מטל-השמים

‫מטל הדפסת ספר חדש בבין המצרים השמים רלא‬

‫לבעל דין לומר שנברך שהחיינו ולכן השותפות' שישתתפו ביין עצמו‪,‬‬

‫וישתוהו יחד‪.‬‬ ‫הורה שאפילו שהחיינו לא יברך‪.‬‬

‫ואף כאן ברור שחלקו וזכותו של‬ ‫גדרי שותפות‬

‫המחבר גדולה הרבה יותר‬ ‫ויש עוד להאריך ולפלפל בגדרי שותפות‬
‫מהלומדים‪ ,‬והיאך יברך הטוב והמטיב‬
‫אם שותפיו אינם שוין לו בטובה‪ ,‬אך אין‬ ‫שהרי אין שותפותן של המחבר‬
‫והלומדים שווה‪ ,‬דדמיא לבעל שדה‬
‫בידי הזמן להאריך‪.‬‬ ‫פרטית ללא שותפים שמברך על ירידת‬
‫גשמים שהחיינו ולא הטוב והמטיב אף‬
‫ובדרך קצרה‬ ‫שכולי עלמא שותפים עמו בטובה זו‬
‫עכ"ז יש תנאי של שותפות בנכס ולא רק‬
‫מצינו בדברי המור וקציעה שהורה‬ ‫שותפות בשפע הנשפע מעל‪ ,‬וכן יש‬
‫להאריך ולחלק בין רמות השותפות שהרי‬
‫לברך על הוצאת ספר חדש הטוב‬ ‫אב מברך הטוב והמטיב רק מפני‬
‫והמטיב‪ ,‬ובדברי החיד"א ציטט את דבריו‬ ‫שותפות אשתו אך לא מפני שותפות כל‬
‫אך שינה לברכת שהחיינו וביארנו ארבע‬ ‫בני המשפחה אף שהילד הנולד טובה‬
‫היא לכל המשפחה‪ ,‬מכל מקום יש תנאי‬
‫דרכים בשינוי זה‪:‬‬ ‫בשותפות ברמה שווה‪ ,‬וכן מצינו בדין‬
‫הביאו יין נוסף על השולחן שהורה‬
‫א‪ .‬דהבין החיד"א דיש לחלק חילוק‬ ‫המשנ"ב בסימן קע"ה סקט"ו בשם‬
‫הפוסקים וז"ל‪ :‬אבל אם אינו שותה אלא‬
‫בדברי היעב"ץ וס"ל דבסיום הכתיבה‬ ‫הוא לבדו או ששותה רק חבירו לבדו אין‬
‫ראוי לברך שהחיינו‪ ,‬אך בגמר הדפסה‬ ‫מברכין ע"ז ברכת הטוב גם בעינן דוקא‬
‫ראוי לברך הטוב והמטיב‪ ,‬ולא נחלקו‬ ‫שיהיה לחבירו שותפות באותו היין אבל‬
‫אם הוא רק אורח בעלמא שבעה"ב נתן‬
‫ביסוד זה כלל‪.‬‬ ‫לו לשתות לא יכול לומר ברכת הטוב‬
‫וכתב המ"א דגם הבעה"ב לא יכול לומר‬
‫ב‪ .‬שראה החיד"א סתירה בדברי‬ ‫ברכה זו באופן זה אם לא שהבעה"ב‬
‫העמיד הקנקן על השלחן לשתות מי‬
‫היעב"ץ בהא שהורה בדין לידת ילד‬ ‫שירצה הוי כשותפות ויכול אף האורח‬
‫שלא לברך על הנאה רוחנית של עילוי‬ ‫לברך ואשתו ובניו כיון שצריך לפרנסן‬
‫נשמת האם‪ ,‬אך סתר עצמו שהורה לברך‬ ‫הוי כאלו יש להם חלק בו‪ .‬גם בעינן‬
‫בהנאה רוחנית של שותפות בזכויות‬ ‫שישתו בחבורה ביחד ולא זה בחדר זה‬
‫הלומדים‪ ,‬ולכן הגיה בדברי היעב"ץ‬ ‫וזה בחדר זה‪ ,‬עכ"ל‪ .‬ונמצא כי אף שכולם‬
‫וכתב דיש לברך שהחיינו ואין מקום‬ ‫נהנים בטובה ישנו עוד 'תנאי בגדרי‬

‫לברכת הטוב והמטיב‪.‬‬

‫ג‪ .‬ויש עוד לבאר שהחיד"א כתב‬

‫שהחיינו כיוון שברכה זו נכללת בתוך‬
‫הטוב והמטיב‪.‬‬

‫ד‪ .‬ועוד אפשרות שהבין החיד"א דלא‬

‫שייך לברך הטוב והמטיב דאין רמת‬

‫מטל הדפסת ספר חדש בבין המצרים השמים‬ ‫רלב‬

‫)חיו"ד סי' ט(‪ .‬וכן כתב הפרי מגדים )בסי'‬ ‫שותפות המחבר והלומדים שווה‪ ,‬ולכן‬
‫רכ"ה‪ ,‬אשל אברהם סק"ט(‪ .‬וכן פסק מרן‬ ‫פליג עליה וכתב שאם יש לברך יברך‬
‫החיד"א בברכי יוסף או"ח )סי' תרמ"ג‬
‫סק"א(‪ ,‬ובמחזיק ברכה )סי' כ"ב סק"ב( ואם‬ ‫רק שהחיינו‪.‬‬
‫כן ברור שבמקום ספק כגון בהוצאת ספר‬
‫חדש יורה החיד"א כשיטתו שלא לברך‬ ‫לברך או לא‪,‬‬

‫שהחיינו או הטוב והמטיב‪.‬‬ ‫הטעמים לכאן ולכאן‬

‫העצה היעוצה‬ ‫אך בין כך ובין כך הורה החיד"א שלא‬

‫למעשה נראה כי אין כדאי לברך על‬ ‫לברך בשם ומלכות וטעם מחלוקתם‬
‫בעצם הענין אי מברכין או לאו נראה‬
‫כתיבת והדפסת ספר‪ ,‬מחמת‬ ‫לומר שהיעב"ץ ס"ל כשיטת הב"ח‬
‫המחלוקת בין החיד"א למור וקציעה אך‬ ‫באו"ח סימן כ"ט שכתב דיש לחלק בין‬
‫ודאי שהבא לברך ]או אפילו לברך בלא‬ ‫ברכת שהחיינו לשאר ברכות‪ ,‬דאע"פ‬
‫שם ומלכות[ עדיף שיברך שהחיינו ולא‬ ‫שבשאר ברכות אמרינן סב"ל ובספק אין‬
‫הטוב והמטיב‪ ,‬שהרי הנאת הלומדים היא‬ ‫לברכם‪ ,‬משום דמברך בהם וציוונו‪ ,‬ואם‬
‫הנאה רוחנית ונחלקו בזה הפוסקים אי‬ ‫הוא מסופק איך יברך וציוונו‪ .‬משא"כ‬
‫חשיבא כהנאה או לא‪ ,‬ועוד שהנאתן‬ ‫בברכת שהחיינו שהיא באה על שמחת‬
‫הלב‪ ,‬כל ששמח ובירך והודה לה'‬
‫אינה שווה‪.‬‬ ‫יתעלה על שהחייהו וקיימהו‪ ,‬גם אם הוא‬
‫בספק אין בו משום לא תשא‪ ,‬ואחריו‬
‫והעצה היעוצה בזה היא ליטול פרי‬ ‫החזיקו פוסקים רבים‪ ,‬וראה גם בדברי‬
‫החת"ס חאור"ח )סי' נב( שג"כ העלה‬
‫חדש או ללבוש בגד חדש ולברך‬ ‫כסברת הב"ח הנ"ל‪ ,‬דכל ששמח שפיר‬
‫עליו שהחיינו ולהתכוין לפטור בברכתו‬ ‫יכול לברך ברכת שהחיינו‪ ,‬וליכא ביה‬
‫משום חשש ברכה לבטלה‪ ,‬דהא סו"ס‬
‫גם את הספר החדש‪.‬‬ ‫שמח ועיקרה של הברכה היא על‬

‫ספר חדש בבין המצרים‬ ‫השמחה‪ ,‬ע"ש‪.‬‬

‫ויש לחקור אי כותב ומדפיס ספר חדש‬ ‫אך מצאתי בשו"ת יחוה דעת ח"א סי'‬

‫בימי בין המצרים‪ ,‬מה יעשה דהא‬ ‫ס"ט שכתב וז"ל‪ :‬ובאמת שגם ברכת‬
‫הורה השו"ע בסימן תקנ"א סעיף י"ז‬ ‫שהחיינו‪ ,‬במקום שיש מחלוקת הפוסקים‪,‬‬
‫וז"ל‪ :‬טוב ליזהר מלומר שהחיינו בין‬ ‫העיקר להלכה לומר ספק ברכות להקל‪.‬‬
‫המצרים על פרי או על מלבוש‪ ,‬אבל על‬ ‫וכמבואר בתשובת הרשב"א )סי' רמ"ה(‪.‬‬
‫פדיון הבן אומר‪ ,‬ולא יחמיץ המצוה )וכן‬ ‫וכן כתב בשיורי כנסת הגדולה )סי' רכ"ה‬
‫אות א'(‪ .‬וכתב שם‪ ,‬שכן דעת מרן השלחן‬
‫בפרי שלא ימצא אחר ט' באב‪ ,‬מותר לברך ולאכלו‬ ‫ערוך‪ .‬וכן פסק הפרי חדש יורה דעה )סי'‬
‫כ"ח סק"ח(‪ .‬וכן העלה בשו"ת בנין עולם‬
‫בין המצרים(‪ ,‬עכ"ל‪.‬‬

‫הרי שאינו יכול לברך שהחיינו אפילו‬

‫על פרי חדש ולפטור את ספרו‪ ,‬אך‬

‫מטל הדפסת ספר חדש בבין המצרים השמים רלג‬

‫פרי חדש ואכל אותן בלא שהחיינו‪ ,‬ויש‬ ‫ע"פ המשך דברי השו"ע שכתב 'אבל על‬
‫לבאר בעומק סברתו דמעיקר הדין ברכת‬ ‫פדיון הבן אומר ולא יחמיץ המצוה'‬
‫שהחיינו על דברים מתחדשים רשות היא‪,‬‬ ‫אפשר לצדד להתיר דהא הכא איכא‬
‫כדכתב הב"י בסימן תל"ב על הרואה קרא‬ ‫החמצה של ברכה על הוצאת ספרו‪ ,‬ויש‬
‫חדתא ושאר פירות המתחדשים וז"ל‪:‬‬ ‫לחלק דהתם בפדיון הבן הוי מצוה‪ ,‬ויש‬
‫איכא למימר דקים להו לרבנן דהכי תיקנו‬ ‫לברך שהחיינו מעיקר הדין ואי לא יברך‬
‫מעיקרא לברך זמן אקרא חדתא אם ירצה‪,‬‬ ‫מחמיץ בודאי את הברכה שמחוייב בה‪,‬‬
‫עכ"ל‪ .‬הרי שתפס לעיקר כדעות‬ ‫דהא הכא מעיקר הדין אינו ברור שחייב‬
‫הראשונים דס"ל דברכת שהחיינו רשות‬
‫היא וכ"כ המשנ"ב בסימן רכ"ה ס"ק ט'‬ ‫בברכה זו‪.‬‬
‫בשם מג"א‪ ,‬אליה רבה ושאר אחרונים‪.‬‬
‫אך בדברי הרמ"א שכתב‪' :‬וכן בפרי‬
‫וכיון דס"ל למהרח"ו דברכת שהחיינו‬
‫שלא ימצא אחר ט' באב‪ ,‬מותר לברך‬
‫רשות ממילא אכל ולא בירך ולפי‬ ‫ולאכלו בין המצרים' נראה לכאורה‬
‫דבריו אין לברך כלל ברכת שהחיינו על‬ ‫לדמות להאי ענינא‪ ,‬שהרי אכילת הפרי‬
‫פרי חדש ואפילו חולה ומעוברת‬ ‫רשות היא ואינה חובה ואעפ"כ הורה‬
‫שנצרכים לאכול פרי חדש‪ ,‬או שכח ובירך‬ ‫שבפרי שאם לא יאכלנו עתה לא יתקיים‪,‬‬
‫בורא פרי האדמה או העץ ונזכר שהוא‬ ‫נתיר לו לאכלו ואף שאכילת רשות היא‬
‫פרי חדש יאכלנו בלא שהחיינו וא"כ גם‬ ‫וגם כאן נתיר לברך על פרי חדש ע"מ‬
‫כאן ודאי שלא יטול פרי חדש לפטור בו‬ ‫לפטור את ברכת ספרו דהרי אם לא יברך‬

‫את ברכת ספרו‪.‬‬ ‫עתה‪ ,‬תפקע ברכתו ממנו‪.‬‬

‫הטוב ומטיב בבין המצרים‬ ‫ויש לדחות דהתם הפרי עצמו לא יהיה‬

‫ונראה שהעצה הטובה ביותר בזה היא‬ ‫בשוק ואם לא יאכלנו ייפטר מברכת‬
‫ודאי דשריא על האי פירא‪ ,‬אך הכא אמנם‬
‫להביא יין ולברך עליו הגפן‬ ‫כשיעבור הזמן ייפטר מהברכה ויפקע‬
‫ואחר להביא יין אחר ולברך עליו הטוב‬ ‫מחיוב הברכה‪ ,‬אבל ברכה על הספר אינה‬
‫והמטיב‪ ,‬וא"ת והא כבר למדנו דברכת‬ ‫ברכת ודאי אלא ברכת ספק ואולי לא יתיר‬
‫הטוב והמטיב היא כעין שהחיינו אלא‬ ‫הרמ"א ליטול פרי שיימצא בשוק אחר‬
‫שכפולה ממנה בטובתה‪ ,‬ואם שהחיינו‬
‫נאסרה לנו‪ ,‬ודאי שתאסר ברכת הטוב‬ ‫שלשת השבועות ולפטור בו את ספרו‪.‬‬
‫והמטיב דבכלל מאתיים מנה‪ ,‬כבר קדמך‬
‫כף החיים )סי' קע"ה ס"ק י"א( שאסר בבין‬ ‫שיטת רבי חיים ויטאל‬
‫המצרים את ברכת הטוב והמטיב אבל‬
‫השדי חמד )אסיפת דינים מערכת בין המצרים‬ ‫אך בדברי הפרי עץ חיים מצינו הגהת‬
‫סי' ב' אות ג'( כתב בשם השערי תשובה‬
‫מהר"י צמח שהעיד שסיפר לו רבי‬
‫שמואל ויטאל שפעם אחת היו חכמי‬
‫הדור אוכלין על שולחן אביו רבי חיים‬
‫ויטאל בבין המצרים והפצירו בו לאכול‬

‫מטל הדפסת ספר חדש בבין המצרים השמים‬ ‫רלד‬

‫לזמן הזה' והרי זמן זה אינו משמח ושמו‬ ‫שאפשר לברך הטוב והמטיב אפילו‬
‫מעיד עליו 'בין המצרים' והיאך משבח את‬ ‫בשבוע שחל בו ט"ב‪ ,‬ובאגרות משה‬
‫הזמן‪ ,‬אבל בברכת הטוב והמטיב משבח‬ ‫)או"ח ח"ג סי' פ'( התיר לקנות מכונית‬
‫את הקב"ה שהוא טוב ומטיב לכל‪,‬‬ ‫משפחתית חדשה ]מי"ז בתמוז עד ר"ח‬
‫ובייחוד בזמנים כאלו אנו זקוקים יותר‬ ‫אב[ דהא מברכים על הקניה הטוב‬
‫והמטיב ולא שהחיינו שהרי אשתו וילדיו‬
‫מתמיד לישועתו טובתו ועזרתו‪.‬‬
‫שותפים עמו בטובה‪.‬‬
‫וכאן בספר הנחמד 'מטל השמים' שכולו‬
‫שהחיינו ‪ -‬על הזמן‪,‬‬
‫נתחבר בדיבוק חברים מקשיבים‬
‫הרי ברור שעליו נאה לברך הטוב‬ ‫הטוב והמיטיב – שבח לה'‬
‫והמטיב‪ ,‬ונזכה להביא יין בריבוי ולברך‬
‫עליו ועל החיבור 'הטוב והמטיב' דהא‬ ‫ונראה ליתן טעם נכון להיתר ברכת‬
‫הסברות המובאות כאן הן פירות ותבואת‬
‫החבורה כולה‪ ,‬וחמרא וחיי לפום רבנן‬ ‫הטוב והמיטיב בבין המצרים‪,‬‬
‫דיסוד האיסור בברכת שהחיינו הוא משום‬
‫ולפום תלמידהון‪.‬‬ ‫מטבע הברכה 'שהחיינו וקיימנו והגיענו‬

‫מטל תפילה להצלחת 'דורשי ציון' השמים רלה‬

‫תפילה להצלחת כולל 'דורשי ציון' ותומכיו‬

‫תפילה שנתחברה בס"ד לשעת מגבית החירום‪ ,‬ויפה לכל עת‬

‫‪###‬‬

‫אנא מלפניך ה' אלקינו ואלקי אבותינו המלמד תורה לעמו ישראל‪ ,‬באים אנו‬

‫לפניך לבקש על קיום והעמדת סמוכות לתורתך הקדושה בעיר ביתר‪ ,‬גלוי‬
‫וידוע לפניך כי בכולל 'דורשי ציון' לומדים ומלמדים את כל חלקי תורתך ללא‬
‫פירוד‪ ,‬לזכות להגיע לכל חלקי הקדושה שבתוה"ק בבחינת "ויבא יעקב שלם"‬
‫ודרשו ז"ל שלם בתורתו‪ ,‬חבורות חבורות הוגים בשקיקה את דברי התורה מתוך‬
‫הדחק ומתוך הצער‪ ,‬ואין בהם כוח ויכולת לפרנס כהוגן את בני ביתם‪ ,‬אך ליבם‬
‫פתוח כאולם לקבל בתוכו את עושר ידיעת התורה‪ ,‬ועתה הגיעו מים עד נפש וגאו‬
‫המים מי שחו ובאנו כעת לחלות פניך למען ציון לא אחשה ולמען ירושלם לא‬
‫אשקוט עד יצא כנוגה צדקה וישועתה כלפיד יבער ‡‪ ,‬דהא ציון היא דורש אין לה‪,‬‬

‫מכלל דבעיא דרישה ·‪.‬‬

‫תהי ידך לעזרנו‪ ,‬ועל כל הפעילים הניגשים למלאכה הגדולה הזו‪ ,‬מלאכת‬

‫תרומת המשכן‪ ,‬שיהא בנו כוח ואון וחיל לפעול בהתעוררות גדולה‬
‫מצידינו איתערותא דלתתא‪ ,‬וחן וחסד ממרום תערה עלינו כדי שנמצא חן ושכל‬
‫טוב בעיני כל רואינו‪ ,‬ויהיו דברינו נשמעים ומתקבלים‪ ,‬ועושים פרי‪ ,‬ותסייענו‬
‫לערוך מערכי ליבנו בדברים טובים ונכוחים‪ ,‬ותתן בפינו מענה לשון‪ ,‬ונצליח‬
‫להדגיש בעיני התורמים את מעלת לומדי התורה בכולל 'דורשי ציון' ולהיות‬
‫שליחים נאמנים עבור ביסוס לימוד התורה‪ ,‬ותצליח בידנו לעורר ליבות אחינו‬
‫בית ישראל ליתן לדורשי ה' הוגי ושוקדי תורתו‪ ,‬מתת נאה ומלגות מכובדות‬
‫כראוי לבני לוי‪ ,‬ריבונו של עולם! גלוי וידוע לפניך שלא לכבודנו אנו יוצאים אלא‬
‫לכבוד קדושת שמך שיהיו מי התורה מצויים לכל צמא הראנו ה' סייעתא דילך‬
‫על דבר כבוד שמך‪ ,‬ונזכה לחוש את מאמר הכתוב "ישלח עזרך מקודש ומציון‬

‫יסעדך" )תהלים פרק כ'(‪.‬‬

‫א‪ .‬ישעיהו פרק סב‬
‫ב‪ .‬ראש השנה ל‪.‬‬

‫מטל תפילה להצלחת 'דורשי ציון' השמים‬ ‫רלו‬

‫אנא ה' נותן התורה ומנחילה לעמו ישראל‪ ,‬בזכות לימוד כ"ד ספרי מקרא‬

‫שהם משתיתו של עולם‪ ,‬ועליהם נאמר "ותמלא כד – ה ותעל" ובזכותם‬
‫יתקיים "ושמתי כד ‪ -‬כד שמשותיך" ובזכות למוד המשנה שעליה נאמר )ויק"ר‬
‫פרשת צו פרשה ז( אין כל הגליות הללו מתכנסות אלא בזכות משניות מה טעמא‬
‫)הושע ח( גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם‪ ,‬ובזכות שינון ולימוד התלמוד הבבלי‬
‫שעליו נאמר 'אין לך מדה גדולה מזו' ובזכות לימוד אור חכמת הקבלה שעליה‬
‫נאמר "ואכל וחי לעולם" ובזכות לימוד התלמוד הירושלמי שעליו אמרו בזוהר‬
‫מדרש הנעלם איכה "והאור‪ ,‬זה התלמוד ירושלמי‪ ,‬דנהיר נהורא דאורייתא"‪,‬‬
‫ובזכות לימוד ההלכה שעליו נאמר "אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב" ‪-‬‬
‫אוהב ה' שערים המצויינים בהלכה יותר מבתי כנסיות ומבתי מדרשות‪ .‬והיינו‬
‫דאמר רבי חייא בר אמי משמיה דעולא‪ :‬מיום שחרב בית המקדש אין לו להקדוש‬
‫ברוך הוא בעולמו אלא ארבע אמות של הלכה בלבד )ברכות ח‪ (.‬ובזכות לימוד‬
‫המוסר שעליו נאמר "כי נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחות מוסר" )משלי‬
‫פרק ו(‪ ,‬ועוד עוסקים כל העת בדברי אלקים חיים דברי רבותינו הראשונים‬
‫והאחרונים‪ ,‬מתוך אהבת החברים ואחווה אמיתית‪ ,‬ובזכות כל מסירות הנפש‬
‫של התורמים והמתרימים הושע נא לעיר ביתר‪ ,‬שימשיך להתקיים בנו בית הוועד‬

‫הגדול הקדוש הזה‪.‬‬

‫אנא ה'‪ ,‬בזכות יוסף הצדיק‪ ,‬הראשון שנקרא 'אברך' שעליו נאמר "ויהי ה' את‬

‫יוסף ויהי איש מצליח' תתן לנו סיוע והצלחה בהחזקת הכולל הגדול‬
‫והקדוש הזה 'דורשי ציון' דהא יוסף וציון חושבן חדא אית להו‪ ,‬וכשם שנתת על‬
‫יוסף חן טוב‪" ,‬וימצא יוסף חן" בעיני המלך והשרים‪ ,‬כך תמשיך עלינו חוט של חסד‬
‫מקדושת אור לימוד התורה‪ ,‬ותתן את חיננו בעיני כל רואינו ויהיו דברינו נאים‬
‫ומתקבלים ככתוב בדברי עבדך הנביא ישעיהו )פרק נא( "ואשים דברי בפיך ובצל‬
‫ידי כסיתיך לנטוע שמים וליסוד ארץ ולאמר לציון עמי אתה"‪ ,‬ובזכות יוסף שנאמר‬
‫בו )בראשית פרק מז( "ויכלכל יוסף את אביו ואת אחיו ואת כל בית אביו לחם לפי‬
‫הטף" נזכה גם אנחנו לידבק במדותיו של יוסף הצדיק ולשלוח פרנסה וכלכלה‬

‫בריווח לתלמידי החכמים ובני משפחותיהם‪.‬‬

‫ותביט בעין חמלתך על כל התורמים והמסייעים וייחשב להם כמקריבי‬

‫ביכורים כדתניא‪ :‬ואיש בא מבעל שלישה ויבא לאיש האלהים לחם‬
‫בכורים עשרים לחם שעורים וכרמל בצקלונו ‪ -‬וכי אלישע אוכל בכורים הוה? אלא‬
‫לומר לך‪ :‬כל המביא דורון לתלמיד חכם ‪ -‬כאילו מקריב בכורים )כתובות דף קה‪.(:‬‬

‫ויזכו לשמחה שלימה כשם שבירך משה רבינו את זבולון תומך תורתו של‬

‫יששכר )דברים פרק ל"ג( "ולזבולן אמר שמח זבולן בצאתך ויששכר‬

‫מטל תפילה להצלחת 'דורשי ציון' השמים רלז‬

‫באהליך"‪ ,‬ולא יפסוק חוכא מפומייהו כל ימיהם כמקרא שכתוב "ושמחת בכל‬
‫הטוב אשר נתן לך ה' אלהיך ולביתך אתה והלוי והגר אשר בקרבך")דברים פרק כו(‪.‬‬

‫ובזכות מצוות החזקת תלמידי חכמים יחולו על ראש הנכנסים בעובי‬

‫הקורה כל הברכות והנחמות בדברי הנביאים‪ ,‬כדאמרינן‪ :‬כל‬
‫הנביאים כולן לא נתנבאו אלא למשיא בתו לתלמיד חכם ולעושה פרקמטיא‬
‫לתלמיד חכם ולמהנה תלמיד חכם מנכסיו )ברכות דף לד‪ ,(:‬ויקויים בכל מקימי‬
‫התורה הברכה שנאמרה בהרי גריזים ועיבל "ברוך אשר יקים את דברי התורה‬

‫הזו לעשות אותם"‪.‬‬

‫ויה"ר מלפניך ה' אלקינו‪ ,‬שתפדה ותציל את המתנדבים בעם מכל צרה וצוקה‬

‫כמו שלמדנו אליהו ז"ל‪ :‬מי שיש לו תלמיד חכם בשכונתו‪ ,‬ויודע בו שהוא‬
‫קורא לשם שמים ושונה לשם שמים‪ ,‬והיה זנו ומכלכלו ומפרנסו‪ ,‬נמצא מקיים את‬
‫ת"ח את אשתו ואת בניו‪ ,‬ואת כל הקורין ושונין עימו‪ ,‬עליו הוא אומר פדה בשלום‬
‫נפשי‪ ,‬שאין לך סם חיים למלאך המות אלא מדת צדקה בלבד )תנא דבי אליהו אליהו‬

‫רבה פרשה י"א(‪.‬‬

‫ויזכו כל המסייעים לגדולה וכבוד כדאת אמר )משלי פרק י"ח( "מתן אדם ירחיב‬

‫לו ולפני גדולים ינחנו" שהרי אין לך מידה טובה שברא הקדוש ברוך‬
‫הוא בעולמו גדולה כתורה‪ ,‬שנאמר סלסליה ותרוממך תכבדך כי תחבקנה )משלי‬
‫ד' ח'(‪ ,‬ואומר ובין נגידים תושיבך )תנדבא"ז פ"א(‪ ,‬ולבריאות שלימה‪ ,‬בגוף‬
‫ובנפש‪ ,‬להם ולכל הנלוים עליהם‪ ,‬ממקור ארוכת בת עמי העליון‪ ,‬כדתנו‬
‫רבנן‪ :‬גדולה תורה שהיא נותנת חיים לעושיה בעולם הזה ובעולם הבא‪ ,‬שנאמר‬
‫כי חיים הם למוצאיהם ולכל בשרו מרפא‪ ,‬ואומר רפאות תהי לשרך ושקוי‬
‫לעצמותיך‪ ,‬ואומר דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום‪ ,‬ואומר עץ חיים היא‬
‫למחזיקים בה ותמכיה מאושר‪ ,‬ואומר כי לוית חן הם לראשך וענקים לגרגרותך‪,‬‬
‫ואומר תתן לראשך לוית חן עטרת תפארת תמגנך‪ ,‬ואומר ארך ימים בימינה‬
‫בשמאלה עשר וכבוד‪ ,‬ואומר כי ארך ימים ושנות חיים ושלום יוסיפו לך )מסכת‬

‫כלה רבתי פרק ה'(‪.‬‬

‫וכל העושים והמעשים במעשה הצדקה יזכו לרוב שלום‪ ,‬כדכתיב )ישעיהו פרק‬

‫ל"ב( "והיה מעשה הצדקה שלום ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם"‬
‫ועל כל יושבי העיר הזאת יאמר סיפא דקרא "וישב עמי בנוה שלום ובמשכנות‬

‫מבטחים ובמנוחות שאננות"‪ ,‬שלום מבית ושלום בחוץ‪.‬‬

‫אנא ה' הנה באנו להתחנן לפניך למען קיום התורה שעליה אמרת "אם לא‬

‫בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי" ואתה תשמע השמים‪,‬‬

‫מטל תפילה להצלחת 'דורשי ציון' השמים‬ ‫רלח‬

‫ותשפיע לנו ולכל עמך ישראל טללי ברכה ונדבה מטל העליון ויקויים בנו "ויתן לך‬
‫האלקים מטל השמים" ודרשו ז"ל 'יתן ויחזור ויתן' שיפרצו מימי החסד בשפע עצום‬
‫מהבריכה העליונה שאין בה מחסור לעולם‪ ,‬ונזכה כולנו‪ ,‬הלומדים‪ ,‬המלמדים‪,‬‬
‫העושים והמעשים‪ ,‬אנחנו וכל יוצאי חלצינו לשפעת הארה מאור פניך‪ ,‬וסייענו‬
‫לשקוד על התורה בהתמדה גדולה וחשק עצום‪ ,‬מתוך אהבה ושמחה‪ ,‬ללמוד‬
‫וללמד לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי תורתך באהבה‪ ,‬והאר עינינו‬

‫בתורתך‪ .‬אמן‪.‬‬