أ�يمو�لجصّلىدةار�إلمنهاججايلللا�ّيسةيتانالوجعدتر�مباسياعةّ،يإلةتن�أأ�ج�دّيسبل�ّيسيةاتلجوعااطممنعةي63في1� 8سورية ولبنان
رئي�س التحرير أ�جماومر اجلدجيهابتمارلارد�سم ّية الم�س�ؤولية
الق�س أ�ديب عو�ض الق�س
هيئة التحرير
الق�س �أديب عو�ض -الق�س �أمير إ��سحق -الق�س ف ؤ�اد أ�نطون -الق�س بطر�س زاعور
الواعظة نجلا ق ّ�صاب -ال�شيخة إ�لهام �أبو عب�سي
أ�ميركا� /أمين خليل حداد الكني�سةا إلنجيل ّيةالعرب ّية�،سانباولو
Rev.Khalil Samara – Brazil
AMIN K. Haddad Rua Vergueiro, 1845, Vila Mariana
5806 Fleming Terrace Road Tel: 04101000 Sao Paulo
Greensboro, NC 27410 – 2640 - USA
ال�سويد /د .يو�سف م ّتى �إ�سحق
Tel: 336 – 547 9352
E-mail: [email protected] Dr. Youssef M. Is-haq
Utsädesgränd 16 S
�أميركا /ب�سام مخول -175 45 Järfälla- Sweden
Tel/ Fax: 08 – 58037363
Bassam M. Makhoul
1122 old Hickory LN. أ��ستراليا /الق� ّس كابي قبر�صي
East Lansing MI, 48823 USA Rev. Gaby Kobrossi
Tel: Home (517) 332 – 4227 51 MEREDITH. ST
Tel: Business (517) 627 – 2897 BANKSTOWN 2200 NSW Australia
E-mail: [email protected]
Tel: +614 1117 8343
لبنان0000 :تر�5سعلل.ل الىل.؛ام��أ�شس�متصويرااررريككاةا:فتول0ببها0ااق�5لسفايرمالا�.وشم�لأتعقجسر ّل.افطة؛ايكاارلب:بلأناي�رلر0شمدور5نجةتّلدبوةوامعلللاوعرىاًرجااأ�لبقمعي�نورشويماككّي�ناًاصارلت:تتا�5لس2ي:حدبولاراً أ�ميرك ّي ًا،
Alnashra Magazine
Rabieh st # 34
يرجى من ا ألخوة الم�شnترoكnيaنbفeيLال-ن�sشaرliة اeلtمnباAد|رة�0إ9ل8ى-ت�0س7ديxدoا�Bش.ترOا.كPهم لدعم ر�سالة المجلة
1
الماجل ّلدفالم�صئةل واااللٔثّلواثلون
محتويات العدد
ااأ�اأ�ااااثن«زرففقوتكممملغلنطللخحجلألأللي�رريلم�خفرقفمتلج�ّويبيسجنجاااصا�يُدصدم�يوقاكاّنلسأ�طيحئك�لمملرسمام�ااامض�لَبريبمدبومُسةععةملاض.يام�تبءتةُاهةَم�فكةاة.مةندمانا8إ�للنُو.اسسار�.لوو,ان.لا.عانافللسبل.اركُ.ف.فمررلل�ؤن.الالإ�عليق�2أطط�.ىدعماك�يمدكلل�سر.رممج(ّيأ�سويثو6سلانحيظيعبع.مئراةك��مّيّيَ1يل�Pأيديزناحها.حيس�ءنميح)��ةةيةس.لسمولف2يس�أمسىُ�-زاع�.نىار�-جةصلآ�جاةةولرم���مأ�.تسليردلنهاكذ٩وف�����ي«.يررُةااانيلسلي�����ح.رتبقب�م4لل�وردئجعrم�ز����.رصاس.لحتتكأ���مق������ّل.وة�ااواديرَرش��w3ص��ة�ب��.ياةعاًاءّ�ق����������ُره.بحلة»aن1.لس������ف������.دوردهي.لبا�(�����������.اي9ةMي.حمن������ت�������.جخل5اا����1�.م������و�ن�م.افوnج�ِا�����ا�����ا��2..و(ءللإن�ّrري�����ا�������)..رهن��yن���ل�أ�����������....ج»����������������......عوجد.......����������������Bدُي�ت����������������........لسد��ه�������������ّ�........يت����������������........رة�ف�����������0ا����........ا�������ل���������������6........ر�������ي������������........ا����������........٤غ�����������������ً.........ا������..........�������������� ��..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������.........���������������)��.........����!�������٢اا����������������..........لل�����������������..........مم����������� �.........���.اوو�ا����������ا�� .........ل����ل��������ال�� �.........سس ���������ما��قا.........سنن������ ��ألل���ل.........يطيي���������ق��.........قدر��������سووسب���ا����������.........إررم��.........عس��������نسيب� .........لج��������بب�رر.........ا��������و�اووه�ي.........لسج��������اللرق�.........قه��������و��ه�فد ���������.........يجساير.........سس��������ل�مسي.........لط��������ااضجمق أ�.........نلل�����������ل.........سغد��������سفف�طا.........نخس��������عصيوغغل.........ي���������أيلااعط� ...... . . ..........بحهدندوللوضير�ديي4002651427404636486682بس232122212323342333332333333394378874727508115054028342 خاطرة العدد
در�س الكتاب
عظات وت أ�ملات
المنبر الإنجيلي
درا�سات ومقالات
�شذرات
�أوراق طائرة
معارف وعلوم
من تراثنا الأدبي البديع
ار�شيف الن�شرة
�صحتك بال دني
قر أ�ت لكم
اعرف لغتك
علم من بلادي
الكني�سة الجامعة
كنائ�سنا في الخدمة
و ال�شهادة
2
ثمُن الم�سيحّية
(الق�س �أديب)
لك ّل �شيء ثمن . . .فلا يمكن �أن يحوزه �أحد إ�ل ّا إ�ذا �س ّدد ثم َنه .وتختلف أ�ثما ُن ا أل�شياء
ألن لكل �شيء مث ُلها . . . بثامنخًاتلمانفجنم�اِس ِههّ.يتهحات:ىفاالألم�اش ّيدايءا التتأ�ثيمأ�اغُندهقاهاماالّدلهية،علويانلاروم ّجحاينا ًا ُ،تلاروبدح�أ ّي ٌنة
لنيلها :فالما ُء ندفع ثمن ًا الجاري
الهذطهبيع-ة،و�إونأ��شك ّنعاةلاال�نش�شمت�رسي اهلاتبيماتلن،ت�لشكر ّننواتلعا ّمناتمأل ّترعجباءه،ا،واوللان�بس إ�يمحادالعهلاي ،إ�للاّال إ�ذذايديفغعمنار في ا ألجواء،
ك ُّل
ثمن ًا لقا َء ذلك . . .ألن لكل �شي ٍء ثمن ًا من جن�ِسه.
االلرقلو ِبح ّيبةاللتاويبمِةكنوناالن�أدانمنةنعوام إلبيهماا إ�لن ّا إ�بدذامدالفمع�نسايلحهاالثك ّمفان ًار.يف.الوغلافارامتنلاالءم ّبجاالنريولحا وبركا ُت الله
به المرء إ�ل ّا بحيا ٍة متج ّدد ٍة ومك ّر�سة لتمجيد الم�سيح؛ وبتفريغ القلب من ك ّل ُينال �إل ّا ب إ�عداد
القد�س لا يحظى
ما عداه.
ااملل�بثسّرمموانحا،لءةمُيف�فسقهيَّيدورحمتّيوث ُةجتم�ّهُنس.-دها.ال.جبمم�وقلسيًةعيماوٍحةر،تاففولني�مصفايقا�لاصنًالتيطب-واهل.ىتهييعل أ�يخنهيف ُرقمتدنهّراا ٍةّتالق��ّضدساممعاه ُءافاليفلهيمل�إيللعبا�دداش ِهدر،؛هواف.هط أ�ايّمعا ٍةجلثفيملينُةهااحليقامْدتِرنه،،غجو آ�االلناي ُمبة
الثا أ�ل ّمثا ثع�مشنر،هاواملنعددجاالنثابلالثناع��شس،ر،فقحدينح ّدقاثنلا« :ع َنف ْله َن ْكخاُرت ْجُب�إِاًذالر�ِإ َ�لسْياِهلةَخإ�الِرى َجاللْع َابرَاح َّلن ِةي،ينَحاف ِميِلاي َنأل َ�عصا َرح ُاه».ح
إ�ذاً ،إ�ن �أول عن�صر يت أ�لف منه هذا الثمن الكريم هو خروجنا خارج «مح ّلة» العالم ،تمام ًا
�إالكل ّاثمامعانعَرابلنرذا إ�نيبرحيانجهايلبمذ�أالنيننَهحدَر ََمف َلاَعُلههف ِاعهو�وص�ولض ًاقبوعيُفّننناا.بلجاندب ًاا �إ أللوىثاجننبوبملاعدالاملإ�سييماحن«.حواالملعنين�صعرااَرلهثا»؛نيوممانعاهُرذها
قابل ًا حم َل �صليبي �أتبع الفادي الأمين
را�ضي ًا إ�نكا َر نف�سي وارتدا العا ِر المهي ْن ْ
3
مقدمة إ�لى أ��سفار العهد القديم
(الحلقة الخام�سة والع�شرون)
مقدمة إ�لى �سفر إ�رميا
(الق�س هادي غنطو�س)
ننتقل في هذه الحلقة �إلى درا�سة ال�سفر النبوي الثاني� ،سفر إ�رميا ،والذي ينتمي �إلى ما
يدعى ب أ��سفار ا ألنبياء الكبار (�إ�شعياء ،إ�رميا ،المراثي ،حزقيال ،دانيال) في العهد القديم
من الكتاب المقد�س الم�سيحي ،في حين أ�نه ينتمي إ�لى ما يدعى ب أ��سفار الأنبياء اللاحقين
(�إ�شعياء� ،إرميا ،حزقيال ،لااثني ع�شر) في الكتاب المقد�س اليهودي .ويمثل �سفر إ�رميا ال�سف َر
ا ألطول بين �أ�سفار ا ألنبياء (رغم أ�ن إ��شعياء ينق�سم إ�لى عدد �أكبر من الأ�صحاحات ،إ�لا �أن
أ��صحاحاته �أق�ص ُر من �أ�صحاحات إ�رميا ،و�إجمالي عدد �آياته �أق ُّل من تلك التي في إ�رميا).
ويعتبر �سفر �إرميا أ�حد أ�كثر الأ�سفار النبوية تعقيداً؛ ا ألمر الذي جعل منه م�صدراً لحوار كتابي
ولاهوتي مه ّم وم�ستمر.
بح�سب �إرميا 1 :1و 64 :51ف إ�ن ال�سفر يت�ضمن « ِد ْبري» (كلام ،أ�عمال) النبي والكاهن
�إرميا بن حلقيا الذي كلمه به الرب في ال�سنة الثال َث َع� ْشة لحكم الملك يو�شيا (حوالي 627
ق.م) و�سبي �أور�شليم (في 586ق.م) .لكن محتوى ال�سفر ُيظهر أ�ن �أ�سا�س ال�سفر هو ما قد
يعود �إلى الفترة التي عا�ش فيها إ�رميا ،بح�سب �سفر إ�رميا ،أ�ي بداية القرن ال�ساد�س قبل
الميلاد؛ في حين �أن هناك الكثي َر من المقاطع والتعديلات التي ُ�أدخلت على ال�سفر في مرحلة
لاحقة وتنتمي إ�لى خطوط لاهوتية و�أيديولوجية مختلفة .ودعونا ن�شير هنا ،على �سبيل
المثال لا الح�صر� ،إلى �أن الوجود الوا�ضح والمثبت لعملية بيع الممتلكات �إنما يعود �إلى الفترة
الهلن�ستية اليونانية والرومانية ،و إ�لى �أن بع�ض المقاطع في ال�سفر تر�سم للنبي �صورة مع ّلم
للتوراة بطريقة تعود إ�لى فترة ما بعد ال�سبي.
نتيجة لذلك ي ّتفق كثيرون من الباحثين على �أن الجزء الأكبر من �سفر �إرميا يعود إ�لى فترة
ما بعد ال�سبي (الحقبة الفار�سية) ،ولي�س فترة ما قبل ال�سبي؛ و أ�ن ال�سفر قد مر برحلة طويلة
من التحرير و إ�عادة التحرير قبل بلوغه �شك َله النهائي الذي نعرفه به� .سفر �إرميا الموجود
في كتابنا المقد�س اليوم يعود �إلى أ��صوات لاهوتية و أ�قلام �أدبية متنوعة تنتمي إ�لى مدار�س
4
عظات وت أ�ملات
لاهوتية مختلفة ،تبد�أ في بداية القرن 6ق.م .وتمتد حتى ترجمة وت�أليف الن�سخة اليونانية
ال�سبعينية للعهد القديم في القرن 2ق.م.
نظرة أ�دبية
يتميز �سفر �إرميا بعدم وجود ت�سل�سل وا�ضح ،با إل�ضافة �إلى غياب التوافق ولااتفاق،
تي�تشي�ضر ّمإ�نليهها.ومترنوييقه.ر�أو�يسعفرود�إرذمليكا،يف�سيتاطليدرع أ�جنة الن�صو�ص التي التناق�ض بين ووجود الكثير من
�إكلتاىبتفهقداوتنطا ّولرت�هس،ل�وساللنا�لصزومن�صي للن�صو�ص ،وما ت�سل�سل زمني يلاحظ عدم وجود
التي طر أ�ت على ال�سفر خلال فترة الأولى� ،إلى التعديلات الكبيرة
موا�ضع مختلفة من ال�سفر و أ�دت الكثيرة التي تم إ�دخا ُلها في
لن�صو�ص ال�سفر ب�شكله الحالي .أ�ما التناق�ض وغياب التوافق بين ن�صو�ص ال�سفر المختلفة
فيعود إ�لى اختلاف المدرا�س اللاهوتية التي تقف خلفها ،كما �سنرى لاحق ًا .بالإ�ضافة إ�لى
ذلك ،يعاني �سفر �إرميا من عدم وجود نهاية وا�ضحة لل�سفر ،حيث �أن أ��صحاح ًا كامل ًا ،هو
ا أل�صحاح ،52ي�أتي بعد �إعلان انتهاء كلمات (�أو �أعمال) إ�رميا في .64 :51
نتيجة لكل ذلك ي�صبح و�ضع بنية هيكلية وا�ضحة لل�سفر �أمراً معقداً و�صعب ًا .ومما يزيد في
على �أنها مت�ضمنة �إليها ال�سفر ا أل�سفار التي ي�شير ف�يصهع،وببعةدا�ألأنمركانهوت،تعب ّدحد�سالبن ا�لص�وسف�ر،صمو�أ�سدترقال ُةج
33 -؛ .)36 �سابقة (30 بحد ذاتها في فترة
املومقجّدكو�مداس ايفلتيعمبّيمرزع�يظس،مفروا�إت أللر�كسميافاالمربواو ألججووخددرةاىفختفيلياالافنلا�عستهخدكةابلايلقريدةوينمو.اوناوي�أ�ةضهاملح�لةسابابعيخينتنليناة�فسامخنتتهه،بايلونمبو�اشلجنك�ولسد أ�خةكتبفيرين املهمكايتاأ�هبون
ن�ص �إرميا الموجود في الن�سخة ال�سبعينية هو �أق�صر من ن�صه الموجود في الن�سخة العبرية
بحوالي ،% 13-12و�أن الن�سخة ال�سبعينية تت�ضمن حوالي مئة كلمة غير موجودة في الن�سخة
العبرية .كما أ�ن ترتيب محتوى ال�سفر ي�شهد اختلاف ًا كبيراً بين الن�سختين بعد الآية :25
�13أ .فبعد عبارة «و�أجلب على تلك الأر�ض كل كلامي الذي تكلمت به عليها» ،وعو�ض ًا عن
عبارة «كل ما كتب في هذا ال�سفر الذي تنب�أ به �إرميا على كل ال�شعوب» (13 :25ب) ،يت�ضمن
الن�ص الموجود في الترجمة ال�سبعينية النبوءات �ضد الأمم ،والتي تمتد من � 14 :25إلى :31
،44بدل ًا من موقعها الموجود في الن�سخة العبرية (والمعتمد في الترجمة العربية) ،حيث
ذلك، ا ألخير من ال�سفر (ا أل�صحاحات .)51 - 46با إل�ضافة �إلى اتلخكتلاالنبفووءاا�تض احلبجيز َءن تحتل
ت�أخذ الن�سختين في ترتيب وت�سل�سل تلك النبوءات �ضد ا ألمم .حيث هناك
في الن�سخة ال�سبعينية الترتيب التالي :عيلام ،م�صر ،بابل ،الف�سلطينيون� ،أدوم ،العمونيون،
قيدار ،دم�شق ،مو آ�ب ،ت�سل�سل لا يتميز ب أ�ي منطق خا�ص .في حين ت أ�تي تلك النبوءات في
الن�سخة العبرية (والترجمة العربية) بترتيب مختلف يتجه من الغرب إ�لى ال�شرق وت أ�تي فيه
5
ال�سبعينية العبرية
�13 :25 - 1 :1أ �13 :25 - 1 :1أ
13 :32ب*38- 13 :25ب38-
33 26
*34 27
35 28
*36 29
*37 30
38 31
39 32
*40 33
41 34
42 35
43 36
44 37
45 38
*46 39
47 40
48 41
49 42
50 43
30-1 :51 44
35-31 :51 45
25-2 :26 ( 26-1 :46م�صر)
28-27 :26 28-27 :46
29 ( 47الفل�سطينيون)
*31 ( 48مو�آب)
22/21-17 :30 ( 6-1 :49العمونيون)
16-1 :30 ( 22-7 :49أ�دوم)
33-29 :30 ( 27-23 :49دم�شق)
28-23 :30 ( 33-28 :49قيدار)
**20-14 :25 ( 39-34 :49عيلام)
**28 - 27 ( 51 - 50بابل)
*52 52
* هناك نق�ص في ا آليات ** هناك اختلاف في ترتيب المحتوى
6
عظات وت أ�ملات
بابل في المركز الختامي ،على ال�شكل الآتي :م�صر ،الفل�سطينيون ،مو آ�ب ،العمونيون ،أ�دوم،
دم�شق ،قيدار ،عيلام ،بابل .ويمكن تلخي�ص الترتيب المختلف أل�صحاحات �سفر �إرميا ،بين
الن�سختين العبرية وال�سبعينية ،على ال�شكل ا آلتي:
«عبد الرب»
بالإ�ضافة �إلى كل هذا ،تتميز الن�سخة ال�سبعينية للعهد القديم بوجود �سفرين إ��ضافيين
فيها مل َح َقين ب�إرميا ،دون وجود مقابل لهما في الن�سخة العبرية للعهد القديم ،وينتميان،
بالتالي ،إ�لى ما يدعى بالأ�سفار القانونية الثانوية عند الكاثوليك ،و إ�لى الأ�سفار القانونية
عند ا ألرثوذك�س ،و�إلى ما يدعى بالأبوكريفا عند ا إلنجيليين .هذان ال�سفران هما �سفر
«باروخ» ،ويت�ألف من مقدمة و�صلوات ومزامير ،و «ر�سالة �إرميا» ،وهي عبارة عن هجوم
على عبادة الأوثان .وتجدر ا إل�شارة هنا �إلى �أن هذين ال�سفرين ي�ش ّكلان في الن�سخ اليونانية
القديمة �سفرين م�ستق َّلين عن إ�رميا ،وعن بع�ضهما ،يف�صل بينهما �سفر المراثي.
من جهة �أخرى ،يتميز �سفر �إرميا بتنوع الأنماط ا ألدبية الموجودة فيه وتعقيداتها.
فال�سفر يحتوي على أ�نماط مختلفة ومتداخلة من النثر وال�شعر� ،إذ تت�ضمن الأنما ُط ال�شعرية
الموجودة في ال�سفر ق�صائ َد ت�شبه المزامير ،تت�ضمن إ�علانا ِت رثاء ووعوداً إ�لهية (-15 :15
أ��1س2ئ)لً ،ةقبل�اصاغئي َدةف(ر:5ح9وا،بت9ه2ا؛ ٍج:9با8ل)خلو�إاع�لاصن(اٍ0ت1،)-113-:177(:2ن�-ص)4و؛�َفصيححكيمنةت(ت�7ض:1من 5ا -أل3ن1م؛ا1ط ا3ل:نث9ر2ي)ة،
الموجودة في ال�سفر ق�ص�ص ًا ( ،)6-1 :20نوع ًا من ال�سيرة الذاتية (26؛ ،)44 - 37ن�صو�ص ًا
بلغة قانونية ( ،)13-5 :2خطابات نبوية وعظات ( ،)33 - 31حوارات (22-19 :4؛ :5
،)8-1تحذيرات ( ،)26-23 ،8-5 :4وعوداً م�ستقبلية ( ،)31 - 30ور ؤ� ًى.
كل هذا يجعل و�ضع بنية هيكلية مقبولة ومعتمدة لل�سفر أ�مراً �صعب ًا ومعقداً ،لكنه غير
م�ستحيل .فال�سفر يت�ضمن تجميع ًا للكثير من الن�صو�ص التي تتعامل مع موا�ضيع محددة
في مجموعات منف�صلة ،كما هو الحال ،على �سبيل المثال لا الح�صر ،مع الموا�ضيع التالية:
الخطيئة والتوبة ()4 :4 - 1 :2؛ أ�مور تع ّبدية ()4 :15 - 1 :14؛ الف ّخاري (:19 - 1 :18
)15؛ الق�صر الملكي والمدينة ()6 :23 - 11 :21؛ أ�نبياء ()40-9 :23؛ بابل والأنبياء (27
)29 -؛ �إرميا و�صدقيا ()38 - 37؛ والجماعة من دون إ�رميا (.)18 :41 - 7 :40
وبالتالي ،يمكن اقتراح البنية الهيكلية الآتية لل�سفر كما هو موجود في الن�سخة العبرية
للعهد القديم:
7
.bا�ستعباد يهوذا لنبوخذن�صر ()27 .Iمقدمة حول إ�ر�سالية النبي إ�رميا ور�سالته ()1
.cالنبي الكذاب حن ّنيا ()28 .aمقدمة ()3-1 :1
. dر�سالة إ�لى الم�سبيين ()23-1 :29 . bدعوة إ�رميا ()19-4 :1
.eر�سالة إ�لى �ِش ْمعيا ()32-24 :29 �إعلان للدينونة على يهوذا�/أور�شليم ،مع وجود �إ�شارات
.fعودة �إ�اسرئيل ()40 :31 - 1 :30
إلعادة البناء في الم�ستقبل ()25 - 2
� .gاشرء �إرميا لحقل ()32 .a)4 :4ابتعاد إ��اسرئيل عن الرب ،وعدم �أمانته (- 1 :2
. hوعد بالعودة ()33
.cالخراب القادم من ال�شمال ()31-5 :4
.iتحذير ل�صدقيا ()7-1 :34 .dلي�س هناك أ�ي �شخ�ص بار ()5
. jتحرير العبيد ()22-8 :34 . eأ�ور�شليم تحت الح�صار ()6
.kالركابيين ()35 .fالديانة الباطلة لا تنفع ()29-1 :7
لإعادتةحاقلبقناءد ايلنموننتةظريةه(وذ6ا�/3أو-ر�5ش4ل)يم ،مع وجود �إ�شارة .gوادي القتل ()3 :8 - 30 :7
. aيهوياقيم يحرق درج �إرميا ()36 .hالخطيئة والعقاب ()26 :9 - 4 :8
)1. b3 :38إ�رميا في ال�سجن ،ومن ثم في الجب (- 1 :37 .iالله والأوثان ()16-1 :10
� .cإرميا أ�مام �صدقيا من جديد ()28-14 :38
.jالخراب القادم ()22-17 :10
� . dسقوط أ�ور�شليم ()39 � .kصلاة إ�رميا ()25-23 :10
.eتحرير إ�رميا وتعيين جدليا حاكم ًا ()40 . lنكث العهد ()17-1 :11
.fاغتيال جدليا والهرب �إلى م�صر ()43 - 41
.mم ؤ�امرة �ضد �إرميا ()23-18 :11
. gدمار ب�سبب عبادة الأوثان ()44 � . nشكوى �إرميا وجواب الله ()12
. hكلام الرب لباروخ ()45
. oمنطقة الكتان وزق الخمر ()14-1 :13
� .IIإعلان الدينونة على الأمم ( إ�ر )51 - 46 .pالإنذار بال�سبي ()27-15 :13
. aم�صر ()46
.qالجفاف والمجاعة وال�سيف ()15 - 14
.bالفل�سطينيون ()47 .rيوم الكارثة ()18 :17 - 1 :16
. cمو�آب ()48 .sحفظ ال�سبت ()27-19 :17
.tفي بيت الف ّخاري ()19 - 18
. dعمون ()6-1 :49 � . uإرميا وف�شحور ()6-1 :20
� .eأدوم ()22-7 :49 � .vشكوى إ�رميا ()18-7 :20
. fدم�شق ()27-23 :49 .wالرب يرف�ض طلب �صدقيا ()21
. gقيدار وحا�صور ()33-28 :49 . xدينونة �ضد الملوك الأ�اشرر ()22
.hعيلام ()39-34 :49 .yغ�صن البر ()8-1 :23
.iبابل ()51 - 50
. zأ�نبياء كذبة ونبوات كاذبة ()40-9 :23
.IIIخاتمة ()52 � . aaسلتا التين ()24
� .aسقوط �أور�شليم ()30-1 :52
. bإ�طلاق �اسرح يهوياكين ()34-31 :52 � . bbسبعون �سنة من ال�سبي ()14-1 :25
�إعلان إلعادة بناء يهوذا�/أور�شليم ،مع تذكير .ccك�أ�س غ�ضب الله ()38-15 :25
بحقيقة الدينونة الم�ستمرة ()35 - 26 إ�علان لإعادة بناء يهوذا /أ�ور�شليم ،مع تذكير بحقيقة
.aتهديد �إرميا بالموت ()26 الدينونة الم�ستمرة ()35 - 26
.aتهديد �إرميا بالموت () 26
8
نظرة لاهوتية
ت�شير آ�خر ا ألبحاث التاريخية �إلى أ�ن �إرميا النبي ال�شخ�ص قد قام بممار�سة دعوته
ودوره النبويين ،و أ�ن كتابة �إرميا النبي لل�سفر بد أ�ت و�سط انق�سام حاد و�صراع �شر�س بين
أ�ربع جماعات مختلفة من ال�شعب (م�سبيي ،597م�سبيي ،586م�سبيي ،582والباقين
في ا ألر�ض) ،كانت تتبنى ت ّياراً من ت ّيارين مختل َفين متناز َعين في يهوذا .من جهة ،تيار
قومي يتبع ويتابع �سيا�سة يو�شيا ويعلن �أن يهوه لا بد و أ�ن يحارب إ�لى جانب يهوذا� ،شعبه
المختار ،في محاولته للتو�سع وفي مواجهته مع �أعدائه ،وعلى ر�أ�سهم أ�مبراطوريات بلاد ما
بين النهرين� ،سواء الأمبراطورية ا آل�شورية ،أ�و من بعدها ا ألمبراطورية البابلية .ولذا ،يدعو
هذا الت ّيار يهوذا إ�لى محاربة جميع «�أعدائه» با�سم الرب الذي �سيحارب عنه؛ ويرى كل �سقوط
يهوذا عقوب ًة من يهوه نتيجة لعدم طاعة يهوذا له ،ويدعو ُه بالتالي ،مراراً وتكراراً بعد كل
�سقطة ،لكي يعود �إلى الله ويلتزم ب�شريعته ويحارب با�سمه ،واثق ًا من ُن�صرته له؛ ومن جهة
أ�خرى ،تيار عالمي يرى في �أن موت يو�شيا ُي ْثبت ب�أن �سيا�سته ،واللاهوت الذي يقف وراءها،
والذي يعتبر ب�أن يهوه يحارب إ�لى جانب يهوذا� ،شعبه المختار� ،إنما هو لاهوت و�سيا�سة
خاطئان ،بما �أن يهوه هو إ�له كل الكون ،الذي يرف�ض أ�ي عنف أ�و حرب با�سمه ،ويعلن �أن
نتيجة عن ٍف كهذا ،أ�و حرب� ،إنما هي دمار �شعبه قبل غيره؛ وعليه ،تنتمي جميع أ�جزاء
�سفر إ�رميا ون�صو ُ�صه المختلفة ،والتي ت َّمت كتابتها من قبل جماعات �شعب الله المختلفة،
والتي ت َّمت إ��ضاف ُتها خلال مراحل كتابته وتطوره المختلفة ،والتي امتدت إ�لى عدة قرون،
�إلى �إحدى هاتين المدر�ستين اللاهوتيتين اللتين تتب ّنيان الخطين اللاهوتيين المختل َفين
وا أليديولوجيتين المختل َف َتين اللتين تقفان ب�شكل وا�ضح وراء �سفر �إرميا ،الأمر الذي أ�دى �إلى
ت�ضمن إ�رميا لخطين لاهوتيين ،و�أيديولوجيتين رئي�سيتين مختلفين ،إ�لى جانب مجموعة من
الإ�ضافات ا ألخرى.
الخط ا أليديولوجي واللاهوتي ا ألول هو خط يرف�ض مفهوم المجازاة ور ؤ�ي َة �سقوط
أ�ور�شليم كعقوبة يمكن َ َت ُّن ُبها ،والقيام بدفع الرب للمحاربة عن ال�شعب وتخلي�ص ال�شعب
بمجرد التوبة .ولذلك ،فهذا الخط يحذر ال�شعب من محاربة البابليين با�سم الرب ومحاولة
لاا�ستعانة بالم�صريين للتغلب عليهم؛ على العك�س ،يدعو ال�شعب إ�لى لخ�ضوع للبابليين،
ويعلن الرجاء للجماعة الم�سبية ،كما للجماعة الباقية (34-30 ،19-17 ،14-5 ،3-1 :7؛
3-1 :8؛ 10-1 :24؛ 9 :25ب11 ،ب 12-أ�18 ،؛ �6 ،4-1 :26أ�9 ،أ16-10 ،؛ 22-1 :27؛
17-10 ،7-1 :28؛ 32-24 ،19-16 ،14-10 ،7-1 :29؛ ،26 ،23-12 ،10-9 ،7 :44
.)30-28
9
�أما الخط ا أليديولوجي واللاهوتي الثاني فهو خط وطني ذو لاهوت تقليدي يتبنى مفهوم
المجازاة (الثواب والعقاب) ولذلك يرى �سقوط أ�ور�شليم كعقاب من الله على خطيئتها .ولذا
يعار�ض هذا الخط ،ويهاجم الموقف الم�ؤي َد للبابليين ،ويعلن مجيء الدينونة على يهوذا كما
على جميع ا ألمم ا ألخرى بما في ذلك بابل ،ويعتبر �أن �سبب تلك الدينونة هو تمرد بني
إ��اسرئيل منذ خروجهم وتحررهم من م�صر حتى �سبيهم وما وراءه رغم كل تحذيرات ا ألنبياء،
الأمر الذي جعل يهوذا ي�ستحق العقاب ومعاناة م�صير الأمم الأخرى ذاته .ويدعو هذا الخط
يهوذا �إلى محاربة البابليين با�سم الرب والتعاون مع الم�صريين في �سبيل تحقيق الن�صر (:7
13 ،4ب28-21 ،20 ،16 ،15 ،؛ 14 :11؛ 11 :14؛ �11-8 ،5-1 :25أ33-19 ،17-13 ،؛ :26
24 ،19-17 ،9-5؛ 9-8 :28؛ 22-21 ،15 ،9-8 :29؛ 19-1 :35؛ .)27 ،11 ،4-1 :44
با إل�ضافة إ�لى ذلك ،ونتيجة لذلك التنوع اللاهوتي ،ف�إن عدة مقاطع في �إرميا تعلن أ�ن
فر�صة التوبة قد انق�ضت منذ فترة طويلة ،و أ�ن العقوبة آ�تية لا محالة (12-11 :14؛ )4 :17؛
في حين أ�ن مقاطع �أخرى تعتبر ب أ�ن تج ّنب الدمار القادم ممكن عن طريق التوبة (7-5 :7؛
.)11-1 :18في الوقت ذاته ،ين�سحب التن ّو ُع الموجود في ال�سفر على �صورة �إرميا نف�سه الذي
إ�ُيرع َمريافيتعل�ضىم�أننهأ�ين�بض ًُّاي اكللعمقااتبر(ج:1اء5و1و؛ع8د (91-28:3:2؛.5128-؛2،3)..أ�:و5ال-نب8؛ُّي ا1لب3؛اك2ي ،)1 :.9)..(.3ولكن �سفر
يعتقد الباحثون أ�ن الخط اللاهوتي المنفتح« ،الم�ضاد للأ�صولية» والمعار�ض للحرب
با�سم الرب هو الخط الأ�سا�سي ل�سفر �إرميا ويعك�س لاهوت �إرميا النبي ،الذي يتب ّنى في
ال�سفر لاهو َت رجا ٍء يدعو �إلى قبول الدمار على أ� ّنه جزء من الحياة لا يمكن تج ُّن ُبه ،ولا يمكن
مواجهته إ�لا بالحياة والنمو والثقة بوجود �إله حياة -لا حرب ،يرافق �شعبه في كل زمان
ومكان .بالمقابل ،يعود الخط اللاهوتي «ا أل�صولي» الموجود في �إرميا �إلى مدر�سة لاهوتية
تقليدية لم يعجبها موقف إ�رميا ولاهو ُته ودعو ُته ،فقامت ب إ�دخال ن�صو�ص كثيرة ،و إ�جراء
تعديلات كثيرة في ال�سفر ،لمواجهة لاهوت إ�رميا المنفتح بلاهو ٍت تقليدي ي�صر على مفهوم
المجازاة ،ويرى المعاناة كعقاب �إلهي ،ويدعو �إلى محاربة «الأعداء» با�سم الرب الذي هو �إله
�إ�اسرئيل دون �سواها.
انطلاق ًا من هذا ،يتميز �سفر �إرميا ب أ�نه يقدم مفاهيم لاهوتية متنوعة عن الله والحياة
واختبارات جماعة ا إليمان المختلفة لحياتها ،في �ضوء إ�يمانها وعلاقتها بالرب ،وب أ�نه
يت�ض ّمن حواراً لاهوتي ًا حي ًا فريداً في ال�سفر نف�سه بين الأ�صوات اللاهوتية المتناق�ضة
10
والمتعاك�سة التي تقف وراء ال�سفر ،والتي تتحاور وتتواجه حول من يتمتع بفهم أ�ف�ضل
- �إرميا ل�سفر واحداً لاهوتي ًا خط ًا تعتمد �إذدلراككبا ِغ إلنيىماالن�،سفورتوجرع�لسا�أل َّتيه.قراءة للتاريخ ولعلاقة
قراءة �أخفقت في
من جهة �أخرى يتميز �سفر �إرميا بالكثير من النقاط اللاهوتية الم ّهمة .ف�سفر إ�رميا هو
�سفر �إعلان العهد الجديد المكتوب على القلوب ،عو�ض ًا عن المكتوب على الحجر في العهد
القديم ( .)34-31 :31كما أ�ن دعوة إ�رميا النبي في ال�سفر ( )10-4 :1تمثل نموذج ًا
ومثال ًا لأولئك المدعوين للخدمة .في الوقت ذاته يمثل إ�رميا نموذج ًا ومثال ًا لكل من يواجه
م�شاكل و�صعوبات ،كما يمثل �إرميا ،الذي يئن لمعاناة �شعبه ( ،)1 :9 - 22 :8نموذج ًا
للخادم الذي يتفاعل مع و�ضع �شعبه واختباراتهم.
بالإ�ضافة �إلى ذلك هناك ارتباط لافت للنظر في �سفر إ�رميا بين حياة �شعب الله والخليقة،
حيث يقود ف�شل �شعب الله في العي�ش على �أ�سا�س دعوته والعهد الذي يجمعه بالله إ�لى خطر
�سقوط الخليقة في الفو�ضى ( .)5 - 4من جهة �أخرى ف�إن الخليقة ت�شارك �شعب الله رجاءه
الم�ستقبلي في عمل الله الذي يتخ ّطى ك َّل �شر وفو�ضى (.)26-19 ،11-10 :33
خاتمة :ر�سالة إ�رميا لنا اليوم
يمثل �سفر �إرميا نموذج ًا مه ّم ًا أل�سفار الكتاب المقد�س المختلفة ،والرحلة الطويلة
من التحرير ،و إ�عادة التحرير ،وال�صراع اللاهوتي الذي عا�شته معظم هذه ا أل�سفار في
قبل بلوغها �شكلها النهائي الموجود في الكتاب المقد�س .ويمثل �سفر إ�رميا ،بحد ذاته،
مكتبة لاهوتية غنية تقدم لمن ُي ْب ِحر فيها حواراً لاهوتي ًا مه ّم ًا بين مجموعة من ا أل�صوات
والمدار�س اللاهوتية المختلفة والمتناق�ضة ،والتي تمثل مر آ� ًة للمواقف اللاهوتية المختلفة
التي نتب ّناها في فهمنا لله وللحياة .وبذلك ُيظهر لنا �سفر �إرميا �أهمي َة درا�سة كلمة الله
قوب إ�وعلادتةن ّوالِعتعل ّلام،هووتلنلانمووفهوِمالنات لجلّدهد والللم�حسيتامة َّريفن.ي وعمق ،وا�ستعداداً م�ستمراً للتع ّلم بتوا�ضع
�سفر �إرميا ،في الوقت ذاته ،إ�لى ويدعونا
قلب الكني�سة الواحدة ،وللنظر �إلى ذلك كم�صدر للحوار والتفاعل اللذين ُيغنيان ج�سد
الم�سيح الواحد.
كما ُيظهر لنا �سفر �إرميا �أن النبي الكتابي الحقيقي لي�س �شخ�ص ًا عا�ش في زمن معين،
عا�ش رحلة طويلة من التطور والتحرير قبل بلوغه �شك َله النهائي الموجود وفليكنالهكت�ساف ٌرب
المقد�س اليوم .وبالتالي ،ف أ�نبياء الكتاب المقد�س �أحيا ٌء وموجودون اليوم
11
كن�صو�ص كتابية تتح ّدانا لكي نكون نحن وا�سط َتها في رفع �صوتها و�إعلان ر�سالتها وكلمة
الله عبرها لكل َمن وما حولنا.
ويتحدانا �سفر إ�رميا كم�ؤمنين ،وككني�سة ،إلعادة تقويم واقعنا ولاهوتنا ،وفهمنا لله
بطريقة عميقة و�أمينة تتحدى �أي فهم « أ��صولي» ح�صري وعنفي لله يقوم بمحاولة ح�صر
الله في جماعة معينة �أو قالب معين ،وي�سعى إ�لى محاربة ا آلخرين با�سم الله وعو�ض ًا عن
الله؛ وتقودنا لتب ّني فهم �أكثر انفتاح ًا وتوا�ضع ًا في علاقتنا مع الله ،فه ٍم ينطلق من �إدراك أ�ن
علاقتنا مع الله تعتمد قبل كل �شيء �آخر على نعمته هو ك إ�له خالق للكون والخليقة ب أ��سرها،
ُيقيم عه َد نعمته الجديد معنا ومع خليقته في قلوبنا� ،إل ٍه م�شيئ ُته لنا ،كما للكون وللخليقة
ب أ��سرها ،هي حيا ٌة ،وحياة �أف�ضل.
يدعونا �سفر �إرميا �إلى إ�دراك ارتباطنا الكبير بالخليقة والت�أثير المتبادل بيننا وبينها،
وم�س�ؤولي ِتنا الكبيرة تجاهها .كما يدعونا �إلى إ�دراك �أن الألم والمعاناة هما جزء طبيعي من
الحياة ،و أ�ن الكلمة الأخيرة لي�ست للموت والفو�ضى ،ولكن لحياة تتجاوز كل �ضعف و�شر
و أ�لم ،مع إ�له الحياة والخليقة.
في النهاية ،في عالم ملي ٍء بالعنف وا أللم ،يتحدانا �سفر �إرميا لكي ندرك �أن دعوتنا
كم�ؤمنين وككني�سة هي دعوة �سلام وحياة تنبذ العنف وترف�ض مقاومة ال�شر بال�شر ،تقوم
بمواجهة ال�شر بالخير ،وتحمل ر�سال َة محبة ورجاء لكل َمن وما حولنا؛ �إذ يعلن �سفر �إرميا أ�ن
�إلهنا الذي ن ؤ�من به هو �إله �سلام وحياة ،لا إ�له حرب وموت؛ هو �إله يرف�ض أ�ي �شر �أو عنف
با�سمه لأن م�شيئته هي حياة لكل الخليقة ،والتي يمثل الألم والمعاناة جزءاً لا يتجز�أ منها،
لكن الكلمة النهائية هي لمحبة الله وللحياة التي فيها .ويدعونا �سفر �إرميا لندرك �أن لر�سالة
ال�سلام ،التي علينا �أن نحملها ونلتزم بها ،ثمن ًا علينا �أن نكون م�ستعدين لت�سديده كم ؤ�منين
وككني�سة نثق بن�صرة الحياة والمحبة وال�سلام ،التي تفي�ض من إ�لهنا ،على الموت والكراهية
والعنف .لذلك ،فر�سالة �سفر �إرميا لنا كم�سيحيين في ال�شرق الأو�سط اليوم هي ر�سال ٌة ح َّية
تخاطبنا وتتح ّدانا بطريقة مبا�شرة وفاعلة في و�سط طوفان العنف الذي ُيغرق منطقتنا
ويتحدى وجو َدنا با�سم الدين والإيمان.
وهكذا ن أ�تي إ�لى ختام حلقتنا هذه � ...إلى اللقاء مع الحلقة القادمة مع �سفر المراثي.
12
عظات وت�أملات
فرح ُت عندما زر ُت قبري ووجد ُته فارغ ًا!
من �أراد ...يحمل �صليبه
قيامة الم�سيح ركيزة الرجاء
الأم
ن�صلبه � ...أو ن�صلب �شهواتنا !
فرحُت عندما زرُت قبري ووجدُته فارغًا!
عدمتدى1152 -- 11 ::151
حينما تنظر إ�لى �صفحة ال�سماء هذه ا أليام ،خ�صو�ص ًا في ليالي فيروزة ،تجدها تختزن
ك َّل الم�شاعر والأحا�سي�س التي تخالج نف�َسك في معارك هذه الدنيا المليئة بالأفراح حين ًا،
وبا ألحزان حين ًا آ�خر ،وك أ�نها تقول لك إ�نه في الحياة يوجد ب�سمة ويوجد دمعة .ن�س أ�ل بع�ضنا
بع�ض ًا في هذا الدهر �س�ؤلا ًا واحداً :أ�ين تكمن ال�سعادة؟
ُيقال �إنك �إن �أردت أ�ن تقي�س قراءتك ألي ن�ص في الكتاب المقد�س ،و إ�ن أ�ردت �أن تعرف هل
فهمت ب�صدق ما يقوله الن�ُّص ،حاول أ�ن تنظ َر �إلى الن�ّص كجواب ل�س�ؤال� .إن ا�ستطعت �أن تحدد
ال�س ؤ�ال الذي يجيب عنه الن�ص تكون اقتربت من الحقيقة .ن�ص التطويبات يجيب عن �س�ؤال
�أوحد� :أين تكمن ال�سعادة� ،أيها ا إلن�سان؟
عن ال�سعادة على �صعيد مختلف، جداً ،لأنه يريدنا �أن نبحث �إنه َل َن� ٌّص غريب ومح ّي
تع ُّل ِمه العربية وقراءته للكتاب :ما �س�أل أ�حد الم�ست�شرقين ،بعد ومبع�نشكىلكلجمذةر«يطوعب ّماى»ا؟عتفدقناالهو.ا
له «ما �أ�سعده.»!...
نتعلم �أ�شيا َء كثيرة من خبرات ال�شعب في العهد القديم� .إن قر أ�نا بتر ّوي نلاحظ ما هي
ر�ؤية �شعب الله في العهد القديم� .إنها ر�ؤية وا�ضحة عن ال�سعادة الحقيقية ،وهي تكمن في حياة
�سبع قيم :أ�ول ًا :محبة الله؛ ثاني ًا :محبة القريب؛ ثالث ًا :تتميم ال�شريعة؛ رابع ًا :الأر�ض؛ تخؤ�ا ّطم ُر�سهًا:ا
الوفرة؛ �ساد�س ًا :القدرة؛ �سابع ًا :ا ألولاد ،أ�و الذرية .لذلك ،عندما حاور أ��صدقاء أ�يوب
�ضربت قد خطيئته ب�أن حاولوا إ�قناعه الهقذارايلبمويزنامن.نهب،ينومرا�أ أ�وه� إ�صنّر��أسياون ًابباعئل�سى ًا،مبولقفحاطلان َفمير:ج«لل،م
أ�خطىء».
ما هي ال�سعادة بالن�سبة إ�لينا اليوم؟ بالن�سبة ل ألطفال ،إ�نها الم�أكل والم�شرب والملب�س.
بالن�سبة لل�شباب ،هي المال الذي ي�ضمن العلاقات ،والحرية المطلقة من �سيادة ا ألب
وملاحظات الأم ،وهي النجاح العلمي ،أ�و العملي ،في الحياة .بالن�سبة للبالغين أ�كثر إ�نها
الأمان ،الزواج ...وربما الطلاق ،أ�و م�ستقبل الأولاد الم�ضمون ،ووفرة ال�صحة .بالن�سبة للكهول
14
عظات وت�أملات
هي ُح�س ُن الختام وقلة الذل .للرجال عموم ًا هي ال�سيادة ،وللن�ساء عموم ًا هي الحرية� .إن كنا
نعي�ش بهذه العقلية� ،أو ب�سابقتها ،قد نتفاج�أ ون�ستغرب ما ق�صده الم�سيح بتطويباته.
ها هو ي�سوع ي�صعد الجبل مثلما �صعده مو�سى و�أعطى الو�صايا؛ وها هو يجل�س ،عالم ًا
طوبى للم�ساكين والحزانى ،والجياع الغريب: أ�وانلاعلدطار��شس،طووغييلر اهالأ!مأ�د.ي،ترم ّباعأ��لسيععدطاليم�سهاذاكايلند!ر أ�� َيس
والحزانى ،والجياع ،والعطا�ش. الفقراء،
نعم ،لقد �أتى ي�سوع إ�لى هذه الأقوام ،ولهذه ال�شريحة المه ّم�شة .ر�سالة غريبة يع ّلمنا
�إياها ي�سوع ،أ�ننا �سعداء �إن نكن فقراء وم�ساكين وجياع ًا وعطا�ش ًا ،عندما نكون م�سحوقين
ووحيدين .فهذا ما يبدو من النظرة الأولى.
ربما هذا الن�ص هو من �أكثر الن�صو�ص التي تجعل بع�َض النا�س يقولون �إن الدين هو
املحخيدارةاالل�شجع�ساب،م،المألنخهدريقاولذليللنيا��بّسصباأ�نلإكن�مسا�سنتراتلامححوتانج،بم�أوجرالدمأ�نانز ُتعق،فلعلعىيو ُتنحكمملع�آللاىمهذ�هصاعلوحباياتة
لتفتحوها في نعيم �أَ َع َّد فيه الل ُه ما لم يخطر على بال ،كمكاف�أة (جعالة) على تح ّملنا .فالدين
بالن�سبة �إلى بع�ض النا�س هو مخد ٌر ريثما يلفظ الإن�سا ُن أ�نفا�َسه ا ألخيرة.
هل كان هذا ق�ص َد الم�سيح؟ كلا ،أ�بداً.
هل قال الم�سيح إ�ننا �سعداء إ�ن متنا جوع ًا وعط�ش ًا وفقراً وا�ضطهاداً هنا ألننا �سن�شبع في
العالم الآخر؟ كلا .لقد قال الم�سيح ب�أننا �سن�شبع هنا واليوم� ،سنتع ّزى الآن؛ فلي�ست ال�سموات
15
هي ا آلخرة ،بل هي ملكو ُت الله الذي يبد أ� هنا ويكمل في الحياة الأبدية.
إ�ن كنا نقبل الم�سيح من أ�جل ال�سعادة التي �سيعطينا إ�ياها فقط في ا آلخرة ،فنحن لا
نعرف الم�سيح.
طوبى ،إ�ذاً� ،أو ما �أ�سعده -هينئ ًا له ،للم�ساكين والحزانى والجياع والعطا�ش ،لأن الم�سيح
�سيحررهم ،اليوم وهنا ،م ّما وم ّمن جعلهم يخ�سرون �سعادتهم ،أ�ي ًا كان ال�سبب .جاء يحررنا
بحمل ال�صليب وفرح القيامة ،ولي�س فقط في القيامة.
منذ اللحظة التي يولد فيها ا إلن�سان وهو في حال خ�سارة وبكاء .فمن لحظة ولادتنا تبد أ�
ال�ساعة بالدق معلنة كم من الوقت بقي �أمامنا لنحياه .نحن مت أ�لمون �ساعون ب إ�لحاح د�ؤوب
خلف ال�سعادة والراحة؛ لكن هل نجد راحتنا و�سعادتنا في �صليب وقيامة الم�سيح؟
�إذا نظرنا إ�لى أ�نف�سنا ،نحن كني�سة اليوم ،فماذا نرى؟ نرى الم�سكين ،والفقير بالروح،
والجائع ،والوديع ،والذي ي�صنع �سلام ًا ربما بكلمة حب ،أ�و بلم�سة حنان على كتف �إن�سان
ممنجهياداًر� .إواذا�ستم�أ ًا ّمللانامعم ًال،ي ًاوفهيم احلايول امل ُميتت ِعك ّبئدويننالفر أ�ي�السكنعيل�سىةا�لسكنترفيىن؛كثليمرايذان؟م ألن انلاذلدينايامتل�سكلوباتمام�نضهي ًام
الغالي والنفي�س؛ ال�سعادة هي في الم�سيح -ال�سعادة الحقيقية .ما أ�خ�ص َب كنائ�سنا بهذا
النموذج! وقد أ�كون أ�نا �أ ّو ُلهم! ف�أ�س�أل نف�سي أ�ول ًا :أ�ين الم�سيح المنت�صر فيك؟
يقول ي�سوع إ�لى ج�سده الم�صلوب والمقام ،الكني�سة الم�صلوبة كل يوم ،والمقامة في كل
اول�سحييتا ّمة،مفعهيعوليد�تسي.ت ملكوت الله ،الآن، يوم :افرحوا وته ّللوا ألن أ�جركم عظيم في ال�سموات ،في
ب أ�ن أ��شاركك هذه يقول ي�سوع لنا اليوم� :أنت حزين ،فقير ،جائع؛ ا�سمح لي
غريب ًة عني ،ول�س ُت غريب ًا عنها ،إ�ذ لم يكن لي أ�ين أ��سند ر أ��سي.
قد نبتهج بكلمات كهذه ،أ�ي ما يفعله الم�سيح من أ�جل البائ�سين! لكن حا�شا أ�ن نن�سى
واج َبنا ب أ�ننا ج�سد الم�سيح الذي يترجم هذا التعا�ضد؛ وحا�شا لنا أ�ن نن�سى �أننا نحن �أي�ض ًا في
يوم من ا أليام كنا كمن لا رجاء لهم.
نقر أ� وجو َهنا في �صفحة الليل الخريفي ،البارد وال�ساحر ،بين الب�سمة والدمعة .فكلمة الله
لا تعمل كالع�صا ال�سحرية التي تمنع الدمع ،بل هي التي تم�سح كل دمعة من عيوننا ،لنمتد في
نكرات ا ألنا وعي�ش �صليب لاافتخار� .صحيح أ�ننا نبكي ،لكننا نبكي وفمنا مبت�سم ،ألنني ،في
الم�سيح ،عندما أ�زور قبري أ�راه فارغ ًا � -آمين.
16
عظات وت أ�ملات
من أ�راد ...يحمل �صليبه
(المون�سنيور بول�س الفغال ّي)
كنت في ال�سودان �سنة ،1991قيل لي :ا ألخ الم�س�ؤول عن البيت في دير الكومبون ّيين ُج ِل َد
حمنجرأ� لجكليلايامحوتتفالخنبقاًال؛عو��آشاخءرال ُ�رصّبلانب ّي؛ف�شو أ�ابحهدممععلِّ ّلممهيفايلتكعلِّليم�شاليمء�.س�أيجحلّ،ي أل َّن عنده بع�ض النبيذ
ُجعل في نهر النيل مع
ا�إالللىج�صولامينببظرملا؟نيُر�زسفافعلر َاتملورعل�ؤجيوىا:دااًال.ن�توصتلظير�صوبا،ررخففُارالفقكعكن ِيمت�.اس«لة:كمنلنيم�أ�اسرذاةاد �أمهذعناكلي.اتابف�عمضنتطيىهيايدكحوميالنرلا�ّاصبل؟ريتبمفهتاكىع َّلنفرييتوفاملعموميجتدنب؟عمننجياظ»رء
(مت 24 :16؛ لو .)27 :14ذاك ما تعي�شه العراق منذ ب�ضع �سنوات ،و آ�خر م َّرة كانت حين
هجم «المق َّنعون» على مو�ضع في كركوك .و�سفر الر ؤ�يا يدعونا بك ّل ب�ساطة �إلى ال�صليب في
العاه�رشهبلوبانلاتنهجفيير،وقكمتامقانلا ا أللورقّاب.ت«،و إ�وذتاعيط�رشده اولكعمرامقنحهَّتذهى ال�سجن أ�و الموت �أو هذا العالم :هناك
إ�لى أ�خرى ».ذاك ما المدينة ،فاهربوا
�أ�أا(ولآن6ين1ي:.تحبوم4علنن2هط)ي.رواييحل�اسح�ليمص�رلسلي ؤ�وابر�لاص:لءَحيهمَب،ماَله ُها»ك.لميعاو�مسيقولقاوعلي،لااللورنقاطّّدبلي؟�مب َّتسولىملمنوابفقذا�ام:ساام«ل ألعروام ّوبن�:ضراع«ليقهايلكيريفيهينهو ّاكديل،ذاتاعل؟لبمييفنهذي أ�الأ�تلينب�ييصياال،يكل أ�وجبوننالييمب:ثححلم«مللمهمهنع ّلمأ�خملعراههف»،د
ي�سوع» .ويح ّدثنا بول�س الر�سول عن هذا ال�صليب الذي ُطلب منه أ�ن يحمله ،فترك له آ�ثاراً في
أ�و�إنذانتتره َّرك َتبهم�سنحالقك�ص»ل،ي�سبقوطنعحل�يسكب..ن.فوو�إ�لسَّانتابتمعند«�أعتنبها،عو»تباتلمع�دسيعحن؟رقفيقل:ة ج�سمه .ونحن اليوم ،أ�نريد
«�إن َح َمل َت ال�صليب َح َم َلك،
ي�سوع في الطريق ال�صاعد �إلى �أور�شليم.
.1الطريق �إلى أ�ور�شليم
كان ي�سوع متو ّجه ًا �إلى أ�ور�شليم ،وفيها ما فيها من الخطر على حياته .معه جمع كبير
أ�يرنافيققوهمموانبأ�الجملماالرح�سّجا فت ايلمعيطلدوابلفة�مصنح.الهحم َّجاماج إ��ضلوىنمكفاي ٍنهمذاق َّدال�عسي؛د،وفوييرالج�سعنوةنالإ�تلاىليبةييوت�هصمعدبوعدن
17
إ�لى أ�ور�شليم .هي طقو�س وعادات نح�سب بعدها أ� َّننا �صرنا « أ�برراً» �أمام الله .والتقى النا�س
من ال�شمال والجنوب في �أريحا من �أجل ال�صعود؛ لهم عيون وي�سيرون في الطريق ،ولك َّن
فوعاييووغتنحَّمهّنماواملم�ح�ضصددوىادرةةحزايعلآننًاف.ايومق.يحنفياينل��سذشواَّك ّرعبياو�لسعغونن ّعييا�ل�سستالمراعه،مي«مذت ّمعباامالجايعتنلبت اعظلنربلهيبلفحةيا�أفمولي ًار ا�جشللمي�اصملع(ية�آ اب2ل»ت3،ل)(،اممرطيلذ0.ب1ي:عق1و)2ب،
عن ك ِّل ه�ؤلاء تم َّيز أ�عمى «اب ُن تيما» -ابن المخافة ،كما في اليونان َّية .المخافة أ�ن لا
فد أ�وحن� َّأ�س ّيباالنهدتامءاامل.داأ�فخولا ّيج. المرا ّب.هذوهلاكلَّنه�ضمَّجلتة؟�صفققابلو�اص لخهر:ة«إ�يل�ىسوجعانالبناال�طصرري ّيق»؛ تكون طري ُقه طري َق
�س�أل �س ؤ�لا ًا ب�سيط ًا:
فيي�هصارلرخ ّبويكقومال:ت«ك َّليما �شخ�ص ا�سمه «ي�سوع» تك َّلم فوج مع وهذا إ�لى أ�ور�شليم، و�أفواج �صاعدة
(مر .)29 :8وابن تيما ابتد�أ الم�سيح» «�أنت أ�علن لي�سوع: في بطر�س حين
ي�سوع ابن داود ارحمني» (.)47 :10
أ�أ� ََّّونل ًا:هذ«ا�أ انلأأ�ُبع�مصىر»ر أ�( آ�ى51ف)ي.هوالهل َها ُيفهمنا «ارحمني» داود ،أ�ي الم�سيح ...وطلب الرحمة. ابن
الما ّد َّية للم�ساعدة. فمن الذي يرحم �سوى الله؟! هو نداء بالذات.
هو منذ الآن بد أ� يب�صر من هو هذا الذي يتح َّدثون عنه .ولكن جاء «من انتهره لي�سكت» .لماذا
انتهروه؟ �ألأ َّنه يزعجهم؟ ك ّل؛ فال�ضجيج يرافق هذا الجمهور .ولكن ما قاله هذا الذي لا يرى،
18
عظات وت�أملات
ل�مصيغيكرت�ةش،فهمغممروارفةق،و اهلور ا ّلب.م�بسيلحهامبلنااليلره!يدمو�سنت أ�حنييل�.سمعوا هذا الكلام .في�سوع هذا ،الذي من قرية
ولك َّن اب َن تيما رف�ض ال�سكو َت والرو ُح يتك َّلم فيه ،فترك ا�سم ي�سوع ونادى فقط« :يا اب َن
داود ارحمني»؛ هو لا يم ّل ح َّتى ينا َل الجواب.
«وقف ي�سوع» ،ووقفت معه الجموع ،وو ْق َف ُت ُه ت�شبه و ْق َف َت ُه حين أ�قام لعازر من القبر:
ي�سوع بفمه .لم جديد .كان بالإمكان أ�ن يناديه هو َخ ْل ٌق ي«فو�أعمل.ر»،فالو�أتلماُرمهيلذي�يعسملموجنَّر َدبي�كسلاومع،.
م�ساعدتهم ،هم دونهم لا يعمل �شيئ ًا ،بل ينتظر وهو من
الذين نادوا الأعمى ،ور َّبا أ�م�سكوه بيده .ولك َّن النداء كان كافي ًا .كان ابن تيما ،في ردائه،
ك�أ َّنه في كفن .لهذا قال مرق�س« :طرح رداءه» .لم يعد ميت ًا .لم يعد ملت�صق ًا بالطريق ،ولا
ي�سوع فل َّبى ابلانلداحء.جرداعلاجهالف�تسج َّرعدليعه.نث َّكم ِّل«وماقايمم»ل؛كهي،عنكيماكفاعنل امليرت�ًاس،ل«وحجيانءدإ�لعاىهي�مساولرع ّ»ب«...،وناجدااءه
�إلى ي�سوع».
عادة ي�سوع ي�أتي إ�لينا ،كما فعل حين اقترب من البحيرة ودعا التلاميذ الأربعة؛ �أو حين
د َّل مرافقي ي أ�تيه هذا ا ألعمى .وفي مجيئه أ�يت�سىو إ�على(�أم َّيت اىلتعلنادميباذبوااللججمباعي)ة.ك�أي ّمافهينكاوفناناتلمظرج أ�ينء
ي�سوع .قال إ�لى ي�سوع ،لا ال�سير بمحاذاة اولترعّبو:د«إ�لماىذامتكارنيدك،أ� �نش أ� ّحفاع ًذال
ي�سوع! تريد �أن تب�صر وي�س�ألني بك؟» ما هذا ال�س�ؤال؟ أ�نا أ�عمى
« أ�ب�صر» ،بل «اذهب»، له ي�سوع: �إلى قارعة الطريق! لهذا لم يقل
اترك المكان ،وام� ِش؛ أ�نت اب ُن الإيمان « .أ�ب�صر» ،وحين أ�ب�صر «تبع ي�سوع»� ،سار وراء ي�سوع
في الطريق».
و�أ ّي طريق؟ طريق أ�ور�شليم؛ طريق الجلجلة .فهذا ا ألعمى ،الخائف الله ،لن ي�سير بع ُد م َّرة
من �أريحا �إلى �أور�شليم؛ هو و�صل �إلى ال�صليب؛ يعانق ال�صليب مثل مع ّلمه« .ها نحن �صاعدون
�إلى أ�ور�شليم ،وابن ا إلن�سان ي�س َّلم إ�لى ر�ؤ�ساء الكهنة ،فيحكمون عليه بالموت ،وي�س ّلمونه �إلى
الأمم ،فيهز�أون به ،ويجلدونه ،ويتفلون عليه ،ويقتلونه ،وفي اليوم الثالث يقوم» (-33 :10
.)34وكيف يموت؟ على ال�صليب.
� .2شاول ،لماذا ت�ضطهدني؟
م�ضى ي�سوع إ�لى ال�صليب؛ مات؛ ُدفن ،وقام ،و�صعد �إلى ال�سماء ،وبد أ�ت م�سيرة الر�سل في
ال�صعوبات ،بل لاا�ضطهادات والملاحقات .لماذا تتركون ديانة الآباء؟ �أنتم يهود ،فالبثوا
يهوداً .لماذا تب ّدلون طريقكم وتتبعون من �ض َّللكم؟ بالق َّوة تتركون إ�يمانكم بالر ّب ي�سوع.
19
ذاك ما ح�صل ل ألرمن في بداية القرن الع�شرين ،ومع الحرب العالم َّية ا ألولى .من �أنكر �إيمانه،
نجا من الموت ،و�إ ّل ُقتل؛ وفي �أح�سن الأحوال يهرب وينجو بنف�سه .وهكذا امت ألت طرقات
الهجرة .لو �أنت ،أ� ُّيها الم ؤ�من ،جعلت نف�سك كما يريد الم�ض ِطهد ،لكن َت ب�ألف خير .أَ� َما هذا هو
الذي ح�صل للم�سيح ّيين في ال�شرق ،و�صول ًا �إلى الأندل�س؟ ترك النا�س إ�يمانهم وراحوا إ�لى
العالم .وفي الأندل�س كانوا يقتلون الرجال ويبقون على الن�ساء والأطفال .وفي م�صر ،في
زمن الفاطم ّيين كان الم�سيح ُّيون الأكثر َّية� ،صاروا الأق ّل َّية .وخ�صو�ص ًا �سيطر الخوف عليهم،
افلآي ان.لعلاملامذابمناخفايهفمالنم�وشرتورف؟يو�مساب أ�يلطير ّببناه؟ ؤ�للامءااذلاذينهنر ُقتبلوامنف ايلل�يصبلييا!بهومنبتذرارك ولا يزال ح َّتى
�إيماننا لنعي�ش
الم�سيح ّيين .ولهذا رفعهم البطريرك على المذابح.
ال�صليب حا�ضر منذ زمن �شاول ،الذي �صار بول�س�« :شاول ،لماذا ت�ضطهدني؟» ( أ�ع .)4 :9
حين ُي�ضط َهد م ؤ�من يكون ي�سوع هو من ُي�ض َط َهد .وهذا كان وا�ضح ًا في مقتل �إ�سطفان�س ( أ�ع
ركاونحميو»ت(ه7ن�:س9خ5ة).عونفيمو�ستفري�اسلور ؤ�ع،يامنعت«عا َّلجغبفراحني»نو ُيلاقاا�سلت�بساللان�مسلبلةر إ� ّبلىي�بسوطرع�:س«فويبويلد�يسك: )7الذي
أ��ستودع
«وحين ت َّمما �شهاد َتهما يقتلهما الوح�ش ال�صاعد من الهاوية ،وتكون ج َّثتاهما في �شارع
المدينة العظيمة (رومة) التي ُتدعى روح ّي ًا �سدوم وم�صر حيث ُ�صلب ر ّبنا �أي�ض ًا» (ر ؤ� :11
.)8-7فحيث يموت �شهيد هناك يموت ي�سوع� .إن كان هو تماهى معنا ،فحيث نموت يموت،
لن�وشين�ي�حسسيطواىثعنطاي.رل.ق.يمواقميا�عضلننرقييوّبإ�مل؛مكى�أنم ّااميا�أ آللواحاال�مموض:رلحو« أ�رهاحنافلل�تيشالواميقيلكذكفوينيماع��إلَّشم َّرارا ّووبب!�اع»لساا(�لصللملهل.يذتيلب؛من6اتوذ�1ا:شك َّكمي2نكبنا)2غخ؛ميطنع�أئنمند�سئحٍتيذيرم َّرننةناانلفرقليوّابل� أليص�لفمسمةوع؟عقبو.الط�«كسر َّكني� َّننةا:سا
الموت؛ دون من الأر�ض على ي�سوع يم َّجد أ�ن يرجون؟ التلاميذ كان ماذا نرجو» (لو .)21 :24
فالله يرفعه �إليه!
قال ي�سوع لهذين التلميذين« :كان ينبغي للم�سيح أ�ن يت أ� َّل هذه ا آللام ويدخل في مجده»
ا(ييلت��وأ�ضصللطم4باهه2الَ :مدم�َّ6راسلةي2م)ث�.حاسّأ�يينويجحنةلّي،،يوالنحا أل�ِسلفيمبخخيٌرابمفُّولروله�ق ُمنب،،سلبنوا�أافللَّ�َمنرسهجغددمبم،مامنوءاأ�ناللى�ق�صش�لسعهيانداوهب؛ءتهقفبب�إاذالذلاُمراتليا�مقلسايكوادنييمع�ةةس.يةور.اككفُّل�أوق�إَّنهذهه،اذاأ�ييررنفيقدهدن�مُّا�أهضأ�نبنعيولقلتيت�مهلوس:وي�أيت�َّوفسلكوهًانمعي،ه�حس�أ�أيةَّن،نن
ُنبعد عنها لاا�ضطهاد ،ونق ّدم لها حياة من الرخاوة .ذاك ما عرفته كني�سة بولونيا .كانت
20
عظات وت�أملات
نكت�لص َةفناكٍرنيف�سيةوتق�شتي اكيلاحز-بكاملا�ش�أيخوبعر ّنييااللذدايل أ�ورلاد�-أدنوينمنععماالد،ناو�كسنيم�سنةار إلوي�مساّيانالواتليعتم�اسدت،عمي ّدمابنيجهعا.ل
أ� ّما بولونيا ،ففي و�سط العذاب والملاحقة حافظت على إ�يمانها مع ك ّل ما عانته من قتل
وت�شريد من أ� َّيام الناز َّية و�صول ًا إ�لى ال�شيوع َّية.
هذا ما فهمه بول�س الر�سول .منذ البداية ،ترك جانب ًا حكمة العالم و�أخذ بحكمة ال�صليب.
الذين يطلبون الآيات ،اليهود _ وهي الطريق لك�شف هو َّية ي�سوع ،لن ي�صلوا إ�لى ما يتوقون؛
يبقممهلبع�بجدشيلثدرااواوللطلنمدرلعهويهافلقوعتيل.لارهال�أىللرّممما�خاسنا ألجاور�أدرللنمججا؟�،ل»جضند.كا(لحم1فبان�هشكقونراو.ت«لكفَّ2ل:ظايمل�هسر7بو)و ُّ.رحب»عكهيامفلرولةييه�ادسلقُّلمررمهاانلجءفلَدةهيخناالا�ل،األسم ّلرومخلثافاكلّ -ملاين�.ؤلبعمحولأ�عنكديىهماناةللألااوذلللايميملومنكو�ؤنتالالوامننم�ياصةرلت،ييبتا.دلَّبجوت،فاحنيوو�أإلاي�نرسنب�بيسديحاقنكلانفلنِمتلااتهلاحهلفحوماق.عّييَّياعونلمهمهااىةو
ويوا�صل الر�سول كلامه« :هذه الحكمة لم َي ْع َل َمها أ�ح ٌد من عظماء هذا العالم ،أل َّنهم لو
عرفوها لما كانوا �صلبوا ر َّب المجد» (�آ.)8
ولك َّن «الكارثة» الكبرى هي �أ َّن الذين عرفوا ال�صليب يتخ َّلون عنه من �أجل حياة لا تتم َّيز
في �شيء عن العالم ،بل تنخرط في العالم .ذاك ما ح�صل لكني�سة غلاطية؛ جاءت من العالم
اركل َّادوثنهناا ّي�إلرلومىمعاال�منشمراييرقع�وسةل،او إ�تنل:ىت«�اشلهّودوهياامنلةنج�«يسادمل،وي إ�هتلوىدَّ rياuلةtم»�n.سuيفiاrحل َّيaمة�،سimيوnاح�ّaسي،iتs�tسiكلrمم�hستيCل»ح.ع ّي�أمّ ،ملااه�إلورذاوعرحع.ا�دضوةإ�للكلىلناال�جيضاهطءوهدامَّيد.ةن
فهو ب�ألف خير؛ أ� َّول ًا ،لا ُيف َر�ض عليه التجنيد الإجبار ّي ،ولا ُيف َر�ض عليه طعام؛ كما يقدر
هذه ينال يهود ّي ًا الذي ُي�سي يعنقن ا�لصه�صلبيعدب؟ولوااالم��ضسيطهحا ّيد فماذا �أن يمار�س عطلة ال�سبت ...
والموت؟ يبحث ا إلنعامات وغي َرها ...فلماذا
هذا الموقف الذي يقفه الم�سيح ُّيون ح َّتى أ� َّيامنا .قالُ « :يلزمونكم تأ� ّمخاتاتلنروا�س»،و أ�ليف أ�رفن�ت أ�ضخكذّل ّيواًا أ�ن
بال�شريعة اليهود َّية وممار�ساتها .ولماذا؟ «لئل َّا ُت�ض َطهدوا ب�سبب
�صليب الم�سيح» .تلك هي الحالة التي يعي�شها الم�سيح ُّيون في الجزائر .هناك من يعي�ش بهدوء
على غي ِر ما كانت عليه الكني�سة ا ألولى؛ ولك َّن ا ألكثر َّية تتح َّدى ال�سلطة الحاكمةُ .ير�َسلون
إ�لى ال�سجن فيم�ضون ،على مثال الكني�سة الأولى ( أ�ع 1 :4ي) ،وما �إن يخرجوا ح َّتى يعودوا
فيعلنوا إ�يمانهم.
21
الذي بم�تصبلايدلبة،ر ّبونارفي��سٌوضعلاالمر�سجيوحَع، قُ�اصللبالارل�عساولمل:ل«يو أ� ّوم أ�اناملنلعاجلَّهمت»ي(،غفلحا:�6شا4ل1ي)�أ.نهأ�فيتخعردا إ�وَّلة به
عنه.
في�سوع ،الذي كان مرفوع ًا بين ال�سماء والأر�ض ،انقطع عن العالم؛ وك ّل ما قيل له على
الجلجلة لم يكن له معنى بالن�سبة �إليه .وهكذا كان الر�سول .فالعالم لا ينتظر بعد �شيئ ًا من هذا
ا«لرظ�اسهورل.ة»هفوي«يج�حسمملي�فسيوع،ج�سود�سهتل�بسمثا ِتح َّتالىر ّنبهايي�سةوالعع»ا(لم1،7ه).كذفاك�آمثاارلابلث�تض�آرثابروااللمت�عساذيميبرفوايلحجر�سبمة
بول�س الر�سول تد ُّل على ّتااده بالم�سيح الم�صلوب ،فقال في الر�سالة الثانية إ�لى كورنتو�س
�أ(لواوي1لف ًاح1ر:د؛وة.نف3هيث2االرال-اً�س8ثو أ�2جن)مواَّرا«أ�نأَ�تأ�ُتهكخْمَّثب�رض؛طخر َّدففبا ُُييمتاااللبلبماميل�حتسعراي.�..حصت؟ّويم�أ؛ترقاتومور َّاارًللةكىكثرايمرجلأخةم.تخ ُِّلتطم.اانلثر.العلاقبيلهثه:ذوهمفد َّر�أيافاختتم ألا�ختنرس؛عكا�ممسَّربارع�أ�أنتتّاننب�ألكي�تثضا�أرلع؛ر�يسبففعفيييناكنةلن�ُ ،جتقضلردق�بضةوايإ�ّي ًَّا.تلت
ج�سده و4ه)ّ 2م.ه �أفنحيياتة ّماملمف�سييحج�تستدوها�مصالينفقي�صحيامةنا آ�للما�ؤم امنلمي�نس،يوحهمذان أ�ح َّتجلى بول�س، هو ال�صليب يرافق
نهاية (كو :1 الذي هو الكني�سة»
العالم .فنحن نحمل في �أج�سادنا ك َّل حين نزا َع ي�سوع ح َّتى الموت لتظه َر حيا ُة ي�سوع �أي�ض ًا
في �أج�سادنا .فنحن الأحياء ن�س َّلم دائم ًا للموت من �أجل ي�سوع ،لكي تظهر حياة ي�سوع أ�ي�ض ًا
في ج�سدنا المائت» ( 2كو .)11-10 :4
لا طريق �إل َّا هذه الطريق ،والر ُّب قال لنا�« :إذا كانت ح َّبة الحنطة لا تقع في ا ألر�ض وتموت،
تبقى وحدها؛ و�إن ماتت ت�أتي بثمر كثير .من يح ُّب نف�سه يهلكها؛ ومن يبغ�ض نف�سه يحفظها
إ�لى حياة �أبد َّية» (يو .)25-24 :12
نحن لا نطلب لاا�ضطهاد؛ ولكن إ�ن جاءنا لا نخاف ،ولا نتراخى ،ولا نتراجع .نحن لا
نطلب ال�صليب مثل مر�ضى النفو�س؛ ولكن حين ي أ�تي ال�صليب نحمله مع ي�سوع وهو معنا.
نكون في المجد .عظمتنا أ�ن ومععنيد�ئسٍذو� ،إع؛ذاوتقبعلان�استنماَّر أ�ة �أننننيقرطفععناعنع إ�ليىماانلن�ا.صليوبع،ندفذهاوك،ير«فمعانذاا
العالم ينفع الإن�سان إ�ن ربح
ك َّله»!؟ فكني�ستنا في ال�شرق ربحت العالم وخ�سرت ي�سوع .فيوم اختارت بين الله والمال،
ومظليلواح ًامم ًاال،اخفتاطا�عرشمت َّدتل أ�هظ،نلاوت ُمكخاومليعنرااًلفملياظيلخدمخ ّةمم،رة اواللغ�عاسلرجطيتانا؛نل،وكانلمينن�ذوس ارةلافقلرذينيغايلاكرااهبنبعاماللننم�ا�سلسيميافحتنّ.ري�هحضيَّت�أبىني أ�نَّيت أ�احمممنولااه،ج�أا�ل�صضبارححرت؛ى
وال�صليب يد ُّل على ح�ضورها .فهل تخفيه� ،أم تجعله على ر أ��س جبل ينير الذين ي أ�تون إ�ليه؟
22
عظات وت�أملات
قيامة الم�سيح ركيزة الرجاء
(الق�س �سهيل �صعود)
يتبادر الى ذهن بع�ض النا�س ال�س ؤ�ال :هل القيامة عقيدة جديدة؟ هل برزت هذه العقيدة
بعد �أن قام الم�سيح من الموت؟ الجواب :كلا! عقيدة القيامة لم تكن جديدة ،ولم ت�أت مع
الم�سيح .فاليونانيون آ�منوا منذ القديم بعقيدة خلود النف�س وعدم قابليتها للموت .وعبادات
ال�شرق القديم كانت تعطي مكانة مه ّمة لأ�سطورة الإله الذي مات وقام ،ك�أوزيري�س في م�صر،
والبعل -أ�و أ�دوني�س -في كنعان؛ كما أ�ن جماعة الفري�سيين من اليهود آ�منوا بالقيامة .وقد
ع ّبت عن هذه العقيدة مرتا عند موت �أخيها لعازر ،إ�ذ قالت للرب ي�سوع الم�سيح�« :أنا أ�علم
أ�نه �سيقوم في القيامة في اليوم الأخير» (يوحنا .)24 :11
فما هو الجديد إ�ذاً حول القيامة الذي �أتت به الم�سيحية؟ الجواب :الحقيقة الجديدة هي
أ�نه ،بعد �أن كانت القيامة م�ؤ�س�سة في الما�ضي على عقيدة �آمن بها البع�ض� ،أ�صبحت بعد
قيامة الم�سيح م ؤ��س�س ًة على �شخ�ص مات وقام .فالديانة الوحيدة التي ت ؤ�من ب�إله مات وقام
هي الم�سيحية .قيامة الم�سيح �أ�صبحت ركيزة الرجاء الم�سيحي ،وال�سن َد اللاهوتي لإيمان
الم ؤ�منين الم�سيحيين بالقيامة من الموت .يخبرنا الب�شير يوحنا أ�نه ،خلال حوار الم�سيح مع
مرثا حول قيامة أ�خيها لعازر ،قالت لي�سوع ب أ�ن �أخيها �سيقوم في القيامة في اليوم ا ألخير،
ف أ�جابها « :أ�نا هو القيامة والحياة؛ من آ�من بي ولو مات ف�سيحيا» (يوحنا .)25 :11
يخبرنا الب�شير يوحنا �أنه ،وقبل أ�ن ي�س َّلم الم�سيح لل�صلب ،وحين كان ُي ِع ّد تلاميذه لتق ّبل
خبر موته وقيامته و�صعوده الى ال�سماء ،قال لهم« :بعد قليل لا يراني العالم �أي�ض ًا ،و�أما أ�نتم
فترونني .إ�ني أ�نا حي ،ف�أنتم �ستحيون»(يوحنا .) 19 :14وبقوله هذا �أعلن الم�سيح م�سبق ًا
لتلاميذه ،الذين �أحبوه و آ�منوا به ،حقيق َة قيامته من الموت إ�لى الحياة�« :إني �أنا حي ف أ�نتم
�ستحيون» .وفي الوقت ذاته ربط بين ا�ستعادته للحياة وا�ستعادتهم للحياة ...بين قيامته
وقيامتهم.
قال اللاهوتي ا إلنجيلي يورغن مولتمان « :إ�ن قيامة الم�سيح هي احتجاج الله على ا أللم
والموت ،بل هي جواب الله على مع�ضلة ا أللم الموت» .فالر�سول بول�س ،في ر�سالته الأولى
23
�إلى كورنثو�س ،و�صف هول ت أ�ثير الموت على حياتنا -الموت يه ّز كياننا ويز ّلزل أ�عماقنا.
اعتبر بول�س الموت �شوك ًة تنخز حياتنا؛ كما اعتبره عد َّو الإن�سان ا ألخير الذي �س ُيبطله الله
في النهاية « :آ�خر عدو ُيبطل هو الموت» ( 1كورنثو�س .)26 :15لكن� ،إذا اعتبر بول�س الموت
على أ�نه العدو ا ألخير ،فالعك�س هو �صحيح أ�ي�ض ًا� :إن قيامة الم�سيح ،ومعها رجاء القيامة،
�هشعيورعادل ّورة�ساولملوبوتلا�سألوباللىا.ن إ�تن�صاانرتو�اصلافرر احلمو�اسليتحهليعللىوااللتمموجيتد.ول�سهذحا َقه�صإ�رياخهببوالل�قسيافميةوكجاهنال�مسوبتب
قائل ًا « :أ�ين �شوكت َك يا موت؟ أ�ين غلبت ِك يا هاوية؟» (1كو .)55 :15فبقيامة الم�سيح �شهدنا
بداية هزيمة الموت ،بداية الثمار الأولى للقيامة .هذا ما أ� ّكد ُه الر�سول بول�س حين �ش ّبه قيامة
الم�سيح بباكورة الراقدين� ،إذ قال« :ولكن ا آلن قد قام الم�سيح من الأموات و�صار باكورة
الراقدين» ( 1كورنثو�س .)20 :15وفكرة «الباكورة» م�أخوذة من العهد القديم .الباكورة
هي الثمار الأولى التي تن�ضج في الحقل ،بانتظار �أن تن�ضج باقي الثمار عندما يحين وقت
ال�شعب العبري إ�لى أ�ر�ض الموعد ،طلب الله منهم �أن يق ّدموا له حين و�صل الح�صاد .ف�إنه
تعبيراً عن �شكرهم له (عدد .)26 :28لذلك ي�ستخدم بول�س فكرة من ا ألر�ض، باكورة َغ َّل ِتهم
الباكورة ليقول ب أ�ن قيامة الم�سيح هي الباكورة ،هي الثمار ا ألولى ،هي افتتاح زمن القيامة،
بانتظار �أن تن�ضج باقي ثمار الحقل عندما يحين يوم الح�صاد .ون�ضوج باقي الثمار يعني
حلو َل يوم القيامة الأخير ،حين يهزم الله المو َت الهزيمة النهائية ،ويقوم جميع الراقدين
في الرب على رجاء القيامة ،ليكونوا مع الم�سيح في كل حين .بهذه الكلمات المع ّزية طم�أن
بالقيامة بكلمات وا�ضحة اكل ّرذرين�أفق�اسمااللورعبد الر�سول بول�س �أع�ضاء كني�سة كورنثو�س .كما �أنه
ي�سوع �سيقيمنا نحن �أي�ض ًا في ر�سالته الثانية �إليهم ،إ�ذ قال لهم« :عالمين أ�ن
بي�سوع ،ويح�ضرنا معه»(2كو .)14 :4وبكلمات م�شابهة �أ ّكد بول�س أ�ي�ض ًا ،ألع�ضاء كني�سة
رومية ،ب أ�ن روح الله الذي أ�قام الم�سيح من الموت� ،سيقيمهم �أي�ض ًا من الموت �إذا كان �ساكن ًا
فيهم�« :إن كان روح الذي �أقام ي�سوع من ا ألموات �ساكن ًا فيكم ،فالذي �أقام الم�سيح من الموت
�سيحيي �أي�ض ًا أ�ج�سادكم المائتة بروحه ال�ساكن فيكم» ( رومية � .)11 :8ضمن هذا ال�سياق
يعلن اللاهوتي مولتمان قائل ًا« :قيامة الم�سيح �أر�ست من الموت �أ�س� َس مملكة الحياة ،وفتحت
�أبواب الم�ستقبل للحياة .فقيامة الم�سيح لا ت�شير فقط إ�لى عظمة الحدث ،لكنها ت�شير إ�لى �أبعد
من ذلك؛ ت�شير إ�لى اليوم الأخير الذي فيه �سيح ّقق الله انت�صاره الأخير على قوة ال�شر والموت
ويزيلهما ...فلي�س للموت الكلمة الأخيرة في فكر ومملكة الله ،بل للحياة».
قال أ�حد اللاهوتيين في مقالته حول ماه ّية القيامة� :إن الروحية الم�سيحية ،في أ�يام
24
عظات وت�أملات
التعب وال�شقاء وال�ضيق ،هي روحية رجاء؛ لي�س فقط رجا ٌء ل آلتي ،و إ� ّنا رجا ٌء للحا�ضر
ن�ستمده من �شخ�ص الم�سيح المقام .لهذا ،فهذه الدنيا ،التي ر�آها المف ّكر جان بول �سارتر «باب ًا
مغلق ًا» ،قد أ��ضحت ،للم�سيحي الم�ؤمن بقيامة الم�سيح ،باب ًا مفتوح ًا يدخل منه نور ي�سوع
الحي الذي يغ ّي كل الحياة.
في كتابه «« »suffering and hopeالألم والرجاء» ،يد ّون الكاتب الهولندي -جون
باكر -اختباره الم�ؤلم �أثناء الحرب العالمية الثانية ،حيث �شاهد الكثير من الم�آ�سي والآلام
الفذييمتعع� ّسرك�راضتلهلاامعنتاقلاحلك،موا�ُألنجا ِزبي،علوىهاولقكياانم للألم ففي اختباره ال�شخ�صي والجرحى والقتلى.
فترة إ�لى برلين حيث �أم�ضى قد ُنقل من هولندا
با ألعمال ال�شاقة ،يقول الكاتب« :لم يكن ق�صف الطيران المرعب هو الذي ترك ا ألثر ا ألكبر
25
كتابي «ا أللم عودتي من برلين .لذا ،ف�إن وفايلرحجيااءت»ي؛هوو إ�انمخاتابلاير�أ�يُسالا�لشمخطل�صق ايلذللأيل�مس،اودفعيل ّنيفب�عسد
للرجاء الذي الوقت اختباري ال�شخ�صي
ا�ستم ّدي ُته من �إيماني بقيامة الم�سيح من الموت» .فالرجاء الم�سيحي ،بح�سب ر�أي الكاتب،
يت�ضمن ثلاثة مك ّونات :ركيزة� ،آفاق ،وهدف.
أ� -ركيزة الرجاء الم�سيحي -ي�سوع الم�سيح الم�صلوب والقائم من الموت؛
ب -آ�فاق الرجاء الم�سيحي -حلول ملكوت الله الذي ر�أينا بدايته بقيامة الم�سيح؛
ج -هدف الرجاء الم�سيحي -م�ساعدة الم ؤ�منين والم�ؤمنات ،ومن ُحهم ال�صبر وال�شجاعة
والقوة لمواجهة الا آلم وال�صعوبات والأحزان التي نواجهها في حياتنا الحا�ضرة.
لقد تح ّمل الر�سول بول�س ،في �سبيل �إيمانه بالم�سيح ،الكثي َر من الآلام ولاا�ضطهادات
وال�صعوبات؛ وفي و�سط �صعوباته قال« :لماذا نخاطر نحن كل �ساعة؟» يجي ُب قائل ًا�« :إني
بافتخاركم الذي لي في ي�سوع الم�سيح ربنا �أموت كل يوم .قد حاربت وحو�ش ًا في �أف�س�س؛
فما المنفعة لي؟» .لقد �آمن بول�س ب�أن الرجاء يجب أ�ن يتجاوز الظروف الحا�ضرة المرئية
�إلى ما وراء الحا�ضر غير المرئي� ،إلى رجاء القيامة الم�ستمدة من قيامة الم�سيح من الموت.
فالإيمان ،بح�سب كاتب �سفر العبرانيين« ،هو الثقة بما يرجى ،والإيقان ب أ�مور لا ترى» (
عبرانيين .)1 :11فالاكتفاء بالنظر �إلى الحا�ضر يجعل من حياتنا حيا َة �شقاء وب ؤ��س .لكن
قيامة الم�سيح الباكورة ،ورجا َء قيامتنا مع الم�سيح في اليوم الأخير ،هو الذي يمنحنا الرجاء
والعزاء وال�صبر والقوة وال�شجاعة للا�ستمرار و�سط �صعوبات الحياة .قال بول�س « :إ�ن كان لنا
في هذه الحياة فقط رجاء في الم�سيح ف�إننا �أ�شقى جميع النا�س .ولكن الآن قد قام الم�سيح من
الأموات و�صار باكورة الراقدين» ( 1كورنثو�س 19 :15و .) 20فرجاء القيامة كان الداف َع
ا أل�سا�سي لا�ستمرار بول�س في ال�شهادة للم�سيح و�سط لاا�ضطهادات وال�صعوبات والآلام .لهذا
قال�« :إن كنت قد حاربت وحو�ش ًا في �أف�س�س ،فما المنفعة لي� ،إن كان الأموات لا يقومون؟
فلن�أكل ون�شرب لأننا غداً نموت» ( 1كورنثو�س .)32 : 15لكن بول�س يجيب بكل �شجاعة� :أنا
�أخاطر كل �ساعة ،و�أموت كل يوم من أ�جل الم�سيح « ألني عالم بمن �آمنت ،وموقن أ�نه قادر أ�ن
يحفظ وديعتي إ�لى ذلك اليوم» ( 2تيموثاو�س .)12 :1
فقيامة الم�سيح هي ركيزة الرجاء الم�سيحي؛ والرجاء الم�سيحي هو الخبر ال�سار الذي
يقدمه الم�سيح المقام ،لنا ولكل الم�ؤمنين به ،الذين يعي�شون و�سط لاا�ضطهادات وال�صعوبات
وال�ضيقات الحا�ضرة � -آمين.
26
عظات وت أ�ملات
(المطران جورج خ�ضر) ا ألم
المر�أة لي�ست م ّت�سمة بالأنوثة فقط� .إنها متجهة �إلى ا ألمومة أ�ي�ض ًا .الكيانية ا ألنثوية لا
املونحلدحةمايل»زو(2ج:ية 3ا2ل).ت �أيماعاّبألمعونمهةا �إ ّل �إذا ر�أيناها مندرجة في واردة في �سفر التكوين تبدو لي
الآن عظم من عظامي ولحم ظهور حواء بقوله« :هذه �آدم عند
فوا�ضحة في قول الله للمر أ�ة« :بالوجع تلدين �أولاداً» ( .)16 :3هذا قيل بعد ال�سقوط .بعد هذا
يقول« :و�إلى رجلك يكون ا�شتياقك» .هل هذا متعلق بطبيعة ا ألنثى؟ الفكر العبري لا يتحدث
مع ًا، يبقى أ�ن �سفر التكوين يتحدث عن الرجل والمر أ�ة عحرنكا َّيل ِتمره�أا.ة جوهر الأ�شياء ،ولكن في في
مع أ�ولادها� .إذ ذاك نحن في �صميم الأمومة. عن الزوجية كما يتحدث أ�ي
أ�أ�بغ�وسط�لصلقعالرىئالتتأ�محلليالتالفنيف�بس�سيا ،اطلتغهوا�َ�.سصمالعذتيغأ�يدرخملرهةفرغ�وسيادنعتلوىيناليعليم�،ستلعقلمةل لملعدرلافلتةيعبلهى؛ لن
ولكني
27
ب�إق�صاء و�أمه منا كل بين الو�صل هذا لماذا �أت أ� ّملها. ف أ�خذت امر�أة»، «ابن �أي �إن�سان عبارة
الو�صل ب�أبيه؟
في الكتاب كلمة عن الأم مذهلة ،لي�س ما يوازيها في الكلام عن الرجل ،وهي قول
الرب إ�نها «�س َت ْخ ُل�ص بولادة الأولاد ،إ�ن ثبتن في ا إليمان والمحبة والقدا�سة مع التع ّقل» (1
تيموثاو�س .)25 :2هذا لي�س «تقدي�س ًا» للولادة؛ �إنه تقدي�س للتربية .هذا غير الحديث عن
الزوجية التي فيها كلام كثير ومرتبط بالقدا�سة .إ�نه حديث لي�س عن و�ضع الزوجية ،ولكن
عن ا ألمومة المت�صلة بالربوبية هدف ًا للأولاد.
يجري حديث العامة دائم ًا عن عاطفة الوالدة .هنا ينبغي التدقيق والقول إ�ن هذه العاطفة
أ��إ�نشه،هربم�صحور�ضةو َمنا�،أ ّمهج.زءهنمانهكاولكظاوئنهف،ل�كصايلقتانفب�هسا كان طوال ت�سعة الولد ب أ�ن مرتبطة مبا�شرة
لها تبعيته ِفطا َمه. في ح�شا �أمه؛ أ�ي وهو عنده بالرئتين ،لي�ست
تتحقق الج�سدي الظاهر في �أدرك �أو منها، ولا ي�أخذ ا�ستقلاله �إلا �إذا خرج
بقطع حبل ال�سرة ،وبالفطام.
هنا يدخل العن�صر ال�سيكولوجي :بعد انف�صاله عنها ماذا يبقى منها فيه على �صعيد
النف�س؟ ما العقد التي ورثها؟ ما ُقرباه وما ُبعده؟ هذه أ��شياء ت�ص ّدى لها علماء النف�س من
بعد فرويد ،لكن العامة في خبرة �أجيال تعرف الكثير منها.
غير �أن ا ألم لي�ست معقدة ،تعاني من أ�خلاقها هي التي ت ؤ�ثر في تربيتها؛ من الأمومة لا
ترث إ� ّل لاانعطاف الناتج من الح�ضن الرحمي .وفي الحديث ال�شريف � -أنق ُل من الذاكرة -
أ�طلق الله ا�سم رحمته على رحم المر أ�ة.
***
مهما يكن من أ�مر لاا�شتقاق ،يبدو من الوجهة ال�سيكولوجية �أن الوالدة لا تقبل قطع
طوال عليه الإ�اشرف تابع لها ،أ�و هي م�س ؤ�ولة عن ححيبالتاهل؛�سترعةن وىلاب اهلفمهطامام،بلفتغحم� ّنسا أ�لعنمورل،يدكمهاا
كانت ُتعنى به لما كان طفل ًا.
ما وددت قوله إ�ن ا ألم مندفعة بهذا ال�شعور ت�أ�سي�س ًا على تركيبها الج�سدي� ،أو ت�أثراً
به؛ ومما يقوي ال�شعور حم ُلها الطفل على ذراعيها� ،أو في ح�ضنها .الق�ضية فيها �شيء من
ال ُل�صوق� .شعور الأب مرتبط أ�ي�ض ًا بكونه حمل ولده على ذراعيه .هي ق�ضية ُل�صوق هنا �أي�ض ًا،
يختلط بها ا�ستقوا ُء الوالد بارتباطه بالذرية� .شعور الأم فراد ُته �أنه مدعوم ب�أ�سا�س ج�سدي.
ربما قويت عاطفة الأم بكونها راعية (تطعم الولد ،تهتم بك�سائه ،بنومه) .هي ربة البيت.
28
عظات وت�أملات
في العربية ي�سكن الولد الى �أمه� ،أي يجد عندها ال�سكينة والدفء .بكلام آ�خر ،يجد الولد عندها
الح�ضور.
تحمل الحياة بمعناها ال�شامل؛ ومن هذا التقوى .هي مميزة بنقلها الإيمان إ�لى �أولادها
و�أحفادها؛ وهذا لوحظ في القرن الع�شرين في ا ألنظمة الملحدة التي �أغلقت الكنائ�س .كان
ا إليمان ينقل من الجدات �إلى ا ألحفاد ،ألن الجدة كانت لا تخ�شى دوائر لاا�ستخبارات .ولعل
الج َّدين مع ًا يقدمان عطف ًا ل ألحفاد ل�شعورهما با�ستمرار الحياة فيهم.
بطهتاقردتيه�ا.س اهذلإهنا�لساهانلةلأبامدهيةقوب�سيبفبيماهأ�ذخهذااللبوللادد،م بنوحايلدثتلهامينحعتمطلف أ��شحددي أ�دني ّت ُت�س�ْشم َتبَمط�أا ُّمبهع،اللإقيدام�اسنةه.
على ذلك كله ،ما �أردت �أن أ�قول إ�ن هذا الذي يبدو ف�ضيلة في الأم لي�س ناتج ًا ح�صراً من
تقممرااندكيريفؤ�بةوث.ترقهف.اعيافلالهىلنجاح�نسقمكديويقناة�ة؛سأل�إاوفءنلاااملألدهعمتِام�أهلئاثاليةترتاً،دَلا�كْئغسبار َينئةرباً.امكتلغت�،سيامرقنوأ�لايينالفااٍيلتهوتالافديليا�حاسلكلتحلعمكمةطي،اومءيغيياعرُلرطرعمويى�ؤ أ�حَّفهَّمليياه،كيتولولزاملالعتنجمكهيهايامزنتم.باعيننندز�أهلوالارعدلعياههينةن،
طوبى للتي ت�ستطيع أ�ن ت�صبح على �صورة مريم ...عظيم َة العطاء .هذا لا يعني �أنه لي�س
ل ألم إ� ّل وظيفة الأم .إ�نها كائن ب�شري كامل« ،يعمل ويع ّلم» ،قادر على الإبداع في كل مجال
من مجالات المعرفة والت�ضحية .وبهذا ُت َع َّظم أ�موم ُتها .هي إ�ن�سان كامل الإن�سانية ،مبذول
في كل محبة؛ �أفي البيت كانت� ،أم خارج البيت .مثل الرجل تعطي الخيرات لمن كان فقيراً
�إليها .هذه الإن�سانية الكاملة متوافرة عند التي لم ُترزق ولداً� ،أو عند التي تب ّتلت لله .هناك قوة
عطاء عندنا جميع ًا .الوالدة �أيقونة من �أيقونات العطاء.
29
ن�صلبه ...أ�و ن�صلب �شهواتنا !
(الق�س أ�مير �إ�سحق)
(رومية 8-1 :6؛ عبرانيين )8-1 :6
اي ألُك ْكن َباللَرلممز�سايلأحوييلنللعمل�سىي اح ْيختة،لالكف َّنهَمذاَحهَجب ُره ام.لزلا َقودية َح َّوولم ْتح َو ِنُر ْعمرة�ساالللهة َ�ص ِح ْي ٌح �أ َّن ال َ�صليب َ ْل
ا إلنجيل ،و َقد أ� ْ�ص َبح ال َرمز
أ�اِتقوْلب�أَق�مََّ�ُّشْمدنصلاعاةا�َْسع ََتبتَج�دصةر َْلعنيَلاِممْيب أ�ْيَتةاَثقنلناةفام َل�نيءسْنههايَتال�أِبحَتتْهناأ� إ�ِرثهنلْيتييىأ�خا َّمٌَُذع(تلَرم َ�لُومصَفي ْلبةتاي�آِّبرآ�يللَااكالَةم�ممصه�ْلافسلييبفم�حيَنس)حُقييذإ�والحلمتاىكنلباأ�ات�،إ ْ�إعِلأيح َْ�ْظندَسامبَدُتاهو ََّبمَومَلرعاْ.مَهكانالةاملأقفع َّدلْيج�لىنس َاحتاَيذللاُّاكذة�رسايَّيهلامب ُاع�وَِراشعل ََّلَيتف أ�ةى ُّبما(�أالل�لسَ�فَخبصيللوايهاع�.ب،اصو)آلبو.لها�إهذمَّن.يه
ال�صعوبة:
اللُيذْبيطنَل ُهَجْم�َسللد َما�ِلس َْخي ِطح َّي َقة ْ،د كَ�صيَل ُبيلواقاوَان ُللع َوجب�دَوسلدُن��َْسسمَ:تعْع«اَبَمد أل َع�أْهْاي َولا�مِضء�ًِاس ْويلاللح�ََخش ُ�َِهطص َِّلوياْبة ُ»تت.(.،.فغأ��أل َّانْح�إَطي ْنيا�ةلساا َ�أ2ن:نناا0اَبلْ2لَ،عاِتلْي:5مُق�ِسَْ4يق ْدُ2حَ ،يُ�رصْحوِل َي َمابيةفَم ََّيع:.ُ6.ه.
.)6هذه هي العملية
30
عظات وت�أملات
أ�اَبثف�ْاْيلأعش ِنقيو�يِاولةءضىل،اَوعلفُ�أ�ي�يَِ�سَْنشهَاساِِّهةقَنراِطعلْو� َْصَفننِليْههب؟ب»م:ع�أ إ�(ْي�فٍن َعَن�كضبسْي�أراراَّنن�نفسنهيااَنملي:اةْ�نلص«اِلع�لَـ6تسُ:بََيمق�أ ُقط6حْ)،جَّوب.ا��أة،سافليو�أادا�ألٌّنُيَراْ ْه،ي َِِومحكاو ََُمُءنننةناَْ�الصوََْلتاعوِلدَُمبُ�ْفَِيلشََّْرديََمهَتُ َه�وعْاصماِيتة�ألناْمَيتا�،لقس�َجوضي ًِداُممحْيعل؟دِلباَةتوهلو�أالمَب؟مم�اةسا،ويذما�إفح�أُْذ.يي� َْغأ�ُ َلهِِّشَّكمْملقااالَيباَناالاْ�صألع� ِبل ْممبسالَرلويلَْيتلةنْوَتن َاابو ْلُبَةنبثَ�أوةناا؟امنِلاجيل ُمههة
عملية الَّ�صلب ا ألولى:
اااَِملللجِـيا�مَدشَْمت�اًِـِْوسِبيْعْيتل�أنكاحَِّ�بل،يَىصفَممْلْوْ��أَُوببمس َتْوهقْيع�اهصن�.حَِلرُسأ�ظىُوْل�َِبوطسََيمَميأ�ةًهُاْقن�..نسوِِانطاَوْلعقرْلمَّميمهبًاُ،ععةت:و ْثالاَلبذَق�لَلقْلإلمدسبْ�ك َلإ�سيََّيييِنع�ا َّلدقهاح ْنه.وصهَ،ق ُل�دتكََوق�إا َِّْدْنشروُ�انِهصْع ِجَِلَّيحجلفًَُاَ�دَابع:اًصيلهِل ََ،يممَتْذنبعلعوُ َظَامامكرْللْلوعماام ُا�ليل�تسلل�َسوَهيساميْقَّ�لإ�مححسمر.ل؟تي�َّيسَ َِحيمْلج؛ك�َْحنَيس�أذ َُُّدلن�أك َُلنعهكنلِّدي�أ�أعىأل َل ُحاعمَّندلىدُّاتاُقاَ�ءلَّصلـولمُةيمَ�يعْ�ذصستِلِنبا ْويَلبل َِّْامعمب�ْ،،ايوسااتيووًدالأ� َلحاََْ،لذللح ْيتِدحيأل�نايوسَّلناـَبَُ�ِ�بُْيمضصهََِنتلخ.ع ُ�بهشطاإ�واِّدوِْكبيدَعِبلاَلهيْيذُنيىالي
ا�أَ َمللأََ�� ْ�قصَّْ�صْلناضِصلَِلائُلوبََقلومبِرادمبَّبيَ�ًراألَسَب،ةعََيْغد�أَهمأْ�لبلحوّاُُاكَّييتتَءِّأ�قةل ْداَّينوَحلامايَلْلحَ�انط�ََّ�صرتشبِّْل ُريههشيَهبعوميااَتَرِلمههفةمتْذا.ن�يلهسول،اتأ�قيذللدْفلهمحيك�ُأو�يكما�اسَةسلئةي ِّعم ِطلحيوعربْ،نمىييوديب�اع�َاسوملشةَاولْمَهخهؤ�ووُعتما.اِِيمملُّتاتْوفننريااكَع�ِعيلمسوْبنَاادحُكولقأ�ة ّدلُيأ�حَّحنيّقري ْ�،اماةصيالتاـَبم�أ َُلمييَْحْنخويوا ِللكَتطيتََقِييعنَِداةيب�أْْ.ل�ات�ْيلنَِشتة َِّش�َ.ص�َيْحْليسورَيْنياةبف َع.طتني�إََرمهَّنِتيواهحهلٌاِيتمما�َحعنَتسبتيماطيِلِّىتحيابأ�ييلةاٌَّنءَةي ُهْعموو ُِ�ؤاحمُلمِلاَّيـيِ ؤ�ْمِيَةممِ�تلةسٌل ً،اه،يعالل.حَ َّك.جكيذذ�َّنَأ�أ�لسلهنَدْكاكاناً
�إََ�يقفَ ْشداْنو َ)ْهقل�َلوَواْعحبَِتسَّتههوْقذكالاى�»توَت،أ�سع( ْر،ل ْلمهب ِىكوتوااحَّنلىمئـاثمِمكالاْ8عاملن1بله:دَقوجى�أ�وأ�ْ8اسوْللاكد-اذَاِِنحثلَّ 9ييٌد)مأ�.:ة�ُي.اسه َفَّيعتمفلَِّعَِّي�إحُخمَ:مةذذِلها«(َيإ�اا�أقَتلَْرلرناِّمْيحد�أَ�رياسَْعالتيكَ َةقأ�َلثحْلااْْتناعولأَكَُْتربخو َِِاي�دعتُسُلْديييُلَ�قاَةهك ْ)رشط.ا ُالعهيفُيلَولْمبمف�أا�اِنَّسينلُتْيايكوق�ْح�أسفَو ِجْتانِفدلْْغقَْعتان�َلطالاشًاْمعلء،ر�مهيسََ�اععيعس َل.ن.ة�ؤْيح أ�وََوكُمت�إ�ْل�ش�أِقْسيناْْيناِعأ�بءَْحتنعل ُيَقُمَنََةثوعِْهفْتَممت�َِّمَِلس�أكةبيُمكََةهعرِذْيجابا ُبنأ�لدااًَقَْلكَ�ن(ْصاط ََْل�َتلعصعُيْْلبْ� َْيمصي ِبَِلدنف�.أ َبكويى
مكا إ� َن ََّتنه�َاسلِب َْعي ِلظ ْيا َم إلةْن�سفايناللمك�سيي ُيحَ�،سا ْيلأِط ْمرر اعللذىيعا�َشد َّاد ِتده اعللي�َسهيئبةولو� َيس ْ�صفليب(ر�َشوهموياةته:6و أ� ْ6ه)واَدئا ِهع،ي ًاُهاول�أم ْؤْ�ن ِمَي ْنعر�إلىف
31
أ��أ�أِت َّننْْلناككاَيالا�َ ْذسلع�أمَتيَكلماُْددََنن َِفْفةتْن�َسلُ�َلتهسْ :موَم�سع}في�أانُحتل،ا�مسا�واسل�أيذعَّندحي َذكافُمَتيكُّتكاثلاي َعملراًْقعندمافيوليمدَخةلياطَةاقَّ،ي ْْدبةتَ،ك ُعْي�باص َِلمدفَبْو أ�ْتعت ْحينََيمااَعمل َهبع.خْعا ُدطِلحَّيمْيفة� َنسيئيوٍذل�َحاشَ،تاهْنْنََكوِتتاْيتِ��صفياص أ�روَععََفليع�يل�سهاشىا.د َبُمْيع ْغ؟دريف{ا�إيِت َّاهنلاَ.خم َِْتعطذرَّي َّفكةرة؟
عملية ال َص�لب الثانية:
ااَليبللَْـقدوَت ُولُمَقعل�َتُّدَومَهقس:مِّْدهنل«ممأ�لهُقْ ،اذفَّراوَهعيحئََُُاقلتهْْتو�رِ�َسَِتِمشممبِلبْيًابنهئطًَ،انعا ْبفلموب�لامَ َستحيؤ�ِأ�َرهحةيمدكاايًنم،ةلدَيعإ�َتَ�نْههذْصرامْلأ�ٍَ،كناْ.بات«لالرأ�َمفَْذنيْل�ؤلأل�َنَس�موٌَتك َلقضنىيَّدى،اقمعملوالـ»َ.حملُىـُْهت َتو«اوامَقلًوال َِّدتوَِنف َق�رمْْعاسُّدحيءلم،بنقاُي(ووتل��أِاُقشمعْ ْمَّرو َبتيةكاُّ1دإ�ول إ�لب-ثلنارى»3ىنو)ُقيَ،قَّموةحْبا.ةوهلَ�إفه�أل ْففتوِْهِنذيَّيُيقيَيةَّداٌ(راقوعلإكمِماْبن»لَِر�نما(س«َناانفللةييَنَنتلَيَتت�أب َا�قنُّْسَّلديخ َتبر6ماِ3:ط»(ِ:؛ْيط41ع3ون.أ�-ذ1-لْ)8ن.8و))ك ُُ َ.حيوَتَرَفقْفِّرِّدكهق ًاوكةم
ا(َتفول�إوُعهم َّْبقنن�ؤراففاَمتونمْنكافاييِطدِيَنعياَمنِْنِ�ئأُهجدَرْنٌَْ5يةبهْ:نَاي�أََ،يفْ ِِْ1نتطجفُ1مُكيب�ْو-صاَ�أت{ا«ْ4.رنكف1وكا)َانل.هْاأل�أوُتَف�مْطسَكدمََافبَارها�داالأ�َجًساَءلٌْة�ةلَصكَغَادفلأْيل َيْيقمطَن�اافَسبتاللايَقَِقحلَّلدحِْوي،غما» ْل،وة�:إايأ�اللِ ،لبىي}نميااا�دلسُلاحءَنيِتمئْفلاَبرل�حاَُبةيجسداةأ�ِول ِْئكغنخعاْاَلرلإ�يألِّىل،ىطوىْفأ�َِلو ِطاَّْليفُِرل،ةحَْبيَ��إرضقفْقوانلاءيلُتفوُِنت�أعْهاْنعَِْ�مهلَادضَلِّملهاُ.هجيجلأم�فاَو�شااُسءهللَّاوباَمك�ل� ُميسَتسعايَلحيُلطِّحرى.افلالل�ِوتلُمَلْملِضر�ْبةسك�أتي�ُتادوض ْبِللئاحِتقئِْعي،ييكي.
الم ؤ�من في َخ َطر ال�ُس ُقوط.
ُففَمححا�كْْيتلس�أاََِتتمَُّنِثتََِّقيمَّهمُّدهّةرَ،يممَي ْراعْنو َلَ�إلفَنتمَِّقْمعىح�اُسلَورُيكَاتابََِِّيقلحلوْةَّهيلكُُمقة� َم.رؤ�حاسِْممفولَريِ�مناُ�اسْ ،ء ُنلق َشمووااع�َلحالس َطتَِِلتيا َيْْحوألححةر،ذْهميييلرُمرا�لْنويِيكذضُيَ�.ترَباًسِّعَ�هلضبذيََّفمَىهخ ُْ�انَاخطضللاٍلرطَتكلًالوَ�قََعَسُّرمديَبِاتظأ�م ِْهيتب.تٍْ.يمواَهليف َُْلنتتَباَِهمْْ�عَّدضَتلد�ُوج َاُّضق إ�لْتذلاذفليىيمرنافا�ؤًلليَتمِامِانْحْينل ِذَت�أحي َيقْ،يقرَّداولةمِمكوىا َّنلن َنهما ْ�تلوسَِفذَلتيْرا�أيرحَُّيا�ٌخيْنرضةت�ُ،ضوإ�واك َّللجم َ��اُموسة َقضتناَوقول َُّفدلرهط ٌي.مة.
لَكا ِل َُم ْيةف ِكاهلننلاه�أ اكْنل ََي�م ُصتْانو ُِب ََدلواةخ،لوويوا َتَ،ع ََرجوَّدف�َدوسا ِوما.معووقااا ِعالْيلدَكَعِلا ْنَم ُإلهة ْ،م ِنيوي أ�ولْظحا َهنلار:حواا« ِِ�إ�م َّْنعَضاةج َاخوَبَار ُله ُـجمُمو�اْس،و�أَتلْْقعِكََلب ََّلنن ُةوه،املإ� َ ْكْل َّني َايهنكم ُهو«منَ�،وسا َقو ِ ُمذط َّانواُاق»،وا،لأ َّفنَحَُههل ؤ�مال َوال ْوءة
32
عظات وت أ�ملات
لكاا ُن ْيواِك ِنم َّن َا ْتل ِدَب َيقدْواُه َمم َعللن َاتْ،وبل ِةكْ .ن ل ُي ْظ َهروا أ� َّن ُهم َل ْي�س َج ْميع ُهم ِم َّنا» (1يوحنا .)19 :2أ� ْمثال ه�ؤلاء
�إ�أََُيَوومعلْاْننَْ�ؤْعَى�نفْ ِّثٌسَديأ�عَرتأ��َُّْ�مسةوْصجاُ،نمقلُافَا�إُع�طَبوَُْيذسهووََوباامْ�َ.يفِصع�ألْبِعلاِْينَُّتبلٌدديَِب.عواقاَردِيءن�أااودمأ�ِْاَتمد ٍْنءثُههقةااْأ�ودلاْنولريُداءُُفتت ُول�َِوَهههِسخُبمنُم�ؤْهدولأ�اَماموْ،ون�أَءةر� ْوشَْكيفَُيفَ�هْْلِسو�بيواَضتاَتاِِِهتمظُلجع ُمبْهْيدكنواِبمنأ�ُ،تلَْوينَاْتؤ��نَ ْسِّوثول إ�َِةبيرعنْ،لذتدةاأ�فِىْءيثَفاَِّمرَُهتهاُ�ومحتوَّاسَي�إاأ��كلَّبْنضعجومُهاولهع�اارلسم،نُيبهاا«وَلمحَخأ�يَ،كتَْعطْن�غافلاصاْ َِللقيئيىُُبداح�وُِّمهمسبَ��نْْمصاسن َلاَلفتأ�ُبْ�بَوعيْسو�أَنِّدنمهأ�َياحايْولُّببَتنول�أقوهَاْنلجيِلُتهَّ.فدث َتا�اِهدسِفانج�أوَِل،هَيااْ.مكًمةُوَو َ»يفُُث.ر َْبيعَّ ََلتدمِبَََمَّققمداَيدََْهدنعْناًاََق.يَ�أفا�رْْن َسِّلعفويََتلَم�ضْ�مكِمنَسكَُّمَِعلَإ�ْييبوَُُلهمعحوىةنمد،ا
ووَ أ�خ َموطْعلافرئيافالكتُهَُُ�يهصممْ�،وصرِللَبـبة َْملو ْعأ�لنهيوان ْا�بمضاَ ًان َلاْتيل�لأُلَسهَنعاتثن� ٍا ِاسنفليقمًَة� َطستبيَِّعجحنرلأانِودات َِ�عهُقسمنلواوبَلَرُهَكْتفتم َّاِج� ِضرمبِهْنتاملإ�َكمَُّيقْقلا َثَّدوه.ة�َب ُسه�،سممُداووعمِنها َأ�مت َْانتل َِتع َت َظ�َغضا َّميتا ِئروحا ُيلهاَمتتاُهنبمي�َ.سم إ�َباَّنلبـ ُمه َ�ؤك�ؤ ِّْثل َرثاةءة
ااووِلألا�إ� إلصََّ�حللنْيسَْرِحهَاوغََِّقيفَعءَةْميٍةَيةماَ،قعللـلاَّبةيأ�لُ،امةَّألِلمنتاَْ��اغمالسضلرةبايِ.فَ�اورصْاحلع ْلف،ذعلوياَبأ�بي«لَْتـاَل�هَْتَلمسذـَُُْثلهاَقَ�ا�ْماسَُصينطَْللتأ�ُيكوبِْماوَ�ًا ّنَرصي»قْ،لُقاَُميموفبْ�أَعتُتيمَتانو�ِالوشِّفليَبثَّْيَرفاًهاايً َفرناإ�أ�ييف�ألَجدنِِيىب(مِا��أَّي�أصََ�ًنعاْْيعو َامسلَغمبللئااَُّة�يك َ�ْاكةّللسِّشلاُتملَِ2ن�ما:مذصْااْلييِ�ََ7يضيوبن َاتْ3يُجمَ�ََاَ�مَ-عتضصللَّرَََّلكَم1بهُةبِّرن�ِ�أ4سورهْْ،ويفهةاََعأ�طلظ:َ،ُ3كروعَّ�ُّلفلفصًاِْ9لو�إَ،يابَّْ1اوبناا)ل.امللذِ،لمَاحيِفلْقنُاْينعاقَ�إرئلاَ�ْْذفص�ق« ْل َي�اَسٍبعلًاَرْض�ُِرمص َِلوَجونُفب�َُباسوحَْبلِغََّدين ْعيةهَ��ًٍاصُ»� ْلضوضبايُاهبل�أولمـمَاتت ِوا�مْاأليشْلعَِِّوهعَنحفييلٍَّير.ىقد
لَِتما�أاَنث ْيجاَفرتلاُكَيم ّالهت ِوعاَمَّيدل َّرُةراةلوو ُذاتحليق ِداانيِلو ِنُقمَّيَُد�ةص�فَ،ل ُيبسفوهايهف ايرللـ�مَِسمعَقاَّراَلظةِبةةلاو�أا َتإلوِِبْح ْيََدتِنْرعةْين َلمبيب�أَمجاْنةْدهَ،تلأ�ئَ .توالوْ�ِمصمفِل� ْسنييب ُاكححْبِّالوَِندَتامٍْكلثَّر�ل ِةه�أسوَثت ْلاو ََِتنحِزي�َدصًةماٍ.ثيِ،فاو ْياففله�ألياهْنُ ،بكأ�تاِّْنللبََعتمذا َّلربد َاةذك ِل ُت�أتكقْكاُوَتاو�ثَلشمَتِّهُقجرفا ْريِلبيمهه ً.داا
االلمم��ِسس ُ ْييهنححا�،أكقكاَمم َامْنه�ََيسو�َْقسَغقط َفطَري ُهولوههذاو،و ََإ�بك َّلْْذفيبهاَي َبدع�أ ْي�عَساَظِّيلدمم�هسَميْ�أم َّرحم،ةوركويامةِاح َد�«َاسة َْ،قر َطعف َقب َدغ ْطَنأ� ُرِمْه� َليسَ»ك.إ� َْذنأ� ْفَّأ�م�َْناس َكه َرمبْن�ََنس ْفِّيَي�ِد�سْسههُق.ث إ�طل َّانواثُلهذوميَّرَبان ِع ْتي ٌَ،دج َّدل َِفعكوَّانن
33
�أيمفاعلموطن َل»ب.ا�أ َّتماالامل�ِذس ْييحن يعلمون ماذا اتل�أُغِثْفْريااتنه«،وأل ُيَّن ُْغهِلمُقولان َط َلب ل ُهم على الم�ِس ْيح و ُه َو َم ْ�صلوب،
أ�بواب ُقلو ِب ِهم و َي ْر ُف�ضون ُي َج ِّدفون على ال ُّروح ال ُق ُد�س،
الروح القد�س (مرق�س ،)29-28 :3فلا ُببغا�َْفسل َربُدا ُبخنوِعللنَه،اا ِدف َِل أله َّننمه ُيو َْلِغكْيَفْ�َربسيلتا ُهئ ُمِهه.نم.افهكذ أ�ه ْدنخىط�إي ْمةكات ِنج َّيدةي لفل َتوع َلبةى
َع ْنها ،لذلك ف إ� َّن َ ْتدي َد ُهم لل َّتو َبة َ َما ٌل
خمي�س العهد:
اَََِ�يثتنفلساْْْققفي َُِيخن�وََه�طسَْيسطُلاًهعةهَافل»ن؟يُبماوكا�أ(�َوتَس»ْكلمْقع1ي�َلل(َمكَتحسعمىْونتْ�إ�ارَوصعَُّلينَِنلىتْ�هَثهَّ�سدْب�اصواًّ6صمِل�ِأ�لُْي2فيَْ:سْهربجب ِو:داهاَ1ْ�8يذلَصء«اد1ٌَ2جةاًََا):هك�َ.لسذَِبياعد8وونوِا�ُظََ2ههممشًْيء)وذَ.ه(عمهوَااَدةعاخلُِْفعتِملأمَوَْرىْْيكِْهيتق�؟َ�واَقاصستلإ�ْفوءةذاَّنال َللوَألهكيُعاَهت�لَِْقلظِق�لبَُّّدْحيشساَاعََِْم�مئه ْرصهٌيةوم)�إْلاد؛ِبلللاَقلََاتىتكلَّد�.كَْس�إجَّنَممِ�أوَّديهاْاريلملِئَِّدهاتدفَد،للفديةااَةيكالِاثمههذلْبلياذ إ�حَيذعيهاًَنقْ�ه،حاْشُيفي َلداا�ق�َوْتسلسءاةرىََفكْكاطن�أَُلُلكخَي�َّعَرِهممَِببمسمذْيِ،لةاا ْ�َِّنِيُام َدتُأ�سْنلنامُِْ�ُِّ�:ئهي«سجشام«ْأ�ؤ�اللًااليلَْ:عاَنًيَلكَّْ�ْ:هم�إُِثصيدَتْلْل�»ِسيى}حابايَلِنهَعدذنَْهدلامالَيـَهَكإلتتاَمْْناْْ�فْ�غلصيَحستِِفلذََّاتتََرب{َُيحةهىن.
و ِلل َخ ِط َّية َتا ِن ور ِج ْعت َم َكا ِن ِون�ِسي ْت لْ َا ّق ِب ْعت �أ َنا َم َّرة ُك ّل َع َلى لأ ُق ْل ِت� ْش َما َأل ِّن ( )1آ��ِس ْف
َق ْل ِبي َر ّق �أ َنا
القرار
ِ�ض ّد َرال ِّ َّجت َّْيعاِن ْر.ي ِلي ْك ِم ْن َتا ِن أ� ْخ َتا ْر ت ُكو ْن ِإ� َل ِهي ُطول لْ ِا�ْش َوا ْر َو�آ ِخ ْد َق َرا ْر ِم ْن ِك ْل ِم َت ْك َو�أ ِعي� ْش َو َل ْو
ِو أ�رجع َو أ� َ ْل َب ْط ِك ِتي ْر َبا ْغ َل ْط و ُك ْنت َم َكا ْن ُك ّل في �َشا ِي ْف ِني �إِ َّن ْك َز َما ْن ع ِر ْفت ( )2آ��ِس ْف لَأ ِّن
ك�أنه َز ّي َما َكا ْن.
َو�آ ِخ(ْدَ 3ق) َرا َعِرا ِيي ْزو�أَ َِمعاي� ِْفشي� َلشْك ِفك َ�َدصاان ْيل آ�ْ .ل َيا َر ِّبي و أ� ْب َقى من ا َأل ْب َطا ْل و�إ ْن َكا ْن ِف َ�ض ْل َمة أ�َ ْو ِو�ْسط َ َّلة
أ�َ ْ ُنو( ِ)4ف َاعلا َقيا َز َمْكةت ِعُك ْنود ْانل ِ�إل ْهن َِتواال َّنَلأا�َ�س ْاسْ �.س ِف َح َيا ِتي َيا َي�ُسو ْع ِوالـ ِم ْق َيا� ْس ِف ال ِح ْك َمة أ�َ ْ ُنو ِف ال ِن ْع َمة
و�صلاتي لأ ْجل الق َّراء بحياة ُمباركة،
بالـم َـزيد في َم ْعرفة الكلمة الـ ُمتج�ِّسد،
وال َتع ُّمق في معاني الكلمة الـ َمكتوبة.
34
المنبر ا إلنجيلي
ملك من طراز جديد
ملك من طراز جديد ...وق�صبة في يمينه
(عن «الر�سالة» )1945
(الق�س �إبراهيم �سعيد)
قال �شاعر عربي قديم« :تقفون ،وال ُفل ُك الم�َس َّخ ُر دائ ٌر ...و ُت َق ِّدرون فت�ضح ُك ا ألقدار»! فما
أ�د َّق هذا الو�صف لأعمال اليهود التي �أتوها يوم أ�قدموا على �صلب الم�سيح!؟
لقد أ�معنوا في الزراية بالم�سيح ولاا�ستخفاف به ،فو�ضعوا على ر�أ�سه «�إكيل ًا من �شوك»،
و�ألب�سوه «ردا ًء ُأ�رجواني ًا» .ولكي يك ّملوا قائم َة ا�ستخفافهم به ،و�ضعوا «ق�صب ًة في يمينه».
فكاكاننوات ُي َته ّمذ ِمهوغنايا َةلمتقماثي�لص َدهمابلإهله-يةفيو زهمعملاهميوعالمعوتقنا.دكهام.نولاكني�أهتموكنانهواذ أ�ه احكأل َمعممان َل�أنوف�هسمهمي،هزأل�أنوهنم
�أُبلاعل ُوم�بسةيفح،ي«�أويادلي�سهامك«ُنيلفعيب اولن�سبمهواا لتعيب�اضلح�صك.وااللرج ُّبباي�َلأس ُكت ّره»ز؛ئوقبده أ�مر»ا(دمهزم ا2ل:له)4أ�� .أنرايدكوونهواهمه�أمن�أُليعكُووب ًةن
في يد ال َق َدر ال�ساخر إلتمام مقا�صده العلوية.
كان الم�سيح مد َة وجوده على ا ألر�ض ملك ًا ،وكان وهو على ال�صليب ملك ًا ،بل مل َك
الملوك ،فا ّتخذ من ال�صليب عر�ش ًا له رفيع ًا على قلوب العباد ،ألنه من فوق ال�صليب قد
جذب �إلى نف�سه ك َّل ف�ؤاد ،فحقق بهذا قو َله الجليل« :و�أنا ،إ�ن ارتفع ُت عن ا ألر�ض ،أ�جذب إ�ل ّي
الجميع» (يو .)32:12
َف َو َج َب ،إ�ذاً ،على أ�ولئك اليهود �أن ُيت ِّوجوه ملك ًا على هذا ا أل�سلوب! لم يكن في مقدورهم
�أُأ�رنجيو�أاتنويا ًا،برردما ٍزءاً لمللتك�يضحمين�ة.سو ألٍج ّنمالنما�سليححريمر،ل ُكواملوت��شض ًىحيباةلذواهلفبد،اء.ومط ّر ٍز بالق�صب؛ ف�ألب�سوه ردا ًء
لم يكن في طاقة يدهم �أن ي�ضعوا على ر أ��سه تاج ًا ،ف�ضفروا �إكيل ًا من �شوك -وال�شو ُك
رم ُز الألم؛ وو�ضعوه على مفرق جبينه ،فت َّوجوا الم�سيح ملك ًا على عر�ش ا أللم وهم لا يدرون.
لم يكن في حيازتهم �صولجا ٌن يقدمونه إ�ليه ،ف�أتوا بق�صبة وو�ضعوها في يمينه -
والق�صب ُة رم ٌز لل�ضعف؛ فت َّوجوه ملك ًا على عر�ش النعمة ،يلج أ� إ�ليه ك ُّل �ضعيف عاجز ،لكي
36
المنبر ا إلنجيلي
«ينال رحمة ويجد نعمة ،عون ًا في حينه» (عب .)6:4فما أ�جه َل الأر�َض ،وما �أحك َم ال�سماء! ما
أ��ضع َف �أبنا ُء ا ألر�ِض ،وما �أقد َر ر ُّب ال�سماء!!
هذا هو الم�سيح الملك -غير �أنه مل ٌك من طراز جديد ،يحمل ق�صب ًة في يمناه ،إ�ليه ن�شخ�ص
ب أ�ب�صارنا اليو َم قليل ًا.
King of Love My Shepherd by Julie Rogers
أ� -الم�سيح ملك الب�شرية ال�ضعيفة
أ�بدع الل ُه �أكوان ًا عظمى في العالمين ،وا ألر�ض بينها من �أ�صغر الكائنات .و�ص ّور الله على
الأر�ض خلائ َق كثيرة حية ،والإن�سا ُن بينها من �أ�ضعف الخلائق؛ فهو الق�صبة بين جميع
بل هو الق�صبة ف�ضيعيغافبةكااللقخ�لصابئة،ق.حف�ّاسلاع� ٌوسا�كصالفق�تصبهة�ُ.ُ ..صه،كثيو ُارلال�ضعيطقابتكاتلعق�ُ�ص ُبصةه،. الخلائق .هو
ونيران الآلام المر�ضو�ضة
ت�ص َه ُره ،وعوامل الح َدثان تك� ُ ُسه .الـح ُّر ُي�ضنيه ،والخري ُف ُيزعجه ،وال�شتاء ُيفزعه ،والربي ُع
ُي�ضجره.
إ�اوعبلإلفرانىي�فهسا إ�ايلهذَمذان�ا»صبلي�(ايشقلَّب2و:بقهل6ن�باصع1كب)واا.ةٍلتدا�ولابمسيمارقرنلفوار�ي�لضلأمسواربلبز�،طاةضرإ�ةألو�.للراسىوزلاابالقلفلدرعرب�أ�بٍاسرعرا�اوسندمليقا،نيلفانم:ليو�اس«�ليرصك�ألنحسر،نواوهبلببرت،يحهحَمكبقا ًالملبثتلاابهلي َنق��يسو َ�سنةرص:دَُبيحٍ«ةيامل�ِستمن-هكياوا�ولشلألنفعم�عَّلشلِقّاممه،اائتلهكل،قُهةحأ�َّ �،صقعنببلللٌلةاىنُياـُممرمي�أل��ِِاس�سنضئَككوكُن ٍنة�و��شضسِّبهقةََلد.هو
37
أ�خط�أوا؛ بل في �سلا�سل الظلام طرحهم في جهنم ،و�س ّلمهم محرو�سين للق�ضاء» ( .)4:2لكنه
أ��شفق على ا إلن�سان ال�ضعيف؛ لأنه ،حين �أراد أ�ن يفتقد �أر�ضنا ،لم يلب�س ج�سد ملا ٍك نوراني،
بل لب�س ج�س َد ا إلن�سان ال�ضعيف؛ ولأنه أ�حب هذا الج�سد حب ًا جم ًا ،لم ُي ْل ِق ِه جانب ًا حين �أراد
�أن ي�صعد من هذه الأر�ض إ�لى ال�سماء ،بل حمل هذا الج�سد معه إ�لى المجد الأعلى .فمنذ يوم
حامل في المجد -وهو تمجع�هّس ِدهه،ذ إ�هلالىق�س�اصبعةةال�تصليبهت،ر�إملزى�إلوىق �تشرقيكاتمهتهم،عإ� اللىب�ش�صر.عو«دفه�إذوبققداتئ�هشاارلآكن
والدم، ا ألولاد في اللحم
ا�شترك هو أ�ي�ض ًا كذلك فيهما ،لكي يبيد بالموت ذاك الذي له �سلطان الموت ...من ثم كان
يمكجوربن ًاريقحديرم�أًانو ُير ِعئيي�نَسالمكهجنَّرةب أ�ينمي»ن(ًاعفبي:2ما4ل1له8-حت)1ى. لكي ينبغي �أن ُي�ش ِب َه �إخو َته في كل �شيء
ت�ألم يك ّف َر خطايا ال�شعب ،لأنه فيما هو قد
ب -الم�سيح ملك النعمة على الخطاة ال�ساقطين
األنألهخ«�ُأ�ّصح ِا�ص إلين�سماعن�أثالمة�،ضعويحفملال�سخاطقي َطة فعلى بوجه عام ي�شبه الق�صبة، إ�ذا كان ا إلن�سان
يمينه أ�م�سك الم�سيح بالق�صبة في ي�ش َّبه بالق�صبة .ولقد
كثيرين ،و�شفع في المذنبين» ( إ��ش .)12:53
إ�ذا �ش ّبهنا عظماء الأر�ض ب أ��شجار ال�سرو ،و أ�غنيا َءها ب أ��شجار الزيتون ،وملو َكها ب�أ�شجار
الأرز ،و�شعرا َءها ب�شجيرات الورد ،وحكما َءها ب أ��شجار الكروم ،ف إ�ن ال�ضعفاء والخطاة بين
فقد «اختار الغبراء؛ ولمثل ه ؤ�لاء قد جاء الم�سيح. المر�ضو�ض في بيداء هذه االللبه�شرج ّههاملالاقلع�اصل ُمب
واختار الله الله �ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء. ل ُيخزي الحكماء .واختار
�أدنياء العالم والمزد َرى وغي َر الموجود ل ُيبط َل الموجود ،لكي لا يفتخر ك ُّل ذي ج�سد �أمامه»
(1كو .)29-27 :1
قد ت�صبح الق�صبة مر�ضو�ض ًة إ�ذا دا�سها حيوا ُن البر وهو ذاهب في طريقه إ�لى النهر ليروي
ظم�أ القفر .وكذلك تعبث الحيوان ّي ُة بق�صبة حياتنا فن�صبح ق�صب ًا مر�ضو�ض ًا! وفي هذه الحال
يتقدم �إلينا الم�سيح ،ف ُيم�سك بنا ويعالج ر َّ�ضنا ،بل يجعل من الق�صبة المر�ضو�ضة عموداً قوي ًا
ويخلق �إنجيله؛ لواء يعلن مج َده و ُيعلي جزء منها قلم ًا َم ْ ِبي ًا هيكله المجيد؛ ويخلق من في
تمجيداً لذاته. ينطق ب�أعذب الألحان الجزء ا آلخر ِمزماراً جميل ًا من
وقد ت�صاب الق�صبة ببع�ض الر�ضو�ض �إذا ُتركت و ُأ�هملت على ا ألر�ض فتت�آكل من الطين.
ق�صب حياتنا ،ف�أم�ست «ناالططقيةن»بحدمودرااًللهم،ه ّمم ً�اسبفحي ًةتبحجلطايلمه لعب وكم عبثت المادة بنا ،و َل َك ْم
الأعلى! وفي هذه الحال كانت يحتيقاد ُتمناالمخ�رس�يساح َءلي�مص� ّسماكَءببقعد�ص�أبنة
حياتنا المحطمة ويعي َدها �إلى مج ٍد لا عه َد لها به من قبل.
38
�إن بطر�س ،ومتى ،وتوما ،والمجدلية ،وبول�س ،و�أوغ�سطينو�س ،ويوحنا بنيان ،كانوا كلهم
ب�أ�س ًا، ي أ��َسهم وب َّدل قدا�س ًة، ف�سا ِدهم من فخلق حياتـَهم، َق َ�صب ًا مر�ضو�ض ًا؛ لكن الم�سيح ج َّدد
فجعلهم أ�عمد ًة قوية في هيكله.
جـ -الم�سيح ملك الحزانى والمطروحين
إ�ن قلنا �إن الق�صبة ت�صاب بالر�ضو�ض �إذا دا�سها حيوان ،أ�و �إذا ُتركت على �أديم الأر�ض
و ُأ�هملت ،جاز لنا �أن نقول إ�نها ُت�صاب بالر�ضو�ض �إذا ع�صفت بها عوا�ص ُف الحياة و�آلا ُمها.
وكم من كثيرين في هذه الدنيا م�صابين بر�ضو�ض لأ ّن آ�لام الحياة �صدمتهم ،ف�ألقت بهم على
ا ألر�ض �صرعى ،أ�و �شبه �صرعى ،فانطبقت عليهم الأو�صا ُف التي ذكرها بول�س الر�سول في
ر�سالته الثانية إ�لى كورنثو�س« :مكتئبين ..متح ّيين ..م�ضط َه ِدين ..مطروحين ..حاملين في
قائل ًا: الحار، ندا َءه إ�مجامتي َةعااللرمتبعيب�يسنو وعا»ل.ث�إقليلى �أيماثلأالحمها ؤ�لل،اءو أ�نجاا�أءرايلمح�سكيم»ح.مو ِّجه ًا الج�سد ك َّل حين
« تعالوا إ�ل َّي ،يا
قيل عن الملك �أح�شويرو�ش إ�نه لم يكن ي�سمح لأح ٍد لاب� ٍس م�سوح ًا ورماداً ب�أن َيـ ْم ُثل �أمام
ح�ضرته .وقيل عن الملكة ماري أ�نطوانيت أ�نها ،حين كانت ت�سير في �شوارع باري�س بموكبها
م�سي َحنا �أممتث�اس ِّولل.ه�ؤللكا َّءن ايلفحراحفلل،رل�ؤميةتكهن�ؤلتا�ءس،موحيدلنعوظرههما إ��ألينهيمقرع ِّحعبلًا،ىلأفنقهير ِل،ـ أ�ِموْثلهمرميق�دض،ج أ�اوءُ .موْع َفديم
يجد لذة
لا َت ْع ُد ُلها لذ ٌة ،ونعيم ًا لا يوازيه نعيم؛ فهو «عا�ض ٌد لل�ساقطين ،ومق ِّو ٌم للمنحنين» .قديم ًا
اتون�اسجخقتالت ٌرطدقاراحعلك��شيصجمامو�نمٌسنعنربمأ�ا�أا��نسشهكيرعتن�صهع�ألاننعاىليأ�ذمجننهعبييلحة�صطم ِانتنبمعرباًققميعثمناةنرحاةحلطبتعاررتاميفقبزي،ةجمقوا أ�ني ِدلثجاميانرل�اًةسفثًاذمجةيممنيتنلمةامثلاُت�فََصولدَّحق َرفُمعٍّ ،نجعولميخاعاهقللااٍد�أق؛و�إيجَربودمفا�ُلشيعاا؛فكلأيوللةتحميا َّكمونن؛من
أ�ملاح البحر.
وعلى هذا المنوال ،بل على منوال أ�كمل و�أجمل ،يخلق الم�سيح من الحزانى قوم ًا فرحين
مته ّللين.فلئنكانوا«مكتئبين»�،إ ّل أ�نهميكونون«غي َرمت�ضايقين»؛ولئن أ��ضحوا«متح ّيين»،
إ� ّل �أنهم ي�صيرون «غي َر يائ�سين» .قد ُي�ض َط َهدون ،لكنهم يكونون «غي َر متروكين»؛ ولئن
ُطرحوا ،ف�إلى حي ٍن ،لأنهم «غي ُر هالكين».
ال�ساقطين، ومل ِك الخطاة لي�أتوا إ�لى الم�سيح ملك الب�شر، نو ِّجه النداء ف إ�لى ه ؤ�لاء و�أمثالـِ ِهم
�أ ِب ّي ًا. وملك ًا رحيم ًا �صديق ًا وفي ًا ،ومخلِّ�ص ًا قوي ًا، فيه يجدون ومل ِك الحزانى والمتعبين.
39
40
درا�سات ومقالات
فري�ضة المو ّدة
انتقام لا مثيل له
جبل يمنع على الن�ساء دخوله
الأ�سا�س الرئيوي للترانيم الإنجيل ّية
فري�ضة الموّدة
(لااب جورج م�سوح)
الم�سلمين من موا ّدة أ�هل الكتاب ومن مولااتهم .وعلى هذه ا آلياث ّمتة آ�ي�يسات ٌنتدفبيعال�ضقره�آمن اكليكريي�مستتدم ّلنواع
بها على رف�ض التعاي�ش بين الم�سلمين والم�سيح ّيين في
تف�سيرها، اولمح ّدجتدمواع َاملنواهحمد.الومققد�صدورد�وس انلفكثييرهذمهناا آلليعالمتا،ء املنم أ��سلهمليالنكتهاذهبا،لآبيعادمتالووفل�اّءسوواهلامو ّحد ّةق.
فلي�س ك ّل
الكتاب ّيين يخ�ضعون ألحكامها ،بل فئة منهم ،هي تلك التي تعادي الإ�سلام والم�سلمين ،أ�و
التي تعتدي عليهم.
في هذا ال�سياق ،يورد ال�شيخ يو�سف القر�ضاوي الكثير من الآيات القر آ�ن ّية ،ومنها الآية
ا آلتية« :يا �أ ّيها الذين �آمنوا ،لا ت ّتخذوا اليهود والن�صارى أ�وليا َء بع ُ�ضهم أ�وليا ُء بع�ٍض ،ومن
التلاهرلياخيهندزويلاهلاقوو أ�َم�اسلباظ َبالهموينمل»ا(ب��سسوا ِترهة،اللامابئددة،من 1أ�)5ن.يوديرقوك �أل �إّننالانلذهيي يتو ّلهم منكم ف�إنه منهم� ،إن
يت�أمل هذه الآيات ،ويدر�س
�إنما هو عن ا ّتخاذ المخالفين �أولياء بو�صفهم جماعة متم ّيزة بديانتها وعقائدها و أ�فكارها
42
درا�سات ومقالات
و�شعائرها ،أ�ي بو�صفهم يهوداً �أو ن�صارى أ�و مجو�س ًا أ�و نحو ذلك ،لا بو�صفهم جيران ًا �أو زملاء
�أو مواطنين .المفرو�ض أ�ن يكون ولاء الم�سلم للأمة الم�سلمة وحدها؛ ومن هنا جاء التحذير
فمعلينىعحدحيد�سثام�إننب اهأ�اّآلميةتادالعتمو�سمإ�للنمىاي ّاتن.لخجاوفذيورهةفموأ��اولضلقايلطاقيءرع«ة�مضاوناولدكيور،انتهااّيللةيم ًا ؤ�ل،غمفينرهيمانلا»لم�،ن�أسالو�ماسلياتن،ول ّدخوادإ� �إطنليئكهلامن آلوويااالمتتقناّرلأ�مبهذلكمنوداهرةرم
الإ�سلام والموالين للم�سلمين.
وي�ؤ ّكد القر�ضاوي أ�ن الإ�سلام لا يو�صي بمعاداة غير الم�سلمين �إ ّل الذين منهم يحاربون
ا إل�سلام والم�سلمين ،فيقول « :إ�ن الموا ّدة التي نهت عنها ا آليات لي�ست هي موا ّدة أ� ّي مخالف
في الدين ،ولو كان �سلم ًا للم�سلمين وذ ّمة لهم� ،إنما هي موا ّدة َمن آ�ذى الم�سلمين وحا ّد الله
تجد قوم ًا ي�ؤمنون بالله واليوم الآخر يوورا�ّدسوولنه»َ،منوذلحاك ّدا�اسللتهناوداًر�إ�سلوىل آ�هي»ا (ت�سقور�آرنة ّياةلمعدجةا،دلمةن،ها)«22:ل.ا
ويو�ضح القر�ضاوي في هذا ال�سياق
وجهها في والوقو ُف دعو َتهما محارب ُته بل بهما، الكفر مج ّرد لي�ست ور�سوله أ�ن محا ّدة الله
و إ�يذاء �أهلها.
من �سورة الآيتان الثامنة والتا�سعة املمنمتتدبيحقانرىةك آ�امليلت�أتاانننتبمتّرقهوّرّمرهتاامنن:وت«قلج�ادساًيطنوفاهيا�إلكيهمهذاامللا�إهلّن�شعاأ�لنلنه،اليذهحيم ّناب
يخرجوكم لم يقاتلوكم في الدين ولم
عن الذين المق�سطين� .إنما ينهاكم الله
قاتلوكم في الدين و أ�خرجوكم من دياركم وظاهروا على �إخراجكم �أن تو ّلوهم ومن يتو ّلهم
فريقين ا آليتين أ�ن الإ�سلام يم ّيز بين ف أ�ولئك هم الظالمون» .وي�ستنتج القر�ضاوي من هاتين
والق�سط الم�سالمون فلهم الح ّق بال ِ ّب من المخالفين في الدين :فريق م�سالم وفريق معا ٍد .أ� ّما
والموا ّدة ،و أ� ّما الذين ا ّتخذوا موقف العداوة والعدوان ،فه ؤ�لاء تح ّرم مولااتهم.
نقول ،إ�ذاً ،بمقت�ضى الكلام �أعلاه ،إ� ّن الم�سيح ّيين في �سورية لم يقاتلوا الم�سلمين ،ولم
يخرجوهم من ديارهم ،ولم يوالوا أ�عداء الم�سلمين؛ لذلك لهم الح ّق بالب ّر والق�سط والموا ّدة.
ال�صهاينة هم َمن قاتلوا الم�سلمين في فل�سطين ،و أ�خرجوهم من ديارهم ،وظاهروا على
ويتو ّل داعميهم «ف�أولئك و َمن يتو ّلهم من الم�سلمين �إهخمراالجظهامل؛ملوذلن»ك.يلتيو� ّجسبالامل�جسيهاحُدّيو�ضن ّدفهمي،
بل ال�صهاينة هم أ�عداء �سورية ب�أعداء للم�سلمين،
الم�سلمين والم�سيح ّيين ...فا�سمعوا و ُعوا و�أعقلوا.
43
انتقام لا مثيل له
(ق�صة حقيقية)
(�شذا ن ّ�صار) كيف انتقمت اليابان وعائلة ها�شيدا لمقتل ابنها غدراً في العراق ؟
لا �أعرف كم من القراء الكرام �سمعوا با�سم �شن�سوكي ها�شيدا؛ هذا ا إلن�سان كان �صحفي ًا
من اليابان ،قادته مهنته �إلى العراق عام 2004لتغطية �أحداث الفلوجة والمعارك الطاحنة
التي دارت في تلك المدينة ذلك الوقت .ال�سيد ها�شيدا ،وخلال وجوده هناك� ،صادف في
تلعم ّرت�تضم قد المدينة ا�سمه محمد هيثم كان من �أهل � 9سنوات �آذار 2004طفل ًا عراقي ًا عمره
�إذا بالعمى الكامل بمرور الوقت �سيهدده مما كان لاختراق �شظية �إحدى عينيه،
معالجته .في ذلك الوقت كان معظم جراحي العيون الكبار في بغداد قد غادروا العراق ب�سبب
جرائم الخطف وطلب الفدية التي ازدهرت في العراق بعد لااحتلال الأميركي ،والتي أ�فرغت
في العراق .فما كان بالإمكان علاج محمد يكن لذا لم وجراحيه؛ املعنراال�قسيمدنهاك�بشايرداأ� �إطلاّبا�أئنه
الموافقات في بلاده، �سيعود قريب ًا ،بعد أ�خذ ب أ�نه محمد وعد عائلة
وي�صطحبه �إلى اليابان لعلاجه هناك على نفقة ال�شعب الياباني.
أ�يار 2004إ�لى العلاج ،عاد في العراب ّرق،الث�سمي إ�دلىهاا�لشفيلدواجبةو لعاده�؛صطوبحعادبأ�نم أ�حمجدرىوعكلالجتهر،تيوباهنتا
حيث �شاء ح ُّظه حدثت الم أ��ساة، العاثر أ�ن يقع بايدي المقاومة التي
ليابلتغف ّرمقن ابليعنمرع�س5ك6رعيا �أم ًام،يروكاليمتور�جصمح�أفيي�ض ًايا..ب.انويه،كفذاقتللقوهي مع خاله ال�صحفي أ�ي�ض ًا ،والذي كان
ال�سيد ها�شيدا جزا َء �إن�سانيته!...
ولكن ،هيهات �أن تبرد نيران الث أ�ر لدى عائلته التي �صممت على الث�أر لمقتله ،لكن لي�س
على طريقة (النار ولا العار) ولا بال َق�َس ِم �إن (الدماء التي �سالت لن تذهب هدرا) ،وبالتاكيد
لي�س وف َق �شعار يا َل َثارات ال�شهداء.
إ�ذن ،كيف انتقمت اليابان وعائل ُة ها�شيدا لمقتل ابنها غدراً؟
أ�ول ًا ،الحكومة اليابانية انتقمت ب أ�ن ان�ش أ�ت ،بالتعاون مع وزارة ال�صحة اليابانية،
�صندوق ًا لبناء م�ست�شفى مز ّود ب�أرقى الإمكانيات الطبية لعلاج الأمرا�ض ال�سرطانية
44
درا�سات ومقالات
الف ُلأت ِتطحفافلي ابلرفعّلاويجةةافألميم�آذاالرمت3ح1د0ة،2،بعوديعأ�منلتفبيرهّعتحالبيا ًالمثللاايثيوننالطلبايزب ًماةوطلإبكيمباة.ل الم�شروع الذي
فقامت في لاانتقام لمقتله، ورغب َتها ث�أرها المغدور فلم ت�ش�أ أ�ن تترك بالوأ� ّفمااءعباائللعةهدهاال�شذيديا
وانقذوا اليابان ،وعالجوه، هيثم �إلى محمد قطعه فقيدهم ،و�أح�ضروا
�شهر واحد من مقتل ها�شيدا .محمد هو اليوم في ريعان ال�شباب ،وقد عاد ا ألمل ب�ص َره بعد
إ�لى قلبه .ولم تكت ِف �أرملة ها�شيدا بذلك ،بل �أن�ش�أت م�شروع ًا خيري ًا با�سم زوجها في الحياة
ال�شهيد لمنفعة ا ألطفال في العراق؛ وكان هذا الم�شروع هو المحرك المح ّفز للحكومة اليابانية
لبناء الم�ست�شفى المذكورة.
براكين غ�ضب ،ولا �إولخاويةماجولال�لاش�قُواس ْلءدث؛وهروؤ�ةلب؛االءلتذاالليككايبداهلنماي�إيينو�ن!س!جادن�شيلوعديٌنبهالمليى�قاسددر ُفةيجهة� ،اضللراهونبر�ٍلةش،.ا!..مو!لىا�،وسلماا�ُأ�حساودت،دوالما
ظ ُّلهم ،ولا ت ّيارات،
هكذا نج ُدهم ،نحن العرب!! لكن مهل ًا ...
نحن المتخ ّلفون ،وهم المتقدمون ...
إ�ن�سانهم محترم و�إن�ساننا مقهور ...
نحن نكره بع ُ�ضنا بع�ض ًا ،وهم َيب ّرون حتى بوعود موتاهم ...
هم عندهم حكومة تخدم ال�شعب ،ونحن عندنا �شع ٌب لخدمة الحكومة ...
نحن عندنا ثارات «ال�شهداء» ،وهم عندهم ثارات ها�شيدا ...
45
تعرفوا على الجبل الذي يمنع على الن�ساء
دخوله!...
زار الرئي�س الرو�سي فلاديمير بوتين جبل �آثو�س المقد�س في اليونان للاحتفال بمرور
أ�لف عام على وجود رهبان رو�س أ�رثوذك�س هناك.
ويعد هذا الجبل الذي تبلغ م�ساحته نحو 335كيلومتراً مربع ًا �أكبر منطقة في العالم
يحظر دخولها على الن�ساء و إ�ناث الحيوانات ،وفي تحقيق كتبه موقع «بي بي �سي» لتبيان
�سبب منع الن�ساء من الدخول الى الجبل ،قال �أندي والكر « إ�ذا رغبت في زيارة جبل �آثو�س
يجب �أولا تقديم �صورة من جواز �سفرك لمكتب زوار جبل أ�ثو�س.
وفي كل يوم ،ي�سمح لـ 100من ا ألرثوذك�س و 10من غير ا ألرثوذك�س الذكور با إلقامة
لمدة ثلاث ليالي في أ�حد أ�ديرة �شبة الجزيرة البالغ عددها 20ديراً».
وتابع التحقيق ان المكتب لا يمنح ت�صريح ًا لأي امر أ�ة ويتعين عليهن البقاء بعيداً بينما
يبحر الذكور على متن ع ّبارة منطلقين من ميناءين قريبين.
46
درا�سات ومقالات
و طوال أ�كثر 1000عام ظل جبل �آثو�س محرم ًا على الن�ساء ،وغير م�سموح لهن بالاقتراب
لم�سافة 500متر من ال�شاطئ.
وفي ال�سياق قال الدكتور غراهام �سبيك ،م�ؤلف كتاب جبل آ�ثو�س ان «تجديد الجنة ،ف إ�ن
ميثاق ًا يعود إ�لى القرن العا�شر ن�ص على ا�ستثناء إ�ناث الحيوانات لكنه لم يقل �شيئا عن
الن�ساء ألن «الجميع كان يعرف أ�نه لم يكن م�سموحا للن�ساء الدخول إ�لى أ�ديرة الرجال».
وتابع �سبيك إ�ن هذه كانت الطريقة ا أل�سهل للت�أكد من التبتل ،م�ضيفا أ�ن «ما يميز �آثو�س
عن ا ألديرة ا ألخرى أ�ن �شبه الجزيرة بالكامل تعد ديرا واحدا �ضخما».
كما ي�شير �سبيك إ�لى �أن ثمة اعتقادا ب أ�نه «�أثناء محاولة مريم العذراء ا إلبحار �إلى قبر�ص،
نزلت عند جبل آ�ثو�س ،ف أ�عجبها ب�شدة وطلبت من ابنها منحها �إياه ،ووافق» ،اذ لا تزال
المنطقة ت�سمى بـ»حديقة أ�م الرب» ،وهي مخ�ص�صة لتمجيدها وكانت هي الوحيدة الم�سموح
لها بتمثيل الن�ساء على جبل �آثو�س».
وينطبق الحظر على كلا من الب�شر والحيوانات ،ما عدا القطط حيث تتواجد إ�ناث القطط
على الجبل ،وي�شير �سبيك من الخارج.
وتابع« :ي�أكلون القليل جدا من منتجات الألبان ،لكن يوجد بع�ض الجبن ،فهم يحبون
الجبن في ال�سلطة» ،كما ان هناك ا�ستثناءات �أي�ضا فيما يتعلق بالحيوانات البرية ،ألنه من
�شبه الم�ستحيل ال�سيطرة عليها.
في المقابل وخلال الحرب الأهلية اليونانية ،في الفترة من 1946و ،1949لج�أت
حيوانات تخ�ص مجموعات من الفلاحين إ�لى جبل آ�ثو�س ،وكانت الفتيات والن�ساء �ضمن
مجموعة دخلت آ�ثو�س تعقبا للحيوانات.
وفي عام ،1953تنكرت اليونانية ماريا بوامندو في زي الرجال لتمكث في آ�ثو�س ثلاثة
أ�يام مما دفع الحكومة ل�سن قانون يمنع الن�ساء من دخول الجبل ومن يخالف يعاقب بال�سجن
� 12شهرا كحد �أق�صى.
وفي �آيار 2008أ�ر�سل مهربون �أوكرانيون �أربع �سيدات من مولدوفيا إ�لى آ�ثو�س ،واعتقلتهم
ال�شرطة بعد برهة ،لكن أ�حد ال�ضباط قال إ�ن «الرهبان عفوا عنهن».
وتعد زيارة الرئي�س بوتين هي الثانية لدير القدي�س بندلايمون على جبل آ�ثو�س ،اذ كانت
زيارته الأولى عام 2005وكان غالبية الزوار من اليونان.
47
الأ�سا�س الر�ؤيوي
للترانيم الإنجيلية العربية
في كتاب «الترانيم الروحية للكنائ�س ا إلنجيلّية»
(الق�س أ�ديب) -الحلقة الثانية -
الترنيمة الثانية (ر�ؤ )11-10 :4
ويط«ريحِخو ُّر ان �ألأكرابلعيلةهواملأ�عم�اشمر اولنعر�ش�يشخقًااقئلّدايمن:الجال�س على العر�ش ،وي�سجدون للحي �إلى أ�بد ا آلبدين،
أ�نت م�ستح ٌق ،أ�يها الر ّب
�أن ت�أخذ المج َد والكرام َة والقدر َة
ألنك �أنت خلقت ك َّل ا أل�شياء،
وهي ب إ�رادتك كائن ٌة و ُخ ِلق ًت»
�سمة الترنيمة الثانية:
م�ستح ٌق هو الله �أن ُيعبد ،لأنه خال ٌق ك َّل ا أل�شياء.
ملاحظات:
ت�سميه ُتذهها بهــِيالاتلعترظنييممّيةة»ا،لملأرنجهاع ّيتةن�،سالبت �إيلىتا�لسلتهمل ّداا�مسنتهاحقاال َتقراونايل ُمم اجدل.خم� ُس التالية نبر َتها .ويمكن
عندنا في هذه اللوحة أ�رب ُع �صور:
� -شيوخ
يخ ّرون ق ّدام الجال�س على العر�ش -
ي�سجدون للح ّي �إلى �أبد الآبدين -
يطرحون أ�كاليلهم �أمام العر�ش
-
يتابع ال�شيوخ ،في الترنيمة الثانية ،ما بد�أته الحيوانا ُت الأربعة في الترنيمة الأولى،
لبا�س ُلينط�اسنى :أ�يو اخ�ّرسوتقنل أ�الم ّياة.م وي�ؤ ّدون عبادتهم الخا�صة .ي�ؤ ّدون هذا ب�أ�سلو ٍب تع ّبدي (عباد ّي) رائ ٍع
العر�ش ،ويطرحون �أكاليلهم �أمام الله ،وبهذا يتخ ّلون عن �أي ح ٍّق لهم
�إنهم مك ّر�سون بالكامل لخدم ِة الله.
48