DAURAH KITAB USTAZ MUHADHR HJ JOL

CONTOH SAHABAT MELAKUKAN PERKARA YANG TIDAK PERNAH
DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI SELEPAS KEWAFATAN
BAGINDA

Sayyiduna
Utsman
menambah
azan pertama
pada hari
Jumaat dan
dipersetujui
oleh para
sahabat. (Al-
Imam al-
Qusthullani,
Irsyad al-Sari li-
Syarh Shahih
al-Bukhari,
2/178)

Saiyidina
Abdullah bin
Umar
menambah
bacaan
talbiyah dalam
ibadah haji
dengan doa
yang belum
diajarkan oleh
Rasulullah .
(Shahih
Muslim, 1184).

Sayyiduna
Abdullah bin
Mas’ud
menyusun
redaksi bacaan
shalawat Nabi.
(Sunan Ibn
Majah, 906, dan
bn Qayyim al-
Jauziyyah, Jila’
al-Afham).

Sayyiduna
Ibnu Abbas
menyusun
selawat Nabi.
(Ibnu Qayyim
al-Jauziyah,
Jila’ al-
Afham, hal.
138).

IMAM SYAFI’I MENYUSUN SELAWAT YANG TIDAK
PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR OLEH NABI

Redaksi bacaan
selawat Nabi
yang disusun
oleh Imam
Syafi’i. (Ibn
Qayyim al-
Jauziyah, Jila’
al-Afham, ms.
489)

IMAM AHMAD BERDOA DALAM SUJUD DENGAN DOA
YANG TIDAK PERNAH DIBUAT ATAU DISURUH/ DIAJAR
OLEH NABI

Imam Ahmad bin
Hanbal
menambah
bacaan doa
dalam sujudnya
setiap kali
menunaikan
sembahyang
dengan doa
untuk kedua
orang tua dan
gurunya, Imam
Syafi’i. (Al-Hafizh
al-Baihaqi,
Manaqib al-
Syafi’i, 2/254)

BAHAGIAN (A)

BEBERAPA CONTOH
AMALAN

KHILAFIYYAH DALAM
MASYARAKAT

(1)
MELAFAZKAN NIAT
(TALAFFUZH BI AN-
NIYYAH) SEBELUM

SEMBAHYANG

* Qaul mu‘tamad dalam mazhab Syafi’e,
sunat melafazkan niat pada semua ibadah.

* Qiyas kepada perbuatan Nabi bertalaffuzh
ketika mengerjakan haji dan umrah,
berpuasa dan berkorban.

* Qiyas salah satu adillah syar’iyyah dalam
mazhab Syafi’e.

(1) Rasulullah melafazkan niat ketika
melaksanakan ibadah haji dan umrah.

:‫ َس ِمْع ُت َر ُسوَل اللِه يَُقوُل‬:‫َع ْن أَنَ ٍس رضى الله عنه قَا َل‬
.‫لََبّْي َك ُع ْمَرًة َو َح ًّجا‬

“Dari Anas berkata: Aku mendengar Rasulullah
mengucapkan, “Labbaika, aku sengaja
mengerjakan umrah dan haji.”

(Riwayat Muslim. Lihat Syarh Muslim, 8/216)

Keterangan:
Imam Ibn Hajar al-Haitami mengatakan di dalam
Tuhfah, bahawa Usholli ini diqiyaskan kepada haji.

Pendapat ulama’

Imam Ramli menyebutkan di dalam Nihayah
al-Muhtaj, 1/437:

‫َويُن َد ُب الُنّطْ ُق بِالْ َمن ِوي قُبَْي َل الَتّ ْكبِي ِر لِيُ َسا ِع َد الِلّ َسا ُن‬
.‫الَْقْل َب َولأََنّهُ أَبْ َع ُد َع ِن الَْو ْسَوا ِس‬

“Disunatkan melafazkan apa yang diniatkan
sebelum takbir (sembahyang) supaya lidah
dapat membantu hati dan supaya ia dapat

menjauhkan daripada was-was.“

Di dalam Risalah Ketetapan Majlis Muzakarah
‘Ulama’ SeMalaya di Kepala Batas, Pulau Pinang
setelah merujuk kepada kitab An-Nihayah, At-
Tuhfah, Al-Muhazzab, Al-Mughni dan lain-lain

dalam mazhab Syafi’e, talaffuzh bi an-niyyah
adalah sunat sebabnya ialah:

(i) ia menolong hati untuk lebih tetap untuk
sembahyang menjauhkan was-was

(ii) melihara qaul (pendapat) yang mengatakan
wajib bertalaffuzh

(iii) qiyas pada niat haji seperti dalam riwayat Anas
di atas.

(Rujuk Senjata Syari’at: Pakaian Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah, ms. 21)

Pendapat mazhab lain
selain mazhab Syafi’e

Mazhab Hukum
Bid’ah (iaitu Bid’ah Masnunah (sunat)) dan
Mazhab dipandang baik (istihsan) untuk menolak was-
Hanafi
was.
Mazhab Sunat bagi orang was-was dan Khilaf bagi orang
Maliki
Mazhab yang tidak was-was.
Hanbali
Sunat.

Apakah ada dalil yang
melarang/

mengharamkan
membaca/ melafazkan

niat sebelum
sembahyang?

(2)
ZIKIR NYARING
SELEPAS SEMBAHYANG

‫كنُس ُِتم أََن ْعالَلْ َُمم إِْكتَُذاوبَِة‬.ُI‫هُا‬bّ‫تَُن‬n‫ل‬:‫اْع‬u‫فٍِمس‬Aُ‫اَس‬bّ‫َِرب‬b‫َصاَع‬a‫َذ‬s‫نُإِن‬mَ‫اَبكْي‬e‫لَن‬rِ‫يَل‬i‫َذ‬w‫قبَِِاح‬a‫َو‬y‫وِرا‬a‫فُّْيك‬tِ‫ذر‬kَِِّ‫ب‬a‫َلنَّص‬n‫باِلا‬:‫فِالي َّصَعوْهِِدتان‬ ‫إِ َّن َرفْ َع‬
‫َكا َن‬

"Sesungguhnya mengangkat suara dengan zikir ketika orang

ramai sudah beredar dari sembahyang fardhu sudah ada

pada masa Nabi , dan Ibnu Abbas berkata: Aku mengetahui

apabila mereka sudah selesai dari sembahyang untuk

meninggalkan masjid, bila aku mendengar mereka.” (Riwayat

Al-Bukhari, Muslim. Disebutkan di dalam Al-Majmu’, 3/485, Al-Futuhah ar-

Rabbaniyyah, 3/31, Al-Azkar, ms. 67)

Keterangan:
Melalui hadith ini, sebahagian Salaf berpendapat bahawa
sunat mengangkat suara dengan takbir dan zikir selepas

sembahyang.

Imam Syafi’i menyukai zikir perlahan
selepas sembahyang?

Betul. Tetapi Imam Syafi’i juga
membolehkan menguatkan suara
ketika berzikir selepas sembahyang

dengan niat mengajar.

Realiti dalam masyarakat

* Realiti yang ada di negara kita kini
menunjukkan ramai lagi yang tidak hafal
atau ada yang hafal tetapi kurang tepat
bacaannya, maka sangat bagus sekali zikir
selepas sembahyang ini dibaca dengan suara

nyaring.
* Walau bagaimanapun, jika ia boleh

mengganggu jemaah yang sedang
sembahyang, eloklah diperlahankan sedikit

suara ketika berwirid atau berzikir.

ZIKIR BERJEMAAH DAN
MENGUATKAN SUARA

Fatwa Imam Asy-
Syaukani, ms. 5944,
tentang zikir
berjemaah dan
bersuara kuat.

ZIKIR BERJEMAAH DAN
MENGUATKAN SUARA

Fatwa Imam Asy-
Syaukani, ms. 5944,
tentang zikir
berjemaah dan
bersuara kuat.

ZIKIR BERJEMAAH DAN
MENGUATKAN SUARA

Imam Asy-Syaukani,
pengarang Nailul
Authar, berfatwa
dalam kitabnya ms.
5945, bahawa
berzikir dianjurkan
dengan apa cara
sekalipun, sama ada
secara perlahan
kuat, berjemaah
atau bersendirian.

Apakah ada dalil yang
melarang/

mengharamkan berzikir
nyaring selepas
sembahyang?

(3)
MEMBACA SURAH

YAASIN PADA
SETIAP MALAM

JUMAAT

Imam Sayuthi (911H) di dalam kitabnya
Khushushiyyat Yaum al-Jum‘ah menulis:
“Imam Al-Baihaqi di dalam kitab Asy-Syu‘ab
telah mentakhrijkan daripada Sayyiduna Abu
Hurairah berkata, Rasulullah bersabda:

،‫َمن قََرأَ لَْيلَةَ الْ ُج ْمَعِة حم ال ُّد َخان َويس‬
.ُ‫أَ ْصبَ َح َمغُْفوًرا لَه‬

“Sesiapa yang membaca pada malam Jumaat
Surah Ad-Dukhan dan Surah Yaasin, maka

berpagi-pagilah dia dalam keadaan diampun
dosanya.“

AMALAN MEMBACA YAASIN

Banyak
hadits shahih
tentang
fadhilat
Surah Yasin
seperti yang
diriwayatkan
oleh Imam
Ibnu Katsir
dalam
tafsirnya,
11/342-343.

Tradisi membaca TRADISI MEMBACA
Surah Yaasin YAASIN
dekat orang yang
hampir
meninggal dunia
adalah riwayat
daripada Imam
Ahmad bin
Hanbal seperti
dalam Tafsir Ibni
Katsir, 11/343.

TRADISI MEMBACA
YAASIN

Ibnu Qayyim al-
Jauziyah
meriwayatkan
tradisi membaca
Yaasin dalam
kitabnya Ar-Ruh,
ms. 187

TRADISI MEMBACA
YAASIN

Syeikh Muhammad
bin Abdul Wahab
menganjurkan
membaca Surah
Yaasin di kubur
seperti dalam
kitabnya Ahkam
Tamanni al-Maut,
ms. 74 dan 75

Apakah ada dalil yang
melarang/

mengharamkan
membaca Surah Yaasin

pada setiap malam
Jumaat?

(4)
KENDURI TAHLIL/
KENDURI ARWAH

AMALAN TAHLIL 7 HARI SUDAH DIBUAT
SEJAK ZAMAN NABI ADAM

Ketika Nabi Adam wafat, seluruh
makhluk menangis selama 7 hari.

JAMUAN SELEPAS KEMATIAN MENURUT
SAYYIDUNA UMAR BIN Al-KHATTHAB

Ketika
hampir
wafat,
Sayyiduna
Umar
berwasiat
supaya orang
yang datang
memberi
takziah
diberi
makan.

JAMUAN KEMATIAN MENGIKUT
SAYYIDATUNA AISYAH

Apabila ada keluarganya yang
meninggal dunia, Sayyidatuna

Aisyah akan menyuruh
membuat kuah tepung
dicampur madu, lalu
dituangkan ke bubur dan
menyuruh keluarga dan

kerabatnya makan.

KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI
SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

Golongan Salaf
bersedekah

makanan untuk
keluarga yang baru

meninggal dunia
selama 7 hari.

KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI
SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

“Orang Mukmin diuji
di alam kubur selama
7 hari. Jamuan makan

(majlis tahlil)
diharapkan dapat
menolong mereka.”

KENDURI TAHLIL/ ARWAH SELAMA 7 HARI
SUDAH ADA SEJAK ZAMAN PARA SAHABAT

Ia
dibuat
para
zaman
sahabat
sehingga
abad ke-
10
Hijriah.

KENDURI TAHLIL/ ARWAH
MENGIKUT MAZHAB SYAFI’I

Ibnu Hajar al-Haitami: “Membuat majlis
tahlil/ arwah selama 3 atau 7 hari dan
lain-lain, jika dilakukan kerana ia adalah
amalan turun temurun dan untuk menolak
fitnah, maka diharapkan ia mendatangkan
pahala bagi orang yang membuatnya.”

Fatwa Mufti Kerajaan Johor

Mufti Kerajaan Johor, Dato’ Sayyid
Syaikh Alwi Bin Tahir Al-Haddad
(1382H), dalam fatwanya dari tahun
1936-1961 yang dikumpulkan oleh
Jawatankuasa Lujnah Fatwa, Jabatan
Mufti Negeri Johor menyebutkan

seperti berikut:

“Soalan:
Apa hukum memperbuat kenduri 3 hari, 7 hari, 14

hari dan 40 hari dan 100 hari di rumah mayat?

Jawapan:
Ini jika dijadikan sebagai sedekah bagi orang-orang

mati dan hadiah tahlil adalah harus dan jika
berhimpun mengikut sebagaimana yang diperbuat

orang zaman sekarang tidak ada diperbuat oleh
orang-orang Islam zaman dahulu. Ulama’ telah
berkata pada memperbuat makanan kerana orang-
orang yang melawat iaitu bid’ah tidak mustahab.
Ibn Hajar berkata iaitu bid’ah yang makruh iaitu

tidak haram.

Adapun tahlil yang dilakukan hari ini bukan bagi
orang-orang yang melawat kerana dihadiahkan
tahlil dan doa kepada orang mati, maka yang zahir

adalah tidak mengapa, oleh sebab itu telah
memfatwakan setengah ulama’ seperti yang
tersebut dalam kitab At-Tuhfah iaitu sah wasiat
dengan memberi makan orang yang melawat
kerana orang mati dan diluluskan wasiat itu
daripada satu pertiga harta si mati dan ia telah

menyalin daripada imam-imam menurut
bagaimana yang tersebut itu maka jika
mengadakan makanan bukan kerana orang yang
melawat tetapi bagi orang-orang yang bertahlil dan
berdoa tidak mengapa menurut atas yang zahir
dan ini terlebih aula hukumnya sah.”

RUMUSAN:

(1) Sedekah makanan dan hadiah
tahlil serta doa untuk orang mati

hukumnya HARUS.

(2) Buat makanan untuk orang yang
melawat hukumnya BID’AH

MAKRUH (tetapi bukan BID’AH
HARAM).

(3) Majlis tahlil sekarang, BUKAN untuk
orang yang melawat tetapi untuk ORANG
YANG SUDAH MENINGGAL DUNIA. Oleh

itu, hukumnya TIDAK MENGAPA.

(4) Jika seseorang mewasiatkan supaya
orang yang datang melawat jenazah diberi

makan, wasiatnya itu SAH, maka untuk
orang yang datang bertahlil dan berdoa
untuk mayat tentulah LEBIH AULA dan

LEBIH SAH lagi.

MAJLIS TAHLIL MENURUT
MADZHAB SYAFI’I

Apabila makanan yang
dihidangkan dalam majlis

tahlil adalah dari
pemberian dan

sumbangan masyarakat,
maka tidak makruh

KEUMUMAN HADITH:

‫أَفْ ُشوا ال َّسلاََم َوأَطِْع ُموا ال َطَّعاَم‬

“Hendaklah kamu menyebarkan salam dan
memberi makan…”

Perintah memberi makan di sini, tidak
ditakhsishkan (dikhususkan) tempat, masa dan
keadaannya. Jadi, ia termasuk di dalam dalil am
(umum). Memberi makan boleh dilakukan pada
bila-bila masa sahaja. Ini bermakna, memberi

orang lain makan pada kenduri arwah juga
mendapat pahala dan bukanlah Bid’ah Dhalalah.

Kaedah:

.‫اَلْعُ ُموُم يَْب َقى فِي عُ ُموِمَيّتِِه‬

“Keumuman itu kekal pada keumumannya.”

Bacaan tahlil, tasbih, tahmid,
takbir dan bacaan Al-Qur’an

serta doa yang dilakukan
semasa majlis tahlil adalah
sangat baik dan mendapat
ganjaran yang besar seperti

yang disebutkan dalam
banyak hadith.

SYEIKH IBNU TAIMIYAH MEMBENARKAN
HADIAH PAHALA SEDEKAH DAN TAHLIL

KEPADA MAYAT

Syeikh Ibnu
Taimiyah
menjelaskan
dalam Majmu’ al-
Fatawa-nya,
24/180, bahawa
menghadiahkan
pahala tahlil
kepada mayat
tidak salah dan
boleh sampai
kepada mayat.

SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB
MEMBENARKAN HADIAH PAHALA SEDEKAH

DAN TAHLIL KEPADA MAYAT

Syeikh Muhammad bin Abdul
Wahhab, membenarkan
sampainya pahala tahlil yang
dihadiahkan kepada mayat dalam
kitabnya Ahkam Tamanni al-Maut,
ms. 75

PERSOALAN
&

JAWAPAN