أسماء الجمال هنيئا لمن عرف ربه

101 اللطيــــف ُ ِّر. َ ما عرف ربه اللطيف من عمي عن خفي إح�سانه خا�صة فـي ق�ضائه امل وهو ما يدفعنا إىل التساؤل عن حكمة خلق كثري من الكائنات احلقرية، والتي ال نعلم سبب إجيادها حتى ٍ يف التوازن البيئي يؤدي إىل وقوع أبلغ الرضر بحياة اإلنسان، ولو اليوم، ولعلها لو اختفت ألدت إىل اختالل َّ انقطع عنا اجلود الهند هذا الوجود. ٍ وبسبب طبيعة اللطف غري الظاهرة جاء يف تعريف اللطيف عدة تعريفات، ترتبط بنامذج من اللطف اخلفي: َّ يقال: من لطفه بالعبد إخفاء عاقبته يف اآلخرة؛ ألنه لو علم أنه من أهل اجلنة الت َ كل عىل ذلك، وأمهل عمله، ولو علم أنه من أهل النار، ليأس وترك عمله. قال َّ ابن بطال: ًا أعجب وكسل، »يف تغييب خامتة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبري لطيف؛ ألنه لو علم وكان ناجي . ))) ِ َب عنه« ً وإن كان هالك ًّ ا ازداد عتو ُ ا، فحج ويقال: من لطفه بالعبد إخفاء أجله عنه؛ لئال خياف، ويستوحش من دنو األجل. ّ ويقال: من لطفه بالعبد أنه ينسيه ما عمله يف الدنيا من الز َّ الت إذا تاب منها؛ لئال يتنغص عيشه ىف الدنيا أو بعد دخول اجلنات. ويقال: من لطفه بالعبد علمه بأنه لطيف، ولوال لطف اهلل ملا عرف العبد بلطفه. ولل حُ طف اخلفي صور ال تعد وال تىص! ُّ ٍ وكم هلل من لطــــف ٍّ خفـــــي َ يِدّق َ خ ُفاه َ عن ف ِ هــــم َّ الذِك ِّي َّش ِج ِّ ــــي َ ِ تى م ْن ُ بعد ع ْ�س ٍر َ فَفَّرَج ُ ك ْرَب َة َ القْل ِب ال� َوَك ُم ي ْ�س ٍر أ َ َ�س َّرُة َ بالع�ِش ِّ ــــــي ْ ِتْي َ ـــــك امل وكم ٍ أمــــر ُ ت ُ �ســــاء به �ص ً باح َ ا وَتأ إذا �ض ً اقت بك الأحوال يوم َ ا فِث ْق ِ بالواح ِ ــد َ الف ْ ـــرِد َ العِل ِّي ً ً ا رمحة به؛ لئال ينال من دينه، فيظل العبد حزينًا عىل ً أو منصب فمن لطفه اخلفي أن يرصف عن عبده ماال املنع، ولو علم ما محاه اهلل منه؛ حلمد اهلل وأثنى عليه؛ ولذا جاء يف احلديث: به، كام حتمون مريضكم الطعام والرشاب؛ ختافون »إن اهلل تعاىل ليحمي عبده املؤمن من الدنيا وهو حيُّ . ))) عليه« )))فتح الباري 11/330. )))صحيح: رواه أمحد عن حممود بن لبيد واحلاكم عن أيب سعيد كام يف صحيح اجلامع رقم: 1814.

102 ً هنيئا لمن عرف ربه َّ عرف رب َ ه اللطيف من لطف باخللق، وأح�سن إليهم، وأو�صل ُ إليهم املعروف فـي خفاء وي ْ�سر. ومن لطفه اخلفي ً أن يقدر عىل عبده ألوانا من املصائب ورضوب املحن؛ ليسوقه إىل كامله البرشي يف الدنيا، وكامل النعيم يف اجلنة. قال ابن القيم: . ))) ً َ ا ما جلب« َي الشكر والصرب، جالب ِ َ ْن أُ ْعط لُه َ خيرٌْيرْ لمِ ُّ ُ ُ ك »فالقضاء ِ َّف عليه املصيبة، وال ينسيه ُ ِّوفقه فيها الحتساب األجر، فتخ ومن لطفه اخلفي إذا أنزل بالعبد حمنة أن ي نفسه فيجزع؛ ألن )من ملح فجر األجر؛ هان عليه ظالم التكليف(. قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: . ))) َ َّود ُ ن أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قِرضت باملقاريض؛ مما يرون من ثواب أهل البالء« »لي ومن أجل ذلك قال الفضيل بن عياض: . ))) ِ َّ ف العبد سلط عليه من يظلمه« ُتح »إذا أراد اهلل أن ي وهذه ليست دعوة لتمني البالء، بل الستلهام الصرب من طريق اليقني باجلزاء. ومن لطفه اخلفي ِّ أن يرصف عبده عن املعصية مع وجود أسباهبا، ويوفَقه للطاعة مع غياب أسباهبا، َج الشدائد، وهي الثالث منح التي وهبها اهلل يوسف عند مراودة وجيعله مستعصماً بطوق الدعاء يف لجُ َّ امرأة العزيز له، فرصف عنه الفحشاء، مع أن كل أسباهبا كانت مهيأة هلا، ووفقه للعفة مع غياب أسباهبا عنه، واستخرج منه االفتقار بالدعاء عند أحلك األوقات: )گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ(. ً ً ا لتوبته ومفتاح ً ا هلدايته، وسبيال إلزالة ليِ به العبد من املعايص سبب ومن لطفه اخلفي ُ أن جيعل ما ابت ً رِّ ً ا متكبا. قال ابن القيم: العجب والكرب من قلبه، مما هو خري له من كثري من الطاعات؛ خاصة لو كان معجب . ))) ً »فإذا أراد اهلل هبذا العبد خري رِ ا ألقاه يف ذنب يكسه به« ًا ملساره، فال يميل مع الذنوب ُ ِّنغ ً ص عىل العبد عيشه إذا عصاه، تنبيها له وتصويب ومن لطفه اخلفي أن ي َّكل امليل، )فيتنغص عيشه وقت التذاذه، وما هي إال حلظة ثم ندم مالزم، وبكاء متواصل، وأسف عىل ما . ))) كان مع طول الزمان، حتى لو تيقن العفو وقف بإزائه حذر العتاب( )))شفاء العليل 1/34. )))حسن: رواه الرتمذي عن جابر كام يف صحيح اجلامع: 5484. )))حلية األولياء 8/104. )))مدارج السالكني 1/308. )))صيد اخلاطر ص 97.

103 اللطيــــف َ ما عرف ربه اللطيف من مل يلطف بال�ضعفاء، وق�سا عليهم، فما أو�صل ِ إليهم بَّره. املعنى اخلام�س: تي�سري ال ُ أ�سباب.. ولو بعدت ٌ لكن لطفه مرتبط بمشيئته؛ لذا قال: )ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ(. ٍ رَّ يس له أسبابه، وإن كانت يف غاية البعد عن احلصول. فإذا أراد حصول يشء ِية يف كل مواقفه احلياتية: قاهلا يوسف َ بعد أن تذوقها بصورة عمل )ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ( ً إشارة إىل أن اهلل سبحانه وتعاىل إذا أراد شيئا أحكم تدبري األسباب املوصلة إليه، فجاء هبا عىل غري ما ِّ يقدر العباد، ثم أراهم من عواقبها ما مل يتوقعوه. ٍ إذا أراد إنفاذ أمر َّ يسر له أسبابه َ وأنفذه عن طريق أشد معارضيه! ِج عنه بعد عام ونصف قضاها بالسجن ظلماً ً وعدوانا، والتهم اجلاهزة امللفقة تصل أحد األبرياء أُفر باحلكم املنتظر إىل اإلعدام. ِّ ويف أحد جلسات املحكمة التي اعتاد القايض فيها أن جيدد احلكم باحلبس، طرأ طارئ أدى إىل حتويل ٍ املتهمني إىل قاض ٌ نزيه، ومعروف َّ أن السلطات حترص عىل جتنب نظره للقضايا امللفقة. َّ وخالل دقائق كان قد أصدر قراره بإخالء السبيل، وكام هو متوقع، فقد استأنفت النيابة عىل قرار اإلفراج. َ ج عنهم تلقوا اخلرب كسقطة سيحرصون عىل تداركها وعدم ورغم الفرح بإخالء السبيل، إال أن املفر ًا، لكن تكرارها.. خاصة بعدما نام علمهم أن من أحيل إليه االستئناف أحد أشد القضاة ظلماً وأكثرهم بغي ُِلطفه وفضله.. أبى اهلل إال أن يذهلنا ب قال أحد هؤالء األبرياء: ِمنا باسم القايض الذي سينظر قرار االستئناف.. رجونا العساكر أن يرحيونا من عبء الرتحيل »حني عل ِل بالرفض. ً إىل املحكمة، وما نلقاه من مشقة ذلك.. كون القرار متوقعا.. إال أن طلبنا قوب َّأ نفسه الختاذ ما ا، وباستعالء وحتفز، وهي ُّ ً وصلنا املحكمة، وحني دخلنا عىل القايض نظر إلينا شذر يسوؤنا من قرارات.. َّ ً ر رفض االستئناف بعد أن ظنه استئنافا منا عىل قرار متديد حبسنا، ومل يدرك أن ويف رسعة الربق قر َّ برفضه وق َّ ع عىل استئناف النيابة، وبالتايل أكد قرار خالء سبيلنا!«.

104 ً هنيئا لمن عرف ربه ُ ْط ِ فه، و�سابغ معروفه وبِّره. َّ عرف رب َ ه اللطيف من َّ أحب ِه لل وقفات ال تنتهي مع اللطف اإللهي! قال يوسف : )ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ( ٌ واللطف: رفق وإحسان خفي عن اخللق.. ُ ِّب.. فلوال تآمر إخوة يوسف عليه ملا ألقي يف اجل ُ ِّب ما أخذته السيارة.. ولوال إلقاؤه يف اجل ولوال أخذ السيارة له، وزهدهم فيه؛ ملا باعوه لعزيز مرص.. َ ولوال بيعه لعزيز مرص؛ ملا راوَدته امرأة العزير عن نفسه.. ولوال هذه املراودة ما دخل السجن.. ولوال دخوله السجن ما التقى بصاحبيه.. ُ ه للملك.. َ ولوال تأويله هلام ما رأياه يف املنام؛ ما وصَل أمر ولوال وصول أمره للملك؛ ما خرج من السجن وال ويل خزائن األرض.. وهكذا رفع اهلل يوسف من طريق الذلة.. وأغناه من طريق الفقر.. وأسعده من طريق الشقاء! )ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو( َّ وقد كان األقرب إىل العقول أن يموت مهشماً عند إلقائه يف اجلب.. ِك فيه.. ً أو أن هيلك جوع ً ا وعطش ُ ا لو تر ً ً ا، فيعيش طوال حياته ذليال ً مهانا.. أو تتخذه السيارة خادم ولكنه سبحانه: )ڭ ڭ ۇ(. )ڭ ڭ ۇ(. )ڭ ڭ ۇ(. ِّ فلطفه متعلٌق بمشيئته..

105 اللطيــــف َ ما عرف ربه اللطيف م ِ ن مل يحَّب ِّ ه رغم ما تواتر عليه من �سوابغ بره. ومشيئته مرتبطة بحكمته.. وحكمته ال تنفك عن رمحته. ًا خارجة عن إرادته، وغري داخلة حتت قدرته، وفيها كامل صالحه َّض له أسباب وإذا لطف بعبده؛ قي وفالحه وعزته. وملمح آخر رائع من لطف اللطيف: ِ َ ل بحسب قوة املبتىل، فالبئر مناسب ليوسف الطفل. أن البالء ينز والسجن ال يقوى عليه إال يوسف النبي. ِن ِّ يوسف الصديق! َفت ُوامللك ال ي من ألطاف المحن ً ا هلم بطبيعة ِس ظلماً ً ، فانطلق يوايس إخوان ِّ ا معه مذكر يقول الشاعر األستاذ عبد العزيز مجعة ُ وكان قد حب َّ طريق األنبياء الذي القوا فيه أشد الصعاب، ولكنهم وجدوا مع هذه الصعاب خفي األلطاف: ُّ نبـــــي ٌ اهلل يعقــــــــــوب بكى ً أ�سف ِ ــا على ولـــــــد ُ وكان اهلل يـــــــرعـــــــاه وكان اخلري فـــي الب ِعد َ َعنــا على كيــــــــــد ف َ أنق َ ـــــــذ ٍ من جماعات وأطل َــد و�صـــار وزيــــــــر ُ أمتنــا ومل يك َ ذاك فــي خل و ُ إبراهيــــــم ي ِ �سكُن ٍ ـــــــه بـــــواد ِ غيــــــــر ذي زرع ُ فيــــــــــرعاه لــــــــه اهلل تعاىل خيـــــــر ُ م َ �ست ِ ــرع ُ وحني يريد يذبح ُ ــــــــه ي ُجيب أبـــــاه ْ أن ِ أط ِ ــــع ويرزق منــــــه أمتنـــــــا فأيـــن قلوبنـــــــا لتعي! ُ ومو�سى مل ي ِطق �ص ًرب ِ ا على خ�ض ٍ ــــــر وما َ أمرا ف�ص َّور خرقــــــــه ً إمـــرا و�ص َّ ــــو ُ ر قتلــــــه نكــــرا وقال لــــــه ألـــم ت ُ أخــذ على ب ِ نياننــــا أجــــرا؟! َ َع َ ـــــــه على حك ٍ ــــم ُ وكنت ُّ أود لــــو �صَبــــــرا فأطل

106 ً هنيئا لمن عرف ربه َّ عرف رب َ ه اللطيف م َّ ن ذل ً بني يديه؛ ليزداد لطفا به. ثم التفت هبم من املايض إىل احلارض، وانتقل هبم من قصص التاريخ إىل الواقع، فقال يبثهم العزم ُّ َل: واألم ُ لئن خِر ُ قت لنا �سف ٌ ـــــن لكي ننجو أال ن�صبــر؟! ُ َرهــق ولــــم يكفر ُ ِبعدت عن ولــــدي فلم أ وإن أ ف َ أبدَل ً نــــــــي بـــــــه اهلل زكاة كيف ال أ�صبـــــر؟! َ لئن مال ُ ت لنــا ج ُ ـــــدٌر �سيبنيها لنـــا الأكبــــر ق�ض ٌ اء اهلل لــي خيــــــر فهل من ِ أعني ِ تب�صر؟! َ فال ت َعج ُ ل لكي ي َق�ضـى فـــإن اهلل ال َ ي ْع َجـــــــل! ً ثاني ً ا: فادعوه بها عبادة وعمال الأول: الطف بامل�سلمني عامل الناس بام عاملك اهلل به، فعن عائشة أن رسول اهلل صلى الله عليه وسلم قال: ُ ْعطي عىل ما ِ ، وما ال ي ْف ِ َي علىَ ْ الُعن ُ ْعط ِّ ْفِق ما ال ي ِي عىل الر ُ ْعط ِّ ْفق، وي ب الر ُّ ِ َّ »يا عائشة، إن ٌ اهلل رفيق حُ ي . ))) سواه« ِّنًا. فال بد ملن آمن باسم اهلل اللطيف ً أن يكون لطيف ً ا، أي رفيقا هينًا لي وهذا اللطيف الرفيق يكافئه اهلل بلطف أعظم وأهم يف اآلخرة، وهل ألطف من معافاتك من النار؟! يف احلديث: . ))) »أال أخربكم بمن حيرم عىل النار ومن حترم عليه النار؟ عىل كل قريب هينِّ َ سهل« ٍ : ُِلطف النبي صلى الله عليه وسلم الذي روى عنه َ عبد اهلل بن احلارث بن جْزء ِ بذلك أن تقتدي ب ولتنو . ))) ً »ما رأيت أحدا أكثر تبسماً من رسول اهلل« الثاين: املحا�سبة واملراقبة َّ ٌ ه متصف بدقة العلم، مع إحاطته بكل صغرية وكبرية، وإحاطته وعلمه بالظاهر َم العبد أن رب ِ َ ولو عل )))صحيح: رواه مسلم عن عائشة رقم: 2593 كتاب الرب والصلة اآلداب– باب فضل الرفق. )))صحيح: رواه الرتمذي كام يف صحيح الرتغيب والرتهيب رقم:1744. ُ ّسمى شيخ املرصيني، )))صحيح: رواه الرتمذي كام يف سننه رقم: 3641 وصححه األلباين. فائدة: عبد اهلل بن احلارث صحايب جليل، كان ي َ فقد شهد فتح مرص وس ً كنها، وكان آخر الصحابة هبا موتا.

107 اللطيــــف ُ ِطفه. َ ما عرف ربه اللطيف من مل يت�ض َّر ِ ع بني يديه؛ ليغمره بل والباطن؛ حلاسب نفسه عىل أقواله وأفعاله، وحركاته وسكناته؛ ألنه جمازى عىل أفعاله يوم الدين، ولو كانت مثاقيل الذر.. )ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ(.. ِ ب نفسك اليوم قبل حساب الغد. فحاس الثالث: عليك بحب اهلل ً إذ لطف بك يف كل أحوالك، وحني يتأمل العبد لطف اللطيف به يغرق يف بحر حمبته، ويزداد تعلقا به سبحانه وتعاىل. الرابع: الر�ضا والتوكل قال أبو حامد الغزايل: . ))) َ ف خفي لطف اهلل تعاىل؛ ريض بفعله عىل كل حال« »من عر َّ كل من ريض بفعل اهلل يف ما مىض، سيتوكل عليه يف املستقبل، بعد أن اطمأن إىل حسن اختياره له. ومن مل يتوكل عىل اهلل فام عرف اسم اهلل اللطيف، وال تذوقه! قال أبوقدامة: ِ َّح »واعلم أن كل من ال يعتقد يف لطف اهلل تعاىل ما يعتقده املريض يف الطبيب احلاذق الشفيق، مل يص . ))) توكله« ٌ وعجيب ٍ منك أن تثق يف كالم طبيب ً حيتمل الصواب واخلطأ، وتلتزم بأمره حرصا عىل صحتك، وال تثق يف حسن اختيار اللطيف لك، وتتعامل مع أوامره وقضائه معاملة املعرتض أو املرتاب. ومن الغريب أن تثق يف علم برش وخربته، وال تثق يف العليم اخلبري، وهو مع ذلك اللطيف. من مجع بني الرضا والتوكل كافأه اهلل بمكافأيت العطف واللطف.. كام قال ابن القيم يف الفوائد: َّ »ومتى صح تفويضه ورضاه اكتنفه يف املقدور: العطف عليه واللطف به، فيصري بني عطفه ولطفه، . ))) فعطفه يقيه ما حيذره، ولطفه يهُِّو َّ ن عليه ما قدره« )))إحياء علوم الدين 4/349. )))خمترص منهاج القاصدين 1/336. )))الفوائد البن القيم 1/137 ،138.

108 ً هنيئا لمن عرف ربه ِ عرف ربه اللطيف من ر�ضي بق�ضائه فـي كل الأحوال. اخلام�س: الذل واالنك�سار قال ابن اجلوزي: . ))) َ »تضاع ْف ما أمكنك؛ فإن اللطف مع الضعف أكثر« َّ إذا احتجت إىل لطف اهلل بك ليعافيك مما أرض رِ بك، فأظهر هلل ضعفك وانكسارك، وأبش رُِّ بام يسك! )ڻ ڻ ڻ(. واذكر كيف كان رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ِّ يرفع يديه يف الدعاء يوم عرفة عىل هيئة استطعام املسكني، ثم قلد. والقاعدة هنا: ًّ ً ا وإحسانا. ِر ً كلام ازدادت له انكسار ً ا، كلام غمرك لطفا وب ال�ساد�س: الدعاء با�سم اهلل اللطيف ُ فادع اهلل: اللهم الطف يب يف تيسري كل عسري يا رب العاملني. وهنا سؤال: ما حكم هذا الدعاء: )اللهم إين ال أسألك رد القضاء، ولكن أسألك اللطف فيه(؟! واجلواب: هذا الدعاء ليس من الدعاء املأثور، ومعناه غري صحيح؛ ألنه يعارض حديث سلامن : . ))) »ال يرد القضاء إال الدعاء« ٌ وفيه دليل عىل أن اهلل يدفع بالدعاء ما قد قضاه عىل العبد، وأن الدعاء يرد ما يكرهه العبد من رش ِ ع لنا يف دعاء الوتر أن ندعو: القضاء؛ ولذا شرُ ِ َّ ني رش ما قضيت«. »وق وقد بينَّ العلامء أن الدعاء يرد القضاء، فقال شيخ اإلسالم ابن تيمية: ِّ »الدعاء سبب يدفع البالء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإن كان سبب البالء أقوى مل يدفعه، لكن خيففه . ))) ِفه« ُ ْضع وي )))أصول الوصول إىل اهلل تعاىل 1/301 - ط املكتبة التوفيقية. )))حسن: رواه الرتمذي واحلاكم عن سلامن كام يف صحيح اجلامع رقم: 7687. )))جمموع الفتاوى 8/193.

109 اللطيــــف ما عرف ربه اللطيف من وثق بلطف الب�شر أكثـر من ثقته بلطف اهلل. وقال السيوطي: ْ ية فيه، فقد وردت أحاديث ال حتىص يف أذكار ِر ًا لدفع البالء -أي الدعاء- فهو أمر ال م »وأما كونه سبب ِ م من البالء، ومن الشيطان، ومن ال ضرُِّ ، ومن السم، ومن لدغة العقرب، ومن أن ُ خمصوصة، من قاهلا عص . ))) يصيبه يشء يكرهه« ً من ذلك: فليكن دعاؤنا بدال َّ اللهم إنا نسألك رد القضاء بخاشع الدعاء، والتقرب بصالح األعامل، وخالص األحوال. ً ً ثالثا: فادعوه بها مسألة ودعاء اللهم إنك لطيف لـمـا تشاء، وأنت العليم احلكيم، ارفع عني البالء والشقاء، وأعذين من الشيطان الرجيم. ُ رْس واملعافاة يف الدنيا َسري، وأسألك الي َ »اللهم الطف يب يف تيسري كل ع َ سري؛ فإن تيسري كل ع َ سري عليك ي واآلخرة«. يا لطيف.. يا من لطفت بنا من حيث ال نعلمك، وأجريت علينا الرزق من حيث مل نحتسب، أمتم علينا لطفك، ًّ ا. ِر ًّا وب وأرنا آثاره ومالحمه؛ حتى نزداد لك حب يا لطيف.. ارزقنا الثقة بلطفك؛ حتى نتوكل عليك وحدك يا صاحب امللكوت، ونقطع حبال اليأس والقنوط يا ذا الرمحة واجلربوت. يا لطيف.. الطف بنا عند الوقوع يف الذنوب بالتوبة النصوح، وعند القيام بالطاعات بقبوهلا رغم اآلفات منها تلوح. يا لطيف.. ب.. ِ ُّ ً اللهم يا لطيف ُ ا فوق كل لطيف، الط ُ ف بنا يف أمورنا كلها كام نح )))احلاوي للفتاوى 1/387.

110 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه اللطيف من أح�سن الظن به فـي ال�شدائد واملحن. يا لطيف.. مل تزل ألطف بنا من كل أحد، فالطف بنا يف كل ما نزل. يا لطيف.. َّي لطفك؛ لنرىض بجميع فعلك. ِ ِّ فنا خف عر يا لطيف.. ٍ. ٍ لينِّ ُ ارزقنا اللطف بالناس؛ حتى نكون معهم مثل كِّل ٍ سهل هينِّ ً رابع ِ ا: حاس ْب ِ نفسك تعر َّف ربك ً نادر ً أحيان ا سابق باخلريات )دائ دائم ا ماً ً ( - مقتصد )أحيان ً ا( - ظامل لنفسه )نادرا( 1 هل أنت هني لني؟ تىض.. َِذ ْ ا اقَ َِذ ْ ا اشترَ َ ى.. س ْم ًحا إ َ َ اع َ .. س ْم ًحا إ َِذا ب ًْد َ ا س ْم ًحا إ اهللُ عب َم َ ِ َ»رح َِذا قىض« َس ْم ًحا إ ً، فال حتاسب نفسك عليه؟ 2 ً هل تستصغر عمال أو قوال 3 هل تثق يف لطف اهلل تعاىل بك يف الباليا كام يف العطايا؟ 4 ً هل ترىض بقضاء اهلل يف كل األحوال ثقة منك يف لطفه؟ هل تذل بني يديه؛ لتحظى بلطفه وإنعامه عليك؟ ُّ 5

114 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الوكيل من توكل عليه، فلم يت�شاءم ثقة بربه وبح�سن ت�صرفه وقدره. ً أوال: معنى اسم اهلل الوكيل ًا إىل الشهر العقاري؟! هل ذهبت يوم َّ هل وك ً لت فيه أحدا؟ وما نوع التوكيل الذي استلمته؟ هل هو توكيل عام، أم خاص؟ فالتوكيل العام معناه أن توكل الشخص يف كل ممتلكاتك وأموالك، َّ والتوكيل اخلاص يعني أن توكله يف موضوع حمدد.. أي أنك ال تثق يف ترصفه إال يف موضوع معني. ًّا ألحد، فإن املوظف املسؤول سيسألك: هل أنت متأكد؟! ً وعندما تذهب لتصدر توكيال عام مل يسأل هذا السؤال؟! ً عن كل يش.. فتجيب: نعم، أنا أثق به، ألنه هبذا التوكيل سيتحكم يف كل ما متلك، ويصري مسؤوال ٌ ومستعد أن أضع توقيعي عىل ذلك؛ فأنا واثق َّ أنه لن يضيعني، والبد من أن جيمع من وكلته بني املحبة واحلكمة والقدرة. ٍ ًّ ً ا لك، حريصا عىل مصاحلك؛ لكي يكون مؤمتنًا عىل مالك، والبد مع املحبة من حكمة البد أن يكون حمب ِّ يف الترصف يف املال؛ كي ال يبدد مالك عن قلة خرب ِّ ة، فيورطك، ويرضك من حيث أراد نفعك. ِم؟! ٍ حاك ُّ والبد له من قوة لتنفيذ ترصفه، وإال فام قيمة األمانة واحلكمة يف ظل عجز وهل هناك أحب وأحكم وأقوى من اهلل؟! وهلل املثل األعىل، فإذا استقر يف قلبك أنه ليس وراء قدرة اهلل قدرة، وال وراء علمه علم، وال مع رمحته رمحة، اتكل قلبك عليه وحده ال حمالة، ومل يلتفت إىل غريه بوجه من الوجوه. قال الراغب يف املفردات: . ))) ًا عنك، والوكيل: فعيل بمعنى املفعول« »التوكيل أن تعتمد عىل غريك وجتعله نائب فالوكيل أي املوكول إليه األمور. ِ َّ عم من وك َ لت إليه أمرك. ِيل: أي.. ون ْعَم الوك ِ ون )))املفردات ص 531 ،532.

115 الوكيــــل َ ما عر َّف رب َ ه الوكيل من توكل على غريه، أو ت�ش َّ اءم ملا مر به من أقدار. ومن أوجز ما قيل يف التوكل: »اشتغال اجلوارح باألسباب، واشتغال القلب باهلل« َّ توك ِّ ل على الرحمن فـي كل حاجــة َ أردت فـــ َّ إن اهلل يق�ضـــــي ويقـــــدر ُ إذا ما يِرد ذو العر�ش ً أمر ِ ا ب ِ عبـــــد ُ ه ي ِ�ص َ بــــه ومـــا للعبــــد ما يَت َّخيـــــر وقد يهلك الإن�سان من وجه حذره وينجو بحمد اهلل من حيث يحـذر ً ثانيا: الفرق بين وكيل والوكيل هو الفارق بني اخللق واخلالق، فاخللق يشرتكون يف بعض دالالت األسامء احلسنى: كالسمع والبرص والقدرة وغريها من الصفات، ومنها إطالق اسم الوكيل عىل املخلوق، لكن هذا ال يعني بحال من األحوال تشابه الصفات؛ ملجرد االشرتاك يف االسم، فأين سمع اإلنسان من سمع اهلل الذي وسع سمعه مجيع األصوات! وأين برصه من برص اهلل سبحانه! وأين علمه وحكمته من علم اهلل وحكمته! ٌ والوكيل املطلق هو الذي توكل إليه األمور كلها، وهو قادر ٌّ عىل القيام هبا مجيعها، وويف بإمتامها، وذلك ال يكون إال هلل وحده، وذلك بعكس ما يكون من الوكيل البرشي الذي توكله يف شأن معني.. مايل أو حيايت.. بحسب حاجتك وخربته. فارق آخر: ً أنك إن اختذت من املخلوقني وكيال ً ابتزوا مالك وطالبوك باألجرة، وإذا اختذت اهلل وكيال َّ ، وفر عليك مالك، فال يريد منك جزاءا وال شكورا، بل وفوق ذلك: يكافئك ويضاعف أجرك يف اآلخرة. َّ فوه، فقالوا: ومن آثار التوكل عر َّ ِّب. التوكل: سكون القلب لفعل الر التوكل: استواء القلب يف املنع والعطاء. والتوكل: تفويض األمر إىل اهلل؛ للثقة بحسن تدبريه.

116 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الوكيل من ا�ستخاره فـي كل أموره، ولو كان فـي �صغار الأمور. ً ثالثا: سبب ضعف التوكل إن كنت ال تتوكل عىل اهلل حق توكله، فسبب ذلك أمران: إما ضعف معرفتك باهلل، أو اتكالك عىل غريه. فأما األول: فكلام قويت معرفتك باهلل قويت استعانتك به، وكامل استعانتك بحسب قوة معرفتك، وعىل هذا تكون ً ابتالءاتك يف احلياة ليست اختبارا لقوة صالبتك، بل لصدق توكلك، وكامل استعانتك. ً ا ملهارته، أرسعت إليه عند ًا مشهورا ماهر وأنت تلمح ذلك يف دنياك، فإذا وجدت الناس يمدحون طبيب مرضك ليعاجلك، فتخرج من عنده مطمئنًا مسرتيح البال، وقد امتأل قلبك ثقة بالشفاء، فقد أصبحت يف ٍ أمينة، فلم ال يكون هذا نفس حالك مع اهلل؟! أيد واجلواب: ألنك ال تعرفه. يقول ابن القيم: ُ »وهلذا فرِّس التوكل عند بعض األئمة أنه املعرفة باهلل، فكلام كان العبد باهلل أعرف، كان توكله عىل اهلل . ))) جل وعال أقوى« ثم أسهب يف ذكر أقوال العلامء، فقال يف إحدى الصفحات: ِ نفسك مع القدر حيث ألقاك، فإنه »إن بِشرْ ّ بن بشار املجاشعي قال: قلت لعابد: أوصني. قال: ألق . ))) مهك« َّل ُّ ِ َق ُ غ قلبك، وي َفر أحرى أن ي وهو ذروة احلياة الطيبة، بل ال تطيب حياة املرء إال به، وال يشقى إال بغيابه. قال ابن عقيل: ْن َ كِّد ِ ُ ْسترَ ًحيا م َُفِّوض أمره إىل والديه، ويثق هبام م ْبية ي ِّ َّ بة: الت َّ فويض إىل اهلل، كالص ِّ بي حال الترَّ َّ »واحلياة الطي . ))) ِ َ ق باملفَّوض إليه« َ ْن خيتار له، فا لمُْلمَْفِّو َض وث ِ ه مع تفويضه إىل م ِنفس الت َخيرُّ، فال يتخيرَّ ل َّ )))مدارج السالكني 2/125. )))مدارج السالكني 2/215. )))اآلداب الرشعية واملنح املرعية 2/244 - ط دار الكتب.

117 الوكيــــل َ ما عر َّف رب َ ه الوكيل من ترك اال�ستخارة فـي أموره، واعتمد على رأيه وخربته. ً رابعا: درجات التوكل قال عيل الروذباري: التوكل ثالث درجات: ِع صرب. ُن ِي شكر، وإذا م األوىل: إذا أُعط والثانية: املنع والعطاء مستويان. والثالثة: املنع مع الشكر أحب إليه؛ لعلمه باختيار اهلل ذلك له. فاألوىل يمكن أن نسميها )ترك الشكاية( وهي درجة الصرب، والثانية: التي يستوي فيها املنع والعطاء، رِّ والصحة واملرض، والغنى والفقر تعب عن )سكون القلب( وهو الرضا، والثالثة: املحبة. واجلنة درجات تكافئ أعامل العباد، فكلام كانت درجة العمل أعىل كانت درجة العبد يف اجلنة أعىل. وأما درجات التوكل من حيث أنواعه: ِّت قلبي ِّ من أعظم صور التوكل عىل اهلل عز وجل: التوكل عليه يف أمر اآلخرة )اللهم يا مقلب القلوب ثب عىل دينك(، ثم التوكل عليه سبحانه وتعاىل يف هداية اخللق )ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ(، فتتوكل عليه يف خاصة نفسك، ثم تتوكل عليه يف حتقيق عبودية اهلل يف األرض ونرصة دينه. َّ وهذا توكل األنبياء واألولياء، وإن توكل أنبياء اهلل يف أن ينرص اهلل دينه رغم انعدام األسباب التي بأيدهيم، ورغم ضعفهم وعجزهم، هلو من أعظم األسباب التي يقوهيم هبا رب العاملني، ويعينهم هبا عىل كرس اجلبارين، ومتكني املستضعفني، فإرادته ماضية ال يقف أمامها يشء، فتميض حيث يشاء سبحانه، وحني يشاء سبحانه وتعاىل. قال ابن القيم يف الفوائد: »التوكل عىل اهلل نوعان: أحدمها: توكل عليه يف جلب حوائج العبد وحظوظه الدنيوية، أو دفع مكروهاته ومصائبه الدنيوية. والثاين: التوكل عليه يف حصول ما حيبه هو ويرضاه من اإليامن واليقني واجلهاد والدعوة إليه. َّ وبني النوعني من الفضل ما ال حيصيه إال اهلل، فمتى توكل عليه العبد يف النوع الثاين حق ً توكله، كفاه النوع األول متام الكفاية، ومتى توكل عليه يف النوع األول دون الثاين كفاه أيضا، . ))) لكن ال يكون له عاقبة املتوكل عليه فيام حيبه ويرضاه« )))الفوائد 1/87.

118 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الوكيل م َّ ن توك ً ل عليه فـي رزقه، فلم يطعم حراما، أو �ش ً بهة؛ ثقة بربه. ويصف ابن تيمية الظن بأن التوكل من املستحبات، بأنه ضالل مبني، فيقول: ِّ بني إىل اهلل بالنوافل، وكذلك قوهلم يف أعامل »وتظن طائفة أن التوكل إنام هو من مقامات اخلاصة، املتقر ٌ القلوب وتوابعها، من احلب والرجاء واخلوف والشكر ونحوه، وهذا ضالل مبني، بل مجيع هذه األمور . ))) فرض عىل األعيان، باتفاق أهل اإليامن« ً خامسا: أعلى المتوكلين منزلة قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: ً »يدخل اجلنة من أمتي سبعون ألفا بغري حساب: هم الذين ال يسرتقون، وال يتطيرَّون، وال يكتوون، . ))) وعىل رهبم يتوكلون« فرتك االسرتقاء واالكتواء والطرية هو حقيقة التوكل، والصفات املذكورة »ال يسرتقون، وال يكتوون، وال يتطريون« تدل عىل أهنم متوكلون عىل اهلل متام التوكل، وإليك الرشح بالتفصيل: »هم الذين ال يسرتقون«: ُّ قية، فـمعنى واأللف والسني والتاء تفيد الطلب، مثل: استغفر أي طلب املغفرة، واسرتقى أي طلب الر »ال يسرتقون« ٌ ، أي: ال يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم، والطلب نقص يف املسرتقي الذي يطلب الرقية، واملتوكلون يأنفون من طلب الرقية مع جواز ذلك لقوة اعتامدهم عىل اهلل عز وجل، ولعزة نفوسهم عن التذلل لغري اهلل؛ وألهنم ال يريدون أن يكون هلم أي تعلق بغري اهلل، فال يطلبون من أحد رقية »ال يسرتقون«. ً نعم.. الرقية يف حد ذاهتا ليست ممنوعة، وليس ممنوعا لشخص أن يرقي، وال أن يسرتقي إذا كانت الرقية مرش ً وعة، لكن طلب الرقية فيه نزول عن مرتبة الكامل يف التوكل، وهؤالء السبعون ألفا يف املنزلة العليا، ُّ قي من الناس، ولو كانت مباحة. فليس من صفاهتم أن يطلبوا الر الصفة الثانية: »وال يتطيرَّون« أي ال يتشاءمون، والتطري مأخوذ من الطري، وهو التشاؤم بالطري، فالعرب كانوا يتشاءمون بالطيور، فلو ً ً ا أو بيع ً ا أو زواج ً ا، أمسك طريا فأطلقها، فإن ذهبت يمينًا قال: هذا خري وبركة، وأقدم أراد أحدهم سفر ً قال: هذا شؤم ورش، وتركه. عليه، وإن ذهبت شامال )))خمترص الفتاوى املرصية ص: 124. )))صحيح: رواه البخاري عن ابن عباس وأمحد ومسلم عن عمران بن حصني ومسلم عن أيب هريرة؛ كام يف صحيح اجلامع رقم: 8071.

119 الوكيــــل َ ما عر َّف رب َ ه الوكيل من ا�ستعجل رزقه، فأكل من احلرام، أو ارت�شى. الصفة الثالثة: »وال يكتوون« ًا لقضاء َ أي ال يطلبون الك َّي، وال يسألون غريهم أن يكوهيم، كام ال يسألون غريهم أن يرقيهم، استسالم ًّا ًا تام ً عنهم، وجلوء ًا ملزيد األجر، وعدم حاجة للمخلوقني واستغناء ً اهلل، وتلذذا بالبالء، وص ًربا عليه؛ طلب إىل اخلالق، وتفويض األمر إىل اهلل سبحانه، لذا جاء يف احلديث: . ))) ِرئ من التوكل« َ »من اكتوى أو اسرتقى، فقد ب َ واملقصود أنه برئ من حتقيق كامل التوكل، وأما الثناء عىل تاركي الك ِّي فيدل عىل أن تركه أوىل وأفضل، وأما النهي عنه فعىل سبيل االختيار والكراهية، أي: إذا كان عندك اختيار فال تستعمل إال إذا اضطررت، ً إال هو، فآخر الدواء الكي. وقد يحَُمل النهي عىل الكراهية ال عىل التحريم، لكن إذا مل جيد اإلنسان دواء ً سادسا: أروع قصص التوكل روى البخاري يف صحيحه عن ابن عباس قال: . ))) »كان آخر قول إبراهيم حني ألقي يف النار: حسبنا اهلل ونعم الوكيل« أراد اهلل أن يرضب بإبراهيم األسوة احلسنة يف التوكل لكل من أصيب يف سبيل اهلل، فحني ألقي يف النار قال: »حسبنا اهلل ونعم الوكيل« ًَّدا يف ِس إبراهيم مدة قبلها، ووضعوه مقي ُ والحظ أن الفرج مل يأته من أول حلظات االبتالء، فقد حب ِ ب املنجنيق لينطلق إبراهيم يف اهلواء، وعندها قال: )ئى ئي بج بح(، ويف املنجنيق، ثم ضرُ آخر حلظة، وعند قرب اهلالك جاء الفرج )ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ( ]األنبياء:69.] َّدوك فتذكر قيد إبراهيم، ً َّ ا يف سبيل اهلل فتذكر حبس إبراهيم، وإن قي ِ َست يوم ُ فإذا حب ِل باقي فصول َّ وإن هد َّ دوك لتتخىل عن مبادئك، فتذك ُ ر ما هِّدد به إبراهيم، ثم أكم ر توكل اخلليل، وقل بقلبك مع لسانك: حسبنا اهلل ونعم الوكيل، وعند َّ االقتداء، وتذك ُّ ذلك تتحول املحنة إىل حمنة، واملنع إىل عطاء، ونار البالء إىل روعة عطاء. ُ َّعذب يف الدنيا، وهو يف احلقيقة يف غاية النعمة بفضل اهلل ورمحته، قد أنعم عليه يظن الناس أن املؤمن م بألوان من العطايا، رغم ما يراه الناس حوله من الباليا، وهو قول بعضهم: »لو علم امللوك وأبناء امللوك ما )))صحيح: رواه الرتمذي وابن حبان وابن ماجة واحلاكم وأمحد كام يف السلسلة الصحيحة رقم: 244 ،وخمترص صحيح مسلم رقم: 254. )))صحيح: رواه البخاري يف صحيحه رقم: 4564 - كتاب تفسري القرآن- باب )ئى ئى ی ی ی ی(.

120 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الوكيل من أكثـر من ذكر: )ال حول وال قوة إال باهلل(. نحن فيه؛ جلالدونا عليه بالسيوف«. ثم تأمل لربكة هذه الكلمة حتى أهنا صاحلة لكل العصور، فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ملا جاءته األنباء باجتامع اجليوش ضده قال العبارة نفسها: )ئى ئي بج بح(. وأال تالحظ معي روعة املوقف، ويف املقابل جالل املكافأة الربانية، واملنحة اإلهلية: )ئج ئح(! جاء اخلرب ً بأن جيوش األعداء مكتظة يف الطريق إليكم، وهؤالء يزدادون إيامنا. ملاذا؟ ألنه توكلوا عىل الوكيل مستعينني به، هاتفني: حسبنا اهلل ونعم الوكيل.. أال ما أسعد قلوب املتوكلني! ً ولنسائل أنفسنا اختبارا هلا، وتقييماً إليامننا: ً ً ا بعد يوم.. تزيدنا باهلل إيامنا أم تزلزل اإليامن؟! ُّ به هذه األيام من شدائد تتصاعد يوم هل ما نمر قال ابن عباس: »)ئى ئي بج بح( قاهلا إبراهيم حني ألقي يف النار، وقاهلا حممد صلى الله عليه وسلم حني قالوا: )ئى . ))) ئى ی ی ی ی ئج ئح ئم ئى ئي بج بح( « وقد تعلم أبو بكر الصديق َّ هذا التوكل النبوي، حني رآه جمسًدا أمام عينيه يف الغار، فانطلق ينشد: ْ قال النبي ومل يجزع ُ يَوِّقرنـــي ونحن يف �ش ٍدة ُ من ظ َلمة الغار ال تخ�َش �ش ًيئا ف َّ إن اهلل ثالثنـــــا وقد توكل لـــي منـــــــه بإظهار وإمنا كيد من تخ�شى بـــــوادره كيـــد ال�ش ّ ياطيـــن كادته لكفار ًّ واهلل مهلكهم طــــرا مبا ك�سبوا وجاعل املنتهى منهم إىل النار فكان من ثمرة هذه الرتبية املباركة أن تصدق بامله كله يف غزوة تبوك، فقال حني سأله املصطفى صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت ألهلك يا أبا بكر ُ ؟! قال: أبقيت هلم اهلل ورسوله. ًسابعا: كيف نغرس التوكل؟! 1 -ذكر الل�سان والقلب: * ال حول وال قوة إال باهلل: )))صحيح: رواه البخاري يف صحيحه رقم: 4563 - كتاب تفسري القرآن - باب )ئى ئى ی ی ی ی(.

121 الوكيــــل ما عرف ربه الوكيل من نالت املحن من إميانه وثقته بربه. قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: . ))) ِر من ال حول وال قوة إال باهلل، فإهنا من كنز اجلنة« »أكث ِب إال اهلل. ومعناها: ال حيول بينك وبني ما تكره إال اهلل، وال يقويك عىل ما تحُ ٍ يستحثك عىل اإلكثار من هذا الذكر: ويف حديث ثان ِراسها: ال حول وال قوة إال ِروا من غ ِ ٌ روا من غرس اجلنة، فإنه عذب ٌ ماؤها، طيب تراهبا، فأكث »أكث . ))) باهلل« َ وحديث ثالث إن طمعت يف مزيد أجر: . ))) »أال أدلك عىل باب من أبواب اجلنة؟ ال حول وال قوة إال باهلل« ٍ ويف حديث رابع ٍ رائع ٍ ماتع: »أال أدلك عىل كلمة من حت َ ت العرش من كنز اجلنة؟ تقول: ال حول وال قوة إال باهلل، فيقول اهلل: أسلم . ))) عبدي واستسلم« ومعنى آخر هلذه الكلمة أن ال حتول للعبد من حال إىل حال، وال قوة له عىل ذلك التحول إال باهلل، فام شاء اهلل كان، وما مل يشأ مل يكن. خاطئ ِّ ا، فريد ً دوهنا جزعا ال ص ًربا.. قال شيخ ً ً ً لكن كثريا من الناس يستعملون هذه الكلمة استعامال اإلسالم ابن تيمية: ْد َّ : قولك ذا ضيق صدر، وضيق الص ْدر ِاهلل، فقال ُ اجلني ْد ُ : ال حول وال قَّوة إاّل ب »قال ِّ الشبيل بني يدي ا لجُْلجْنَي ِّ ضا بالقضاء. ِترَك الر ل ٌ فإن هذا من أحسن الكالم، وذلك أن هذه الكلمة هي كلمة استعانة ال كلمة اسرتجاع، وكثري من النَّاس . ))) َم َ نزلة االسرتجاع، ويقوهلا جزًعا ال ص ًربا« ِ يقوهلا عند املصائب ب * دعوات املكروب: ِح يل شأين كله، ال إله َ »دعوات املكروب: اللهم رمحتك أرجو، فال تكلني إىل نفيس طرفة عني، وأصل )))صحيح: رواه الطرباين وابن حبان عن أيب أيوب كام يف صحيح اجلامع رقم: 1205. )))حسن: رواه الطرباين عن ابن عمر كام يف صحيح اجلامع رقم: 1213. )))صحيح: رواه أمحد والرتمذي واحلاكم عن قيس بن سعد بن عبادة كام يف صحيح اجلامع رقم: 2610. )))صحيح: رواه احلاكم عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 2614. )))صحيح: رواه أمحد والرتمذي واحلاكم عن قيس بن سعد بن عبادة كام يف صحيح اجلامع رقم: 2610.

122 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الوكيل من توكل عليه فـي طلب احلالل واجتناب احلرام. . ))) إال أنت« ٍ ٍّ عن بلوغ حاجته، لكن قوي توكله عىل ربه فأعانه عليها، وكم من قوي اعتمد ٍ عاجز وكم من ضعيف عىل قوته فخانته أحوج ما كان إليها. * دعاء بعد كل صالة: كتب معاوية إىل املغرية بن شعبة : َّ أي يشء كان رسول اهلل صلى الله عليه وسلم َّ يقول إذا سلم من الصالة؟ فأمالها املغرية عليه، وكتب إىل معاوية: كان رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يقول: »ال إله إال اهلل، وحده ال رشيك له، له امللك، وله احلمد، وهو عىل كل يشء قدير، اللهم ال مانع ملا . ))) َي ُ ملا منعت، وال ينفع َ ذا اجلد منك اجلد« ِ ُ ْعط أعطيت، وال م ُدين من وقوله: »وال ينفع ذا اجلد منك اجلد« أي ال ينفع عند اهلل، وال يخُِّلص من عذاب اهلل، وال ي كرامته جدود بني آدم أي حظوظهم من امللك، والرئاسة، والغنى، والسلطان، وغري ذلك، وإنام ينفعهم عنده التقرب إليه بطاعته، وإيثار مرضاته. * دعاء النوم: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إىل فراشه كام يف حديث الرباء بن عازب يف صحيح البخاري، يقول: »إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصالة، ثم اضطجع عىل شقك األيمن، ثم قل: اللهم أسلمت َّ وجهي إليك، وفو ُضت ُ أمري إليك، وأجلأت ً ظهري إليك، رغبة ً ورهبة إليك، ال ملجأ وال منجا منك إال ِّك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك فأنت عىل الفطرة، واجعلهن ِي إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبِنَب . ))) َ ما تتكلم به« آخر ِسان، فال تشغل والبد من فهم كل حرف من هذه الكلامت بقلبك مع نطق الل عقلك الصغري احلقري بام يفعل الوكيل َّ ، لقد وكلت صاحب الصفات الكاملة، من له العزة التامة، والقدرة الشاملة، واحلكمة الكاملة، وامللك الذي له ما يف الساموات َّ وما يف األرض، وهو عىل كل يشء قدير، فإذا كان هذا وصف من وكلته وفوضته، َّ فكيف حتمل هم التدبري بعد هذا التفويض؟! )))حسن: رواه أمحد وأبو داود وابن حبان عن أيب بكر ة كام يف صحيح اجلامع رقم: 3388. )))صحيح: رواه أبو داود عن املغرية بن شعبة كام يف صحيح أيب داود رقم: 1349. )))صحيح: رواه البخاري ومسلم عن الرباء كام يف صحيح اجلامع رقم: 276.

123 الوكيــــل ما عرف ربه الوكيل من أكل احلرام ر�شوة ً أو ربا أو غ�ص ًبا. 2� -صالة اال�ستخارة: َّ ِّ ض ملشكلة فاذهب للوكيل، وصل ُ بني يديه ركعتني، ثم ادع هبذا الدعاء: عندما تتعر »اللهم إنـي أستخريك بعلمك، وأستقدرك بقدرتــك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر وال ٌّ يل فـي ديني ودنياي أقدر، وتعلم وال أعلم، وأنت عالم الغيــوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا األمر خيــر ٌّ ه يل، ثم بارك لــي فيه، اللهم إن كنت تعلم أن هذا األمر رش يل يف ومعايش وعاقبة أمري، فقدره يل، ويسرِّ دينــي ودنياي ومعاشـي وعاقبة أمري، فارصفه عني، وارصفني عنه، واقدر يل اخلري حيثام كان، ثم أرضني به«. َّا أن يكون ِّر أمرك، أم ِّ ِّ ر أمرك، أو تفوض أمرك إىل الوكيل ليدب ِّ التفويض أن تفوض أمرك هلل، إما أن تدب ُّ ا أن خيوط األقدار بيديك! فام حظك من التوكل حينها؟! ٌ يف قلبك تزاحم ًّ لتدابري اهلل، ظان ً ً ا مشهورا بالعمل يف القضايا ًّا ماهر ً لو أن شخص ِّ ا لديه قضية يف املحكمة، ونصحوه أن يفوض حمامي الشائكة، فكلمـا كانت خبــرة املحامي أكرب َّ ، كلمـا زاد شعورك باالطمئنان، فكيف لو كان الذي فوضته هو الوكيل؟! لقد قال اهلل لنبيه: )ہ ہ ہ ھ ھ(: يا حممد، ليس هذا من شأنك.. فأخرج نفسك من عناء التفكري. ِّ وفوض أمرك لصاحب التدبري. َّ وتوكل عىل احلكيم اخلبري. فأنت ال تطيق معاجلة هذا األمر اخلطري. ٍ ٍّ ورش مستطري. وال تعرف عىل احلقيقة ما حاق بك من مكر ولو عرفت حجمه وقدره؛ الندكت روحك ونفسك كام تندك اجلبال )ڑ ک ُّ ولن تستطيع حتمل التبعات إال بتفويض رب األرض والساموات. ک ک ک گ(.

124 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الوكيل من توىل اهلل بطاعته وعبادتة فتواله اهلل بتأييده ون�صرته. ً ثامن ً ا: فادعوه بها عبادة وعمال الأول: �صدق التوكل َّ التوكل عىل اهلل وحده يف جلب املنافع، ودفع املضار، ونفض القلب واليد عمن سواه، ويف ذلك يقول ابن القيم: »و)االستعانة( جتمع أصلني: الثقة باهلل، واالعتامد عليه، فإن العبد قد يثق بالواحد من الناس، وال يعتمد عليه يف أموره -مع ثقته به- الستغنائه عنه. وقد يعتمد عليه -مع عدم ثقته به- حلاجته إليه، ولعدم من يقوم مقامه، فيحتاج إىل اعتامده عليه، مع أنه غري واثق به. . ))) و)التوكل( معنى يلتئم من أصلني: من الثقة، واالعتامد« الثاين: أكل احلالل واجتناب احلرام ِّ من تعريفات التوكل املتعلقة ببعض آثاره: أن ال تعيص اهلل من أجل حتصيل رزقك، فكل من أكل لقمة ُ ْلقي الطمأنينة والسكينة يف قلوب املتوكلني عليه، فيأخذون حرام فليس بمتوكل، فاإليامن باسم الوكيل ي باألسباب املرشوعة يف طلب الرزق، وينأون بأنفسهم عن الكسب احلرام. الثالث: الثقة بكفاية اهلل الثقة بكفاية اهلل ألوليائه ونرصته هلم وإحسان الظن به سبحانه، هو ما يبث الرجاء يف النفوس املؤمنة، ِب عنها اليأس واخلوف من املخلوق، ويطيح باإلحباط والتشاؤم، وهذه هي مفاتيح النجاح يف الدنيا ُذه وي واآلخرة. ً واهلل عند ظن العبد به، فإن ظن العبد به خريا وجده، وإن ظن غري ذلك وجد ما ظنه، وهل أوضح من قصة الرجل الصالح من بني إرسائيل قصها علينا رسول اهلل صلى الله عليه وسلم؛ لنتذوق حالوة كفاية اهلل ملن توكل عليه، ً وريض به وكيال ً وكفيال. عن أيب هريرة : »عن رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ً أنه ذكر رجال من بني إرسائيل سأل بعض بني إرسائيل أن يسلفه ألف دينار فقال: ً ائتني بالشهداء أشهدهم، فقال: كفى باهلل شهيد ً ا، قال: فائتني بالكفيل، قال: كفى باهلل كفيال، قال: صدقت، )))مدارج السالكني 1/75.

125 الوكيــــل ما عرف ربه الوكيل من توكل على غريه وتعلق قلبه بخلقه. ًا يركبها يقدم عليه لألجل ُ َّسمى، فخرج يف البحر فقىض حاجته، ثم التمس مركب ٍ فدفعها إليه عىل أجل م ًا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إىل صاحبه، ثم زجج الذي أجله، فلم جيد مركب ً موضعها، ثم أتى هبا إىل البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أين كنت تسلفت فالن ً ا بألف دينار، فسألني كفيال، ً فقلت: كفى باهلل كفيال ً ، فريض بك، وسألني شهيد ً ا فقلت: كفي باهلل شهيدا، فريض بذلك. وإين جهدت أن ًا أبعث إليه الذي له، فلم أقدر، وإين أستودعكها، فرمى هبا يف البحر حتى وجلت فيه، ثم انرصف، أجد مركب ًا قد جاء بامله، ًا خيرج إىل بلده، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر؛ لعل مركب وهو يف ذلك يلتمس مركب ًا، فلام نرشها وجد املال والصحيفة، ثم قدم الذي كان أسلفه فإذا باخلشبة التي فيها املال، فأخذها ألهله حطب فأتى باأللف دينار، فقال: ًا قبل الذي أتيت فيه. ً واهلل ما زلت جاهدا يف طلب مركب؛ آلتيك باملك، فام وجدت مركب ٍ؟ َّ قال: هل كنت بعثت إيل بيشء ًا قبل الذي جئت فيه. قال: أخربك أين مل أجد مركب . ))) ِ قال: فإن اهلل قد أدى عنك الذي بعثت يف اخلشبة، فانرص ً ف باأللف دينار راشدا« وصدق رسول اهلل صلى الله عليه وسلم حني قال: . ))) »من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهلل عنه، ومن أخذها يريد إتالفها أتلفه اهلل« وإليك عصارة جتربة اإلمام فخر الدين الرازي ُ ؛ أهداك إياها بعد أن بلغ السابعة واخلمسني من عمره، ليزيدك هبا قوة إىل قوتك، وسكينة عىل سكينتك، فقال يف سياق تفسريه لقول نبي اهلل يوسف )ۆ ۆ ۈ(: ٍ من األمور عىل غري اهلل صار ذلك َّ ُبت َّ ه من أول عمري إىل آخره، أن اإلنسان كلام عول يف أمر »والذي جر َّ َّ ة، وإذا عول العبد عىل اهلل ومل يرجع إىل أحد من اخللق حصل ذلك ِي ً ِّ ا إىل البالء واملحنة، والشَّدة والرز سبب املطلوب عىل أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت يل من أول عمري إىل هذا الوقت الذي بلغت فيه إىل السابع واخلمسني، فعند هذا استقر قلبي عىل أنه ال مصلحة لإلنسان يف التعويل عىل يشء سوى فضل . ))) اهلل تعاىل وإحسانه« ِ هبا غري املتوكلني.. هذه الثقة بكفاية اهلل وتفويض األمر إليه هي منبع السكينة اإليامنية التي يستغر )))صحيح: رواه البخاري يف صحيحه رقم: 2291 - كتاب احلواالت - باب الكفالة يف القرض والديون باألبدان وغريها. )))صحيح: رواه أمحد والبخاري وابن ماجة عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 5980. )))تفسري مفاتيح الغيب ١٨/٤٢٨.

126 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الوكيل من ان�شرح �صدره واطمأن قلبه بتوكله على ربه. لذا قــال الطاهر بن عاشور فـي معرض تفسيـر قـول اهلل: )ک ک ک گ گ گ ڳ ڳ ڳ(: ُ ِّفوض أمر املعتدين عليه إىل اهلل، فهو يتوىل »والتخلق هبذه اآلية هو أن املؤمن الكامل ينبغي له أن ي االنتصار ملن توكل عليه، وأنه إن قابل السيئة باحلسنة؛ كان انتصار اهلل أشفى لصدره وأرسخ يف نرصه، وماذا . ))) تبلغ قدرة املخلوق جتاه قدرة اخلالق؟! وهو الذي هزم األحزاب بال جيوش وال فيالق« الرابع: إخال�ص التوكل سئل بِشرْ بن احلارث عن التوكل، فقال: ُ َكف َّ ى، ولو حل ّ ت هذه القصة يف قلوب املتوكلة لضجوا إىل اهلل بالندم »املتوكل ال يتوكل عىل اهلل لي . ))) والتوبة« ت َّوكل عليه. َُ وسبب توكلك عىل الوكيل ليس ألنك حتتاج إليه فحسب، بل ألنه أحق من ي ً ونظري ذلك من اتقى اهلل؛ ليجعل اهلل له خمرج ً ا، ومن اتقى اهلل ليجعل له فرقانا، ومن تواضع لريتفع، )))، فال يرتفع إال من تواضع )هلل(، هلذا قال بعضهم: من وقد قال « : ٌ وما تواضع أحد هلل إال رفعه اهلل« تواضع لريتفع؛ مل يرتفع! ِّي والتول اخلام�س: قانون التخل إن قلت: أنا الذي فعلت، وخربايت املرتاكمة هي التي أوصلتني إىل هذه املكانة، وختصيص النادر هو الذي رفعني.. ختىل اهلل عنك، ووكلك إىل نفسك. وإن نسبت الفضل لربك تولاَّك. ويف كل يوم يتقلب العبد بني نعيم التوليِّ وجحيم التخليِّ. ومن أنت بجوار الصحابة؟! وهم قمم البرش، وفيهم سيد اخللق، ومع هذا ملا اعتمدوا عىل كثرهتم يف غزوة حنني ختىل اهلل عنهم، وقال: )ۀ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے( وملا افتقروا إىل اهلل يوم بدر توالهم: )ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ(. )))التحرير والتنوير البن عاشور 18/220. )))اآلداب الرشعية واملنح املرعية البن مفلح 2/278 - ط عامل الكتب. )))صحيح: رواه أمحد ومسلم والرتمذي عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 5809.

127 الوكيــــل ما عرف ربه الوكيل من �ش َّك فـي قدرته على إغاثته وجندته. َّ توكل على الله وأنت تنجح َ بيّ عباس السييس : ُ قال الداعية املر »حني حصلت عىل دبلوم املدارس الثانوية الصناعية يف عام 1939 ،توجهت إىل القاهرة ألبحث عن عمل، والتقيت بفضيلة املرشد العام )حسن البنا( يف دار املركز العام باحللمية اجلديدة، وبعد أن رحب يب فضيلته سألني عن سبب حضوري للقاهرة.. قلت: ألبحث عن عمل. قال: أمل تفكر يف التطوع ملدرسة الصناعات امليكانيكية احلربية؟! قلت: إن خرجيي املدارس الصناعية معفون من خدمة اجليش. قال: لكن رسالتنا توجب علينا اخلدمة يف هذا امليدان. قلت: ال مانع، ولكن سوف ال أنجح يف الكشف الطبي حيث أن إحدى عيني عليها سحابة مزمنة. قال: توكل عىل اهلل، وأنت تنجح. قلت: كيف أنجح يف الكشف الطبي، وعيني عىل هذه الصورة؟ قال: من أجل هذا قلت لك توكل عىل اهلل؛ ألنه لو كانت عينك سليمة كنت ستتوكل عىل عينك. ًّ ً ا جديدا. ًّ ين هذا املعنى هز ً ا عنيفا، وتذوقت له طعماً إيامني َّ فهز ً وتوجهت إىل مدرسة الصناعات احلربية بالعباسية متوكال عىل اهلل، واصطحبنا أحد الضباط مع بعض الزمالء إىل املستشفى العسكري وكيل ثقة وأمل يف النجاح. ُ وبعد الكشف الطبي الكامل كنت ضمن من نجح يف الكشف الطبي، والتحقت َ باملدرسة، وأخذت . ))) ً حيايت مسار ً ا جديدا مل يكن يف احلسبان« ً تاسع َ ا: فادعوه بها مسألة وط ًلبا ِّعوين. ُضي ِلني إىل املخلوقني في ِلني إىل نفيس فأعجز، وال تك اللهم ال تك أسألك باسمك الوكيل.. اجعل توكلنا عليك، وثقتنا بك، ووقوفنا عىل بابك. )))حسن البنا – مواقف يف الدعوة والرتبية - ط دار الدعوة.

128 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه الوكيل من أخذ بالأ�سباب وتعلق برب الأ�سباب. أسألك باسمك الوكيل.. ارزقنا يقني املتوكلني عليك، وتوكل املوقنني بك. ُّ أسألك باسمك الوكيل.. َ ح قلوب املتوكلني. ِ َّ ني، وراحة الت ْف َ ويض، وفر َق ْ ارزقنا حالوة الي ً عاشر ِ ا: حاس ْب ِ نفسك تعر َّف ربك ً نادر ً أحيان ا سابق باخلريات )دائ دائم ا ماً ً ( - مقتصد )أحيان ً ا( - ظامل لنفسه )نادرا( 1 هل تتوكل عىل اهلل يف كل أمورك أم يف الشدائد فحسب؟ هل ترش ً ك يف توكلك عىل اهلل أحد ً ا )تقول مثال: توكلت عىل اهلل وعىل 2 فالن(؟ 3 ً هل جتعل من )ال حول وال قوة إال باهلل( جزءا من ذكرك اليومي؟ ِ 4 ط أحد ركني التوكل: األسباب املادية أو األسباب اإليامنية؟ ُ هل تسق ِ 5ْ عَم الوكيل(؟ هل تستعني عىل الشدائد بقول: )حسبي اهلل ون

132 ً هنيئا لمن عرف ربه َّ عرف ربه امل َ ؤمن من طلب منه الأمان من العذاب عن طريق عمله من �صوم و�ص َد ِ قة وذ ْكر. ً أوال: معنى اسم اهلل المؤمن َّ َ ن خلق ُ ه من ظلمه. املؤمن هو الذي أم وقيل: املؤمن ُ هو امل ِّصدُق َ للمؤمنني بام و َعَدهم من النَّصرْ َّ ومن الثواب. ففي اللغة له معنيان: الت ْصديق.. )ڄ ڃ ڃ ڃ( ]يوسف: 17.] َّ والثاين األمان.. )ٿ ٿ ٿ( ]قريش: 4.] ورد هذا االسم يف القرآن الكريم يف موضع واحد يف اآلية الكريمة: )ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ( الأول: امل�ص ِّدق قال الزجاج: »أصل اإليامن: التصديق والثقة. وقال اهلل عز وجل: )ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ( ]يوسف: 17.] . ))) أي: لفرط حمبتك ليوسف ِّ ال تصدقنا« الثاين: من الأمان ِّن ٌ كام يقول: آمن فالن ً فالن ً ا أي: أعطاه أمان ً ا ليسكن إليه ويأمن، فكذلك أيضا: )اهلل املؤمن( أي: يؤم َّنَه. عباده املؤمنني، فال يأمن إال من أم َّدة: ِ ً وحيتمل ذلك وجوها ع ُ املعنى األول: املؤمن من يصدق عباده وعده ويفي هلم بام وعدهم به من ثواب عىل أعامهلم احلسنة يف الدنيا واآلخرة، وهذا يشمل كل فضائل األعامل مع ثواهبا الذي وعد اهلل به، وهو الصادق الذي ال خيلف امليعاد )ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ(، والذي وصف وعده فقال: )ٱ ٻ ٻ ٻ پ پ(. )))تفسري األسامء ص 31.

133 المؤمــــن ما عرف ربه امل َ ؤمن من ت َّ أخر عن طلب الأمان بك�سله، ومع�صيته، وتوانيه. لكن ملاذا ال خيلف اهلل وعده؟ ُ واجلواب: ألن خْل َف الوعد نقص، والنقص حمال يف حق اهلل. وألن اهلل ال رشيك له يمنعه، أو ينازعه يف إنفاذ ما وعد به. قد يكون خلفك لظرف قاهر أقوى منك، واهلل أقوى من كل يشء، وقاهر كل يشء. ُ وقد يكون خْلُفك لتغري رأيك نحو خيار أفضل، وهذا حمال يف حق اهلل الذي يعلم اخلري كله. ُ وقد يكون خْلُفك لتغري الظروف مما استدعى تغيري الوعد الذي قطعته عىل نفسك، وهذا حمال يف حق اهلل الذي يعلم املستقبل كام يعلم املايض، سواء بسواء. ِ َ جه عام وعد، فام دام الوعد وعد اهلل ً أنت إذا ال متلك عنارص الوفاء وأسبابه، وأما اهلل فال يوجد من يخُر ْق َّ أنه حمقق. ِ فث ُ ِّعلمنا احلق سبحانه: ولذا ي )ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ( واملعنى: اجعل لنفسك مخَ ًرج ْ ا من الكذب إن َ حالت الظروف بينك وبني ما وعدت به، بأن جتعل أمرك حتت مشيئة اهلل ال مشيئتك؛ ألنك ال متلك عنارص الوفاء كلها. وقد ختم اهلل آية )ٱ ٻ ٻ ٻ پ پ( بقوله: )پ پ ڀ ڀ ڀ(. أي ال يعلمون هــذه احلقيقة، وهى أن اهلل ال خيلف وعده، فيثقون بوعـود البرش أكثر مما يثقون بوعود ْ اهلل، وهو حال أكثــر الناس؛ ال يقُد َ رون اهلل ق ْدَره، وال يعلمون ما ينبغى له سبحانه من صفات الكامل واجلالل. مسألة ثانية: ِ الوعيد ِ ُ الوعد وخلف ُّ ُ بل يمدح، والفارق بني خلف َُذم ِف اهلل وعيده، وإخالف الوعيد ال ي قد يخُل ٌّ شاسع؛ ألن الوعد حق ُّ أوجبه عىل نفسه، والوعيد حق ٌ ه، فإخالفه عفو وفضل، وذلك من موجبات جوده وإحسانه، وهلذا مدح به كعب بن زهري رسول اهلل صلى الله عليه وسلم حني قال: ُنِّب ُئت َّ أن ر�ســــــــــول اهلل َ أوع َ ــــدنـــــي والعفو عنـــــد ر�ســـول اهلل م ُ أمــــــول ًا، أما سمعت قول ًّ ً ا بل جودا وكرم د إخالف الوعيد ذم ولذا قال أبو عمرو بن العالء ُ : إن العرب ال تعُّ

134 ً هنيئا لمن عرف ربه َّ عرف ربه امل َ ؤمن من جلأ إليه فـي املخاوف؛ فآمنه من كل خوف. الشاعر: ْش ُت �صولتي وال يخت�ش ِّ ــــي مــن �سطـــــوة املتهـــدِد وال ِ يرهب ابن العم ما ع� وإنــــــــي إن َ أوعْدُتــــــــه َ أو و َع ُ دتـــــــه ملخلف ُ إيعــــــادي ومْن ِج ُ ـــــز َ م ِوعـــدي تها هنا عىل سبيل املثال: ُ ومن نامذج وعد اهلل الصادق يف فضائل األعامل ثالثة نامذج، سْقُ الأول: املر�ض عن شداد بن أوس والصنابحي أهنام دخال عىل رجل مريض يعودانه، فقاال له: كيف أصبحت؟! قال: أصبحت بنعمة. فقال له شداد: رِ أبش بكفارات السيئات وحط اخلطايا، فإين سمعت رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يقول: ِدين عىل ما ابتليته، فإنه يقوم من ً »إن اهلل عز وجل يقول: إذا أنا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنًا، فحم َجروا له َّ ُدت ُ عبدي وابتليته، فأ مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من اخلطايا، ويقول الرب تبارك وتعاىل: أنا قي . ))) جُ ما كنتم ترون له وهو صحيح« ً ا: وملا عاد رسول اهلل صلى الله عليه وسلم ً مريض رِّ ا، قال له مبش »أبشرِ ِّ ، فإن اهلل تعاىل يقول: هي ناري أسلطها عىل عبدي املؤمن يف الدنيا؛ لتكون حظه من النار يوم . ))) القيامة« الثاين: اجلهاد ٌ وانظر كيف آمن رجل بصدق وعد اهلل، فانطلق عىل الفور من ساحات اجلهاد إىل واحات االستشهاد! عن أيب بكر بن أيب موسى األشعري قال: سمعت أيب، وهو بحرضة العدو يقول: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: إن أبواب اجلنة حتت ظالل السيوف. ويف رواية: إن اجلنة حتت ظالل السيوف. ويف رواية: إن السيوف مفاتيح اجلنة. فقام رجل رث اهليئة، فقال: يا أبا موسى، أأنت سمعت رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟! ُّ قال: نعم. )))حسن: رواه امحد كام يف مشكاة املصابيح رقم: 1579. )))صحيح: رواه أمحد وابن ماجة واحلاكم عن أبى هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 32 ،والسلسلة الصحيحة رقم: 557.

135 المؤمــــن ما عرف ربه امل َ ؤمن من مل يلجأ إليه يف املخاوف؛ لي ِّ أمنه، وي�ش ِف َي قلقه وخوفه. فرجع الرجل إىل أصحابه، فقال: أقرأ عليكم السالم، ثم كرس جفن سيفه )غمده(، فألقاه، ثم مشى . ))) ِل« ُ بسيفه إىل العدو، فرضب به حتى قت الثالث: الأذى فـي �سبيل اهلل ُ َّعذبون بمغفرة وال نرص أو متكني. ْدهم رسول اهلل صلى الله عليه وسلم وهو يراهم ي ِ مل يع وإنام وعد آل يارس باجلنة! ُغنيهم عنها. ُّ فحتى يستطيعوا تكبد الصرب عىل األهوال، َّ فال أقل َ من اجلنة يغرهيم هبا، وال بديل ي ِّ وال يعينهم ويقوي عزيمتهم عىل حتمل املشاق إال روعة األجر واجلزاء:اجلنة، وال أروع! ولذا صربوا وثبتوا. والعالقة بني الصرب وتصديق وعد اهلل واضحة جلية، وهي عالقة تعليل وسببية: )ئج ئح ئم ئى ئي(. أي اصرب ألن وعد اهلل حق. قال السعدي: ِم أن عمله غري ضائع، بل سيجده كامال؛ هان عليه ما يلقاه »وهذا مما يعني عىل الصرب، فإن العبد إذا عل . ))) رَّ من املكاره، ويس َّ عليه كل عسري، واستقل من عمله كل كثري« ِّ املعنى الثاين: يصدق ظنون عباده املؤمنني ِّ ً ب آماهلم أبدا كقول النبي صلى الله عليه وسلم يف ما يرويه عن ربه: وال خيي . ))) »أنا عند ظن عبدي يب، فليظن يب ما شاء« ويف احلديث القديس: . ))) ِ ً م أين ذو قدرة عىل مغفرة الذنوب غفرت له وال أبايل، ما مل يرشك يب شيئا« »قال اهلل تعاىل: من عل َّلة فيك ال يف كالمه. ِ ِّب ظنك، فالع ٌ سبحانه.. كريم ال خيي قال القرطبي: »قيل معنى ظن عبدي يب: ُّظن اإلجابة عند الدعاء. )))رواه مسلم رقم: 146 - 1902 والرتمذي رقم: 1659 ،وأمحد يف مسنده رقم: 19538. )))تفسري السعدي 646. )))صحيح: رواه الطرباين واحلاكم عن واثلة كام يف صحيح اجلامع رقم: 4316. )))حسن: رواه الطرباين واحلاكم عن ابن عباس كام يف صحيح اجلامع رقم: 4330.

136 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه امل َ ؤمن من آمن باهلل بقلبه، ول�سانه، وأركانه. ُّ وظن القبول عند التوبة. ُّ وظن املغفرة عند االستغفار. . ))) ُّ وظن املجازاة عند فعل العبادة برش ً وطها متسكا بصادق وعده« ِه َ واملراد هنا تربية العبد عىل تغليب الرجاء عىل اخلوف، وتدريبه عىل حسن الظن باهلل، فإن العبد بطبع حيب املغفرة ويرجو العفو، وهو عىل اخليار يف ما يظنه بربه. قال بدر الدين العيني: . ))) ِن ظن العقوبة واملؤاخذة، فكذلك« »إن ظن أنيِّ أعفو عنه وأغفر له، فله ذلك، وإ ِّن عباده من العذاب املعنى الثالث: املؤمن من يؤم َّنهم من عذابه، بل أرشدهم إىل ما ينجيهم من عذابه، فام من طريق نجاة إال أرشدهم إليه، وليس فقط أم َّ وما من طريق يوصل إىل النار إال حذرهم منه. وإليك بعض أحاديث النجاة: . ))) « َّ إن سورة من كتاب اهلل ما هي إال ثالثون آية شفعت لرجل، فأخرجته من النار، وأدخلته اجلنة« « خذوا جنتكم من النار، قولوا: سبحان اهلل، واحلمد هلل، وال إله إال اهلل، واهلل أكرب، فإهنن يأتني يوم . ))) ُ ِّعقبات، ومجُنِّبات، وهن الباقيات الصاحلات« ُ ِّقدمات، وم القيامة م . ))) « ُ الصيام جنَّة، وحصن حصني من النار« ِّ َ ن خلقه من ظلمه املعنى الرابع: املؤمن هو الذي يؤم وقد ذكر هذا املعنى ابن جرير يف تفسريه، فقال: . ))) َّن خلقه من أن يظلمهم« »قال الضحاك عن ابن عباس :املؤمن أي: أم ويف صحيح مسلم: الظ َلم عىل نفسيِ«. ُّ َّ ُ مت ِنيِّ َ حر »يا عبادي، إ َّم اهلل الظلم عىل نفسه، وأوجب عىل نفسه عدم الظلم، كام أوجب عىل نفسه الرمحة، وذلك مع فقد حر ً، إذ ِّ ً ر: مع قدرته عليه؛ ألنه لو كان الظلم ممتنع ً ا عىل اهلل مل يكن ذلك يستحق مدحا والثناء قدرته عليه، وأكر )))فتح الباري 13/386. ))) عمدة القاري رشح صحيح البخاري 25/101 - بدر الدين العينى - ط دار إحياء الرتاث العريب - بريوت. )))حسن: رواه احلاكم عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 2092. )))صحيح: رواه النسائي واحلاكم عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 3214. )))حسن: رواه أمحد والبيهقي عن أيب هريرة كام يف صحيح اجلامع رقم: 3880. )))تفسري الطربي 28/36.

137 المؤمــــن ما عرف ربه امل َ ؤمن م َّن ادعى الإميان بل�سانه، وع�صاه بجوارحه، وأركانه. ُ َمدح الفاعل إال إذا كان يمكنه أن يفعل ومل يفعل، فلو سألت: ال ي هل يقدر اهلل عىل أن يظلم اخللق؟! ُ قلت ٌ : نعم، لكن ذلك حمال؛ ألنه اهلل سبحانه قال: )ڳ ڳ ڳ ڱ(. ُ ْل ُكه وحتت سلطانه. ل م ُّ ٌ وحمال ُّ كذلك؛ ألن الظلم هو الترص ُ ف يف ما ال يملك، والك ٌ وحمال كذلك؛ ألن الظلم هو وضع اليشء يف غري موضعه، وحكمة اهلل يستحيل معها هذا. ولذا رأى البعض هنا لفظ الظلم للمشاكلة هنا، وليس عىل احلقيقة. ُ َظل ٌ م أحد ً مطلقا، ولو كان مثقال ذرة.. ونفي الظلم يتناول أن ال ي )ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ( قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم: ُ َطعم ُثاب عليها يف اآلخرة، وأما الكافر في ُ َعطى عليها يف الدنيا، وي ً »إن اهلل تعاىل ال يظلم املؤمن حسنة، ي . ))) ُ َعط ً ى هبا خريا« بحسناته يف الدنيا؛ حتى إذا أفىض إىل اآلخرة مل تكن له حسنة ي ِ ُّ عتني، فال يصح أن تكون الدنيا املحدودة وحدها والحظ أن نفي الظلم يتناول الدنيا مع اآلخرة جمتم ُعطى أجره َ ً ه يف الدنيا كامال، وأما املؤمن، في ً ا، فينال الكافر أجر ً مقياسا للحكم، فال ظلم ألحد ولو كان كافر ً كذلك كامال َّ ، لكن موزًعا عىل الدارين، الدنيا واآلخرة. َّ لعذبهم وهو غير ظالم يف حديث زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: َ ً هم لكانت رمحته هلم خريا حمِ َّ »لو أن اهلل عذ َّ ب أهل سامواته وأهل أرضه، لعذهبم وهو غري ظامل هلم، ولو ر . ))) من أعامهلم« ِ ِّ ك يف ملكه، وأن املترصف يف ما يملك َّ وليس املراد أن اهلل لو عذ ِّ ب اخللق لكان مترصًفا فيهم ترصف املل رَ غري ظامل، كام يفعل ذلك سائر البش ُّ ، فإن هذا ظن أكثر الناس، ولكن األمر أعظم من هذا، فإن احلديث ً يتضمن فوق نفي الظلم: مدح َّ ا ما بعده مدح، وأن اهلل لو عذ َّ ب عباده لعذ َّ هبم بحق؛ ألن حقه عىل العباد ِ ً هم لكانت رمحته هلم خريا من أعامهلم«. َّ أضعاف أضعاف ما بذلوه وقدموه؛ وهلذا قال بعدها: »ولو رمح )))صحيح: رواه أمحد ومسلم عن أنس كام يف صحيح اجلامع رقم: 1853. )))صحيح: رواه أمحد وأبو داود وابن ماجة عن زيد بن ثابت وأيب بن كعب كام يف صحيح اجلامع رقم: 5244.

138 ً هنيئا لمن عرف ربه َّ عرف ربه امل َ ؤمن من وثق برعايته، واطمأن إىل كفايته. ِ ِّحقها، فأعامهلم فرمحة اهلل ليست عىل قدر أعامل عباده وال مكافأة هلا، وحقوق عبوديته مل يقم عباده هبا ب ال توازي شكر القليل من نعمه عليهم، فكيف بالكثري؟! وتبقى نعمه التي ال تحُىص ال مقابل هلا من الشكر، َّ فلو عذهبم عىل هذا التقصري لكان غري ظامل. ِّ فإن قلت: قد فعل العباد ما يقدرون عليه من شكر اهلل وعبوديته، وال يكل ً ف اهلل نفسا إال وسعها، فكيف ِّ يعذهبم عىل ما ال يستطيعون؟! فاجلواب من وجهني: . ٍ َّ األول: أن ما يقدر عليه العبد ال يقوم به كله، فال بد له من فتور، وإعراض، وغفلة، وتوان َّ والثاين: أن ِّ العبد ال يقوم بواجب العبودية بحقه كام ينبغي، ومن هذا الواجب الذي خيفى عىل الكثري: ِجالله وتعظيمه، بحيث يبذل العبد غاية جهده كله يف القيام واجبات العبودية واستكامهلا كامل مراقبة اهلل وإ ً ا وباطنًا. ظاهر ًا للعبد حال الطاعة، وحال املعصية. ومن هنا كان التقصري مالزم َّن عباده من اخلوف املعنى اخلامس: املؤمن هو الذي أم ِّن عباده من خماوف الدنيا.. املؤمن هو الذي يؤم ِّنهم عند نزول ملك املوت حال االحتضار.. ويؤم ِ يوم القيامة.. ِّنهم يوم الفزع األكرب من خماوف ويؤم ِّنهم من عذاب النار يف اآلخرة.. ويؤم وكل هذا من أثر إيامن العبد، ومكافأة له عىل عدم ظلمه لغريه: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ( ]األنعام: 82.] ً ثاني ً ا: فادعوه بها عبادة وعمال الواجب الأول: ِ أح ّب اهلل ٌ وكيف ال؟ وهو الذي يأمن اخلائفون يف كنفه، ويطمئن املؤمنون برعايته، فال خياف أحد ُ ظْلماً مع احلق ًا ُ ِ مض َّ وعيده الذي توعدك به كرم ً سبحانه، وهو الذي ما وعدك وعدا فأخلفه، ويف كثري من األحيان مل ي ً وجودا، فحصل لك من ذلك األمن النفيس والسعادة القلبية، والطمأنينة واألنس به سبحانه.

139 المؤمــــن ما عرف ربه امل َ ؤمن من اهتزت ثقته بربه، ومل يطمئن إىل رعايته. الواجب الثاين: الت�صديق العملي ٍ، واالزدواجية ٍ وأحوال الناس يف واد من أخطر ما يواجه املسلمني اليوم: التكذيب العميل، فاللسان يف واد َّم! واملعاملة منترشة، وأصحاب الوجهني نزلوا الساحة، نزعم أننا نعلم احلالل واحلرام، لكن الكسب حمر ربوية! واالختالط منترش! فكيف يستسيغ اإلنسان كل هذه األوزار مع يقينه وتصديقه باجلنة والنار. َي ً ا معر�ض َ ا عن عر�ض اَ ـــــه وح�سابه ل َ ي�ستعد لي ْ ـــــوم ن�ش ِ ـــــر كَتـــــابه ِّ متعل ًال ِّ بعيـــــالــــــه ومبــــــالــــــه متلهًي ِ ا فــي أهلــــــــه و�صحابــــــه ً متنا�سيا لـممــاتـــــه و�ضريحــــــه ون�شـــــــوره ووقوفــــــــه ومآبــــــه َ القْو َل ق ُ ـــــول م�ص ِّ ـــــــد ِ ق والف ِّ عل فعل مكذب بثــــــوابـــه وعقــــــابه من قال قو ًال َّ ثـــم ُ خالف قـــــــــو له بفعالــــه، ففعالـــه ِ أولــــــى بِه ِ ِّ عل فعل مكذب: ُ ِّصدق، والف َ القول قول م َّ واإليامن تصديق وتطبيق، واعتقاد وسلوك، واإليامن ما وقر يف القلب وصدقه العمل، فاإليامن بال عمل تكذيب عميل ال يقع فيه من عرف اسم اهلل املؤمن. الواجب الثالث: توكل على اهلل وحده ِّن خوف عبده إذا جلأ إليه بصدق يف كشف كربته وتأمني خوفه. يقول ابن القيم: فهو الذي يؤم »واملضطر إذا صدق يف االضطرار إليه: وجده رحيماً ً مغيثا، واخلائف إذا صدق يف اللجوء إليه: وجده . ))) ِّنًا من اخلوف« ُؤم م ُد ُ عاء م�ض َطِر ُ نا ت َرجـــى ُ إجابت ُ ـــــه ِ بال �ُش ٍ روط ُّ كذا املظلوم يف الد ِول َ كذا اليتيم وقـــد قالوا وَد ُعوت ُ ـــــه َ ت�سري ٍ إىل اهلل يف ليل َ على ع ِجـل ً ثالث ً ا: فادعوه بها مسألة وطلبا ْ ِّ لة، واألمن يوم اخلوف، اللهم إين عائذ بك من رش ِّ ما أعطيتنا، ورش ْسألك النعيم يوم العي »اللهم إين أ ْ ما منعت«. نسألك باسمك املؤمن.. آمنَّا من كل ما خييفنا يف دنيانا، وآمنَّ َ ا من الفزع األكرب يوم القيامة. )))مدارج السالكني 3/324.

140 ً هنيئا لمن عرف ربه عرف ربه امل ؤمن من آمن بوعده، و�ص َ رب على قد ِره. نسألك باسمك املؤمن.. ِّنَّ ُ ا يف أوطاننا، ورَّد عنا كيد أعدائنا.. آم نسألك باسمك املؤمن.. ِّنَّا عذابك يوم تبعث عبادك.. أم نسألك باسمك املؤمن.. ا وعزيمة تعني عىل تقلب الزمان. ْض علينا من فيض اإليامن ما نزداد به يقينً ُّ ِ أف ً رابع ِ ا: حاسب نفسك تعر َّف ربك ً نادر ً أحيان ا سابق باخلريات )دائ دائم ا ماً ً ( - مقتصد )أحيان ً ا( - ظامل لنفسه )نادرا( 1 هل تظل مؤمنًا بوعود اهلل يف خضم أزمتك وذروة حمنتك؟ ً هل تظن باهلل خري 2 ا عند توبتك أنه سيقبلك؟ 3 ٌ هل تدعو اهلل وأنت موقن باإلجابة؟ ِّنك من عذاب اهلل بانتظام؟ مثل قراءة سورة امللك، 4 هل حتافظ عىل ما يؤم وصيام التطوع. َّ هل تشعر إذا تتابعت عليك الشدائد واملحن بأن اهلل فضل عليك غريك، 5 واختصه بفضله؟ 6 هل تستحرض معية اهلل ورعايته وقدرته عىل نزع خماوفك عندما ختاف؟

144 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الرزاق من �سأله الرزق ال ِ إمياين، ومل يكتف بالرزق املادي فح�سب. ً أوال: معنى اسم اهلل الرزاق وقد ورد اســم الرزاق يف القـرآن مــرة واحدة يف قوله تبـارك وتعاىل: )ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ( ]الذاريات: 58 ،]لكنه ورد بصيغة التفضيل )ڃ چ( مخس مرات، ووردت مادة )رزق( أكثر من مائة مرة. قال الراغب يف املفردات: تَغّذى َُ ًّا، وللنصيب تارة، وملا يصل إىل اجلوف وي ًّا كان أم أخروي ِّزق يقال للعطاء اجلاري تارة، دنيوي »الر ِقت علماً. ُ َ قال: أعطى السلطان رزق ُ اجلند، ورز به تارة، ي ًا يف ُقال لإلنسان الذي يصري سبب ِّب له وهو اهلل تعاىل، وي ِّزق، ومعطيه، واملسب ُ ُقال خلالق الر والرازق ي . ))) وصول الرزق، و الرزاق ال يقال إال هلل تعاىل« والرزق رزقان: عام، وخاص: فالرزق العام: ٌ هو رزق األبدان، وهذا متاح َّ جلميع اخللق، فسهل اهلل هلم األرزاق التي تقوم هبا حياهتم، وهو رزق عام للرب، والفاجر، واملسلم، والكافر، بل لآلدميني وغريهم من اجلن واملالئكة، واحليوانات، واخلالئق كلها، ُ َطلق عليه: )رؤية األرزاق(. وي ً، ٌّ َّ كذلك من وجه آخر باعتبار أحوال املكل ً فني جتاه احلالل واحلرام، فقد يكون رزقا حالال وهو رزق عام ُ َ قال »رَزقه اهلل« سواء ُ َعاق ً ب عليه، وكالمها سامه اهلل رزقا، في ًا ي ً ال تبعة عىل العبد فيه، وقد يكون رزقا حرام ِ َق به من حالل، أو من حرام. ُرز الرزق اخلاص: وهو رزق القلوب بكنوز اإليامن وثروات الطاعات البدنية والقلبية، فإن القلوب يف غاية االفتقار إليهام، ً، ونستطيع أن نطلق عىل هذا الرزق: ً ُّ وأرقهم حاال وهذا الرزق ال يناله إال األبرار؛ وإن كانوا أفقر الناس ماال )رؤية الرزاق يف األرزاق(. فينبغي للعبد إذا دعا ربه يف حصول الرزق أن يستحرض بقلبه هذين الرزقني، ومن هنا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الكفر والفقر، فالكفر ذهاب رزق الدين وهو األخطر، والفقر ضياع رزق الدنيا. )))املفردات للراغب األصفهاين ص 194.

145 الرزاق َ ما عرف ربه الرزاق من مل ي�سأله فـي دعائه أن يو�سِّ ع رزقه املادي والإمياين. ً ثانيا: لماذا اهلل )خير الرازقين(؟! عشرة أسباب َّ لكن ملاذا سمى اهلل نفسه )ڃ چ(؟! ألن اهلل سبحانه خري من رزق، وأفضل من أعطى. وألن رزق اهلل باعتبار إفادته للعبد وشدة احتياج العبد له هو خري األرزاق عىل اإلطالق. َ َ به وج َحده، ويعطي من سأله، ومن مل يسأله. َ وألن اهلل يرزق من آمن به وعبده، ومن كفر ِق وألن )ڃ چ( هو من ينفق من خزائن ال تفنى، بل وال ينقص منها يشء مهام أُنف منها. ِج الرزق من العدم، وأما غريه فام هم إال وسطاء يف وألن )ڃ چ( وحده من يخُر ِق عليهم رازقني عىل سبيل املجاز. توصيل رزقه، وإنام أُطل د. د َ ، وال حيويه حٌّ ً َ ا ال يدخله عٌّ ُعطي عطاء وألن )ڃ چ( ي ٍ وما يفســده، فيعطيـه ما يعلم أنه ٍ من رزق ِح كل عبــد ُصل وألن )ڃ چ( يعلم ما ي يناسبه. ِ َزقه. ِط قطع ر َ ْس َخط ومع ذلك ال يقطع رزقه! وأما املخلوق فإذا سخ وألن )ڃ چ( ي وألن )ڃ چ( يرزق اخللق بأصول الرزق من تربة، وماء، وهواء، وبذور، وهم ِّ يسخ ً روهنا زراعة وحرث ً ا وتصنيعا؛ لتخرج إليك األطعمة واآلالت التي تنتفع هبا، ولو حرم اهلل اخللق من ٌ. أصول رزقه، ملا وصل إليهم من أرزاقهم يشء وألن )ڃ چ( ِّ ال يؤخر رزقه عن وقت احلاجة، وال ينغصه عليك بطلب املقابل. ً ثالثا: خمسة مواضع في القرآن فيها )خير الرازقين( الآية الأوىل: ادعوين به وفيها توجيه إىل التوسل إىل اهلل، والدعاء هبذا الوصف )ڃ چ(: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ(

146 ً هنيئا لمن عرف ربه َّ عرف ربه الرزاق من اطمأن َ إىل تكفل اهلل برزقه املادي كما تكفل بهواء نَف ِ�سه اليومي. ملا علم عيسى ً صحة قصد احلواريني، وأهنم ال يسألونه تعجيزا وال جتربة، دعا اهلل هبذا الدعاء، فنادى ربه مرتني: مرة بوصف األلوهية )ٻ( ُ ، ومرة بوصف الربوبية الدال عىل امللك وحسن التدبري واإلحسان )پ(، وقد ختم عيسى دعاءه بالتوسل إىل اهلل باسم من أسامئه وصفة من صفاته وهي )ڃ چ(.. ً إظهارا منه لغاية الترضع، ومبالغة يف الرجاء واستدعاء الرزق، وحتى يكون دعاؤه أرجى للقبول واإلجابة. َّ َ تهم عىل إيامهنم، فطلبوا من املائدة األكل والطعام: )ئۇ ئۇ ِ ي َ رَش َّ والحظ أن احلواريني قدموا هنا ب ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ(.. أما عيسى ابن مريم َّ بصفاء قلبه وعلو مه َّ ته، فقد أخر طلب الطعام عن املطالب اإليامنية فقال: )ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ(. فوصف عيسى فوائد هذه املائدة بقوله: )ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ( ً أي عيد ًّ ا خاصا بنا معرش املؤمنني دون غرينا، ألول من آمن منا، وآخر من آمن. )ٺ ٿ(: أي عالمة منك عىل صدق نبويت، ودعويت؛ ليهتدي الناس ويؤمنوا. ِع، وجاء عيسى هبذه الكلمة ُشب ُغني وال ي )ٿ ٿ ٹ ٹ(: فكل عطاء من سواك ال ي العامة التي يدخل فيها األكل وتتسع لغريه؛ ألن الرزق يشمل الرزق املادي واملعنوي. قال الفخر الرازي يف آداب الدعاء الذي رفعه عيسى إىل ربه: »ثم إن عيسى لشدة صفاء دينه ملا ذكر الرزق انتقل إىل الرازق بقوله )ٿ(، ومل يقف عليه، بل انتقل من الرزق إىل الرازق، فقال: )ٿ ٹ ٹ(. فقوله: )پ( ابتداء منه بذكر احلق. وقوله: )پ پ( انتقال من الذات إىل الصفات. وقوله: )ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ( إشارة إىل ابتهاج الروح بالنعمة، ال من حيث إهنا نعمة، بل من حيث إهنا صادرة من املنعم. وقوله: )ٺ ٿ( ً إشارة إىل كون هذه املائدة دليال ألصحاب النظر )اإليامين( واالستدالل. وقوله: )ٿ( إشارة إىل حصة النفس. ثم قال اإلمام الرازي: ً إىل األدون، فاألدون، ثم قال: )ٿ ٹ ٹ(، وهو »فانظر كيف ابتدأ باألرشف، فاألرشف نازال

147 الرزاق َّ ما عرف ربه الرزاق من اطمأن َ إىل تكفل اهلل برزقه املادي كما تكفل بهواء نَف ِ�سه اليومي. . ))) عروج مرة أخرى من اخللق إىل اخلالق، ومن غري اهلل إىل اهلل« الآية الثانية: اطمئنوا طمأن اهلل هبا من هاجر يف سبيل اهلل بأن أرزاقهم لن تنقص؛ ألن اهلل )ڃ چ(، فقال: )ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ( رَّ فهو سبحانه يرزق اخللق عامة الب ّ منهم والفاجر، فكيف بمن هاجر إليه، وضحى من أجله، ويف سبيله! ِر الصحابة باهلجرة قال بعضهم: كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة ورزق، فنزلت اآلية: ملا أُم )ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ھ ھ(. وهي طمأنة لقلوب املدعوين إىل اهلجرة، أو الذين هاجروا بالفعل، وانقطعت موارد أرزاقهم، فأعلمهم سبحانه أنه الذي يرزق الدواب يف الرب َّ ، والطيور يف اجلو، وتكفل بأرزاق اخللق، وما سعيهم يف وجوه َّ َّ د أسباب موصلة إىل ما قد ٌ ره اهلل -منذ األزل- هلم من رزق، ولن ينال أحد َّ مهام جد، وسعى األرض إال جمر ُ غري ما قِّدر له. )ہ(: َّم مع أنه هو األصل.. ملاذا؟ َّ فبدأ اهلل بذكر الدواب، وقدمها عىل اإلنسان املكر َّ ألننا نتوهم بقصورنا البرشي أن هذه الدواب لن تستطيع تدبري رزقها، فلفت القرآن أنظارنا إىل أن اهلل َّ يرزقها قبلنا؛ ولذا قدمها علينا. َّ واملعنى: كام يرزق اهلل هذه الدواب ُ التي ال حيلة هلا يف حتصيل رزقها، فكذلك ت َرزقون يا معرش املهاجرين، وإن بدا لكم انقطاع أسباب عيشكم. وأقرب مثل هلذا ما ذكره ابن كثري يف التفسري: َ »وقد ذكروا أن الغراب إذا فَقس عن فراخه البيض خرجوا وهم بيض، فإذا رآهم أبواهم كذلك نفرا ً ً ا حتى يسود الريش، فيظل الفرخ فاحت ً ا فاه يتفقد أبويه، فيقيض اهلل تعاىل طري ً ا صغارا كالربغش، عنهم أيام فيغشاه فيتقوت به تلك األيام حتى يسود ريشه، واألبوان يتفقدانه كل وقت، فكلام رأوه أبيض الريش نفرا . ))) عنه، فإذا رأوه قد اسود ريشه عطفا عليه باحلضانة والرزق« )))تفسري الفخر الرازي 2/131. )))تفسري ابن كثري 6/236.

148 ً هنيئا لمن عرف ربه َ عرف ربه الرزاق من أيقن باخللف، فجاد بالعطايا. رزقك من أين؟ أورد القرطبي يف تفسريه: »قيل لبعضهم: من أين تأكل؟ فقال: الذي خلق الرحى يأتيها بالطحني، والذي شدق األشداق هو خالق األرزاق. وقيل أليب أسيد: من أين تأكل؟ فقال: سبحان اهلل، واهلل أكرب! إن اهلل يرزق الكلب.. أفال يرزق أبا أسيد! وقيل حلاتم األصم: من أين تأكل؟ فقال: من عند اهلل، فقيل له: اهلل ينزل لك دنانري ودراهم من السامء!؟ فقال: كأن ماله إال السامء! يا هذا، األرض له والسامء له، فإن مل يؤتني رزقي من السامء؛ ساقه يل من األرض، ثم أنشد: وكيف أخاف الفقر واهلل رازقي ورازق هذا اخللق يف العرس واليرس . ))) َّ تكف ِّ ل باألرزاق للخلق كلهم وللضب يف البيداء واحلوت يف البحر« ال ِ آية الثالثة: ا�ستغن عن اخللق ً ا، أو طلب منهم ثمنًا، أنكر اهلل هبذه اآلية عىل املعرضني عن نبيه ودعوته، وكأن رسول اهلل صلى الله عليه وسلم سأهلم أجر فانرصفوا عنه: )ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ی ی ی( ً ً ا، فيعتذرون لك بسبب ذلك؛ بخال بأمواهلم، والصحيح واالستفهام هنا استنكاري، أي ما تسأهلم أجر ٌ أن عطاء اخلالق خري ً لك من عطاء أولئك الضعفاء الذين ال يملكون شيئا، وال يستغنون حلظة عن عطاء خري الرازقني، املالك ألرزاق اخلالئق أمجعني. الآية الرابعة: أنفق وال تخف طمأن اهلل هبا كل من بذل ماله يف سبيل اهلل؛ لئلاَّ خياف من نقصان ماله، فقال: )ی ی ی ی ئج ئح ئى ئي بج(. قال ابن كثري ِّ موض ًحا طبيعة اإلخالف: . ))) ُفه عليكم بالبدل، ويف اآلخرة باجلزاء والثواب« ِ »يخُل )))تفسري القرطبي 9/7. )))تفسري القرآن العظيم 3/715.

149 الرزاق َ ما عرف ربه الرزاق من بخل مباله عن ربه، فلم يت�ص َّدق به، ومل يبذل. والآية اخلام�سة: ال تن�ش ِغل عنه )ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڑ ڑ ک( ِم ُعل ِ َب ٌ هلا طبل ي ِم، وضرُ ُسل ِم بالتجارة من الشام، وذلك قبل أن ي كان دحية بن خليفة الكلبي قد قد ٌ الناس بقدومها، وكانت هذه عادهتم إذا قدمت عري، وكان ذلك أثناء اخلطبة، فرتك الصحابة النبي خيطب ًّا، منهم أبو بكر وعمر ،وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إال اثنا عرش صحابي . ))) ٌ »والذي نفيس بيده.. لو تتابعتم حتى ال يبقى منكم أحد ً ، لسال عليكم الوادي نارا« ٌ فأعلمهم اهلل أن ما عنده من ثواب صالهتم واستامع اخلطبة خري ْ هلم من لذة هلوهم وفوائد جتارهتم، )وإن ُ ِّفوًتا ُ ِّفو ٌت ِ خلري اآلخرة، وليس الصرب عىل طاعة اهلل م ٌ حصل منها بعض املقاصد، فإن ذلك قليل َّ منغص، م َ للرزق، فإن اهلل خري الرازقني، فمن اتقى اهلل رزَق َّ ه من حيث ال حيتسب، ومن قدم االشتغال بالتجارة عىل ُ َ بار ً ك له يف ذلك، وكان هذا دليال ُ عىل خُلِّو قلبه من ابتغاء الفضل من اهلل، وانقطاع قلبه عن ربه، طاعة اهلل مل ي . ))) ِ ٌ ه باألسباب، وهذا رضر ٌ حمض ُ يعقب اخلرسان( وتعلق ُّ ً رابعا: سمات الرزق رزقك قدمي، ولي�س بحديث: قال عبد اهلل بن عمرو بن العاص :سمعت رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يقول: . ))) َ »كت َب اهلل مقادير اخلالئق قبل أن خيلق الساموات واألرض بخمسني ألف سنة« رزقك يطلبك! . ))) »إن الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه أجله« ا قط نجح يف اهلروب من املوت؟! ً فهل رأيت أحد ُّ ٍ ٌ فكذلك لن يفلح أحد يف اهلروب من الرزق، وهو تعبري نبوي بالغي معجز! فقد تركض خلف رزق ً لتدركه، وربام طلبك الرزق كذلك، لكنكام لن تلتقيا أبدا إال أن )يشاء( الرزاق. )))صحيح: رواه أبو يعىل يف مسنده، وابن حبان عن جابر بن عبد اهلل، والبيهقي يف الشعب كام يف السلسلة الصحيحة رقم: 3147. )))تفسري السعدي 1/88. )))صحيح: رواه مسلم يف صحيحه عن عبد اهلل بن عمرو كام يف مشكاة املصابيح رقم: 79. )))حسن: رواه الطرباين عن أيب الدرداء كام يف صحيح اجلامع رقم: 1630.

150 ً هنيئا لمن عرف ربه ُ ِنعم. َ عرف ربه الرزاق من مل ي�شغله الرزق عن الرزاق، وال النعمة عن امل وصدق عيل بن هشام حني قال: ِّ املرء ي�سعى وي�سعى الرزق يطلبــه وربمَّ َّ ا اختلفا فـي ال�سعي والطلب َّحتـى َّ إذا قـــــد َّ ر الرحمن جمعهما لالتفـــاق َ أتـــــاك الرزق عن كثب َ لكن آفة املرء االستعجال، واهلل أعلم بام فطرنا عليه؛ ولذا أوحى إىل نبينا صلى الله عليه وسلم لينصحنا: ِلوا يف ٍ هو له، فاتقوا اهلل، وأمج َ َ موت حتى يبلغه آخر رزق ي ِ ِ ٌ ئوا الرزق، فإنه مل يكن عبد ل »ال تستبط . ))) الطلب« واستبطاء الرزق هو الذي دفع الناس اليوم ألكل احلرام، والتهاون يف الرشوة، والتعامل بالربا، وأكل أموال بعضهم بالباطل، مع أن رزق كل واحد منا مقسوم لن يموت حتى يستويف آخره، ولكن القوم ال ِّ يوقنون، ولقول نبيهم ال يصدقون، فيرسقون ويعتدون، ويف احلرام يرتعون. رزقك فـي ال�سماء: قال تعاىل: )ہ ہ ھ ھ ھ( وهي آية تشري إىل فائدتني عظيمتني: َِّل نفسك ملن يف األرض. األوىل: أن رزقك يف السامء، فال تذ ُبتغى إال بطاعته. الثاين: أن ما عند اهلل ال ي قال القشريي: ِد إىل السامء عملك؛ ُرفع عملكم، فإن أردت أن ينزل عليك رزقك، فأصع »ىف السامء رزقكم، وإىل السامء ي . ))) وهلذا قالوا: الصالة قرع باب الرزق، وقال تعاىل: )ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ(« وقال احلسن البرصي وهو يرشح السبب احلقيقي حلرمان الرزق: . ))) َمون بخطاياكم وأعاملكم« »فيها واهلل رزقكم، ولكن تحُر َ ثم أقسم اهلل عىل هذا، فام الذي أحوجه إىل القس ِّ م؟! وما هذا إال لينزع الشك من قلوب املرتددين، ويغرس اليقني يف قلوب املرتابني: )ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ( )))صحيح: رواه احلاكم والبيهقي عن جابر كام يف صحيح اجلامع رقم: 7323. )))لطائف اإلشارات 3/465 - ط اهليئة املرصية العامة للكتاب. ))) غرائب التفسري وعجائب التأويل 2/1141 - برهان الدين الكرماين- دار القبلة للثقافة اإلسالمية- جدة.