أسماء الجمال هنيئا لمن عرف ربه

52 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الهادي من ّ أد َ ى زكاة الهداية، فهدى غريه بعد أن اهتدى. اهلداية أكرب نعمة أنعم هبا اهلادي عىل عباده، وكل نعمة دوهنا زائلة؛ لذلك كان الراسخون يف العلم أكثر ً الناس حرصا عىل هذه النِّعمة، وهم يدعون بعدم زواهلا: )ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ( ]آل عمران: 8.] وقد جاء اسم اهلادي يف موضعني يف القرآن: )ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە( وقول اهلل تعاىل: )ئا ئا ئە ئە( ً أوال: تعريف الهداية قال الراغب: . ))) ٍ « ُِل ْطف ِ ٌاللة ب »اهلداية: د فإن قيل كيف جعلت اهلداية داللة بلطف وقد قال اهلل تعاىل: )ئح ئم ئى ئي( ]الصافات 23 َّ ]قيل: إن استعامل اللفظ هنا عىل سبيل الت ُّهكم، وهو مبالغة يف املعنى، كام يف قوله تعاىل: )ژ ڑ ڑ( ]التوبة 34.] قال الزجاجي: ِّ بة منه عز وجل. »اهلادي: هيدي عباده إليه، ويدهلم عليه، وعىل سبيل اخلري واألعامل املقر ُ يقال: هديت الرجل الطريق هداية، وهديت الرجل يف الدين هدى، واهلادي: الدليل. . ))) ويقال: هديته الطريق، وهديته للطريق، وهديته إىل الطريق بثالث لغات« ً ثانيا: أنواع الهداية قال ابن القيم يف كتابه بدائع الفوائد إن اهلداية أربعة أنواع، وكلها يشملها اسم اهلل اهلادي: »اهلداية أربعة أنواع: أحدهــا: اهلداية العامة املشتـركة بيـن اخللق، املذكورة فـي قوله تعاىل )تي ثج ثم ثى ثي جح جم( ]طه: 50 ]أي أعطى كل يشء صورته التي ال يشتبه فيها بغريه، وأعطى كل عضو شكله وهيئته، )))تفسري الراغب األصفهاين 1/60 - الراغب األصفهانى. )))اشتقاق أسامء اهلل 1/187 - أبو القاسم الزجاجي - مؤسسة الرسالة.

53 الهادي َ ما عرف ربه الهادي من توقف يف الهداية عند درجة ثابتة، و�سرعان ما نزل عنها وتقهقر. وأعطى كل موجود خلقه املختص به، ثم هداه ملا خلقه له من األعامل. ْ الثاين: هداية البيان والداللة والتعريف لنجَدي اخلري والرش، وطريقي النجاة واهلالك. ِب؛ وهلذا ينتفي اهلدى معها، كقوله ٌ وهذه اهلداية ال تستلزم اهلدى التــام، فإهنا سبب ورشط ال موج تعاىل: )ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ( ]فصلت: 17.] الثالث: هداية التوفيق واإلهلام، وهي املذكورة يف قوله تعاىل: )ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ( ]النحل: 93.] . ))) الرابع: غاية هذه اهلداية، وهي اهلداية إىل اجلنة أو النار، إذا سيق أهلهام إليهام« الهداية هدايتان قال اهلل تعاىل عن وصف رسوله صلى الله عليه وسلم: )ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ( ]الشورى52.] وقال يف موضع آخر: )ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ( ]القصص56.] يف اآلية األوىل أثبت اهلل لرسوله صلى الله عليه وسلم اهلداية، ويف اآلية الثانية نفى عنه ذلك، فكيف نوفق بني اآليتني؟! بالرجوع إىل كتب التفسري تبينَّ لنا أن اهلداية هدايتان: أ - هداية الداللة واإلرشاد: وهذه هي املثبتة يف حق النبي صلى الله عليه وسلم فهو هيدي: أي يدل ويرشد، ويبني الرصاط املستقيم، والطرق املوصلة إليه، وكذلك القرآن الكريم، فقد قال تعاىل: )ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ( ]اإلرساء 9.] ب - هداية التوفيق والسداد: وهذه هي املنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غريه، فهي خاصة باهلل عز وجل، فهو وحده الذي يوفق، ويسدد من يستحق اهلداية والصالح. َ ه َ من هداه نَصر قال تعاىل: )ئا ئا ئە ئە( ]الفرقان: 31 ]أي: أن اهلل تعاىل سيهديك إىل الطريق الذي )))بدائع الفوائد 2/36 ،37 بترصف - ابن قيم اجلوزية - دار الكتاب العريب.

54 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الهادي م َ ن جاهد نف�سه للفوز بهداه، وحت�صيل ر�ضا مواله. ً بمقتضاه تنترص عىل هؤالء مجيعا. ملا نزل قوله تعاىل: )ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ( ]القمر: 45 ]قال عمر بن اخلطاب : ُّ أي مجع هذا؟ فتعجب، كيف سنهزم هؤالء ونحن عاجزون حتى عن محاية أنفسنا؟ وال نبيت إال يف السالح، وال نصبح ِم املرش ُ كون، وحصدت أرواح صناديدهم، قال: صدق اهلل: )ئۇ ْ إال يف السالح!، فلام وقعت ُ بدر وهز ئۇ ئۆ ئۆ( ]القمر: 45.] فكيف حدث هذا؟ حدث من هداية اهلل لرسوله صلى الله عليه وسلم ألسباب النرص، واهلل تبارك وتعاىل ينرص باليشء وضده، ومن مل هيده اهلل ألسباب النرص مل ينترص، وما النرص إال من عند اهلل. ً ثالثا: مفهوم الهداية الشاملة للهداية عرش مراتب، وليست واحدة، وكلها تدخل يف دعائك: )ٹ ٹ ٹ(، وكام تتفاوت درجات اجلنة، فكذلك تتفاوت درجات اهلداية، وقد جعلها ابن القيم عرش مراتب، وأنا أسوقها ُ هنا مع مثال توضيحي وهو الصالة، وجعلت ً كالمي شارحا لكالم اإلمام بني قوسني ملزيد اإليضاح، ويمكن إسقاط هذه املراتب عىل أي عبادة أخرى، وليس الصالة فحسب. قال : »ثم يشهد من )ٹ( عرش مراتب، إذا اجتمعت حصلت له اهلداية. املرتبة األوىل: ً هداية العلم والبيان، فيجعله عامل ً ا باحلق، مدركا له ]يعلم فضل الصالة، وأهنا فريضة[. ُ ِّقدره عليه ]يقدر ببدنه عىل القيام بواجب ربه[. الثانية: أن ي ُ ًريدا له ]يرزقه اهلل الرغبة يف أداء الصالة، وإرادهتا، فإن قلبه قد يكرهها وال يطيقها، الثالثة: أن جيعله م لوال عون اهلل[. الرابعة: ً أن جيعله فاعال ً له ]أن يقيم الصالة فعال[. ))). ]فكثري من الناس يصيل، ثم ينقطع وال يواظب، وهي ِّته عىل ذلك، ويستمر به عليه اخلامسة: أن يثب آفة كثريين[. ًا هبدايته، ً ً ا: أثبتهم قوال«.. فمن كان معجب )))قال ابن القيم: »واخللق كلهم قسامن: موفق بالتثبيت، وخمذول برتك التثبيت، فأثبت الناس قلب ِّ فليعرف أنه ال يضمن الثبات عليها حتى املامت، وليقرأ كيف كان اإلمام املحدث الرباين برش ِّ بن منصور الزاهد يصيل فيطول، ورجل ً ا مع املالئكة! وراءه ينظر ففطن له، فلام انرصف قال: ال يعجبك ما رأيت مني، فإن إبليس قد عبد اهلل دهر

55 الهادي َ ما عر َ ف ربه الهادي من مل يجاهد هواه لبلوغ هداه، وا�ست�سلم ل�شيطانه، وأر�ضاه. ً بأعامله، أو أمواله، أو تكون السادسة: أن يرصف عنه املوانع والعوارض املضادة له ]فقد يكون مشغوال مشغولة بعياهلا عن صالهتا، وحق رهبا[. ً، السابعة: أن هيديه يف الطريق نفسها هداية خاصة، أخص من األوىل، فإن األوىل هداية إىل الطريق إمجاال ٌ وهذه هداية فيها، ويف منازهلا تفصيل ً ]فيكون هذا املهتدي طموحا يف هدايته، فريجو من اهلل أن هيديه إىل اخلشوع يف الصالة، وأن هيديه إىل قيام الليل، وإىل املحافظة عىل السنن الرواتب، وصالة الضحى، والوتر[. ِّ ً هه عليه، فيكون مطالع ً ا له يف سريه، ملتفتا إليه، غري حمتجب ُنَب ِ َده املقصود يف الطريق، وي ُشه الثامنة: أن ي بالوسيلة عنه ]أن يرى يف الصالة صلة باخلالق، وغرضها: بلوغ رضاه، فليس الغرض القيام بمظاهر الصالة ل ٍ وصالته تدعو عليه، وكم من داع ٌ دعاؤه مردود عليه[. ٍّ ُ َص ُ فحسب، بل بلوغ مقاصدها، ور َّب م ِ ده فقره ورضورته إىل هذه اهلداية فوق كل رضورة ]فلوال اهلل ما اهتدى، وال ركع ُشه التاسعة: أن ي َد يف عذاب األبد[. ركعة، وال سجد، وهذه اهلداية أهم إليه من طعامه ورشابه، فبدوهنا حرسٌة َ وكب العارشة: أن يشهده الطريقينْ َ املنحرفينْ عن طريقها، ومها طريق أهل الغضب، الذين عدلوا عن اتباع ً، ثم يشهد مجع الرصاط املستقيم ً احلق قصد ً ا وعناد ً ا، وطريق أهل الضالل الذين عدلوا عنها جهال وضالال ِّ فه يف طريق واحد عليه مجيع أنبياء اهلل ورسله، وأتباعهم من الصديقني والشهداء والصاحلني ]وأعظم ما يعر هذه اهلداية أن يعرف مثال من انحرف عنها من املغضوب عليهم والضالني، ومثال الذين أنعم اهلل عليهم َّ هبا، فيعلم أن ثمرة صالته املرجوة هي النجاة من غضب اهلل عليه والضالل، وأن يرزقه نعمة اهلداية التي رزقها األنبياء والصاحلني[. . ))) ِي الرصاط املستقيم« ُ فهذا هو اجلمع الذي عليه رسل اهلل وأتباعهم، فمن حصل له هذا اجلمع، فقد هد ً رابعا: مفاتيح الهداية ً فاهتدوا، فزادهم إن اهلداية هدايتان. قال اهلل تعاىل )ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ(]حممد: 17 ..]هداهم أوال ًا. ًهدى ثاني ِن هلم يف ً أي أذ ٍ وإمداد، فتاب اهلل عليهم أوال ٍ وتوفيق، وتوبة قبول كام أن توبة اهلل كذلك نوعان: توبة إذن ِلها منهم، وأعاهنم عليها. َّبهم فيها، ثم قب التوبة، وحب ولعل هذا من أرسار اسمي األول واآلخر. )))مدارج السالكني 3/472 - ابن قيم اجلوزية - دار الكتاب العريب.

56 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الهادي من دعا ربه ِ أن يجريه من الظلم، فال يظل ُ م وال ي َظلم. فام هي املفاتيح التي تفتح خزائن اهلداية للعبد، فينعم هبا؟! واجلواب: مفاتيح اهلداية كثرية، وكل َّ من ضل الطريق واشتكى من الغواية؛ فعليه اليوم أن يتعرف عىل هذه املفاتيح ُّ َّ ويستعملها، بدال من أن يشكو حظه العاثر أو يتعلل بأقدار اهلل يف حرمانه من اهلدى، ومن هذه املفاتيح: 1 -املجاهدة: فام الدليل عليه؟! قال تعاىل: )ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ(. قال أبو حامد الغزايل: . ))) »فاملجاهدة مفتاح اهلداية، ال مفتاح هلا سواها« واملجاهدة هي الصرب ِّ عىل الطاعات مهام كانت العقبات، وغابت املحفزات واملعينات، والبعد عن َّمات مهام كثرت اإلغراءات والشهوات. املحر إن اهلداية واّلدة، ومن جاهد نفسه يف حفظ أوامر اهلل وحدوده؛ حفظه اهلل تعاىل يف بدنه وماله وأهله، ِ َّ ظه يف دينه، وسلمه من الزيغ والضالل، )ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ واألهم من كل ذلك: حف ئې(. وأعىل املجاهدة: جهاد العدو؛ ولذلك فأعظم الناس هداية هم املجاهدون واملرابطون عىل الثغور، وهذا ما استنبطه شيخ اإلسالم سفيان بن عيينة، فقاله لعبد اهلل بن املبارك: َ »إذا رأيت الناس قد اختلفوا، فعليك ِ باملجاهدين وأهل الثغور، فإن اهلل تعاىل يقول: )ڻ ڻ . ))) ڻ ڻ(« 2 -التقوى: َّ وقد رصح القرآن بأن التقوى مفتاح عظيم من مفاتيح اهلداية، ففي صدر املصحف ويف سورة البقرة وصف اهلل كتابه بأنه: )ڀ ڀ(. ِق عىل الفاسقني الذين صنعوا فال تتعجب بعد اليوم من غياب اهلداية عن من غابت عنه التقوى، وأشف ِ هم عن اهلل وغياهبم. ُعد ِهم، وطول ب ْسق ِ ً شديدة اإلحكام عىل قلوهبم بف أقفاال )))إحياء علوم الدين 1/39 - أبو حامد الغزايل - دار املعرفة. )))تفسري القرطبي 13/365 - القرطبي - دار الكتب املرصية.

57 الهادي َ ما عرف ربه الهادي من ظلم غريه ف�ض َّل طريق الهداية. 3 -االعت�صام باهلل قال اهلل تعاىل: )ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ( ]آل عمران: 101.] ٌ لكن.. هل الفضل يف اعتصامك باهلل راجع إليك؟! كال واهلل، ولذا قال اإلمام ُ القشريي: ِ ه اهلل فمتى يعتصم باهلل؟ فاهلداية منه ىف البداية توجب اعتصامك ىف النهاية، ال )أن( االعتصام »من مل هيد . ))) منك يوجب اهلداية« وحقيقة االعتصام: صدق اللجوء إىل اهلل، ودوام الفرار إليه، واستصحاب االستغاثة به.. وإال فالوقوع ً يف بئر الضالل والغواية، ومن مل جيعل اهلل نورا فام له من نور، ومن هيد اهلل فهو املهتد، فكيف يفوز باهلداية من مل يعتصم بخالق اهلداية وواهبها؟! وهلذا قال ابن كثري: ُ »فاالعتصام باهلل والتوكل عليه هو الع ُ مدة ىف اهلداية، والعَّدة ىف مباعدة الغواية، والوسيلة إىل الرشاد . ))) وطريق السداد وحصول املراد« 4 -التخلي عن موانع الهداية ِق هبا ُغل الكفر والظلم والفسق والكذب من أهم موانع اهلداية، وهي أقفال ي الشيطان بوابة القلب، فيحرمه من األنوار، ويرميه يف ظلامت الغواية. لكن هل منع اهلل سبحانه وتعاىل معونة اهلداية عن هؤالء أوال؟! ِ بات الضالل ما جعلهم ال يستحقون هداية اهلل؟! أم أهنم ارتكبوا من موج إن أشد العقوبات اإلهلية عىل اإلطالق: حرمان اهلداية، وليس حرمان الرزق املادي واملتاع الدنيوي، ً ومن أخطر أنواع احلرمان: تزيني احلق باطال ً ، والباطل حقا، ويكون هذا عقوبة ِّ من الرب عىل معصية العبد، أو كام قال ابن القيم: ً »فتزيينه سبحانه للعبد عمله اليسء عقوبة منه له عىل إعراضه عن توحيده وعبوديته، وإيثار يسء العمل ِّ فه سبحانه اليسء من احلسن، فإذا آثر القبيح واختاره، وأحبه، ورضيه لنفسه عىل حسنه، فإنه ال بد أن يعر )))لطائف اإلشارات 1/266. )))تفسري القرآن العظيم 2/86 - ط دار طيبة للنرش والتوزيع.

58 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الهادي من خاف حرمان الهداية، فلم يكذب، ومل يظلم، ومل يف�سق. َه اهلل تعاىل ُري َّ ً نه سبحانه له وأعامه عن رؤية قبحه بعد أن رآه قبيحا، وكل ظامل وفاجر وفاسق ال بد أن ي زي ً ظلمه وفجوره وفسقه قبيحا، فإذا متادى عليه ارتفعت رؤية قبحه من قلبه، فربام رآه حسنًا عقوبة له، فإنه إنام ِّه وظلمه ذهب ذلك النور، ُ َكش َ ف له عن قبحه بالنور الذي يف قلبه، وهو حجة اهلل عليه، فإذا متادى يف غي ي . ))) َ قبحه يف ظلامت اجلهل والفسوق والظلم« َر فلم ي الكفر: قال اهلل تعاىل: )بج بح بخ بم بى( ولآلية تأويالن: األول: ال يعينهم عىل بلوغ غرضهم. الثاين: ال هيدهيم إىل اجلنة. الظلم: وهو من أكرب موانع اهلداية، ويف القرآن ست آيات ختمها اهلل بقوله: )گ ڳ ڳ ڳ ڳ(. وأربع آيات ختمها بقوله: )گ گ گ گ ڳ ڳ(. ِّر عقوبة )حرمان اهلداية( للظامل عىل ظلمه، فاهلل ال فعرش آيات يف كتاب اهلل تقر هيدي الظاملني للتوبة والرجوع إىل اإليامن، بل يذرهم يف طغياهنم يعمهون؛ حتى َّ يأخذهم بعذاب أليم؛ ولذا قل ً ام جتد ظامل َّ ا قد تاب، أو رد املظامل ألهلها وأناب، وهذا واهلل من شؤم الظلم عىل صاحبه، وأشد عقوباته عليه. القصاص طريق السالمة قال ابن اجلوزي: ُقرأ عنده )الوزير ابن هبرية( َ احلديث يف كل يوم بعد العرص، فحرض فقيه مالكي، فذك ُرت مسألة، »وكان ي ِف، فبدر من الوزير أن قال فخالف فيها ذلك الفقيه، فاتفق الوزير ومجيع العلامء عىل يشء، وذلك الفقيه خيال ٌّ ! ُصرِ ٌ له: أمحار َّ أنت؟! أما ترى الكل خيالفونك، وأنت م فلام كان يف اليوم الثاين، قال الوزير للجامعة: جرى مني باألمس ما ال يليق باألدب، حتى قلت له تلك )))شفاء العليل يف مسائل القضاء والقدر واحلكمة والتعليل 1/103 ،104 - ابن قيم اجلوزية - ط دار املعرفة.

59 الهادي َ ما عرف ربه الهادي م َ ن ا�ستوجب احلرمان من الهداية بكذبه، أو ظلمه، أو ف�سقه. َّ الكلمة، فليقل يل كام قلت له، فام أنا إال كأحدكم، فضج املجلس بالبكاء، وأخذ ذلك الفقيه يعتذر، ويقول: ْ أنا أوىل باالعتذار، والوزير يقول: القصاص.. القصاص. فقال يوسف الدمشقي: يا موالنا، إذا أبى القصاص، فالفداء. فقال الوزير: له حكمه. َّ فقال الرجل: نعمك عيل كثرية، فأي حكم بقي يل؟! قال: ال بد. ْ ُن مائة دينار. دي َّ قال: عيل ُ بقية َ َ ت يف احلال، فلام أخذها قال الوزير: ُحضرِ ُ َعط ً ى مائة دينار إلبراء ذمته، ومائة إلبراء ذمتي، فأ فقال: ي . ))) عفا اهلل عنك وعني، وغفر لك ويل« الفسق: ِد ضالاًّ ال هيتدي رغم سطوع شمس احلقيقة بني يديه، وتتابع الرباهني والدالئل عليه، فاعلم أن حني جت الفسق قد مأل ما بني جنبيه )بح بخ بم بى بي(. قال قتادة يف قوله تعاىل: )ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ( يف التفسري: . ))) ِم« ِه ْسق ِ َ »فس َّ قوا، فأضلُهم اهلل عىل ف ِّم ً إن سعي العبد إذ ً ا.. من أسباب هدايته أو ضاللته، واهلل ال يظلم الناس شيئا، وقد أبان ذاك ابن القي حني قال: ّ َّ الضالل، فأعامل الربِّ تثمر اهلدى، وكلام ازددت منها ازداد اهلدى، ُّ ّ اهلداية، والضالل جير »اهلداية جتر ُّ ، وذلك أن اهلل سبحانه حيب أعامل الربِّ فيجازي عليها باهلدى والفالح، ويبغض ِّ وأعامل الفجور بالضِّد . ))) َّ أعامل الفجور، وجيازي عليها بالض َّ الل والشقاء« ٍ واهلداية هي أول حلقة يف سلسلة إنعام ٍّ رباين يتواىل عىل العبد كلام استزاد منها، وهو ما دفع ابن القيم َّ إىل أن يرص هذه النعم املتوالية بجوار بعضها البعض؛ ليغريك بسلوك طريقها، ويبعث احلامسة للهداية يف قلبك، فقال : ، ال ينفك بعضها عن بعض، كام أن الضالل والشقاء ُّ َّ ٌ محة متالزمات »فاهلدى والفضل والنِّعمة والر )))املنتظم 10/215. )))تفسري ابن كثري 1 :119 ،والدر املنثور 1 :42 ،والشوكاين 1 :45. )))الفوائد 1/129 - ط دار الكتب العلمية.

60 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الهادي من دعا ربه بالهداية لنف�سه، و ً أن يكون �سببا فـي هداية غريه. . ))) متالزمان، ال ينفك أحدمها عن اآلخر« ُّ الكذب: )ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ(. ً ً ا شديدا؛ ألنه كان يكذب الكذبة تبلغ ُ َّعذب يف قربه عذاب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم يف حديث عذاب القرب الرجل ي ُ َّ عده عن ربه، ومن ثم زاد عذابه وهوانه. اآلفاق، فكلام زاد مدى الكذب وانتشاره كلام زاد ضالل الكاذب وب 5 -الدعوة إىل اهلل كلام دعوت غريك إىل اخلري لتهديه؛ كلام كافأك اهلل بمزيد اهلداية. قال ابن القيم: َاب اهلداية، فإن اجلزاء من جنس »كام أَ ْ ن هدايته للَغيرْ َ وتعليمه ونصحه يفتح لُه ب ِي َّ العمل، فكلام هدى غريه وعل َ مه هداه اهلل و َّعلمه، فيصري هاديا مهديا كام يف دعاء النَّب . ))) ِّنا بزينة اإليامن، واجعلنا هداة مهتدين« صلى الله عليه وسلم َّ الذي رواه الترِّمذي وغريه: َّ اللهم زي ًا يف ذلك أثر رسول اهلل صلى الله عليه وسلم الذي أثنى عليه ربه، فقال: )ٹ ڤ قم بداللة الناس عىل اخلري مقتفي ڤ ڤ ڤ( ]الشورى: 52 ]فأرشد الناس إىل كل خري، وقد قال اهلل: )ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ( ]يوسف: 108.] ِّت، واسمع كيف هدى اهلادي َّ قلوب من ضلوا وأضلوا عىل يد عبد من عباده، فأخرج به احلي من املي وذلك عىل يد الصحايب اجلليل خالد بن الوليد: ًا فتح خالد بن الوليد حصن عني التمر، ووجد فيه كنيسة، وفيها مجاعة سباهم، ومنهم أربعون غالم رِّ يتعلمون اإلنجيل ليبش َّ وا به، فقسمهم عىل جنده، فمنهم من أخذ غالمه ورباه، ومنهم من باعه عىل أهل مدينته، فكان من هؤالء الغلامن: )سريين( الذي اشرتاه أنس بن مالك األنصاري وأعتقه، وهو والد الفقيه املعروف حممد بن سريين. الغالم )نصري( وهو والد الفاتح اإلسالمي، والقائد الشهري موسى بن نصري. . ))) جد حممد بن إسحاق كاتب السرية! )يسار( ُّ )))الفوائد 1/134. )))رسالة ابن القيم إىل احد إخوانه 1/10 - حتقيق عبد اهلل بن حممد املديفر - مطابع الرشق األوسط - الرياض. َلاَُذري - ط دار ومكتبة اهلالل- بريوت. )))فتوح البلدان 1/244 - الب

61 الهادي َ ما عرف ربه الهادي من مل ي�سأل ربه الهداية، فوقع فـي ظلمات ال�ضاللة والغواية. 6 -الدعاء ِ كم«. من أهم مفاتيح اهلداية، ويكفي يف فضله قول ربنا يف احلديث القديس األشهر: ْ »فاستهدوين أهد ِ أدعية نبوية تواظب عليها؛ تعينك عىل استجالب اهلداية، واحلفاظ عليها: وإليك ثامن األول: دعاؤك يف كل ركعة من ركعات الصالة: )ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ(.. ًا: »هذا لعبدي ولعبدي ما سأل«. ومعها يقول اهلل جل جالله جميب ٍ عديدة يف اليوم والليلة، وهو ما يدل عىل فرض اهلل عىل عبده أن يسأله اهلداية يف أفضل أحواله مرات رمحة اهلل بعباده، ويدل كذلك عىل شدة احتياج العبد ورضورته إىل هذه املسألة، فإنه حمتاج إىل اهلداية يف كل ْ َف َ ة عينْ. َنَف َ س وطر ِّ َّ دة، وإن ٌ انحراف بضع ملليمرتات عنه يف أول السري كفيل بأن جيعل وإنه رصاط واحد، وسبيل متفر ً اتساع الفارق آخره شاسعا. ً ولذلك فالرصاط املستقيم هو الطريق الذي ليس فيه أدنى اعوجاج ولو كان يسريا. َّ فنــا اهلل أصنــافهم َ وألنــه طريق واحــد؛ فقد سل َكه قبلنــا كل الذين أنعــم اهلل عليهم، وقد عر األربعــة، فقــال: )ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ( ]النساء: 69.] أخي احلبيب.. ِّر هذ الدعاء أنك تطلب بذلك من اهلل أن تكون رفيق النبيني َّل وأنت تكر تأم والصديقني والشهداء والصاحلني..أي تطلب مرافقة أعىل اخللق منزلة وأعظمهم مكانة عند اهلل، ومعنى هذا أنك تدعو اهلل أن يسلك بك نفس الطريق الذي سلكوه؛ لرتافقهم يف أعايل درجات اجلنة، وأسمى منازل الرضوان، ويا هلا من مهة عالية ِّ يرشدك اهلل إليها، وهتدي إليك الفاحتة مفاتيحها، وتدر َّ بك عليها كل صالة.

62 ً هنيئا لمن عرف ربه ِ عرف ربه الهادي من حفظ أدعية الهداية املأثورة وحافظ عليها. الثاين: دعاؤك باهلداية قبل صالة التهجد، كام جاء يف صالة الليل حديث عائشة ،قالت: كان رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يفتتح صالته إذا قام من الليل: َّ »اللهم رب جربيل وميكائيل وإرسافيل، فاطر السموات واألرض، عامل الغيب والشهادة، أنت حتكم ِ َف فيه من احلق بإذنك، إنك هتدي من تشاء إىل رصاط ُ بني عبادك فيام كانوا فيه خيتلفون.. اهدين ملا اختل . ))) مستقيم« قال ابن القيم يف رشح رائع هلذا الدعاء: ِف فيه من احلق بإذنه، فإن ُّ »توسل النبي صلى الله عليه وسلم إىل ربه بربوبيته جلرب ُ يل وميكائيل وإرسافيل أن هيديه ملا اختل َّ حياة القلب باهلداية، وقد وكل اهلل سبحانه هؤالء األمالك الثالثة باحلياة. فجربيل: موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب. وميكائيل: بالقطر الذي هو حياة األبدان واحليوان. وإرسافيل: بالنفخ يف الصور، الذي هو سبب حياة العامل، وعود األرواح إىل أجسادها. . ))) فالتوسل إليه سبحانه بربوبية هذه األرواح العظيمة املوكلة باحلياة له تأثري يف حصول املطلوب« الثالث: ِني ِين ألحسن األخالق وأحسن األعامل؛ ال هيدي ألحسنها إال أنت، وق يف الدعاء النبوي اجلامع: »واهد . ))) سيئ األخالق واألعامل؛ ال يقي سيئها إال أنت« الرابع: ٍ أقوهلن ىف قنوت الوتر، يف قنوت الوتر كمــا جــاء عن احلسن بن عيل : َّ علمني رسول اهلل كلامت فقال: ِنا »اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيمــا أعطيت، وق ُقىض عليك، إنه ال يذل من واليت، وال يعز من عاديت، تباركت ربنا رش ما قضيت، إنك تقيض وال ي . ))) وتعاليت« )))صحيح: صحيح مسلم رقم: 200 يف باب الدعاء يف صالة الليل وقيامه. )))زاد املعاد 4/188. )))صحيح: صحيح مسلم عن عيل بن أيب طالب رقم: 201 - باب الدعاء يف صالة الليل وقيامه. )))صحيح: صحيح النسائي عن احلسن بن عيل رقم: 1745 - باب الدعاء يف الوتر.

63 الهادي ما عرف ربه الهادي من مل يتعرف على أنواع الهداية الع�شرة. ويف قوله: َ »فيم َن هَديت« فوائد: ِ َل ً ه اهلل يف مجلة املهديني ورفقتهم، وحسن أولئك رفيقا. ُدخ َّ أحدها: أنه سؤال أن ي ِ َّ ن إيل َّ الثانية: أن ً فيه توسال َ إىل اهلل بإحسانه وإنعامه، أي: يا رب، قد ه َ ديت ً من عبادك خلق ً ا كثريا، فأحس َ كام أحسنت َ إليهم، واهدين كام هديتهم. َّ الثالثة: أن َّ ما حصل هلؤالء من اهلداية مل يكن منهم وال بأنفسهم، وإنام كان من اهلادي وحده. اخلامس: عن عيل :قال يل رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: . ))) ِ ِّ ين وسد َّ دين، واذكر باهلدى هدايتك الط َّ ريق، والس َّ داد سداد السهم« »قل: اللهم اهد ُ ِّسدد السهم حيرص عىل تقويمه، َّ أي تذكر حال دعائك هبذين اللفظني أن هادي الطريق ال يزيغ عنه، وم ِّ وال يستقيم رميه حتى يقوم سهمه، وكذلك الداعي ينبغي أن حيرص عىل تسديد عمله، وتقويمه، وحفظه من االنحراف، وإال مل يصب هدفه. السادس: . ))) ِنى« ُّ »اللهم إين أسألك اهلدى والتقى والعفاف والغ َ وما أعظمه من دعاء مجع فَوفىّ.. ِّ فقد سأل اهلل )اهلداية( الكاملة، و)التقوى( الشاملة، و)العفاف( عن احلرام، وكل ما ال يباح مع الكف عنه، و)الغنى( الذي ينرصف لغنى القلب مع االستغناء عام يف أيدي الناس، إذ أن غنى األعراض واألموال حيمل بني طياته الفقر من عدة وجوه: منها: االشتغال هبا، وخدمتها، واحلاجة إىل رعايتها، وتكثريها، مما ً يستعبد كثريا من الناس. السابع: . ))) ًّا« ي ِ َ ْهد ًا م ي ِ ِ َ ي، واجعلني هاد ِّْتن ُ »اللهَّمَ ثب وهو دعاء مقتبس من دعاء النبي صلى الله عليه وسلمجلرير بن عبد اهلل ،ويفتح باب اهلداية من ضيق النفس إىل سعة الغري، ومن الصالح إىل اإلصالح، ومن األثرة إىل اإليثار. )))صحيح: رواه مسلم وأبوداود والنسائي عن عيل؛ كام يف صحيح اجلامع رقم: 4401. )))صحيح: رواه مسلم والرتمذي وابن ماجة عن عبد اهلل بن مسعود؛ كام يف صحيح اجلامع رقم: 1275. )))مستفاد من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم جلرير بن عبد اهلل يف الرواية املتفق عليها من حديثه ّ الذي أخرجه البخاري؛ كتاب اجلهاد، باب: من ال يثبت عىل اخليل، برقم: 3036 ومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب: من فضائل جرير بن عبد اهلل، برقم 2475.

64 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الهادي من عرف أنواع الهداية الع�شرة، وعرف موقعه منهم. الثامن: كان من دعائه عليه الصالة والسالم: »اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ بعزتك ال إله إال . ))) أنت أن تضلني، أنت احلي الذي ال يموت، واجلن واإلنس يموتون« َّ ضون هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اهلادي املهدي املعصوم من الضالل، فكيف بنا نحن الضعفاء املعر لفتن الشبهات والشهوات! واهلل إن حاجتنا لطلب اهلداية من مالكهـا سبحانه أشد من حاجتنا آالف املرات إىل الطعام والرشاب، ً ولكن كثريا من الناس يف سبات وغفالت. إلهـــي، ِ أجــرنا من عظيــم ذنوبنــــا وال ُ ت ِخـــزنا، وانظر ٍ إلينــا برحمــــة ُوخذ بنوا�صينا ً إليـــــك، وهب لنــــا يقين َ ـــا.. ي ًقين َّ ـــا كل �ش ٍّ ــــك وريبــــــة ُ إلهي، اهدنا فيمن هديت، وخ ْذ بنا ً إىل احلق نهجا فـي �سواء الطريقة وكن �ُشغلنـــا عـــن كل �ُش ْغ ٍ ــل َ وهَّم َ نـا وبغيتنــــــا عــــن كل ه ٍّ ـــــم ُ وبغيــــة َو�ص ِّ ــل �ص َالة ال َ ت َ نـــاهي على الذي جعلت ً بـــــه م�سكا ختـــــام النبــــوة ً خامس ً ا: فادعوه بها مسألة وطلبا ِّ »اللهم إين أسألك خري هذا اليوم، فتحه، ونرصه، ونوره، وبركته، وهداه، وأعوذ بك من رش ما فيه، ِّ ورش ما قبله، ورش ما بعده«. »واهدين ألحسن األخالق وأحسن األعامل؛ ال هيدي ألحسنها إال أنت، وقني سيئ األخالق واألعامل؛ ال يقي سيئها إال أنت«. ِنا رش ما »اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيام أعطيت، وق ُقىض عليك، إنه ال يذل من واليت، وال يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت«. قضيت، إنك تقيض وال ي ِ ِّ ين وسددين«. »اللهم اهد ِنى«. ُّ »اللهم إين أسألك اهلدى والتقى والعفاف والغ ًّا«. ي ِ َ ْهد ًا م ي ِ ِّْتني، واجعلني هاد َ »اللهم ثب )))صحيح: رواه مسلم عن ابن عباس، كام يف صحيح اجلامع رقم: 1309.

65 الهادي ما عرف ربه الهادي من ا�ستبعد على هداية اهلل ُ أن ت ِدرك ً أحدا من خلقه. أسألك باسمك اهلادي.. سرِّينا عىل رصاطك، وال جتعلنا نحيد عن مرضاتك. أسألك باسمك اهلادي.. نَّا. ِ ُخ ْذنا منَّ َ ا، وت َّول أمرنا عنا، واقطع ما يقطعنا عنك، وال تفت أسألك باسمك اهلادي.. ِكنا. ُهل ِ علينا غريك في ل ُ نا، وال تَّول َتَوَّ ً سادس ِ ا: حاس ْب ِ نفسك تعر َّف ربك ً نادر ً أحيان ا سابق باخلريات )دائ دائم ا ماً ً ( - مقتصد )أحيان ً ا( - ظامل لنفسه )نادرا( 1 كم مرة تدعو باهلداية كل يوم؟ 2 هل متتنع عن صوارف اهلداية كالفسق والظلم والكذب خمافة الضالل؟ ِ 3 ه؟ َد ِي َّ هل تدعو من ضل الطريق، وتأخذ ب 4 ً إن كنت مهتديا، فهل تقصد بدعائك الثبات عىل الطريق؟ هل جتاهد نفسك يف فعل الطاعات خاصة يف اخللوات، وعند قلة األعوان 5 ً التامسا هلداية اهلل؟ 6 هل حتافظ عىل األدعية الثامنية املأثورة اخلاصة باهلداية؟

70 ً هنيئا لمن عرف ربه من أكثـر من دعائه، و َّ ألح ً عليه طمعا فـي ما لديه من عطائه. عرف ربه ال برَ َّبرَ َ ٌّ جلميع خلقه؛ فلم يبخل عليهم ُّ ه عام ِر رب: العطوف عىل عباده، املحسن إليهم بمضاعفة الثواب، وب ال ُّ ُّ ِّ يف اللغة هو: االتساع يف اإلحسان، والزيادة يف فعل اخلري. برزق، يريد هبم اليرس، وال يريد هبم العرس رِ ، والب ً أوال: لَِم جاء اسم )البُِّر( من الجنة؟! َذك ُ ر أهل اجلنة رهبم هبذا االسم بعد أن رأوا نعيم اجلنة، وانبهروا بام رأوه، فأثنوا عىل اهلل باسمه البـر، قائلني: )ى ى ئا ئا ئە ئو ئو ئۇ ئۇ( ]الطور: 28.] وجواب السؤال: ألن كل وعود البـر قد حتققت. ألن البـر َ استجاب دعاءهم يف الدنيا فَو َّ قاهم عذاب السموم، وأدخلهم اجلنة. َا لقوا من عظيم الثواب يف اجلنة مما أدهش عقوهلم، وكان أعظم بكثري مما بذلوه يف الدنيا. لمِ وألهنم رأوا إكرام البـر هلم رغم تقصريهم. )ى ى ئا ئا( هم اآلن يف اجلنَّ َّ ة، ويتحدثون عن ربهِّم: )ئە( أي يف الدنيا. )ئو ئو ئۇ ئۇ( ٌ ٌ رحيم بنا يف الدنيا واآلخرة. َر أي ب ٍ عن عائشة أنهَّا قرأَ ْت هذه اآلية: عن مرسوق )ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئو ئو ئۇ ئۇ(. َّ حيم. ب الر َّن ْ ك أنت الرَُّ ِ ِ َّ نا عذاب السموم إ ُ َّن علينا وق فقالت: اللهم م قيل لألعمش: يف الصالة؟ . ))) قال: نعم« )))تفسري ابن كثري 7/435.

71 البــــر م ُ ن مل ي ِكثـر من الدعاء، ويتتابع منه الطلب. َّ ما عرف ربه ال برَ َّبرَ َ لمِ َّ ، والعال رَُّ مة أبلغ، والب ِّ أبلغ من البار، وإن كانا بمعنى واحد رَ والب ً أبلغ من البار.. نقول مثال علاَّ ٌمة وعا ُّ ه، وتواىل إحسانه، وكثر عطاؤه، ِر ٌّ أي تتاىل ب َر ٌّ وهو املحسن، فنقول: فالن بار بوالديه، وأما إذا قلنا: فالن ب وكثر خريه وطاب. ٍ يف الشهر أو مكاملة يف َ ًّارا بزيارة ُ َسَّمى ب ِّه ال ي ُم ِأ ِ ّد ًيق ِّ ا إال لكثرة الص رَُّ دق، والب ب ُ َسّمى ص ّ والصديق ال ي األسبوع. ومعنى اآلية: أن البـر مل يبخل علينا بيشء، فليس احلديث عناخلري من اهلل، بل عن كثرة اخلري منه. قال الطاهر بن عاشور: ٌّ ائي ادَع ِ َ يم عىل اهلل تعاىل، وهو ق صرْ ٌصرْ ِّ َّ ح ب والر َقصرْ ْ صفتي الرَُّ ِ ُري ْ الَف ْصل إلفادة احلرص، وهو ل ِ َ »وضم ِربور غريه ورمحة غريه بالنِّ ْس ْ بة إىل برور اهلل ورمحته باعتبار الُقَّو َّ ة، فإن غري اهلل ال ِعدم االعتداد ب للمبالغة، ل ٌّ ُّ يف الدنيا واآلخرة، وغري َر َّ َ محة مبلغ ما هلل، وباعتبار عموم املتعِّل َّ ق، وباعتبار الدوام ألن اهلل ب يبلغ با لمَْلمْرََّبة والر . ))) ًْئا« َ َ ة شي ِ ر ِ ُك فيِ الآْخ َ ْمل َ َ ا ولاَ ي ٌّ ُّ يف بعض أوقات الدْني َر اهلل ب ً ثاني َ ا: معنى اسم اهلل البُّر املعنى الأول: �صاحب الإح�سان بال حدود . ))) رِِّ.. العطوف عىل عباده املحسن إليهم( البـر َ هو )خ رِِّ الق الب . ))) ي( ِ ُّ ِّ َّ يــَّة:الص ْ حراء، واجلم رَ ع: البار َــر د ْ البحر، والب ِ ُّ رَُّ )والب ض َّ رََّ الرجل إذا ركب الب. ُسِّميت كذلك التساعها، ويقال: أبر ِر به يف الرب والبحر. ِ ُ ره ومعروفه، واشته رِ وحني نقول: رجل الب واإلحسان، فهو الذي تواتر ب واسأل نفسك: كم مرة أنقذك ربك وقد أوشكت عىل اهلالك؟ كم مرة نرصك حني خذلك غريك؟ )))التحرير والتنــوير، أو حترير املعنى الســديد وتنوير العقل اجلديد من تفسري الكتاب املجيـد 27/58 - الطاهر بن عاشور التونيس- ط الدار التونسية للنرش. )))مشارق األنوار عىل صحاح اآلثار 1/84 - أبو الفضل السبتي – ط املكتبة العتيقة ودار الرتاث. )))خمتار الصحاح 1/32 - الرازي – ط املكتبة العرصية.

72 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه من ر ِ أى بَّر ربه به فـي الدنيا قبل الآخرة. ُّ المخلوق.. فكيف ببر الخالق!؟ هذا بِ ر ًا، فاجتاز عىل باب حاتم، فاستسقى املاء، فلام رشب رمى خرج أحد األمراء جيوب بلدة حاتم األصم يوم ً إليهم شيئا من املال، ففرح أهل الدار سوى ابنته الصغرية، فإهنا بكت فقيل هلا: ما يبكيك؟! فقالت: خملوق نظر إلينا فاستغنينا، فكيف لو نظر إلينا اخلالق؟! رِِّ اهلل وعطائه الذي ال سقف له. ُّ رِِّض لب وكثرة دعائنا يف كل املواضع هو يف حقيقته تعر لذا كان رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ال يفرت لسانه عن الدعاء يف املواطن كلها. ُّ َّ اهلل بعباده، ويتضاعف كل مجعة كام جاء يف احلديث، فال منتهى لنعيم ِر وحتى بعد دخول اجلنة.. يتزايد ب اجلنة وال حدود، ويكفيك أن البـر وعدك باملزيد يف يوم املزيد! أ َآي�ُس ِ من ب ٍّ ــــر َ و ُجود ِ ك وا�ص ٌ ـــــل ِّ إلــــى كل خملـــوق وأنت كريــــم ًا وأنت رحيــــــم و ٍ أجـزع من ذنب وعفـــوك �ش ِّ امل لكل الورى غوثـ و ً أجهد يف تدبيـــر حايل جهالـــة و ِ أنت بتدبيــــر الأنــــام حكيــــــم وأ�شكو َ إىل ن ُ عماك ذليّ وحاجتـي و ِ أنت بحالـــي يا عزيـــز عليــــــم املعنى الثاين: ال�صادق فـي وعده . ))) رَُّ ىف لسان العرب: »الب: الصادق« َّرت عبارة )ڄ ڄ ڄ ڃ( يف القرآن عرش مرات، فهو سبحانه ال يخُ ً لف وعدا من وعوده، وقد تكر حاشاه. ْ ٌق ً بني وعد اهلل ووعد الناس؛ ألنك قد تعد إنسانا بخري، ثم حتول األسباب بينك وبني إنفاذ وعدك، وفر كأن تنسى أو تغرِّي رأيك، أو تضعف إمكاناتك، أو يزول الدافع الذي دفعك هلذا الوعد. ً فأنت ال متلك إذ ٌ ا عنارص الوفاء كلها، وأما وعد احلق سبحانه وتعاىل فوعد حمقق؛ حيث ال توجد قوة ُعجزه يشء يف تستطيع أن حتول بني اهلل ومراده، وال رشيك له سبحانه يراجعه يف إنفاذ وعده، وسبحانه ال ي ْق ِّ أنه متحقق واقع. ِ َ األرض وال يف السامء، فام دام الوعد وعد اهلل، فث َّا دنيوية بالرزق والعطاء والنرص، أو أخروية بالثواب والعقاب، وال فارق عند اهلل بني ووعود اهلل إم ِف البـر َّ وعده، ومن صدقه يف وعود ٌ وعد أخروي ودنيوي، فاملشكاة واحدة، والقدرة خارقة، وحمال أن يخُل ُّ اآلخرة باجلنة والنار، فكيف يشك يف وعود الدنيا بنرص أوليائه وحمق أعدائه؟! )))لسان العرب البن منظور 4/52 - دار صادر.

73 البــــر َ ما عرف ربه م َ ن مل ير �سرت اهلل عليه يف عبادته وإن كانت ناق�صة معيبة. وهذا التصديق هو نبع اليقني، وإليك نامذج من هذه الوعود اإلهلية كام وردت يف األحاديث النبوية: ِّ تريد أن تقنعني أنك مصدٌق أن ُ »من قال سبحان اهلل العظيم وبحمده غِرَس ْت ِّع الساعات الطوال من غري ذكر! له هبا نخلة يف اجلنة«، ثم أراك تضي ْن َ صَدقة«، ثم تبخل ِ ٍ م ِّ تريد أن تقنعني أنك مصدٌق أن َ »ما نَق َص ُ مال عبد باملك عن غريك، وال تؤثره عىل نفسك. ِّ تريد أن تقنعني أنك مصدٌق َّ أن ً »من ترك شيئ َّ ا هلل، عو ُضه ً اهللُ خريا منه«، ثم ال أراك ترتك ما هتوى؛ رجاء ما هو أعىل وأغىل! ِّ تريد أن تقنعني أنك مصدٌق أن اهلل يتنزل إىل السامء الدنيا يف الثلث األخري َ من الليل؛ ليستجيب لك، وحيقق مطالبك، وأنت ال تقوم من نوم، وال تفزع إىل صالة! ِّ تريد أن تقنعني أنك مصدٌق أن كل يوم تصومه يباعدك عن النار سبعني ً خريفا، ومع ذلك ال تصوم! َّة اهلل«، ثم تنام عنه م ِ ِّ تريد أن تقنعني أنك مصدٌق أن »من صىل الفجر فهو يف ذ وال تصليه، وتتهاون فيه! ِك، ِّ تريد أن تقنعني أنك مصدٌق َ أنك إن وضعت يدك عىل موضع ألـم ً وقلت: بسم اهلل ثالثا، ثم قلت سبع مرات: »أعوذ بعزة اهلل وقدرته من رش ما أجد ِّ ب! ِر«، ُ فإنك ستشفى، ثم بعد ذلك أسمعك تقول يل: سأجر وأحاذ وحيك! ُعامل إال بيقني. َّ ب معه، بل ال ي البـر ال يجُر ِضها مع كل وعد من وعود ربنا البـر. ِّ وهكذا جيب عليك أن حتفز نفسك، وتستنه َ املعنى الثالث: الكرمي الذي ال يُر ُّد عبده ب عبده بإجابة دعائه؛ ولذا ذكر أهل اجلنة هذا العمل اجلليل بينام يتنزهون يف أرجاء اجلنة: َرَُّ وهو الذي ي )ى ى ئا ئا ئە ئو ئو ئۇ ئۇ( ]الطور:28] عن عبد اهلل بن عمر : َتدرون ما ْنُمَلة.. أ ُ َ ْسُق ُط هلا أ ٍ، ال ي ثل شجرة ثَل َ املؤمن كَمَ ََ ُكنَّا عند رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقال: َّ »إن م

74 ً هنيئا لمن عرف ربه من رأى تتابع �سرته على ع�صيانه، فا�ستحى من اهلل حق احلياء. عرف ربه ال برَ َّبرَ َ هي؟« قالوا: ال. قال: . ))) ُ ْؤمن دعوة« ْنُمَلٌة ْ ، وال يسُق ُط لمِ ُ »هي النَّ َ خلة ال ت ُسق ُط هلا أ ٌ جييبك.. يلبي ما تريد.. بل حتى عدم اإلجابة أو تأخريها هو خري ُ لك دون أن تشعر، فقد يكره العبد َ ٌ والرض واملرض، وهو خري ٌّ له يف اآلخرة وأمحد عاقبة، وقد حيب الغنى والعافية والشهرة وهي رش له الفقر عند اهلل، وأسوأ عاقبة دنيا وآخرة. ًا مل ير منه إال كل حمبوب، فكيف لو كان هذا املحبوب هو أحكم احلاكمني وأرحم ومن أحب حمبوب الرامحني؟! فلعله جعل لك الفوائد يف الشدائد، واملنح يف املحن. البـر الذي يعطيك وجييب دعوتك وإن أذنبت، فهو يعاملنا باإلحسان ال بامليزان، وبالفضل ال العدل. قال ابن حجر: ٍ، وتارة قد تقع َ »اإلجابة َّ تتنو َّ ع، فتارة يقع املطلوب بعينه عىل الفور، وتارة يقع ولكن يتأخر حلكمة ُ اإلجابة ٌ ولكن بغري عني املطلوب؛ حيث ال يكون يف املطلوب مصلحة ٌ ناجزة ٌ ، ويف الواقع مصلحة ٌ ناجزة أو . ))) ُ أصلح منها« وقال : . ))) َوض« ِ ُ َّ ستجاب له، لكن تتنو ُ ع اإلجابة، فتارة تقع بعني ما دعا به، وتارة بع َّ »إن َّ كل ٍ داع ي ٌ لنيل املطلوب، ونيل املطلوب له رشوط وموانع، فإذا َ ٌ سبب الزم َّ ومن أحسن ما قيل يف ذلك أن الدعاء َ ٌ يف نفسه نافع ٌ مفيد َّ ، لكنه يستدعي قوَة ُ حصلت رشوط ُ ه وانتفت موانع َّ ه حتق َّ ق املطلوب وإال فال، فإن الدعاء ُ َعده عن األسباب التي متنع من القبول. ِ ه، وب َّ َ ة الداعي وصحة عزيمته، وحسن قصد همِ قال ابن القيم: ُ ه. َّ »فإن ِ ه -أي الدعاء- من أقوى األسباب يف دفع َّ املكروه وحصول املطلوب، ولكن قد يتخلف عنه أثر َا فيه من العدوان. لمِ به اهللُ؛ ُّ ً ال يحُ ٍ يف نفسه بأن يكون دعاء َّا لضعف إم جدا، ِ ًّ َّ خو ِ َ الق ِ وس الر ِ، فيكون بمنزلة ِه عليه وقت الدعاء َّت َّا لضعف القلب وعدم إقباله عىل اهلل ومجعي وإم )))بغية الباحث عن زوائد مسند احلارث رقم: 1067 - ابن أيب أسامة - مركز خدمة السنة والسرية النبوية - املدينة املنورة. )))فتح الباري 11/345. )))فتح الباري 11/95 ،96.

75 البــــر َك فينف�ضح. ُهت َّ ما عرف ربه الرب َ من اغرت ب�سرت اهلل له فتتابعت ذنوبه، وأو�شكت أ�ستار اهلل عليه أن ت َّ فإن َ السهم ً خيرج منه خروج ً ا ضعيفا. ِ، ِ الغفلة ْ ِن الذنوب عىل القلوب، واستيالء ِ وإما حلصول املانع من اإلجابة من أكل احلرام، والظلم َ ، وري . ))) ِها عليها« ِ، واللهو، وغلبت والشهوة د ُ دعوتهم َ ُّ ٌ سبعة ُ ال تر رد هلم دعوة باخلصوص: ُ وهؤالء سبعة أصناف ال ت ُّ . ))) ِ ط« ُّ »ثالثة ال يرد اهلل دعاءهم: ً الذاكر اهلل كثريا، ودعوة املظلوم، واإلمام املقس . ))) د: دعوة الوالد لولده، ودعوة الصائم، ودعوة املسافر« َ ُّ ُ »ثالث دعوات ال تر . ))) د« َ ُّ ُر »دعاء األخ ألخيه بظهر الغيب ال ي ُّ املعنى الرابع: الذي يرب عبادتك.. ُّ أي يتقبلها رِِّ، وهو اسم جلامع اخلري، ومعنى أن َّ ٌّ له، وحج مرب رِِّ ور أي مقبول، وأصله من الب َّ َّ اهلل حجك أي تقب َر وب رِِّه جزاء عبادتك. ِرِِّب َ َّربك: أن يغمرك ب ي واسمع هذا احلديث الرائع: . ))) « ِ ُّ ا يف الد جُ نيا، ويزى بهِا يف اآلخرة ُعطى بهِ ُم مؤمنً َ ا حسنَة، ي ِ َّ »إن اهللَ ال يظل ً والظلم حمال يف حق اهلل، فال يبخس العبد شيئا من جزائه، بل يثيب عبده عىل طاعته فوق ما يستحق، ً ولو عامله عليها كام يتعامل أهل الدنيا ملا قبل منها شيئ َّ ا، ولردها عليه. املعنى اخلام�س: ذو الإح�سان املنهمر َّ يف الصحيحني عن أيب هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: َْل والنََّه َّ ار، أفرأيتم ما أنفق منذ خلق الس َّ اموات واألرض؟ فإنه ُ َّ اللي ُ»يد َ اهلل مأل َ ى ال ت ُ غيض َها نَفَقٌة َّ ، سحاء . ))) ِ ْض ما يف يده« َغ مل ي )))اجلواب الكايف 1/9. )))حسن: رواه البيهقي عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 3064 والصحيحة رقم: 1211. )))حسن: رواه مسلم رقم: 2808 - كتاب صفة القيامة واجلنة والنار - باب جزاء املؤمن بحسناته يف الدنيا واآلخرة، وتعجيل حسنات الكافر يف الدنيا. )))صحيح: رواه البزار عن عمران بن حصني كام يف السلسة الصحيحة رقم: 1339. )))صحيح: رواه البخاري عن أيب هريرة رقم: 4684. )))صحيح: رواه الشيخان عن أيب هريرة كام يف مشكاة املصابيح رقم: 92.

76 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الرب من أكثـر من دعائه رجاء غفرانه وعطائه. ُّ والسح ُّ : الصب، أي: دائم العطاء كاهنامر األمطار، واملعنى أن عطاء اهلل جيمع بني الكثرة والتتابع طوال الليل والنهار، فكيف تعرضك له؟! وما نصيبك من عطائه؟! ِّ عطاءات اهلل خمزونة يف خزائنه، ومفتاح هذه اخلزائن: الدعاء، وما أمجل هذا احلديث الذي حيطم سقف ً طمعك يف عطاء ربك؛ ليجعل منه طمعا بال سقف: . ))) ِر، فإنام يسأل ربه« ُكث »إذا متنى أحدكم فلي َ ْح َ سن الظن، ولتوِّسع املسألة، واسأل ولذا أمرك إذا سألته أن تسأله الفردوس، فلتعظم منك الرغبة، ولي ِل الدعاء، وال اهلل الكثري والقليل، بل حتى شسع النعل، فإنه إن مل ييرسه لك مل يتيرس كام يف احلديث، فأط ُفنيها عطاء مهام كثر أو عظم. ٌ، وال ي ُصها يشء ِ ُنق ختتصرِ أو تقتصرِ َّ ، فإن َ خزائن اجلود ال ي وما أمجل قول إبراهيم بن عبد اهلل بن سعد الغرناطي: َ َّ نت الذي مل تزل حم�سنا اَ أتيناك بالفقر ل بالغنـــــى وأ ّ وعودَتنا كل ف�ض ٍل َّ ع�ســــــى تدمي الِذ ِي مْن َّ ك عو َدتنـــــا 45 دعوة في حديث واحد! ِر به من دعاء ربنا البـر، والذي حوى ما يزيد عن َّ وإليك هذا الدعاء الذي علمنا إياه النبي صلى الله عليه وسلم لنُكث )مخس وأربعني( دعوة جامعة يف حديث واحد: »اللهم إين أسألك خري املسألة، وخري الدعاء، وخري النجاح، وخري العمل، وخري الثواب، وخري احلياة، َّل صاليت، واغفر خطيئتي، وأسألك ِّ ِّ تني، وثق ِّ ل موازيني، وحقق إيامين، وارفع درجايت، وتقب وخري املامت، وثب الدرجات العال من اجلنة. َّ اللهم إين أسألك فواتح اخلري، وخوامته، وجوامعه، وأوله، وآخره، وظاهره، وباطنه، والدرجات العال من اجلنة.. آمني. اللهم إين أسألك خري ما آيت، وخري ما أفعل، وخري ما أعمل، وخري ما بطن، وخري ما ظهر، والدرجات العال من اجلنة.. آمني. ِ ُ ح أمري، وت ِّطه حُ ر قلبي، وت ِّص ِّ ن فرجي، وتنور يل ِ ْز ُ ري، وتصل َ اللهم إين أسألك أن ترف َ ع ذكري، وتضع و قلبي، وتغفر يل ذنبي، وأسألك الدرجات العال من اجلنة.. آمني. )))صحيح: رواه الطرباين يف األوسط عن عائشة كام يف صحيح اجلامع رقم: 437.

77 البــــر ما عرف ربه الرب من ا�ست�ص َّ غر رحمته وا�ستقل ف�ضله وكرامته. ِ َ رك يل يف نفيس، ويف سمعي، ويف برصي، ويف روحي، ويف خْل ُ قي، وخُلقي، وأهيل، ُ اللهم إين أسألك أن تبا . ))) َّ َ ل حس ُ نايت، وأسألك الدرجات العال من اجلنة، آمني« ويف حمياي، ويف ممايت، ويف عميل، وتقب ِّك: ِرب وقل يل ب هل هناك رغبة أو أمنية مل يشملها هذا الدعاء؟ َّ فكيف ال تتعلمه لتدعو به ربك البـر؟ املعنى ال�ساد�س: الذي ال يقطع الإح�سان بالع�صيان فإن البـر يكرم أهل املعصية، فكيف بأهل الطاعة؟! ِثل، ولو فعل ألهلكنا، ولكنه يعاملنا بفضله وكرمه. إن اهلل ال يعاملنا معاملة امل يقول ابن اجلوزي: اء كثري الش ْك ْ ر، فطال عليه األمد، فبطر وعىص، فام زالت نعَم َ ته وال تغيرَّت حالته، َ ُّ ي ِ َ ْغن »كان بعض الأْ َّ َ دلت طاعتي، وما تَغيرَّت نعمتي! فقال: يا رب.. تب ))) َة حفظناها وضيعتها« ْم ِ َص ُ ال عندنا حر ْ فهتف به هاتف: يا هذا، أليام الو ِف بن أيب بكر البرُ ِّقي: وما أمجل قول ِّ عبد القوي بن يخَ ْيخَل لك ا لحْ َلحْ ْمُد ِّ رب ُ ي على كِّل َ ح ِ ـــال ف َ أنت ٌ جــــــواد ُ كثيــر َّ النــــــوال ً ِ ا لُكِّل ُ مِ�س ٍ ـــــيء ِ قبيح ِ الفعـــــــال َ ْن َت َّ الِذي لمَ ْلمَ َ ت َ ــــز ْل محُ ْمحُ ِ�سنـــ وأ و َّ أنت ال ِ ـــذي مل تـــــــزل �سامًع َ ا دعـــــاء ِ عبيـــــد ِك باال ِ بتهـــــال و َ أنت ُّ الغنـــي ِ القــــو ُّي ُّ الوفــــي ُ ومْنِزُل ِ مــاء َّ ال�س ِحاب ِّ الث ِ قــــال َ�س رَ ْت َت ُّ الذ َ نـــــوب وأح�ص َيت َ هــــا و ُج ْ ــد َت ِ بَع ِ فـــوك يا ذا اجلالل على املذنبني فمــــا يرجت َ ــــون �سوى ف ْ�ضِل َك ُ اهلل ُّ عند ال�س ِ ؤال ِّ اهلل بالعايص: سرته. ومن كامل بر قال ابن القيم يف حكمة وقوع الذنب: َّ ه سبحانه يف سرته عليه حال ارتكاب املعصية، مع كامل رؤيته له، ولو ِر »من حكمة الذنب: أن يعرف ب . ))) ِّ ه« ِر َ شاء لفَض َح َ ه بني خلقه ف َحذروه، وهذا من كامل ب )))صحيح: رواه البيهقي يف كتاب الدعوات الكبري حديث رقم: 256 - ط غراس للنرش والتوزيع - الكويت. ِش 1/233 ،234 - ط دار الكتب العلمية. )))املده )))مدارج السالكني 1/223 - ط دار الكتب العريب.

78 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الرب من �سأله تطهري قلبه ومغفرة ذنبه. املعنى ال�سابع: امل�صِل ِّ ح املطهر ِّ األبرار هم األطهار، وهو كل من ليس يف قلبه شبهة وال شهوة، فال يدخل اجلنة إال األبرار بعد أن يطهر ِ ذلك كله يف تطهريهم؛ دخل العبد النار َ ْكف اهلل قلوهبم وصحائفهم باالبتالءات، والكفارات، فإن مل ي ُ َّطهر من اآلثام. لي عن عبد اهلل بن أيب أوىف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو: ِّ »اللهم لك احلمد ملء الساموات وملء األرض، وملء ما شئت من يشء بعد، اللهم طهرين بالربد . ))) ُنََّق َّ ى الثوب األبيض من الدَنس« ِّ والثلج واملاء البارد، اللهم طه ِّ رين من الذنوب، ونقني كام ي ِّ إذا ابتالك اهلل بشهوة.. بمعصية.. بنقطة ضعف، فمن الذي يملك أن ينقذك منها، ويطهر قلبك منها، ويستنقذك من براثنها!؟.. إنه البـر. ولذا أوىص ابن القيم من ابتاله اهلل بداء العشق؛ بعد أن وصف له أدوية العشق وأطال فيها: َ »فإن عجَزت عنه هذه األدوية كلها؛ لـم يبق له إال صدق اللجـأ إلىال من جييب املضطر إذا دعاه، ِّ وليطرح نفسه بني يديه عىل بابه، مستعينا به، مترض ِّ عا متذل ُ ال، مستكينا، فمتى وِّفق لذلك فقد قرع باب . ))) التوفيق« ً ثالث ً ا: فادعوه بها مسألة وطلبا ِ رَُّ نا عذاب السموم، إنك أنت الب الرحيم«. ُ َّن علينا، وق »اللهم م ُ ُ سنى ك َ لها ما علمت ِك احل ِ ُ يم، وأدعوك بأسامئ ُ »اللهم إين أدع ُ وك اهلل، وأدع ُ وك الرمحن، وأدع رَ وك الب الرح ِي«. َ يل وترمحن منها وما مل أعلم.. أن تغفر رَُّ نسألك باسمك الب.. ًا. ً َ ا، فطال ما كفيتني ساهي إن كنت مددت يدي إليك راغب رَُّ نسألك باسمك الب.. َّ نعمك تتابعت عيل عند الغفلة، فكيف آيس منك عند ذكري لك مع الوجل والرجفة! )))صحيح: رواه البخاري يف األدب املفرد رقم: 684. )))زاد املعاد 4/275.

79 البــــر ما عرف ربه الرب من مل يكثـر من �س ِ ؤاله، ويطمع فـي عظيم خريه وجزيل نواله. رَُّ نسألك باسمك الب.. ا كدا. َّ اللهم صب ًّ علينا اخلري صبا، وال جتعل عيشنا كد ًّ ً رابع ِ ا: حاس ْب ِ نفسك تعر َّف ربك ً نادر ً أحيان ا سابق باخلريات )دائ دائم ا ماً ً ( - مقتصد )أحيان ً ا( - ظامل لنفسه )نادرا( 1 هل تدعو باسم اهلل الرب، كام كانت عائشة تدعو؟ 2 رَُّ هل تتخلق بصفة الب فتصدق يف وعدك وال ختلفه؟ 3 من ذا الذي يقرض )الرب ً ( قرضا حسنا ثقة بعطائه؟ 4 هل ترى إحسان اهلل يف منعه، وفضله يف بالئه؟ ُّ هل حترص عىل التطه ً ر من ذنوبك يوميا؛ لتكون من األبرار؟ 5 6 َّ هل تطل َعت وسعيت إىل أن تكون أحد السبعة مستجايب الدعاء؟

84 ً هنيئا لمن عرف ربه ًا من احلميد. َ عرف ربه احلميد من رأى احلكمة فـي امل�ضرة، ور َ أى العطاء فـي املنع، فلم ير �ش ًّرا مطلق ً أوال: معنى الحميد احلميد اسم من أسامء اجلامل، وقد ورد يف القرآن الكريم يف 16 آية، والفارق بني املدح واحلمد أن ُّ احلمد أعم وأصدق يف الثناء عىل املحمود من املدح؛ )ألن احلمد إخبار عن حماسن املحمود مع حبه وإجالله . ))) َ َّب( وتعظيمه، وهلذا كان خ ًربا يتضمن اإلنشاء بخالف املدح، فقد يمدح من ال يحُ واحلميد معناه يف حق اهلل سبحانه وتعاىل عىل ثامنية أوجه: الأول: املحمود على كل الأحوال قال الزجاج: »واهلل تعاىل هو املحمود بكل لسان، وعىل كل حال، كام يقال يف الدعاء: احلمد هلل الذي ال حيمد عىل . ))) األحوال كلها سواه« وقال اخلطايب: »واحلميد هو املحمود الذي استحق احلمد بأفعاله، وهو فعيل بمعنى مفعول، وهو الذي يحَُمد يف الرساء ٌ والرضاء، ويف الشدة والرخاء؛ ألنه حكيم ال جيري يف أفعاله الغلط، وال يعرتضه اخلطأ، فهو حممود عىل كل ))). حال« ولذا كان رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ً حامدا عىل كل حال كام يف احلديث: سرُه قال: احلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات، وإذا أتاه األمر يكرهه قال: احلمد هلل »كان إذا أتاه األمر يسرُُّ ))). عىل كل حال« قال احلليمي: ))). ٍ »هذا عىل حسن الظن باهلل تعاىل، وأنه مل يأت باملكروه إال خلري علمه لعبده فيه، وأراده به« فاملؤمن حيمد اهلل يف احلالني، ويف كال الوجهني: اليرس والعرس، فعطاء اهلل يستوجب احلمد، ومنعه يستوجب احلمد. )))بدائع الفوائد 2/93. )))تفسري األسامء ص 55. )))شأن الدعاء ص 78. )))صحيح: رواه ابن السني يف عمل اليوم والليلة واحلاكم عن عائشة يف صحيح اجلامع رقم: 4640. )))شأن الدعاء ص 78.

85 الحميــــــــد َ ما عرف ربه احلميد م َ ن مل ير احلكمة فـي ال�شدائد، ون�سب ال�شر ِّ إىل ربه. يف حديث سعد بن أيب وقاص قال: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: َّه َّه وشكر، وإن أصابته مصيبة محد رب ُ »عجبت َّ من قضاء اهلل عز َّ وجل ٌ للمؤمن، إن أصابه خري محد رب . ))) ِّ امرأته« ِّ وصرب، املؤمن يؤجر يف كل يشء حتى يف اللقمة يرفعها إىل فيِ لكن كيف يصل العبد إىل هذه الدرجة العالية الرفيعة؟! كيف حيمد ربه احلميد إذا ما وقع به البأس الشديد؟ قال شيخ اإلسالم ابن تيمية، وهو يأخذ بيديك يف مدارج الرضا: »واحلمد عىل الرضاء يوجبه مشهدان: ٌ أحدمها: علم العبد بأن اهلل سبحانه مستوجب ٌّ ذلك، مستحق ّ له بنفسه، فإن َ ه أحسن َّ كل يشء خلقه، َّ وأتقن كل يشء، وهو العليم احلكيم، اخلبري الرحيم. . ))) ِ ٌ ه املؤمن خري من اختياره لنفسه« ُ والثاين: علم ّ ه بأن َ اختيار اهلل لعبد فكن عىل يقني من أن قضاء اهلل هو اخلري لك دائام، ففي احلديث: . ))) ً إال كان خريا له« ُ »عجبت ْ للمؤمن!! إن اهلل تعاىل مل يق ِض له قضاء ُ الثاين: احلميد: حمد َ ه ي�ستدعي حمده قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: . ))) َي أفضل مما أخذ« ِ ُ ْعط »ما أنعم اهلل تعاىل عىل عبد نعمة، فقال: احلمد هلل. إال كان الذي أ ُ ألن قول احلمد هلل نعمة من اهلل، فلوال توفيق ُ اهلل وإعانت ٌ ه ملا قام بحمده أحد، واملحمود عليه كذلك نعمة نُْه له، ولذا روى ابن أيب الدنيا يف كتاب الشكر ِ من اهلل، وهي ما تسمى باملتوالية احلمدية الال هنائية، فحمده م عن بكر بن عبد اهلل: ٌ »ما قال عبد قط: احلمد هلل، إال وجبت عليه نعمة بقوله: احلمد هلل، فام جزاء تلك النعمة؟ جزاؤها أن ))). يقول احلمد هلل، فجاءت أخرى، وال تنفد نعم اهلل عز وجل« )))فيض القدير 5/88. )))جمموع الفتاوى 10/43 ،44 -ابن تيمية احلراين- جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف. )))صحيح: رواه أمحد عن أنس كام يف يف الصحيحة 148. )))صحيح: رواه ابن ماجة عن أنس كام يف صحيح اجلامع رقم: 5563. )))الشكر البن أيب الدنيا ص 17.

86 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه احلميد من حمده فأحبه، فأطاعه، فآثره. من بعض، فنعمة الش ْك ً ر مثال أعظم من نعمة املال والولد واجلاه. ُّ لكن بعض النعم أجل ُّ قال ابن رجب: ِ ُ ذلك، واحلمد هو من ُ »املراد بالنِّ ِعم: النِّ ُعم ُ الدنيوية، كالعافية والرزق والصحة ودفع املكروه، ونحو ٌ النعم الدينية، وكالمها نعمة من اهلل، لكن نعمة اهلل عىل عبده هبدايته؛ لشكر نعمه باحلمد عليها أفضل من : كل نعمة ال َّة، كام قال أبو حازم ُّ ُ كانت بلي َّ نعمه الدنيوية عىل عبده، فإن النِّعم الدنيوية إن مل يقرتن هبا الشكر ))). ِّ ب من اهلل، فهي بلية« تقر َّ واحلمد من العبد هو من فضل اهلل عليه، فإنك جتد الكثريين من الغافلني يتضجرون من واقعهم َُوَّف َّ ق للحمد إال من وفقه اهلل. ُ وجيزعون، وال حيمدون اهلل، وإن ذِّكروا به، فال ي ُ الثالث: احلميد ي�ض ِاعف ثواب حمدك أ�ض ً عافا ال نهائية انظر هذه التحميدات البسيطة التي حيمدك احلميد ً عليها محد ً ا كثري ً ا تشجيعا لك عىل مزيد احلمد اللساين املؤدي إىل محد اجلوارح والقلب: عن أنس بن مالك قال: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: »من قال إذا أوى إىل فراشه: احلمد هلل الذي كفاين وآواين. احلمد هلل الذي أطعمني وسقاين. ِ َد اهلل بجميع حمامد ِ ّار؛ فقد حمَ َني من الن َ َّن َّ عيل َ وأفضل، اللهم إنيِّ َّ أسألك بعز ْ تك أنُ تنَ ِّجي احلمد هلل الذي م ))). ِ اخللق ِّ كلهم« ويف حديث أيب أمامة عن احلمد املضاعف البالغ ما ال يبلغه أي محد... »أال أدلك عىل ما هو أكثر من ذكرك اهلل الليل مع النهار؟ تقول: احلمد هلل عدد ما خلق، احلمد هلل ملء ما خلق، احلمد هلل عدد ما يف السموات وما يف األرض، احلمد هلل عدد ما أحىص كتابه، واحلمد هلل عىل ما أحىص كتابه، واحلمد هلل عدد كل يشء، واحلمد هلل ملء كل . ))) ِبك من بعدك« ِّ َ ح اهلل مثلهن، ت َّعل َ مهن، وعِّل َ مهن عق يشء، وتسب )))جامع العلوم واحلكم 2/82. )))صحيح: أخرجه احلاكم وابن السني يف عمل اليوم والليلة والبيهقي يف الشعب؛ كام يف السلسلة الصحيحة رقم: 3444. )))صحيح: رواه الطرباين عن أيب أمامة كام يف صحيح الرتغيب 2/252.

87 الحميــــــــد ُ ما عرف ربه احلميد من مل يحمده على جميل �ص ِنعه، فلم ي�صل َ إىل بِّر حمبته. وحديث ثالث: َ ْ ها، وراجع فيها ربه عز وجل، فقيل له: اكتبها كام ٌ »قال رجل ُ : احلمد ً هلل كثري َ ا، فأعظَم َ ها املل ُك ُ أن يكتب ))). ِ ً ي: كثريا« َقال عبد ً الرابع: يحمد عمل العبد ولو كان حقريا ٌ وهذه أعامل غري احلمد من أعامل اخلري يضاعف احلميد ثواهبا، ويمنحك عليها فوق ما تستحق: . ))) َ َ ه، فش َك َ ر اهلل له، فغَفر له« َّ »بينام رجل يميش بطريق، وجد غصن شوك عىل الطريق فأخر ًّا، ويف حالة لبس اجلديد، رشع احلميد لك احلمد، ويف حالة تناول الطعام وهي عادة متكررة يومي وأجزل مكافأتك. ِر ً ُ ا، ثم قال: احلمد هلل الذي أطعمني هذا الطعام، ورزقنيه من غري حول مني وال قوة؛ غف »من أكل طعام ٍ مني وال قوة؛ ً ْ ا، فقال: احلمد هلل الذي كساين هذا، ورزق ِ نيه من غري حول ِس ثوب َّ له ما تقدم من ذنبه، ومن لب . ))) ِ َّ ر له ما تقد َّ م من ذنبه وما تأخر« ُغف اخلام�س: املحمود على كمال �شرعه يقول اإلمام ابن كثري: . ))) ِه« »وهو احلميد َ أي: املحمود يف مجيع أفعاله وأقواله، ورشعه، وقَدر ٍ فام من أمر أمرنا اهلل به إال وفيه كامل اخلري يف دنيانا قبل أن يكون يف ديننا، وما من هني ً هنانا عنه إال رمحة ِّرة، واسمعوا مخس نواهي لو أصبناها لنالنا الرش العظيم والبالء املبني، ومن كرم احلميد بنا من آثاره املدم َ أن أرشدنا إليها لنحذرها، وهدانا إليها نبينا وطبيب قلوبنا لنجتنبها، وملا غفلنا عنها أصابنا أذاها ووباها: »يا معرش املهاجرين، ِ َّن.. وأعوذ باهلل أن تدركوهن: ٌمخس ُ ، إذا ابتليتم هب مل تظهر الفاحشة يف قوم قط حتى يعلنوا هبا إال فشا فيهم الطاعون، واألوجاع التي مل تكن مضت يف أسالفهم الذين مضوا. ومل ينقصوا املكيال وامليزان إال أخذوا بالسنني وشدة املؤنة وجور السلطان عليهم. )))صحيح: أخرجه الطرباين يف املعجم األوسط كام يف السلسلة الصحيحة رقم: 3452. )))صحيح: رواه مالك وأمحد والشيخان والنسائي عن أيب هريرة؛ كام يف صحيح اجلامع 2874. )))حسن: رواه أمحد واحلاكم عن معاذ بن أنس كام يف صحيح اجلامع رقم: 6086. )))تفسري ابن كثري 1/699.

88 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه احلميد من توا�ضع إذا �سمع النا�س يحمدونه، ويثنون عليه. ُ َمطروا. ِعوا القطر من السامء، ولوال البهائم مل ي ُن ومل يمنعوا زكاة أمواهلم إال م ًّ ومل ينقضوا عهد اهلل وعهد رسوله إال سلط اهلل عليهم عدوا من غريهم، فأخذوا بعض ما يف أيدهيم. . ))) وما مل حتكم أئمتهم بكتاب اهلل ويتخيرَّوا مما أنزل اهلل إال جعل اهلل بأسهم بينهم« ِ ال�ساد�س: امل�ستحق للحمد، ولو مل يحمده ٌ أحد ويبني ابن القيم: َِل به عن مفعول- »وأما احلميد ً فلم يأت إال بمعنى املحمود، وهو أبلغ من املحمود، فإن فعيال ُ إذا عد ُُل ٌ ق الالزم، كام إذا قلت: فالن ٌ ظريف ٌ ورشيف َّة والغريزة واخل َّدل عىل أن تلك الصفة قد صارت مثل السجي ٌ وكريم. ٌ وهلذا كان حبيب أبلغ من حمبوب؛ ألن احلبيب الذي حصلت فيه الصفات واألفعال التي حيب ألجلها، َنََعه من حبه، وأما املحبوب فهو َر ٍ أن غريه ال حيبه؛ لعدم شعوره به، أو ملانع م ِ ٌ فهو حبيب ُ يف نفسه، وإن قد ق به حب ً ِّ ا بحب ٌ الغري له، وأما احلبيب فهو حبيب َّ بذاته وصفاته، تعل ُّ ُّ الذي تعلق به حب ُ امل ِّحب؛ فصار حمبوب . ))) َّ الغري أو مل يتعلق« ويقول الشيخ السعدي: »احلميد يف ذاته وأسامئه وصفاته وأفعاله، فله من األسامء أحسنها، ومن الصفات أكملها، ومن األفعال . ))) أمتها وأحسنها، فإن أفعاله تعاىل دائرة بني الفضل والعدل« ال�سابع: حمده يتجاوز حدود الزمان واملكان ٌ وألنه اجلميل عىل اإلطالق، ومجال غريه مستعار منه؛ وألنه الكامل عىل اإلطالق، وكامل غريه البرشي مستعار منه؛ وألنه احلكيم عىل اإلطالق، وكل حكمة هي منه، فهو وحده املستحق للحمد الذي يتجاوز حدود املكان والزمان، وظرف هذا احلمد املكاين هو الساموات واألرض، كام قال اهلل : )ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ(. َّنه اهلل ( :ی ی ئج ئح ئم(، ْ فيحَمده أولياؤه وأما ظرفه الزماين فهو الدنيا واآلخرة، كام بي يف الدنيا، وحيمدونه يف اجلنة، يقولون: )ژ ڑ ڑ ک ک ک(، )ئا ئە ئە ئو ئو(. )))صحيح: رواه البيهقي واحلاكم عن ابن عمر كام يف صحيح اجلامع رقم: 7978. )))جالء األفهام 1/316. )))تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان 1/946 - السعدي - مؤسسة الرسالة.

89 الحميــــــــد َ ما عرف ربه احلميد من تعاظمت نف�سه إذا حمده النا�س، وتكبرَّ إذا �سمع ثناءهم. ً وذلك ابتهاج ً ا بفضله، والتذاذا بحمده، ويكفيك أن احلمد هو نشيد أهل اجلنة، يف صحيح مسلم ومسند أمحد عن أهل اجلنة: ُ َله ُ مون التسبيح والتحميد كام ت َلهمون أنتم النََّفس«. »ي كلما قويت المعرفة باهلل واإليمان به؛ صار الذكر يجري ُ على لسان الذاكر بغير تكلف؛ ولذا ي َلهم أهل الجنة التسبيح ُ والتحميد كما ي َله َّ مون الن َف َّ س ألنهم تجلى لهم كل شيء، ً ورأوا اهلل ونظروا إلى وجهه الكريم، فصار الحمد عمال من أعمال أهل الجنة في اآلخرة، وسمة مميزة لهم في الدنيا، فمن أكثر الحمد هنا في كل األحوال أنعم اهلل عليه بالحمد في الجنة على أشرف االحوال. ُ الثامن: الذي ال ي�ضاف ال�شر إليه بحال من الأحوال يف احلديث: ُّ »والرش ليس إليك«. فأسامؤه احلسنى متنع نسبة الرش والسوء والظلم إليه، مع أنه سبحانه اخلالق لكل يشء، فهو الذي خلق اخلري والرش، ولذا جاء يف تأويل هذا احلديث أربعة أقوال: َّ ب به إليك. تقر َُ األول: معناه: وال ُّرش ال ي ِّب. ِم الطي َ والثاين: ال يصعد إليك، إنام يصعد الكل رَِّّ ، وإن كان خالقه، كام ال يقال: يا خالق اخلنازير، ً رَِّّ ا، فال يقال: يا خالق الش والثالث: ال يضاف إليك أدب وإن كان خالقها. ًّ والرابع: ليس رش ً ا بالنسبة إىل حكمتك، فإنك ال ختلق شيئ ً ا عبث ٌّ ا، فإن خلقته فلحكمة بالغة، وإنام هو رش ٌ بالنسبة إىل املخلوقني. ظاهر

90 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه احلميد من حمد الفعل احل�سَ ن من غريه، وأثنى عليه مبا ي�ش ِّجعه على املزيد. ً ثاني ً ا: فادعوه بها عبادة وعمال 1 -كثـرة حمد اهلل و�شكره وهي أنواع ثالثة: 1 -أذكار األحوال املتضمنة للحمد. 2 -أذكار اليوم والليلة التي تتضمن محده سبحانه، والثناء عليه بالثناء احلسن. 3 -املحامد العامة غري املقيدة بوقت. وإليك نامذج من املحامد العامة: روى مسلم يف صحيحه من حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: يهِّ َّن بــدأت: سبحــان اهلل، واحلمد هلل، وال إله إال اهلل، واهلل حــب الكالم إىل اهلل أربع، ال يرضك بأ َ ُّ »أ . ))) أكرب« قال اإلمام النووي يف رشح صحيح مسلم: »هذا ]احلديث وما أشبهه[ حممول عىل كالم اآلدمي، وإال فالقرآن أفضل، وكذا قراءة القرآن أفضل من . ))) ٍ أو نحو ذلك، فاالشتغال به أفضل« ٍ أو حال التسبيح والتهليل املطلق، فأما املأثور يف وقت ورواه الطياليس يف مسنده بلفظ: َّ »أربع هن َّ من أطيب الكالم، وهن من القرآن، ال يرضك بأيهِّ َّن بدأت: سبحان اهلل، واحلمد هلل، وال إله . ))) إال اهلل، واهلل أكرب« وروى مسلم يف صحيحه من حديث أيب هريرة قال: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: . ))) ُّ »ألن أقول: سبحان اهلل، واحلمد هلل، وال إله إال اهلل، واهلل أكرب، أحب َّ إيل مما طلعت عليه الشمس« َّ يب رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ُ فقلت: عن أم هانئ بنت أيب طالب، قالت: مر »إنيِّ قد كرب ُت ُ وضع ُ فت -أو كام قالت- فمرين بعمل أعمله وأنا جالسة، قال: )))صحيح: رواه مسلم عن سمرة بن جندب كام يف صحيح مسلم رقم: 2137 كتاب اآلداب - باب كراهة التسمية باألسامء القبيحة وبنافع ونحوه. )))مرقاة املفاتيح 7/446. )))صحيح: رواه أمحد والطياليس عن سمرة كام يف السلسلة الصحيحة رقم: 346. )))صحيح: رواه مسلم والرتمذي عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 5037.

91 الحميــــــــد َ ما عرف ربه احلميد من مل يحمد الإح�سان من غريه، فقتل بذرة اخلري فيه. ِّ هَّ حي اهللَ مائة تسبيحة، فإنا تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسامعيل، وامحدي اهلل مائة حتميدة، »سب ُرسجة ملجمة حت َ ملني عليها يف سبيل اهلل، وكبرِّ هَّ ي اهللَ مائة تكبرية فإنا تعدل لك مائة ِ مائة فرس م تعدل لك َّل ِّ ة، وهليل مائة هتليلة -قال ابن خلف )الراوي عن عاصم( أحسبه قال-: متأل ما بني السامء ُ ّقلدة متقب َبدنة م . ))) ِ به« ٍ ٌ عمل إال أن يأيت بمثل ما أتيت ُ َرفع يومئذ ألحد واألرض، وال ي ً »إن اهلل تعاىل اصطفى من الكالم أربعا: سبحان اهلل، واحلمد هلل، وال إله إال اهلل، واهلل أكرب، فمن قال: َ ْت ُ له عرشون حسنة، وح َّطت عنه عرشون سيئة، ومن قال: اهلل أكرب مثل ذلك، ومن قال: ال ب ِ ُ سبحان اهلل كت َ ْت ُ له ثالثون حسنة، وح َّط عنه ثالثون ب ِ َ ِل ُ نفسه كت ب ِ إله إال اهلل مثل ذلك، ومن قال: احلمد هلل رب العاملني من ق . ))) خطيئة« . ))) »أفضل الذكر: ال إله إال اهلل، وأفضل الدعاء: احلمد هلل« ِّ ُ ه؛ وهلذا سئل ابن عيينة عن هذا احلديث فقيل له: كأن احلمد هلل دعاء؟ ٌ عىل املحمود مع حب إن احلمد ثناء َ فقال: أما سمعت َ قول أمية بن أيب الصلت لعبد اهلل بن جدعان، يرجو نائلة: أأذكر حاجتي، أم قد كفاين حبا ؤك إن �ش َ يمت ُ ك احليــاء إذا ُ أثنى عليك الـمــرء ً يوم ُّ ا كفاه من تعر ِ�ض ُ ــه الثنــــــاء كرمي ال يغريه �ص ٌ بــــاح ِ عن اخللق اجلميـل وال ُ م�ســـــاء ٍ بالثناء عليه، فكيف باخلالق سبحانه؟! ٌ فهذا خملوق اكتفى من خملوق ِّد هذا املعنى قول اهلل تعاىل: )ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ(، َ فجعل احلمد هنا ويؤي ً. دعاء 2 -حب اهلل ًّا عظيماً ً صادقا ال يشاركه فيه أحد من اخللق، وهذه املحبة بدورها ستثمر عبوديات أخرى رائعة يف حب القلب، كاإلخالص، واحلياء، والرضا عن اهلل، وعبوديات اللسان واجلوارح بالقيام بأوامر اهلل، واجتناب نواهيه. َّ ُ عليه محد َّ اهلل امتأل القلب حمبة لربه، ومتى تسخ َّ ط اللسان تسخط إن اللسان ج ٌرس إىل القلب، فمتى ما مر ِم من الرضا. ُ القلب، وحر ))) ّ صحيح: رواه أمحد والبيهقي يف الشعب، وحسن إسناده العالمة األلباين يف السلسلة الصحيحة رقم: 1316. )))صحيح: رواه أمحد واحلاكم عن أيب سعيد وأيب هريرة كام يف الرتغيب 2/246. )))حسن: رواه الرتمذي والنسائي وابن ماجة عن جابر كام يف املشكاة 2306 ،والسلسلة الصحيحة رقم: 1497.

92 ً هنيئا لمن عرف ربه ُ عرف ربه احلميد من حمده على ح�سن ذكره و�سريته بني النا�س. 3 -التوا�ضع ًِّدا يستحي العبد من اهلل تبارك وتعاىل حينام يسمع املخلوقني يلهجون بحمده والثناء عليه؛ بينام يعرف جي أن هذا احلمد إنام هو من سرت اهلل لعيوبه. وهلذا قال ابن عطاء: »من مدحك، إنام مدح سرت اهلل عليك«. ْنة: َي وقال ُسْف ُ يان بن عي . ))) ُ َّ اهلل عز َّ وجل ما جالسنا أحد« ِ ترْ »لوال س 4� -ش ِّجع غريك على مزيد الإح�سان ً وكن حامدا لغريك ليحمدك احلميد. ِّ والثناء عىل اخللق ينمي فيهم جانب اخلري، ويصقل مهاراهتم، ويشجعهم عىل االستمرار يف اإلحسان، ً من مهامجة جانب التقصري فيهم تستطيع أن تروي بذرة اخلري؛ لتنمو حتى تغطي عىل جانب الرش، وهو فبدال ما يسمونه الرتبية اإلجيابية أو learning Positive ،وقامت حوله الدراسات واألبحاث التي أثبتت ِد اإلنسان ثقته بنفسه. ُفق ً من أسلوب اللوم والتقريع الذي ي فعاليته وجدواه يف تربية الناشئة، بدال ً ثالث َ ا: فادعوه بها مسألة وط ًلبا أسألك باسمك احلميد.. ُّ ك يل غامر، ِر َ ال أذكر لك إال اجلميل، ومل أر ُ منك إال التفضيل، خريك يل شامل، وصنعك يل كامل، وب ٌ وفضلك دائم متواتر، ونعمك منهمرة، وأفضالك مشتهرة، فلك احلمد الذي ال ينبغي إال لك. أسألك باسمك احلميد.. ً لك احلمد محد ً ا كثريا دائماً مثل ما محدت به نفسك، وأضعاف ما محدك به احلامدون، وذكرك الذاكرون، ِّحون. َّحك املسب وسب أسألك باسمك احلميد.. ْمنا محدك وشكرك كام أهلمتنا األنفاس.. ِ أهل )))شعب اإليامن للبيهقي رقم: 4203.

93 الحميــــــــد ما عرف ربه احلميد من مل يحمده لعظيم عطائه وجميل �صفاته. أسألك باسمك احلميد.. ارزقنا محدك يف كل األحوال، يف الرضاء والرساء، يف املنع والعطاء. أسألك باسمك احلميد.. ُ َّن َّ عيل بتوفيقي حلمدك كام ينبغي لك. َّ كام مننت عيل بنعمك وآالئك، فأسألك أن مت ً رابع ِ ا: حاس ْب ِ نفسك تعر َّف ربك ً نادر ً أحيان ا سابق باخلريات )دائ دائم ا ماً ً ( - مقتصد )أحيان ً ا( - ظامل لنفسه )نادرا( 1 هل حتمد اهلل عىل الرضاء؟ 2 هل حتافظ عىل حديث أيب أمامة يف احلمد املضاعف؟ 3 هل حتمد اهلل عىل سرته عليك؟ هل لك ورد يومي من محد اهلل بأحب الكالم إليه )سبحان اهلل، واحلمد هلل، 4 وال إله إال اهلل، واهلل أكرب(؟ 5 هل حتمد الناس، وتشكرهم عىل األفعال احلسنة يف حقك، أو حق غريك؟

98 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه اللطيف من رأى لطفة فـي تي�سريه عند امل�شاق، وتو�سيعه عند ال�ضيق. ً أوال: معنى اللطيف لنا موعد هنا مع اسم اللطيف، وهو اسم من أسامء اجلامل، وقد جاء ذكره يف القرآن يف سبع مواضع، ًا ما يقرتن هذا االسم باسم اهلل اخلبري، وبالتحديد يف مخسة مواضع، ومن أبرز الصور التي أبرزت هذا وغالب االسم: سورة يوسف، والتي قال عنها ابن عطاء: . ))) »ما سمع سورة يوسف حمزون إال اسرتوح إليها« املعنى الأول: العامل بدقائق الأمور وملاذا دقائق األمور بالذات؟! ُ َّسم ً ى يف اللغة: لطيفا ألن اليشء الدقيق اخلفي الذي ال يحُس به ي وهو من اللطف العام الذي يرسي عىل الرب والفاجر، واملسلم والكافر. وهلذا قال اهلل يف سورة لقامن: )ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۅ ۅ ۉ(. وهذا العلم بالدقائق يشمل األشياء املادية واملعنوية، كاآليت: َّدة.. األشياء املادية: والتي ال يراها الناس بالعني املجر ً امليكروبات مثال.. واحليوانات املنوية التي يصل عددها 40 مليون حيوان منوي يف القذفة الواحدة! وخاليا الدماغ: التي تبلغ 100 مليار خلية عصبية يف املخ الواحد! وطول األوعية الدموية فيها يبلغ 20 ألف ميل! كل هذه، وغريه، مما خفي عنا من دقائق يعلمها اللطيف بتفاصيلها. األشياء املعنوية: كالدوافع واألحاسيس واملشاعر.. َّ فكل قرار يتخذه أحدنا ال نرى منه إال ظاهره، وأما خباياه وخلفياته، والدوافع اخلفية التي أدت إليه، فهذه ال يعلمها إال اللطيف. لكن ملاذا يقرتن دائماً اسم اللطيف باخلبري؟ )))تفسري املاوردي 3/9.

99 اللطيــــف َ ما عرف ربه اللطيف من غاب عنه لطف ربه يف الأحكام ال�شرعية والأحداث اليومية. واجلواب: ألن اللطف )العلم بدقائق األمور( ال يتأيت إال باخلربة، وهذه اخلربة ال يصل إليها إال اهلل وحده، وكلام زادت اخلربة كلام زاد العلم بام خفي؛ ولذا اقرتن هبا اللطف. قال الشوكاين: . ))) ِ ِّ ل علمه إىل كل خفي« »إن اهلل لطيف ال ختفى عليه خافية، بل يص املعنى الثاين: لطف وجود اهلل ِس بوجوده، فال تراه وال تسمعه، لكنك تستشعر وجوده، ومن لطفه اهلل عز وجل من لطفه ال تحُ ِ ِّ رك بمراقبة املالئكة التي تسجل عليك احلسنات والسيئات، بل وال تشعر أن عليك مالئكة ُشع أنه ال ي ِّ معق َّ بات حيفظونك من بني يديك ومن خلفك، وهم مكلفون بحراستك، لكنهم يف غاية اللطف، فال تشعر ُ بوجودهم، ولو جعلت عليك حراسة خاصة من البرش يالزمونك يف كل حتركاتك وانتقاالتك، لشعرت َّ َ د، وملا أطَق َت َ هذا، وال احت َملته. أنك أسري مقي ِّ ومن لطفه كذلك أنك ال تسمع أنفاسك املرتددة عىل مدار يومك، وال رضبات قلبك، ولو سمعتها ملا َّ ِّ ت لك عني! وهذا واهلل من خفي اللطف. طاب لك عيش، وال قر املعنى الثالث: يو�صل ِ إح�سانه فـي رفق قال االمام الغزايل: َّ »إنام يستحق هذا االسم من يعلم دقائق املصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف، ثم يسلك ىف إيصاهلا إىل املستصلح سبيل الرفق دون العنف، وإذا اجتمع الرفق ىف الفعل، واللطف ىف اإلدراك، تم معنى ُ َّ تصور كامل ذلك ىف العلم والفعل إال هلل تعاىل. اللطف، وال ي . ))) لذا؛ فال لطيف إال هو عىل احلقيقة« وتأمل هذا الكالم اهلام: اللطيف ُّ وحده من )يعلم( دقائق املصالح وغوامضها، فيعلم ما ينفعك ليجلبه لك، ويعلم ما يرضك َ فيرصفه عنك، والحظ أن أحب األحبة وأقرب األقرباء إليك ال يعلمون هذا، فلربام آذْوك من حيث أرادوا أن ينفعوك، كالدبة التي قتلت صاحبها. كــم قـــــد ر َ أيت م�ســــاءة من حيث تطمع ُ أن ت َ�س ّرا َ ولربـمـــا طلب الفتـــــــى لأخيـــــه منفعـــة ف َ�ض ّ ــرا ِ ْفق. ِ ب بر ُ َ قال يف اللغة: ل َط ُ ف بفتح الطاء، ولط َ ف بضمها. فلط ٍّ ف اهلل بك )وهو فعل متعد ْ ( أي أوصل إليك ما تحُ )))فتح القدير 4/239 .ي ُ ولط ٍّ ف )وهو فعل غري متعد ُ (، ومنه: لط ً ف أمر العبد أي صار سهال ً يسريا. )))روح البيان 4/323.

100 ً هنيئا لمن عرف ربه َّ عرف رب َ ه اللطيف من ر ِ أى خف َّي ُ إح�سانه فـي قدره، ولو كان م ًّرا. ومع هذا العلم، فهو وحده الذي )يقدر( عىل إيصال هذه املصالح لك، وإن أهلك لو عرفوا اليوم ما ينفعك، فليس هلم القدرة عىل إيصاله إليك، فكل اآلباء واألمهات يتمنون ألبنائهم احلياة الرغدة واملعيشة َّ املرفهة، لكن كم منهم من يستطيعون بلوغ ما به حيلمون؟! ِ ً فه إبراهيم، قائال َ له: إن أسلمت ُ أضفتك، فأوحى ُض ًّا نزل عىل إبراهيم اخلليل ،فلم ي ِ َي أن جموسي ُرو ِمه عىل كفره، فسعى إبراهيم َّ خلفه، فرده، وأخربه يف اهلل تعاىل إليه: يا إبراهيم، منذ تسعني سنة أُطع . ))) احلال، فتعجب من لطف اهلل تعاىل، فأسلم وهذا الرفق حيبه اهلل؛ ولذا كانت القواعد الرشعية املعتربة دالة عىل هذا )اللطف(، فمنها قاعدة: )املشقة جتلب التيسري(، وقاعدة: )الرضورات تبيح املحظورات(، وقاعدة: )إذا ضاق األمر اتسع(. وهلذا اللطف املمتزج بالرفق صور: ّ أنه أعطى الناس فوق ما حيتاجون، وكلفهم دون ما يطيقون. ففرض عليهم مخس صلوات يف اليوم والليلة تستغرق ساعة من أربع وعرشين ساعة. ً ا. وفرض صوم شهر يف السنة من أصل اثني عرش شهر ُ وجعل الزكاة ربع العرش ما حال عليه احلول وبلغ النصاب. وقبل التوبة بأيرس َ ما يكون من نطق لسان وصدق جنان، ولو كلفك أن تتوب بقتل نفسك كام فعل مع َّ بني إرسائيل ملا أد َّ يت وال وفيت. وهذا كله من لطف اللطيف بك. املعنى الرابع: خفاء الإح�سان قال َّ أبو سليامن اخلطايب عن اسم اللطيف: ))) ِّب هلم مصاحلهم من حيث ال حيتسبون« ُّ بعباده، الذي يلطف هلم من حيث ال يعلمون، ويسب َـر »هو الب إنه اإلحسان اخلفي.. ما علمنا منه، وما مل نعلم.. ً.. خذ النحل مثاال لوال النحل ملا نضجت ثمرة من الثامر؛ ألن النحل هو القائم بمهمة تلقيح األزهار، وهذا ما مل نكتشفه ً إال حديثا. )))خمترص منهاج القاصدين 1/302. )))تفسري القرطبي 9/267.