DAURAH KITAB USTAZ MUHADHR HJ JOL

Ketika berjumpa dengan ayat istiwa’ dan
ayat/ hadith sifat, ulama’ Salaf dan Khalaf

ittifaq (sepakat) menggunakan kaedah:

.‫أَ َّن َه َذا ال َظّا ِهَر غَْي ُر ُمَراِد اللِه قَطًْعا‬

“Sesungguhnya zahir dalam ayat ini (iaitu
dengan maksud ‘duduk’), bukanlah yang

dimaksudkan oleh Allah sekali-kali.”

Kitab Tafsir Makna
Nasafi
“menguasai”,
Tafsir Ibnu Kathir
“tanpa kaifiat (bentuk)
Tafsir Al-Qurthubi dan persamaan”,
Tafsir Al-Kabir
“penjagaan dan
Tafsir Al-Jalalain penguasaan”

“mencipta”

“istiwa’’ yang layak bagi-
Nya.”

Tanbih/ Perhatian:

Jika diterjemahkan istiwa’ dengan makna
“Allah di langit”, ia bertentangan dengan ayat-

ayat lain yang menegaskan Allah bukan di
langit seperti ayat:

.‫َوُهَو َمَع ُك ْم أَيْنَ َما ُكْنتُ ْم‬

“Dan Dia (Allah) bersama kamu di mana
sahaja kamu berada.” (Surah Al-Hadid: 4)

TANBIH (PERHATIAN):
Bagi yang mengatakan Allah di
langit (slide sebelum ini) dan

pada masa yang sama
mengatakan Allah di atas ‘Arasy

(slide ini), DI MANAKAH
SEBENARNYA ALLAH?

(6) TAUHID 3

Pandangan ulama’ tentang pembahagian tauhid
kepada 3

(A) UMUM

Pembahagian baru. Tidak ada pada generasi Salafus
Soleh.

Pembahagian kepada 3 atau lebih tidak salah, tetapi
sebahagian huraiannya yang tidak benar.

Darul Ifta’ Mishriyyah (Pusat Fatwa Negara Mesir)
telah mengeluarkan fatwa menolak Tauhid 3 ini. (Sila
)rujuk buku dan melihat fatwa lengkap tentang perkara ini

(B) KHUSUS

Alasan (1):
Orang musyrik bertauhid Tauhid
Rububiyyah tetapi tidak Tauhid

Uluhiyyah?

Jawapan:
Mereka tidak bertauhid dengan Tauhid

Rububiyyah.

Ayat Keterangan

‫اَتّ َخ ُذواْ أَ ْحبَاَرُه ْم َوُرْهبَانَ ُه ْم أَْربَابًا ِّمن‬
.‫ُدوِن اللِّه‬
Mereka mengaku pendeta-
“Mereka menjadikan pendeta-pendeta
dan ahli agama mereka sebagai tuhan- pendeta ahli agama mereka

tuhan mereka yang mentadbir (Arbab) sebagai Rabb mereka.

selain Allah.” (Surah At-Taubah: 31)

َ‫َولاَ يَأُْمَرُك ْم أَن تََتّ ِخ ُذواْ الْ َملاَئِ َكة‬
.‫َوالِنّبِِيّْي َن أَْربَابًا‬
“Dan dia kamu Musyrikin mempercayai Arbab
tidak pula menyuruh (banyak tuhan) di kalangan

menjadikan Malaikat dan para Nabi Malaikat dan para Nabi.

sebagai Arbab (tuhan-tuhan).” (Surah

Ali Imran: 80)

‫تَالَلِّه إِن ُكَنّا لَِفي َضلاٍَل ُّمبِي ٍن إِ ْذ‬ Perkataan Musyrikin pada hari
.‫نُ َسِّوي ُكم بَِر ِّب الَْعالَِمي َن‬ Qiamat yang mengakui bahawa

“Demi Allah! Sesungguhnya kami mereka menjadikan sembahan-

(semasa di dunia dahulu) adalah dalam sembahan mereka sebagai Arbab
kesesatan yang nyata, kerana kami
menyamakan kamu dengan Tuhan (tuhan-tuhan).

(Rabb) sekalian alam.” (Surah Asy-

Syu’ara’: 97-98)

.‫َوُه ْم يَ ْكُفُرو َن بِالَّر ْح َم ِن قُ ْل ُهَو َرِبّي‬
“Sedangkan mereka kufur kepada Ar-
Rahman (Allah). Katakanlah: Dia (Allah) Jelas mereka kufur kepada Allah.

adalah Rabbku (Tuhanku).” (Surah Ar-

Ra’d: 30)

Hujah mereka bertauhid Rububbiyyah?

‫س َّخَر‬.َ‫َولَئِ انل َّشَسأَْملْتَ َُهسمَواَّملَْقْنَمَرَخلَلَيََقُقاوللُ ََّّنس َمالاَلَّواهُ ِفَتأََنَّوىاليأَُْْرؤفَ َُكضوَوَن‬

“Dan demi sesungguhnya, jika engkau (wahai Muhammad)
bertanya kepada mereka (yang syirik) itu: Siapakah yang

menciptakan langit dan bumi dan yang menjalankan
matahari dan bulan, sudah tentu mereka akan menjawab:

Allah. Maka, bagaimana mereka sanggup melakukan
pembohongan.” (Surah Al-Ankabut: 61)

Dijawab:

* JIKA Nabi bertanya. Ia bermakna Nabi BELUM
BERTANYA.

* Pengakuan itu belum/ bukan datang dari mulut mereka
sendiri kerana Nabi belum bertanya.

* Musyrikin AKAN mengaku “Allah yang menciptakan
langit dan apa yang ada di keduanya” kerana mereka
KALAH HUJAH, tidak dapat menjawab hujah mantap
daripada Nabi.

* Mereka AKAN berbohong dengan lidah, tetapi tidak
membenarkannya di hati.

* Pengakuan bohong di akhir ayat: ‫( َفأََّنى ُي ْؤ َف ُكو َن‬Maka,
bagaimana mereka sanggup melakukan pembohongan).

* Mereka mengatakan selain Allah (termasuk berhala)

boleh jug.a‫وٍء‬m‫ُس‬eِ‫ب‬m‫َا‬b‫تِن‬e‫َه‬rِ‫ل‬i‫آ‬m‫ُض‬an‫ْع‬fَa‫ ب‬a‫َك‬t ‫ا‬d‫َر‬aَ‫عت‬nْ ‫ا‬mّ‫لَا‬uِ‫إ‬d‫ل‬aُr‫و‬a‫ُق‬tّ‫ن‬,َ contohnya:

‫إِن‬

“Kami hanya boleh berkata bahawa setengah daripada

tuhan-tuhan kami telah mengenakanmu (Nabi Hud)

sesuatu penyakit gila (disebabkan engkau selalu mencaci

penyembahan kami itu).” (Surah Hud: 54)

* Mereka mengaku dengan lidah akan kewujudan Allah
ketika berhujah, tetapi hati mereka mengingkarinya.

.‫يُْر ُضونَ ُكم بِأَفْ َوا ِهِه ْم َوتَأْبَى قُلُوبُ ُه ْم‬

“Mereka menjadikan kamu bersenang hati dengan mulut
mereka, sedangkan hati mereka menolaknya.”

(Surah At-Taubah: 8)

Alasan (2):
Rabb tidak sama dengan Ilah

Jawapan:
* Ia adalah tidak benar kerana

keduanya sama.
* Rabb yang benar adalah Ilah yang

benar juga.
* Rabb adalah Ilah dan Ilah adalah

Rabb.

Ayat Keterangan

‫َر ُّب ال َّس َماَوا ِت َواْلأَْر ِض َوَما‬
.‫بَْينَ ُه َما فَا ْعبُ ْدهُ َوا ْصطَبِْر لِِعبَا َدتِِه‬

“Tuhan yang mencipta dan Ilah yang disembah (Uluhiyyah)

mentadbir langit dan bumi serta mestilah memiliki sifat
segala yang ada di antara keduanya. Rububiyyah.

Oleh itu sembahlah Dia dan

bersabarlah dengan tekun dan tetap

dalam beribadat kepadaNya.” (Surah

Maryam: 65)

.‫أَلَ ْس ُت بَِرِبّ ُك ْم قَالُواْ بَلَى َشِه ْدنَا‬ Digunakan perkataan Rabb (tuhan) ia

“Bukankah Aku Tuhan (Rabb) kamu? juga adalah ‫ْمُُ؟‬Ila‫ك‬hِ‫ل‬.ََ‫بِِإ‬Tُ‫ُت‬ida‫س‬kْ َ‫أَل‬ditanya
Mereka semua menjawab: Benar.” umpamanya:

(Surah Al-A’raf: 172)

.‫فََقا َل أَنَا َرُبّ ُك ُم اْلأَ ْعلَى‬

“Maka (Fir’aun) berkata: Akulah Rabb

(tuhan) kamu yang tinggi.” (Surah An-

Nazi’at: 24) Fir’aun dalam 2 dialog ini

‫إِلًَها‬ ‫قَا َل لَئِ ِن اَتّ َخ ْذ َت‬ menggunakan perkataan Rabb dan
.‫ِم َن الْ َم ْس ُجونِي َن‬
‫لأَ ْجَعلََنّ َك‬ ‫غَْي ِري‬ Ilah untuk menisbahkan kepada
dirinya sebagai tuhan, kerana kedua-
dua perkataan ini mempunyai maksud

“(Fir’aun) berkata: Demi sesungguhnya, jika yang sama.

engkau menyembah Ilah (tuhan) yang lain

daripadaku, sudah tentu aku akan

menjadikan engkau termasuk di kalangan

orang-orang yang dipenjara.” (Surah Asy-

Syu’ara’: 29)

Di dalam hadis disebutkan bahawa Tidak ditanya: ‫َم ْن إِلَُه َك؟‬ (Siapa
Malaikat Munkar dan Nakir akan
bertanya kepada penghuni kubur Tuhanmu?). Ini kerana Rabb bermaksud
dengan: ‫( َمن َرُبّ َك؟‬Siapa Tuhanmu?), Ilah juga.

Bahaya pembahagian ini

Tauhid Rububiyyah

Orang musyrik (seperti Abu Jahal,
Abu Lahab dan lain-lain), Yahudi,
Kristian, Hindu, Budha, Animisme,

Atheis dan lain-lain dianggap
beriman dan bertauhid kepada Allah

Tauhid Uluhiyyah

Mengkafirkan umat Islam yang
bertawassul, bertabarruk,
beristighathah.

(Fahami 2 makna Ibadah sebelum ini sebaiknya).

Tauhid Asma’ wa Sifat

(i) Ayat-ayat mutasyabihat menjadi asas tauhid = aqidah
tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) dan
tajsim (mengatakan Allah mempunyai anggota
badan).

(ii) Mengatakan sesat/ kafir kepada
orang yang mentakwil sifat dan nama Allah.

‫‪Fatwa lengkap tentang Tauhid 3 dari Darul Ifta’ Mishriyyah‬‬
‫)‪(Pusat Fatwa Republik Mesir‬‬

‫الرقم المسلسل‪ ،6623 :‬الموضوع‪ :‬حول تقسيم التوحيد وحكم تكفير المسلمين‪،‬‬
‫التاريخ‪03/02/2007 :‬‬

‫السؤال ‪ :‬اطلعنا على الطلب المقيد برقم ‪ 184‬لسنة ‪2007‬م المتضمن‪:‬‬
‫ا‪.‬لَو‪.‬تإَِاَْاّ‪.‬سلْلْاذَوِلَلااَقِالَْقْحوهْلتاَِتدِيِِ‪،‬إففَِْْقرريُداتَثاَُِمِللَاَسنراّملايَقَ؛لَِانِهّأصَُمإِا‪،‬فَاِاَلبِْاِْخاشلْأَللَْجََِوتذفُّْأَحمأَُتكَلُهتَُْا‪ََ،‬عَوّمناوََِكلَعِلحََِعِهاواليَِّأهَْنليَّْ‪ِ،‬فِّ‪ِ،‬مهدةُوُُمييأَُِهلتَإََِموَْلنشاَْ‪،‬تَيلَِمنرىإأِ‪َُِ:‬كوَلْضلُيتنََأَأُغَاَّّولمُْيََأنََكِّهنأََوُِرلََّننيّّْحُِِهمهأََهةَُمَايَِّقدْلمٍَُحثةتَُّبَِِّرهربَِهَُدقهوَََجَوياوُاَِهبندُبَرَِبَُيَّْتوعَمباَِةوَازتَب‪َِ-‬وقْهدَُ‪،‬يِّْتيََعَحوٍةإِتيَلَََِذلَوحالَِصُيدلُهىىَُُضّرَِرَداَوبُّكاومَلماللا‪،‬اوَِبِمهِلُّنَزُيَّّعَرَْعُبونهبِةاُُْلَأََِلَْيمحووتافَْبآِاِهلَيَّبَاعتَِّْسِخلأْةاََِْصتقَوَ‪ََِ،‬أرَمّنْللُِْلهسََْزوِشايعَأََهُمملْقنََُهَملَُِّعنذْاَْادبوَاووللِااُِرَكإِاْهِاِلدثَِتللتََي‪،ِِ-‬تّاهفًَِْانويرّْالْوَِِفُيةَهوحِأََُمحي‪ََِ،‬رنمّوايَذَْدُِهحدلَنَِادول‪ََ،‬اْمَدهَلاثَََطكوَََّاشأذُوَ‪:‬ليْإيُِْاَوحاَِذوئأََِْاتُدخاخِلْهَتَهَُّنياِّااََلفكّبِْةلاتُِْلجل‪ّ.‬ااَُْصنُتاََّليربيَُمَُأبمتََُِلَّوَْيمعَْمإِبكِاَْلِةميِِّْمعفَينَّةَاَِتىَِامةيَفِْهرُِتهَََْندهِفرََرِيَعذقحَيناَعامَدِنه‬

Jawapan: …..“Dan pembahagian Tauhid kepada Uluhiyyah dan Rububiyyah adalah
daripada pembahagian-pembahagian yang baru yang tidak datang daripada generasi
Salafus Soleh. Dan orang pertama yang menciptanya – mengikut pendapat yang masyhur –
ialah Syaikh Ibn Taimiyyah, semoga Allah merahmatinya. Ia kemudiannya diambil
(dikembangkan) daripadanya oleh sesiapa yang memperkata tentangnya selepas itu.

Dan yang hasil (apa yang boleh difahami) dari perkataannya (Syaikh Ibn Taimiyyah) dalam
perkara itu ialah: Sesungguhnya Rububiyyah adalah mentauhidkan Allah dalam perbuatan-
Nya, dan Uluhiyyah ialah mentauhidkan Allah dalam perbuatan hamba. Dan sesungguhnya
kedua-keduanya, apabila bersama, berpisah dan apabila berpisah, bersama maksudnya:
Sesungguhnya setiap salah satu dari keduanya, mengandungi/ meliputi yang lain ketika
dibahaskan satu-satu dan dikhususkan maknanya ketika dibezakan perbezaan istilahnya
kerana Uluhiyyah mengandungi Rububiyyah dan Rububiyyah melazimkan Uluhiyyah.
Perkataan (beliau) ini jika sampai kepada perbahasan sebegini, tidak ada apa-apa masalah

padanya.

(Apa yang menjadi masalah ialah) melainkan dia (Syaikh Ibn Taimiyyah) telah melampau
dalam dakwaannya bahawa tauhid ini (iaitu Tauhid Rububiyyah) tidak cukup dalam
perkara keimanan kerana orang-orang musyrik juga mengakui Tauhid Rububiyyah. Dan
kebanyakan kumpulan umat ini yang terdiri dari Mutakallimin dan selain dari mereka
telah merasa cukup tentangnya dan mereka mengambil mudah tentang Tauhid

Uluhiyyah.

‫لِ َتاَوَكبَالُْمَوْاَلْلاْابْيوّبَلِلمْتَالََُُِتنعَُمّْحلَقرِأمُلبَِْيدُلوُُْوزاِهْوسوَعٌِدىوبوُِحِلَلنيّفُمََِيهباَُُِمِمةْيّفلبِِديََُ؛مِسةأطَّْرَِخابَُلاَسْنَاعّنفَلَدالَِوهِبِبلأَِضهَُاُِتِيَّتلَنُناَُِ‪،‬مرٌِْةتِْفووواَويفَِْنِلَِْهَاحوُرمحَلأَيّةُيََِِيمنِأءإَّصِةِْمْلَسهُاَدِِدّْ؛انُتنَُجّزحلنتِاْلقاََوتملللََفلِاُاَْمِأُزاَّقْاّلَّوروربٌِمَ‪ُ،‬بَِِعّزْءٌّزِنِولمحولِلوِْبعِافيباََِ!تاَِهَيِّبلْلإْيَّلَُْماْدِةِةََُوذَمفمََواوِبِطَْْالْيقحُرلَفَْلُْسيْتعلازٌََْللدأُِلََِولْدُدرماَيََِضِمتملَُوياكْيْياَََكأََِذبِلهَنَِلََِّافِصإِينُّأكُُجنَدَللُُِةهّتِلدَِيَِاوّقنَيَوكَفمُزْبماِااهىاََتَلَأولَِيلّْءأَََنَلنّّْأَُِةمحُبِمانَُتَهَْضعا؛هلَِدبَّْللَيّْْليممشُْهيُاَُفلَََِانِِِّّهإردٌِ‪.‬زنَُِككزاِفَ‪َ،‬مِ‪.‬تَاَّلعْنمالِنوْ‪.‬يُِعي‪،‬تََِبى‪.‬وُُْنلِونأمَْااَْوي‪ََِّ،‬طأَْوملِّنَإُِنمةَِّحلُمإفِيلَ‪،‬قيَِذاَُِقهُِكاََِِّررَّدمبكَيرَِْنميَّادْيّلاَْلناَِلنلنَصألََُهَّاَربلفَِببَُِوََتَّحَُحذتاهَّيُمُايوَُْبٍِِْزدْووإَِثِْويؤّمَاِخبِِقِْمحِليْةحُاقنَيُيَلَيَِ‪،‬قْراْؤُِْوُدوتِدودُرََخٌٌَُِنوّفلأَللُذَّن‬

Dan pendapat yang menyatakan bahawa sesungguhnya
Tauhid Rububiyyah sahaja tidak mencukupi untuk
menentukan keimanan adalah pendapat yang bid’ah, yang
bertentangan dengan ijma’ umat Islam sebelum Ibn
Taymiyyah. Ia malah bertentangan dengan perkataannya
sendiri yang mengatakan sesungguhnya Tauhid Uluhiyyah
mengandungi Tauhid Rububiyyah, dan sesungguhnya Tauhid
Rububiyyah melazimkan adanya Tauhid Uluhiyyah kerana
kaedah mengatakan: “Terbatalnya yang melazimi,
menunjukkan atas terbatalnya yang dilazimi.” Maka, jika
orang-orang musyrik tidak mengakui Tauhid Uluhiyyah, maka
tidak betullah dakwaan selepas itu yang mengatakan mereka
(orang-orang musyrik) mengakui Tauhid Rububiyyah pula
kerana kaedah mengatakan: “Perlunya ketiadaan yang
dilazimi dengan ketiadaan yang melazimi Maksudnya, oleh
kerana Tauhid Rububiyyah melazimkan adanya Tauhid
Uluhiyyah, jadi, jika tiada Tauhid Rububiyyah, maka Tauhid
Uluhiyyah juga turut tidak ada.”