النشرة - الفصل الأول 2017

‫أ�يمو�لجصّلىدةار�إلمنهاججايلللا�ّيسةيتانالوجعدتر�مباسياعة‪ّ،‬يإلةتن�أأ�ج�دّيسبل�ّيسيةاتلجوعااطممنعةي‪63‬في‪1� 8‬سورية ولبنان‬

‫رئي�س التحرير‬ ‫أ�جماومر اجلدجيهابتمارلارد�سم ّية‬ ‫الم�س�ؤولية‬
‫الق�س أ�ديب عو�ض‬ ‫الق�س‬

‫هيئة التحرير‬
‫الق�س �أديب عو�ض ‪ -‬الق�س �أمير إ��سحق ‪ -‬الق�س ف ؤ�اد أ�نطون ‪ -‬الق�س بطر�س زاعور‬
‫الواعظة نجلا ق ّ�صاب ‪ -‬ال�شيخة إ�لهام �أبو عب�سي‬

‫أ�ميركا‪� /‬أمين خليل حداد‬ ‫الكني�سةا إلنجيل ّيةالعرب ّية‪�،‬سانباولو‬
‫‪Rev.Khalil Samara – Brazil‬‬
‫‪AMIN K. Haddad‬‬ ‫‪Rua Vergueiro, 1845, Vila Mariana‬‬
‫‪5806 Fleming Terrace Road‬‬ ‫‪Tel: 04101000 Sao Paulo‬‬
‫‪Greensboro, NC 27410 – 2640 - USA‬‬
‫ال�سويد‪ /‬د‪ .‬يو�سف م ّتى �إ�سحق‬
‫‪Tel: 336 – 547 9352‬‬
‫‪E-mail: [email protected]‬‬ ‫‪Dr. Youssef M. Is-haq‬‬
‫‪Utsädesgränd 16 S‬‬
‫�أميركا‪ /‬ب�سام مخول‬ ‫‪-175 45 Järfälla- Sweden‬‬
‫‪Tel/ Fax: 08 – 58037363‬‬
‫‪Bassam M. Makhoul‬‬
‫‪1122 old Hickory LN.‬‬ ‫أ��ستراليا‪ /‬الق� ّس كابي قبر�صي‬
‫‪East Lansing MI, 48823 USA‬‬ ‫‪Rev. Gaby Kobrossi‬‬
‫‪Tel: Home (517) 332 – 4227‬‬ ‫‪51 MEREDITH. ST‬‬
‫‪Tel: Business (517) 627 – 2897‬‬ ‫‪BANKSTOWN 2200 NSW Australia‬‬
‫‪E-mail: [email protected]‬‬
‫‪Tel: +614 1117 8343‬‬

‫لبنان‪0000 :‬تر‪�5‬سعلل‪.‬ل الىل‪.‬؛ام��أ�شس�متصويرااررريككاةا‪:‬فتول‪0‬ببها‪0‬ااق�‪5‬لسفايرمالا‪�.‬وشم�لأتعقجسر ّل‪.‬افطة؛ايكاارلب‪:‬بلأناي�رلر‪0‬شمدور‪5‬نجةتّلدبوةوامعلللاوعرىاًرجااأ�لبقمعي�نورشويماككّي�ناًاصارلت‪:‬تتا‪�5‬لس‪2‬ي‪:‬حدبولاراً أ�ميرك ّي ًا‪،‬‬

‫‪Alnashra Magazine‬‬
‫‪Rabieh st # 34‬‬

‫يرجى من ا ألخوة الم�ش‪n‬تر‪o‬ك‪n‬ي‪a‬ن‪b‬ف‪e‬ي‪L‬ال‪-‬ن�‪s‬ش‪a‬ر‪li‬ة ا‪e‬ل‪t‬م‪n‬با‪A‬د|رة‪�0‬إ‪9‬ل‪8‬ى‪-‬ت‪�0‬س‪7‬دي‪x‬د‪o‬ا�‪B‬ش‪.‬تر‪O‬ا‪.‬ك‪P‬هم لدعم ر�سالة المجلة‬

‫‪1‬‬

‫الماجل ّلدفالم�صئةل واااللٔثّلواثلون‬

‫محتويات العدد‬

‫ااأ�اأ�ااااثن«زرففقوتكممملغلنطللخحجلألأللي�رريلم�خفرقفمتلج�ّويبيسجنجاااصا�يُدصدم�يوقاكاّنلسأ�طيحئك�لمملرسمام�ااامض�لَبريبمدبومُسةععةملاض‪.‬يام�تبءتةُاهةَم�فكةاة‪.‬مةندمانا‪8‬إ�للنُو‪.‬اسسار�‪.‬لوو‪,‬ان‪.‬لا‪.‬عانافللسبل‪.‬ارك‪ُ.‬ف‪.‬فمررلل�ؤن‪.‬الالإ�عليق‪�2‬أطط‪�.‬ىدعماك�يمدكلل�سر‪.‬رممج(ّيأ�سويثو‪6‬سلانحيظيعبع‪.‬مئراةك��مّيّي‪َ1‬يل‪�P‬أيديزناحها‪.‬حيس�ءنميح)��ةةيةس‪.‬لسمولف‪2‬يس�أمسىُ�‪-‬زاع�‪.‬نىار�‪-‬جةصلآ�جاةةولرم���مأ‪�.‬تسليردلنهاكذ‪٩‬وف�����ي«‪.‬يررُةااانيلسلي�����ح‪.‬رتبقب�م‪4‬لل�وردئجع‪r‬م�ز����‪.‬رصاس‪.‬لحتتكأ���مق������ّل‪.‬وة�ااواديرَرش‪��w3‬ص��ة�ب��‪.‬ياةعاًاءّ�ق����������ُره‪.‬بحلة‪»a‬ن‪1.‬لس������ف������‪.‬دوردهي‪.‬لبا�(�����������‪.‬اي‪9‬ة‪M‬ي‪.‬حمن������ت�������‪.‬جخل‪5‬اا‪����1�.‬م������و�ن�م‪.‬افو‪n‬ج�ِا�����ا�����ا��‪2..‬و(ءللإن‪�ّr‬ري�����ا�������)‪..‬رهن�‪�y‬ن���ل�أ�����������‪....‬ج»����������������‪......‬عوجد‪.......����������������B‬دُي�ت����������������‪........‬لسد��ه�������������ّ�‪........‬يت����������������‪........‬رة�ف�‪����������0‬ا����‪........‬ا�������ل����������‪�����6........‬ر�������ي�����‪�������........‬ا����������‪........٤‬غ�����������������‪ً.........‬ا������‪..........�������������� ��..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������..........������������������.........���������������)��.........����!�������٢‬اا����������������‪..........‬لل����������������‪�..........‬مم����������� ‪ �.........���.‬اوو�ا����������ا��‪ .........‬ل����ل��������ال�� ‪�.........‬سس ���������ما��قا‪.........‬سنن������ ��ألل���ل‪.........‬يطيي���������ق��‪.........‬قدر��������سووسب���ا‪����������.........‬إررم��‪.........‬عس��������نسيب� ‪.........‬لج��������بب�رر‪.........‬ا��������و�اووه�ي‪.........‬لسج��������اللرق�‪.........‬قه��������و��ه�فد ‪���������.........‬يجساير‪.........‬سس��������ل�مسي‪.........‬لط��������ااضجمق أ�‪.........‬نلل�����������ل‪.........‬سغد��������سفف�طا‪.........‬نخس��������عصيوغغل‪.........‬ي���������أيلااعط�‪ ...... . . ..........‬بحهدندوللوضير�ديي‪4002651427404636486682‬بس‪232122212323342333332333333394378874727508115054028342‬‬ ‫خاطرة العدد‬
‫در�س الكتاب‬
‫عظات وت أ�ملات‬

‫المنبر الإنجيلي‬
‫درا�سات ومقالات‬

‫�شذرات‬
‫�أوراق طائرة‬

‫معارف وعلوم‬
‫من تراثنا الأدبي البديع‬

‫ار�شيف الن�شرة‬
‫�صحتك بال دني‬

‫قر أ�ت لكم‬
‫اعرف لغتك‬

‫علم من بلادي‬
‫الكني�سة الجامعة‬
‫كنائ�سنا في الخدمة‬
‫و ال�شهادة‬

‫‪2‬‬

‫ثمُن الم�سيحّية‬

‫(الق�س �أديب)‬

‫لك ّل �شيء ثمن ‪ . . .‬فلا يمكن �أن يحوزه �أحد إ�ل ّا إ�ذا �س ّدد ثم َنه‪ .‬وتختلف أ�ثما ُن ا أل�شياء‬
‫ألن لكل �شيء‬ ‫مث ُلها ‪. . .‬‬ ‫بثامنخًاتلمانفجنم�اِس ِهه‪ّ.‬يتهحات‪:‬ىفاالألم�اش ّيدايءا التتأ�ثيمأ�اغُندهقاهاماالّدلهية‪،‬علويانلاروم ّجحاينا ًا ُ‪،‬تلاروبدح�أ ّي ٌنة‬
‫لنيلها‪ :‬فالما ُء‬ ‫ندفع ثمن ًا‬ ‫الجاري‬
‫الهذطهبيع‪-‬ة‪،‬و�إونأ��شك ّنعاةلاال�نش�شمت�رسي اهلاتبيماتلن‪،‬ت�لشكر ّننواتلعا ّمناتمأل ّترعجباءه‪،‬ا‪،‬واوللان�بس إ�يمحادالعهلاي‪ ،‬إ�للاّال إ�ذذايديفغعمنار‬ ‫في‬ ‫ا ألجواء‪،‬‬
‫ك ُّل‬
‫ثمن ًا لقا َء ذلك ‪ . . .‬ألن لكل �شي ٍء ثمن ًا من جن�ِسه‪.‬‬
‫االلرقلو ِبح ّيبةاللتاويبمِةكنوناالن�أدانمنةنعوام إلبيهماا إ�لن ّا إ�بدذامدالفمع�نسايلحهاالثك ّمفان ًار‪.‬يف‪.‬الوغلافارامتنلاالءم ّبجاالنريولحا‬ ‫وبركا ُت الله‬
‫به المرء إ�ل ّا بحيا ٍة متج ّدد ٍة ومك ّر�سة لتمجيد الم�سيح؛ وبتفريغ القلب من ك ّل‬ ‫ُينال �إل ّا ب إ�عداد‬
‫القد�س لا يحظى‬

‫ما عداه‪.‬‬

‫ااملل�بثسّرمموانحا‪،‬لءةمُيف�فسقهيَّيدورحمتّيوث ُةجتم�ّهُنس‪.-‬دها‪.‬ال‪.‬جبمم�وقلسيًةعيماوٍحةر‪،‬تاففولني�مصفايقا�لاصنًالتيطب‪-‬واهل‪.‬ىتهييعل أ�يخنهيف ُرقمتدنهّراا ٍةّتالق��ّضدساممعاه ُءافاليفلهيمل�إيللعبا�دداش ِهدر‪،‬؛هواف‪.‬هط أ�ايّمعا ٍةجلثفيملينُةهااحليقامْدتِرنه‪،،‬غجو آ�االلناي ُمبة‬
‫الثا أ�ل ّمثا ثع�مشنر‪،‬هاواملنعددجاالنثابلالثناع��شس‪،‬ر‪،‬فقحدينح ّدقاثنلا‪« :‬ع َنف ْله َن ْكخاُرت ْجُب�إِاًذالر�ِإ َ�لسْياِهلةَخإ�الِرى َجاللْع َابرَاح َّلن ِةي‪،‬ينَحاف ِميِلاي َنأل َ�عصا َرح ُاه»‪.‬ح‬
‫إ�ذاً‪ ،‬إ�ن �أول عن�صر يت أ�لف منه هذا الثمن الكريم هو خروجنا خارج «مح ّلة» العالم‪ ،‬تمام ًا‬
‫�إالكل ّاثمامعانعَرابلنرذا إ�نيبرحيانجهايلبمذ�أالنيننَهحدَر ََمف َلاَعُلههف ِاعهو�وص�ولض ًاقبوعيُفّننناا‪.‬بلجاندب ًاا �إ أللوىثاجننبوبملاعدالاملإ�سييماحن«‪.‬حواالملعنين�صعرااَرلهثا»؛نيوممانعاهُرذها‬

‫قابل ًا حم َل �صليبي �أتبع الفادي الأمين‬
‫را�ضي ًا إ�نكا َر نف�سي وارتدا العا ِر المهي ْن ْ‬

‫‪3‬‬

‫مقدمة إ�لى أ��سفار العهد القديم‬

‫(الحلقة الخام�سة والع�شرون)‬
‫مقدمة إ�لى �سفر إ�رميا‬

‫(الق�س هادي غنطو�س)‬

‫ننتقل في هذه الحلقة �إلى درا�سة ال�سفر النبوي الثاني‪� ،‬سفر إ�رميا‪ ،‬والذي ينتمي �إلى ما‬
‫يدعى ب أ��سفار ا ألنبياء الكبار (�إ�شعياء‪ ،‬إ�رميا‪ ،‬المراثي‪ ،‬حزقيال‪ ،‬دانيال) في العهد القديم‬
‫من الكتاب المقد�س الم�سيحي‪ ،‬في حين أ�نه ينتمي إ�لى ما يدعى ب أ��سفار الأنبياء اللاحقين‬
‫(�إ�شعياء‪� ،‬إرميا‪ ،‬حزقيال‪ ،‬لااثني ع�شر) في الكتاب المقد�س اليهودي‪ .‬ويمثل �سفر إ�رميا ال�سف َر‬
‫ا ألطول بين �أ�سفار ا ألنبياء (رغم أ�ن إ��شعياء ينق�سم إ�لى عدد �أكبر من الأ�صحاحات‪ ،‬إ�لا �أن‬
‫أ��صحاحاته �أق�ص ُر من �أ�صحاحات إ�رميا‪ ،‬و�إجمالي عدد �آياته �أق ُّل من تلك التي في إ�رميا)‪.‬‬
‫ويعتبر �سفر �إرميا أ�حد أ�كثر الأ�سفار النبوية تعقيداً؛ ا ألمر الذي جعل منه م�صدراً لحوار كتابي‬

‫ولاهوتي مه ّم وم�ستمر‪.‬‬
‫بح�سب �إرميا ‪ 1 :1‬و‪ 64 :51‬ف إ�ن ال�سفر يت�ضمن « ِد ْبري» (كلام‪ ،‬أ�عمال) النبي والكاهن‬
‫�إرميا بن حلقيا الذي كلمه به الرب في ال�سنة الثال َث َع� ْشة لحكم الملك يو�شيا (حوالي ‪627‬‬
‫ق‪.‬م) و�سبي �أور�شليم (في ‪ 586‬ق‪.‬م)‪ .‬لكن محتوى ال�سفر ُيظهر أ�ن �أ�سا�س ال�سفر هو ما قد‬
‫يعود �إلى الفترة التي عا�ش فيها إ�رميا‪ ،‬بح�سب �سفر إ�رميا‪ ،‬أ�ي بداية القرن ال�ساد�س قبل‬
‫الميلاد؛ في حين �أن هناك الكثي َر من المقاطع والتعديلات التي ُ�أدخلت على ال�سفر في مرحلة‬
‫لاحقة وتنتمي إ�لى خطوط لاهوتية و�أيديولوجية مختلفة‪ .‬ودعونا ن�شير هنا‪ ،‬على �سبيل‬
‫المثال لا الح�صر‪� ،‬إلى �أن الوجود الوا�ضح والمثبت لعملية بيع الممتلكات �إنما يعود �إلى الفترة‬
‫الهلن�ستية اليونانية والرومانية‪ ،‬و إ�لى �أن بع�ض المقاطع في ال�سفر تر�سم للنبي �صورة مع ّلم‬

‫للتوراة بطريقة تعود إ�لى فترة ما بعد ال�سبي‪.‬‬
‫نتيجة لذلك ي ّتفق كثيرون من الباحثين على �أن الجزء الأكبر من �سفر �إرميا يعود إ�لى فترة‬
‫ما بعد ال�سبي (الحقبة الفار�سية)‪ ،‬ولي�س فترة ما قبل ال�سبي؛ و أ�ن ال�سفر قد مر برحلة طويلة‬
‫من التحرير و إ�عادة التحرير قبل بلوغه �شك َله النهائي الذي نعرفه به‪� .‬سفر �إرميا الموجود‬
‫في كتابنا المقد�س اليوم يعود �إلى أ��صوات لاهوتية و أ�قلام �أدبية متنوعة تنتمي إ�لى مدار�س‬

‫‪4‬‬

‫عظات وت أ�ملات‬

‫لاهوتية مختلفة‪ ،‬تبد�أ في بداية القرن ‪ 6‬ق‪.‬م‪ .‬وتمتد حتى ترجمة وت�أليف الن�سخة اليونانية‬
‫ال�سبعينية للعهد القديم في القرن ‪ 2‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫نظرة أ�دبية‬
‫يتميز �سفر �إرميا بعدم وجود ت�سل�سل وا�ضح‪ ،‬با إل�ضافة �إلى غياب التوافق ولااتفاق‪،‬‬
‫تي�تشي�ضر ّمإ�نليهها‪.‬ومترنوييقه‪.‬ر�أو�يسعفرود�إرذمليكا‪،‬يف�سيتاطليدرع أ�جنة‬ ‫الن�صو�ص التي‬ ‫التناق�ض بين‬ ‫ووجود الكثير من‬
‫�إكلتاىبتفهقداوتنطا ّولرت�هس‪،‬ل�وساللنا�لصزومن�صي‬ ‫للن�صو�ص‪ ،‬وما‬ ‫ت�سل�سل زمني‬ ‫يلاحظ عدم وجود‬
‫التي طر أ�ت على ال�سفر خلال فترة‬ ‫الأولى‪� ،‬إلى التعديلات الكبيرة‬
‫موا�ضع مختلفة من ال�سفر و أ�دت‬ ‫الكثيرة التي تم إ�دخا ُلها في‬
‫لن�صو�ص ال�سفر ب�شكله الحالي‪ .‬أ�ما التناق�ض وغياب التوافق بين ن�صو�ص ال�سفر المختلفة‬
‫فيعود إ�لى اختلاف المدرا�س اللاهوتية التي تقف خلفها‪ ،‬كما �سنرى لاحق ًا‪ .‬بالإ�ضافة إ�لى‬
‫ذلك‪ ،‬يعاني �سفر �إرميا من عدم وجود نهاية وا�ضحة لل�سفر‪ ،‬حيث �أن أ��صحاح ًا كامل ًا ‪ ،‬هو‬
‫ا أل�صحاح ‪ ،52‬ي�أتي بعد �إعلان انتهاء كلمات (�أو �أعمال) إ�رميا في ‪.64 :51‬‬

‫نتيجة لكل ذلك ي�صبح و�ضع بنية هيكلية وا�ضحة لل�سفر �أمراً معقداً و�صعب ًا‪ .‬ومما يزيد في‬
‫على �أنها مت�ضمنة‬ ‫�إليها ال�سفر‬ ‫ا أل�سفار التي ي�شير‬ ‫ف�يصهع‪،‬وببعةدا�ألأنمركانهوت‪،‬تعب ّدحد�سالبن ا�لص�وسف�ر‪،‬صمو�أ�سدترقال ُةج‬
‫‪33 -‬؛ ‪.)36‬‬ ‫�سابقة (‪30‬‬ ‫بحد ذاتها في فترة‬

‫املومقجّدكو�مداس ايفلتيعمبّيمرزع�يظس‪،‬مفروا�إت أللر�كسميافاالمربواو ألججووخددرةاىفختفيلياالافنلا�عستهخدكةابلايلقريدةوينمو‪.‬اوناوي�أ�ةضهاملح�لةسابابعيخينتنليناة�فسامخنتتهه‪،‬بايلونمبو�اشلجنك�ولسد أ�خةكتبفيرين املهمكايتاأ�هبون‬
‫ن�ص �إرميا الموجود في الن�سخة ال�سبعينية هو �أق�صر من ن�صه الموجود في الن�سخة العبرية‬
‫بحوالي ‪ ،% 13-12‬و�أن الن�سخة ال�سبعينية تت�ضمن حوالي مئة كلمة غير موجودة في الن�سخة‬
‫العبرية‪ .‬كما أ�ن ترتيب محتوى ال�سفر ي�شهد اختلاف ًا كبيراً بين الن�سختين بعد الآية ‪:25‬‬
‫‪�13‬أ‪ .‬فبعد عبارة «و�أجلب على تلك الأر�ض كل كلامي الذي تكلمت به عليها»‪ ،‬وعو�ض ًا عن‬
‫عبارة «كل ما كتب في هذا ال�سفر الذي تنب�أ به �إرميا على كل ال�شعوب» (‪13 :25‬ب)‪ ،‬يت�ضمن‬
‫الن�ص الموجود في الترجمة ال�سبعينية النبوءات �ضد الأمم‪ ،‬والتي تمتد من ‪� 14 :25‬إلى ‪:31‬‬
‫‪ ،44‬بدل ًا من موقعها الموجود في الن�سخة العبرية (والمعتمد في الترجمة العربية)‪ ،‬حيث‬
‫ذلك‪،‬‬ ‫ا ألخير من ال�سفر (ا أل�صحاحات ‪ .)51 - 46‬با إل�ضافة �إلى‬ ‫اتلخكتلاالنبفووءاا�تض احلبجيز َءن‬ ‫تحتل‬
‫ت�أخذ‬ ‫الن�سختين في ترتيب وت�سل�سل تلك النبوءات �ضد ا ألمم‪ .‬حيث‬ ‫هناك‬
‫في الن�سخة ال�سبعينية الترتيب التالي‪ :‬عيلام‪ ،‬م�صر‪ ،‬بابل‪ ،‬الف�سلطينيون‪� ،‬أدوم‪ ،‬العمونيون‪،‬‬
‫قيدار‪ ،‬دم�شق‪ ،‬مو آ�ب‪ ،‬ت�سل�سل لا يتميز ب أ�ي منطق خا�ص‪ .‬في حين ت أ�تي تلك النبوءات في‬
‫الن�سخة العبرية (والترجمة العربية) بترتيب مختلف يتجه من الغرب إ�لى ال�شرق وت أ�تي فيه‬

‫‪5‬‬

‫ال�سبعينية‬ ‫العبرية‬

‫‪�13 :25 - 1 :1‬أ‬ ‫‪�13 :25 - 1 :1‬أ‬
‫‪13 :32‬ب‪*38-‬‬ ‫‪13 :25‬ب‪38-‬‬

‫‪33‬‬ ‫‪26‬‬
‫‪*34‬‬ ‫‪27‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪28‬‬
‫‪*36‬‬ ‫‪29‬‬
‫‪*37‬‬ ‫‪30‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪31‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪32‬‬
‫‪*40‬‬ ‫‪33‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪34‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪35‬‬
‫‪43‬‬ ‫‪36‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪37‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪38‬‬
‫‪*46‬‬ ‫‪39‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪40‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪41‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪42‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪43‬‬
‫‪30-1 :51‬‬ ‫‪44‬‬
‫‪35-31 :51‬‬ ‫‪45‬‬
‫‪25-2 :26‬‬ ‫‪( 26-1 :46‬م�صر)‬
‫‪28-27 :26‬‬ ‫‪28-27 :46‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪( 47‬الفل�سطينيون)‬
‫‪*31‬‬ ‫‪( 48‬مو�آب)‬
‫‪22/21-17 :30‬‬ ‫‪( 6-1 :49‬العمونيون)‬
‫‪16-1 :30‬‬ ‫‪ ( 22-7 :49‬أ�دوم)‬
‫‪33-29 :30‬‬ ‫‪( 27-23 :49‬دم�شق)‬
‫‪28-23 :30‬‬ ‫‪( 33-28 :49‬قيدار)‬
‫‪**20-14 :25‬‬ ‫‪( 39-34 :49‬عيلام)‬
‫‪**28 - 27‬‬ ‫‪( 51 - 50‬بابل)‬
‫‪*52‬‬ ‫‪52‬‬

‫* هناك نق�ص في ا آليات ** هناك اختلاف في ترتيب المحتوى‬

‫‪6‬‬

‫عظات وت أ�ملات‬

‫بابل في المركز الختامي‪ ،‬على ال�شكل الآتي‪ :‬م�صر‪ ،‬الفل�سطينيون‪ ،‬مو آ�ب‪ ،‬العمونيون‪ ،‬أ�دوم‪،‬‬
‫دم�شق‪ ،‬قيدار‪ ،‬عيلام‪ ،‬بابل‪ .‬ويمكن تلخي�ص الترتيب المختلف أل�صحاحات �سفر �إرميا‪ ،‬بين‬

‫الن�سختين العبرية وال�سبعينية‪ ،‬على ال�شكل ا آلتي‪:‬‬

‫«عبد الرب»‬

‫بالإ�ضافة �إلى كل هذا‪ ،‬تتميز الن�سخة ال�سبعينية للعهد القديم بوجود �سفرين إ��ضافيين‬
‫فيها مل َح َقين ب�إرميا‪ ،‬دون وجود مقابل لهما في الن�سخة العبرية للعهد القديم‪ ،‬وينتميان‪،‬‬
‫بالتالي‪ ،‬إ�لى ما يدعى بالأ�سفار القانونية الثانوية عند الكاثوليك‪ ،‬و إ�لى الأ�سفار القانونية‬
‫عند ا ألرثوذك�س‪ ،‬و�إلى ما يدعى بالأبوكريفا عند ا إلنجيليين‪ .‬هذان ال�سفران هما �سفر‬
‫«باروخ»‪ ،‬ويت�ألف من مقدمة و�صلوات ومزامير‪ ،‬و «ر�سالة �إرميا»‪ ،‬وهي عبارة عن هجوم‬
‫على عبادة الأوثان‪ .‬وتجدر ا إل�شارة هنا �إلى �أن هذين ال�سفرين ي�ش ّكلان في الن�سخ اليونانية‬

‫القديمة �سفرين م�ستق َّلين عن إ�رميا‪ ،‬وعن بع�ضهما‪ ،‬يف�صل بينهما �سفر المراثي‪.‬‬
‫من جهة �أخرى‪ ،‬يتميز �سفر �إرميا بتنوع الأنماط ا ألدبية الموجودة فيه وتعقيداتها‪.‬‬
‫فال�سفر يحتوي على أ�نماط مختلفة ومتداخلة من النثر وال�شعر‪� ،‬إذ تت�ضمن الأنما ُط ال�شعرية‬
‫الموجودة في ال�سفر ق�صائ َد ت�شبه المزامير‪ ،‬تت�ضمن إ�علانا ِت رثاء ووعوداً إ�لهية (‪-15 :15‬‬
‫أ�‪�1‬س‪2‬ئ)ل‪ً ،‬ةقبل�اصاغئي َدةف(ر‪:5‬ح‪9‬وا‪،‬بت‪9‬ه‪2‬ا؛ ٍج‪:9‬با‪8‬ل)خلو�إاع�لاصن(ا‪ٍ0‬ت‪1،)-113-:177(:2‬ن‪�-‬ص‪)4‬و؛�َفصيححكيمنةت(ت‪�7‬ض‪:1‬من‪ 5‬ا‪ -‬أل‪3‬ن‪1‬م؛ا‪1‬ط ا‪3‬ل‪:‬نث‪9‬ر‪2‬ي)ة‪،‬‬
‫الموجودة في ال�سفر ق�ص�ص ًا (‪ ،)6-1 :20‬نوع ًا من ال�سيرة الذاتية (‪26‬؛ ‪ ،)44 - 37‬ن�صو�ص ًا‬
‫بلغة قانونية (‪ ،)13-5 :2‬خطابات نبوية وعظات (‪ ،)33 - 31‬حوارات (‪22-19 :4‬؛ ‪:5‬‬

‫‪ ،)8-1‬تحذيرات (‪ ،)26-23 ،8-5 :4‬وعوداً م�ستقبلية (‪ ،)31 - 30‬ور ؤ� ًى‪.‬‬
‫كل هذا يجعل و�ضع بنية هيكلية مقبولة ومعتمدة لل�سفر أ�مراً �صعب ًا ومعقداً‪ ،‬لكنه غير‬
‫م�ستحيل‪ .‬فال�سفر يت�ضمن تجميع ًا للكثير من الن�صو�ص التي تتعامل مع موا�ضيع محددة‬
‫في مجموعات منف�صلة‪ ،‬كما هو الحال‪ ،‬على �سبيل المثال لا الح�صر‪ ،‬مع الموا�ضيع التالية‪:‬‬
‫الخطيئة والتوبة (‪)4 :4 - 1 :2‬؛ أ�مور تع ّبدية (‪)4 :15 - 1 :14‬؛ الف ّخاري (‪:19 - 1 :18‬‬
‫‪)15‬؛ الق�صر الملكي والمدينة (‪)6 :23 - 11 :21‬؛ أ�نبياء (‪)40-9 :23‬؛ بابل والأنبياء (‪27‬‬

‫‪)29 -‬؛ �إرميا و�صدقيا (‪)38 - 37‬؛ والجماعة من دون إ�رميا (‪.)18 :41 - 7 :40‬‬
‫وبالتالي‪ ،‬يمكن اقتراح البنية الهيكلية الآتية لل�سفر كما هو موجود في الن�سخة العبرية‬

‫للعهد القديم‪:‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ .b‬ا�ستعباد يهوذا لنبوخذن�صر (‪)27‬‬ ‫‪ .I‬مقدمة حول إ�ر�سالية النبي إ�رميا ور�سالته (‪)1‬‬
‫‪ .c‬النبي الكذاب حن ّنيا (‪)28‬‬ ‫‪ .a‬مقدمة (‪)3-1 :1‬‬

‫‪ . d‬ر�سالة إ�لى الم�سبيين (‪)23-1 :29‬‬ ‫‪ . b‬دعوة إ�رميا (‪)19-4 :1‬‬
‫‪ .e‬ر�سالة إ�لى �ِش ْمعيا (‪)32-24 :29‬‬ ‫�إعلان للدينونة على يهوذا‪�/‬أور�شليم‪ ،‬مع وجود �إ�شارات‬
‫‪ .f‬عودة �إ�اسرئيل (‪)40 :31 - 1 :30‬‬
‫إلعادة البناء في الم�ستقبل (‪)25 - 2‬‬
‫‪� .g‬اشرء �إرميا لحقل (‪)32‬‬ ‫‪ .a)4 :4‬ابتعاد إ��اسرئيل عن الرب‪ ،‬وعدم �أمانته (‪- 1 :2‬‬
‫‪ . h‬وعد بالعودة (‪)33‬‬
‫‪ .c‬الخراب القادم من ال�شمال (‪)31-5 :4‬‬
‫‪ .i‬تحذير ل�صدقيا (‪)7-1 :34‬‬ ‫‪ .d‬لي�س هناك أ�ي �شخ�ص بار (‪)5‬‬
‫‪ . j‬تحرير العبيد (‪)22-8 :34‬‬ ‫‪ . e‬أ�ور�شليم تحت الح�صار (‪)6‬‬

‫‪ .k‬الركابيين (‪)35‬‬ ‫‪ .f‬الديانة الباطلة لا تنفع (‪)29-1 :7‬‬
‫لإعادتةحاقلبقناءد ايلنموننتةظريةه(وذ‪6‬ا‪�/3‬أو‪-‬ر‪�5‬ش‪4‬ل)يم‪ ،‬مع وجود �إ�شارة‬ ‫‪ .g‬وادي القتل (‪)3 :8 - 30 :7‬‬

‫‪ . a‬يهوياقيم يحرق درج �إرميا (‪)36‬‬ ‫‪ .h‬الخطيئة والعقاب (‪)26 :9 - 4 :8‬‬
‫‪ )1. b3 :38‬إ�رميا في ال�سجن‪ ،‬ومن ثم في الجب (‪- 1 :37‬‬ ‫‪ .i‬الله والأوثان (‪)16-1 :10‬‬
‫‪� .c‬إرميا أ�مام �صدقيا من جديد (‪)28-14 :38‬‬
‫‪ .j‬الخراب القادم (‪)22-17 :10‬‬
‫‪� . d‬سقوط أ�ور�شليم (‪)39‬‬ ‫‪� .k‬صلاة إ�رميا (‪)25-23 :10‬‬
‫‪ .e‬تحرير إ�رميا وتعيين جدليا حاكم ًا (‪)40‬‬ ‫‪ . l‬نكث العهد (‪)17-1 :11‬‬
‫‪ .f‬اغتيال جدليا والهرب �إلى م�صر (‪)43 - 41‬‬
‫‪ .m‬م ؤ�امرة �ضد �إرميا (‪)23-18 :11‬‬
‫‪ . g‬دمار ب�سبب عبادة الأوثان (‪)44‬‬ ‫‪� . n‬شكوى �إرميا وجواب الله (‪)12‬‬
‫‪ . h‬كلام الرب لباروخ (‪)45‬‬
‫‪ . o‬منطقة الكتان وزق الخمر (‪)14-1 :13‬‬
‫‪� .II‬إعلان الدينونة على الأمم ( إ�ر ‪)51 - 46‬‬ ‫‪ .p‬الإنذار بال�سبي (‪)27-15 :13‬‬
‫‪ . a‬م�صر (‪)46‬‬
‫‪ .q‬الجفاف والمجاعة وال�سيف (‪)15 - 14‬‬
‫‪ .b‬الفل�سطينيون (‪)47‬‬ ‫‪ .r‬يوم الكارثة (‪)18 :17 - 1 :16‬‬
‫‪ . c‬مو�آب (‪)48‬‬ ‫‪ .s‬حفظ ال�سبت (‪)27-19 :17‬‬
‫‪ .t‬في بيت الف ّخاري (‪)19 - 18‬‬
‫‪ . d‬عمون (‪)6-1 :49‬‬ ‫‪� . u‬إرميا وف�شحور (‪)6-1 :20‬‬
‫‪� .e‬أدوم (‪)22-7 :49‬‬ ‫‪� .v‬شكوى إ�رميا (‪)18-7 :20‬‬
‫‪ . f‬دم�شق (‪)27-23 :49‬‬ ‫‪ .w‬الرب يرف�ض طلب �صدقيا (‪)21‬‬
‫‪ . g‬قيدار وحا�صور (‪)33-28 :49‬‬ ‫‪ . x‬دينونة �ضد الملوك الأ�اشرر (‪)22‬‬
‫‪ .h‬عيلام (‪)39-34 :49‬‬ ‫‪ .y‬غ�صن البر (‪)8-1 :23‬‬
‫‪ .i‬بابل (‪)51 - 50‬‬
‫‪ . z‬أ�نبياء كذبة ونبوات كاذبة (‪)40-9 :23‬‬
‫‪ .III‬خاتمة (‪)52‬‬ ‫‪� . aa‬سلتا التين (‪)24‬‬
‫‪� .a‬سقوط �أور�شليم (‪)30-1 :52‬‬
‫‪ . b‬إ�طلاق �اسرح يهوياكين (‪)34-31 :52‬‬ ‫‪� . bb‬سبعون �سنة من ال�سبي (‪)14-1 :25‬‬
‫�إعلان إلعادة بناء يهوذا‪�/‬أور�شليم‪ ،‬مع تذكير‬ ‫‪ .cc‬ك�أ�س غ�ضب الله (‪)38-15 :25‬‬

‫بحقيقة الدينونة الم�ستمرة (‪)35 - 26‬‬ ‫إ�علان لإعادة بناء يهوذا‪ /‬أ�ور�شليم‪ ،‬مع تذكير بحقيقة‬
‫‪ .a‬تهديد �إرميا بالموت (‪)26‬‬ ‫الدينونة الم�ستمرة (‪)35 - 26‬‬

‫‪ .a‬تهديد �إرميا بالموت (‪) 26‬‬

‫‪8‬‬

‫نظرة لاهوتية‬

‫ت�شير آ�خر ا ألبحاث التاريخية �إلى أ�ن �إرميا النبي ال�شخ�ص قد قام بممار�سة دعوته‬
‫ودوره النبويين‪ ،‬و أ�ن كتابة �إرميا النبي لل�سفر بد أ�ت و�سط انق�سام حاد و�صراع �شر�س بين‬
‫أ�ربع جماعات مختلفة من ال�شعب (م�سبيي ‪ ،597‬م�سبيي ‪ ،586‬م�سبيي ‪ ،582‬والباقين‬
‫في ا ألر�ض)‪ ،‬كانت تتبنى ت ّياراً من ت ّيارين مختل َفين متناز َعين في يهوذا‪ .‬من جهة‪ ،‬تيار‬
‫قومي يتبع ويتابع �سيا�سة يو�شيا ويعلن �أن يهوه لا بد و أ�ن يحارب إ�لى جانب يهوذا‪� ،‬شعبه‬
‫المختار‪ ،‬في محاولته للتو�سع وفي مواجهته مع �أعدائه‪ ،‬وعلى ر�أ�سهم أ�مبراطوريات بلاد ما‬
‫بين النهرين‪� ،‬سواء الأمبراطورية ا آل�شورية‪ ،‬أ�و من بعدها ا ألمبراطورية البابلية‪ .‬ولذا‪ ،‬يدعو‬
‫هذا الت ّيار يهوذا إ�لى محاربة جميع «�أعدائه» با�سم الرب الذي �سيحارب عنه؛ ويرى كل �سقوط‬
‫يهوذا عقوب ًة من يهوه نتيجة لعدم طاعة يهوذا له‪ ،‬ويدعو ُه بالتالي‪ ،‬مراراً وتكراراً بعد كل‬
‫�سقطة‪ ،‬لكي يعود �إلى الله ويلتزم ب�شريعته ويحارب با�سمه‪ ،‬واثق ًا من ُن�صرته له؛ ومن جهة‬
‫أ�خرى‪ ،‬تيار عالمي يرى في �أن موت يو�شيا ُي ْثبت ب�أن �سيا�سته‪ ،‬واللاهوت الذي يقف وراءها‪،‬‬
‫والذي يعتبر ب�أن يهوه يحارب إ�لى جانب يهوذا‪� ،‬شعبه المختار‪� ،‬إنما هو لاهوت و�سيا�سة‬
‫خاطئان‪ ،‬بما �أن يهوه هو إ�له كل الكون‪ ،‬الذي يرف�ض أ�ي عنف أ�و حرب با�سمه‪ ،‬ويعلن �أن‬
‫نتيجة عن ٍف كهذا‪ ،‬أ�و حرب‪� ،‬إنما هي دمار �شعبه قبل غيره؛ وعليه‪ ،‬تنتمي جميع أ�جزاء‬
‫�سفر إ�رميا ون�صو ُ�صه المختلفة‪ ،‬والتي ت َّمت كتابتها من قبل جماعات �شعب الله المختلفة‪،‬‬
‫والتي ت َّمت إ��ضاف ُتها خلال مراحل كتابته وتطوره المختلفة‪ ،‬والتي امتدت إ�لى عدة قرون‪،‬‬
‫�إلى �إحدى هاتين المدر�ستين اللاهوتيتين اللتين تتب ّنيان الخطين اللاهوتيين المختل َفين‬
‫وا أليديولوجيتين المختل َف َتين اللتين تقفان ب�شكل وا�ضح وراء �سفر �إرميا‪ ،‬الأمر الذي أ�دى �إلى‬
‫ت�ضمن إ�رميا لخطين لاهوتيين‪ ،‬و�أيديولوجيتين رئي�سيتين مختلفين‪ ،‬إ�لى جانب مجموعة من‬

‫الإ�ضافات ا ألخرى‪.‬‬
‫الخط ا أليديولوجي واللاهوتي ا ألول هو خط يرف�ض مفهوم المجازاة ور ؤ�ي َة �سقوط‬
‫أ�ور�شليم كعقوبة يمكن َ َت ُّن ُبها‪ ،‬والقيام بدفع الرب للمحاربة عن ال�شعب وتخلي�ص ال�شعب‬
‫بمجرد التوبة‪ .‬ولذلك‪ ،‬فهذا الخط يحذر ال�شعب من محاربة البابليين با�سم الرب ومحاولة‬
‫لاا�ستعانة بالم�صريين للتغلب عليهم؛ على العك�س‪ ،‬يدعو ال�شعب إ�لى لخ�ضوع للبابليين‪،‬‬
‫ويعلن الرجاء للجماعة الم�سبية‪ ،‬كما للجماعة الباقية (‪34-30 ،19-17 ،14-5 ،3-1 :7‬؛‬
‫‪3-1 :8‬؛ ‪10-1 :24‬؛ ‪9 :25‬ب‪11 ،‬ب‪ 12-‬أ�‪18 ،‬؛ ‪�6 ،4-1 :26‬أ‪�9 ،‬أ‪16-10 ،‬؛ ‪22-1 :27‬؛‬
‫‪17-10 ،7-1 :28‬؛ ‪32-24 ،19-16 ،14-10 ،7-1 :29‬؛ ‪،26 ،23-12 ،10-9 ،7 :44‬‬

‫‪.)30-28‬‬

‫‪9‬‬

‫�أما الخط ا أليديولوجي واللاهوتي الثاني فهو خط وطني ذو لاهوت تقليدي يتبنى مفهوم‬
‫المجازاة (الثواب والعقاب) ولذلك يرى �سقوط أ�ور�شليم كعقاب من الله على خطيئتها‪ .‬ولذا‬
‫يعار�ض هذا الخط‪ ،‬ويهاجم الموقف الم�ؤي َد للبابليين‪ ،‬ويعلن مجيء الدينونة على يهوذا كما‬
‫على جميع ا ألمم ا ألخرى بما في ذلك بابل‪ ،‬ويعتبر �أن �سبب تلك الدينونة هو تمرد بني‬
‫إ��اسرئيل منذ خروجهم وتحررهم من م�صر حتى �سبيهم وما وراءه رغم كل تحذيرات ا ألنبياء‪،‬‬
‫الأمر الذي جعل يهوذا ي�ستحق العقاب ومعاناة م�صير الأمم الأخرى ذاته‪ .‬ويدعو هذا الخط‬
‫يهوذا �إلى محاربة البابليين با�سم الرب والتعاون مع الم�صريين في �سبيل تحقيق الن�صر (‪:7‬‬
‫‪13 ،4‬ب‪28-21 ،20 ،16 ،15 ،‬؛ ‪14 :11‬؛ ‪11 :14‬؛ ‪�11-8 ،5-1 :25‬أ‪33-19 ،17-13 ،‬؛ ‪:26‬‬

‫‪24 ،19-17 ،9-5‬؛ ‪9-8 :28‬؛ ‪22-21 ،15 ،9-8 :29‬؛ ‪19-1 :35‬؛ ‪.)27 ،11 ،4-1 :44‬‬
‫با إل�ضافة إ�لى ذلك‪ ،‬ونتيجة لذلك التنوع اللاهوتي‪ ،‬ف�إن عدة مقاطع في �إرميا تعلن أ�ن‬
‫فر�صة التوبة قد انق�ضت منذ فترة طويلة‪ ،‬و أ�ن العقوبة آ�تية لا محالة (‪12-11 :14‬؛ ‪)4 :17‬؛‬
‫في حين أ�ن مقاطع �أخرى تعتبر ب أ�ن تج ّنب الدمار القادم ممكن عن طريق التوبة (‪7-5 :7‬؛‬
‫‪ .)11-1 :18‬في الوقت ذاته‪ ،‬ين�سحب التن ّو ُع الموجود في ال�سفر على �صورة �إرميا نف�سه الذي‬
‫إ�ُيرع َمريافيتعل�ضىم�أننهأ�ين�بض ًُّاي اكللعمقااتبر(ج‪:1‬اء‪5‬و‪1‬و؛ع‪8‬د (‪91-28:3:2‬؛‪.5128-‬؛‪2،3)..‬أ�‪:‬و‪5‬ال‪-‬نب‪8‬؛ُّي ا‪1‬لب‪3‬؛اك‪2‬ي‪ ،)1 :.9)..(.3‬ولكن �سفر‬
‫يعتقد الباحثون أ�ن الخط اللاهوتي المنفتح‪« ،‬الم�ضاد للأ�صولية» والمعار�ض للحرب‬
‫با�سم الرب هو الخط الأ�سا�سي ل�سفر �إرميا ويعك�س لاهوت �إرميا النبي‪ ،‬الذي يتب ّنى في‬
‫ال�سفر لاهو َت رجا ٍء يدعو �إلى قبول الدمار على أ� ّنه جزء من الحياة لا يمكن تج ُّن ُبه‪ ،‬ولا يمكن‬
‫مواجهته إ�لا بالحياة والنمو والثقة بوجود �إله حياة ‪ -‬لا حرب‪ ،‬يرافق �شعبه في كل زمان‬
‫ومكان‪ .‬بالمقابل‪ ،‬يعود الخط اللاهوتي «ا أل�صولي» الموجود في �إرميا �إلى مدر�سة لاهوتية‬
‫تقليدية لم يعجبها موقف إ�رميا ولاهو ُته ودعو ُته‪ ،‬فقامت ب إ�دخال ن�صو�ص كثيرة‪ ،‬و إ�جراء‬
‫تعديلات كثيرة في ال�سفر‪ ،‬لمواجهة لاهوت إ�رميا المنفتح بلاهو ٍت تقليدي ي�صر على مفهوم‬
‫المجازاة‪ ،‬ويرى المعاناة كعقاب �إلهي‪ ،‬ويدعو �إلى محاربة «الأعداء» با�سم الرب الذي هو �إله‬

‫�إ�اسرئيل دون �سواها‪.‬‬
‫انطلاق ًا من هذا‪ ،‬يتميز �سفر �إرميا ب أ�نه يقدم مفاهيم لاهوتية متنوعة عن الله والحياة‬
‫واختبارات جماعة ا إليمان المختلفة لحياتها‪ ،‬في �ضوء إ�يمانها وعلاقتها بالرب‪ ،‬وب أ�نه‬
‫يت�ض ّمن حواراً لاهوتي ًا حي ًا فريداً في ال�سفر نف�سه بين الأ�صوات اللاهوتية المتناق�ضة‬

‫‪10‬‬

‫والمتعاك�سة التي تقف وراء ال�سفر‪ ،‬والتي تتحاور وتتواجه حول من يتمتع بفهم أ�ف�ضل‬
‫‪-‬‬ ‫�إرميا‬ ‫ل�سفر‬ ‫واحداً‬ ‫لاهوتي ًا‬ ‫خط ًا‬ ‫تعتمد‬ ‫�إذدلراككبا ِغ إلنيىماالن�‪،‬سفورتوجرع�لسا�أل َّتيه‪.‬قراءة‬ ‫للتاريخ ولعلاقة‬
‫قراءة �أخفقت في‬

‫من جهة �أخرى يتميز �سفر �إرميا بالكثير من النقاط اللاهوتية الم ّهمة‪ .‬ف�سفر إ�رميا هو‬
‫�سفر �إعلان العهد الجديد المكتوب على القلوب‪ ،‬عو�ض ًا عن المكتوب على الحجر في العهد‬
‫القديم (‪ .)34-31 :31‬كما أ�ن دعوة إ�رميا النبي في ال�سفر (‪ )10-4 :1‬تمثل نموذج ًا‬
‫ومثال ًا لأولئك المدعوين للخدمة‪ .‬في الوقت ذاته يمثل إ�رميا نموذج ًا ومثال ًا لكل من يواجه‬
‫م�شاكل و�صعوبات‪ ،‬كما يمثل �إرميا‪ ،‬الذي يئن لمعاناة �شعبه (‪ ،)1 :9 - 22 :8‬نموذج ًا‬

‫للخادم الذي يتفاعل مع و�ضع �شعبه واختباراتهم‪.‬‬

‫بالإ�ضافة �إلى ذلك هناك ارتباط لافت للنظر في �سفر إ�رميا بين حياة �شعب الله والخليقة‪،‬‬
‫حيث يقود ف�شل �شعب الله في العي�ش على �أ�سا�س دعوته والعهد الذي يجمعه بالله إ�لى خطر‬
‫�سقوط الخليقة في الفو�ضى (‪ .)5 - 4‬من جهة �أخرى ف�إن الخليقة ت�شارك �شعب الله رجاءه‬

‫الم�ستقبلي في عمل الله الذي يتخ ّطى ك َّل �شر وفو�ضى (‪.)26-19 ،11-10 :33‬‬

‫خاتمة‪ :‬ر�سالة إ�رميا لنا اليوم‬
‫يمثل �سفر �إرميا نموذج ًا مه ّم ًا أل�سفار الكتاب المقد�س المختلفة‪ ،‬والرحلة الطويلة‬
‫من التحرير‪ ،‬و إ�عادة التحرير‪ ،‬وال�صراع اللاهوتي الذي عا�شته معظم هذه ا أل�سفار في‬
‫قبل بلوغها �شكلها النهائي الموجود في الكتاب المقد�س‪ .‬ويمثل �سفر إ�رميا‪ ،‬بحد ذاته‪،‬‬
‫مكتبة لاهوتية غنية تقدم لمن ُي ْب ِحر فيها حواراً لاهوتي ًا مه ّم ًا بين مجموعة من ا أل�صوات‬
‫والمدار�س اللاهوتية المختلفة والمتناق�ضة‪ ،‬والتي تمثل مر آ� ًة للمواقف اللاهوتية المختلفة‬
‫التي نتب ّناها في فهمنا لله وللحياة‪ .‬وبذلك ُيظهر لنا �سفر �إرميا �أهمي َة درا�سة كلمة الله‬
‫قوب إ�وعلادتةن ّوالِعتعل ّلام‪،‬هووتلنلانمووفهوِمالنات لجلّدهد والللم�حسيتامة َّريفن‪.‬ي‬ ‫وعمق‪ ،‬وا�ستعداداً م�ستمراً للتع ّلم‬ ‫بتوا�ضع‬
‫�سفر �إرميا‪ ،‬في الوقت ذاته‪ ،‬إ�لى‬ ‫ويدعونا‬
‫قلب الكني�سة الواحدة‪ ،‬وللنظر �إلى ذلك كم�صدر للحوار والتفاعل اللذين ُيغنيان ج�سد‬
‫الم�سيح الواحد‪.‬‬

‫كما ُيظهر لنا �سفر �إرميا �أن النبي الكتابي الحقيقي لي�س �شخ�ص ًا عا�ش في زمن معين‪،‬‬
‫عا�ش رحلة طويلة من التطور والتحرير قبل بلوغه �شك َله النهائي الموجود‬ ‫وفليكنالهكت�ساف ٌرب‬
‫المقد�س اليوم‪ .‬وبالتالي‪ ،‬ف أ�نبياء الكتاب المقد�س �أحيا ٌء وموجودون اليوم‬

‫‪11‬‬

‫كن�صو�ص كتابية تتح ّدانا لكي نكون نحن وا�سط َتها في رفع �صوتها و�إعلان ر�سالتها وكلمة‬
‫الله عبرها لكل َمن وما حولنا‪.‬‬

‫ويتحدانا �سفر إ�رميا كم�ؤمنين‪ ،‬وككني�سة‪ ،‬إلعادة تقويم واقعنا ولاهوتنا‪ ،‬وفهمنا لله‬
‫بطريقة عميقة و�أمينة تتحدى �أي فهم « أ��صولي» ح�صري وعنفي لله يقوم بمحاولة ح�صر‬
‫الله في جماعة معينة �أو قالب معين‪ ،‬وي�سعى إ�لى محاربة ا آلخرين با�سم الله وعو�ض ًا عن‬
‫الله؛ وتقودنا لتب ّني فهم �أكثر انفتاح ًا وتوا�ضع ًا في علاقتنا مع الله‪ ،‬فه ٍم ينطلق من �إدراك أ�ن‬
‫علاقتنا مع الله تعتمد قبل كل �شيء �آخر على نعمته هو ك إ�له خالق للكون والخليقة ب أ��سرها‪،‬‬
‫ُيقيم عه َد نعمته الجديد معنا ومع خليقته في قلوبنا‪� ،‬إل ٍه م�شيئ ُته لنا‪ ،‬كما للكون وللخليقة‬

‫ب أ��سرها‪ ،‬هي حيا ٌة‪ ،‬وحياة �أف�ضل‪.‬‬
‫يدعونا �سفر �إرميا �إلى إ�دراك ارتباطنا الكبير بالخليقة والت�أثير المتبادل بيننا وبينها‪،‬‬
‫وم�س�ؤولي ِتنا الكبيرة تجاهها‪ .‬كما يدعونا �إلى إ�دراك �أن الألم والمعاناة هما جزء طبيعي من‬
‫الحياة‪ ،‬و أ�ن الكلمة الأخيرة لي�ست للموت والفو�ضى‪ ،‬ولكن لحياة تتجاوز كل �ضعف و�شر‬

‫و أ�لم‪ ،‬مع إ�له الحياة والخليقة‪.‬‬
‫في النهاية‪ ،‬في عالم ملي ٍء بالعنف وا أللم‪ ،‬يتحدانا �سفر �إرميا لكي ندرك �أن دعوتنا‬
‫كم�ؤمنين وككني�سة هي دعوة �سلام وحياة تنبذ العنف وترف�ض مقاومة ال�شر بال�شر‪ ،‬تقوم‬
‫بمواجهة ال�شر بالخير‪ ،‬وتحمل ر�سال َة محبة ورجاء لكل َمن وما حولنا؛ �إذ يعلن �سفر �إرميا أ�ن‬
‫�إلهنا الذي ن ؤ�من به هو �إله �سلام وحياة‪ ،‬لا إ�له حرب وموت؛ هو �إله يرف�ض أ�ي �شر �أو عنف‬
‫با�سمه لأن م�شيئته هي حياة لكل الخليقة‪ ،‬والتي يمثل الألم والمعاناة جزءاً لا يتجز�أ منها‪،‬‬
‫لكن الكلمة النهائية هي لمحبة الله وللحياة التي فيها‪ .‬ويدعونا �سفر �إرميا لندرك �أن لر�سالة‬
‫ال�سلام‪ ،‬التي علينا �أن نحملها ونلتزم بها‪ ،‬ثمن ًا علينا �أن نكون م�ستعدين لت�سديده كم ؤ�منين‬
‫وككني�سة نثق بن�صرة الحياة والمحبة وال�سلام‪ ،‬التي تفي�ض من إ�لهنا‪ ،‬على الموت والكراهية‬
‫والعنف‪ .‬لذلك‪ ،‬فر�سالة �سفر �إرميا لنا كم�سيحيين في ال�شرق الأو�سط اليوم هي ر�سال ٌة ح َّية‬
‫تخاطبنا وتتح ّدانا بطريقة مبا�شرة وفاعلة في و�سط طوفان العنف الذي ُيغرق منطقتنا‬

‫ويتحدى وجو َدنا با�سم الدين والإيمان‪.‬‬
‫وهكذا ن أ�تي إ�لى ختام حلقتنا هذه ‪� ...‬إلى اللقاء مع الحلقة القادمة مع �سفر المراثي‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫عظات وت�أملات‬

‫فرح ُت عندما زر ُت قبري ووجد ُته فارغ ًا!‬
‫من �أراد ‪ ...‬يحمل �صليبه‬

‫قيامة الم�سيح ركيزة الرجاء‬
‫الأم‬

‫ن�صلبه ‪� ...‬أو ن�صلب �شهواتنا !‬

‫فرحُت عندما زرُت قبري ووجدُته فارغًا!‬

‫عدمتدى‪1152 -- 11 ::151‬‬

‫حينما تنظر إ�لى �صفحة ال�سماء هذه ا أليام‪ ،‬خ�صو�ص ًا في ليالي فيروزة‪ ،‬تجدها تختزن‬
‫ك َّل الم�شاعر والأحا�سي�س التي تخالج نف�َسك في معارك هذه الدنيا المليئة بالأفراح حين ًا‪،‬‬
‫وبا ألحزان حين ًا آ�خر‪ ،‬وك أ�نها تقول لك إ�نه في الحياة يوجد ب�سمة ويوجد دمعة‪ .‬ن�س أ�ل بع�ضنا‬

‫بع�ض ًا في هذا الدهر �س�ؤلا ًا واحداً‪ :‬أ�ين تكمن ال�سعادة؟‬

‫ُيقال �إنك �إن �أردت أ�ن تقي�س قراءتك ألي ن�ص في الكتاب المقد�س‪ ،‬و إ�ن أ�ردت �أن تعرف هل‬
‫فهمت ب�صدق ما يقوله الن�ُّص‪ ،‬حاول أ�ن تنظ َر �إلى الن�ّص كجواب ل�س�ؤال‪� .‬إن ا�ستطعت �أن تحدد‬
‫ال�س ؤ�ال الذي يجيب عنه الن�ص تكون اقتربت من الحقيقة‪ .‬ن�ص التطويبات يجيب عن �س�ؤال‬

‫�أوحد‪� :‬أين تكمن ال�سعادة‪� ،‬أيها ا إلن�سان؟‬

‫عن ال�سعادة على �صعيد مختلف‪،‬‬ ‫جداً‪ ،‬لأنه يريدنا �أن نبحث‬ ‫�إنه َل َن� ٌّص غريب ومح ّي‬
‫تع ُّل ِمه العربية وقراءته للكتاب‪ :‬ما‬ ‫�س�أل أ�حد الم�ست�شرقين‪ ،‬بعد‬ ‫ومبع�نشكىلكلجمذةر«يطوعب ّماى»ا؟عتفدقناالهو‪.‬ا‬

‫له «ما �أ�سعده‪.»!...‬‬

‫نتعلم �أ�شيا َء كثيرة من خبرات ال�شعب في العهد القديم‪� .‬إن قر أ�نا بتر ّوي نلاحظ ما هي‬
‫ر�ؤية �شعب الله في العهد القديم‪� .‬إنها ر�ؤية وا�ضحة عن ال�سعادة الحقيقية‪ ،‬وهي تكمن في حياة‬
‫�سبع قيم‪ :‬أ�ول ًا‪ :‬محبة الله؛ ثاني ًا‪ :‬محبة القريب؛ ثالث ًا‪ :‬تتميم ال�شريعة؛ رابع ًا‪ :‬الأر�ض؛‬ ‫تخؤ�ا ّطم ُر�سهًا‪:‬ا‬
‫الوفرة؛ �ساد�س ًا‪ :‬القدرة؛ �سابع ًا‪ :‬ا ألولاد‪ ،‬أ�و الذرية‪ .‬لذلك‪ ،‬عندما حاور أ��صدقاء أ�يوب‬
‫�ضربت‬ ‫قد‬ ‫خطيئته‬ ‫ب�أن‬ ‫حاولوا إ�قناعه‬ ‫الهقذارايلبمويزنامن‪.‬نهب‪،‬ينومرا�أ أ�وه� إ�صنّر��أسياون ًابباعئل�سى ًا‪،‬مبولقفحاطلان َفمير‪:‬ج«لل‪،‬م‬
‫أ�خطىء»‪.‬‬

‫ما هي ال�سعادة بالن�سبة إ�لينا اليوم؟ بالن�سبة ل ألطفال‪ ،‬إ�نها الم�أكل والم�شرب والملب�س‪.‬‬
‫بالن�سبة لل�شباب‪ ،‬هي المال الذي ي�ضمن العلاقات‪ ،‬والحرية المطلقة من �سيادة ا ألب‬
‫وملاحظات الأم‪ ،‬وهي النجاح العلمي‪ ،‬أ�و العملي‪ ،‬في الحياة‪ .‬بالن�سبة للبالغين أ�كثر إ�نها‬
‫الأمان‪ ،‬الزواج‪ ...‬وربما الطلاق‪ ،‬أ�و م�ستقبل الأولاد الم�ضمون‪ ،‬ووفرة ال�صحة‪ .‬بالن�سبة للكهول‬

‫‪14‬‬

‫عظات وت�أملات‬

‫هي ُح�س ُن الختام وقلة الذل‪ .‬للرجال عموم ًا هي ال�سيادة‪ ،‬وللن�ساء عموم ًا هي الحرية‪� .‬إن كنا‬
‫نعي�ش بهذه العقلية‪� ،‬أو ب�سابقتها‪ ،‬قد نتفاج�أ ون�ستغرب ما ق�صده الم�سيح بتطويباته‪.‬‬

‫ها هو ي�سوع ي�صعد الجبل مثلما �صعده مو�سى و�أعطى الو�صايا؛ وها هو يجل�س‪ ،‬عالم ًا‬
‫طوبى للم�ساكين والحزانى‪ ،‬والجياع‬ ‫الغريب‪:‬‬ ‫أ�وانلاعلدطار��شس‪،‬طووغييلر اهالأ!مأ�د‪.‬ي‪،‬ترم ّباعأ��لسيععدطاليم�سهاذاكايلند!ر أ�� َيس‬
‫والحزانى‪ ،‬والجياع‪ ،‬والعطا�ش‪.‬‬ ‫الفقراء‪،‬‬

‫نعم‪ ،‬لقد �أتى ي�سوع إ�لى هذه الأقوام‪ ،‬ولهذه ال�شريحة المه ّم�شة‪ .‬ر�سالة غريبة يع ّلمنا‬
‫�إياها ي�سوع‪ ،‬أ�ننا �سعداء �إن نكن فقراء وم�ساكين وجياع ًا وعطا�ش ًا‪ ،‬عندما نكون م�سحوقين‬

‫ووحيدين‪ .‬فهذا ما يبدو من النظرة الأولى‪.‬‬

‫ربما هذا الن�ص هو من �أكثر الن�صو�ص التي تجعل بع�َض النا�س يقولون �إن الدين هو‬
‫املحخيدارةاالل�شجع�ساب‪،‬م‪،‬المألنخهدريقاولذليللنيا��بّسصباأ�نلإكن�مسا�سنتراتلامححوتانج‪،‬بم�أوجرالدمأ�نانز ُتعق‪،‬فلعلعىيو ُتنحكمملع�آللاىمهذ�هصاعلوحباياتة‬
‫لتفتحوها في نعيم �أَ َع َّد فيه الل ُه ما لم يخطر على بال‪ ،‬كمكاف�أة (جعالة) على تح ّملنا‪ .‬فالدين‬

‫بالن�سبة �إلى بع�ض النا�س هو مخد ٌر ريثما يلفظ الإن�سا ُن أ�نفا�َسه ا ألخيرة‪.‬‬
‫هل كان هذا ق�ص َد الم�سيح؟ كلا‪ ،‬أ�بداً‪.‬‬

‫هل قال الم�سيح إ�ننا �سعداء إ�ن متنا جوع ًا وعط�ش ًا وفقراً وا�ضطهاداً هنا ألننا �سن�شبع في‬
‫العالم الآخر؟ كلا‪ .‬لقد قال الم�سيح ب�أننا �سن�شبع هنا واليوم‪� ،‬سنتع ّزى الآن؛ فلي�ست ال�سموات‬

‫‪15‬‬

‫هي ا آلخرة‪ ،‬بل هي ملكو ُت الله الذي يبد أ� هنا ويكمل في الحياة الأبدية‪.‬‬
‫إ�ن كنا نقبل الم�سيح من أ�جل ال�سعادة التي �سيعطينا إ�ياها فقط في ا آلخرة‪ ،‬فنحن لا‬

‫نعرف الم�سيح‪.‬‬

‫طوبى‪ ،‬إ�ذاً‪� ،‬أو ما �أ�سعده ‪ -‬هينئ ًا له‪ ،‬للم�ساكين والحزانى والجياع والعطا�ش‪ ،‬لأن الم�سيح‬
‫�سيحررهم‪ ،‬اليوم وهنا‪ ،‬م ّما وم ّمن جعلهم يخ�سرون �سعادتهم‪ ،‬أ�ي ًا كان ال�سبب‪ .‬جاء يحررنا‬

‫بحمل ال�صليب وفرح القيامة‪ ،‬ولي�س فقط في القيامة‪.‬‬

‫منذ اللحظة التي يولد فيها ا إلن�سان وهو في حال خ�سارة وبكاء‪ .‬فمن لحظة ولادتنا تبد أ�‬
‫ال�ساعة بالدق معلنة كم من الوقت بقي �أمامنا لنحياه‪ .‬نحن مت أ�لمون �ساعون ب إ�لحاح د�ؤوب‬

‫خلف ال�سعادة والراحة؛ لكن هل نجد راحتنا و�سعادتنا في �صليب وقيامة الم�سيح؟‬

‫�إذا نظرنا إ�لى أ�نف�سنا‪ ،‬نحن كني�سة اليوم‪ ،‬فماذا نرى؟ نرى الم�سكين‪ ،‬والفقير بالروح‪،‬‬
‫والجائع‪ ،‬والوديع‪ ،‬والذي ي�صنع �سلام ًا ربما بكلمة حب‪ ،‬أ�و بلم�سة حنان على كتف �إن�سان‬
‫ممنجهياداًر‪� .‬إواذا�ستم�أ ًا ّمللانامعم ًال‪،‬ي ًاوفهيم احلايول امل ُميتت ِعك ّبئدويننالفر أ�ي�السكنعيل�سىةا�لسكنترفيىن؛كثليمرايذان؟م ألن انلاذلدينايامتل�سكلوباتمام�نضهي ًام‬
‫الغالي والنفي�س؛ ال�سعادة هي في الم�سيح ‪ -‬ال�سعادة الحقيقية‪ .‬ما أ�خ�ص َب كنائ�سنا بهذا‬

‫النموذج! وقد أ�كون أ�نا �أ ّو ُلهم! ف�أ�س�أل نف�سي أ�ول ًا‪ :‬أ�ين الم�سيح المنت�صر فيك؟‬
‫يقول ي�سوع إ�لى ج�سده الم�صلوب والمقام‪ ،‬الكني�سة الم�صلوبة كل يوم‪ ،‬والمقامة في كل‬
‫اول�سحييتا ّمة‪،‬مفعهيعوليد�تسي‪.‬ت‬ ‫ملكوت الله‪ ،‬الآن‪،‬‬ ‫يوم‪ :‬افرحوا وته ّللوا ألن أ�جركم عظيم في ال�سموات‪ ،‬في‬
‫ب أ�ن أ��شاركك هذه‬ ‫يقول ي�سوع لنا اليوم‪� :‬أنت حزين‪ ،‬فقير‪ ،‬جائع؛ ا�سمح لي‬
‫غريب ًة عني‪ ،‬ول�س ُت غريب ًا عنها‪ ،‬إ�ذ لم يكن لي أ�ين أ��سند ر أ��سي‪.‬‬

‫قد نبتهج بكلمات كهذه‪ ،‬أ�ي ما يفعله الم�سيح من أ�جل البائ�سين! لكن حا�شا أ�ن نن�سى‬
‫واج َبنا ب أ�ننا ج�سد الم�سيح الذي يترجم هذا التعا�ضد؛ وحا�شا لنا أ�ن نن�سى �أننا نحن �أي�ض ًا في‬
‫يوم من ا أليام كنا كمن لا رجاء لهم‪.‬‬

‫نقر أ� وجو َهنا في �صفحة الليل الخريفي‪ ،‬البارد وال�ساحر‪ ،‬بين الب�سمة والدمعة‪ .‬فكلمة الله‬
‫لا تعمل كالع�صا ال�سحرية التي تمنع الدمع‪ ،‬بل هي التي تم�سح كل دمعة من عيوننا‪ ،‬لنمتد في‬
‫نكرات ا ألنا وعي�ش �صليب لاافتخار‪� .‬صحيح أ�ننا نبكي‪ ،‬لكننا نبكي وفمنا مبت�سم‪ ،‬ألنني‪ ،‬في‬

‫الم�سيح‪ ،‬عندما أ�زور قبري أ�راه فارغ ًا ‪� -‬آمين‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫عظات وت أ�ملات‬

‫من أ�راد ‪...‬يحمل �صليبه‬

‫(المون�سنيور بول�س الفغال ّي)‬

‫كنت في ال�سودان �سنة ‪ ،1991‬قيل لي‪ :‬ا ألخ الم�س�ؤول عن البيت في دير الكومبون ّيين ُج ِل َد‬
‫حمنجرأ� لجكليلايامحوتتفالخنبقاًال؛عو��آشاخءرال ُ�رصّبلانب ّي؛ف�شو أ�ابحهدممععلِّ ّلممهيفايلتكعلِّليم�شاليمء‪�.‬س�أيجحلّ‪،‬ي‬ ‫أل َّن عنده بع�ض النبيذ‬
‫ُجعل في نهر النيل مع‬
‫ا�إالللىج�صولامينببظرملا؟نيُر�زسفافعلر َاتملورعل�ؤجيوىا‪:‬دااًال‪.‬ن�توصتلظير�صوبا‪،‬ررخففُارالفقكعكن ِيمت‪�.‬اس«لة‪:‬كمنلنيم�أ�اسرذاةاد �أمهذعناكلي‪.‬اتابف�عمضنتطيىهيايدكحوميالنرلا�ّاصبل؟ريتبمفهتاكىع َّلنفرييتوفاملعموميجتدنب؟عمننجياظ»رء‬
‫(مت ‪24 :16‬؛ لو ‪ .)27 :14‬ذاك ما تعي�شه العراق منذ ب�ضع �سنوات‪ ،‬و آ�خر م َّرة كانت حين‬
‫هجم «المق َّنعون» على مو�ضع في كركوك‪ .‬و�سفر الر ؤ�يا يدعونا بك ّل ب�ساطة �إلى ال�صليب في‬
‫العاه�رشهبلوبانلاتنهجفيير‪،‬وقكمتامقانلا ا أللورقّاب‪.‬ت«‪،‬و إ�وذتاعيط�رشده اولكعمرامقنحهَّتذهى‬ ‫ال�سجن أ�و الموت �أو‬ ‫هذا العالم‪ :‬هناك‬
‫إ�لى أ�خرى‪ ».‬ذاك ما‬ ‫المدينة‪ ،‬فاهربوا‬
‫�أ�أا(ولآن‪6‬ين‪1‬ي‪:.‬تحبوم‪4‬علنن‪2‬هط)ي‪.‬رواييحل�اسح�ليمص�رلسلي ؤ�وابر�لاص‪:‬لءَحيهمَب‪،‬ماَله ُها»ك‪.‬لميعاو�مسيقولقاوعلي‪،‬لااللورنقاطّّدبلي؟�مب َّتسولىملمنوابفقذا�ام‪:‬ساام«ل ألعروام ّوبن�‪:‬ضراع«ليقهايلكيريفيهينهو ّاكديل‪،‬ذاتاعل؟لبمييفنهذي أ�الأ�تلينب�ييصياال‪،‬يكل أ�وجبوننالييمب‪:‬ثححلم«مللمهمهنع ّلمأ�خملعراههف‪»،‬د‬
‫ي�سوع»‪ .‬ويح ّدثنا بول�س الر�سول عن هذا ال�صليب الذي ُطلب منه أ�ن يحمله‪ ،‬فترك له آ�ثاراً في‬
‫أ�و�إنذانتتره َّرك َتبهم�سنحالقك�ص»ل‪،‬ي�سبقوطنعحل�يسكب‪..‬ن‪.‬فوو�إ�لسَّانتابتمعند«�أعتنبها‪،‬عو»تباتلمع�دسيعحن؟رقفيقل‪:‬ة‬ ‫ج�سمه‪ .‬ونحن اليوم‪ ،‬أ�نريد‬
‫«�إن َح َمل َت ال�صليب َح َم َلك‪،‬‬
‫ي�سوع في الطريق ال�صاعد �إلى �أور�شليم‪.‬‬

‫‪ .1‬الطريق �إلى أ�ور�شليم‬

‫كان ي�سوع متو ّجه ًا �إلى أ�ور�شليم‪ ،‬وفيها ما فيها من الخطر على حياته‪ .‬معه جمع كبير‬
‫أ�يرنافيققوهمموانبأ�الجملماالرح�سّجا فت ايلمعيطلدوابلفة�مصنح‪.‬الهحم َّجاماج إ��ضلوىنمكفاي ٍنهمذاق َّدال�عسي؛د‪،‬وفوييرالج�سعنوةنالإ�تلاىليبةييوت�هصمعدبوعدن‬

‫‪17‬‬

‫إ�لى أ�ور�شليم‪ .‬هي طقو�س وعادات نح�سب بعدها أ� َّننا �صرنا « أ�برراً» �أمام الله‪ .‬والتقى النا�س‬
‫من ال�شمال والجنوب في �أريحا من �أجل ال�صعود؛ لهم عيون وي�سيرون في الطريق‪ ،‬ولك َّن‬
‫فوعاييووغتنحَّمهّنماواملم�ح�ضصددوىادرةةحزايعلآننًاف‪.‬ايومق‪.‬يحنفياينل��سذشواَّك ّرعبياو�لسعغونن ّعييا�ل�سستالمراعه‪،‬مي«مذت ّمعباامالجايعتنلبت اعظلنربلهيبلفحةيا�أفمولي ًار ا�جشللمي�اصملع(ية�آ اب‪2‬ل»ت‪3،‬ل)(‪،‬اممرطيلذ‪0.‬ب‪1‬ي‪:‬عق‪1‬و‪)2‬ب‪،‬‬
‫عن ك ِّل ه�ؤلاء تم َّيز أ�عمى «اب ُن تيما» ‪ -‬ابن المخافة‪ ،‬كما في اليونان َّية‪ .‬المخافة أ�ن لا‬
‫فد أ�وحن� َّأ�س ّيباالنهدتامءاامل‪.‬داأ�فخولا ّيج‪.‬‬ ‫المرا ّب‪.‬هذوهلاكلَّنه�ضمَّجلتة؟�صفققابلو�اص لخهر‪:‬ة«إ�يل�ىسوجعانالبناال�طصرري ّيق»؛‬ ‫تكون طري ُقه طري َق‬
‫�س�أل �س ؤ�لا ًا ب�سيط ًا‪:‬‬
‫فيي�هصارلرخ ّبويكقومال‪:‬ت«ك َّليما‬ ‫�شخ�ص ا�سمه «ي�سوع» تك َّلم‬ ‫فوج مع‬ ‫وهذا‬ ‫إ�لى أ�ور�شليم‪،‬‬ ‫و�أفواج �صاعدة‬
‫(مر ‪ .)29 :8‬وابن تيما ابتد�أ‬ ‫الم�سيح»‬ ‫«�أنت‬ ‫أ�علن لي�سوع‪:‬‬ ‫في بطر�س حين‬
‫ي�سوع ابن داود ارحمني» (‪.)47 :10‬‬

‫أ�أ� ََّّونل ًا‪:‬هذ«ا�أ انلأأ�ُبع�مصىر»ر أ�( آ�ى‪51‬ف)ي‪.‬هوالهل َها‬ ‫ُيفهمنا‬ ‫«ارحمني»‬ ‫داود‪ ،‬أ�ي الم�سيح ‪ ...‬وطلب الرحمة‪.‬‬ ‫ابن‬
‫الما ّد َّية‬ ‫للم�ساعدة‪.‬‬ ‫فمن الذي يرحم �سوى الله؟! هو نداء‬ ‫بالذات‪.‬‬
‫هو منذ الآن بد أ� يب�صر من هو هذا الذي يتح َّدثون عنه‪ .‬ولكن جاء «من انتهره لي�سكت»‪ .‬لماذا‬
‫انتهروه؟ �ألأ َّنه يزعجهم؟ ك ّل؛ فال�ضجيج يرافق هذا الجمهور‪ .‬ولكن ما قاله هذا الذي لا يرى‪،‬‬

‫‪18‬‬

‫عظات وت�أملات‬

‫ل�مصيغيكرت�ةش‪،‬فهمغممروارفةق‪،‬و اهلور ا ّلب‪.‬م�بسيلحهامبلنااليلره!يدمو�سنت أ�حنييل‪�.‬سمعوا هذا الكلام‪ .‬في�سوع هذا‪ ،‬الذي من قرية‬

‫ولك َّن اب َن تيما رف�ض ال�سكو َت والرو ُح يتك َّلم فيه‪ ،‬فترك ا�سم ي�سوع ونادى فقط‪« :‬يا اب َن‬
‫داود ارحمني»؛ هو لا يم ّل ح َّتى ينا َل الجواب‪.‬‬

‫«وقف ي�سوع»‪ ،‬ووقفت معه الجموع‪ ،‬وو ْق َف ُت ُه ت�شبه و ْق َف َت ُه حين أ�قام لعازر من القبر‪:‬‬
‫ي�سوع بفمه‪ .‬لم‬ ‫جديد‪ .‬كان بالإمكان أ�ن يناديه‬ ‫هو َخ ْل ٌق‬ ‫ي«فو�أعمل‪.‬ر»‪،‬فالو�أتلماُرمهيلذي�يعسملموجنَّر َدبي�كسلاومع‪،.‬‬
‫م�ساعدتهم‪ ،‬هم‬ ‫دونهم لا يعمل �شيئ ًا‪ ،‬بل ينتظر‬ ‫وهو من‬
‫الذين نادوا الأعمى‪ ،‬ور َّبا أ�م�سكوه بيده‪ .‬ولك َّن النداء كان كافي ًا‪ .‬كان ابن تيما‪ ،‬في ردائه‪،‬‬
‫ك�أ َّنه في كفن‪ .‬لهذا قال مرق�س‪« :‬طرح رداءه»‪ .‬لم يعد ميت ًا‪ .‬لم يعد ملت�صق ًا بالطريق‪ ،‬ولا‬
‫ي�سوع فل َّبى‬ ‫ابلانلداحء‪.‬جرداعلاجهالف�تسج َّرعدليعه‪.‬نث َّكم ِّل«وماقايمم»ل؛كهي‪،‬عنكيماكفاعنل امليرت�ًاس‪،‬ل«وحجيانءدإ�لعاىهي�مساولرع ّ»ب‪«...،‬وناجدااءه‬
‫�إلى ي�سوع»‪.‬‬

‫عادة ي�سوع ي�أتي إ�لينا‪ ،‬كما فعل حين اقترب من البحيرة ودعا التلاميذ الأربعة؛ �أو حين‬
‫د َّل مرافقي‬ ‫ي أ�تيه هذا ا ألعمى‪ .‬وفي مجيئه‬ ‫أ�يت�سىو إ�على(�أم َّيت اىلتعلنادميباذبوااللججمباعي)ة‪.‬ك�أي ّمافهينكاوفناناتلمظرج أ�ينء‬
‫ي�سوع‪ .‬قال‬ ‫إ�لى ي�سوع‪ ،‬لا ال�سير بمحاذاة‬ ‫اولترعّبو‪:‬د«إ�لماىذامتكارنيدك‪،‬أ� �نش أ� ّحفاع ًذال‬
‫ي�سوع! تريد �أن تب�صر‬ ‫وي�س�ألني‬ ‫بك؟» ما هذا ال�س�ؤال؟ أ�نا أ�عمى‬
‫« أ�ب�صر»‪ ،‬بل «اذهب»‪،‬‬ ‫له ي�سوع‪:‬‬ ‫�إلى قارعة الطريق! لهذا لم يقل‬
‫اترك المكان‪ ،‬وام� ِش؛ أ�نت اب ُن الإيمان‪ « .‬أ�ب�صر»‪ ،‬وحين أ�ب�صر «تبع ي�سوع»‪� ،‬سار وراء ي�سوع‬
‫في الطريق»‪.‬‬

‫و�أ ّي طريق؟ طريق أ�ور�شليم؛ طريق الجلجلة‪ .‬فهذا ا ألعمى‪ ،‬الخائف الله‪ ،‬لن ي�سير بع ُد م َّرة‬
‫من �أريحا �إلى �أور�شليم؛ هو و�صل �إلى ال�صليب؛ يعانق ال�صليب مثل مع ّلمه‪« .‬ها نحن �صاعدون‬
‫�إلى أ�ور�شليم‪ ،‬وابن ا إلن�سان ي�س َّلم إ�لى ر�ؤ�ساء الكهنة‪ ،‬فيحكمون عليه بالموت‪ ،‬وي�س ّلمونه �إلى‬
‫الأمم‪ ،‬فيهز�أون به‪ ،‬ويجلدونه‪ ،‬ويتفلون عليه‪ ،‬ويقتلونه‪ ،‬وفي اليوم الثالث يقوم» (‪-33 :10‬‬

‫‪ .)34‬وكيف يموت؟ على ال�صليب‪.‬‬

‫‪� .2‬شاول‪ ،‬لماذا ت�ضطهدني؟‬

‫م�ضى ي�سوع إ�لى ال�صليب؛ مات؛ ُدفن‪ ،‬وقام‪ ،‬و�صعد �إلى ال�سماء‪ ،‬وبد أ�ت م�سيرة الر�سل في‬
‫ال�صعوبات‪ ،‬بل لاا�ضطهادات والملاحقات‪ .‬لماذا تتركون ديانة الآباء؟ �أنتم يهود‪ ،‬فالبثوا‬
‫يهوداً‪ .‬لماذا تب ّدلون طريقكم وتتبعون من �ض َّللكم؟ بالق َّوة تتركون إ�يمانكم بالر ّب ي�سوع‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ذاك ما ح�صل ل ألرمن في بداية القرن الع�شرين‪ ،‬ومع الحرب العالم َّية ا ألولى‪ .‬من �أنكر �إيمانه‪،‬‬
‫نجا من الموت‪ ،‬و�إ ّل ُقتل؛ وفي �أح�سن الأحوال يهرب وينجو بنف�سه‪ .‬وهكذا امت ألت طرقات‬
‫الهجرة‪ .‬لو �أنت‪ ،‬أ� ُّيها الم ؤ�من‪ ،‬جعلت نف�سك كما يريد الم�ض ِطهد‪ ،‬لكن َت ب�ألف خير‪ .‬أَ� َما هذا هو‬
‫الذي ح�صل للم�سيح ّيين في ال�شرق‪ ،‬و�صول ًا �إلى الأندل�س؟ ترك النا�س إ�يمانهم وراحوا إ�لى‬
‫العالم‪ .‬وفي الأندل�س كانوا يقتلون الرجال ويبقون على الن�ساء والأطفال‪ .‬وفي م�صر‪ ،‬في‬
‫زمن الفاطم ّيين كان الم�سيح ُّيون الأكثر َّية‪� ،‬صاروا الأق ّل َّية‪ .‬وخ�صو�ص ًا �سيطر الخوف عليهم‪،‬‬
‫افلآي ان‪.‬لعلاملامذابمناخفايهفمالنم�وشرتورف؟يو�مساب أ�يلطير ّببناه؟ ؤ�للامءااذلاذينهنر ُقتبلوامنف ايلل�يصبلييا!بهومنبتذرارك‬ ‫ولا يزال ح َّتى‬
‫�إيماننا لنعي�ش‬
‫الم�سيح ّيين‪ .‬ولهذا رفعهم البطريرك على المذابح‪.‬‬
‫ال�صليب حا�ضر منذ زمن �شاول‪ ،‬الذي �صار بول�س‪�« :‬شاول‪ ،‬لماذا ت�ضطهدني؟» ( أ�ع ‪.)4 :9‬‬
‫حين ُي�ضط َهد م ؤ�من يكون ي�سوع هو من ُي�ض َط َهد‪ .‬وهذا كان وا�ضح ًا في مقتل �إ�سطفان�س ( أ�ع‬
‫ركاونحميو»ت(ه‪7‬ن‪�:‬س‪9‬خ‪5‬ة)‪.‬عونفيمو�ستفري�اسلور ؤ�ع‪،‬يامنعت«عا َّلجغبفراحني»نو ُيلاقاا�سلت�بساللان�مسلبلةر إ� ّبلىي�بسوطرع‪�:‬س«فويبويلد�يسك‪:‬‬ ‫‪ )7‬الذي‬
‫أ��ستودع‬
‫«وحين ت َّمما �شهاد َتهما يقتلهما الوح�ش ال�صاعد من الهاوية‪ ،‬وتكون ج َّثتاهما في �شارع‬
‫المدينة العظيمة (رومة) التي ُتدعى روح ّي ًا �سدوم وم�صر حيث ُ�صلب ر ّبنا �أي�ض ًا» (ر ؤ� ‪:11‬‬
‫‪ .)8-7‬فحيث يموت �شهيد هناك يموت ي�سوع‪� .‬إن كان هو تماهى معنا‪ ،‬فحيث نموت يموت‪،‬‬
‫لن�وشين�ي�حسسيطواىثعنطاي‪.‬رل‪.‬ق‪.‬يمواقميا�عضلننرقييوّبإ�مل؛مكى�أنم ّااميا�أ آللواحاال�مموض‪:‬رلحو« أ�رهاحنافلل�تيشالواميقيلكذكفوينيماع��إلَّشم َّرارا ّووبب!�اع»لساا(�لصللملهل‪.‬يذتيلب؛من‪6‬اتوذ‪�1‬ا‪:‬شك َّكمي‪2‬نكبنا‪)2‬غخ؛ميطنع�أئنمند�سئحٍتيذيرم َّرننةناانلفرقليوّابل� أليص�لفمسمةوع؟عقبو‪.‬الط�«كسر َّكني� َّننةا‪:‬سا‬
‫الموت؛‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫الأر�ض‬ ‫على‬ ‫ي�سوع‬ ‫يم َّجد‬ ‫أ�ن‬ ‫يرجون؟‬ ‫التلاميذ‬ ‫كان‬ ‫ماذا‬ ‫نرجو» (لو ‪.)21 :24‬‬
‫فالله يرفعه �إليه!‬

‫قال ي�سوع لهذين التلميذين‪« :‬كان ينبغي للم�سيح أ�ن يت أ� َّل هذه ا آللام ويدخل في مجده»‬
‫ا(ييلت��وأ�ضصللطم‪4‬باهه‪2‬ال‪َ :‬مدم�َّ‪6‬راسلةي‪2‬م)ث‪�.‬حاسّأ�يينويجحنةلّي‪،،‬يوالنحا أل�ِسلفيمبخخيٌرابمفُّولروله�ق ُمنب‪،،‬سلبنوا�أافللَّ�َمنرسهجغددمبم‪،‬مامنوءاأ�ناللى�ق�صش�لسعهيانداوهب؛ءتهقفبب�إاذالذلاُمراتليا�مقلسايكوادنييمع�ةةس‪.‬يةور‪.‬اككفُّل�أوق�إَّنهذهه‪،‬اذاأ�ييررنفيقدهدن�مُّا�أهضأ�نبنعيولقلتيت�مهلوس‪:‬وي�أيت�َّوفسلكوهًانمعي‪،‬ه�حس�أ�أيةَّن‪،‬نن‬
‫ُنبعد عنها لاا�ضطهاد‪ ،‬ونق ّدم لها حياة من الرخاوة‪ .‬ذاك ما عرفته كني�سة بولونيا‪ .‬كانت‬

‫‪20‬‬

‫عظات وت�أملات‬

‫نكت�لص َةفناكٍرنيف�سيةوتق�شتي اكيلاحز‪-‬بكاملا�ش�أيخوبعر ّنييااللذدايل أ�ورلاد‪�-‬أدنوينمنععماالد‪،‬ناو�كسنيم�سنةار إلوي�مساّيانالواتليعتم�اسدت‪،‬عمي ّدمابنيجهعا‪.‬ل‬
‫أ� ّما بولونيا‪ ،‬ففي و�سط العذاب والملاحقة حافظت على إ�يمانها مع ك ّل ما عانته من قتل‬

‫وت�شريد من أ� َّيام الناز َّية و�صول ًا إ�لى ال�شيوع َّية‪.‬‬
‫هذا ما فهمه بول�س الر�سول‪ .‬منذ البداية‪ ،‬ترك جانب ًا حكمة العالم و�أخذ بحكمة ال�صليب‪.‬‬
‫الذين يطلبون الآيات‪ ،‬اليهود _ وهي الطريق لك�شف هو َّية ي�سوع‪ ،‬لن ي�صلوا إ�لى ما يتوقون؛‬
‫يبقممهلبع�بجدشيلثدرااواوللطلنمدرلعهويهافلقوعتيل‪.‬لارهال�أىللرّممما�خاسنا ألجاور�أدرللنمججا؟�‪،‬ل»جضند‪.‬كا(لحم‪1‬فبان�هشكقونراو‪.‬ت«لكف‪َّ2‬ل‪:‬ظايمل�هسر‪7‬بو)و ُّ‪.‬رحب»عكهيامفلرولةييه�ادسلقُّلمررمهاانلجءفلَدةهيخناالا�ل‪،‬األسم ّلرومخلثافاكل‪ّ -‬ملاين‪�.‬ؤلبعمحولأ�عنكديىهماناةللألااوذلللايميملومنكو�ؤنتالالوامننم�ياصةرلت‪،‬ييبتا‪.‬دلَّبجوت‪،‬فاحنيوو�أإلاي�نرسنب�بيسديحاقنكلانفلنِمتلااتهلاحهلفحوماق‪.‬عّييَّياعونلمهمهااىةو‬

‫ويوا�صل الر�سول كلامه‪« :‬هذه الحكمة لم َي ْع َل َمها أ�ح ٌد من عظماء هذا العالم‪ ،‬أل َّنهم لو‬
‫عرفوها لما كانوا �صلبوا ر َّب المجد» (�آ‪.)8‬‬
‫ولك َّن «الكارثة» الكبرى هي �أ َّن الذين عرفوا ال�صليب يتخ َّلون عنه من �أجل حياة لا تتم َّيز‬
‫في �شيء عن العالم‪ ،‬بل تنخرط في العالم‪ .‬ذاك ما ح�صل لكني�سة غلاطية؛ جاءت من العالم‬
‫اركل َّادوثنهناا ّي�إلرلومىمعاال�منشمراييرقع�وسةل‪،‬او إ�تنل‪:‬ىت«�اشلهّودوهياامنلةنج�«يسادمل‪،‬وي إ�هتلوىد‪َّ r‬يا‪u‬لة‪t‬م»‪�n.‬س‪u‬يف‪i‬ا‪r‬حل َّي‪a‬مة�‪،‬س‪im‬يو‪n‬اح�‪ّa‬سي‪،i‬ت‪s�t‬س‪i‬كل‪r‬مم�‪h‬ستي‪C‬ل»ح‪.‬ع ّي�أم‪ّ ،‬ملااه�إلورذاوعرحع‪.‬ا�دضوةإ�للكلىلناال�جيضاهطءوهدامَّيد‪.‬ةن‬
‫فهو ب�ألف خير؛ أ� َّول ًا‪ ،‬لا ُيف َر�ض عليه التجنيد الإجبار ّي‪ ،‬ولا ُيف َر�ض عليه طعام؛ كما يقدر‬
‫هذه‬ ‫ينال‬ ‫يهود ّي ًا‬ ‫الذي ُي�سي‬ ‫يعنقن ا�لصه�صلبيعدب؟ولوااالم��ضسيطهحا ّيد‬ ‫فماذا‬ ‫�أن يمار�س عطلة ال�سبت ‪...‬‬
‫والموت؟‬ ‫يبحث‬ ‫ا إلنعامات وغي َرها ‪ ...‬فلماذا‬

‫هذا الموقف الذي يقفه الم�سيح ُّيون ح َّتى أ� َّيامنا‪ .‬قال‪ُ « :‬يلزمونكم‬ ‫تأ� ّمخاتاتلنروا�س»‪،‬و أ�ليف أ�رفن�ت أ�ضخكذّل ّيواًا‬ ‫أ�ن‬
‫بال�شريعة اليهود َّية وممار�ساتها‪ .‬ولماذا؟ «لئل َّا ُت�ض َطهدوا ب�سبب‬
‫�صليب الم�سيح»‪ .‬تلك هي الحالة التي يعي�شها الم�سيح ُّيون في الجزائر‪ .‬هناك من يعي�ش بهدوء‬
‫على غي ِر ما كانت عليه الكني�سة ا ألولى؛ ولك َّن ا ألكثر َّية تتح َّدى ال�سلطة الحاكمة‪ُ .‬ير�َسلون‬
‫إ�لى ال�سجن فيم�ضون‪ ،‬على مثال الكني�سة الأولى ( أ�ع ‪1 :4‬ي)‪ ،‬وما �إن يخرجوا ح َّتى يعودوا‬
‫فيعلنوا إ�يمانهم‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫الذي‬ ‫بم�تصبلايدلبة‪،‬ر ّبونارفي��سٌوضعلاالمر�سجيوحَع‪،‬‬ ‫قُ�اصللبالارل�عساولمل‪:‬ل«يو أ� ّوم أ�اناملنلعاجلَّهمت»ي‪(،‬غفلحا‪:�6‬شا‪4‬ل‪1‬ي)�أ‪.‬نهأ�فيتخعردا إ�وَّلة‬ ‫به‬
‫عنه‪.‬‬
‫في�سوع‪ ،‬الذي كان مرفوع ًا بين ال�سماء والأر�ض‪ ،‬انقطع عن العالم؛ وك ّل ما قيل له على‬
‫الجلجلة لم يكن له معنى بالن�سبة �إليه‪ .‬وهكذا كان الر�سول‪ .‬فالعالم لا ينتظر بعد �شيئ ًا من هذا‬
‫ا«لرظ�اسهورل‪.‬ة»هفوي«يج�حسمملي�فسيوع‪،‬ج�سود�سهتل�بسمثا ِتح َّتالىر ّنبهايي�سةوالعع»ا(لم‪1،7‬ه)‪.‬كذفاك�آمثاارلابلث�تض�آرثابروااللمت�عساذيميبرفوايلحجر�سبمة‬
‫بول�س الر�سول تد ُّل على ّتااده بالم�سيح الم�صلوب‪ ،‬فقال في الر�سالة الثانية إ�لى كورنتو�س‬
‫�أ(لواوي‪1‬لف ًاح‪1‬ر‪:‬د؛وة‪.‬نف‪3‬هيث‪2‬االرال‪-‬اً�س‪8‬ثو أ�‪2‬جن)مواَّرا«أ�نأَ�تأ�ُتهكخْمَّثب�رض؛طخر َّدففبا ُُييمتاااللبلبماميل�حتسعراي‪.�..‬حصت؟ّويم�أ؛ترقاتومور َّاارًللةكىكثرايمرجلأخةم‪.‬تخ ُِّلتطم‪.‬اانلثر‪.‬العلاقبيلهثه‪:‬ذوهمفد َّر�أيافاختتم ألا�ختنرس؛عكا�ممسَّربارع�أ�أنتتّاننب�ألكي�تثضا�أرلع؛ر�يسبففعفيييناكنةلن‪�ُ ،‬جتقضلردق�بضةوايإ�ّي ًَّا‪.‬تلت‬
‫ج�سده‬ ‫و‪4‬ه‪)ّ 2‬م‪.‬ه �أفنحيياتة ّماملمف�سييحج�تستدوها�مصالينفقي�صحيامةنا آ�للما�ؤم امنلمي�نس‪،‬يوحهمذان أ�ح َّتجلى‬ ‫بول�س‪،‬‬ ‫هو ال�صليب يرافق‬
‫نهاية‬ ‫(كو ‪:1‬‬ ‫الذي هو الكني�سة»‬
‫العالم‪ .‬فنحن نحمل في �أج�سادنا ك َّل حين نزا َع ي�سوع ح َّتى الموت لتظه َر حيا ُة ي�سوع �أي�ض ًا‬
‫في �أج�سادنا‪ .‬فنحن الأحياء ن�س َّلم دائم ًا للموت من �أجل ي�سوع‪ ،‬لكي تظهر حياة ي�سوع أ�ي�ض ًا‬
‫في ج�سدنا المائت» (‪ 2‬كو ‪.)11-10 :4‬‬

‫لا طريق �إل َّا هذه الطريق‪ ،‬والر ُّب قال لنا‪�« :‬إذا كانت ح َّبة الحنطة لا تقع في ا ألر�ض وتموت‪،‬‬
‫تبقى وحدها؛ و�إن ماتت ت�أتي بثمر كثير‪ .‬من يح ُّب نف�سه يهلكها؛ ومن يبغ�ض نف�سه يحفظها‬

‫إ�لى حياة �أبد َّية» (يو ‪.)25-24 :12‬‬
‫نحن لا نطلب لاا�ضطهاد؛ ولكن إ�ن جاءنا لا نخاف‪ ،‬ولا نتراخى‪ ،‬ولا نتراجع‪ .‬نحن لا‬
‫نطلب ال�صليب مثل مر�ضى النفو�س؛ ولكن حين ي أ�تي ال�صليب نحمله مع ي�سوع وهو معنا‪.‬‬
‫نكون‬ ‫في المجد‪ .‬عظمتنا أ�ن‬ ‫ومععنيد�ئسٍذو‪� ،‬إع؛ذاوتقبعلان�استنماَّر أ�ة �أننننيقرطفععناعنع إ�ليىماانلن�ا‪.‬صليوبع‪،‬ندفذهاوك‪،‬ير«فمعانذاا‬
‫العالم‬ ‫ينفع الإن�سان إ�ن ربح‬
‫ك َّله»!؟ فكني�ستنا في ال�شرق ربحت العالم وخ�سرت ي�سوع‪ .‬فيوم اختارت بين الله والمال‪،‬‬
‫ومظليلواح ًامم ًاال‪،‬اخفتاطا�عرشمت َّدتل أ�هظ‪،‬نلاوت ُمكخاومليعنرااًلفملياظيلخدمخ ّةمم‪،‬رة اواللغ�عاسلرجطيتانا؛نل‪،‬وكانلمينن�ذوس ارةلافقلرذينيغايلاكرااهبنبعاماللننم�ا�سلسيميافحتن‪ّ.‬ري�هحضيَّت�أبىني أ�نَّيت أ�احمممنولااه‪،‬ج�أا�ل�صضبارححرت؛ى‬
‫وال�صليب يد ُّل على ح�ضورها‪ .‬فهل تخفيه‪� ،‬أم تجعله على ر أ��س جبل ينير الذين ي أ�تون إ�ليه؟‬

‫‪22‬‬

‫عظات وت�أملات‬

‫قيامة الم�سيح ركيزة الرجاء‬

‫(الق�س �سهيل �صعود)‬

‫يتبادر الى ذهن بع�ض النا�س ال�س ؤ�ال‪ :‬هل القيامة عقيدة جديدة؟ هل برزت هذه العقيدة‬
‫بعد �أن قام الم�سيح من الموت؟ الجواب‪ :‬كلا! عقيدة القيامة لم تكن جديدة‪ ،‬ولم ت�أت مع‬
‫الم�سيح‪ .‬فاليونانيون آ�منوا منذ القديم بعقيدة خلود النف�س وعدم قابليتها للموت‪ .‬وعبادات‬
‫ال�شرق القديم كانت تعطي مكانة مه ّمة لأ�سطورة الإله الذي مات وقام‪ ،‬ك�أوزيري�س في م�صر‪،‬‬
‫والبعل ‪ -‬أ�و أ�دوني�س ‪ -‬في كنعان؛ كما أ�ن جماعة الفري�سيين من اليهود آ�منوا بالقيامة‪ .‬وقد‬
‫ع ّبت عن هذه العقيدة مرتا عند موت �أخيها لعازر‪ ،‬إ�ذ قالت للرب ي�سوع الم�سيح‪�« :‬أنا أ�علم‬

‫أ�نه �سيقوم في القيامة في اليوم الأخير» (يوحنا ‪.)24 :11‬‬
‫فما هو الجديد إ�ذاً حول القيامة الذي �أتت به الم�سيحية؟ الجواب‪ :‬الحقيقة الجديدة هي‬
‫أ�نه‪ ،‬بعد �أن كانت القيامة م�ؤ�س�سة في الما�ضي على عقيدة �آمن بها البع�ض‪� ،‬أ�صبحت بعد‬
‫قيامة الم�سيح م ؤ��س�س ًة على �شخ�ص مات وقام‪ .‬فالديانة الوحيدة التي ت ؤ�من ب�إله مات وقام‬
‫هي الم�سيحية‪ .‬قيامة الم�سيح �أ�صبحت ركيزة الرجاء الم�سيحي‪ ،‬وال�سن َد اللاهوتي لإيمان‬
‫الم ؤ�منين الم�سيحيين بالقيامة من الموت‪ .‬يخبرنا الب�شير يوحنا أ�نه‪ ،‬خلال حوار الم�سيح مع‬
‫مرثا حول قيامة أ�خيها لعازر‪ ،‬قالت لي�سوع ب أ�ن �أخيها �سيقوم في القيامة في اليوم ا ألخير‪،‬‬

‫ف أ�جابها‪ « :‬أ�نا هو القيامة والحياة؛ من آ�من بي ولو مات ف�سيحيا» (يوحنا ‪.)25 :11‬‬
‫يخبرنا الب�شير يوحنا �أنه‪ ،‬وقبل أ�ن ي�س َّلم الم�سيح لل�صلب‪ ،‬وحين كان ُي ِع ّد تلاميذه لتق ّبل‬
‫خبر موته وقيامته و�صعوده الى ال�سماء‪ ،‬قال لهم‪« :‬بعد قليل لا يراني العالم �أي�ض ًا‪ ،‬و�أما أ�نتم‬
‫فترونني‪ .‬إ�ني أ�نا حي‪ ،‬ف�أنتم �ستحيون»(يوحنا ‪ .) 19 :14‬وبقوله هذا �أعلن الم�سيح م�سبق ًا‬
‫لتلاميذه‪ ،‬الذين �أحبوه و آ�منوا به‪ ،‬حقيق َة قيامته من الموت إ�لى الحياة‪�« :‬إني �أنا حي ف أ�نتم‬
‫�ستحيون»‪ .‬وفي الوقت ذاته ربط بين ا�ستعادته للحياة وا�ستعادتهم للحياة ‪ ...‬بين قيامته‬

‫وقيامتهم‪.‬‬
‫قال اللاهوتي ا إلنجيلي يورغن مولتمان‪ « :‬إ�ن قيامة الم�سيح هي احتجاج الله على ا أللم‬
‫والموت‪ ،‬بل هي جواب الله على مع�ضلة ا أللم الموت»‪ .‬فالر�سول بول�س‪ ،‬في ر�سالته الأولى‬

‫‪23‬‬

‫�إلى كورنثو�س‪ ،‬و�صف هول ت أ�ثير الموت على حياتنا ‪ -‬الموت يه ّز كياننا ويز ّلزل أ�عماقنا‪.‬‬
‫اعتبر بول�س الموت �شوك ًة تنخز حياتنا؛ كما اعتبره عد َّو الإن�سان ا ألخير الذي �س ُيبطله الله‬
‫في النهاية‪ « :‬آ�خر عدو ُيبطل هو الموت» (‪ 1‬كورنثو�س ‪ .)26 :15‬لكن‪� ،‬إذا اعتبر بول�س الموت‬
‫على أ�نه العدو ا ألخير‪ ،‬فالعك�س هو �صحيح أ�ي�ض ًا‪� :‬إن قيامة الم�سيح‪ ،‬ومعها رجاء القيامة‪،‬‬
‫�هشعيورعادل ّورة�ساولملوبوتلا�سألوباللىا‪.‬ن إ�تن�صاانرتو�اصلافرر احلمو�اسليتحهليعللىوااللتمموجيتد‪.‬ول�سهذحا َقه�صإ�رياخهببوالل�قسيافميةوكجاهنال�مسوبتب‬
‫قائل ًا‪ « :‬أ�ين �شوكت َك يا موت؟ أ�ين غلبت ِك يا هاوية؟» (‪1‬كو ‪ .)55 :15‬فبقيامة الم�سيح �شهدنا‬
‫بداية هزيمة الموت‪ ،‬بداية الثمار الأولى للقيامة‪ .‬هذا ما أ� ّكد ُه الر�سول بول�س حين �ش ّبه قيامة‬
‫الم�سيح بباكورة الراقدين‪� ،‬إذ قال‪« :‬ولكن ا آلن قد قام الم�سيح من الأموات و�صار باكورة‬
‫الراقدين» ( ‪ 1‬كورنثو�س ‪ .)20 :15‬وفكرة «الباكورة» م�أخوذة من العهد القديم‪ .‬الباكورة‬
‫هي الثمار الأولى التي تن�ضج في الحقل‪ ،‬بانتظار �أن تن�ضج باقي الثمار عندما يحين وقت‬
‫ال�شعب العبري إ�لى أ�ر�ض الموعد‪ ،‬طلب الله منهم �أن يق ّدموا له‬ ‫حين و�صل‬ ‫الح�صاد‪ .‬ف�إنه‬
‫تعبيراً عن �شكرهم له (عدد ‪ .)26 :28‬لذلك ي�ستخدم بول�س فكرة‬ ‫من ا ألر�ض‪،‬‬ ‫باكورة َغ َّل ِتهم‬
‫الباكورة ليقول ب أ�ن قيامة الم�سيح هي الباكورة‪ ،‬هي الثمار ا ألولى‪ ،‬هي افتتاح زمن القيامة‪،‬‬
‫بانتظار �أن تن�ضج باقي ثمار الحقل عندما يحين يوم الح�صاد‪ .‬ون�ضوج باقي الثمار يعني‬
‫حلو َل يوم القيامة الأخير‪ ،‬حين يهزم الله المو َت الهزيمة النهائية‪ ،‬ويقوم جميع الراقدين‬
‫في الرب على رجاء القيامة‪ ،‬ليكونوا مع الم�سيح في كل حين‪ .‬بهذه الكلمات المع ّزية طم�أن‬
‫بالقيامة بكلمات وا�ضحة‬ ‫اكل ّرذرين�أفق�اسمااللورعبد‬ ‫الر�سول بول�س �أع�ضاء كني�سة كورنثو�س‪ .‬كما �أنه‬
‫ي�سوع �سيقيمنا نحن �أي�ض ًا‬ ‫في ر�سالته الثانية �إليهم‪ ،‬إ�ذ قال لهم‪« :‬عالمين أ�ن‬
‫بي�سوع‪ ،‬ويح�ضرنا معه»(‪2‬كو ‪ .)14 :4‬وبكلمات م�شابهة �أ ّكد بول�س أ�ي�ض ًا‪ ،‬ألع�ضاء كني�سة‬
‫رومية‪ ،‬ب أ�ن روح الله الذي أ�قام الم�سيح من الموت‪� ،‬سيقيمهم �أي�ض ًا من الموت �إذا كان �ساكن ًا‬
‫فيهم‪�« :‬إن كان روح الذي �أقام ي�سوع من ا ألموات �ساكن ًا فيكم‪ ،‬فالذي �أقام الم�سيح من الموت‬
‫�سيحيي �أي�ض ًا أ�ج�سادكم المائتة بروحه ال�ساكن فيكم» ( رومية ‪� .)11 :8‬ضمن هذا ال�سياق‬
‫يعلن اللاهوتي مولتمان قائل ًا‪« :‬قيامة الم�سيح �أر�ست من الموت �أ�س� َس مملكة الحياة‪ ،‬وفتحت‬
‫�أبواب الم�ستقبل للحياة‪ .‬فقيامة الم�سيح لا ت�شير فقط إ�لى عظمة الحدث‪ ،‬لكنها ت�شير إ�لى �أبعد‬
‫من ذلك؛ ت�شير إ�لى اليوم الأخير الذي فيه �سيح ّقق الله انت�صاره الأخير على قوة ال�شر والموت‬
‫ويزيلهما ‪ ...‬فلي�س للموت الكلمة الأخيرة في فكر ومملكة الله‪ ،‬بل للحياة»‪.‬‬

‫قال أ�حد اللاهوتيين في مقالته حول ماه ّية القيامة‪� :‬إن الروحية الم�سيحية‪ ،‬في أ�يام‬

‫‪24‬‬

‫عظات وت�أملات‬

‫التعب وال�شقاء وال�ضيق‪ ،‬هي روحية رجاء؛ لي�س فقط رجا ٌء ل آلتي‪ ،‬و إ� ّنا رجا ٌء للحا�ضر‬
‫ن�ستمده من �شخ�ص الم�سيح المقام‪ .‬لهذا‪ ،‬فهذه الدنيا‪ ،‬التي ر�آها المف ّكر جان بول �سارتر «باب ًا‬
‫مغلق ًا»‪ ،‬قد أ��ضحت‪ ،‬للم�سيحي الم�ؤمن بقيامة الم�سيح‪ ،‬باب ًا مفتوح ًا يدخل منه نور ي�سوع‬
‫الحي الذي يغ ّي كل الحياة‪.‬‬
‫في كتابه «‪« »suffering and hope‬الألم والرجاء»‪ ،‬يد ّون الكاتب الهولندي ‪ -‬جون‬
‫باكر ‪ -‬اختباره الم�ؤلم �أثناء الحرب العالمية الثانية‪ ،‬حيث �شاهد الكثير من الم�آ�سي والآلام‬
‫الفذييمتعع� ّسرك�راضتلهلاامعنتاقلاحلك‪،‬موا�ُألنجا ِزبي‪،‬علوىهاولقكياانم‬ ‫للألم‬ ‫ففي اختباره ال�شخ�صي‬ ‫والجرحى والقتلى‪.‬‬
‫فترة‬ ‫إ�لى برلين حيث �أم�ضى‬ ‫قد ُنقل من هولندا‬
‫با ألعمال ال�شاقة‪ ،‬يقول الكاتب‪« :‬لم يكن ق�صف الطيران المرعب هو الذي ترك ا ألثر ا ألكبر‬

‫‪25‬‬

‫كتابي «ا أللم‬ ‫عودتي من برلين‪ .‬لذا‪ ،‬ف�إن‬ ‫وفايلرحجيااءت»ي؛هوو إ�انمخاتابلاير�أ�يُسالا�لشمخطل�صق ايلذللأيل�مس‪،‬اودفعيل ّنيفب�عسد‬
‫للرجاء الذي‬ ‫الوقت اختباري ال�شخ�صي‬
‫ا�ستم ّدي ُته من �إيماني بقيامة الم�سيح من الموت»‪ .‬فالرجاء الم�سيحي‪ ،‬بح�سب ر�أي الكاتب‪،‬‬
‫يت�ضمن ثلاثة مك ّونات‪ :‬ركيزة‪� ،‬آفاق‪ ،‬وهدف‪.‬‬

‫أ� ‪ -‬ركيزة الرجاء الم�سيحي ‪ -‬ي�سوع الم�سيح الم�صلوب والقائم من الموت؛‬

‫ب‪ -‬آ�فاق الرجاء الم�سيحي ‪ -‬حلول ملكوت الله الذي ر�أينا بدايته بقيامة الم�سيح؛‬

‫ج ‪ -‬هدف الرجاء الم�سيحي ‪ -‬م�ساعدة الم ؤ�منين والم�ؤمنات‪ ،‬ومن ُحهم ال�صبر وال�شجاعة‬
‫والقوة لمواجهة الا آلم وال�صعوبات والأحزان التي نواجهها في حياتنا الحا�ضرة‪.‬‬

‫لقد تح ّمل الر�سول بول�س‪ ،‬في �سبيل �إيمانه بالم�سيح‪ ،‬الكثي َر من الآلام ولاا�ضطهادات‬
‫وال�صعوبات؛ وفي و�سط �صعوباته قال‪« :‬لماذا نخاطر نحن كل �ساعة؟» يجي ُب قائل ًا‪�« :‬إني‬
‫بافتخاركم الذي لي في ي�سوع الم�سيح ربنا �أموت كل يوم‪ .‬قد حاربت وحو�ش ًا في �أف�س�س؛‬
‫فما المنفعة لي؟»‪ .‬لقد �آمن بول�س ب�أن الرجاء يجب أ�ن يتجاوز الظروف الحا�ضرة المرئية‬
‫�إلى ما وراء الحا�ضر غير المرئي‪� ،‬إلى رجاء القيامة الم�ستمدة من قيامة الم�سيح من الموت‪.‬‬
‫فالإيمان‪ ،‬بح�سب كاتب �سفر العبرانيين‪« ،‬هو الثقة بما يرجى‪ ،‬والإيقان ب أ�مور لا ترى» (‬
‫عبرانيين ‪ .)1 :11‬فالاكتفاء بالنظر �إلى الحا�ضر يجعل من حياتنا حيا َة �شقاء وب ؤ��س‪ .‬لكن‬
‫قيامة الم�سيح الباكورة‪ ،‬ورجا َء قيامتنا مع الم�سيح في اليوم الأخير‪ ،‬هو الذي يمنحنا الرجاء‬
‫والعزاء وال�صبر والقوة وال�شجاعة للا�ستمرار و�سط �صعوبات الحياة‪ .‬قال بول�س‪ « :‬إ�ن كان لنا‬
‫في هذه الحياة فقط رجاء في الم�سيح ف�إننا �أ�شقى جميع النا�س‪ .‬ولكن الآن قد قام الم�سيح من‬
‫الأموات و�صار باكورة الراقدين» ( ‪ 1‬كورنثو�س ‪ 19 :15‬و‪ .) 20‬فرجاء القيامة كان الداف َع‬
‫ا أل�سا�سي لا�ستمرار بول�س في ال�شهادة للم�سيح و�سط لاا�ضطهادات وال�صعوبات والآلام‪ .‬لهذا‬
‫قال‪�« :‬إن كنت قد حاربت وحو�ش ًا في �أف�س�س‪ ،‬فما المنفعة لي‪� ،‬إن كان الأموات لا يقومون؟‬
‫فلن�أكل ون�شرب لأننا غداً نموت» ( ‪ 1‬كورنثو�س ‪ .)32 : 15‬لكن بول�س يجيب بكل �شجاعة‪� :‬أنا‬
‫�أخاطر كل �ساعة‪ ،‬و�أموت كل يوم من أ�جل الم�سيح « ألني عالم بمن �آمنت‪ ،‬وموقن أ�نه قادر أ�ن‬

‫يحفظ وديعتي إ�لى ذلك اليوم» (‪ 2‬تيموثاو�س ‪.)12 :1‬‬

‫فقيامة الم�سيح هي ركيزة الرجاء الم�سيحي؛ والرجاء الم�سيحي هو الخبر ال�سار الذي‬
‫يقدمه الم�سيح المقام‪ ،‬لنا ولكل الم�ؤمنين به‪ ،‬الذين يعي�شون و�سط لاا�ضطهادات وال�صعوبات‬

‫وال�ضيقات الحا�ضرة ‪� -‬آمين‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫عظات وت أ�ملات‬

‫(المطران جورج خ�ضر)‬ ‫ا ألم‬

‫المر�أة لي�ست م ّت�سمة بالأنوثة فقط‪� .‬إنها متجهة �إلى ا ألمومة أ�ي�ض ًا‪ .‬الكيانية ا ألنثوية لا‬
‫املونحلدحةمايل»زو(‪2‬ج‪:‬ية‪ 3‬ا‪2‬ل)‪.‬ت �أيماعاّبألمعونمهةا‬ ‫�إ ّل �إذا ر�أيناها مندرجة في‬ ‫واردة في �سفر التكوين‬ ‫تبدو لي‬
‫الآن عظم من عظامي ولحم‬ ‫ظهور حواء بقوله‪« :‬هذه‬ ‫�آدم عند‬
‫فوا�ضحة في قول الله للمر أ�ة‪« :‬بالوجع تلدين �أولاداً» (‪ .)16 :3‬هذا قيل بعد ال�سقوط‪ .‬بعد هذا‬
‫يقول‪« :‬و�إلى رجلك يكون ا�شتياقك»‪ .‬هل هذا متعلق بطبيعة ا ألنثى؟ الفكر العبري لا يتحدث‬
‫مع ًا‪،‬‬ ‫يبقى أ�ن �سفر التكوين يتحدث عن الرجل والمر أ�ة‬ ‫عحرنكا َّيل ِتمره�أا‪.‬ة‬ ‫جوهر الأ�شياء‪ ،‬ولكن في‬ ‫في‬
‫مع أ�ولادها‪� .‬إذ ذاك نحن في �صميم الأمومة‪.‬‬ ‫عن الزوجية كما يتحدث‬ ‫أ�ي‬

‫أ�أ�بغ�وسط�لصلقعالرىئالتتأ�محلليالتالفنيف�بس�سيا‪ ،‬اطلتغهوا‪�َ�.‬سصمالعذتيغأ�يدرخملرهةفرغ�وسيادنعتلوىيناليعليم�‪،‬ستلعقلمةل لملعدرلافلتةيعبلهى؛‬ ‫لن‬
‫ولكني‬

‫‪27‬‬

‫ب�إق�صاء‬ ‫و�أمه‬ ‫منا‬ ‫كل‬ ‫بين‬ ‫الو�صل‬ ‫هذا‬ ‫لماذا‬ ‫�أت أ� ّملها‪.‬‬ ‫ف أ�خذت‬ ‫امر�أة»‪،‬‬ ‫«ابن‬ ‫�أي �إن�سان عبارة‬
‫الو�صل ب�أبيه؟‬

‫في الكتاب كلمة عن الأم مذهلة‪ ،‬لي�س ما يوازيها في الكلام عن الرجل‪ ،‬وهي قول‬
‫الرب إ�نها «�س َت ْخ ُل�ص بولادة الأولاد‪ ،‬إ�ن ثبتن في ا إليمان والمحبة والقدا�سة مع التع ّقل» (‪1‬‬
‫تيموثاو�س ‪ .)25 :2‬هذا لي�س «تقدي�س ًا» للولادة؛ �إنه تقدي�س للتربية‪ .‬هذا غير الحديث عن‬
‫الزوجية التي فيها كلام كثير ومرتبط بالقدا�سة‪ .‬إ�نه حديث لي�س عن و�ضع الزوجية‪ ،‬ولكن‬

‫عن ا ألمومة المت�صلة بالربوبية هدف ًا للأولاد‪.‬‬

‫يجري حديث العامة دائم ًا عن عاطفة الوالدة‪ .‬هنا ينبغي التدقيق والقول إ�ن هذه العاطفة‬
‫أ��إ�نشه‪،‬هربم�صحور�ضةو َمنا‪�،‬أ ّمهج‪.‬زءهنمانهكاولكظاوئنهف‪،‬ل�كصايلقتانفب�هسا‬ ‫كان طوال ت�سعة‬ ‫الولد‬ ‫ب أ�ن‬ ‫مرتبطة مبا�شرة‬
‫لها‬ ‫تبعيته‬ ‫ِفطا َمه‪.‬‬ ‫في ح�شا �أمه؛ أ�ي‬ ‫وهو‬ ‫عنده‬ ‫بالرئتين‪ ،‬لي�ست‬
‫تتحقق‬ ‫الج�سدي‬ ‫الظاهر‬ ‫في‬ ‫�أدرك‬ ‫�أو‬ ‫منها‪،‬‬ ‫ولا ي�أخذ ا�ستقلاله �إلا �إذا خرج‬
‫بقطع حبل ال�سرة‪ ،‬وبالفطام‪.‬‬

‫هنا يدخل العن�صر ال�سيكولوجي‪ :‬بعد انف�صاله عنها ماذا يبقى منها فيه على �صعيد‬
‫النف�س؟ ما العقد التي ورثها؟ ما ُقرباه وما ُبعده؟ هذه أ��شياء ت�ص ّدى لها علماء النف�س من‬

‫بعد فرويد‪ ،‬لكن العامة في خبرة �أجيال تعرف الكثير منها‪.‬‬

‫غير �أن ا ألم لي�ست معقدة‪ ،‬تعاني من أ�خلاقها هي التي ت ؤ�ثر في تربيتها؛ من الأمومة لا‬
‫ترث إ� ّل لاانعطاف الناتج من الح�ضن الرحمي‪ .‬وفي الحديث ال�شريف ‪� -‬أنق ُل من الذاكرة ‪-‬‬

‫أ�طلق الله ا�سم رحمته على رحم المر أ�ة‪.‬‬

‫***‬

‫مهما يكن من أ�مر لاا�شتقاق‪ ،‬يبدو من الوجهة ال�سيكولوجية �أن الوالدة لا تقبل قطع‬
‫طوال‬ ‫عليه‬ ‫الإ�اشرف‬ ‫تابع لها‪ ،‬أ�و هي م�س ؤ�ولة عن‬ ‫ححيبالتاهل؛�سترعةن وىلاب اهلفمهطامام‪،‬بلفتغحم� ّنسا أ�لعنمورل‪،‬يدكمهاا‬
‫كانت ُتعنى به لما كان طفل ًا‪.‬‬

‫ما وددت قوله إ�ن ا ألم مندفعة بهذا ال�شعور ت�أ�سي�س ًا على تركيبها الج�سدي‪� ،‬أو ت�أثراً‬
‫به؛ ومما يقوي ال�شعور حم ُلها الطفل على ذراعيها‪� ،‬أو في ح�ضنها‪ .‬الق�ضية فيها �شيء من‬
‫ال ُل�صوق‪� .‬شعور الأب مرتبط أ�ي�ض ًا بكونه حمل ولده على ذراعيه‪ .‬هي ق�ضية ُل�صوق هنا �أي�ض ًا‪،‬‬
‫يختلط بها ا�ستقوا ُء الوالد بارتباطه بالذرية‪� .‬شعور الأم فراد ُته �أنه مدعوم ب�أ�سا�س ج�سدي‪.‬‬
‫ربما قويت عاطفة الأم بكونها راعية (تطعم الولد‪ ،‬تهتم بك�سائه‪ ،‬بنومه)‪ .‬هي ربة البيت‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫عظات وت�أملات‬
‫في العربية ي�سكن الولد الى �أمه‪� ،‬أي يجد عندها ال�سكينة والدفء‪ .‬بكلام آ�خر‪ ،‬يجد الولد عندها‬

‫الح�ضور‪.‬‬
‫تحمل الحياة بمعناها ال�شامل؛ ومن هذا التقوى‪ .‬هي مميزة بنقلها الإيمان إ�لى �أولادها‬
‫و�أحفادها؛ وهذا لوحظ في القرن الع�شرين في ا ألنظمة الملحدة التي �أغلقت الكنائ�س‪ .‬كان‬
‫ا إليمان ينقل من الجدات �إلى ا ألحفاد‪ ،‬ألن الجدة كانت لا تخ�شى دوائر لاا�ستخبارات‪ .‬ولعل‬

‫الج َّدين مع ًا يقدمان عطف ًا ل ألحفاد ل�شعورهما با�ستمرار الحياة فيهم‪.‬‬
‫بطهتاقردتيه�ا‪.‬س اهذلإهنا�لساهانلةلأبامدهيةقوب�سيبفبيماهأ�ذخهذااللبوللادد‪،‬م بنوحايلدثتلهامينحعتمطلف أ��شحددي أ�دني ّت ُت�س�ْشم َتبَمط�أا ُّمبهع‪،‬اللإقيدام�اسنةه‪.‬‬
‫على ذلك كله‪ ،‬ما �أردت �أن أ�قول إ�ن هذا الذي يبدو ف�ضيلة في الأم لي�س ناتج ًا ح�صراً من‬
‫تقممرااندكيريفؤ�بةوث‪.‬ترقهف‪.‬اعيافلالهىلنجاح�نسقمكديويقناة�ة؛سأل�إاوفءنلاااملألدهعمتِام�أهلئاثاليةترتاً‪،‬دَلا�كْئغسبار َينئةرباً‪.‬امكتلغت�‪،‬سيامرقنوأ�لايينالفااٍيلتهوتالافديليا�حاسلكلتحلعمكمةطي‪،‬اومءيغيياعرُلرطرعمويى�ؤ أ�حَّفهَّمليياه‪،‬كيتولولزاملالعتنجمكهيهايامزنتم‪.‬باعيننندز�أهلوالارعدلعياههينةن‪،‬‬
‫طوبى للتي ت�ستطيع أ�ن ت�صبح على �صورة مريم ‪ ...‬عظيم َة العطاء‪ .‬هذا لا يعني �أنه لي�س‬
‫ل ألم إ� ّل وظيفة الأم‪ .‬إ�نها كائن ب�شري كامل‪« ،‬يعمل ويع ّلم»‪ ،‬قادر على الإبداع في كل مجال‬
‫من مجالات المعرفة والت�ضحية‪ .‬وبهذا ُت َع َّظم أ�موم ُتها‪ .‬هي إ�ن�سان كامل الإن�سانية‪ ،‬مبذول‬
‫في كل محبة؛ �أفي البيت كانت‪� ،‬أم خارج البيت‪ .‬مثل الرجل تعطي الخيرات لمن كان فقيراً‬
‫�إليها‪ .‬هذه الإن�سانية الكاملة متوافرة عند التي لم ُترزق ولداً‪� ،‬أو عند التي تب ّتلت لله‪ .‬هناك قوة‬

‫عطاء عندنا جميع ًا‪ .‬الوالدة �أيقونة من �أيقونات العطاء‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫ن�صلبه ‪ ...‬أ�و ن�صلب �شهواتنا !‬

‫(الق�س أ�مير �إ�سحق)‬

‫(رومية ‪8-1 :6‬؛ عبرانيين ‪)8-1 :6‬‬

‫اي ألُك ْكن َباللَرلممز�سايلأحوييلنللعمل�سىي اح ْيختة‪،‬لالكف َّنهَمذاَحهَجب ُره ام‪.‬لزلا َقودية َح َّوولم ْتح َو ِنُر ْعمرة�ساالللهة‬ ‫َ�ص ِح ْي ٌح �أ َّن ال َ�صليب َ ْل‬
‫ا إلنجيل‪ ،‬و َقد أ� ْ�ص َبح ال َرمز‬
‫أ�اِتقوْلب�أَق�مََّ�ُّشْمدنصلاعاةا�َْسع ََتبتَج�دصةر َْلعنيَلاِممْيب أ�ْيَتةاَثقنلناةفام َل�نيءسْنههايَتال�أِبحَتتْهناأ� إ�ِرثهنلْيتييىأ�خا َّمٌَُذع(تلَرم َ�لُومصَفي ْلبةتاي�آِّبرآ�يللَااكالَةم�ممصه�ْلافسلييبفم�حيَنس)حُقييذإ�والحلمتاىكنلباأ�ات‪�،‬إ ْ�إعِلأيح َْ�ْظندَسامبَدُتاهو ََّبمَومَلرعاْ‪.‬مَهكانالةاملأقفع َّدلْيج�لىنس َاحتاَيذللاُّاكذة�رسايَّيهلامب ُاع�وَِراشعل ََّلَيتف أ�ةى ُّبما(�أالل�لسَ�فَخبصيللوايهاع‪�.‬ب‪،‬اصو)آلبو‪.‬لها�إهذمَّن‪.‬يه‬

‫ال�صعوبة‪:‬‬
‫اللُيذْبيطنَل ُهَجْم�َسللد َما�ِلس َْخي ِطح َّي َقة ْ‪،‬د‬ ‫كَ�صيَل ُبيلواقاوَان ُللع َوجب�دَوسلدُن��َْسسم‪َ:‬تعْع«اَبَمد أل َع�أْهْاي َولا�مِضء�ًِاس ْويلاللح�ََخش ُ�َِهطص َِّلوياْبة ُ»تت‪.(.،.‬فغأ��أل َّانْح�إَطي ْنيا�ةلساا َ�أ‪2‬ن‪:‬نناا‪0‬اَبل‪ْ2‬لَ‪،‬عاِتلْي‪:5‬مُق�ِس‪َْ4‬يق ْدُ‪2‬ح‪َ ،‬يُ�رصْحوِل َي َمابيةفَم ََّيع‪:.ُ6.‬ه‪.‬‬
‫‪ .)6‬هذه هي العملية‬

‫‪30‬‬

‫عظات وت�أملات‬

‫أ�اَبثف�ْاْيلأعش ِنقيو�يِاولةءضىل‪،‬اَوعلفُ�أ�ي�يَِ�سَْنشهَاساِِّهةقَنراِطعلْو� َْصَفننِليْههب؟ب»م‪:‬ع�أ إ�(ْي�فٍن َعَن�كضبسْي�أراراَّنن�نفسنهيااَنملي‪:‬اةْ�نلص«اِلع�لَـ‪6‬تسُ‪:‬بََيمق�أ ُقط‪6‬حْ‪)،‬جَّوب‪.‬ا��أة‪،‬سافليو�أادا�ألٌّنُيَراْ ْه‪،‬ي َِِومحكاو ََُمُءنننةناَْ�الصوََْلتاعوِلدَُمبُ�ْفَِيلشََّْرديََمهَتُ َه�وعْاصماِيتة�ألناْمَيتا�‪،‬لقس�َجوضي ًِداُممحْيعل؟دِلباَةتوهلو�أالمَب؟مم�اةسا‪،‬ويذما�إفح�أُْذ‪.‬يي� َْغأ�ُ َلهِِّشَّكمْملقااالَيباَناالاْ�صألع� ِبل ْممبسالَرلويلَْيتلةنْوَتن َاابو ْلُبَةنبثَ�أوةناا؟امنِلاجيل ُمههة‬

‫عملية الَّ�صلب ا ألولى‪:‬‬

‫اااَِملللجِـيا�مَدشَْمت�اًِـِْوسِبيْعْيتل�أنكاحَِّ�بل‪،‬يَىصفَممْلْوْ��أَُوببمس َتْوهقْيع�اهصن‪�.‬حَِلرُسأ�ظىُوْل�َِبوطسََيمَميأ�ةًهُاْقن�‪..‬نسوِِانطاَوْلعقرْلمَّميمهبًا‪ُ،‬ععةت‪:‬و ْثالاَلبذَق�لَلقْلإلمدسبْ�ك َلإ�سيََّيييِنع�ا َّلدقهاح ْنه‪.‬وصه‪َ،‬ق ُل�دتكََوق�إا َِّْدْنشروُ�انِهصْع ِجَِلَّيحجلفًَُاَ�دَابع‪:‬اًصيلهِل َ‪َ،‬يممَتْذنبعلعوُ َظَامامكرْللْلوعماام ُا�ليل�تسلل�َسوَهيساميْقَّ�لإ�مححسمر‪.‬ل؟تي�َّيسَ َِحيمْلج؛ك�َْحنَيس�أذ َُُّدلن�أك َُلنعهكنلِّدي�أ�أعىأل َل ُحاعمَّندلىدُّاتاُقاَ�ءلَّصلـولمُةيمَ�يعْ�ذصستِلِنبا ْويَلبل َِّْامعمب�‪ْ،،‬ايوسااتيووًدالأ� َلحا‪ََْ،‬لذللح ْيتِدحيأل�نايوسَّلناـَبَُ�ِ�بُْيمضصهََِنتلخ‪.‬ع ُ�بهشطاإ�واِّدوِْكبيدَعِبلاَلهيْيذُنيىالي‬
‫ا�أَ َمللأََ�� ْ�قصَّْ�صْلناضِصلَِلائُلوبََقلومبِرادمبَّبيَ�ًراألَسَب‪،‬ةعََيْغد�أَهمأْ�لبلحوّاُُاكَّييتتَءِّأ�قةل ْداَّينوَحلامايَلْلحَ�انط�ََّ�صرتشبِّْل ُريههشيَهبعوميااَتَرِلمههفةمتْذا‪.‬ن�يلهسول‪،‬اتأ�قيذللدْفلهمحيك�ُأو�يكما�اسَةسلئةي ِّعم ِطلحيوعرب‪ْ،‬نمىييوديب�اع�َاسوملشةَاولْمَهخهؤ�ووُعتما‪.‬اِِيمملُّتاتْوفننريااكَع�ِعيلمسوْبنَاادحُكولقأ�ة ّدلُيأ�حَّحنيّقري ْ‪�،‬اماةصيالتاـَبم�أ َُلمييَْحْنخويوا ِللكَتطيتََقِييعنَِداةيب�أ‪ْْ.‬ل�ات�ْيلنَِشتة َِّش�‪َ.‬ص�َيْحْليسورَيْنياةبف َع‪.‬طتني�إََرمهَّنِتيواهحهلٌاِيتمما�َحعنَتسبتيماطيِلِّىتحيابأ�ييلةاٌَّنءَةي ُهْعموو ُِ�ؤاحمُلمِلاَّيـيِ ؤ�ْمِيَةممِ�تلةسٌل ً‪،‬اه‪،‬يعالل‪.‬حَ َّك‪.‬جكيذذ�َّنَأ�أ�لسلهنَدْكاكاناً‬
‫�إََ�يقفَ ْشداْنو َ)ْهقل�َلوَواْعحبَِتسَّتههوْقذكالاى�»توَت‪،‬أ�سع( ْر‪،‬ل ْلمهب ِىكوتوااحَّنلىمئـاثمِمكالا‪ْ8‬عاملن‪1‬بله‪:‬دَقوجى�أ�وأ�ْ‪8‬اسوْللاكد‪-‬اذَاِِنحثل‪َّ 9‬ييٌد)مأ�‪.:‬ة�ُي‪.‬اسه َفَّيعتمفلَِّعَِّي�إحُخمَ‪:‬مةذذِلها«(َيإ�اا�أقَتلَْرلرناِّمْيحد�أَ�رياسَْعالتيكَ َةقأ�َلثحْلااْْتناعولأَكَُْتربخو َِِاي�دعتُسُلْديييُلَ�قاَةهك ْ)رشط‪.‬ا ُالعهيفُيلَولْمبمف�أا�اِنَّسينلُتْيايكوق�ْح�أسفَو ِجْتانِفدلْْغقَْعتان�َلطالاشًاْمعلء‪،‬ر�مهيسََ�اععيعس َل‪.‬ن‪.‬ة�ؤْيح أ�وََوكُمت�إ�ْل�ش�أِقْسيناْْيناِعأ�بءَْحتنعل ُيَقُمَنََةثوعِْهفْتَممت�َِّمَِلس�أكةبيُمكََةهعرِذْيجابا ُبنأ�لدااًَقَْلكَ�ن(ْصاط ََْل�َتلعصعُيْْلبْ� َْيمصي ِبَِلدنف‪�.‬أ َبكويى‬
‫مكا إ� َن ََّتنه�َاسلِب َْعي ِلظ ْيا َم إلةْن�سفايناللمك�سيي ُيح‪َ�،‬سا ْيلأِط ْمرر اعللذىيعا�َشد َّاد ِتده اعللي�َسهيئبةولو� َيس ْ�صفليب(ر�َشوهموياةته‪:6‬و أ� ْ‪6‬ه)واَدئا ِهع‪،‬ي ًاُهاول�أم ْؤْ�ن ِمَي ْنعر�إلىف‬
‫‪31‬‬

‫أ��أ�أِت َّننْْلناككاَيالا�َ ْذسلع�أمَتيَكلماُْددََنن َِفْفةتْن�َسلُ�َلتهس‪ْ :‬موَم�سع}في�أانُحتل‪،‬ا�مسا�واسل�أيذعَّندحي َذكافُمَتيكُّتكاثلاي َعملراًْقعندمافيوليمدَخةلياطَةاقَّ‪،‬ي ْْدبةتَ‪،‬ك ُعْي�باص َِلمدفَبْو أ�ْتعت ْحينََيمااَعمل َهبع‪.‬خْعا ُدطِلحَّيمْيفة� َنسيئيوٍذل�َحاش‪َ،‬تاهْنْنََكوِتتاْيتِ��صفياص أ�روَععََفليع�يل�سهاشىا‪.‬د َبُمْيع ْغ؟دريف{ا�إيِت َّاهنلا‪َ.‬خم َِْتعطذرَّي َّفكةرة؟‬

‫عملية ال َص�لب الثانية‪:‬‬

‫ااَليبللَْـقدوَت ُولُمَقعل�َتُّدَومَهقس‪:‬مِّْدهنل«ممأ�لهُق‪ْ ،‬اذفَّراوَهعيحئََُُاقلتهْْتو�رِ�َسَِتِمشممبِلبْيًابنهئط‪ًَ،‬انعا ْبفلموب�لامَ َستحيؤ�ِأ�َرهحةيمدكاايًنم‪،‬ةلدَيعإ�َتَ�نْههذْصرامْلأ�ٍَ‪،‬كنا‪ْ.‬بات«لالرأ�َمفَْذنيْل�ؤلأل�َنَس�موٌَتك َلقضنىيَّدى‪،‬اقمعملوالـ»َ‪.‬حملُىـُْهت َتو«اوامَقلًوال َِّدتوَِنف َق�رمْْعاسُّدحيءلم‪،‬بنقاُي(ووتل��أِاُقشمعْ ْمَّرو َبتيةكا‪ُّ1‬دإ�ول إ�لب‪-‬ثلنارى‪»3‬ىنو)ُقي‪َ،‬قَّموةحْبا‪.‬ةوهلَ�إفه�أل ْففتوِْهِنذيَّيُيقيَيةَّداٌ(راقوعلإكمِماْبن»لَِر�نما(س«َناانفللةييَنَنتلَيَتت�أب َا�قنُّْسَّلديخ َتبر‪6‬ماِ‪3:‬ط»(‪ِ:‬؛ْيط‪41‬ع‪3‬ون‪.‬أ�‪-‬ذ‪1-‬لْ)‪8‬ن‪.8‬و))ك ُ‪ُ َ.‬حيوَتَرَفقْفِّرِّدكهق ًاوكةم‬
‫ا(َتفول�إوُعهم َّْبقنن�ؤراففاَمتونمْنكافاييِطدِيَنعياَمنِْنِ�ئأُهجدَرْنَْ‪ٌ5‬يةبه‪ْ:‬نَاي�أََ‪،‬يفْ ْ‪ِِ1‬نتطجف‪ُ1‬مُكيب�ْو‪-‬صاَ�أت{ا‪«ْ4.‬رنكف‪1‬وكا)َانل‪.‬هْاأل�أوُتَف�مْطسَكدمََافبَارها�داالأ�َجًساَءلٌْة�ةلَصكَغَادفلأْيل َيْيقمطَن�اافَسبتاللايَقَِقحلَّلدحِْوي‪،‬غما» ْل‪،‬وة‪�:‬إايأ�الل‪ِ ،‬لبىي}نميااا�دلسُلاحءَنيِتمئْفلاَبرل�حاَُبةيجسداةأ�ِول ِْئكغنخعاْاَلرلإ�يألِّىل‪،‬ىطوىْفأ�َِلو ِطاَّْليفُِرل‪،‬ةحَْبيَ��إرضقفْقوانلاءيلُتفوُِنت�أعْهاْنعَِْ�مهلَادضَلِّملهاُ‪.‬هجيجلأم�فاَو�شااُسءهللَّاوباَمك�ل� ُميسَتسعايَلحيُلطِّحرى‪.‬افلالل�ِوتلُمَلْملِضر�ْبةسك�أتي�ُتادوض ْبِللئاحِتقئِْعي‪،‬ييكي‪.‬‬

‫الم ؤ�من في َخ َطر ال�ُس ُقوط‪.‬‬
‫ُففَمححا�كْْيتلس�أاََِتتمَُّنِثتََِّقيمَّهمُّدهّةر‪َ،‬يممَي ْراعْنو َلَ�إلفَنتمَِّقْمعىح�اُسلَورُيكَاتابََِِّيقلحلوْةَّهيلكُُمقة� َم‪.‬رؤ�حاسِْممفولَريِ�مناُ�اس‪ْ ،‬ء ُنلق َشمووااع�َلحالس َطتَِِلتيا َيْْحوألححةر‪،‬ذْهميييلرُمرا�لْنويِيكذضُي‪َ�.‬ترَباًسِّعَ�هلضبذيََّفمَىهخ ُْ�انَاخطضللاٍلرطَتكلًالوَ�قََعَسُّرمديَبِاتظأ�م ِْهيتب‪.‬تٍ‪ْ.‬يمواَهليف َُْلنتتَباَِهمْْ�عَّدضَتلد�ُوج َاُّضق إ�لْتذلاذفليىيمرنافا�ؤًلليَتمِامِانْحْينل ِذَت�أحي َيق‪ْ،‬يقرَّداولةمِمكوىا َّنلن َنهما ْ�تلوسَِفذَلتيْرا�أيرحَُّيا�ٌخيْنرضةت‪�ُ،‬ضوإ�واك َّللجم َ��اُموسة َقضتناَوقول َُّفدلرهط ٌي‪.‬مة‪.‬‬
‫لَكا ِل َُم ْيةف ِكاهلننلاه�أ اكْنل ََي�م ُصتْانو ُِب ََدلواةخ‪،‬لوويوا َت‪َ،‬ع ََرجوَّدف�َدوسا ِوما‪.‬معووقااا ِعالْيلدَكَعِلا ْنَم ُإلهة ْ‪،‬م ِنيوي أ�ولْظحا َهنلار‪:‬حواا« ِِ�إ�م َّْنعَضاةج َاخوَبَار ُله ُـجمُمو�اْس‪،‬و�أَتلْْقعِكََلب ََّلنن ُةوه‪،‬املإ� َ ْكْل َّني َايهنكم ُهو«من‪َ�،‬وسا َقو ِ ُمذط َّانواُاق‪»،‬وا‪،‬لأ َّفنَحَُههل ؤ�مال َوال ْوءة‬

‫‪32‬‬

‫عظات وت أ�ملات‬

‫لكاا ُن ْيواِك ِنم َّن َا ْتل ِدَب َيقدْواُه َمم َعللن َات‪ْ،‬وبل ِةك‪ْ .‬ن ل ُي ْظ َهروا أ� َّن ُهم َل ْي�س َج ْميع ُهم ِم َّنا» (‪1‬يوحنا ‪ .)19 :2‬أ� ْمثال ه�ؤلاء‬
‫�إ�أََُيَوومعلْاْننَْ�ؤْعَى�نفْ ِّثٌسَديأ�عَرتأ��َُّْ�مسةوْصجا‪ُ،‬نمقلُافَا�إُع�طَبوَُْيذسهووََوباامْ�َ‪.‬يفِصع�ألْبِعلاِْينَُّتبلٌدديَِب‪.‬عواقاَردِيءن�أااودمأ�ِْاَتمد ٍْنءثُههقةااْأ�ودلاْنولريُداءُُفتت ُول�َِوَهههِسخُبمنُم�ؤْهدولأ�اَمامو‪ْ،‬ون�أَءةر� ْوشَْكيفَُيفَ�هْْلِسو�بيواَضتاَتاِِِهتمظُلجع ُمبْهْيدكنواِبمنأ�ُ‪،‬تلَْوينَاْتؤ��نَ ْسِّوثول إ�َِةبيرعن‪ْ،‬لذتدةاأ�فِىْءيثَفاَِّمرَُهتهاُ�ومحتوَّاسَي�إاأ��كلَّبْنضعجومُهاولهع�اارلسم‪،‬نُيبهاا«وَلمحَخأ�ي‪َ،‬كتَْعطْن�غافلاصاْ َِللقيئيىُُبداح�وُِّمهمسبَ��نْْمصاسن َلاَلفتأ�ُبْ�بَوعيْسو�أَنِّدنمهأ�َياحايْولُّببَتنول�أقوهَاْنلجيِلُتهَّ‪.‬فدث َتا�اِهدسِفانج�أوَِل‪،‬هَيااْ‪.‬مكًمةُوَو َ»يفُُث‪.‬ر َْبيعَّ ََلتدمِبَََمَّققمداَيدََْهدنعْناًاََق‪.‬يَ�أفا�رْْن َسِّلعفويََتلَم�ضْ�مكِمنَسكَُّمَِعلَإ�ْييبوَُُلهمعحوىةنمد‪،‬ا‬
‫ووَ أ�خ َموطْعلافرئيافالكتُهَُُ�يهصممْ‪�،‬وصرِللَبـبة َْملو ْعأ�لنهيوان ْا�بمضاَ ًان َلاْتيل�لأُلَسهَنعاتثن� ٍا ِاسنفليقمًَة� َطستبيَِّعجحنرلأانِودات َِ�عهُقسمنلواوبَلَرُهَكْتفتم َّاِج� ِضرمبِهْنتاملإ�َكمَُّيقْقلا َثَّدوه‪.‬ة�َب ُسه�‪،‬سممُداووعمِنها َأ�مت َْانتل َِتع َت َظ�َغضا َّميتا ِئروحا ُيلهاَمتتاُهنبمي�‪َ.‬سم إ�َباَّنلبـ ُمه َ�ؤك�ؤ ِّْثل َرثاةءة‬
‫ااووِلألا�إ� إلصََّ�حللنْيسَْرِحهَاوغََِّقيفَعءَةْميٍةَيةما‪َ،‬قعللـلاَّبةيأ�ل‪ُ،‬امةَّألِلمنتاَْ��اغمالسضلرةبايِ‪.‬فَ�اورصْاحلع ْلف‪،‬ذعلوياَبأ�بي«لَْتـاَل�هَْتَلمسذـَُُْثلهاَقَ�ا�ْماسَُصينطَْللتأ�ُيكوبِْماوَ�ًا ّنَرصي»ق‪ْ،‬لُقاَُميموفبْ�أَعتُتيمَتانو�ِالوشِّفليَبثَّْيَرفاًهاايً َفرناإ�أ�ييف�ألَجدنِِيىب(مِا��أَّي�أصََ�ًنعاْْيعو َامسلَغمبللئااَُّة�يك َ�ْاكةّللسِّشلاُتملَِ‪2‬ن�ما‪:‬مذصْااْلييِ�‪ََ7‬يضيوبن َات‪ْ3‬يُجمَ�ََاَ�مَ‪-‬عتضصللَّرَََّلكَم‪1‬بهُةبِّرن�ِ�أ‪4‬سوره‪ْْ،‬ويفهةاََعأ�طلظ‪:َ،ُ3‬كروعَّ�ُّلفلفصًاِ‪ْ9‬لو�إَ‪،‬يابَّ‪ْ1‬اوبناا)ل‪.‬امللذِ‪،‬لمَاحيِفلْقنُاْينعاقَ�إرئلاَ�ْْذفص�ق« ْل َي�اَسٍبعلًاَرْض�ُِرمص َِلوَجونُفب�َُباسوحَْبلِغََّدين ْعيةهَ��ًٍاصُ»� ْلضوضبايُاهبل�أولمـمَاتت ِوا�مْاأليشْلعَِِّوهعَنحفييلٍَّير‪.‬ىقد‬
‫لَِتما�أاَنث ْيجاَفرتلاُكَيم ّالهت ِوعاَمَّيدل َّرُةراةلوو ُذاتحليق ِداانيِلو ِنُقمَّيَُد�ةص�ف‪َ،‬ل ُيبسفوهايهف ايرللـ�مَِسمعَقاَّراَلظةِبةةلاو�أا َتإلوِِبْح ْيََدتِنْرعةْين َلمبيب�أَمجاْنةْده‪َ،‬تلأ�ئ‪َ .‬توالوْ�ِمصمفِل� ْسنييب ُاكححْبِّالوَِندَتامٍْكلثَّر�ل ِةه�أسوَثت ْلاو ََِتنحِزي�َدصًةماٍ‪.‬ثيِ‪،‬فاو ْياففله�ألياهْن‪ُ ،‬بكأ�تاِّْنللبََعتمذا َّلربد َاةذك ِل ُت�أتكقْكاُوَتاو�ثَلشمَتِّهُقجرفا ْريِلبيمهه ً‪.‬داا‬
‫االلمم��ِسس ُ ْييهنححا‪�،‬أكقكاَمم َامْنه�ََيسو�َْقسَغقط َفطَري ُهولوههذاو‪،‬و ََإ�بك َّلْْذفيبهاَي َبدع�أ ْي�عَساَظِّيلدمم�هسَميْ�أم َّرحم‪،‬ةوركويامةِاح َد�«َاسة َْ‪،‬قر َطعف َقب َدغ ْطَنأ� ُرِمْه� َليسَ»ك‪.‬إ� َْذنأ� ْفَّأ�م�َْناس َكه َرمبْن�ََنس ْفِّيَي�ِد�سْسههُق‪.‬ث إ�طل َّانواثُلهذوميَّرَبان ِع ْتي َ‪ٌ،‬دج َّدل َِفعكوَّانن‬
‫‪33‬‬

‫�أيمفاعلموطن َل»ب‪.‬ا�أ َّتماالامل�ِذس ْييحن‬ ‫يعلمون ماذا‬ ‫اتل�أُغِثْفْريااتنه‪«،‬وأل ُيَّن ُْغهِلمُقولان‬ ‫َط َلب ل ُهم‬ ‫على الم�ِس ْيح و ُه َو َم ْ�صلوب‪،‬‬
‫أ�بواب ُقلو ِب ِهم‬ ‫و َي ْر ُف�ضون‬ ‫ُي َج ِّدفون على ال ُّروح ال ُق ُد�س‪،‬‬
‫الروح القد�س (مرق�س ‪ ،)29-28 :3‬فلا‬ ‫ُببغا�َْفسل َربُدا ُبخنوِعللنَه‪،‬اا ِدف َِل أله َّننمه ُيو َْلِغكْيَفْ�َربسيلتا ُهئ ُمِهه‪.‬نم‪.‬افهكذ أ�ه ْدنخىط�إي ْمةكات ِنج َّيدةي لفل َتوع َلبةى‬
‫َع ْنها‪ ،‬لذلك ف إ� َّن َ ْتدي َد ُهم لل َّتو َبة َ َما ٌل‬

‫خمي�س العهد‪:‬‬
‫اَََِ�يثتنفلساْْْققفي َُِيخن�وََه�طسَْيسطُلاًهعةهَافل»ن؟يُبماوكا�أ(�َوتَس»ْكلمْقع‪1‬ي�َلل(َمكَتحسعمىْونتْ�إ�ارَوصعَُّلينَِنلىتْ�هَثهَّ�سدْب�اصواًّ‪6‬صمِل�ِأ�لُْي‪2‬فيْ‪َ:‬سْهربجب ِو‪:‬داهاَ‪1ْ�8‬يذلَصء«اد‪1ٌَ2‬جةاًََا)‪:‬هك�‪َ.‬لسذَِبياعد‪8‬وونوِا�ُظََ‪2‬ههممشًْيء)وذ‪َ.‬ه(عمهوَااَدةعاخلُِْفعتِملأمَوَْرىْْيكِْهيتق�؟َ�واَقاصستلإ�ْفوءةذاَّنال َللوَألهكيُعاَهت�لَِْقلظِق�لبَُّّدْحيشساَاعََِْم�مئه ْرصهٌيةوم)�إْلاد؛ِبلللاَقلََاتىتكلَّد‪�.‬كَْس�إجَّنَممِ�أوَّديهاْاريلملِئَِّدهاتدفَد‪،‬للفديةااَةيكالِاثمههذلْبلياذ إ�حَيذعيهاًَنقْ�ه‪،‬حاْشُيفي َلداا�ق�َوْتسلسءاةرىََفكْكاطن�أَُلُلكخَي�َّعَرِهممَِببمسمذْيِ‪،‬لةاا ْ�َِّنِيُام َدتُأ�سْنلنام‪ُِْ�ُِّ�:‬ئهي«سجشام«ْأ�ؤ�اللًااليلْ‪َ:‬عاَنًيَلكَّْ�‪ْ:‬هم�إُِثصيدَتْلْل�»ِسيى}حابايَلِنهَعدذنَْهدلامالَيـَهَكإلتتاَمْْناْْ�فْ�غلصيَحستِِفلذََّاتتََرب{َُيحةهىن‪.‬‬
‫و ِلل َخ ِط َّية‬ ‫َتا ِن‬ ‫ور ِج ْعت‬ ‫َم َكا ِن‬ ‫ِون�ِسي ْت‬ ‫لْ َا ّق‬ ‫ِب ْعت‬ ‫�أ َنا‬ ‫َم َّرة‬ ‫ُك ّل‬ ‫َع َلى‬ ‫لأ‬ ‫ُق ْل ِت� ْش‬ ‫َما‬ ‫َأل ِّن‬ ‫(‪ )1‬آ��ِس ْف‬
‫َق ْل ِبي َر ّق‬ ‫�أ َنا‬

‫القرار‬
‫ِ�ض ّد َرال ِّ َّجت َّْيعاِن ْر‪.‬ي ِلي ْك ِم ْن َتا ِن أ� ْخ َتا ْر ت ُكو ْن ِإ� َل ِهي ُطول لْ ِا�ْش َوا ْر َو�آ ِخ ْد َق َرا ْر ِم ْن ِك ْل ِم َت ْك َو�أ ِعي� ْش َو َل ْو‬
‫ِو أ�رجع‬ ‫َو أ� َ ْل َب ْط‬ ‫ِك ِتي ْر‬ ‫َبا ْغ َل ْط‬ ‫و ُك ْنت‬ ‫َم َكا ْن‬ ‫ُك ّل‬ ‫في‬ ‫�َشا ِي ْف ِني‬ ‫�إِ َّن ْك‬ ‫َز َما ْن‬ ‫ع ِر ْفت‬ ‫(‪ )2‬آ��ِس ْف لَأ ِّن‬
‫ك�أنه َز ّي َما َكا ْن‪.‬‬
‫َو�آ ِخ(ْد‪َ 3‬ق) َرا َعِرا ِيي ْزو�أَ َِمعاي� ِْفشي� َلشْك ِفك َ�َدصاان ْيل آ�‪ْ .‬ل َيا َر ِّبي و أ� ْب َقى من ا َأل ْب َطا ْل و�إ ْن َكا ْن ِف َ�ض ْل َمة أ�َ ْو ِو�ْسط َ َّلة‬
‫أ�َ ْ ُنو( ِ‪)4‬ف َاعلا َقيا َز َمْكةت ِعُك ْنود ْانل ِ�إل ْهن َِتواال َّنَلأا�َ�س ْاس‪ْ �.‬س ِف َح َيا ِتي َيا َي�ُسو ْع ِوالـ ِم ْق َيا� ْس ِف ال ِح ْك َمة أ�َ ْ ُنو ِف ال ِن ْع َمة‬
‫و�صلاتي لأ ْجل الق َّراء بحياة ُمباركة‪،‬‬

‫بالـم َـزيد في َم ْعرفة الكلمة الـ ُمتج�ِّسد‪،‬‬
‫وال َتع ُّمق في معاني الكلمة الـ َمكتوبة‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫المنبر ا إلنجيلي ‬

‫ملك من طراز جديد‬

‫ملك من طراز جديد ‪...‬وق�صبة في يمينه‬
‫(عن «الر�سالة» ‪)1945‬‬

‫(الق�س �إبراهيم �سعيد)‬

‫قال �شاعر عربي قديم‪« :‬تقفون‪ ،‬وال ُفل ُك الم�َس َّخ ُر دائ ٌر ‪ ...‬و ُت َق ِّدرون فت�ضح ُك ا ألقدار»! فما‬
‫أ�د َّق هذا الو�صف لأعمال اليهود التي �أتوها يوم أ�قدموا على �صلب الم�سيح!؟‬

‫لقد أ�معنوا في الزراية بالم�سيح ولاا�ستخفاف به‪ ،‬فو�ضعوا على ر�أ�سه «�إكيل ًا من �شوك»‪،‬‬
‫و�ألب�سوه «ردا ًء ُأ�رجواني ًا»‪ .‬ولكي يك ّملوا قائم َة ا�ستخفافهم به‪ ،‬و�ضعوا «ق�صب ًة في يمينه»‪.‬‬
‫فكاكاننوات ُي َته ّمذ ِمهوغنايا َةلمتقماثي�لص َدهمابلإهله‪-‬يةفيو زهمعملاهميوعالمعوتقنا‪.‬دكهام‪.‬نولاكني�أهتموكنانهواذ أ�ه احكأل َمعممان َل�أنوف�هسمهمي‪،‬هزأل�أنوهنم‬
‫�أُبلاعل ُوم�بسةيفح‪،‬ي«�أويادلي�سهامك«ُنيلفعيب اولن�سبمهواا لتعيب�اضلح�صك‪.‬وااللرج ُّبباي�َلأس ُكت ّره»ز؛ئوقبده أ�مر»ا(دمهزم ا‪2‬ل‪:‬له‪)4‬أ�‪� .‬أنرايدكوونهواهمه�أمن�أُليعكُووب ًةن‬

‫في يد ال َق َدر ال�ساخر إلتمام مقا�صده العلوية‪.‬‬
‫كان الم�سيح مد َة وجوده على ا ألر�ض ملك ًا‪ ،‬وكان وهو على ال�صليب ملك ًا‪ ،‬بل مل َك‬
‫الملوك‪ ،‬فا ّتخذ من ال�صليب عر�ش ًا له رفيع ًا على قلوب العباد‪ ،‬ألنه من فوق ال�صليب قد‬
‫جذب �إلى نف�سه ك َّل ف�ؤاد‪ ،‬فحقق بهذا قو َله الجليل‪« :‬و�أنا‪ ،‬إ�ن ارتفع ُت عن ا ألر�ض‪ ،‬أ�جذب إ�ل ّي‬

‫الجميع» (يو ‪.)32:12‬‬
‫َف َو َج َب‪ ،‬إ�ذاً‪ ،‬على أ�ولئك اليهود �أن ُيت ِّوجوه ملك ًا على هذا ا أل�سلوب! لم يكن في مقدورهم‬
‫�أُأ�رنجيو�أاتنويا ًا‪،‬برردما ٍزءاً لمللتك�يضحمين�ة‪.‬سو ألٍج ّنمالنما�سليححريمر‪،‬ل ُكواملوت��شض ًىحيباةلذواهلفبد‪،‬اء‪.‬ومط ّر ٍز بالق�صب؛ ف�ألب�سوه ردا ًء‬
‫لم يكن في طاقة يدهم �أن ي�ضعوا على ر أ��سه تاج ًا‪ ،‬ف�ضفروا �إكيل ًا من �شوك ‪ -‬وال�شو ُك‬
‫رم ُز الألم؛ وو�ضعوه على مفرق جبينه‪ ،‬فت َّوجوا الم�سيح ملك ًا على عر�ش ا أللم وهم لا يدرون‪.‬‬
‫لم يكن في حيازتهم �صولجا ٌن يقدمونه إ�ليه‪ ،‬ف�أتوا بق�صبة وو�ضعوها في يمينه ‪-‬‬
‫والق�صب ُة رم ٌز لل�ضعف؛ فت َّوجوه ملك ًا على عر�ش النعمة‪ ،‬يلج أ� إ�ليه ك ُّل �ضعيف عاجز‪ ،‬لكي‬

‫‪36‬‬

‫المنبر ا إلنجيلي‬
‫«ينال رحمة ويجد نعمة‪ ،‬عون ًا في حينه» (عب‪ .)6:4‬فما أ�جه َل الأر�َض‪ ،‬وما �أحك َم ال�سماء! ما‬

‫أ��ضع َف �أبنا ُء ا ألر�ِض‪ ،‬وما �أقد َر ر ُّب ال�سماء!!‬
‫هذا هو الم�سيح الملك ‪ -‬غير �أنه مل ٌك من طراز جديد‪ ،‬يحمل ق�صب ًة في يمناه‪ ،‬إ�ليه ن�شخ�ص‬

‫ب أ�ب�صارنا اليو َم قليل ًا‪.‬‬

‫‪King of Love My Shepherd by Julie Rogers‬‬

‫أ� ‪ -‬الم�سيح ملك الب�شرية ال�ضعيفة‬
‫أ�بدع الل ُه �أكوان ًا عظمى في العالمين‪ ،‬وا ألر�ض بينها من �أ�صغر الكائنات‪ .‬و�ص ّور الله على‬
‫الأر�ض خلائ َق كثيرة حية‪ ،‬والإن�سا ُن بينها من �أ�ضعف الخلائق؛ فهو الق�صبة بين جميع‬
‫بل هو الق�صبة‬ ‫ف�ضيعيغافبةكااللقخ�لصابئة‪،‬ق‪.‬حف�ّاسلاع� ٌوسا�كصالفق�تصبهة�ُ‪.ُ ..‬صه‪،‬كثيو ُارلال�ضعيطقابتكاتلعق�ُ�ص ُبصةه‪،.‬‬ ‫الخلائق‪ .‬هو‬
‫ونيران الآلام‬ ‫المر�ضو�ضة‬
‫ت�ص َه ُره‪ ،‬وعوامل الح َدثان تك� ُ ُسه‪ .‬الـح ُّر ُي�ضنيه‪ ،‬والخري ُف ُيزعجه‪ ،‬وال�شتاء ُيفزعه‪ ،‬والربي ُع‬
‫ُي�ضجره‪.‬‬
‫إ�اوعبلإلفرانىي�فهسا إ�ايلهذَمذان�ا»صبلي�(ايشقلَّب‪2‬و‪:‬بقهل‪6‬ن�باصع‪1‬كب)واا‪.‬ةٍلتدا�ولابمسيمارقرنلفوار�ي�لضلأمسواربلبز�‪،‬طاةضرإ�ةألو‪�.‬للراسىوزلاابالقلفلدرعرب�أ�بٍاسرعرا�اوسندمليقا‪،‬نيلفانم‪:‬ليو�اس«�ليرصك�ألنحسر‪،‬نواوهبلببرت‪،‬يحهحَمكبقا ًالملبثتلاابهلي َنق��يسو َ�سنةرص‪:‬دَُبيحٍ«ةيامل�ِستمن‪-‬هكياوا�ولشلألنفعم�عَّلشلِقّاممه‪،‬اائتلهكل‪،‬قُهةحأ�‪َّ �،‬صقعنببلللٌلةاىنُياـُممرمي�أل��ِِاس�سنضئَككوكُن ٍنة�و��شضسِّبهقةََلد‪.‬هو‬

‫‪37‬‬

‫أ�خط�أوا؛ بل في �سلا�سل الظلام طرحهم في جهنم‪ ،‬و�س ّلمهم محرو�سين للق�ضاء» (‪ .)4:2‬لكنه‬
‫أ��شفق على ا إلن�سان ال�ضعيف؛ لأنه‪ ،‬حين �أراد أ�ن يفتقد �أر�ضنا‪ ،‬لم يلب�س ج�سد ملا ٍك نوراني‪،‬‬
‫بل لب�س ج�س َد ا إلن�سان ال�ضعيف؛ ولأنه أ�حب هذا الج�سد حب ًا جم ًا‪ ،‬لم ُي ْل ِق ِه جانب ًا حين �أراد‬
‫�أن ي�صعد من هذه الأر�ض إ�لى ال�سماء‪ ،‬بل حمل هذا الج�سد معه إ�لى المجد الأعلى‪ .‬فمنذ يوم‬
‫حامل‬ ‫في المجد ‪ -‬وهو‬ ‫تمجع�هّس ِدهه‪،‬ذ إ�هلالىق�س�اصبعةةال�تصليبهت‪،‬ر�إملزى�إلوىق �تشرقيكاتمهتهم‪،‬عإ� اللىب�ش�صر‪.‬عو«دفه�إذوبققداتئ�هشاارلآكن‬
‫والدم‪،‬‬ ‫ا ألولاد في اللحم‬
‫ا�شترك هو أ�ي�ض ًا كذلك فيهما‪ ،‬لكي يبيد بالموت ذاك الذي له �سلطان الموت ‪ ...‬من ثم كان‬
‫يمكجوربن ًاريقحديرم�أًانو ُير ِعئيي�نَسالمكهجنَّرةب أ�ينمي»ن(ًاعفبي‪:2‬ما‪4‬ل‪1‬له‪8-‬حت‪)1‬ى‪.‬‬ ‫لكي‬ ‫ينبغي �أن ُي�ش ِب َه �إخو َته في كل �شيء‬
‫ت�ألم‬ ‫يك ّف َر خطايا ال�شعب‪ ،‬لأنه فيما هو قد‬

‫ب ‪ -‬الم�سيح ملك النعمة على الخطاة ال�ساقطين‬
‫األنألهخ«�ُأ�ّصح ِا�ص إلين�سماعن�أثالمة�‪،‬ضعويحفملال�سخاطقي َطة‬ ‫فعلى‬ ‫بوجه عام ي�شبه الق�صبة‪،‬‬ ‫إ�ذا كان ا إلن�سان‬
‫يمينه‬ ‫أ�م�سك الم�سيح بالق�صبة في‬ ‫ي�ش َّبه بالق�صبة‪ .‬ولقد‬
‫كثيرين‪ ،‬و�شفع في المذنبين» ( إ��ش ‪.)12:53‬‬

‫إ�ذا �ش ّبهنا عظماء الأر�ض ب أ��شجار ال�سرو‪ ،‬و أ�غنيا َءها ب أ��شجار الزيتون‪ ،‬وملو َكها ب�أ�شجار‬
‫الأرز‪ ،‬و�شعرا َءها ب�شجيرات الورد‪ ،‬وحكما َءها ب أ��شجار الكروم‪ ،‬ف إ�ن ال�ضعفاء والخطاة بين‬
‫فقد «اختار‬ ‫الغبراء؛ ولمثل ه ؤ�لاء قد جاء الم�سيح‪.‬‬ ‫المر�ضو�ض في بيداء هذه‬ ‫االللبه�شرج ّههاملالاقلع�اصل ُمب‬
‫واختار الله‬ ‫الله �ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء‪.‬‬ ‫ل ُيخزي الحكماء‪ .‬واختار‬
‫�أدنياء العالم والمزد َرى وغي َر الموجود ل ُيبط َل الموجود‪ ،‬لكي لا يفتخر ك ُّل ذي ج�سد �أمامه»‬
‫(‪1‬كو ‪.)29-27 :1‬‬

‫قد ت�صبح الق�صبة مر�ضو�ض ًة إ�ذا دا�سها حيوا ُن البر وهو ذاهب في طريقه إ�لى النهر ليروي‬
‫ظم�أ القفر‪ .‬وكذلك تعبث الحيوان ّي ُة بق�صبة حياتنا فن�صبح ق�صب ًا مر�ضو�ض ًا! وفي هذه الحال‬
‫يتقدم �إلينا الم�سيح‪ ،‬ف ُيم�سك بنا ويعالج ر َّ�ضنا‪ ،‬بل يجعل من الق�صبة المر�ضو�ضة عموداً قوي ًا‬
‫ويخلق‬ ‫�إنجيله؛‬ ‫لواء‬ ‫يعلن مج َده و ُيعلي‬ ‫جزء منها قلم ًا َم ْ ِبي ًا‬ ‫هيكله المجيد؛ ويخلق من‬ ‫في‬
‫تمجيداً لذاته‪.‬‬ ‫ينطق ب�أعذب الألحان‬ ‫الجزء ا آلخر ِمزماراً جميل ًا‬ ‫من‬

‫وقد ت�صاب الق�صبة ببع�ض الر�ضو�ض �إذا ُتركت و ُأ�هملت على ا ألر�ض فتت�آكل من الطين‪.‬‬
‫ق�صب حياتنا‪ ،‬ف�أم�ست‬ ‫«ناالططقيةن»بحدمودرااًللهم‪،‬ه ّمم ً�اسبفحي ًةتبحجلطايلمه‬ ‫لعب‬ ‫وكم عبثت المادة بنا‪ ،‬و َل َك ْم‬
‫الأعلى! وفي هذه الحال‬ ‫كانت‬ ‫يحتيقاد ُتمناالمخ�رس�يساح َءلي�مص� ّسماكَءببقعد�ص�أبنة‬
‫حياتنا المحطمة ويعي َدها �إلى مج ٍد لا عه َد لها به من قبل‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫�إن بطر�س‪ ،‬ومتى‪ ،‬وتوما‪ ،‬والمجدلية‪ ،‬وبول�س‪ ،‬و�أوغ�سطينو�س‪ ،‬ويوحنا بنيان‪ ،‬كانوا كلهم‬
‫ب�أ�س ًا‪،‬‬ ‫ي أ��َسهم‬ ‫وب َّدل‬ ‫قدا�س ًة‪،‬‬ ‫ف�سا ِدهم‬ ‫من‬ ‫فخلق‬ ‫حياتـَهم‪،‬‬ ‫َق َ�صب ًا مر�ضو�ض ًا؛ لكن الم�سيح ج َّدد‬
‫فجعلهم أ�عمد ًة قوية في هيكله‪.‬‬

‫جـ ‪ -‬الم�سيح ملك الحزانى والمطروحين‬
‫إ�ن قلنا �إن الق�صبة ت�صاب بالر�ضو�ض �إذا دا�سها حيوان‪ ،‬أ�و �إذا ُتركت على �أديم الأر�ض‬
‫و ُأ�هملت‪ ،‬جاز لنا �أن نقول إ�نها ُت�صاب بالر�ضو�ض �إذا ع�صفت بها عوا�ص ُف الحياة و�آلا ُمها‪.‬‬
‫وكم من كثيرين في هذه الدنيا م�صابين بر�ضو�ض لأ ّن آ�لام الحياة �صدمتهم‪ ،‬ف�ألقت بهم على‬
‫ا ألر�ض �صرعى‪ ،‬أ�و �شبه �صرعى‪ ،‬فانطبقت عليهم الأو�صا ُف التي ذكرها بول�س الر�سول في‬
‫ر�سالته الثانية إ�لى كورنثو�س‪« :‬مكتئبين‪ ..‬متح ّيين‪ ..‬م�ضط َه ِدين‪ ..‬مطروحين‪ ..‬حاملين في‬
‫قائل ًا‪:‬‬ ‫الحار‪،‬‬ ‫ندا َءه‬ ‫إ�مجامتي َةعااللرمتبعيب�يسنو وعا»ل‪.‬ث�إقليلى �أيماثلأالحمها ؤ�لل‪،‬اءو أ�نجاا�أءرايلمح�سكيم»ح‪.‬مو ِّجه ًا‬ ‫الج�سد ك َّل حين‬
‫« تعالوا إ�ل َّي‪ ،‬يا‬

‫قيل عن الملك �أح�شويرو�ش إ�نه لم يكن ي�سمح لأح ٍد لاب� ٍس م�سوح ًا ورماداً ب�أن َيـ ْم ُثل �أمام‬
‫ح�ضرته‪ .‬وقيل عن الملكة ماري أ�نطوانيت أ�نها‪ ،‬حين كانت ت�سير في �شوارع باري�س بموكبها‬
‫م�سي َحنا‬ ‫�أممتث�اس ِّولل‪.‬ه�ؤللكا َّءن‬ ‫ايلفحراحفلل‪،‬رل�ؤميةتكهن�ؤلتا�ءس‪،‬موحيدلنعوظرههما إ��ألينهيمقرع ِّحعبلًا‪،‬ىلأفنقهير ِل‪،‬ـ أ�ِموْثلهمرميق�دض‪،‬ج أ�اوء‪ُ .‬موْع َفديم‬
‫يجد لذة‬
‫لا َت ْع ُد ُلها لذ ٌة‪ ،‬ونعيم ًا لا يوازيه نعيم؛ فهو «عا�ض ٌد لل�ساقطين‪ ،‬ومق ِّو ٌم للمنحنين»‪ .‬قديم ًا‬
‫اتون�اسجخقتالت ٌرطدقاراحعلك��شيصجمامو�نمٌسنعنربمأ�ا�أا��نسشهكيرعتن�صهع�ألاننعاىليأ�ذمجننهعبييلحة�صطم ِانتنبمعرباًققميعثمناةنرحاةحلطبتعاررتاميفقبزي‪،‬ةجمقوا أ�ني ِدلثجاميانرل�اًةسفثًاذمجةيممنيتنلمةامثلاُت�فََصولدَّحق َرفُمع‪ٍّ ،‬نجعولميخاعاهقللااٍد�أق؛و�إيجَربودمفا�ُلشيعاا؛فكلأيوللةتحميا َّكمونن؛من‬
‫أ�ملاح البحر‪.‬‬

‫وعلى هذا المنوال‪ ،‬بل على منوال أ�كمل و�أجمل‪ ،‬يخلق الم�سيح من الحزانى قوم ًا فرحين‬
‫مته ّللين‪.‬فلئنكانوا«مكتئبين»‪�،‬إ ّل أ�نهميكونون«غي َرمت�ضايقين»؛ولئن أ��ضحوا«متح ّيين»‪،‬‬
‫إ� ّل �أنهم ي�صيرون «غي َر يائ�سين»‪ .‬قد ُي�ض َط َهدون‪ ،‬لكنهم يكونون «غي َر متروكين»؛ ولئن‬

‫ُطرحوا‪ ،‬ف�إلى حي ٍن‪ ،‬لأنهم «غي ُر هالكين»‪.‬‬
‫ال�ساقطين‪،‬‬ ‫ومل ِك الخطاة‬ ‫لي�أتوا إ�لى الم�سيح ملك الب�شر‪،‬‬ ‫نو ِّجه النداء‬ ‫ف إ�لى ه ؤ�لاء و�أمثالـِ ِهم‬
‫�أ ِب ّي ًا‪.‬‬ ‫وملك ًا رحيم ًا‬ ‫�صديق ًا وفي ًا‪ ،‬ومخلِّ�ص ًا قوي ًا‪،‬‬ ‫فيه يجدون‬ ‫ومل ِك الحزانى والمتعبين‪.‬‬

‫‪39‬‬

40

‫درا�سات ومقالات‬

‫فري�ضة المو ّدة‬
‫انتقام لا مثيل له‬
‫جبل يمنع على الن�ساء دخوله‬
‫الأ�سا�س الرئيوي للترانيم الإنجيل ّية‬

‫فري�ضة الموّدة‬

‫(لااب جورج م�سوح)‬

‫الم�سلمين من موا ّدة أ�هل الكتاب ومن مولااتهم‪ .‬وعلى هذه‬ ‫ا آلياث ّمتة آ�ي�يسات ٌنتدفبيعال�ضقره�آمن اكليكريي�مستتدم ّلنواع‬
‫بها على رف�ض التعاي�ش بين الم�سلمين والم�سيح ّيين في‬
‫تف�سيرها‪،‬‬ ‫اولمح ّدجتدمواع َاملنواهحمد‪.‬الومققد�صدورد�وس انلفكثييرهذمهناا آلليعالمتا‪،‬ء املنم أ��سلهمليالنكتهاذهبا‪،‬لآبيعادمتالووفل�اّءسوواهلامو ّحد ّةق‪.‬‬
‫فلي�س ك ّل‬
‫الكتاب ّيين يخ�ضعون ألحكامها‪ ،‬بل فئة منهم‪ ،‬هي تلك التي تعادي الإ�سلام والم�سلمين‪ ،‬أ�و‬
‫التي تعتدي عليهم‪.‬‬

‫في هذا ال�سياق‪ ،‬يورد ال�شيخ يو�سف القر�ضاوي الكثير من الآيات القر آ�ن ّية‪ ،‬ومنها الآية‬
‫ا آلتية‪« :‬يا �أ ّيها الذين �آمنوا‪ ،‬لا ت ّتخذوا اليهود والن�صارى أ�وليا َء بع ُ�ضهم أ�وليا ُء بع�ٍض‪ ،‬ومن‬
‫التلاهرلياخيهندزويلاهلاقوو أ�َم�اسلباظ َبالهموينمل»ا(ب��سسوا ِترهة‪،‬اللامابئددة‪،‬من‪ 1‬أ�‪)5‬ن‪.‬يوديرقوك �أل �إّننالانلذهيي‬ ‫يتو ّلهم منكم ف�إنه منهم‪� ،‬إن‬
‫يت�أمل هذه الآيات‪ ،‬ويدر�س‬
‫�إنما هو عن ا ّتخاذ المخالفين �أولياء بو�صفهم جماعة متم ّيزة بديانتها وعقائدها و أ�فكارها‬

‫‪42‬‬

‫درا�سات ومقالات‬

‫و�شعائرها‪ ،‬أ�ي بو�صفهم يهوداً �أو ن�صارى أ�و مجو�س ًا أ�و نحو ذلك‪ ،‬لا بو�صفهم جيران ًا �أو زملاء‬
‫�أو مواطنين‪ .‬المفرو�ض أ�ن يكون ولاء الم�سلم للأمة الم�سلمة وحدها؛ ومن هنا جاء التحذير‬
‫فمعلينىعحدحيد�سثام�إننب اهأ�اّآلميةتادالعتمو�سمإ�للنمىاي ّاتن‪.‬لخجاوفذيورهةفموأ��اولضلقايلطاقيءرع«ة�مضاوناولدكيور‪،‬انتهااّيللةيم ًا ؤ�ل‪،‬غمفينرهيمانلا»لم‪�،‬ن�أسالو�ماسلياتن‪،‬ول ّدخوادإ� �إطنليئكهلامن آلوويااالمتتقناّرلأ�مبهذلكمنوداهرةرم‬

‫الإ�سلام والموالين للم�سلمين‪.‬‬

‫وي�ؤ ّكد القر�ضاوي أ�ن الإ�سلام لا يو�صي بمعاداة غير الم�سلمين �إ ّل الذين منهم يحاربون‬
‫ا إل�سلام والم�سلمين‪ ،‬فيقول‪ « :‬إ�ن الموا ّدة التي نهت عنها ا آليات لي�ست هي موا ّدة أ� ّي مخالف‬
‫في الدين‪ ،‬ولو كان �سلم ًا للم�سلمين وذ ّمة لهم‪� ،‬إنما هي موا ّدة َمن آ�ذى الم�سلمين وحا ّد الله‬
‫تجد قوم ًا ي�ؤمنون بالله واليوم الآخر‬ ‫يوورا�ّدسوولنه»َ‪،‬منوذلحاك ّدا�اسللتهناوداًر�إ�سلوىل آ�هي»ا (ت�سقور�آرنة ّياةلمعدجةا‪،‬دلمةن‪،‬ها‪)«22:‬ل‪.‬ا‬
‫ويو�ضح القر�ضاوي في هذا ال�سياق‬
‫وجهها‬ ‫في‬ ‫والوقو ُف‬ ‫دعو َتهما‬ ‫محارب ُته‬ ‫بل‬ ‫بهما‪،‬‬ ‫الكفر‬ ‫مج ّرد‬ ‫لي�ست‬ ‫ور�سوله‬ ‫أ�ن محا ّدة الله‬
‫و إ�يذاء �أهلها‪.‬‬

‫من �سورة‬ ‫الآيتان الثامنة والتا�سعة‬ ‫املمنمتتدبيحقانرىةك آ�امليلت�أتاانننتبمتّرقهوّرّمرهتاامنن‪:‬وت«قلج�ادساًيطنوفاهيا�إلكيهمهذاامللا�إهلّن�شعاأ�لنلنه‪،‬اليذهحيم ّناب‬
‫يخرجوكم‬ ‫لم يقاتلوكم في الدين ولم‬
‫عن الذين‬ ‫المق�سطين‪� .‬إنما ينهاكم الله‬
‫قاتلوكم في الدين و أ�خرجوكم من دياركم وظاهروا على �إخراجكم �أن تو ّلوهم ومن يتو ّلهم‬
‫فريقين‬ ‫ا آليتين أ�ن الإ�سلام يم ّيز بين‬ ‫ف أ�ولئك هم الظالمون»‪ .‬وي�ستنتج القر�ضاوي من هاتين‬
‫والق�سط‬ ‫الم�سالمون فلهم الح ّق بال ِ ّب‬ ‫من المخالفين في الدين‪ :‬فريق م�سالم وفريق معا ٍد‪ .‬أ� ّما‬
‫والموا ّدة‪ ،‬و أ� ّما الذين ا ّتخذوا موقف العداوة والعدوان‪ ،‬فه ؤ�لاء تح ّرم مولااتهم‪.‬‬
‫نقول‪ ،‬إ�ذاً‪ ،‬بمقت�ضى الكلام �أعلاه‪ ،‬إ� ّن الم�سيح ّيين في �سورية لم يقاتلوا الم�سلمين‪ ،‬ولم‬
‫يخرجوهم من ديارهم‪ ،‬ولم يوالوا أ�عداء الم�سلمين؛ لذلك لهم الح ّق بالب ّر والق�سط والموا ّدة‪.‬‬
‫ال�صهاينة هم َمن قاتلوا الم�سلمين في فل�سطين‪ ،‬و أ�خرجوهم من ديارهم‪ ،‬وظاهروا على‬
‫ويتو ّل داعميهم «ف�أولئك‬ ‫و َمن يتو ّلهم من الم�سلمين‬ ‫�إهخمراالجظهامل؛ملوذلن»ك‪.‬يلتيو� ّجسبالامل�جسيهاحُدّيو�ضن ّدفهمي‪،‬‬
‫بل ال�صهاينة هم أ�عداء‬ ‫�سورية ب�أعداء للم�سلمين‪،‬‬
‫الم�سلمين والم�سيح ّيين ‪ ...‬فا�سمعوا و ُعوا و�أعقلوا‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫انتقام لا مثيل له‬

‫(ق�صة حقيقية)‬

‫(�شذا ن ّ�صار)‬ ‫كيف انتقمت اليابان وعائلة ها�شيدا لمقتل ابنها غدراً في العراق ؟‬

‫لا �أعرف كم من القراء الكرام �سمعوا با�سم �شن�سوكي ها�شيدا؛ هذا ا إلن�سان كان �صحفي ًا‬
‫من اليابان‪ ،‬قادته مهنته �إلى العراق عام ‪ 2004‬لتغطية �أحداث الفلوجة والمعارك الطاحنة‬
‫التي دارت في تلك المدينة ذلك الوقت‪ .‬ال�سيد ها�شيدا‪ ،‬وخلال وجوده هناك‪� ،‬صادف في‬
‫تلعم ّرت�تضم‬ ‫قد‬ ‫المدينة ا�سمه محمد هيثم كان‬ ‫من �أهل‬ ‫‪� 9‬سنوات‬ ‫�آذار ‪ 2004‬طفل ًا عراقي ًا عمره‬
‫�إذا‬ ‫بالعمى الكامل بمرور الوقت‬ ‫�سيهدده‬ ‫مما كان‬ ‫لاختراق �شظية �إحدى عينيه‪،‬‬
‫معالجته‪ .‬في ذلك الوقت كان معظم جراحي العيون الكبار في بغداد قد غادروا العراق ب�سبب‬
‫جرائم الخطف وطلب الفدية التي ازدهرت في العراق بعد لااحتلال الأميركي‪ ،‬والتي أ�فرغت‬
‫في العراق‪ .‬فما كان‬ ‫بالإمكان علاج محمد‬ ‫يكن‬ ‫لذا لم‬ ‫وجراحيه؛‬ ‫املعنراال�قسيمدنهاك�بشايرداأ� �إطلاّبا�أئنه‬
‫الموافقات في بلاده‪،‬‬ ‫�سيعود قريب ًا‪ ،‬بعد أ�خذ‬ ‫ب أ�نه‬ ‫محمد‬ ‫وعد عائلة‬
‫وي�صطحبه �إلى اليابان لعلاجه هناك على نفقة ال�شعب الياباني‪.‬‬

‫أ�يار ‪ 2004‬إ�لى‬ ‫العلاج‪ ،‬عاد في‬ ‫العراب ّرق‪،‬الث�سمي إ�دلىهاا�لشفيلدواجبةو لعاده�؛صطوبحعادبأ�نم أ�حمجدرىوعكلالجتهر‪،‬تيوباهنتا‬
‫حيث �شاء ح ُّظه‬ ‫حدثت الم أ��ساة‪،‬‬ ‫العاثر أ�ن يقع بايدي المقاومة التي‬
‫ليابلتغف ّرمقن ابليعنمرع�س‪5‬ك‪6‬رعيا �أم ًام‪،‬يروكاليمتور�جصمح�أفيي�ض ًايا‪..‬ب‪.‬انويه‪،‬كفذاقتللقوهي‬ ‫مع خاله ال�صحفي أ�ي�ض ًا‪ ،‬والذي كان‬
‫ال�سيد ها�شيدا جزا َء �إن�سانيته‪!...‬‬
‫ولكن‪ ،‬هيهات �أن تبرد نيران الث أ�ر لدى عائلته التي �صممت على الث�أر لمقتله‪ ،‬لكن لي�س‬
‫على طريقة (النار ولا العار) ولا بال َق�َس ِم �إن (الدماء التي �سالت لن تذهب هدرا)‪ ،‬وبالتاكيد‬
‫لي�س وف َق �شعار يا َل َثارات ال�شهداء‪.‬‬

‫إ�ذن‪ ،‬كيف انتقمت اليابان وعائل ُة ها�شيدا لمقتل ابنها غدراً؟‬

‫أ�ول ًا‪ ،‬الحكومة اليابانية انتقمت ب أ�ن ان�ش أ�ت‪ ،‬بالتعاون مع وزارة ال�صحة اليابانية‪،‬‬
‫�صندوق ًا لبناء م�ست�شفى مز ّود ب�أرقى الإمكانيات الطبية لعلاج الأمرا�ض ال�سرطانية‬

‫‪44‬‬

‫درا�سات ومقالات‬

‫الف ُلأت ِتطحفافلي ابلرفعّلاويجةةافألميم�آذاالرمت‪3‬ح‪1‬د‪0‬ة‪،2،‬بعوديعأ�منلتفبيرهّعتحالبيا ًالمثللاايثيوننالطلبايزب ًماةوطلإبكيمباة‪.‬ل الم�شروع الذي‬

‫فقامت‬ ‫في لاانتقام لمقتله‪،‬‬ ‫ورغب َتها‬ ‫ث�أرها‬ ‫المغدور فلم ت�ش�أ أ�ن تترك‬ ‫بالوأ� ّفمااءعباائللعةهدهاال�شذيديا‬
‫وانقذوا‬ ‫اليابان‪ ،‬وعالجوه‪،‬‬ ‫هيثم �إلى‬ ‫محمد‬ ‫قطعه فقيدهم‪ ،‬و�أح�ضروا‬
‫�شهر واحد من مقتل ها�شيدا‪ .‬محمد هو اليوم في ريعان ال�شباب‪ ،‬وقد عاد ا ألمل‬ ‫ب�ص َره بعد‬
‫إ�لى قلبه‪ .‬ولم تكت ِف �أرملة ها�شيدا بذلك‪ ،‬بل �أن�ش�أت م�شروع ًا خيري ًا با�سم زوجها‬ ‫في الحياة‬
‫ال�شهيد لمنفعة ا ألطفال في العراق؛ وكان هذا الم�شروع هو المحرك المح ّفز للحكومة اليابانية‬
‫لبناء الم�ست�شفى المذكورة‪.‬‬

‫براكين غ�ضب‪ ،‬ولا‬ ‫�إولخاويةماجولال�لاش�قُواس ْلءدث؛وهروؤ�ةلب؛االءلتذاالليككايبداهلنماي�إيينو�ن!س!جادن�شيلوعديٌنبهالمليى�قاسددر ُفةيجهة�‪ ،‬اضللراهونبر�ٍلةش‪،.‬ا‪!..‬مو!لىا‪�،‬وسلماا�ُأ�حساودت‪،‬دوالما‬
‫ظ ُّلهم‪ ،‬ولا ت ّيارات‪،‬‬

‫هكذا نج ُدهم‪ ،‬نحن العرب!! لكن مهل ًا ‪...‬‬
‫نحن المتخ ّلفون‪ ،‬وهم المتقدمون ‪...‬‬
‫إ�ن�سانهم محترم و�إن�ساننا مقهور ‪...‬‬

‫نحن نكره بع ُ�ضنا بع�ض ًا‪ ،‬وهم َيب ّرون حتى بوعود موتاهم ‪...‬‬
‫هم عندهم حكومة تخدم ال�شعب‪ ،‬ونحن عندنا �شع ٌب لخدمة الحكومة ‪...‬‬

‫نحن عندنا ثارات «ال�شهداء»‪ ،‬وهم عندهم ثارات ها�شيدا ‪...‬‬

‫‪45‬‬

‫تعرفوا على الجبل الذي يمنع على الن�ساء‬
‫دخوله!‪...‬‬

‫زار الرئي�س الرو�سي فلاديمير بوتين جبل �آثو�س المقد�س في اليونان للاحتفال بمرور‬
‫أ�لف عام على وجود رهبان رو�س أ�رثوذك�س هناك‪.‬‬

‫ويعد هذا الجبل الذي تبلغ م�ساحته نحو ‪ 335‬كيلومتراً مربع ًا �أكبر منطقة في العالم‬
‫يحظر دخولها على الن�ساء و إ�ناث الحيوانات‪ ،‬وفي تحقيق كتبه موقع «بي بي �سي» لتبيان‬
‫�سبب منع الن�ساء من الدخول الى الجبل‪ ،‬قال �أندي والكر « إ�ذا رغبت في زيارة جبل �آثو�س‬

‫يجب �أولا تقديم �صورة من جواز �سفرك لمكتب زوار جبل أ�ثو�س‪.‬‬
‫وفي كل يوم‪ ،‬ي�سمح لـ‪ 100‬من ا ألرثوذك�س و‪ 10‬من غير ا ألرثوذك�س الذكور با إلقامة‬

‫لمدة ثلاث ليالي في أ�حد أ�ديرة �شبة الجزيرة البالغ عددها ‪ 20‬ديراً»‪.‬‬
‫وتابع التحقيق ان المكتب لا يمنح ت�صريح ًا لأي امر أ�ة ويتعين عليهن البقاء بعيداً بينما‬

‫يبحر الذكور على متن ع ّبارة منطلقين من ميناءين قريبين‪.‬‬
‫‪46‬‬

‫درا�سات ومقالات‬

‫و طوال أ�كثر ‪ 1000‬عام ظل جبل �آثو�س محرم ًا على الن�ساء‪ ،‬وغير م�سموح لهن بالاقتراب‬
‫لم�سافة ‪ 500‬متر من ال�شاطئ‪.‬‬

‫وفي ال�سياق قال الدكتور غراهام �سبيك‪ ،‬م�ؤلف كتاب جبل آ�ثو�س ان «تجديد الجنة‪ ،‬ف إ�ن‬
‫ميثاق ًا يعود إ�لى القرن العا�شر ن�ص على ا�ستثناء إ�ناث الحيوانات لكنه لم يقل �شيئا عن‬

‫الن�ساء ألن «الجميع كان يعرف أ�نه لم يكن م�سموحا للن�ساء الدخول إ�لى أ�ديرة الرجال»‪.‬‬
‫وتابع �سبيك إ�ن هذه كانت الطريقة ا أل�سهل للت�أكد من التبتل‪ ،‬م�ضيفا أ�ن «ما يميز �آثو�س‬

‫عن ا ألديرة ا ألخرى أ�ن �شبه الجزيرة بالكامل تعد ديرا واحدا �ضخما‪».‬‬
‫كما ي�شير �سبيك إ�لى �أن ثمة اعتقادا ب أ�نه «�أثناء محاولة مريم العذراء ا إلبحار �إلى قبر�ص‪،‬‬
‫نزلت عند جبل آ�ثو�س‪ ،‬ف أ�عجبها ب�شدة وطلبت من ابنها منحها �إياه‪ ،‬ووافق»‪ ،‬اذ لا تزال‬
‫المنطقة ت�سمى بـ»حديقة أ�م الرب»‪ ،‬وهي مخ�ص�صة لتمجيدها وكانت هي الوحيدة الم�سموح‬

‫لها بتمثيل الن�ساء على جبل �آثو�س»‪.‬‬
‫وينطبق الحظر على كلا من الب�شر والحيوانات‪ ،‬ما عدا القطط حيث تتواجد إ�ناث القطط‬

‫على الجبل‪ ،‬وي�شير �سبيك من الخارج‪.‬‬
‫وتابع‪« :‬ي�أكلون القليل جدا من منتجات الألبان‪ ،‬لكن يوجد بع�ض الجبن‪ ،‬فهم يحبون‬
‫الجبن في ال�سلطة»‪ ،‬كما ان هناك ا�ستثناءات �أي�ضا فيما يتعلق بالحيوانات البرية‪ ،‬ألنه من‬

‫�شبه الم�ستحيل ال�سيطرة عليها‪.‬‬
‫في المقابل وخلال الحرب الأهلية اليونانية‪ ،‬في الفترة من ‪ 1946‬و‪ ،1949‬لج�أت‬
‫حيوانات تخ�ص مجموعات من الفلاحين إ�لى جبل آ�ثو�س‪ ،‬وكانت الفتيات والن�ساء �ضمن‬

‫مجموعة دخلت آ�ثو�س تعقبا للحيوانات‪.‬‬
‫وفي عام ‪ ،1953‬تنكرت اليونانية ماريا بوامندو في زي الرجال لتمكث في آ�ثو�س ثلاثة‬
‫أ�يام مما دفع الحكومة ل�سن قانون يمنع الن�ساء من دخول الجبل ومن يخالف يعاقب بال�سجن‬

‫‪� 12‬شهرا كحد �أق�صى‪.‬‬
‫وفي �آيار ‪ 2008‬أ�ر�سل مهربون �أوكرانيون �أربع �سيدات من مولدوفيا إ�لى آ�ثو�س‪ ،‬واعتقلتهم‬

‫ال�شرطة بعد برهة‪ ،‬لكن أ�حد ال�ضباط قال إ�ن «الرهبان عفوا عنهن»‪.‬‬
‫وتعد زيارة الرئي�س بوتين هي الثانية لدير القدي�س بندلايمون على جبل آ�ثو�س‪ ،‬اذ كانت‬

‫زيارته الأولى عام ‪ 2005‬وكان غالبية الزوار من اليونان‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫الأ�سا�س الر�ؤيوي‬

‫للترانيم الإنجيلية العربية‬

‫في كتاب «الترانيم الروحية للكنائ�س ا إلنجيلّية»‬

‫(الق�س أ�ديب)‬ ‫‪ -‬الحلقة الثانية ‪-‬‬

‫الترنيمة الثانية (ر�ؤ ‪)11-10 :4‬‬
‫ويط«ريحِخو ُّر ان �ألأكرابلعيلةهواملأ�عم�اشمر اولنعر�ش�يشخقًااقئلّدايمن‪:‬الجال�س على العر�ش‪ ،‬وي�سجدون للحي �إلى أ�بد ا آلبدين‪،‬‬

‫أ�نت م�ستح ٌق‪ ،‬أ�يها الر ّب‬
‫�أن ت�أخذ المج َد والكرام َة والقدر َة‬

‫ألنك �أنت خلقت ك َّل ا أل�شياء‪،‬‬
‫وهي ب إ�رادتك كائن ٌة و ُخ ِلق ًت»‬

‫�سمة الترنيمة الثانية‪:‬‬

‫م�ستح ٌق هو الله �أن ُيعبد‪ ،‬لأنه خال ٌق ك َّل ا أل�شياء‪.‬‬

‫ملاحظات‪:‬‬

‫ت�سميه ُتذهها بهــِيالاتلعترظنييممّيةة»ا‪،‬لملأرنجهاع ّيتةن‪�،‬سالبت �إيلىتا�لسلتهمل ّداا�مسنتهاحقاال َتقراونايل ُمم اجدل‪.‬خم� ُس التالية نبر َتها‪ .‬ويمكن‬
‫عندنا في هذه اللوحة أ�رب ُع �صور‪:‬‬
‫ ‪� -‬شيوخ‬

‫يخ ّرون ق ّدام الجال�س على العر�ش‬ ‫ ‪-‬‬
‫ي�سجدون للح ّي �إلى �أبد الآبدين‬ ‫‪ -‬‬
‫يطرحون أ�كاليلهم �أمام العر�ش‬
‫‪ -‬‬

‫يتابع ال�شيوخ‪ ،‬في الترنيمة الثانية‪ ،‬ما بد�أته الحيوانا ُت الأربعة في الترنيمة الأولى‪،‬‬
‫لبا�س ُلينط�اسنى‪ :‬أ�يو اخ�ّرسوتقنل أ�الم ّياة‪.‬م‬ ‫وي�ؤ ّدون عبادتهم الخا�صة‪ .‬ي�ؤ ّدون هذا ب�أ�سلو ٍب تع ّبدي (عباد ّي) رائ ٍع‬
‫العر�ش‪ ،‬ويطرحون �أكاليلهم �أمام الله‪ ،‬وبهذا يتخ ّلون عن �أي ح ٍّق لهم‬

‫�إنهم مك ّر�سون بالكامل لخدم ِة الله‪.‬‬

‫‪48‬‬