KERAJAAN JOHOR RIAU

BAB Ill

HUBUNGAN RAJA-RAJA MELAYU-BUGIS

Atas ja!an Ikhtisar ke!uarga-daripada “Sejarah Melayu yang ber-
nama Tawarikh a!- Wusta.
Bismi!!ahir Rahinanir Rahini

BAHAWA inilah sesuatu dipenpegang pada masa mi oleh raja-

raja; yang dikeluarkan danipada “Sejanah Melayu” yang bernama
Tawarikh a! Wusta, yang dipenbuat oleh antara naja Melayu
dengan naja Bugis, yakni antara Yang Dipertuan Besar dengan
Yang Dipentuan Muda, yang dimukhtasarkan di sini, kerana hen-
dak mengambil simpanan yang telah di mufawwadhkan yang amat
teguh. Maka di dalamnya beberapa Fasal:

Fasal yang Pertama — Pada menyatakan asal Yang Dipen-
tuan Besar; Yang Dipertuan Muda; Temenggung dan Bendahara.

Fasal yang Kedua — Pada menyatakan adat istiadat naja
Melayu dan istilahnya, yang menyalahi setengah adat naja-raja
yang di atas angin adanya.

Fasal yang Ketiga — Pada menyatakan segala tokong, pulau-
pulau, siapa yang punya milik; dengan jalan apa dimiliki oleh raja-
raja itu, dan masa mana dan bagaimana halnya maka menjadi mi-
lik kepada naja itu.

Fasal yang Keempat — Pada mënyatakan bahasa naja yang
dibahasakan, dan nobat, dan semberab jawatan, adanya.

Fasal yang Kelima — Pada menyatakan makna wakil yang

26

tensebut di dalam KONTRAK PERJANJIAN dengan Wilanda.*
Maka inilah kami menyatakan di bawah in adanya:

Fasal yang Pertama
Pada menyatakan asal naja Melayu yang mukhtasar, yang diambil
danipada masa Marhum Abdul Jalil yang mangkat di Kuala Pa-
hang, pada Hijnah Sanat 1129. Mangkatnya itu sebab tenbunuh

berperang dengan Raja Kecik, Siak; iaitu Raja Kecik asalnya naja
Minangkabau. Menjadi Raja Keciklah kenajaan di Riau dengan
takluk daerahnya, pada Hijrat senibu seratus tiga puluh tiga

(tahun 1133).

Pada masa itulah putena-putena Manhum Abdul Jalil dibawa
oleh Laksamana Nakhoda Sekam ke Riau, kepada Raja Kecik;

seorang bennama Raja Sulaiman dan seonang bennama Raja Abdul
Rahman; dan yang penempuannya lima onang, dibuat oleh Raja
Kecik penjawat, membawa tepaknya dan lain-lainnya.

Di dalam hal itu, maka datanglah naja Bugis yang bennama

Kelana Jaya Putera serta segala saudananya, iaitu segala anak-anak
Upu Tandeni Bunung Daeng Rilaka. Adalah datangnya sebab di-
jemput oleh raja Melayu minta bantu, minta tolong pukulkan Raja
Kecik itu. Maka dipukulnyalah dengan segala takiuk daerahnya.
Maka alahlah Riau itu, maka Raja Kecik pun lanilah ke Siak dan
dapatlah negeni Riau dengan segala takluk daenahnya ke tangan
raja Bugis yang bernama Kelana Jaya itu., iaitu pada Hijnah senibu
seratus tiga puluh empat (tahun 1134).

Kemudian diangkatnyalah Raj a Sulaiman itu oleh Kelana Jaya

Putera, digelarnya Sultan Sulaiman Badnul Alam Syah. Dalam
pada itu, minta pula Raja Sulaiman kepada Kelana Jaya Putena
itu, hendak dijadikannya saudaranya dunia akhirat, yang tiada bo-
leh bencerai selama-lanianya. Maka dikabulkan oleh Kelana Jaya-

Putena permintaan Sultan Sulaiman itu; digelarnya pula oleh
Sultan Sulaiman akan Kelana Jaya Putena itu, Yang Dipentuan
Muda Sultan Ala’uddin Syah ibni Upu.

Maka ada pula saudara Kelana Jaya Putena itu bernama
Arung Pali, sebutan onang sebelah Barat — nama asalnya Upu
Daeng Celak. Maka dikahwinkan pula dengan saudaranya yang
bennama Tengku Mandak - gelarnya Tengku Puan.

* Belanda

27

Seonang lagi saudara Kelana Jaya Putera itu, bennama Upu
Daeng Perani, dikahwinkannya pula dengan saudananya yang ben-
nama Tengku Tengah, maka benanakkan Raja Maimunah.

Adapun Tengku Mandak itu beranakkan Tengku Hitani dan
Tengku Putih; dan Tengku Putih itu benanakkan Marhum Mah-

mud; dan Manhum Mahmud beranakkan Sultan Abdul Rahman,

Lingga, dan Sultan Hussin, Selat. Sultan Abdul Rahman itu
benanakkan Sultan Muhammad dan Sultan Muhammad itu bena-

nakkan Sultan Mahmud, yang ada pada tanikh membuat sunat mi.

Ada lagi putera Arung Pali dua orang laki-laki, yang satu na-
manya Raja Haji, iaitu Marhum Mangkat di Teluk Ketapang dan
seofang lagi bennama Raja Salleh, iaitu yang menjadi naja (Yang
Dipertuan Selangon) dan dua onang penempuan lagi bernama Raja
Halimah dan Raja Amnah.

Syahadan, adalah Yang Dipentuan Raja Haji beranakkan

Raja Jaafan, Raja Idnis dan Raja Ahmad; yang lain danipadanya
perempuan semuanya, iaitu Engku Puteni; Engku Besar; Raja Bun-
tit; Engku Puan Selangon; Engku Pasin; Raja Amnah; dan Engku

Teluk.

Benmula adapun Raja Jaafan benanakkan Yang Dipertuan
Muda Raja Abdul Rahman, dan Yang Dipertuan Muda Raja Ali;
yang lain daripada itu beberapa putenanya yang laki-laki dan
perempuan. Maka tiadalah kanü sebutkan di sini, kerana hendak
mengambil sempatan.

Bermula adalah Raja Maimunah, puteri Arung Perani dengan
Tengku Tengah, bensuamikan Temenggung Johon; benanakkan
Daeng Kecil; Daeng Celak; dan Engku Muda. Adalah Daeng Kecil
benanakkan Temenggung Abdql Rahman dan Temenggung Abdul
Rahman beranakkan Temenggung yang ada ~ekarang di Teluk
Belanga, ialah yang bennama Temenggung Ibrahim, ayah Sultan
Johor, Abu Bakar.

Inilah segala raja-raja Melayu yang sudah bencampur baur de-

ngan naja-naja Bugis - salasilah raja-raja Melayu sebelah bapanya

sahaja diambil daripada masa alah Riau oleh Minangkabau, tat-
kala sudah dibantu oleh raja Bugis — iaitu Marhum Abdul Jalil
beranakkan Marhum Sulaiman dan Marhum Sulaiman benanak-
kan Manhüm Abdul Jalil, suami Tengku Putih, anak Arung Pali,
yang digelan onang sekarang “Manhum Mangkat di Kota”.

Maka Manhum Abdul Mlii mi tiada sempat menjadi raja,

28

ialah benanakkan Marhum Sultan Mahmud dan Sultan Mahmud
benanakkan Sultan Abdul Rahman dan Sultan Abdul Rahman
beranakkan Sultan Muhammad dan Sultan Muhammad beranak-

kan Sultan Mahmud yang maujud pada tanikh sunat mi.

Bermula adalah Bendahara Johon danipada masa alah Riau
oleh Minangkabau itu, hingga sampai pada masa tanikh surat ml,
iaitu pertaxna, Tun Abas; kedua, Tun Abdui Majid; ketiga, Tun
Kunis; keempat, Tun Au; kelima, Tun Muhammad Tahir.

Adalah suku-suku Bendahana in i~tiada berkenabat dengan
naja-naja Bugis, akan tetapi adalah ia satu asal dengan naja Johon,
iaitu saudara yang tua kepada Marhum Abdul Jalil, yang mangkat
di Kuala Pahang adanya.

Syahadan, kembali pula kami menyatakan peratunan pada
naja-naja yang menjadi Yang Dipertuan Riau, iaitu KelSa Jaya
Putena. Maka telah selesailah menjadi Yang Dipentuan, maka
membuatlah Sultan Sulaiman Badnul Alan Syah dengan Sultan
Ala’uddin Syah ibni Upu akan suatu penjanjian “Sumpah Setia”
sampai tunun-temunun kepada anak cucu cicitnya, laitu memulang-
kan penintah negeni Johon dan Pahang dengan segala daerah tak-
iuknya, Riau dan Lingga dengan segala takiuknya, daii segala
teluk nantau, tokong pulau, rakyat-nakyat sekalian kepada Yang
Dipertuan Muda, dengan “Sumpah Setianya”, menaruh cap ta-

ngan sebelah-menyebelah; maka diperpegang setia mi.

Syahadan, apabila mangkat Sultan AIa’uddin Syah ibni Upu,
maka digantikan oleh saudaranya yang muda bernama Arung Pali,
bengelar Yang Dipentuan Muda Sultan Ala’uddin Syah ju~a.Maka
telah dibaharui pula “Sumpah Setia” itu.

Lana kemudian, maka mangkat puia yang Dipentuan yang di-
gelan “Marhum Mangkat di Kota” itu, digantikan pula oleh
anak saudaranya yang bernama Daeng Kemboja, yang dipanggil
akan dia “Manhum Janggut”.

Maka telah mangkat pula Manhum Janggut itu, lalu diganti-
kan dengan sepupunya, yang bennama Raja Haji, iaitu putera Mar-
hum Mangkat di Kota. Maka Yang Dipertuan Muda inilah yang
mengaiahkan negeni Kedah, Penak, Inderagiri, Retih dan Danai Ia-
itu Batin Enam Suku; yang syahid berpenang dengan Wilanda di
Melaka.

Setelah mangkat Marhum itu, maka digantikan pula oieh anak

saudara sepupunya, yang bennama Raja Aim; maka bengelan Sultan

Ala’ uddin Syah juga.

29

Maka apabila mangkat Yang Dipentuan Muda Raja Au, di-
gantikan puia oleh saudara dua pupunya, yang bernama naja Jaa-
fan. Maka Manhum Raja Jaafan inilah serta Tengku Besan, yang
membuat penjanjian dan kontnak dengan Govenmen Wilanda,
pada masa Jendenal Betawi bernama Baron van den Cap~llen.

Maka apabila mangkat Manhum mi, maka digantikan pula

oleh putenanya yang bennama Raja Abdul Rahman. Telah mangkat
Raja Abdul Rahman, maka digantikan oleh saudananya, yang ben-
narna Raja All, dengan kesukaan Yang Dipentuan Lingga senta
Govermen Holanda senta biaat oleh segala isi negeni danipada anak
raja-naja dan orang balk-balk sekalian, adanya.

Maka adauah pada tanikh awalnya segala raja-naja yang ten-

sebut mi, adalah pada suatu kitab bennaina Tawarikh a!- Wusta
yang ada maujud pada masa mi di dalam tangan Yang Dipentuan

Muda Riau.

Adalah Yang Dipentuan Besar lima orang. Pertama, Mar-
hum Sulaiman; kedua, Manhum Mahmud, iaitu putena Raja Abdul
Jaiil; ketiga, Marhum Sultan Abdul Rahman; keempat Marhum
Muhammad; kelima, Yang Dipentuan Lingga, Sultan Mahmud
Muzafar Syah.

Adapun Bendahana — pentama, Tun Abas Sen Mahanaja;
kedua Tun Abdul Majid; ketiga Tun Kunis; keempat, Tun Mi;
kelima Tun Muhammad Tahir.

Adapun Temenggungnya — pertama, Seni Maharaja, iaitu
süami Raja Maimunah, saudana Marhum Janggut, putena Daeng
Penani anak Upu; kedua Temenggung Abdul Rahman, anak Daeng
Kecik, anak Raja Maimunah; ketiga Temenggung Ibrahim, anak
Temenggung Abdul Rahman yang tensebut itu. Adalah segala eh-
walnya segala naja-raja itu adalah di dalam sejanah yang tersebut
tadi adanya.

Fasal yang Kedua
Pada menyatakan adat istiadat raja-raja Melayu yang menyalahi
setengah danipada adat raja-raja yang di atas angin.

Benmula adalah adat istiadat raja di negeni Melayu yang me-
nyalahi raja-raja di atas angin itu, iaitu pada empat tempat:

Pertama, pada sumpah setianya. Kedua, pada atunan menteni-
nya. Ketiga, pada bahasa yang dibahasakannya kepada Yang Di-
pentuan Besan. Keempat, pada menzahirkan bergeiarnya itu.

30

Sermula surah yang pertama, yakni pada pekerjaan sumpah
setianya. Maka iaitu adalah pada tiap-tiap raja Melayu itu meat-
buat perjanjian sumpah setia atas kerajaan, atau undang-undang
yang diperpegang. Maka iaitu turun temurun, hingga sampai ke-
pada anak cucunya. Barang siapa yang mungkir janji, anak cucu
cicitnya tiada selamat dunia akhirat. Masing-masing menaruh cap
tandatangan. Maka tatkala mengantikan daripada anak cucunya,
maka dibaharuilah sumpah setia itu, demikianlah istilahnya,
adanya.

Bermula surah yang kedua, iaitu pada aturan menterinya.
Maka iaitu bersalahan dengan setengah daripada raja-taja yang di
atas angin, iaitu adalah ia tiap-tiap mengangkat menterinya, tiada
dengan naik darjat sedikit-sedikit, bertangga-tangga, seperti ke-
banyakkan aturan menteri-menteri, raja-raja yang di atas angin;
daripada pangkat di bawah, naik bertingkat-tingkat sedikit-sedikit,
kemudian barulah jadi besar sekali.

Maka adat raja Melayu tiada begitu. Adalah aturan raja Mela-
yu, Temenggung dan Bendahara apalagi Raja Muda, iaitu apabila
ada asalnya, maka dijadikanlah atas yang patut pada isi negeri.
Maka digelar orang yang tiga itu “kain kapan buruk”, tiida ber-
ganti lagi—ertinya tiada boleh dipecat-pecat dan dima’azulkan se-
kali-kali — melainkan jikalau gila, atau keluar daripada agama
Islam, iaitu boleh diganti dengan muafakat segala isi negeri dan
jikalau ia zalim, maka iaitu atas bicara negeri pada menolakkan
zalimnya itu, dan di ma’azulkan tiada juga boleh.

Surah yang ketiga — hendak menjadikan pangkatnya itu, hen-
daklah dengan asalnya; tiada boleh yang bukan asalnya daripada
menteri-menteri yang kecil hendak menjadi orang yang bertiga itu.
Jikalau sebagaimana sekalipun besar jasanya, tiadalah La boleh
menjadi raja yang berempat itu, iaitu Yang Dipertuan Besar; Yang
Dipertuan Muda; Bendahara dan Temenggung; dan tiada pula ber-
nikah kahwin. yang lain daripada keturunan raja yang berempat
itu. Maka adalah keempat raja itu boleh berkahwin setengah de-
ngan setengah kerabat atau anak cucunya. Maka tiadalah boleh
seperti anak-anak menteri yang lain, yang di bawah raja yang ber-
empat ml. Inilah adat istiadatnya.

Adalah Sultan Sulaiman Badrul Alani Syah itu, ialah pertama-
tama raja Melayu yang mula-mula diangkat oleh Yang Dipertuan
raja Bugis. Demikian lagi, Sultan Mahmud diangkat, digelar oleh

31

Yang Dipertuan Muda, Marhum Janggut di Riau, dan lagi Mar-
hum Sultan Abdul Rahman digelar, diangkat dijadikan raja oleh
Yang Dipertuan Muda Raja Jaafar. Kemudian, maka dilantiknya
sekali lagi pula di Riau oleh Yang Di~ertuanMuda Raja Jaafar.
serta dengan satu wakil dan Gabenor Jenderal Betawi, yang ber-

pangkat Schout bij Nacht’, iaitu Raja Laut. Demikian lagi putera-
nya Sultan Muhammad, dinaikkan raja oleh segala orang tua serta

anak raja sekalian adanya.
Demikian lagi, Yang Dipertuan Besar, Sultan Mahmud Muza-

far Syah mi, dilantik oleh ayahandanya serta dengan Yang Diper-

tuan Muda Raja Abdul Rahman dan Bendahara Tun All. Itulah
hal Yang Dipertuan Besar.

Adapun Yang Dipertuan Muda - Pertama-tama Yang Diper-
tuan Muda Daëng Merewah, iaitu Kelana Jaya Putera, dilantik
oleh Marhum Sulaiman di dalam Riau. Demikian lagi Marhum
Mangkat di Kota, dilantik di Riau juga. Adapun Marhum Janggut
dilantik, digelar di Selangor dan Marhum Yang Dipertuan Muda
Raja Haji, iait-u Marhum Mangkat di Teluk Ketapang, yang ber-
gelar Pangeran Suta Wijaya, dilantik, dizahirkan namanya di
negeri Pahang, tatkala ia balik dan perang mengalahkan negeri
Sanggu dan Mempawah dan Marhum Yang Dipertuan Muda Raja
Au dilantik, digelar dengan muafakat segala anak raja-raja dan
orang banyak di Riau, dan Marhum Yang Dipertuan Muda Raja

Jaafar, disuruh ambil oleh Sultan Mahmud dan Selangor ke
Lingga, dipulangkan pusaka lamanya, iaitu diserahkan Riau dan
Lingga dengan segala daerah takluknya, menjadi Yang Dipertuan
Muda, seperti adat istiadat yang telah lalu.

Kemudian, Marhum Yang Dipertuan Muda Raja Abdul Rah-
man dijadikan Yang Dipertuan Mqda, digelar di Lingga. Maka
pada mast Marhum inilah menetapkan “Sumpah Setia” yang lama
dengan Sultan Mahmud Muzafar Syah di dalam negeri Lingga,
bersumpah setia dengan Quran al-’Azim.

Adalah surat “Sumpah Setia” dan perjanjian itu di dalam
Tawarikh al- Wusta, yang ada di dalam tangan Yang Dipertuan
Muda Raja All, iaitu saudara Marhum Abdul Rahman dan Yang
Dipertuan Muda Raja Ali diangkat, dilantik dijadikan raja di da-
lam Riau serta dengan daerah takluknya, dengan pemilihan

Lalcsamana Muda.

32

(Jabenor Jenderal serta Sultan Mahmud Muzafar Sy4h, serta
dengan hi’aat segala anak raja-raja, masing-masing tiap-tiap
seorang menaruh tandatangan yang menyukakan Raja Ali itu jadi
Yang Dipertuan Riau. Maka dipulangkan pusakanya memerintah
Lingga dan Riau senta dengan daenahnya sekallan. Maka inilah
ehwal aturan antana Yang Dipertuan Besar dengan Yang Dipertuan
Muda, adanya.

Fasal yang Ketiga
Pada menyatakan tokong pulau dan teluk rantau di dalain jajahan
Riau dan Lingga, dan asalnya siapa yang memiliki dan siapa yang

punya.
Bermula adalab Johor dan Pahang, Riau dan Lingga, adalah

masa dahulunya tiada suatu raja dan tiada suatu menteri yang

memilikinya; tetapi adalah yang diam pada pihak Riau, Bmntan,

Lingga dan sekalian jajahannya, masing-masing ada kepalanya.

Adalah isinya dan pihak rakyat-rakyat dan daripada pihak sebelah

daratan, seperti Pahang dan Melaka, diantana isihya orang hutan

bangsa Pangan.
Adalah Bintan pada masa itu kepalanya perempuan, namanya

Tan Sen Benal ( ~ ~r ~P )‘. Ialah yang mengainbil

raja yang datang ddfi ~Gkit Siguntang, namanya Satrabuana

( L_..,.a~~ )2, ialah yang menjadikan raja di Bintan.

Maka turun temurun daripada Satrabuana mnilah asal raja Melayu,

melarat sanipai ke Singapura; sampai ke Melaka. Anak cucu dialah

yang dialahkan oleh Aceh dan Jawa; sampai ikan todak melanggar

juga pada ceteranya.
Demikianlah kisahnya hingga sampai kepada masa zaman Sul-

tan Abdul Jalil yang mangkat di Kuala Pahang, dialahkan pula
oleh Raja Kecik, yang tersebut pada Fasal yang Pertama. Pada
masa raja inilah dialahkan oleh raja Bugis pula, lalu menjadi Raja
Muda di dalam Riau, seperti yang tersebut pada Fasal yang Per-
tama yang dahulu itu.

Maka jikalau hendak tahu perjalanan raja Melayu dan raja
Bugis, hendaklah engkau lihat pada Tawarikh al-Kubra dan Tawa-
ri/cl, a!- Wusta; akan tetapi adalah kami hendak menyatakan ba-

‘d. A. Samad Ahmad, Sulajatus Salatin, Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala
Lum2pcu1r,Ib19id7.9,HhIlmm..2320.

33

rang yang mustahak bagi tanah-tanah, bagi siapa yang mustahak.

Pada masa mi tiadalah kami panjangkan, maka tiliklah pada kitab

yang dua itu.

Adalah raja yang ketiga itu, yang lain daripada Yang Diper-
tuan Besar, maka masing-masing dengan kuasanya, dengan peme-
nintahannya dan barang di mana ia duduk, pada tempat itulah
yang punya kuasa sendmninya, dan punya perintah serta takluk
daerahnya; tiadalah boleh Yang Dipertuan Besar itu kuasanya di-
ganti oleh orang lain. Adalah maha! a! syahidnya, seperti umpama-
nya Bendahara Pahang, ialah yang mentadbirkan Pahang dan ia-

lah sendiri berbuat nizam peratunan negerinya, membuat segala
pegawai dan Orang Besar-besarnya.

Demikian lagi Temenggung, di mana-mana tempat diletak-

kan, adalah kuasanya itu mentadbirkan daripada penmntahnya dan
hasilnya. Adalah Yang Dipertuan Muda Riau, adalah dma kuasa
memerintahkan danipada segala pekerj aan Yang Dipentuan Besar
dengan segala daerah takluknya; adalah takhta kerajaannya di
negeri Riau dengan segala daerah takluknya. Sebab yang demikian

itu, iaitu menduduki pusaka yang telah dahulu-dahulu kala, adalah
ia merierima pusaka itu beberapa kaim. Sekali ia menenima danipada
Marhum Sulaiman; kedua kalinya, ia menerima darmpada Sultan
Sulaiman juga; yang ketiga kalinya, ma menenima danipada Mar-
hum Sulaiman juga; ketiga-tiganya, iaitu Marhum Kelana Jaya
Putera, dan Marhum Mangkat di Kota, dan Marhum Janggut. Ke-
empat kalinya, ia menerima dengan kemuafakatan isi negeri serta

Bendahara Pahang — Yang Dipertuan Muda mi ialah Marhum Te-

luk Ketapang — dan kelima kalinya, menerima pusaka daripada
Marhum Mahmud, iaitu Yang Dipertuan Muda Raja Ali, Marhum
Pulau Bayan dan keenam kalmnya, Yang Dipertuan Muda itu mene-
rima pusakanya danipada Marhum Mahmud, iaitu tatkala diserah-
kan Holanda dan Inggeris kepada Sultan Mahmud.

Maka Sultan Mahmud pun menyuruh mengambil Yang Diper-
tuan Muda Raja Jaafar di Kelang; serta sampai, maka dipulang-
kanlah pusakanya dan ketuj uh kalinya, menenima pusakanya dan-
pada Sultan Muhammad, iaitu Yang Dipertuan Muda Raja Abdul
Rahman. Adalah ia menerima pusakanya daripada Sultan Muham-
mad mtu dengan sumpah setmanya, sepertm adat istiadat lama jua.
Kedelapan kalinya, Yang Dipertuan Muda Riau menenima pusaka-
nya danipada Sultan Mahmud serta Gabenor Jendenal Betawi, serta

34

segala anak naja-naja kaum kerabatnya menaruh tandatangan seka-
liannya, iaitu Yang Dipertuan Muda Raja Au adanya.

lnilah segala raja-raja yang tersebut itu memiliki negeri, hal
keadaan bersekutu dengan raja Melayu pada pekerjaannya.

Bermula, adapun teluk rantau, tokong pulau, maka iaitu
kami mulakan cenitanya itu daripada pihak sebelah Pulau Perca,
iaitu sepenti Retih dan Batin Enam Suku. Adalah asalnya yang
punya tempat itu raja Mmnangkabau, namanya Raja Hijau. Kemu-
dian, dipukul dan diperangi oleh Yang Dipertuan Muda Raja Haji,
dialahkannya sekali. Jadi dimilikilah hingga sampai kepada anak

cucunya sekarang mi.

Adap~n Danai, seonang kepala yang menggelarkan dininya
DSo’ MalaiK~nt,bangsa Minangkabau, adalah takluk da~rahnya
hingga sampai xe Karimun. Maka dipukul oleh Yang Dipertuan

Muda Raja Haji itu, .alah pula tempat itu, jadi miliknyalah hingga
sampai kepada anak cucunya.

Kemudian lagi daripada itu, tatkala Inggenis membataskan
pulau-pulau yang di sebelah Johor dan di sebelah Riau, maka dipu-
kul pula oleh Yang Dipentuan Muda Raja Jaafar, putera Marhum
Raja Haji, bensama-sama Govenmen* Belanda membantunya, alah
pula Kanimun itu. Selesai daripada alah itu, maka digantinya pula
belanja oleh Marhum Raja Jaafar dengan segala menteninya. Ada-
lah yang masuk dalam daerah Karimun, iaitu Ungaran, Buru, Pu-
lau Terung hingga ke Teman, inilah adanya.

Adapun daripada pihak pulau-pulau yang tujuh, adalah asal
yang punya raja Jawa pada zaman dahulu kalanya. Maka diberi-
kannya kepada raja Melaka. Kemudian hingga turun-temurunlah
sampai kepada Sultan Sulaiman Badnul Alam Syah. Maka dipukul

pula oleh Raja Alam, anak Raja Kecik, maka dapatlah ke tangan-
nya. Maka dipukul pula oleh Sultan Sulaiman, tiada alah. Maka
balik ia ke Riau, minta pukulkan sekali lagi kepada Yang Diper-

tuan Muda Manhum Janggut.
Maka dipukul oleh Marhum Janggut serta segala pertikaman

yang diambil di Selangor, orang baik-baik, banyaknya Imma ratus
orang, lalulah alah. Maka mempusakailah pada Yang Dipertuan

penintah itu hingga sampai sekanang mi, adanya.

*Govermeflt

35

Nama-nama gelaran Dato’-dato’ Pulau Tujuh.

I. Siantan — Pangeran Paku Negara dan Orangkaya Dewa Per-
kasa.

2. Pulau Jemaja — Orangkaya Maharaja Desa dan Onangkaya
Lela Pahlawan.

3. Pulau Ungaran — Onangkaya Dana Mahkota dan dua orang
Penghulu dan seorang Amar Diraja.

4 Pulau Subm — Onangkaya Indera Pahlawan dan Onangkaya
Indera Mahkota.

5 Pulau Serasan — Orangkaya Raja Setia dan Orangkaya Setia
Raja.

6. Pulau Laut — Orangkaya Tadbir Raja dan Penghulu Hamba
Raja.

7. Pulau Tembalan — Petinggi dan Orangkaya Maharaja Lela
Setia.

Fasal yang Keempat
Pada menyatakan bahasa tatkaia berkata-kata yang dibahasakan;
dan menyatakan segala nobat yang patut dipernobatkan, kerana
nobat itu satu perkara kebesanan raja di bawahangin; dan menya-
takan jawatan.

Bermula, adalah asalnya nobat itu, keluan danipada raja Mela-
ka, dan raja negeri Minangkabau yang bernama Pagan Ruyung dan
raja di Goa, iaitu naja Bugis yang asal sekali.

Kemudian, m~mberikuasa raja Melaka kepada raja di Penak,
Kedah, dan Inderagmni. Tiada nobat di Indenagiri bernafiri.

Kemudian, tatkala masa sudah bersetia Raja Muda dengan
Yang Dipertuan Riau, maka jadi dualah nobat di dalam Riau pada
ketika itu. Kepada Yang Dipertuan Besar nobat Melayu dan kepa-
da Yang Dipertuan Muda nobat cana Bugis.

Adapun bahasa yang dibahasakan kepada Yang Dipentuan
Besar, bahasa itu. juga diperbahasakan kepada Yang Dipentuan
Muda, seperti “titah” dan “tuanku”, yakni tententu kepadanya
dan kepada Bendahana dan Temenggung dikatakan “sabda”.

Adapun jawatan sembenab, sama juga Yang Dipertuan Muda
dengan Yang Dipertuan Besar; melamnkan payung, bedil dan kain
dukung itulah yang bensalahan; kerana Yang Dipertuan Besar itu,
kain dukungnya dan bedilnya serba enam belas. Yang Dipentuan
Muda, kain dukungnya delapan dan bedilnya sebelas.

36

Adapun Bendahara, bedilnya sembilan dan temenggung, tu-
juh yang diadatkan dan jika dimuafakatkan serta dikurniakan,
tenkadang lebih.

Adapun bahasa antara Yang Dipertuan Besar dengan Yang
Dipertuan Muda, sepenti perbahasaan antana tua dengan muda;

seperti ayahanda dengan anakanda, dan kekanda dengan adinda.
Adapun Temenggung dan Bendahana, ia membahasakan din-

nya sendini tatkala ia menghonmatkan naja, katanya “patik hamba
sedia”.

Adapun Yang Dipertuan Muda, dia membahasakan dininya

sendini “patik hamba setia”.
Maka bahasa mnilah jikalau kepada orang bodoh menenima-

nya, difikirkannyalah raja yang bertiga mi seperti hamba betul

kepada Yang Dipertuan Besar. Maka dmsangkakannyalah oleh si
bodoh itu, Yang Dipertuan Besar boleh buat apa suka di atas raja
yang tiga itu, yang menyalahi adat istiadat, maka iaitu batal sekali.

Fasal yang Kelima
Pada menyatakan bahasa wakil mutlak lagi mufawwadh.

Bermula, adalah bahasa mi meneguhkan yang diserahnya

seorang pada seorang. Adapun pada antara Yang Dipertuan Besar
dan Yang Dipertuan Muda atau Bendahara, maka adalah keluar

bahasa mi bukannya keluar daripada bahasa kanun adat, tetapi
adalah keluannya bahasa mi pada tarikh senibu dua ratus empat

puluh enam (sanah 1246).

Adalah sebabnya keluar bahasa mi, tatkala Govermen Wi-

landa hendak membuat perjanjian dengan Sultan Abdul Rahman,
di Lingga. Tetapi adalah kuasanya itu pada Manhum Jaafar ben-

sama-sama benbuat KONTRAK mi. Maka dia tiada benangkat,

maka diwakilkannya kepada puteranya, Tengku Besar; kepada
ayahandanya, Manhum Jaafan, yakni menggantikan ia bersama-
sama redha atas penbuatan itu.

Maka diperbuatlah KONTRAK itu, bersama-samalah ia redha
apa-apa yang dibuat oleh naja yang dua, yang menjadi wakil itu;
kerana sebab benbuat KONTRAK bukannya wakil itu mewakilkan

negeni Riau dengan segala takluk daerahnya, kerana adalah negeri
Riau dengan segala daerah takluknya, apa pula yang diwakil-
kan lagi, sebab sebelumnya berbuat KONTRAK antara Govermen
Wilanda dengan Sultan Abdul Rahman, maka Yang Dipertuan
Riau sudah memang menduduki pusakanya, iaitu menjadi Yang

37

Dipertuan Riau. S ab itulah tiada tersebut wakil itu kepada cap-
nya. Adalah terse it di dalam capnya demikian bunyinya a!-
wathiq hi rab dat v Yang Dipertuan Muda anu atau Raja Muda
anu.

Demikianlah tmap-tmap cap Yang Dipertuan itu tiada menye-
butkan wakil di dalamnya di mana juga; pada sangka orang yang
dungu dan bodoh itu, penkara mewakilkan kerajaan Riau dengan
segala takluknya itu, seperti diumpamakan satu saudagar mewakil-
kan sebuah kapal kepada nakhodanya; manakala ia tiada suka
dmbatalkannya wakil itu, diambilnya kapal itu dibenikannya kepada
orang lain.

Maka banang siapa menyangka demikian in dibandingkan-
nya, nescaya orang itulah yang tiada mengerti segala adat istiadat
Melayu dan aturan Melayu. Jika terdengar kepada orang baik-
baik, dan onang mulia-mulma dan onang yang pandai-pandai dan
bijaksana, apalagi dibawa ke tengah kepada onang yang memegang
kenajaan, nescaya tertawalah ia, serta hairan akan kebodohannya
itu. Itulah halnya antana Yang Dipertuan Riau dengan Yang Diper-
tuan Besar Lingga.

Adapun Bendahana dengan Yang Dipentuan Lingga, maka ia-
itu kuasanya dan penaturannya tiada juga boleh Yang Dipertuan
Besar campuni. Adapun capnya diperbuatkan oleh Sultan Mahmud
yang tua; menyebutkan wakil di dalamnya. Adalah bunyinya — al
Wakil al-Sultan Mahmud Syah, Dato’ Bendahara Paduka Raja.

Adalah tanikh benbuat mi pada sanah 1221, sampailah ia menjadi
Raja Bendahana Pahang, hmnggalah ke waktu mi.

Maka bolehkah ia ditanggalkan darmpada kuasanya, atau
tidak? Maka iaitu tiada boleh; kerana Bendahara itu atas negeni-
nya seperti kuasa Yang Dipentuan Muda juga. Maka fauhasml bagi
tiap-tiap barang siapa hendak mengubahkan adat istiadat purba-
kala, zaman berzaman, tanda orang itu tiada sekali-kali menge-
tahui akan usul asalnya; serta pula ia tiada besar di dalam penga-
jian dan perkana adat istiadat undang-undang raja Melayu,
adanya. Wabillahi taufik, taniat kalam, amin ya Mu’in.

Disa!in di da!am negeri Riau, Pulau Penyengat. kepada tarikh
sanah 1280; kepada 1 haribu!an Ramadan, han Ju,naat, jam pu-
ku! empat.

Aturan Istiadat Raja Bersetia

Bahawa mi suatu cawang peningatan kita Raja Muda, diper-

38

oleh danipada Engku Puteni, tatkala kita hendak belayan ke
Lingga; danipada peraturan Raja-raja tatkala bensetia. lnilah
atunannya:

Pertama-tama yang dikerjakan itu, menghiasi balairong
seperti adat raja-raja bekenja.

Kemudian, maka diletakkanlah tempat kedudukan raja itu di
kepala balairong. Maka berhimpunlah sekalian manusia ke situ.
Maka apabila sudab mustaed, tetap segala kedudukan mereka itu,
baharulah keluar alat pensetiaan itu, iaitu surat dan cap dan Quran
al-Azim dan batil air dan dian. Maka yang membawanya itu
dengan memakal tetampän. Maka bersafsaflah mereka sekalian
pada kid kanan dan di sebelah hadapan kedudukan Yang Diper-
tuan itu.

Seketika itu, maka keluarlah Yang Dipertuan Besar dengan
beberapa jawatannya. Maka duduklah sekalian mereka yang mem-
bawa jawatan itu, di belakang tempat kedudukan Yang Dipertuan
Besar itu, melainkan pedang kerajaannya, iaitu duduk di sebelah
kanan tempat kedudukan Yang Dipentuan Besar itu.

Kemudian, maka naiklah Yang Dipertuan Muda serta dengan
segala anak raja-raja itu, ke atas balai pada hal istiadat mengadap,
bertentangan dengan tempat kedudukan naja itu.

Kemudian maka bahanulah bendiri yang membaca surat itu.
Adapun pada ketika membaca sunat itu, maka menghantar-
kanlah kedua tangan Yang Dinertuan Besan itu atas Quran al-
Azim, jikalau dengan sebentar sekalipun.

Maka apabila telah sudah selesailah sunat itu dibaca, baharu-
lah benbunyi nobat, jika ada pada ketika itu; lalulah menjunjung
duli Yang Dipertuan Muda itu, serta dengan segala anak raja-raja
dan Orang Besan-besan sekalian.

Maka apabila telah selesailah danipada menjunjung duli itu,
maka berhentilah nobat, dan benbunyilah meniam enam belas kali;
dan apabila telah selesai sudah daripada berbunyi meniam itu,
maka baharulah Yang Dipertuan Besar benangkat naik ke istana-
nya, dimningkan oleh anak raja-raja dan Orang-orang Besan seka-
han.

Maka apabila telah sampailah sudah Yang Dipentuan Besan
itu, maka baliklah sekalian anak raja-raja itu serta Orang Besar-
besan sekalian ke baiai rong, lalulah makan sekalian jamuan, ben-
sama-sama dengan segala meneka yang di balai itu; dan Yang

39

Dipertuan Muda itu pun dikunniakan santap di istana dengan jawa-
tannya sekahian, demikianlah adanya.

Surat yang Bersejarab

Kepada tahun 1247, pada enam likun hanibulan Jamadil

Akhin, han Selasa, jam pukul 11, sehesai disalin surat mi di daham

negeni Lingga.

Adapun yang punya sunat mi Duli Yang Dipertuan Muda Raja

Jaafar. Yang Dipentuan itu menyalin surat al-Haji Kinuh, anak

Nakhoda Selamat; nakhoda itu Bugis, masuk yang empat puluh
juak-juak Kelana Jaya Putera, masa itu mengalahkan Raja Kecik.
Orang Minangkabau di daham Riau sudah habis han ke Siak.

Maka Kelana Jaya Putera pun menabalkan Sultan Sulaiman.
Maka muafakatlah Bendahana, Temenggnng, dan Indera Bongsu,

yang dititahkan oheh Sultan Suhaiman kepada raja-raja yang ben-

tiga itu, “Aiiahah balasan kita mi kepada Kelana Jaya Putena mi,

kenanajasanya kepada kita.”
Maka jawab Bendahara, “Apa juga titah Kebawah Duli

Tuanku Yang Máha Mulia, sekali-kahi tidak patik menyangkal.”

Maka titah Sultan, “Ia kita jadmkan Raja Muda. Segala peme-
rintahan kita maka kita pulangkanlah kepadanya.”

Maka segala Melayu pun sukalah, serta kabulnya Ke bawah
Duli Yang Maha Mulia. Maka Kelana Jaya Putera pun dilantiklah,
bergelar Sultan Ala’uddin. Maka bersetialah raja kedua, serta Te-
menggung, Bendahara dan Indera Bongsu.

Dalam antara itu, diambih Daeng~Pali, saudara Yang Diper-
tuan Muda, diperbuat oleh Sultan Sulaiman ipan, dan Tun Biajid,
bakal Jiendehana, diperbuat menantu. Maka terletaklah adat itu
oheh Sultan Sulaiman, segala yang sebangsa dengan kita, Benda-
hara, Temenggung dan Indena Bongsu, serta Raja Muda, sampai
kenada anak cucu cicitnya, dan pihak mas kahwinnya itu, iaitu
sekati emas timbangan Johon; dan belanjanya empat ratus ringgit

besan; dan jikalau ada makam ketiadaan sekalipun, disebutkan
juga adat istiadat itu, adanya.

Demikianlah yang digelar Nakhoda Selamat itu, iaitu Bugis
tua, juak kepada masa zaman mtu, adanya.

Suatu pegangan diperbuat oleh Yang Dipertuan Muda. Ji-
kahau hamba onang Ian dan Bugis, apabila sampai ke tanah Barat

mi, tiada boleh diaku hamba lagi; diambih seperti saudana atau

mendaheka, demikianhah.

40

BAB IV

ADAT ISTIADAT RAJA-RAJA MELAYU

Undang-undangnya, Daripada Zanian Sultan Iskandar Syah Zul-
karnain
Bismi!!ahin RahmanirRahim
WABIHI NASTA’IN BILLAH. Bermuha inilah adat turun te-
murun danipada zaman Duli Sultan Iskandar Syah Zulkarnain,
yang memenintah segala manusia, maka datanglah kepada zaman
al Sultan Iskandar Syah. Adalah naja yang pentama masuk negeni
yang berkat, al Sultan Muhammad Syah Dzalullah fil Alam; ialah
raja yang pentama masuk agama Islam, meletakkan adat penintah
segala naja-raja dan segala menteri dengan segala Onang Besan-
besarnya; dan meletakkan hukuman dan penintah negeni, lalu
turun kepada baginda al-Sultan Muzaffan Syah, turun kepada Sul-
tan Mansur Syah, dan turun kepada baginda al-Sultan Ala’uddin
Riayat Syah, dan tunun kepada putena baginda Mahmud Syah;
ialah empunya hukum adat istiadat penintah, datang kepada seka-

rang mi.

Syahadan maka adalah tatkala zaxnan al-Sultan Sulaiman
Badnul Adam Syah, maka tatkala mnilah benatur pula adat itu,
antana Yang Dipertuan Muda dan Bendahana dan Yang Dipentuan

Besar. Maka dihimpunkanlah adat serta kanun mi beberapa fasal,

supaya isi negeni mengetahui perbezaan naja-raja dengan menteri-
nya; dan perbezaan menteni dengan onang-orang banyak; dan
hamba raja dengan orang luar; dan perbezaan orang negeni dengan
orang dagang.

41

Fasal yang Pertama
Pada menyatakan majlis raja-naja, dan bahasa raja-naja, dan

pakaian segala raja-raja, dan penhiasan istana naja-naja, dan balai
raj a.

Benmula tiada hanus orang banyak itu memakai kekuningan,
jikalau Onang Besar-besan sekalipun, jika tiada dianugenahi oleh
raja. Maka iaitu dihukum dengan sepenuh-penuh hukum.

Demikian lagi tiada boleh memakai kain yang nipis benba-
yang-bayang seperti kasa atau barang sebagainya kepada balai
naja, melainkan dengan titah naja senta kunnianya; dan lain dan-
pada tempat itu, boleh dipakai.

Demikian lagi memakai -hulu keris “hanubi” emas benat se-
bungkal, itu pun tiada boleh juga dipakai onang keluanan. Jika
memakainya, hukumnya dirampas. Adapun yang dapat memakai-
nya, segala anak naja-raja, dan segala anak cucu Bendahana jua,
adanya.

Fasal yang Kedua

Pada menyatakan segala bahasa naja-naja itu lima perkara,

tiada dapat kita menunut kata mi, melainkan dengan titah tuan kita

juga maka dapat.
Pentama-tama titah; kedua, patik; ketiga, murka; keempat,

kunnia; kelima, anugenah. Maka segala kata-kata itu, tiada dapat
dikatakan oleh kita sekalian; dan jikalau hamba raja mengatakan,
dia itu digocoh hukumnya; melainkan jika khilaf atau terlupa.
Adapun benpatik itu, dan bertitah, dan murka itu, tmada dapat di-
kata lagi pada seonang jua pun, melamnkan pada Raja Besar-besan
dan Raja Muda.

Fasal yang Ketiga
Pada menyatakan adat mengadap Raja Besar-besan, dan Raja

Muda, dan Bendahana, dan Temenggungnya. Telah bersabda
Dato’ Bendahara, inilah adat Yang Dipentuan diletakkan atas
meneka yang di balairung dan lainnya. Apabila ada Yang Dipen-
tuan Besar bersemayam bensama-sama dengan Yang Dipentuan
Muda, maka Yang Dipentuan Besan sahajalah kita sembah; dan
jika Yang Dinentuan Muda bersemayam dengan Dato’ Bendahana,
Yang Dipentuan Muda sahajalah kita sembah; demikian lagi Dato’
Bendahara dengan Temenggung, inilah penaturannya.

42

Fasal yang Keempat
Pada menyatakan danipada fasal “sedaun” yakni sehidangan

di balairung. Adalah Yang Dipentuan Muda, dan Bendahara, dan
Tengku Besan boleh sehidang bentiga. Adapun anak naja, jika pu-
tena Yang Dipentuan Besan, sekalipun yang lain danipada Tengku
Besan, bakal naja, maka tiadalah sehidang dengan onang yang ben-
tiga itu; melainkan dengan titah dikurniakan, itupun jika di balai-

rung. Adapun tempat yang lain danipada itu tiadalah ada adat mi.

Adapun anak Yang Dipentuan Muda, atau anak bakal Yang
Dipentuan Muda, boleh sehidang dengan Temenggung.

Adapun anak cucu Yang Dipentuan Besan, dan anak cucu
Yang Dipentuaii Muda, dan anak cucu Bendahana dan Temeng-
gung, yang lain danipada yang tersebut itu, boleh sehidang sete-
ngahnya. Tiadalah adat atas mereka itu, apalagi pada tempat yang
lain danipada balamrung, adanya.

Fasal yang Kelima
Pada yang menyatakan naja yang tua umurnya, pada masa itu

tiada ad~tmembiarkan anak-anak kecil tiada benadat, melainkan
kenana mengajan akan dia adab, adanya.

Fasal yang Keenam
Pada menyatakan adat istana naja-naja dan balairung, dan

pagan, dan kota naja; iaitu masing-masing adatnya, tiada boleh
orang keluaran mengikutnya, iaitu atas bebenapa penkana:
Pentama-tama, balainung, kedua, sayap layang; ketiga, pintu gen-
bang; keempat, tingkap panjang diatas “pintu salah;” kelima, pe-
balaian dan ranibat geta; keenam penanggahan yang mengantanai
dengan pelantar; ketujuh perselarasan dua tingkat, melamnkan
dengan kurnia naja maka boleh, adanya.

Fasal yang Ketujuh
Pada menyatakan adat naja-raja, iaitu pada ketika benjalan;

maka iaitu hendaklah ada Iembing dahulu benjalan, sekmna-kira dua
belas depa jauhnya danipada itu; dan banang siapa bentemu maka
hendaklah duduk. Adalah penmulaan duduk pada ketika per-
mulaan bentemu dengan onang yang membawa lembing itu. Maka
banang siapa dada duduk, salahlah; kecuali orang yang ghanib,
yang dagang baharu datang, yang belum tahu istiadat negeni, maka
adalah diampuni, adanya.

43

Fasal yang Kedelapan
Pada menyatakan “Raja di jalan” itu, iaitu atas dua belas

“tubuh” onang: Pertania-tama, Yang Dipentuan Besan; kedua,
Yang Dipertuan Muda; ketiga, Bendahana; keempat Temenggung;
kelima, Tengku Besan; keenam, perempuan benjalan yang pengi
zianah ke sana ke man, sama ada anak isteni onang atau bukan,
apabila benjumpa dengan laki-laki, jikalau anak naja sekalipun,
hendaklah ia menyimpang. Ketujuh, orang yang membawa mayat
pergi ke kubur. Kedelapan, orang yang benanak pengantin dmnama-
kan “Raja sehani”. Kesembilan, onang yang memikul sesuatu yang
berat, santa ada pekenjaan atau tidak. Kesepuluh, onang yang buta;
kesebelas, kanak-kanak; kedua belas, onang gila.

Fasal yang Kesembilan
Pada menyatakan adab onang yang masuk ke dalam balai-

rung, atau pada pagan naja; hendaklah ia musta’ib dengan pakaman
badannya. Tiada boleh setengah dipakai setengah dipegangnya,
atau disangkutkannya pada bahunya, atau dilinggangkan, sama
ada baju atau sapu tangan atau lainnya; kecuali tiada ia mem-
punyai sekali-kali, adanya.

Tensalin di Penyengat pada 23 hanibulan Ramadan, han Jumaat,
a!ayadi a!fakir ilal!ahu taa!a Kha!id bin Raja Hassan.

Aturan Gendang Nobat

Atunan danipada zaman Sultan Sulaiman. Aturan mi tenus
dan mula-mula bendiçi Kerajaan Riau hingga waktu mi benjalan

juga, sanah 1313.
Pada 25 hanibulan Syaaban, han Selasa, tahun 1274 sanah,

dewasa itulah kita Engku Selangon membeni sabda pada Ismail,
iaitu Penghulu gendang nobat, yang telah dikurniakan oleh Sen
Paduka Baginda Yang Maha Mulia Sen Paduka Yang Dipertuan
Besan al Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah, yang baharu diangkat
jadi Sultan Kerajaan Lingga dan Riau serta daenah takluknya seka-
han, digelar nama atas Ismail itu Lela Sang Guna. Maka ialah
memegang gendang nobat itu pada masa bendini kenajaan baginda
im.

44

Penentuan Yang Pertama
Aturan yang tiada boleh sekali-kali benubah atau ditambah-

tambah, atunan yang tersebut di bawah mi.

Fasal yang Pertama
Waktu nafiri berbunyi yang benmula, di mana-mana jua jauh-

nya yang terdengar oleh meneka suananya nafini itu, tak dapat tiada
hendaklah mereka itu dengan tentib adab bagi najanya, menantikan
habis bunyinya suara nafini itu dengan tiga kali bunyi, bahanuhah
boleh mereka bergerak ke manajua hajat mereka itu.

Syahadan, jika dilakukan juga oleh meneka itu di dalam tiga
kali bunyi nauini itu, tiada ianya benhenti, ha! yang demikian itu
salah ianya di dalam adat istiadat; tetapi tiada pula mereka boleh
dihukum oleh nobat, sebab kesalahannya tiada ianya kepada siap~-
siapa, hanyalah hakikatnya penantaraan ia dengan rajanya; kecuali
ianya melintas di muka nafini itu tatkala nobat dipalu di luan kota,
dapat salah kepadanya.

Fasal yang Kedua
Jika ada mereka benjalan di pedalaman, iaitu di daham kota,

tiba-tiba tengah ia benjalan itu, benbunyi nafini. Maka tak dapat
tiada hendaklah meneka itu duduk mcnyungkun, sebagaimana ia
mengadap raja pada ketika tabal.

Apabila lepas tiga kali benbunyl nafini itu, maka lalulah ben-
bunyi guruhnya. Apabila telah benbunyi ragam nobat itu, bahanu-
Iah ianya boleh mengangkatkan kepalanya duduk betul, tetapi
dada boleh berdini atau beralih tempat duduk di hadapan nobat
itu, atau di belakangnya. Tiap-tiap ada yang demikian itu, maka
bolehlah mereka itu dihukum oleh Penghulu nobat atas mereka itu,
banyaknya enam suku duit.

Nobat Cogan Bagi Raja
Adalah orang yang dapat ditiupkan nafini itu, iaitu empat onang:
Pertama, Yang Dipentuan Besan; kedua, Yang Dipertuan Muda;
ketiga, Bendahara; keempat, Temenggung. Lain danipada yang ten-
sebut itu tiada boleh sekali-kali; kecuali hak yang tehah dikurnia-
kan oleh Yang Dipertuan Besan.

Fasal yang Pertama
Tiup pada bahagian Yang Dipertuan Besan itu, iaitu mengikut-

45

lah di dalam beberapa lama nobat itu benbunyi, sehingga tiga puluh
dua kahi tiup nafini itu.

Fasal yang Kedua
Tiup pada bahagian Yang Dipertuan Muda itu, tiada boleh

lebih dan tiada boleh dikurangkan danipada sebehas kali tiup nafini.
itu.

Fasal yang Ketiga
Tiup pada bahagian Dato’ Bendahana itu, iaitu 9 kali tiup.

Fasal yang Keempat
Tiup pada bahagian Temenggung, iaitu tujuh tiup. Maka da-

lam fasal-fasal yang tensebut di atas in hanyalah Yang Dipertuan
Besan sahaja yang boleh mempenbuat nobat itu; sebab adalah no-
bat itu, cogan bagi naja, yakni tanda ada raja di da!am negeni itu.

Adapun Yang dipentuan Muda tiada boleh ianya memper-
buat nobat itu dengan sendininya, jika tidak dengan titah Yang
Dipentuan Besar; bersalahan ianya mempenbuat nobat itu, sebab
mensediakan waktu kedatangan Yang Dipentuan Besan; tetapi
hanyalah gendang dengan lengkara serunai sahaja yang boleh di-
penbuatnya. Nafini tiada sekali-kali bo!eh dmpenbuatnya, -melainkan
telah rosak nafini yang ada pada Yang Dipentuan Besan., baharulah
boleh digantikan.

Penentu yang Kedua
Aturan nagamnya nobat itu, iaitu tiada seka!i-kali boleh di-

tambah, dan tiada boleh dikurangkan. Adapun hagu yang tentu
pada atunan masa berdiri Kenajaan Riau, iaitu düa hagu sahaja.
Sebab dua lagu itu lagu asal; pentama, “Lagu Iskandar Syah
Zulkarnain”; maka inilah lagu yang dikatakan onang — lagu niya-
raya, yang diiningkan olehnya dengan lagu perang; dan tempat
!agunya pada ketika benarak naja itu, atau pada ketika naja benang-
kat ke balainung.

Lagu kedua, “Lagu Ibrahim Khalih”, iaitu lagu yang dipalu
ketika tabal dan talabat akhinnya menjunjung duli.

Adapun lain danipada lagu yang tensebut itu, iaitu lagu bahanu
diambih dan Perak dan Indenagini. Adalah namanya itu, tiadalah
hamba sebutkan di dalam aturan itu, lagunya pun tiada jadi kebe-

46

saran bagi naja, sekadan bertambah-tambah sahaja, yakni mem-
banyakkan akan nagamnya, adanya.

Penentu yang Ketiga
Pada menyatakan segala adab orang yang memukul nobat dan

waktu yang patut dipukul akan dia.

Pertama — Tiap-tiap petang nobat dipalu sehingga menanti-
kan waktu maghnib. Ada!ah peratunannya masa hendak memukul
nobat itu, tak dapat tiada hendaklah Penghulu Gendang Nobat
membenitahu kepada seka!ian mereka; ada!ah semboyannya itu,
iaitu hendaklah dipalu dahulu nobat itu, seperti orang mendamak,
kemudian berhenti barang seketika. Manakala telah sampai had
akan meniuku! nobat itu, bahanulah berdini bersaf-saf.

Adapun saf yang pentama — bahawa berdini Lela Perkasa —
kuasanya meniup nafini.

Saf yang kedua — nagara.
Saf yang ketiga — gendang nobat sebelah kanan, peningkah.
Adapun yang memegang gendang peningkah itu gelanannya Peng-
hulu Lela Sang Guna.
Saf yang keempat — senunal dan bangsi
Saf yang kelima — kopak dan cenacap.
Maka apabila te!ah mustaed sekalian yang menyebut itu,
maka bahanu!ah berbunyi nafini tiga kali. Kemudian baharulah
dakma negara dengan tiga kali; kemudian berbunyilah gendang
yang menyambut dakma nagara itu, bahanulah mendenu “gunuh”-
nya sekali. Maka benagamlah bunyi nobat itu dipalu.
Syahadan adalah lama dipalu nobat itu hingga tiga pu!uh dua
kali tiup nafini, baharu!ah dmsambut gendang penang atau pengha-
bisannya hagu itu;

Kedua — Malam Jumaat waktu Isyak. Dipukul nobat itu se-
banang lagu sahaja; kecuali ‘Lagu Subuh” yang tiadá boleh di-
penmain-mainkan sekali, hanya Iagunya jua yang boleh, yakni,
takhsis “Lagu Subuh” itulah sahaja.

Ketiga — Adapun “Lagu Ibrahim Kha!iI” dan “Lagu Iskan-
dan Syah”, iaitu lagu bagi kenajaan. “Ibrahim Khalil” dipukul
masa talabat; “Iskandan Syah” dipukul waktu berangkat, atau di-
pukul “Lagu Anak-anak”, adanya.

47

Keeinpat — Adapun “Lagu Pahu-palu” itu, dipukul pada
masa naja bensinam tabal; dan “Lagu Seni Istana” itu, iaitu dipukul
tatkala masa naja masuk pakaian kenajaan.

Kelima — Adapun aturan nobat masa naja hendak bensinam
tabal, iaitu hani yang diangkatkan kenajaan itu, atau kepada Harm
Raya Haji.

Sebermulat, sebelumnya lagi naja itu bensiram, maka naik!ah
segala perkakas jawatan pensinamannya, dan raja itu di atas tempat
pensiramannya. Maka waktu itu, dipalulah nobat itu, dengan di-
palu “Lagu Perang” sehama-lamanya, sementana menantikan
mustaed segala kealatannya itu. Maka apabila tehah cukup tenatur
bagi sekalian jawatan itu, bahanulah nobat itu berhenti.

Keenam — Manakala benangkat raja itu ke atas tempat persi-
namannya, maka benbunyihah nobat itu dengan “Lagu Arak-
anak”. Setehah sampai naja itu ke atas tempat pensiramannya,
maka berhentihah puha nobat itu seketika. Kemudian benbunyi!ah
nafini tiga kahi. Maka nobat pun dipahu dengan “Lagu Palu-palu”
sahaj a, sehingga babis naja bersiram. Sete!ah benhenti naj a itu dan-
pada bensinam, maka diahih pula nobat itu dengan ‘~LaguArak-
anak”, sehingga sampai naja itu berangkat naik ke istana, maka
berahih pula nobat itu dengan “Lagu Sen Istana”, kenana naja
memasukkan pakaian kenajaan, sehingga habis naja itu memakai
pakaiannya.

Ketujub — Apabila sudah memakai, maka raja pun benangkat
tunun ke balai, kenana orang hendak menjunjung duli, atau hendak
talabat. Maka dipalu nobat itu dengan lagu-laguan, during se-
hingga sampai naja itu ke atas balai, senta semayamlah di atas
tempat kerajaan di balai itu. Maka baharulah dipahu dengan
“Lagu Ibrahim Khalil”, kerana itulah hagu kenajaan; tiada boleh
naja yang lain memakai akan dia, adanya.

Syahadan, apabila selesai daripada talabat, atau onang men-
junjung duhi, maka bahanulah dipalu nobat itu dengan “Lagu
Anak-anak”, menghantarkan naja berangkat naik ke istana. Apa-
biha sampai ke istana bahanulah benhenti nobat itu dipalu.

Kedelapan — Adapun adab orang yang memuku! nobat itu,
dengan dua adab: Pentama “Lagu Ibrahirn Kha!il” dan kedua,

48

“Lagu Iskandar Syah”. Maka onang memukulnya bendini bersaf-
saf, sepenti yang tersebut dalam Fasal yang Pertanna.

Kesembilan — Adapun lagu tatkala raja bensinam tabal, atau
“Lagu Sen Istana”, memukulnya duduk dengan Tertib adab,
bersaf-saf sepenti yang tensebut itu jua. Adapun lagu yang lain dan-
pada itu, apa-apa kesukaan di atas onang yang memukul akan dia,
duduk atau bendini; khatam.

Maka ini!ah tentib nobat yang dapat danipada kanangan orang
tua-tua.

Tensalin oleh fakin, Khalid Hitam bin Raja Hassan, pada
18 Syawal 1313, adanya.

49

BABV

ISTIADAT BEKERJA BESAR BERTABAL,
KAHWUM

Bismillahir Rahmanir Rahim.
A lhamdulillahi Rabbi! ‘A lam in, wassalatu wassalam ala Saidina
Muhammad asrafil munsalin wa ala alihi wa sahbihi ajma’in.

AMMA BA’ADAH, maka inilah suatu muhtasan pen menyatakan
setengah danipada aturan adat istiadat raja-raja Melayu yang dita-
balkan, atau naja-raja bekenja besar, maka boleh juga dipakai

setengah danipada atunan mi. Maka adalah aturan ii hamba ambil

danipada beberapa sejanah dan sianah dan tawanikh naja-raja Me-
hayu pihak Lingga, Riau Johon, Pahang dan Selangon, yang kara-
ngan segala orang tua. Maka hainba atunkan bebenapa Fasal
dengan tiada diubahkan sebagaimana asalnya, adanya.

Fasal yang Pertama
Adapun yang empunya penintah pekenjaan menab~lraja itu,

iaitu Yang Dipentuan Besan atau Yang Dipentuan Muda, atau
Bendahara, muafakat dengan segaha Onang Besan-besan.

Sebenmula, apabila telah benbetulan muafakat satu bicara,
maka menyuruhlah cucikan negeni dan mengatunkan i5tana dan
balairung seni, dan balal pancapensada, dan membaiki jalan raya
dan menambahi pasar-pasar, dan menghimpunkan nakyat bala
tentena, dan membeni khabar kepada teluk rantau, tokong pulau.
serta membeni surat kepada sega!a adik-kakak daging-danah di
negeni yang asing, dan membeni surat kepada segala raja-naja yang

50

takluk; disuruh berhimpun sekaliannya masuk ke dalam negeni
tempat kenajaan, kenana hendak mengganti naja, serta hendak
mentaba!kan dia. Maka hendaklah sekaliannya datang dengan

segala anak isteni dan kaum kerabat, adanya.
Syahadan, apabila telah berhimpun sekalian meneka itu, maka

hendaklah sega!a anak baik-baik dan yang bangsa dato’-dato’ da-

tang masuk ke pedalaman menghiasi istana dan balairung dan
balai pancapensanda, dan segala tiang-tiang semuanya disampul
kuning dipasang penhiasan yang indah.

Sebennula, adapun balai pancapersada itu sembilan tingkat,
dan tiap-tiap pangkat itu berbuah butun, dan adalah pangkat yang
pertama itu dipenbuat berkubah, empat tiang, di atasnya di tanuh
empat ekor naga yang berpesawat. Maka yang seekor itu apabiha
digenakkan pesawatnya, keluan!ah air yang tawan; dan yang seekor
keluarlah air panas yang sedenhana; dan yang seekor keluar air
khelembak dan kestuni; dan yang seekon keluan air mawan. Maka
di dalam kubah itu ditanuh satu singgahsana bertiang empat, di
atasnya berselembayung, bersampul kuning. Pada tiap-tiap tiang
itu, seorang anak baik-baik bendini menye!ampai tetampan ben-
daun-budikan emas; dan di atas singgahsana itu satu peterakna;
dan di atas peterakna itu satu kuda-kuda yang bensampul dengan
kain sutera kuning. Di atas kuda-kuda itulah akan tempat raja

bensinam, dan pangkat yang pentama itu!ah akan tempat naja serta
segala jawatannya, dan naja-naja perempuan yang tua.

Pangkat yang kedua, iaitu tempat anak naja-naja penempuan
yang muda, kerabat raja itu juga; dan pangkat yang ketiga, iaitu
tempat anak raja-raja yang kebanyakan. Pangkat yang keempat,
tempat isteni segala menteni-menteni senta kaum kerabat menteni
itu. Pangkat yang kelima, iaitu tempat segala gundik-gundik raja,
senta segala anak baik-baik, Pangkat yang keenam, iaitu tempat
sega!a hamba-hamba raja. Pangkat yang ketujuh, iaitu tempat
segala bini-bini penghulu dan pegawai-pegawai senta sega!a kaum
kenabatnya dan anak buahnya. Pangkat yang kedelapan, iaitu
tempat segala isi kota; dan pangkat yang kesembilan, iaitu tempat
segala perempuan-penempuan kebanyakan. Adapun orang yang
membawa dian dan orang yang menye!ampai kain dukung, dan
onang biduan adalah meneka itu pada kin kanan pangkat yang
kedua. atauyang ketiga.

Syahadan, adalah pada halaman pancapensada itu, bebenapa
onang berbanis mengeli!ingi panca persada itu. Pertama onang yang

5!

menyandang pedang; kedua, orang memikul lembing; ketiga,
onang membawa panah. Jadi, tiga lapislah orang berbanis itu, dan
tiap-tiap selapis, hendaklah dijarakkan sebenapa yang patutnya,
dan antana bans pedang dengan panca persada itu, di atasnya bebe-
rapa kerusi tempat Yang Dipertuan Muda serta anak raja-raja yang
tua-tua, kerabat baginda itu. Maka keliling pancapersada itu; ben-
aturlah anak raja-raja yang muda-muda berdini den gaIi pakaian
yang indah-indah.

Fasal yang Kedna
Adapun balainung sen pun dihiasi juga dan di sampul kuning,

sekalian tiangnya digantung tirai dan langit-langit. Adalah pada
seninya, digantung tabir bengulung, dan ditanuh singgahsana ben-
kain sampai, bendaun budikan emas; di atasnya ditaruh petenakna;
di belakangnya ditaruh banta! senaga. Di atas peterakna itulah
tempat naja yang akan dijunjung dull, adanya.

Fasal yang Ketiga
Adapun di dalam istana diatun pelamin dan singgahsana jua,

adanya.

Fasal yang Keempat
Apabila telah niustaidlah sekallan yang tersebut itu, maka

Yang Dipertuan Muda pun mulai meletakkan kenja. Maka ber-
himpunlah segala raja-naja dan Orang Besan-besar masuk kepe-
dalaman raja, dan memulai memalu nobat tujub kali sehani; dan
mulai bermain-main bensuka na, dan berjarnu-jamu makan
minum.

Maka benadatlah di balairung seni, danipada pakaiamiya dan
makan minumnya semuanya benatun dan benketentuan pada pang-
kat dan bangsa mereka; masing-masing dengan kedudukannya,
dan hidangannya semuanya ada dengan pangkat darjatnya. Maka
tiadalah boleh yang bukan-bukan patut layaknya, kerana tiap-tiap
balai itu adalah dengan penghu!unya. Maka adalah orang yang
dijadikan penghu!u balai itu, iaitu onang baik-baik senta tahu akan
adat istiadat pekenjaan naja-raja yang besan-besan pada bertabal
dan lainnya.

Syahadan, adapun di dalam istana demikian juga kedudukan-
nya dan makan minumnya. Maka penghu!u istiadatlah yang
mengaturkan adat istiadat.

52

Sebermula, pada han yang mula-mula mehetak kenja ini!ah,
meletakkan adat di dalam istana. Adapun, penghulu istana itu,
dipenintahkan oleh Yang Dipertuan Muda, atau Bendahara mele-
takkan adat istiadat purbakala. Adapun penghulu istana itu dibeni-
lah ia memakai baju pandak, dan jika anak naja-raja jadi penghulu
istana itu, dibeni memakai baju takwa, dan diberi nantai emas ter!i-
lit pada lengannya, iaitu hujung lengannya, tanda ia memenintah di
dalam istana. Seonang pun tiada boleh melalui penintahnya; dan di
bawahnya bebenapa orang daripada anak naja-raja dan orang balk-
balk yang telah biasa di dalam pekerjaan naja yang besan-besan,
senta mehihat adat istiadat, dan mendengar kisah cetera raja-naja
Melayu dan Bugis pada masa punbakala.

Adapun orang biduan disuruh duduk pada rambat istana; dan
onang membawa dian pada antara dua pebalaian, dan onang kain
dukung di mana-mana raja semayam disitulah ia duduk mengadap,
benatur. Adapun sega!a anak naja-naja perempuan, pada han mela-
fazkan taba! itu, scmuanya memakai baju pandak yang tiada ben-
conak, dan duduknya pada kin kanan singgahsana. Maka anak
naja itu bo!eh memakai baju sute!a apa jua warnanya, asa! jangan
benconak sahaja, dan boleh bengelang dan bercincin, berpending
dan benkancing baju di lengan atau di lehen.

Adapun anak raja-naja pada han itu, tiada boleh benjawatan
yang tensangkut pada lehen, baik pun kain atau sapu tangan. Maka
apabila sampai kepada pintu tela’ istana itu, ditangga!kannya!ah
kainnya sehelai, disuruh bawa dengan budaknya, dipangku sahaja.

Syahadan, apabila sampai!ah anak naja itu kepintu istana,
niaka segena!ah penghulu istana menyunuhkan anak naja yang di-
bawahnya menyilakan naik, dengan tentib dan kelakuan yang
lemah lembut dengan bahasa yang halus.

Jika anak raja-naja besan yang datang itu, penghu!u istana
menyambutnya. Maka hendaklah seka!ian yang datang itu segena

naik, duduk dimana tempat yang diatunkan, serta dengan kelakuan
yang tertib pada maj!is yang amat besan.

Syahadan, adapun gundik-gundik, anak-anak naja-naja, didu-
dukkan ia pada sebelah kin kanan tela, sepenti tertib kedudukan
anak raja-raja itu jua, senta ditambahinya dengan kelakuan yang
hormat akan najanya.

tela — runiah dibahagian belakang bersambung dengan istana — tempat
wanita.

53

Adapun isteni dato’-dato’ senta anak buahnya, dan anak baik-
baik didudukkan mereka itu sebelah kin tela, bersebe)ahan dengan
penempuan-penempuan Bugis.

Adapun onang kebañyakan serta hamba-hamba onang balk-
baik, sekali-kahi tiada boleh naik ketengah istana atau ketela; ada-
lah meneka itu didudukkan diserambi istana. Jikalau ada bensala-
han duduknya, maka hendaklah dengan segena penghulu istana
atunkan semula.

Syahadan, jikalau ada onang baik-baik atau orang kebanyak-
an memakai akan pakaian yang dilanangkan, sepenti inemakai
kain yang tiada benkepa!a, atau kain telepuk, dan kain berantai
putih; atau barang sebagainya, yang tehah dilarangkan oheh naja,
maka hendaklah penghuhu istana panggil kepada tempat yang su-
nyi, beni nasihat dengan perkataan yang lemah !embut, serta ganti
kain bajunya, jangan dibeni malu; dan jika ingkan jua ia, maka
kuasalah peughulu istana mengeraskan, tetapi bianlah pada tempat
yang sunyi. Jika engkan jua ia, bahanulah dilakukan hukuman
onang yang melanggan penintah naja; dan hendakhah penghulu jaga
dan selidik baik-baik danipada penatunan sekahiannya, supaya ja-
ngan kelinu pada duduknya hidangannya, dan apabila ada yang
duduk pada bukan tempat-tempatnya, atau sehidangan pula yang
bukan !ayaknya, maka hendak!ah segena diatunkan, dan mana
yang patut di atas, naikkan dengan bahasa yang beradqb ditengah
majhis, dan apabila engkan ia bahanu!ah dengan kenas sedikit.

Fasai yang Kellina
Adapun nobat dipahu pada waktu meletak kenja Kemudian

dipalu pada tiap-tiap petang, se~nggasampai waktu maghnib.
Kemudian waktu isyak. Kemudian waktu subuh. Kemudian waktu
santap. Kemudian waktu benangkat kembali. Kemudian waktu
naik dan balai. Kemudian waktu benadu.

Tatka!a berhenti nobat, meniam pun benbunyi dan gamelan
pun dipalukan. Maka adalah satu undang-undang nobat itu ke-
pada penghulu nobat.

Adapun undang-undang biduan, iaitu enam belas onang, atau
delapan orang, dan duduk pada nambat’.

Maka apabila naja turun ke balai panca pensada, atau ke balai-

‘rambat — tempat yang tinggi sedikit untuk menyambut tetamu

54

nulig, maka onang biduan pun tunun juga berjalan di belakang
dian; dan apabila sampai ke panca pensada, duduk ia di belakang
dian; dan jika di balai, berdiri ia dekat paseban bahai, sambi! me-

malu nebana. Adapun onang membawa dian itu, laitu enam belas
orang. Apabila di panca pensada, La duduk di hadapan biduan pada
kini kanan pangkat yang kedua atau yang ketiga. Apabila di istana,
ia duduk pada tengah istana antana dua perbalaian; dan jika benja-
Ian, La pada kin kanan usungan.

Adapun onang membawa kain dukung, banyaknya enam
onang, Ia mengikut banang ke mana-mana naja benangkat. Jika di
panca persada, ia duduk pada pangkat yang kedua di belakang
• singgahsana. Jika ia di istana atau di balainung, ia duduk di bela-
kang singgahsana.

Sebenmula, adapun jawatan naja bertabal itu, iaitu enam behas
onang; delapan laki-laki dan delapan perempuan, seka!iannya dan-
pada anak naja-Eaja behaka; dan masing-masing ada!ah dengan
jawatannya, serta dengan tetampan wahinya. Adapun yang dibawa
oleh anak naja-naja laki-laki; Pertama, pedang; kedua, cogan;ke-
tiga, kenis panjang; keempat, tepak; kelima, ketor; keenam, kipas;
ketujuh, tempat bara; dan kedelapan Quran ah~Azim.Adapun ja-
watan yang dibawa o!eh anak naja-naja penempuan; Pertama,
tennang; kedua, kimbuk; ketiga, sembenib tempat sinih; keempat,
keton; kelima, air mawan; keenam, cepen bentih; ketujuh, benas
kuning; kedelapan, tempat bana.

Syahadan, adapun jawatan penempuan itu, terpakai waktu
raja bersinam di panca persadà dan waktu santap di istana. Adapun
jawatan laki-laki tenpakai waktu naja di balai. Apabila raja naik ke
istana, maka segala pawai jawatan yang dibawa oleh anak raja-naja
yang !aki-laki itu disambut onanglah, dibenikan kepada anak raja-
naja yang penempuan pula, iaitu sepenti cogan dan kipas itu. Ada-
pun segala penkakas alat-alat bersiram, iaitu dijawatkan oleh dela-
pan orang anak naja-naja perempuan, menanti dahu!u di balai pan-
ca pensada itu, adanya.

Fasal yang Keenam
Apabi!a sampai pada waktu saat yang baik, maka naja pun

dipakaikan dengan pakaian kain bensinam, dan nobat pun dipalu

lagu “Sen !stana”. Setehah tenatun sekali, seka!iannya te!ah ten-
kena, maka naja pun naik usungan bensaput kuning. Adalah yang
naik bensama-sama di atas usungan itu; Pertama, onang yang mem-

55

bawa kenis panjang; kedua, orang yang membawa tepak; ketiga,
orang yang membawa keton; keempat, onang yang membawa
beras kuning; kelima, dua onang anak naja-naja yang tua-tua, ben-
din di belakang jadi gembala usungan, dengan memakai tetainpan;
dan de!apan onang, atau empat onang membawa wali mengadap
sahaja, dan terkembanglah payung ubun-ubun, empat putih dan
empat kuning.

Maka nobat pun benjalan, dikini kanannya tombak benbanis,
dan dibelakang itu sebatang tombak kenajaan, di belakang usung-
an raja. Di kin kanan usungan itu than; dibelakangnya, kain du-
kung. Di belakang kain dukung, onang menyelampai; di belakang-
nya onang biduan; di be!akang itu baharulah orang-onang banyak;
dan di belakang sekali, baharu kenomong.

Maka nobat pun dipahu lagu “Iskandan Syah”, dan meniam
pun berbunyi enam belas atau sebelas, atau sembilan, atau tujuh
ka!i, sehingga sampai naja ke balai panca pensada. Maka nobat pun
dipalu lagu ‘Penang”, sementana menantikan segala jawatan dan
onang namai beratun. Setelah itu naja pun disinamkan, dan nobat
pun dipalu lagu “Palu-palu”.

Sete!ah benhenti daripada bersinam, maka nobat pun diahih la-
gu “Anak-arak”, dan meniam pun berbunyilah, maka lalu raja di-
arak ke istana. Sete!ah itu lalu memakai pakaian kenaj aan; nobat
pun dipahu lagu “Sen Istana”. Setelah sudah, lalu naik usungan
dengan sekalian jawatannya; hanyalah yang membawa pedang
benju!ang berjalan di hadapan usungan, dan yang membawa benas
kuning bencanipun emas dan penak empat onang, bendini pada em-
pat tiang usungan, sambil menghamburkan kepada sekalian onang.

Maka tentib mi sebagaimana benanak ke panca pensada jua.

Setelah sampai lalu disambut oheh Yang Dipentuan Muda, didu-
dukkan di atas singgahsana. Maka segala jawatan pun beratunlah,
sebagaimana yang telah tersebut dahulu itu; dan nobat pun dipalu
!agu “Ibrahim Khahilullah”.

Maka inilah talc/isis kepada naja besan saja, tiada dapat yang
lain memakai dia. Maka Yang Dipertuan Muda, senta Onang-orang
besan pun bendini sebelah kin di atas seni balai; dan jika ada onang-
onang putih, berdini sebelah kanan, dan naja pun bendini di atas
singgahsana, membalas honmat seka!ian onang-onang putih. Sete-
lah itu tampil!ah Yang Dipentuan Muda senta seonang uhamak,

56

sama bendini dekat singgahsana, seraya benkata demikian bunyl-
nya:

Adalah patik semua, setengah danipada ak/i hal wal’aqad,
mentauliahkan senta menzahinkan Dull Tuanku Yang Maha Mulia
menjadi raja di dalam negeni “anu”, senta daenah takluknya
sekahian, bengelar Sultan. - . . Syah. Maka patik hanap, Duli Tuan-
ku mengikut titah Allah dan rasu!-Nya, sebagaimana yang di
dalam Quran al-’Azim dan Hadis Saidal Mursalin—Maka meng-
isyanatkan ia dengan tangannya kepada Quran al-’Azim, yang di-
pangku oleh seonang anak raja. Kemudian, baharulah onang aiim
itu membaca doa. Kemudian tununlah sekahiannya; hanya naja
dengan segala juak-juaknya serta dua onang bentana jua tinggal.

Tatkaia Yang Dipentuan Muda mentauhahkan itu, nobat pun
diam, dan seonang pun tiada benkata-kata. Kemudian, Yang Dipen-
tuan Muda pun bendini pada khemah mengadap kebalairung, di
atas tikar pacar benalas dengan permaidani dan tikan .Jawa. Maka
dibe!akangnya, bensaf-saf segala menteni; dan di be!akangnya,
segaia anak naja yang muda-muda; dan dibelakangnya, segala
Onanig Besar-besan dan dato’-dato’, di belakangnya sega!a hulu-
bahang; di belakangnya segaia anak balk-balk; di belakangnya itu
bahanu onang banyak; dan di belakangnya bahanulah sekahian
nakyat bala tentena.

Makanobat pun dipalu hagu “Ibrahim Khalilullah”, dan Ben-
tara pun hampin ke hadapan Yang Dipentuan Muda, senta memba-
wa tongkat, bendini lutut sebelah. Katanya “Yang Dipertuan
Muda, titah dipanggii!” Maka Yang Dipertuan Muda pun tampil
menjunjung duli. Kemudian bahanu dipanggi! oieh Bentana dengan
berdini sahaja, benteniak akan nama Onang Besan-besan itu; maka
tampillah sekalian menjunjung dull.

Sete!ah selesai, nobat pun dipalu lagu “Anak-anak”, dan
meniam pun benbunyi. Maka naja pun diusung naik ke istana, di-
ben santap nasi hadap-hadapan. Maka di baiai dan di istana pun
berjamulah, serta membeni sedekah daripada wang dan emas pe-
nak. Demikianiah yang tersebut di dalam sejarah dan sianah raja-
naja Melayu dan Bugis pihak Riau, Lingga, Johor, Pahang dan
Se!angon, adahya.

Syahadan, kemudian danipada yang tensebut itu, maka hamba
sebutkan di bawah in atunan raja meminang dan mengarak naja
mempelai.

57

Aturan Raja Meminang dan Mengarak Raja Mempelal Atas Jalan
lkhtisar

Sebermula, adapun naja meminang sama naja itu, pada ketika
mengantan belanja: Pentama-tama, sebatang tombak kerajaan,
kemudian tombak yang enam belas; kemudian, nobat; kemudian,
batil emas kawin-sekati emas; sama-sama benjalan dengan be-
lanja empat natus ninggit, serta empat bentuk cincin; kemudian,
mempelai berjulang di bawah sekaki payung ubur-ubun kuning;
kemudian onang membawa kenis, tepak dan ketor; kemudian kain
dukung, dikiri kanannya lilin; kemudian, cindai enam belas atau
delapan; kemudian, kain-kain, di daham enam behas atau delapan
talam; kemudian, budak dapa* 16 atau 8 atau 4 atau dua orang;
kemudian seka!i penempuan; kemudian gamelan senta segala bunyi-
bunyian; kemudian, bahanu!ah orang banyak, serta dengan ben-
bagai-bagai kesukaannya.

Syahadan, kemudian danipada itu, hamba atunkan puha tentib

mengarak mempelai, sebagaimana yang tensebut di bawah in mi-

lah tentibnya:
Adapuwmenganak mempe!ai itu, pertama benjalan “lembing

penganjun jalan”, penempuan empat atau de!apan atau enaxn
behas. Kemudian, segala penempuan. Kemudian, onang memahu
nebana sambil benzikir. Kemudian, gendang nobat, dikini kanannya
lembing benbanis. Kemudian, sebatang tombak kenajaan. Kemu-
dian, puan senta bungkusan. Kemudian, ternang. Kemudian,
usungan bensalut kuning.

Jika Raja Muda, khemahnya hijau, dan yang di atas usungan
itu: pentama-tama mem~e!aidan dua onang pengapit memegang
kipas, dan yang membawa kenis, dan yang membawa tepak, dan
yang membawa keton; dan empat onang mem$wa cepen benas
kuning bencampun emas dan penak, bendini pada empat tiang
usungan itu, sambil mengamburkan kepada sekalian onang; dan
dua onang anak naja bendini, seonang di haluan dan seonang di bela-
kang jadi gembaia usungan, dinaungi oleh empat atau delapan pa-
yung ubun-ubur, dua kuning, dua putih; atau empat kuning, empat
putih; dan dikini kanan usungan itu than empat sebelah, atau dela-
pan sebelah. Kemudian kain dukung delapan atau enani belas;
kemudian onang menyelampai, delapan atau enani belas. Kemu-

budak dapa — hamba yang akan dihadiahkankepada mertua.

58

dian onang baik-baik, kemudian gamelan senta segaia bunyl-
bunylan; kemudian onang banyak dengan berbagai kesukaannya.

Apabi!a sampai ke pintu kota, telah hadinlah dua onang mem-
bawa talam berisi cindai bensimpuh puieh tiga simpul, serta satu
bati!, seraya meianang, tiada membeni masuk.

Maka membeniiah mana-mana kerabat pihak laki-laki akan
beberapa wang penebus, sambil dicampakkan ke da!am batil.
Maka dibeni izinlah oleh kenabat pihak perempuan, maka !aiulah
masuk.

Apabila sampai dipintu sehasar, telah hadinlah pu!a di situ
onang membawa talam benisi cindai bensimpul pu!ih dua simpu!,
serta satu batih. Maka ditebus pula sebagaimana dipintu kota itu.

Maka apabila sampai dipintu tengah, tehah hadin pula di situ
onang membawa talam benisi cindai bensimpui puhih satu simpul.
Apabi!a tehah ditebus maka mempelai pun di pimpin oleh dua
onang anak raja-naja yang tua-tua, dibawa naik disandingkan,
demikianhah, adanya.

Syahadan adapun yang tensebut itu, ialah ikhtisarun dhabitun
kanangan onang tua-tua pada tentib naja-naja meminang sama raja
dan mengarak mempelai, dan te!ah benlaku adat istiadat itu bebe-
napa masanya di dalam kenajaan Lingga, Riau, Johon, Pahang dan
Selangon.

Adapun kanangan yang asa!nya pada pekenjaan mengarak
mempelai dan menghantan belanja itu didapati danipada surat
Yang Dipentuan Muda, Raja Jaafar; lagi akan hamba tenangkan
jua, kerana ialah punca dan asal; dan danipadanya itu!ah dikeluan-
kan atunan yang ikhtisar itu, akan tetapi satu maksud jua hanyalah
diikhtisarkan di situ, kenana maksud hendak mudah difaham oleh
onang bodoh-bodoh; sebab tiap-tiap perkataan itu sukar dhabitun-
nya keatas onang yang bebal hingga berpecah-pecah fahain meneka
itu. Tatkala itu berkacau biiau!ah adat yang elok itu, dan jadi
sukanlah hendak mengatunkan adat istiadat itu, tenkadang berteng-
kanlah setengah atas setengahnya, sebab bersaiah-sa!ahan faham
meneka itu pada mengatunkan adat istiadat itu. Maka adalah kara-
ngan danipada naskhah yang asal itu sebagainiana yang tensebut di

bawah mi; !ebih mudah mafhumnya.

Fasal yang Pertama
Pada menyatakan tentib menganak mempe!ai naja benusungan,

kemudian daripada penganjur perempuan dan onang berebana,

59

benzikin: Pertama usungan bensaput kuning khemahnya. Jika!au
naja kecil, hijau khemahnya; dan yang di atas usungan itu, mempe-
iai senta pengapitnya bendua; dan pawainya yang di atas 1W mem-
bawa tepak, dan kedua membawa kenis panjang, yang ketiga
membawa ketor, keempat membawa tennang, bungkusan dan puan
bentatah, benjahan di hadapan usungan. Di hadapan puan itu seba-
tang tombak kerajaan. Di hadapan tombak itu gendang nobat, dan
di kin kanan gendang nobat itu, bans tombak atau senapang. di
kin kanan usungan itu, kain dukung; dan dibelakang kain dukung
itu, kenomong segala bunyian.

Maka terkembangiah payung empat. iaitu ubun-ubun kuning
dua atau de!apan, empat kuning, empat putih. Maka berbunyihah
bedil tujuh kali, atau enam beias kali, demikianrah, adanya.

Fasal yang Kedua
Pen menyatakan raja-naja menghantan belanja: Pentaina,

ninggit empat natus; kedua, cindai; ketiga, kain; keempat, khasa;
dan kelima, budak dapa.

Adapun ketika membawaqya itu, ringgit dahulu berjaian.
Kemudian dan itu, cindai, kemudian dan itu khasa, kemudian dan
kahn khasa itu, kain; kemudian budak dapa, delapan atau enam
belas onang; kain itu pun delapan atau enam belas.

Apabi!a dibawakan belanja itu, mempeiai benju!ang, benja!an
dahulu. Maka terkembangiah payung ubun-ubun kuning, satu.
Maka benbunyilah nobat senta bediinya demikianiah, adanya.

Fasai pada menyatakan Sultan samanya Sultan apabila ia
pinang-meminang antara kedua pihak. Adat istiadatnya senba
enam belas; tombak kebesanan sebatang. Tombak yang sebatang
itu, yang membawanya menyehampai tetampan; yang en’am beias
itu pula menyelampai wahi; demikianlah, adanya.

Fasal yang Ketiga
Pada menyatakan tertib mengantan belanja yang dahu!u itu,

iaitu mas kahwinnya serta behanja. Maka adalah di belakang mem-
pelal itu cindal; di belakang cindai itu kain khasa; di belakangnya
dapa. Segala onang yang membawa kain itu dan belanja,sekaiian-
nya menyeiampai wahi, melainkan yang membawa emas kahwin itu
rnenyeiampai tetampan.

60

Fasal yang Keempat
Pada rnenyatakan peraturan tertib tombak yang sebatang

di hadapan tombak yang enam belas itu; delapan-delapan sebelah.
Tombak yang sebatang itu lebih dahulu sedikit daripada tombak
yang enam belas, dan di belakang tonibak itu, kebesaran; iaitu
gendang nobat dengan serunai dan nafiri. Di belakang gendang itu,
mas kahwin. Apabila berjalan, berbunyilah gendang serta meriam
enam belas kali, adanya.

Aturan Tertib Berinai Besar
1. Berdandan — Nobat dipalu; berinai nobat. Bedil dipasang

S atau 16 das.
2. Mandi Berandam — Nobat dipalu; habis nobat, bedil dipa-

sang; lagu “Ibrahim Khalil”.
3. Masuk pakaian — Nobat dipalu; habis nobat, bedil dipasang.
4. Minta Inai — Nobat dipalu lagu “Lampam”; habis nobat,

bedil dipasang.

TenTh Pengantin Bersatu

Tatkala pengantin sudah naik ke peterana, Ialulah santap nasi
hadap-hadapan. Selesai daripada nasi hadap-hadapan, persilakan
raja atau Sultan mencucurkan “panca bicara”, dengan didahulu-
kan pengantin perempuan.

Tertib Mandi ke Panca Persada yang Berusung

Usunganitu dilingkung dengan “kain berantai”, di dalamnya
pengantin laki-laki dan pengantin perempuan, dan jawatan keris
dan tepak; dan anak raja-raja yang tua daripada anak raja-ra4a
perempuanjua, dan satu gembalausungan.

Baliknya dan panca persada aturan mi diikut juga (di dalam
perarakan mi tidak ada orang berzikir, dan tidak ada ternang, dan

tidak ada bungkusan).
1. Tatkala sampai ke panca persada, nobat lagu “Arak-arak”,

berhenti nobat, bedil dibunyikan.
2. Naik pengantin ke panca persada; tabir dilabuhkan. Nobat

dipalu lagu “Ibrahim Khalil”; nobat berhenti, bedil dipasang.
3. Ketika turun, aturan itu diturut juga. Nobat berhenti, bedil

dipasang.
4 Pengantin “bersanding sham”. Nobat dipalu lagu “Sen

Istana”; habis nobat, bedil dipasang.

61

Mula terkembang payung iram-iram putih berarak pengantin,
dua di hadapan, dua di belakang. Berbunyilah nobat lagu ‘~arak-
arak”. Beth! pun berbunyi satu, sampai 8 atau 16 das.

Sampai ke tempat pengantin yang diarak itu, bedil pun ber-
bunyi dikatakan “beth! penyambut” — enam, tujuh das. Naik
persandingan; nobat dipa!u lagu “Sen Istana”. Berhenti nobat,
bedil dipasang.

Peraturan Nilaian Raja Meminang Sama Raja dan Sama Sendiri
Ambil-Berambil dan Persalinannya yang Dipakai

Raja sama Raja $
l6dapa 1,600
16 Khasa
80 helai kain batik 240
40 kain sutera 200
160
4 bentuk cincin
1 kati emas 200
20 cindal 400
200

Persalinan $
I songkok hung
4 baju 80
4 seluar 120
! ikat pinggang !00
! keris teterapan !00
80
Sama Sendiri 200
8 cindai 400
8 khasa 400
2 kodi batik
I kodi Bugis
! kodi. sutera
4 cincin
I kati emas
wang tunai

Pakaian pengantin laki-laki dan perempuan

Pakaian laki-laki
Baju takwa merah bertabur emas; pada !eher kancing satu, dan
berkancing lengan membujur.

62

5 tingkat dukuh 16 orang
2 utas rantai 4 orang
1 sayap sandang mayang sebelah kin 2 orang
1 sayap sandang buah pala sebelah kanan 1 orang
I (dabal) I orang
I orang
Pakaian perempuan 1 orang
Sikat 1 orang
Cucuk sanggul 1 orang
Tutup sanggul I orang
Sekar suhun I orang
Gandik I orang
Guncik 1 orang
Subang (kerabu) 1 orang
1 orang
Peraturan Ketentuan Bilangan I orang
Jawatan-jawatan dalam Pekerjaan Tabal 1 orang
1 orang
1. Mengadap nasi 1 orang
2. Mengadap hilin nasi 1 orang
3. Mengadap him pelamin
4. Talam be’hih 1 orang
5. Ta!am beras putih I orang
6. Talam beras kuning I orang
7. Talam padi
8. Cepu minyak
9. Kain basah dan tapisan
10. Telap tubuh dan Iingkung
I!. Talam kamn baju
12. Talam destar
13. Talam gelang dokoh
14 Ta!am sayap sandang
15. Air bunga setaman
16. Air panca Iogam
17. Air nyiur
18. Air tolak baha
19. Air doa selamat
20. Bedak
21. Langir
22. Tempayan
23. Kuda-kuda

63

24. Tikar I orang
25. Tiang singgahsana 4 orang
26. Sangga-sangga 11 orang
27. Anak raja-raja 11 orang

Anak raja laki-laki 13 orang,
sangga-sangganya 4.

Jawatan Laki-laki

I. Pedang memaka! tetampan

2. Cogan memakai tetampan

3. Keris panjang memakal waii

4. Kipas memahcai wali

5. Tepak memakai tetampan

6. Ketur memakai wali

7. Quran memakai tetampan

8. Tempat bara memakai wali

9. Ambur-anThur 4 memakai waii

jadilah terjumlah
semuanya 13 orang dengan

kipas. Jawatan t~rempuan

ternang kibukan.

Adapun orang biduan 16 orang atau 8 orang; duduknya pada
rambat. Maka apabila raja turun ke balai panca persada, atau ke
balai rong, maka ia turun juga berjahan di behakang dian, dan
apabiha di panca persada duduk di belakang dian.

Dan jika di balai, berdini di pasiban memalu rebana. Dan
orang membawa dian 16 orang. Di panca persada duduk di hada-

pan biduan, pada pangkat kedua atau ketiga.

Tanbih’—Aturan Penghulu Balai dan Penghulu Istana

mi suatu penjagaan pada menyatakan aturan Penghuiu bahai-

rung dan Penghulu Istana. Maka hendaklah barang siapa rnenja-

bat pekerjaan itu menganlat-amati peraturan mi, supaya tiada

susah payah pada menyempunnakan pekerjaannya dan had kuasa-

nya seperti yang tersebut di bawah mi:

Pertama
Aturan Penghuiu Istana itu, hendakiah menentukan tempat

1Tanbih — perhatian.

64

kedudukan anak naja di dalam istana, didudukkan di atas perba-

laian pada kin kanan singgahsana; dan mana-mana anak raja yang

bergelar, didudukkan di atas danipada anak naja-raja yang tiada

bergelar; dan yang tua pangkatnya, di atas daripada yang muda
pangkatnya.

Kedua
Adapun isteni Sultan, iaiah yang di atas sekali, serta diberi satu

jorong2 emas atau perak.
Ketiga

Gundik-gundik, anak naja-raja duduknya di kin kanan tela.

Keempat
Isteni dato’-dato’ senta anak buahnya, dan anak baik-baik,

mereka itu duduk di sebelah kin tela, seperti aturan anak raja-raja
itu juga.

Kelima
Hamba raja duduk ditengah, bersebelahan dengan perempuan-

perempuan Bugis.

Keenam
Onang kebanyakkan senta hamba-hamba orang baik-baik,

duduknya di senambi istana.

Ketujuh
Jika ada yang menyahahi adat, maka hendaklah panggil pada

tempat yang sunyi, ben nasihat dengan lemah lembut, jangan di-
kasani tengah majlis.

Kedelapan
Apabila sampai orang yang datang, hendakiak suruh sambut,

dan ajak naik, senta dudukkan pada tempat yang patut hayaknya.

Kesembilan
Jika ada yang mengatalcan keuzurannya, hendaklah ditenima

uzunnya; dan barangkali ada yang datang itu mendapat uzur yang
besar, seperti hendak kadahajat, hendL ~ah ditunjukkan tempat-
nya; dan jika sepenti mendapat pening atau pitam, hendakhah
menyuruh pada tempat yang patut.

Jorong — bekas sirih berbentuk bulat panjang.

65

Kesepuluh
Pada tiap-tiap han hendakiah Penghulu Istana periksa

sekaiian jawatan, mana-mana yang terpakai pada tiap-tiap han,
jika kunang, hendakiah makiumkan kepada siapa yang empunya
pemenintahan istana.
Kesebelas

Jika ada seseorang yang memenintah dengan tiada patut di
dalam istana, maka ia benkhaban-khaban akan adat, sekaii-kali
jangan didengankan; dan jika ia membantah, atau mengubah atu-
nan yang diatunkan oieh Penghulu Istana, maka hendakiah ditahan
oleh yang empunya pemenintahan, supaya dihukumkan atas
kehakuan yang cabul itu.
Kedua Belas

Adapun pada waktu hendak benangkat, maka hendaklah
Penghuhu Istana sehidik sekalian onang yang datang itu, berapakah
patut diangkat hidangan itu, iaitu dikira-kirakan empat onang satu
hidangan. Maka barang beberapa cukupnya, sunulilah seonang
membenitahu kepada yang empunya penintahan penanggah, sebe-
rapa cukupnya hidangan yang akan diangkat itu.
Ketiga Belas

Pada tiap-tiap pekenjaan yang belum diketahui, hendakiah
terhebih dahuhu mohon periksa kepada yang empunya pemerinta-
han istana. Apabiia tehah dapat ketentuannya, baharuian dipenbuat,
adanya.

66

BAB VI

SALINAN VERSLUIT’ YANG DIPERTUAN RIAU

Kepada Encik Salmah, is/en Dato ‘Syahbandan Ismai/ pada men-

jalankan penaturan yang tersebut di alas mi, di dalam tiga be/as

Fasal. Demikian/ah bunyi Vensluitnya:

BAHAWA kita, Sni Paduka Yang Dipentuan Muda Riau dan
Lingga, senta daenah takiuknya sekalian, teiah menjadikan Sal-
mah, Penghuhu Istana. Maka hendaklah ia menunut sebagaimana

aturan yang kita iningkan benaama sunat in adanya.
Daripada sah dengan nyatanya teiah adalah mohon kita di atas

syatar in adanya.
Syahadan, adapun Penghulu Baiairung , ia pun seonang yang

patut mengetahui adat istiadat kedudukan onang naik ke balainung

itu, sebagaimana yang tersebut di bawah mi:

Pertama
Segala anak naja-naja itu, tempat kedudukannya di sen bahai.

Pentama, anak raja-raja yang berpangkat di dalam negeni. Kedua,
yang benpangkat peminggin negeni. Ketiga, ânak raja-naja yang ben-
gelan ayahandanya. Keempat, anak naja-naja negeni. Kelima, anak
naja-raja peminggin.

Maka kedudukan mereka itu, sepenti yang tensebut itulah;
melainkan yang tua pangkatnya dan tua umunnya, tiadalah beradat

‘Versluit — pengutnuman

67

di sini, kenana memuliakan pangkat tuanya dan pangkat umurnya;
dan dapat ia duduk di atas sekina-kina patut dengan hainya jua.

Kedua
Tempat kedudukan anak mendaheka dan onang balk-balk

di paseban kanan naik ke balai; atunannya sepenti tentib anak naja-
naja itu juga.

Ketiga
Segala haji-haji dan Iebai-Iebai, tempat kedudukannya di.

paseban kin naik ke baiai, atunannya sebagaimana tentib anak na-
ja-raja itu juga.

Keempat
Adapun jika ada yang duduk itu bensamaan pangkatnya,

maka dahuhukanlah tua umunnya di atas yang muda umunnya.

Kelima
Adapun Engku Keiana, tatkaia di balai ialah yang duduk di

atas sekali. Melainkan dengan keneiaanrtya sendini, mzinlah ia
duduk di bawah yang tua umurnya dan pangkat tua kepadanya,
kenana hajatnya hendak memuliakan “onang tua-tua”, dan ia
dibeni satu jorong penak.

Demikian iagi, anak naja-naja yang benpangkat besar di dalam
negeni, mana-mana yang patut, boleh jua dibeni satu jonong penak,
sepenti bakal Bendahara dan bakal Temenggung atau seumpama-
nya, itu pun atas patutnya najajua, adanya.

Keen am
Dato’-dato’ yang di dalam negeri seperti Laksamana dan

Syahbandan, dapatlaliia satu keranggnobjua dan satu pohon atau
sembenib hidangan.

Adapun kepala Tokong Pulau TujUh, tempat kedudukannya
bensaina dengan pangkat anak merdaheka. Orang Kaya Bintan
bendini diketapakan balai, memenintahkan anak buahnya meng-
angkat. Onang Kaya Ungunan memenintahkan nakyat kenahan.

Ketujuh
Adapun Tuan Imam di negeri, maka dapatiah jua satu pahau

atau sembenib hidangan, dan tatkala han membaca Mauiud, jem-
putlah ia duduk di hujung sen baiai bensama-sama onang aiim-
aiim, kenana memuiakan membawa dan ~nembaca doa; dan jika

68

ada tempat iapang, dapatlah jua ma makan di hujung seni balai itu,
pada satu hidangan bensasna-saina dato’-dato’ di negeni.

Kedelapan
Apabila telah seiesai daripada makan minum pada malam,

maka suruhlah anak-anak naja-naja dan anak-anak merdaheka
mana-mana yang patut, bermain-main di balai itu, supaya jangan
sunyi balai itu daripada orang; dan perintahkan segaia onang ben-
pangkat itu bertunggu, berjaga di baiai itu bergihin-gilin.

Kesembilan
Mana-mana onang yang telah duduk benatur di balai, jika ada

yang hendak minta kembahi ke numahnya, atau hendak pergi ke
mana-mana, jika telah nyata keuzurannya, senta patut pada fikinan
Penghuiu Baiai, maka bolehiah Penghulu Baiai itu membeni izin ia
pergi ke mana-mana hajatnya yang peniu.

Kesepuluh
Adapun segaia anak naja-naja yang tua-tua dan berpangkat,

maka sebelum lagi hendak mengangkat hidangan, tiadalah dapat
Penghu!u Baiai membenati akan dia dengan menyuruh beratun
memang di balai itu, kenana memuiiakan tuanya dan pangkat
jabatannya.

Kesebelas
Adapun orang berpangkat, siapa-siapa kepaianya, maka iahah

yang dmsuruh keiuan masuk di dalam kota istana, mencari segala
kekurangan sepenti sirih, tambakau dan hainnya; dan dipilih pula
dua orang atau tiga onang akan menyentai pekenjaan kepala
pengangkat itu, pada membantu Penghulu Bahai.

Kedua Belas
Apabiia terangkat sekalian hidangan di seni baiai, baharuiah

angkat hidangan di paseban kanan. Apabiia tenangkat hidangan
paseban kanan, bukaiah hidangan di sen baiai, ialu santaplah anak
naja-raja. Maka hidangan di paseban kin pun diangkatlah sekali;
setehah tenangkat, hidangan di paseban kanan pun dibukalah, dan
makanhah segala dato’-dato’ dan onang baik-baik, anak menda-
heka, maka hidangan di paseban kin pun dibukahah puia, ialu
makanhah sekaiian haji-haji dan lebai-Iebai itu.

69

Ketiga Belas
Adapun orang yang mengangkat, apabila hendak mehetakkan

hidangan, atau hendak mengambil hidangan di seni baiai, maka
hendaktah mengadap kepada siapa-siapa yang teniebih pangkatnya
di sen baiai itu.

Adapun hidangan di paseban kanan kin itu, hendakiah
menghadap ke sed balal. Jikalau sebagaimana sekalipun pangkat
onang yang duduk di paseban itu, tiadalah jua dihadapkan kepada-
nya, kerana memutiakan sen baiai itu, tempat semayam segaia
naja-naja.

Keempat Belas
Tiap-tiap yang naik di balai itu, hendakiah diainat-amati.

Jikalau ada yang menyaiahi tempat kedudukannya, maka hendak-
hah jemput tunun dengan tutun bahasa yang haius, yakni jikaiau
hendak yang ditununkan itu duduk di sebeiah kin, maka jemputlah
ia benaiih ke bawah atau ke atas sebelah kanan, dengan bahasa
yang haius, sekina jangan tampak menunun menaikkan meneka itu;
dan jikalau ada yang menyaiahi pada pakaian atau kelakuan, maka
hendaklah panggih pada tempat yang sunyi, khabarkan dengan
perkataan yang hahus. Maka jika diperbuatnya juga sampai tiga
kaii, hanuslah diaibkan di tengah majhis yang namai itu dengan
hincitkanlah, atau sebarang apa ta’azin yang tiada mencacatkan
majhis raja.

Keliina Betas
Adapun Penghuiu Bugis, senta onang baik-baiknya, sepenti

hakim, dapatlah ia duduk di paseban kanan bensama-sama
onang-onang Mehayu itu.

Keenam Betas
Adapun segaia nakhoda dagang dan hamba-hainba onang,

dan orang yang tiada diketahui bangsanya, maka tiadalah disebut-
kan adat-adatnya di sini, dan tiadaiah dapat ditentukan tempat
kedudukannya, melainkan jika bahai itu bensenambi, di senambitah
didudukkan meneka itu.

Ketujuh Betas
Jikalau ada timbul sesuatu penkana yang tensatnan, yang tiada

disebutkan di smnm, maka hendaklah minta keterangannya dan

fikinan kepada dato’ di negeni, adanya.

70

Aturan Memakai Tetampan

Adapun tetampan itu benmacam-macam bagai dan wanna;

maka masing-masing jawatan yang memakamnya.
1. Adapun tetampan kuning bentabun mas sampai ke tengah dan

benkida-kida, dipakai oteh yang membawa cogan.
2. Tetampan kuning berkida-kida bentabun d~tepi, boieh dipakai

oteh gembala usungan.
3. Tetampan kuning benkida-kida tiada bentabur, dipakai oheh

gembaia lembing jabang.
4. Tetanipan kuning bentekat penuh, diphkai oheh yang meniup

nafiri.
5.. Tetampan hijau bertepi tabur atau tekat penuh, dipalcai oheh

Kepala Bugis.

Iniiah tetampan yang asal ketentuan onang yang memakamnya,
dan tiap-tiap yang penintah dapatiah ia memakai tetainpan.

Furu’ — Aturan Mas Kahwln berbagai peringkat orang:

mi satu cawang pada menyatakan aturan mas kahwin pada
tiap-tiap bangsa dan jenis onang, yang teiah ditetapkan oheh Seni
Paduka Yang Dipentuan Riau dengan menguatkan penatunan,
masa Manhum Engku Haji Tua di datam Riau dan daenahnya,

sebagaimana yang tensebut di bawah mi:

1. Raja Kenajaan sama Raja Kenajaan mengantar belanja itu —
emas sekati, senta wang beianja delapan natus ninggit ($800!-);
jika adik kakak yang diambil, wangnya empat natus ninggit
($400/-).

2. Cindai, enam belas talain; pada tiap-tiap satu taiam deiapan
hehai, jumiah 128 heiai. Jika adik kakak yang diambit, empat
heiai setalain, jumiah 64 hetai.

3. Kain benantai, 16 taiam; path tiap-tiap setaiam dua hehai,
jumiah 32 heiai.

4. Kain bertabun, 16 talam; pada tmap-tiap setaiam 4 heham,
jumlah 64 heiai. Jika adik kakak yang diambil, dua heiai
setalam, jumhah 32 heiai.

5. Kain teiepuk 16 talam, tiap-tiap setaiain 4 heiai, jumlah
64 hehai. Jika adik kakak yang diambih, 2 heiai setalani,
jumhah 32 heiai.

71

6. Kain Bugis 4 kodi (80 heiai) tiap-tiap setalam tima helai. Jika
adik kakak yang diambil 8 talam, jumiah 40 heiai.

7. Kain sutena 4 kodi, 16 taham; tiap-tiap satu talam 5 hehai,
jumlah 80 hetai. Jika admk kakak yang dmambih, delapan taiam,
jumiah 40 heiai.

8. Kain batik 4 kodi, 16 talarn; tiap-tiap satu talam 5 heiai,
jumiah 80 heiai. Jika adik kakak yang diambih 40 heiai,
8 talam.

9. Khasa bunga mas, 16 talam; tiap-tiap setalam 8 kayu, jumlah
l28kayu. Jika adik kakak yang dmainbih, tiap-tiap setalam
4 kayu, 8 talani.

10. Budak dapa, 16 onang (8 laki-laki, 8 penempuan). Jika adik
kakak yang dianibil, 4 takm-taki 4 perempuan.

11. Deiapan bentuk cincin intan, pada sebentuk 8 karat, jumhah
64 karat. Jika adik kakak yang diambit empat bentuk,
jumhah 32 karat.

Jawatan yang membawa banang-barang menghantar beianja
144 onang; kain dukung 16 onang, penjawat kenis seonang; penja-
wat tepak seonang; penjawat ketun seorang; pemikul usungan
16 orang, menyehampai wall ke kuning jumiah 178 orang, adanya.

Syahadan, adapun atunan lain danipada naja-naja, mas kah-

winnya sebagaimana yang tersebut di bawah mi, masing-masing

mempunyai haknya sendini:

Pertama

1. Anak naja-naja . kebanyakan, empat ratus ninggit —
disebutkan “sekati emas”.

2. Janda naja kenajaan $100!— kain sehelai, cincin sebentuk.
3. Onang Dalam $44!— kain sehelai, cincin sebentuk.
4. Ketununan Bugis 40— $88,— kamn sehetai, cincin sebentuk.
5. Bugis raja-raja $66!— kain sehelai, cincin sebentuk.
6. Anak-anak dato’ $1001— kain sehelai, cincin sebentuk.
7. Onang Bintan Bukit Batu — 10 tahih emas; kain sehehai, cincin

sebentuk.
8. Onang Bintan Petaung — 7 tahil emas; kain sehelai, cincin

sebentuk.
9. Onang Mepar dalam numah onang kaya — $44!— kain sehehai,

cincin sebentuk.
10. Onang Muntang —44 nial, kainsehelai, cincin sebentuk.

72

hi. Onang Pesukuan — 12 nial, kalit sehelai, cincin sebentuk.
12. Orang Bangka Daik —44 nial, kain sehelai, cincin sebentuk.

Jika onang huan datang bensernenda, bentambah kenis sebitah,
wang enam ninggit.

Orang Kuala Manda — 6 suku, iaitu 90 sen.

Kedua
Keturunan Encik Ibrahim, yang kait mengait dengan Encik

Mita, dan keturunan Encik Long Aisyah dan Encik Long Tijah,
dan Bugis “yang empat puluh” dan mempawah, sebelah pihak
Encik Bajan dan Encik Bajuh. Maka ketununan Ibrahim itu ben-
tambah-tambah biak hingga datang kepada Penghulu Cedun.
Maka anak Buah mereka itu, yakni titisannya kepada ketika ad-
Manhumah Engku Puan Selangor berpindah dani Daik ke Penye-
ngat, meneka itu disenahkannya kepada Engku Long Daik pada
mengepalai akan dma semuanya, adanya.

Ketununan Encik Rajau dan Encik Bajuh, pada pihak lakm-
lakinya, dada biak di Lingga, hanyalah di Beliling sahaja, iaitu
puak aduka Beliling, yang dahulu sampai sekarang keturunannya
menjadi puat Aduka. Maka mas kahwin mereka itulah yang ter-

sebut di bawah mi:

1. Jika sesama dia benambilan $66!— kain sehelam; cincmn
sebentuk.

2. Jika orang luaran, tetapi patut kupunya $88!- kain seheiai;
cincin sebentuk.

3. Jika bukan kupunya, tagi huaran $100!— kain sehelai; cincin
sebentuk.

Dan anaknya tiadalah boleh disamakan bangsa orang-onang
yang tersebut, yakni buk’aniah orang baik-baik.

Jika ianya nikah dengan anak-anak naja, atau raja, menurut
sepenti mas kahwin pada nombor (1), iaitu sepenti Hasyimah ben-
hakikan Haji Abdul Ghani bin Engku Haji Idnis; dan Encik Zalikha
dibuat gundik oleh Yang Dipertuan Muda Riau, Raja Muhaniad
Yusof. Adalah keturunan mereka itu benkenabatlah dengan segala
anak cucu Marhum Tetuk Ketapang, iaitu kerabat yang aniat
jauh, lagi temah.

Adapun Bintan Bukit Batu yang di sebelah Daik dan daerah-
nya, dan ketununan onang-onang Pahang, yang mengining Benda-
hara Pahang benisterikan Tengku Kecik, maka mas kahwin mereka

73

itu sepuiuh tahil emas, yang lain dan kain dan cincin.

Maka mas kahwin itu tetah diturunkan senta ditetapkan
seratus ninggit sahaja. Yang menununkan ialah Ke Bawah Duli
Yang Dipertuan Riau, iaitu path 10 Rejab, sanah 1310, ketika
bangkit penkara Asiah binti Encik Hassan dengan anak Penghuiu
Balai Daik, yang bennama Yahya, ialah bapanya Penghulu Balai

yang bennania Encik Kehing. Maka ketika itulah haniba dititahkan
oleh Yang Dipentuan, menyampaikan kepada Raja Muhammad
Kadhi bin Marhum Raja Abduliah al-Haj, dan masa itu ben-
saina-sama dititahkan Haji Masoud akan hal yang tersebut itu.
Adapun keturunan Dato’ Laksamana dan Suiewatang tiada di-

ubahkan sekali-kali.
Kemudian pada 23 Raniadan, sanah 1313, Ke Bawah Dull

Tuanku mengainbil saudara Asiah yang tersebut itu, iaitu Hajar
namanya, dikahwmnkan dengan putenanya naina Tengku Ismail;

menurutlah mas kahwin itu 5100/— maka cetera mi pendapatan

hamba sendini.
Adapun keturunan yang tersebut pada Fasal yang Kedua di

atas itu, hamba dapat danipada ayah mentua hamba, iaitu Raja al-

Haji Abdul Ghani, dan Encik Kariah, isteni Tengku Besar, kenana
ianya anak Laksamana yang tua di Daik, dan ketika itu ia datok

perempuaniah kedudukannya di Daik itu adanya.
— Katibuhu — Abdul Majid Mi, 1314.

Peraturan Nllaian Raja Meminang Sama Raja dan Sama Sendiri
Ambil-Berambil dan Persalinannya yang Dipakai

Raja Sama Raja Nllaian
16 dapa (budak tebusan) $1,600
16 helai khasa
80 helai kamn batik 240
40 helai kain sutena 200
4 bentuk cincin 160
1 kati emas 200
20 heiai cmndai 400
200
Jumlah $3,000

Pesalin
1 songkok liing
4 baju

74

4 setuar
I ikat pinggang
I keris tetenapan

Sama Sendiri $ 80
S cindai 120
8 khasa 100
2 kodi batik 100
1 kodi kain Bugis 80
1 kodi sutera 200
4 cincin
40°
I kati emas $1,480
wang tunai

Jumlah

Pakaian Pengantin Laki-laki dan Perempuan

Pakaian Laid-laid
Baju takwa menah bentabun emas; pada lehen kancing satu dan ben-

kancing dengan membujur.
5 tingkat dukuh
2 utas nantai
1 sayap sandang mayang sebehah kin
I sayap sandang buah paha sebelah kanan
1 (dabal)

Pakaian Perempuan
Sikat
Cucuk Sangguh
Tutup sangguh
Sekar suhun
Gandik
Guncik
Subang (kerabu)

Peratunan Ketentuan Bliangan Jawatan-Jawatan Dalam
Pekerjaan Tabal

Jawatan Perempuan 16 onang
1. Mengadap nasi 4 onang
2. Mengadap liuin nasi 2. orang
3. Mengadap tilin pelamin

75