DAURAH KITAB USTAZ MUHADHR HJ JOL

(1)
KENDURI TIDAK
PERNAH DIBUAT

OLEH NABI?

Jawapan:

Ia termasuk dalam tajuk
At-Tark ‫اَلَتّ ْرُك‬

(Apa-apa yang tidak
dibuat oleh Nabi)

(2)
NABI TIDAK PERNAH
MENYURUH MEMBUAT
KENDURI TAHLIL HARI
KE 3/7/10/40/100?

JAWAPAN:

ADAKAH NABI PERNAH
MELARANG MEMBUAT
KENDURI TAHLIL HARI KE

3/7/10/40/100?

TIDAK PERNAH.

(3)
Rasulullah menyuruh orang

yang datang menziarahi
keluarga Sayyiduna Ja’far bin

Abu Tholib untuk
menyediakan makanan

kepada mereka?

Jawapan:

Walau bagaimanapun, hadith
tidak melarang jika keluarga

si mati membuat jamuan
kepada tetamu kerana ia

termasuk sedekah.

(4)
Imam Syafi’e dikatakan

mengharamkan
ma’tam?

Jawapan:

Ma’tam yang dimaksudkan oleh
Imam Syafi’e ialah berkumpul
untuk meratapi mayat yang boleh
menambah kesedihan keluarga si

mati. Tahlil bukan ma’tam.

ADAKAH ADA DALIL
YANG MELARANG/
MENGHARAMKAN
MEMBUAT KENDURI

TAHLIL HARI KE
3/7/10/40/100?

(5)
TALQIN

Hukum talqin di kubur

Dibolehkan (mubah) oleh para
ulama’ sejak dahulu lagi.

(1) Daripada Amru bin Al-‘Ash berkata:

‫ ثَُسَّمبِأَُقِكيْمُم َوواأَن َظحَُْروَلَماقََذْباِرأَُريا ِقجَ ْدُعَربِِهَما‬،ِ‫لَ َعْحلََُمّيَهاالُتَّحَرَتاّىُبأَ َْسشتَنًأْان‬ ‫فَِإ َذا َدفَنتُ ُمونِي فَ ُشُنّوا‬
.‫ُر ُس ُل َرِبّي‬ ‫تُن َحُر َجُزوٌر َويَُق ِّس ُم‬

“Apabila kamu telah mengkebumikan aku, maka timbuslah

jenazahku dengan tanah sehingga rata, kemudian

hendaklah kamu berdiri selepas itu di sekeliling kuburku

kira-kira selama tempoh masa menyembelih unta dan

selama masa dibahagikan dagingnya sehingga aku tidak

berasa kesepian bersama kamu semua dan sehingga aku

mengetahui apa yang akan aku jawab kepada utusan-

utusan Tuhanku.”

(Riwayat Muslim)

‫‪(2) Imam Ath-Thobrani dalam Mu’jam Shaghir dan‬‬
‫‪Mu’jam Kabir daripada Abi Umamah al-Bahili‬‬
‫‪berkata:‬‬

‫فَُمَََفوَروَإقِلفيَيََََْلاحاُوَاسذَْليبَُقَِاَّيَاملويُقُلْوفُُقأَُدُقلُِلْنمَالَجًرْاْاَلري‪:‬اُأجََء‪:‬لُنَِعاملاَِْبٌُِحلهنابُِانُ‪ُ:‬بَ‪،‬دّْذْدطتَقَإهُُُِكلِيِكاَثنَُماْفَََْرْماَّقملاوفُمََ‪:‬ررلَبمياًََِعْناَاصَُُسسإُِقلَاننََفَذَووِةَإولعُُىاَََمخَُلهُّالونَفَارََِمإر‪:‬اأَْْيَانَجّلوُبمِأَيْلهَُنقَنِِّهاَيسََعتيَتَكَفُفََدَُكققأِكََريإَنلاًَاَْبعاَوامََحَنلَرِارَُْيفولِهٌُُنندَِلعَِِهلأضَنأَثياْاََُممِكِمْبََِْردميَّمرُنينَََُِْنرشنَاتانًَلمِْعاَيَإدِبَْفبياُِرَنَنرَُالقأْلْاِخلنُُساّْلَلُدَُْلفخِنيِوهََنّقاو‪:‬ةيَََُْنذحِأرُُاَََُنلرّيًّمَبَُوحّفكَُااكاِهإُاٍَُمَْءنشملُُّ‪،‬حّفللَُ‪.‬هَُوهِهلبََفَاقَّجكاَْايََاوتََلداَأساََُإهُنةََِْللسّح‪،‬ولتَنْ‪:‬يْاأسَهٍُبدِْتوُلقنيََنااََِنَُمنوِمِيلَمَْْنلصلاََسفنَاُِّلكقَُبهُُِلدتاّ(َعإِهيَُاَنأمََلَِنعنرَااباِإِهًَةَلْلدَيَبمِااًَإََِيَْبوفَأ‪،‬ىلَوبِِتإتَبََُِداَّناُّأثمُُنَوعَِْهُاشَّماّلَملَحعأُِهُ‪،‬يلَصَََُهيمىَُّارمأاَُْسقوٍََِحَمَدمحقَوَََأبوَنمَِّةَْبرونناَََُِ‪،‬هعُ)ِّبالِرنًٍءهِيُه‪:ّ:‬ا‪،‬‬

“Apabila aku meninggal nanti, lakukan padaku seperti mana yang disuruh oleh
Rasulullah agar dilakukan kepada mayat. Rasulullah telah memerintah kita
dengan sabda Baginda: Apabila matinya seorang daripada kalanganmu, maka
hendaklah kamu meratakan tanah dan berdirilah seorang di kalangan kamu
semua pada bahagian kepala dikuburnya kemudian katakan: Wahai si fulan
anak si fulanah. Orang itu mendengarnya tetapi dia tidak akan menjawab.
Kemudian katakanlah: Wahai fulan anak fulanah, maka dia duduk. Kemudian
katakanlah: Wahai fulan anak fulanah, maka dia berkata: Semoga Allah
merahmati kamu tetapi kamu semua tidak merasai (apa yang telah berlaku
pada si mayat), maka hendaklah dikatakan: Ingatlah apa yang telah
menyebabkan kamu dilahirkan ke dunia iaitu syahadah tiada Tuhan melainkan
Allah. Dan Nabi Muhammad itu hamba-Nya dan Rasul-Nya. Dan engkau telah
meredhai dengan Allah sebagai Tuhanmu. Dan Islam itu agamamu. Dan

Muhammad itu Nabimu dan Al-Qur’an itu petunjukmu. Maka malaikat Munkar
dan Nakir akan mengambil tangannya lalu berkata: Ayuh bersama kami
bawakan kepada siapa yang telah ditalqinkan hujahnya.” Abu Umamah

bertanya kepada Rasulullah : “Wahai Rasulullah, bagaimana sekiranya tidak
diketahui nama ibunya?” Rasulullah menjawab: “Maka hendaklah dinasabkan

kepada ibu manusia iaitu Hawwa dengan mengatakan: Wahai si fulan anak
Hawwa.”

(Imam Nawawi di dalam kitab Al-Majmu’, 5/243 mengatakan: Sanad hadith ini
adalah boleh digunakan dan hadith ini telah dikuatkan oleh Imam Al-Hafiz Adh-

Dhiya’ dalam kitab Ahkam.)

(b) Pendapat ulama’

Ulama’ mazhab
membolehkan amalan talqin

(a) Mazhab Syafi’e:

Imam Nawawi menyebutkan di dalam kitabnya Al-Majmu’,
5/303-304:

‫ْْلٍسدِتإَِامْلْاحبَُُمماتَبِأََِهبُوِلّوي‬.‫اللغَِإْياََّدلَْمُرَفْاقُهاُمِنْمأَِضبفََُُّوَويقنََْدقالْلَُحَفقهَُْتاَساَْيِلْلحَقُنناََجفَِِْضصمايُرُىَعتَبْةٌْعُِحنِلَيوإََِسِكقبْْيثِِهيَرُانٌرَِوهيَِعمَصَمِْانناِحاأْلَْبُلَمأهَُْصْقأَِْصَدبحُاِوبَِسحنَاايَسِبِِعبَِإويا‬:‫َوِِفم ََّميوأََّْنمِكاتَنَاتَبِْلِهاَِّلقْصياَقلاتََُعنتِِلَسَاّمِلْمىِةَمِااِيّلَوَاّْسرلِاتِتِفَّشِْعبحَْيبَْعايبُِخَدِهَوا‬

“Telah berkata ramai sahabat kita (ulama’ Syafi’iyyah):
Adalah sunat mentalqin mayat selepas pengkebumiannya.
Termasuk yang mengatakan sunat tentangnya ialah Al-Qadhi
Husain (disebut di dalam Ta’liqnya), Al-Mutawalli (iaitu Abu
Sa’din al-Mutawalli di dalam At-Tatimmahnya) dan Syaikh
Nasir al-Maqdisi (iaitu Al-Imam Az-Zahid Abu Fath Nashr bin

Ibrahim bin Nashr al-Maqdisi).”

Pendapat mazhab lain yang membolehkan talqin

Mazhab Hukum

 Syaikh Abdul Ghani al-Ghanimi ad-Dimasyqi al-Hanafi dalam kitabnya Al-

Lubab fi Syarh al-Kitab, 1/125, berkata: “Manakala hukum mentalqin mayat

Mazhab pada kubur adalah merupakan syariat Islam di sisi Ahlus Sunnah wal

Al-Hanafi Jama’ah kerana Allah menghidupkannya dalam kuburnya.”

 Lihat juga kitab Al-Binayah ‘ala al-Hidayah, 3/208-209, Radd al-Mukhtar,

1/571, I’la as-Sunan, 8/210-211.

 Imam Al-Qurthubi al-Maliki, pengarang kitab tafsir terkenal telah menulis satu

bab yang khusus mengenai amalan talqin di sisi mazhab Maliki dalam kitab

Mazhab beliau At-Tazkirah bi al-Ahwal al-Mawta wa al-Akhirah (ms. 138-139).

Maliki  Di dalam bab itu beliau menjelaskan amalan talqin dilakukan oleh para

ulama’ Islam di Qurtubah dan mereka mengharuskannya.

 Lihat juga kitab Al-Mi’yar, 1/412.

 Imam Al-Mardawi al-Hanbali dalam kitabnya Al-Inshaf fi Ma’rifah ar-Rajih

Mazhab min al-Khilaf, 2/548-549: “Faedah: Disunatkan talqin mayat selepas
Hanbali pengkebumiannya di sisi kebanyakan sahabat-sahabat (ulama’ Hanabilah).”
 Dianjurkan mengikut pendapat mu’tamad. Lihat pendapat Ibn Muflih dalam

Al-Furu’, 2/2755, Al-Buhuti dalam Kasyf al-Qina’, 2/135.

SYEIKH IBNU TAIMIYAH
MENGANJURKAN TALQIN MAYIT

SETELAH DIKUBUR

Syeikh Ibnu Taimiyah,
menganjurkan talqin mayit
yang telah dimakamkan
dalam Majmu’ al-Fatawa-
nya, 24/165.

SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB
MENGANJURKAN TALQIN SETELAH DIKUBUR

Syeikh Muhammad bin
Abdul Wahab,
menganjurkan talqin selepas
dimakamkan dalam
kitabnya Ahkam Tamanni al-
Maut, ms. 19.

ADAKAH ADA DALIL
YANG MELARANG/
MENGHARAMKAN

TALQIN?

BAHAGIAN (B)

AQIDAH

FAHAM HAKIKAT
MAKNA IBADAH

2 makna Ibadah

(1) IBADAH HAKIKI (2) IBADAH UMUM
(hasanat/kebaikan, taqarrub/
“menyembah“ (puncak tunduk, mendekatkan diri kepada Allah)
setinggi-tinggi menghina diri)
Bukan makna “menyembah“

Hanya kepada Allah kerana: Boleh kepada selain Allah dengan

i- Rububiyyah syarat:

ii- boleh mendatangkan manfaat i- tidak ada Rububiyyah

dan mudharat ii- tidak boleh mendatangkan

manfaat dan mudharat

Sembahyang, berdoa... Tawassul, istighathah, isti’anah,

tabarruk dll

Tanbih/ Perhatian:

Mengatakan semua amal kebaikan (al-
hasanat) bermaksud ibadah

(menyembah) kepada selain Allah
adalah suatu kekeliruan yang

menyebabkan tuduhan syirik dan kafir
kepada orang yang bertawassul,

istighathah, isti’anah dan tabarruk.

Ayat yang salah ditujukan kepada ahli iman

.‫َوَما نَ ْعبُ ُد ُه ْم إِلَاّ لِيُ َقِّربُونَا إِلَى اللِه ُزلَْفى‬

“Dan tidaklah kami (musyrikin) menyembah mereka (berhala)
melain untuk lebih mendekatkan kami kepada Allah sedekat-

sekatnya.“ (Surah Az-Zumar: 3)

Keterangan:
* Ayat ini adalah untuk orang musyrikin dalam ibadah hakiki
kerana mereka menyakini bahawa berhala itu (i) mempunyai
Rububiyyah dan (ii) boleh mendatangkan manfaat dan mudharat.

* Ayat ini tidak boleh digunakan untuk orang yang melakukan
ibadah umumi seperti tawassul, tabarruk dan lain-lain.

Contoh perbuatan yang disertai dengan ketundukan dan
perasaan merendah diri, tetapi bukan bermaksud
menyembah (ibadah hakiki):

(1) Sujud malaikat kepada Adam, adalah ta’zhim
(penghormatan kepada Baginda), bukan ber’ibadah’
(menyembah) kepada Baginda.

(2) Sujud kedua ibu bapa dan saudara-saudara Nabi Yusuf
kepada Baginda, bukanlah ber’ibadah’ (menyembah)
kepada Baginda.

(3) Suruhan agar anak merendahkan diri kepada ibu
bapa, bukanlah ber’ibadah’ (menyembah) kepada
keduanya.

(4) Perintah tawaf dan sa’i, bukanlah ber’ibadah’
(menyembah) kepada tempat-tempat itu.

(1) TAWASSUL

Konsep Tawassul/ Tabarruk/
Istighatsah/ Isti’anah

Memohon KEPADA ALLAH,
DENGAN berkat amalan/

Nabi/ orang soleh…

Tawassul dibolehkan.

Rasulullah sendiri mengajar doa tawassul
ketika keluar sembahyang dengan bacaan:

‫ َوبِ َح ِّق‬،‫اَللُّه َّم إِِنّي أَ ْسأَلُ َك بِ َح ِّق ال َّسائِلِي َن َعلَْي َك‬
...‫مم َشاوي‬

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan
hak orang-orang yang memohon kepada-
Mu dan dengan hak langkah-langkahku…”

(Riwayat Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ath-Thobrani, Al-Baihaqi
dan lain-lain. hadith shahih)

Contoh sahabat yang bertawassul dengan Nabi ketika hayat
Baginda

Sayyiduna Uthman bin Hunaif meriwayatkan bahawa seorang lelaki

buta datang berjumpa Rasulullah meminta supaya dapat melihat.

Rasulullah menyuruhnya ke bilik air, berwudhu’, sembahyang 2 rakaat,

،‫َشِيَّفاْعهُُم َفِح ََّّمي ُد‬،‫الاََلّرلّْحُهََمّمِة‬،‫ربِ ِّىي‬kَِ‫ن‬e‫ٍدَص‬m.َ‫ّيمب‬uَ ‫َنح‬d‫ِس‬i‫ُمَع‬a‫ْف‬nَ‫َىكن‬m‫ِيّلِي‬e‫نَيبِِف‬mِ‫ليب‬b‫َنِكج‬a‫يْع‬c‫ِْيفَّف‬aَ‫كإَِشل‬d‫هََُو‬o‫بّّج‬aَِ‫وَر‬:َ‫إَِلَوأَتَى‬ ‫إِِنّى أَ ْسأَلُ َك‬ ‫اَللُّه َّم‬
‫أَتََو َّجهُ بِ َك‬ ‫إِِنّى‬

“Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepadaMu dan bertawajjuh

kepadaMu dengan (hak) NabiMu, Muhammad, Nabi pembawa rahmat.

Wahai Muhammad, sesungguhnya aku bertawajjuh denganmu kepada

Tuhanmu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah dia syafaat untukku

dan berilah aku syafaat.”

Selepas berdoa, lelaki buta itu datang semula dalam keadaan boleh
melihat. (Riwayat Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ath-Thobrani, Al-Baihaqi dan lain-lain. hadith

shahih)

Dalam riwayat Al-Bukhari, Sayyiduna Umar
bertawassul dengan Sayyiduna Abbas (ayah
saudara Rasulullah ) ketika kemarau. Hujan
kemudiannya turun. Antara doa Sayyiduna

Umar:

.‫اَللّه َّم إَِنّا نَتَ َو َّس ُل إِلَْي َك بَِع ِّم نَبِِيّنَا‬

“Ya Allah, sesungguhnya kami bertawassul
kepadaMu dengan bapa saudara Nabi kami
(Abbas) (supaya Engkau turunkan air hujan).”

(i) Kisah Al-‘Utbi

Daripada Imam Al-‘Utbi di mana dia telah berkata: “Adalah satu ketika
aku duduk di samping kubur Nabi, maka telah datang seorang A'rabi
mengucapkan salam kepada Nabi dengan katanya: “Salam sejahtera ke

atasmu, wahai Rasulullah. Aku telah mendengar Allah berfirman:

‫َوا ْستَغَْفَر‬ َ‫لّه‬.‫تفََاَّواْسبًتَاغََّْرفُِحريواًْماال‬ ‫إِذ َظّلَ ُمواْ أَنُف َس ُه ْم َجآُؤوَك‬ ‫أََنّ ُه ْم‬ ‫َولَْو‬
َ‫لَُه ُم الَّر ُسوُل لََو َج ُدواْ اللّه‬
“Dan kalaulah mereka ketika menganiayai diri mereka sendiri (dengan

membuat dosa dan kesalahan) datang kepadamu (wahai Nabi) lalu

memohon ampun kepada Allah, dan Rasulullah juga memohon ampun

untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima

taubat, lagi Maha Mengasihani.”

Dan aku telah mendatangimu dalam keadaan memohon keampunan
dari segala dosaku dan mengharapkan syafaatmu kepada Tuhanku.”

(Surah An-Nisa’: 64)

Lalu dia melantunkan beberapa bait syair seperti berikut:
‫َواْلأَ ِك ُم‬ ‫فَِفيطَِها الَْبَعَفِمانُف ِطَيوبِِفيهِهَّنالْالَُْجقاوعُُد‬ ُ‫ينََاْف َِخسْييَر الَْمِفنَداُدءَِفنَلَِقْبْتٍربِأَانلَْقاَتِع أََساْعُكظنَُهُُمه‬
‫َوالْ َكَرُم‬
Wahai manusia terbaik bersemadi dalam bumi jasadnya

Maka harumlah lembah dan bukit dengan keharumannya

Jiwaku jadi tebusan kubur yang engkau penghuninya

Dalamnya ada (peribadi) yang suci, pemurah lagi mulia

Al-‘Utbi meneruskan ceritanya: “Kemudian, dia berpaling
meninggalkan makam Nabi, tiba-tiba dua mataku

mengantuk, lalu aku bermimpi melihat Nabi dalam tidurku
dan Baginda bersabda kepadaku: “Wahai ’Utbi, segera
pergi berjumpa A'rabi itu dan khabarkan berita gembira
kepadanya bahawa Allah telah mengampuninya.”

(Disebut di dalam kitab Al-Azkar, Imam Nawawi, Fasal Mengenai Ziarah
Kubur Nabi, ms. 206.)

Fuqaha’ (ulama‘ feqah) telah ijma’
mengatakan bertawassul atau
beristighathah dengan Nabi dan
para Wali adalah mubah (boleh)

dan dianjurkan, sama ada mereka
masih hidup atau sudah meninggal

dunia.

Doa Solat Dhuha:

....‫ بِ َح ِّق ُض َحائِ َك َو َج َمالِ َك‬...

… Dengan hak kemuliaan waktu
dhuha-Mu dan kecantikan-Mu…

(2) TABARRUK

Contoh tabarruk

(1) Dalam riwayat Al-Bukhari dan Muslim, Rasulullah
pernah membahagi-bahagikan rambut Baginda
kepada para sahabat untuk diambil berkat.

(2) Sayyiduna Abu Bakar dan Sayyiduna Umar
bertabarruk dengan Rasulullah setelah kewafatan
Baginda di mana keduanya-duanya ingin
disemadikan dekat dengan makam Rasulullah .

(3) Imam Syafi’e pernah merendam jubah muridnya,
Imam Ahmad dan meminum airnya kerana
bertabarruk dengan muridnya itu.

(3) MUHKAMAT
DAN

MUTASYABIHAT

KENAL MAKHLUQ
SEBELUM MEMBAHASKAN

AYAT MUTASYABIHAT

MAKHLUQ

JIRIM ‘ARADH
(BENDA) (SIFAT BENDA)

JISIM JAUHAR AINA KAIFA MATA KAM
LATHIF
KATHIF (tempat) (keadaan) (masa) (bilangan)

( Manusia ( Roh, angin,
(tangan, jari, malam,
mata, Telinga….)) sejuk…. )

Perbezaan manhaj Salaf dan Khalaf dalam

memahami ayat-ayat/ hadith-hadith sifat

(i) Takwil Ijmali (ringkas) dahulu iaitu tidak berpegang kepada
makna zahir untuk mentanzihkan (menyucikan) daripada
serupa dengan makhluk (tasybih) dan mempunyai tubuh
Salaf badan/ berjisim (tajsim)). Kemudian, barulah,
(ii) Tafwidh (iaitu menyerahkan makna hakiki (sebenar)
kepada Allah).

Terus Takwil Tafshili (terperinci) iaitu mengalihkan makna

Khalaf kepada makna yang layak bagi Allah supaya mudah difahami
oleh orang awam dan menjauhkan anggapan yang tidak benar

pada sifat Allah.

Golongan Salaf mentakwil secara tafshil (terperinci)

Walaupun kebanyakan Salaf mengikut manhaj tafwidh
(setelah mentanzih melalui takwil ijmali), mereka juga

menta.‫َن‬kw‫و‬iُ‫ع‬l ‫س‬sِe‫و‬ca‫ُم‬rَ‫ل‬a t‫ا‬aّ‫إَِن‬f‫و‬sَhi‫د‬lٍ(ْ‫ي‬tَ‫أ‬eِ‫ب‬rp‫ا‬e‫َه‬r‫ا‬inَ‫ن‬c‫ْي‬iَ‫)ن‬.َ‫ب‬Cَ‫ء‬o‫ا‬n‫َم‬to‫َّس‬hn‫ل‬y‫َوا‬a ayat:

“Dan langit itu Kami bangunkan dengan kekuasaan (Kami)
dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa.” (Surah Az-Zariyat:

47)

Sayyiduna Ibnu Abbas mentakwilkan perkataan ‫( َأيْ ٍد‬tangan-
tangan) kepada makna ‫( قُ َوٍّة‬kekuatan).

Tokoh Salaf lain yang mentakwil secara tafshil (terperinci)
termasuklah Mujahid, Qatadah, Ibnu Zaid, Sufyan, Imam

Ahmad dan lain-lain.

Bahaya jika tidak ditakwil

.ُ‫نَ ُسوا فَنَ ِسيَ ُه ُم الله‬

“Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah ‘melupakan’ mereka.”
(Surah At-Taubah:67)

Komen:
Tidak boleh menetapkan sifat “lupa” kepada Allah kerana ia
sifat kekurangan. Allah tidak lupa seperti dalam firman-Nya:

.‫َوَما َكا َن َرُبّ َك نَ ِسًيّا‬

“… dan tidaklah Tuhanmu lupa.” (Surah Maryam: 64)

Mengatakan “Allah lupa” tetapi “lupa Allah tidak seperti lupa
kita” juga boleh membawa maksud Allah tidak sempurna
kerana bersifat lupa. Na’uzubillahi min zalik…

Tanbih/ Perhatian:

Mengatakan menyeleweng, sesat
atau kafir kepada orang yang

mentakwil ayat atau hadith sifat
bermaksud menyesat dan

mengkafirkan golongan Salaf dan
Khalaf.

(4) HADITH JARIAH

Hadith Jariah merujuk kepada seorang
jariah (hamba perempuan) kepada
Mu’awiyah bin Al-Hakam yang ditanya
oleh Rasulullah tentang soal keimanan
sebelum dia dimerdekakan. Ketika Nabi

bertanya kepadanya: ‫( أَيْ َن اللهُ؟‬Di mana

Allah)?“ Jariah tersebut menjawab: “Di
langit.“

Pendapat muhaddithin tentang
hadith Jariah

Ia bukan menunjukkan “makan”

(a) Jika ia ‫( َم َكا ٌن‬tempat), tetapi “makanah”
hadith shahih ٌ‫( َم َكانَة‬kedudukan/ maqam Allah).

(Inilah yang disebutkan oleh Imam

Muslim dalam Syarh Muslim)

(b) Jika ia tidak Hukumnya menjadi hadith dha’if.
shahih atau hadith dha’if tidak boleh digunakan
hadith sebagai hujah dalam perkara
Mudhtharib aqidah.
ٌ‫مُ ْضطَرِب‬

Tanbih/ Perhatian:

Menetapkan zat Allah di langit adalah aqidah kufur
kerana ia menempatkan Allah di sesuatu tempat
sedangkan tempat adalah makhluk dan Maha Suci

Allah dari bergantung kepada makhluk.

Untuk menentukan seseorang itu sebagai Islam dan
bertauhid bukanlah dengan bertanya: ‫( َأيْنَ اللُه‬Di
mana Allah?). Nabi bertanya sedemikian untuk
memastikan adakah hamba itu percaya dengan
kekuasan Allah, bukan bertanya tentang tempat
Allah.

(5) ISTIWA’