalah. Apatah lagi serius untuk mendokumentasikan riwayat dan pengijazahan.Saya berharap penulisan saya ini sekurang-kurangnya adalah khidmat kepada masyayikh ijazah saya yang telah menghargai saya dengan pengijazahan dengan merekodkan periwayatan mereka dan kitab-kitab mereka agar para pembaca boleh mengambil manfaat daripadanya.Saya tidak mahu periwayatan di tanah Malaysia yang tercinta ini ini menjadi lenyap dan terkubur bersama tuannya yang salah satu faktornya adalah kerana tuannya sendiri yang tidak ada warisan legasi untuknya dan tiada tekad yang kuat untuk merealisasikannya.Bandingkan sahaja keaktifan kegiatan majlis ini dan pembukuan tsabat di negara kita dengan negara Arab dan yang di jajaran Urdu.Saya berharap ini adalah usaha untuk diri saya sendiri dalam melestarikannya dan membumikannya di tanah ini sehingga ia subur dan buahnya dipetik oleh orang yang mengharapkannya.Bukti yang nyata adalah di tanah air kita ini, walaupun sudah ada dokumentasi tentang tsabat dan periwayatan, siapakah yang benar-benar memberi perhatian kepada ini?664 Saya telah memperincikannya di sini.665 Rujuk: https://republika.id/posts/36711/kh-ahmad-marwazie-al-batawie-dan-ilmu-sanad-musnid-addunya
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Kemudian, antara faktor besar untuk saya menjalankan penghasilan tsabat ini adalah kerana saya adalah orang awam dan tidak ada apa-apa kelebihan besar pun dengan para ulama. Namun, saya mengharapkan agar saya juga dapat menyebarkan manfaat kepada orang yang mengharapkannya melalui periwayatan.Antara manfaat yang saya ingin sebar adalah dengan dua bentuk. Yang pertama adalah jika Allah mentakdirkan saya untuk panjang umur, maka isnad saya akan menjadi tinggi dan segala puji bagi Allah kerana saya memiliki beberapa daripadanya walau untuk zaman ini.Ini adalah yang terjadi pada Abū al-ᶜAbbās Ibn ašh-Šhiḥnah al-Ḥajjār yang merupakan salah seorang awam yang berumur panjang yang lebih 100 tahun666. Dia mendengar «Ṣoḥīḥ al-Bukẖōriyy» daripada Ibn az-Zabīdiyy pada 630 Hijrah.Namun, orang ramai dari kalangan para imam dan huffaz, apatah lagi yang lebih rendah darjatnya berkejaran untuk mendapatkan isnad daripadanya pada 730 Hijrah disebabkan tingginya isnad ini. Perkara ini disebutkan oleh al-Ḥāfiẓ as-Sakẖōwiyy dalam «Fatḥ al-Muġhīṯs Šharḥ Alfiyyah al-Ḥadīṯs».Sekalipun orang awam, tetapi kerana faktor usia panjang dan mungkin sahaja faktor kesolehannya yang dipuji seperti yang disebut oleh al-Ḥafiẓ Ibn Ḥajar al-ᶜAsqolāniyy dalam «ad-Duror al-Kāminah Fī Aᶜyān al-Miᶝah aṯs-Ṯsāminah», orang ramai tetap memanfaatkannya dengan mengambil riwayat daripadanya.Sebegitu juga Muḥammad bin Fahd al-Hāšhimiyy al-Makkiyy dalam «Muᶜjam ašhŠhuyūkẖ» pun mengambil riwayat daripada orang yang buta huruf seperti Ibrōhīm bin Muḥammad bin Yūnus al-Maġhribiyy al-Ḥalabiyy yang dikenali dengan Ibn aḍḌuᶜayyif dan ditambah pula dikenali dengan sebagai orang yang soleh.Saya berharap saya termasuk dalam apa yang Rasulullah وسلم وآله عليه اهلل صلىbersabda:ُُلهَمَعَنَُ سَ حوُهُرُمُْ طَاَل عنَِس ماَّالنُرَْخي\"Sebaik-baik orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalannya\". [Riwayat at-Tirmiḏziyy].666 Kisahnya dan refleksi daripadanya boleh dibaca di sini.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Bentuk yang kedua adalah jika umur saya tidak panjang, saya berharap penulisan saya meninggalkan beberapa info tentang periwayatan yang dapat dimanfaatkan oleh penerima ijazah atau para pembaca.Contohnya adalah mungkin seseorang itu pernah mendapat ijazah daripada seseorang syeikh, tetapi tidak tahu apa riwayatnya dan apa karyanya. Saya berharap dengan apa yang saya kongsi dalam buku ini, dapatlah mengongsikan apa yang para pembara berhajat kepadanya.Kandungan Tsabat Saya Dan Pembaharuan Yang Saya BuatDalam penghasilan tsabat untuk diri saya, sudah tentu saya tidak hanya meneruskan format yang sama sepertimana yang dahulu atau yang sudah ada sekarang. Saya sendiri berhasrat melakukan pembaharuan bagi penghasilan tsabat ini dan saya akan memperincikan pembaharuan yang saya buat serta sebab untuknya setelah mempertimbangkan pelbagai sebab.Berikut adalah rangka yang saya susun bagi tsabat ini.Pertama, mengumpulkan senarai masyayikh ijazah ᶜāmmah.Kedua, mentakhrij beberapa sanad yang bersambung kepada pelbagai tsabat yang boleh dirujuk.Ketiga, mengumpulkan hadis al-Musalsal.Keempat, mengumpulkan senarai pengijazahan yang kẖōṣṣoh sahaja.Kelima, mengumpulkan sebahagian masmūᶜāt. Ini yang mendorong kepada buku ini menjadi tebal.Keenam, mentakhrij beberapa sanad yang langka.Ketujuh, melampirkan appendiks pada penerimaan ijazah saya dari masyayikh sama ada melalui permintaan ijazah atau istidᶜāʾ667. Begitu juga melampirkan sebahagian rekod kehadiran saya untuk beberapa majlis.667 Ia adalah rekod nama yang dibentangkan kepada shaykh pengijazah agar dia mengijazahkannya kepada senarai tersebut. Amalan ini sudah lama direkodkan semenjak zaman al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy dalam ad-Duror al-Kāminah Fī Aʿyān al-Miʾah aṯs-Ṯsāminah dan al-Ḥāfiẓ as-Sakẖōwiyy dalam aḍ-Ḍowʾ al-Lāmiʿ Li Ahl al-Qorn at-Tāsiʿ. Begitulah seterusnya.
الأثبات والفهارس المحتوى مشايخي بالأجازة عامة وما صحت مرويات شيخ نوع المسلسلات نوع بعض مسموعات لي تخريج بعض الأسانيد النادرة Sekarang saya menjelaskan beberapa pembaharuan yang saya buat pada tsabat saya dan pertimbangan saya ambil.Pertama, membezakan penyenaraian masyayikh ijazah ᶜāmmah dan kẖōṣṣoh sematamata. Ini sebenarnya ada inspirasi dari kitab «al-Muᶜjam al-Muʾassas Li al-Muᶜjam alMufahros» karya al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ᶜAsqolāniyy yang mana beliau membezakan masyayikh beliau dalam periwayatan sahaja dan masyayikh dalam dirayah.Saya memperluaskan skop pembahagian masyayikh dalam periwayatan dengan masyayikh yang mengijazahkan ᶜāmmah dan masyayikh yang mengijazahkan kẖōṣṣoh. Ini kerana saya melihat banyak pembiografian kadangkala alpa untuk membezakannya, sedangkan kesan pada periwayatan pada ijazah ᶜāmmah dan kẖōṣṣohsangat ketara. Ada yang sampai memasukkan masyayikh yang hanya mengijazahkan kẖōṣṣoh sahaja dalam senarai masyayikh ijazah yang ᶜāmmah sehingga menyebabkan berlakunya keliru. Itu belum lagi yang saya lihat ramai yang alpa dalam menyenaraikan masyayikh ijazah ke dalam masyayikh dirayah atau yang sekadar hadir dalam pengajian sahaja. Saya melihat ketelitian pembahagian yang dibuat oleh al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar alᶜAsqolāniyy sangat tidak dititikberatkan oleh ramai penulis tsabat atau pentakhrijnya. Saya sudah memperpanjangkan teguran ini dalam tsabat saya.Kedua, dalam mentakhrij sanad yang bersambung kepada tsabat, saya hanya memfokuskan pentakhrijan yang seseorang boleh mendapatkannya dan merujuknya sama ada ia dalam format digital seperti di Maktabah Syamilah atau PDF atau buku yang bercetak yang ada di pasaran. Jika tidak ada seperti ia sudah hilang ditelan zaman atau masih dalam manuskrip, saya tidak berminat untuk mentakhrijkannya.Ini kerana ašh-Šhaykẖ ᶜAbdul Ḥayy bin ᶜAbdul Kabīr al-Kattāniyy dalam «Fihris alFahāris Wa al-Aṯsbāt Wa Muᶜjam al-Maᶜājim Wa al-Mašhyakẖōt Wa al-Musalsalāt»dan ašh-Šhaykẖ Yūsuf bin ᶜAbdul Roḥmān al-Marᶜašhliyy dalam «Muᶜjam al-Maᶜājim Wa al-Mašhyakẖōt Wa al-Fahāris Wa al-Barōmij Wa al-Aṯsbāt» sudah menumpahkan segala usaha yang maksimum untuk menyambungkan segala sanad kepada tsabat sehingga yang tidak dapat ditemukan pada hari ini atau masih dalam manuskrip. Oleh itu, saya tidak ada keperluan untuk menyainginya dan menebalkan lagi buku denganapa yang mereka sudah buat.Bagi yang tidak faham, sila rujuk pada bahagian appendiks di tsabat saya.