E-NOTA PBKK1104 Dikaryai oleh: PELAJAR PISMP AMBILAN JUN 2023/2028
IsiKandungan Pengenalan kepada sahsiah Sahsiah menurut perspektif Islam,Timur dan Barat Kepentingan sahsiah dan hubungan dengan pelbagai konstruk psikologi 1 2 3 Pembentukan sahsiah berdasarkan pendekatan teoritikal 4 5 6 Isu-isu dalam pembangunan ssahsiah Pembangunan dan pembudayaan sahsiah
"Sahsiah" adalah istilah dalam bahasa Melayu yang sering digunakan untuk merujuk pada karakter atau keperibadian seseorang. Sahsiah meliputi pelbagai aspek dari individu, termasuk nilai-nilai, sikap, perilaku, integriti, dan moraliti mereka. Ini mencerminkan bagaimana seseorang berinteraksi dengan dunia sekitarnya, bagaimana mereka memperlakukan orang lain, dan bagaimana mereka menanggapi situasi yang mereka hadapi. Topik 1 Pengenalan kepada sahsiah
Moraliti Sahsiah merangkumi nilai-nilai moral dan etika seseorang. Ini termasuk kesedaran tentang apa yang betul dan salah, serta kemampuan untuk bertindak selaras dengan nilai-nilai moral tersebut. Kekuatan dan Kemahiran Sahsiah juga merangkumi kekuatan dalaman dan kemahiran yang membantu seseorang menghadapi cabaran hidup. Ini termasuk keberanian, ketabahan, disiplin diri, dan kemahiran berkomunikasi. Konsep Sahsiah
Integriti Integriti merupakan sebahagian penting dalam sahsiah. Ini merangkumi konsistensi antara nilai-nilai yang dipegang dan perilaku yang ditunjukkan, serta kejujuran dan keyakinan diri. Empati dan Keprihatinan Sahsiah yang baik juga merangkumi kemampuan untuk memahami dan merasai perasaan orang lain, serta sikap peduli terhadap kesejahteraan orang lain. Konsep Sahsiah
Kemandirian Sahsiah yang kukuh juga merangkumi kemampuan untuk berfikir secara berdikari, membuat keputusan yang tepat, dan bertanggungjawab terhadap tindakan dan akibatnya. Keterbukaan dan Kesediaan untuk Belajar Sahsiah yang baik merangkumi sikap terbuka terhadap pengalaman baru, kemampuan untuk belajar dari kesilapan, dan keinginan untuk terus berkembang sebagai individu. Konsep Sahsiah
Latar belakang Latar belakang pembentukan sahsiah merupakan aspek penting dalam pendidikan dan perkembangan individu. Dalam perspektif Islam, pembentukan sahsiah melibatkan akhlak, budi pekerti, dan nilai-nilai moral. Berikut adalah beberapa aspek yang mempengaruhi pembentukan sahsiah pelajar berdasarkan kajian: Ibu bapa Persekitaran sekolah Sekolah sebagai tempat pembelajaran dan interaksi sosial turut mempengaruhi sahsiah pelajar. Lingkungan sekolah yang kondusif dapat membentuk nilai-nilai positif . Pengaruh ibu bapa juga memainkan peranan penting. Didikan dan nilai-nilai yang diterima dari ibu bapa membentuk asas sahsiah pelajar. Rakan sebaya Interaksi dengan rakan sebaya mempengaruhi perkembangan sosial dan sahsiah pelajar. Pemilihan rakan sebaya yang baik dapat membentuk nilai-nilai positif . Guru Peranan guru sangat signifikan dalam membentuk akhlak dan sahsiah pelajar. Guru yang baik dapat menginspirasi dan memberikan teladan yang positif kepada pelajar.
Latar belakang Dalam konteks ini, pendidikan Islam memainkan peranan penting dalam membentuk keperibadian insan soleh yang mengutamakan keyakinan dan kepatuhan kepada Allah SWT. Oleh itu, kerjasama antara Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM), guru, dan ibu bapa dalam memperkemaskan penerapan nilai-nilai Pendidikan Islam adalah penting untuk mencapai matlamat menjadikan generasi muda yang beriman. Media massa Pengaruh media massa seperti television, internet, dan sosial media turut membentuk persepsi dan nilai-nilai pelajar. Persekitaran masyarakat Masyarakat tempat tinggal pelajar juga memainkan peranan. Nilai-nilai yang dominan dalam masyarakat akan mempengaruhi sahsiah pelajar.
Dalam konteks pembentukan sahsiah, terdapat beberapa aspek yang mempengaruhi karakter dan moral individu. Sahsiah 1.Budaya dan Nilai Masyarakat: Nilai-nilai yang dominan dalam masyarakat tempat tinggal individu memainkan peranan penting dalam membentuk sahsiah. Budaya, adat istiadat, dan norma sosial mempengaruhi cara individu berinteraksi dan bertindak . 2.Pendidikan Formal dan Informal: Selain daripada persekitaran sekolah, pendidikan informal juga mempengaruhi sahsiah. Pendidikan formal melalui kurikulum dan pendidikan informal melalui pengalaman sehari-hari membentuk pemahaman dan nilai-nilai individu . 3.Pengalaman Hidup: Pengalaman hidup, baik yang positif mahupun negatif, membentuk pandangan dan sikap individu terhadap dunia. Pengalaman menghadapi cabaran, kegembiraan, dan kekecewaan mempengaruhi sahsiah . 4.Agama dan Kepercayaan: Agama memainkan peranan penting dalam membentuk sahsiah. Nilai-nilai agama, ibadah, dan keyakinan kepada Tuhan mempengaruhi tindakan dan sikap individu .
Semua aspek ini saling berkaitan dan membentuk keseluruhan sahsiah individu. Oleh itu, pendekatan holistik yang melibatkan pendidikan, pengalaman, dan kesedaran adalah penting dalam membentuk sahsiah yang baik . Sahsiah 5. Kesedaran Diri: Kesedaran diri tentang kelebihan dan kelemahan membantu individu memahami sahsiah mereka. Kesedaran diri juga mempengaruhi interaksi dengan orang lain . 6. Kesedaran Sosial: Kesedaran tentang isu-isu sosial, hak asasi manusia, dan keadilan mempengaruhi sahsiah. Individu yang peka terhadap keadaan sosial cenderung bertindak secara etis dan bertanggungjawab . 7. Kesedaran Ekologi: Kesedaran tentang alam sekitar dan tanggungjawab terhadap alam semulajadi mempengaruhi sahsiah. Individu yang prihatin terhadap alam cenderung bertindak secara berhemah dan berwawasan masa depan .
5 Dimensi Perkembangan Sahsiah INTELEKTUAL FIZIKAL EMOSI Fizikal yang sihat dapat melahirkan guru yang dapat berfikir secara logik dan mempunyai kecerdasan emosi yang tinggi Guru yang mempunyai kecerdasan fizikal akan dihargai kerana guru dapat menjalankan aktiviti harian dengan sempurna. Contohnya, dapat membuat aktiviti bersama murid di dalam kelas Sentiasa memberi komitment terhadap tugas Guru memiliki sifat intelektual bagi mencapai akauntibiliti intelektual kemahiran yang luas individu yang mempunyai kematangan intelektual memiliki kematangan dan dapat berfikir secara rasional dan matang guru yang komited adalah guru yang berpandangan jauh dan berfikiran positif Kestabilan emosi individu dianggap keupayaan individu mengawal emosi Individu yang stabil emosi lebih mudah bergaul mengharungi kepayahan emosi penglibatan daya tahan sangat penting kepada guru Guru yang bijak mengurus dalam mengawal emosi dalam pelbagai situasi dapat mengawal emosi dalam pelbagai urusan
SOSIAL SPIRITUAL Seorang guru yang mempunyai persekitaran yang baik dapat membangunkan sahsiah yang unggul. Sebagai contoh, guru yang dibesarkan dalam keluarga yang baik didikannya dan mempunyai sokongan sosial dapat membentuk keperibadian yang turut positif. Seorang guru yang tinggi nilai spiritualnya dapat membangunkan ahklak murid yang baik. Mereka juga akan mempunyai daya tahan yang tinggi. Contohnya, guru yang mempunyai daya tahan yang tinggi akan berusaha ke arah perubahan positif dan tidak mudah berputus asa 5 Dimensi Perkembangan Sahsiah
Rujukan: Daud, Hasbullah Mat , et al. “PEMBENTUKAN AKHLAK DAN SAHSIAH PELAJAR MELALUI PEMBELAJARAN SOSIAL MENURUT PERSPEKTIF ISLAM .” Journal of Social Science and Humanities, vol. 17, no. 9, 2020, pp. 75–89.
SAHSIAH MENURUT PERSPEKTIF ISLAM, TIMUR DAN BARAT NOTA TOPIK 2
SAHSIAH MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
AL-GHAZALI Menurut Imam Al-Ghazali, sahsiah merujuk kepada kualiti dan ciri-ciri batin seseorang yang menggambarkan keadaan rohani dan moral mereka. Sahsiah juga melibatkan pengukuhan diri secara spiritual dan etika serta membentuk sikap dan tingkah laku yang baik dalam kehidupan seharihari Beliau sering menekankan pentingnya pembangunan sahsiah yang kuat dalam Islam, yang melibatkan kesucian hati, ketenangan jiwa, dan kesedaran diri yang tinggi terhadap nilai-nilai kebaikan dan keadilan
LATAR BELAKANG PEMBANGUNAN SAHSIAH Keilmuan dan pengajian agama Renungan dan refleksi diri Pendidikan dan pengajaran Amalan spiritual
Keilmuan dan pengajian agama Al-Ghazali menekankan pentingnya ilmu agama dan pengetahuan spiritual dalam pembangunan sahsiah pemahaman yang mendalam terhadap ajaran Islam dan amalan spiritual yang konsisten merupakan asas yang penting dalam pembentukan sahsiah yang baik
Renungan dan refleksi diri Al-Ghazali memandang renungan dan refleksi diri sebagai proses yang penting dalam memahami diri sendiri dan melatih diri untuk menjadi lebih baik Melalui refleksi mendalam terhadap tindakan dan motivasi kita, kita dapat mengenali kelemahan dan kekuatan kita, serta mengarahkan diri ke arah yang lebih positif
Amalan spiritual Al-Ghazali meyakini bahawa pembangunan sahsiah tidak hanya melibatkan pemikiran atau teori, tetapi juga amalan spiritual yang konsisten Amalan-amalan seperti ibadah, sedekah, dan mengawal diri terhadap hawa nafsu adalah bagian penting dari proses ini
Pendidikan dan pengajaran Al-Ghazali aktif dalam mengajar dan mendidik, terutama melalui karyanya yang terkenal seperti "Ihya Ulumuddin" yang membahas berbagai aspek kehidupan spiritual dan moral memandang pentingnya pendidikan yang holistik, yang tidak hanya fokus pada aspek intelektual tetapi juga moral dan spiritual
Renungan dan refleksi diri Pendidikan dan pengajaran Amalan spiritual KONSEP PEMBENTUKAN SAHSIAH Roh Nafs al-Qalb al-aql Konsep pembentukan sahsiah menurut alGhazali dilihat dari aspek spiritual atau kerohanian yang terdiri dari empat komponen utama
Roh al-Qalb ‘Latifah’ yang dengannya manusia dapat memahami dan mengerti, ia sesuatu yang menakjubkan yang datang daripada Tuhan dan tidak mampu segala akal untuk memahami hakikatnya Pemahaman yang mendalam tentang roh dan hubungannya dengan Allah adalah asas yang penting dalam pembangunan sahsiah Faktor-faktor luaran seperti lingkungan dan pengaruh jasmani dapat menyebabkan roh itu menjauh dari pengetahuan dan kehambaan kepada Allah Untuk memperbaiki sahsiah seseorang, roh perlu dikembalikan kepada pengetahuan dan penghambaan asalnya kepada Allah Untuk mengembalikan roh kepada asalnya, seseorang perlu melakukan mujahadah dan mengikuti ajaran yang terkandung dalam AlQuran Perkataan ‘qalb’ menunjukkan kepada hati yang zahir iaitu jantung manusia, dan hati yang bukan zahir iaitu hati nurani manusia Qalb diertikan sebagai “LatifahRabbaniyyah” atau unsur halus yang bersifat rabbani dan mempunyai hubungan dengan jantung hati jasmani (Mohd SulaimanYasin, 1992) Pembentukan sahsiah seseorang berkait rapat dengan keadaan hatinya Dalam hadis Rasulullah SAW, keadaan hati menentukan sama ada seseorang itu akan bertindak baik atau jahat Hati yang sihat adalah sumber bagi sifatsifat terpuji seperti keikhlasan dan keamanahan Hati yang sakit penuh dengan sifat-sifat tercela seperti kemunafikan dan kesombongan
Nafs al-aql Pembentukan sahsiah berkaitan dengan nafs melibatkan proses mengenal dan menguruskan aspek-aspek dalaman diri yang mempengaruhi tingkah laku, sikap, dan nilai seseorang Nafs merujuk kepada dimensi batiniah manusia yang mempengaruhi keputusan dan tindakan Terdapat beberapa konsep utama yang terlibat dalam pembentukan sahsiah berkaitan nafs Ia melibatkan muhasabah diri, mujahadah (pengawalan diri), penekanan kepada kualiti positif, pendidikan dan pembelajaran, kesedaran spiritual, pematuhan terhadap nilai dan prinsip, serta usaha kendiri dalam pembangunan diri Ini adalah usaha berterusan untuk menjadi individu yang lebih baik dari segi moral, etika, dan spiritual dalam masyarakat Konsep pembentukan sahsiah berkaitan alaql merujuk kepada proses membangunkan dan menyempurnakan aspek-aspek intelektual atau kefahaman rasional seseorang Al-aql merujuk kepada akal atau kefahaman yang digunakan untuk membuat keputusan, mengenal pasti, dan memahami realiti Ia melibatkan pembangunan kemahiran berfikir kritis, kesedaran terhadap ilmu dan kebenaran, penghargaan terhadap pemikiran kreatif, penghormatan terhadap budaya ilmu, kesedaran keterbatasan ilmu, dan penekanan kepada pemikiran etika Konsep ini membantu individu menjadi bijak, bertanggungjawab, dan beretika dalam kehidupan mereka
NAFSU AMMARAH MARDHIAH MUTHMAINNAH
Nafsu ammarah Nafsu ini biasa dikenal sebagai emosional yang berlebihan. Nafsu amarah mendorong seseorang berbuat sesuatu di luar pertimbangan pikiran yang jernih, sehingga tidak mampu membedakan secara baik mana yang benar mana yang salah, mana baik mana buruk Nafsu muthaminnah nafsu yang tenang dan berada dalam kendali manusia itu sendiri serta terhindar dari kekacauan dalam jiwa, sebab nafsu yang seperti ini sudah dapat menentang syahwat atau keinginan-keinginan buruk yang timbul dari diri manusia.
Nafsu mardhiah Orang yang berada di peringkat nafsu ini ialah apa saja yang mereka lakukan mendapat keredhaan Tuhan. Mereka inilah yang disebut dalam Hadis Qudsi: “Mereka melihat dengan pandangan Tuhan, mendengar dengan pendengaran Tuhan, berkata-kata dengan katakata Tuhan.” Kata-kata mereka masin, sebab itu mereka cukup menjaga tutur kata. Kalaulah mereka mengatakan celaka, maka celakalah. Kerana kata-kata mereka, katakata yang diredhai Tuhan. Mereka memandang besar apa saja yang Tuhan lakukan.
PERKEMBANGAN SAHSIAH MENURUT IMAM AL-GHAZALI Pengetahuan dan kesedaran Pengendalian diri Pemantapan dan amalan berterusan Kesucian hati dan kebenaran batin
Individu perlu memiliki kesedaran akan kebaikan dan keburukan serta kemampuan untuk membedakan antara keduanya. Pada tahap ini, penting untuk memperoleh pemahaman yang mendalam tentang tujuan hidup dan nilai-nilai yang diperjuangkan. Pengetahuan dan kesedaran Pengendalian diri Al-Ghazali menekankan pentingnya disiplin diri dalam menjauhi tingkah laku negatif dan mengamalkan tingkah laku yang baik secara konsisten. Pembiasaan terhadap kebaikan adalah kunci dalam tahap ini, di mana individu secara aktif mengasah diri mereka untuk bertindak sesuai dengan nilainilai yang mereka yakini.
Ini melibatkan keteguhan hati, integriti, dan konsisten dalam perbuatan spiritual dan moral sehari-hari. Pada tahap ini, individu mulai menormalisasikan nilai-nilai tersebut sehingga menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kepribadian mereka. Ini menrangkumi pencapaian spiritual yang mendalam, di mana individu merasakan kedekatan yang lebih besar dengan Tuhan dan mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang hakikat kehidupan Kesucian hati memungkinkan individu untuk hidup dalam kesadaran akan Tuhan dalam segala hal yang mereka lakukan, mencerminkan kedalaman spiritual dan kematangan moral yang tinggi. Pemantapan dan amalan berterusan Kesucian hati dan kebenaran batin
SAHSIAH MENURUT PERSPEKTIF TIMUR
ZEN BUDHISM Zen berasal dari perkataan Jepun iaitu Zazen Makna asal perkataan zen adalah meditasi yang membawa maksud renungan, tenang dan aman ataupun mempu menumpukan perhatian. Tapi mengikut Zen Buddhism ianya membawa erti yang berbeza iaitu cara memimpin secara lansung bagi memahami dengan sendirinya ajaran buddha serta menitikberatkan pengalaman teologi ataupun falsafah abstrak Mazhab Zen Budhdhism ini diasaskan oleh sami Budhha yang bernama Bodhidarma.
KONSEP UTAMA ZEN BUDHISM Ketidakkekalan Ketidakpuasan hati Ketidakwujudan kendiri
Menekankan pemahaman individu terhadap sifat berubah dan tidak kekal bagi semua fenomena di dunia Termasuk benda fizikal, pandangan dan cara pemikiran peribadi Bermakna tiada keabadian yang wujud pada benda fizikal atau dalam konsep dan pandangan manusia. Konsep ini merujuk kepada pemahaman bahawa tidak ada penguasaan muktamad atau kebenaran yang kekal di dunia ini. Dalam Zen Budhism, pemahaman dan kebenaran adalah relatif bergantung pada masa dan tempat tertentu. Oleh itu, apa yang dianggap benar pada satu masa dan tempat mungkin tidak benar pada masa dan tempat yang lain. Memandangkan keadaan dunia sentiasa berubah, Zen Budhism tidak dapat mewujudkan ajaran atau kebenaran yang tetap. Konsep Ketidakkekalan
Konsep ketidakkekalan ini menunjukkan bahawa semua fenomena dan pemikiran adalah sementara dan boleh berubah. Orang yang sepenuhnya menganut konsep ketidakkekalan adalah mereka yang menyedari bahawa tiada apa pun di dunia ini yang kekal atau tidak berubah Dalam konteks keperibadian atau sifat kendiri, pemahaman ini mengajar individu untuk melepaskan pengenalan dengan konsep kendiri yang tetap dan membawa kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang realiti di luar konsep kendiri yang terhad. Bahkan seorang Buddha mengalami perubahan dan kemajuan secara semula jadi, memberikan gambaran yang sangat baik tentang bagaimana pemahaman ini berkaitan dengan sifat diri. Konsep Ketidakkekalan
Konsep Ketidakwujudan Kendiri Konsep Zen tidak memengtingkan diri sendiri dan menekankan bahawa tidak ada identiti diri yang tetap atau kekal. Falsafah Hindu menekankan bahawa tidak ada kewujudan berkekalan pada semua benda fizikal Penganut Buddha percaya bahawa setiap individu, termasuk aspek intelek, emosi, dan fizikal tidak mempunyai ciri-ciri yang kekal atau kekal. Dalam konteks keperibadian atau sifat kendiri, konsep Zen tidak mementingkan diri sendiri menyatakan bahawa identiti diri sebenarnya adalah konstruk psikologi yang berubah.
Konsep Ketidakwujudan Kendiri Kecerdasan, emosi, dan tubuh manusia tidak kekal dan sentiasa berubah. Oleh itu, keadaan fizikal dan watak seseorang terbentuk daripada komponen yang sentiasa berubah. Pemahaman ini membawa implikasi yang mendalam untuk individu memahami potensi diri dan peribadi. Dengan mengiktiraf ketiadaan diri, individu itu diajak untuk meninggalkan pengenalan dengan konsep diri yang tetap atau kekal. Ini membuka pintu kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang realiti sebenar, melangkaui pemisahan antara "saya" dan "yang lain" dan mengurangkan kesakitan yang disebabkan oleh pengenalan yang terlalu kuat dengan konsep kendiri yang terhad.
Konsep Ketidakpuasan Hati Konsep ini menekankan bahawa ketidakpuasan ataupun penderitaan adalah sifat utama dalam ciri kewujudan Ini meliputi segala aspek dari kehidupan, termasuk kelahiran, kematian, pereputan, kesengsaraan, kesakitan, kerisauan, kehampaan dan kewujudan itu sendiri Persoalan utama adalah ego terbatas atau kesedaran relatif yang ada pada setiap individu Pengajaran Zen budhism membimbing individu mengubah sikap pentingkan diri demi mencapai kepuasan diri dan juga kepada dunia ini Ajaran budha bertujuan untuk menyedar dan menunjukkan punca kesengsaraan yang timbul pada sifat dalaman individu dan ketidakpuasan itu dapat diatasi
Konsep Ketidakpuasan Hati Dalam konteks sahsiah atau sifat diri, konsep ketidakpuasan hati dalam Zen Budhism mengajarkan bahawa kepuasan sebenar tidak dapat boleh diperolehi semata-mata melalui kepuasan kepentingan sendiri. Sebaliknya, ia menggalakkan individu untuk bergerak melangkaui konsep kendiri yang terhad kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang realiti sebenar untuk mengatasi kesakitan yang disebabkan oleh pengenalan yang kuat dengan konsep kendiri yang terhad. Dengan mengenali sifat sementara dan perubahan keadaan, individu boleh mencari kedamaian dan kepuasan yang lebih dalam pada diri mereka.
EMPAT KEBENARAN MULIA Kebenaran mulia pertama Kebenaran mulia kedua Kebenaran mulia keempat Kebenaran mulia ketiga
kewujudan ketidakpuasan dalam kehidupan manusia ketidakpuasan dan penderitaan dalam setiap individu biasa adalah perasaan yang tidak dapat dielakkan dan realiti pembentukan sahsiah bermula dengan kesedaran akan keberadaan penderitaan ini individu akan memulakan proses transformasi diri menuju ke arah kematangan rohani apabila mereka mengakui dan menerima penderitaan sebagai sebahagian daripada kehidupan Kebenaran mulia pertama
kewujudan ketidakpuasan (keinginan & nafsu) mempunyai impian atau hasrat bagi menikmati hidup senang dan positif menolak kehidupan negatif dan menderita hasrat dan nafsu menyebabkan fikiran tidak tenang dan sentiasa tidak puas hati dengan kehidupan sedia ada apabila individu tidak dapat memenuhi hasratnya dia akan bertekad mengubah keadaan sekarang apabila hasrat dipenuhi dia bimbang pencapaian yang sedia ada tidak kekal semua benda dan keseronokan tidak kekal, jadi hasrat dan nafsu yang berlebihan akan mengakibatkan ketidakpuasan yang kuat pembentukan sahsiah melibatkan pemahaman mendalam akan asal mula penderitaan ini individu dapat mengurangkan penderitaan dalam kehidupan mereka dengan mengenali dan mengendalikan dorongan dan keinginan yang melahirkan ketidakpuasan Kebenaran mulia kedua
penghapusan nafsu mengakibatkan penghapusan penderitaan berdasarkan pada doktrin Buddha, lebih baik sekiranya manusia menerima dunia yang sedia ada tanpa rasa kepuasan kerana dunia tetap ada batasannya penghapusan nafsu tidak bermakna penghapusan semua hasrat yang diingini ia bermakna kebahagiaan tidak lagi dikawal oleh nafsu pembentukan sahsiah dapat wujud dengan ajaran Buddha, di mana individu belajar untuk mencari kepuasan secara sederhana dan mengawal nafsu mereka Kebenaran mulia ketiga
terdapat cara atau penyelesaian bagi menghapuskan nafsu dan ketidakpuasan memilih “jalan tengah” iaitu tidak bersetuju dengan mana-mana laluan melampau “jalan tengah” merangkumi ciri-ciri pertuturan, tingkah laku, kehidupan, perusahaan serta fikiran yang betul dan lain-lain individu harus bertanggungjawab ke atas tindakan sendiri dan berusaha menjadi insan yang lebih matang pembentukan sahsiah berlangsung melalui pengamalan jalan menuju penghapusan penderitaan Mereka mencari keseimbangan dalam kehidupan dan mempraktikkan kebijaksanaan, etika dan kesedaran untuk mencapai kedamaian dalaman Kebenaran mulia keempat
Tradisi Zen menjelaskan perkembangan personaliti dan kerohanian melalui 10 keping gambar ilustrasi bersiri yang digelar ‘Mencari Lembu Yang Hilang’ Lembu melambangkan sifat sejati Buddha dan proses mencari lembu merujuk kepada perkembangan kerohanian dalaman pelajar Zen Guru Zen sentiasa menggunakan ilustrasi bersiri ini ketika berbincang mengenai perkembangan kerohanian Ilustrasi-ilustrasi bersiri ini menandakan peringkat-peringkat latihan Zen (10) Peringkat-peringkat Latihan Zen
1.Usaha Mencari Lembu yang Hilang Dalam kesusasteraan Buddha, lembu melambangkan sifat semula jadi individu yang suci Usaha mencari lembu adalah tindakan menyiasat sifat semula jadi yang suci Gambar itu melambangkan permulaan perjalanan kerohanian (langkah pertama mencapai samadhi) Individu yang membuat tinjauan harus yakin mereka dapat berjumpa Buddha dalam rohani mereka di akhir perjalanan Langkah:mempraktikkan cara duduk serta mengatur pernafasan dan fikiran dalam mindanya (peringkat pelajar perlu berada dalam situasi tenang)
Pelajar mengkaji dengan lebih mendalam pelbagai skrip dan kisah-kisah hidup penganut Buddha Tujuan: membekalkan pelajar dengan kefahaman intelektual kepada kebenaran penganut Buddha walaupun mereka masih belum menjumpai dan menghayati kebenaran-kebenaran itu Langkah: Pelajar Zen mengalami perkembangan dalam amalannya (fikiran semakin tenang dan suci), menyedari dimensi minda mereka yang lain juga sedang berfungsi dan ada peningkatan dalam usaha mereka tetapi belum mencapai pengalaman kensho 2.Usaha Mencari Jalan
3.Penemuan Lembu Penemuan lembu adalah pengalaman secara langsung yang pertama di mana ego ‘pencari’ lembu dan sifat Buddha disatukan Pelajar Zen kadang kala mengalami Samadhi tetapi masih tidak stabil dan kurang pasti Strategi pengajaran guru Zen: guru memegang tangan pelajar lalu membawanya ke dewan meditasi lalu berkata “Itu dia, itu dia” Pelajar yang dibawa ke dewan meditasi akan memperoleh keyakinan dan latihan mereka mengalami kemajuan menggalakkan
4.Usaha Menangkap Lembu Pelajar Zen perlu memastikan unsur disiplin kendiri Buddha menembusi dan mewarnai keseluruhan aktiviti harian mereka Matlamat: Untuk mengaitkan sifat Buddha dengan semua aktiviti dan mempunyai kesedaran dalam segala situasi Pada peringkat ini, pelajar Zen seperti menghadapi dunia baru Peringkat ini digelar Kensho -Ken=melihat ke dalam -Sho=kebenaran mutlak -Kensho=individu terjumpa sifat mutlak dalam diri sendiri dan dunia luar