Studi Kitab Kitab Tafsir Modern Kontemporer.pdf

﷽

Mengenal Dunia Dikenal Dunia

STUDI KITAB-KITAB TAFSIR MODERN-KONTEMPORER Sukirno - Abdus Syakuri Tunasin - Abdul Rahman Efenddi - Abdul Hafidz - Adinda Upie - Al Fath As Sidiq - Alfi Alfiyah Nurul Hikmah - Asmuni - Siti Khalifah - Asri Nurul Janah - Ahmad Hafidz Badiuzzaman - Bayan Rahman - Iman Tauhid - Irfan Zuhdi - Maxal Mina El Ashar - M. Abdul Aziz - M. Miftahuddin - M. Akbar - Milzam Zulfahmi - Ratu Nur Aulia - Siti Ana Rohana - Susy Suzana - Syarief Hidayatullah – Moch Supyan Jawahir – Bayan Rahman – Arif – Moh Adibul Mukhtar – Firman Hidayatullah – Siti Zuleha – Ahmad Dermawan – Ahmad Sahal Nahrowi Kelas VI E Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Universitas PTIQ Jakarta

STUDI KITAB-KITAB TAFSIR MODERN-KONTEMPORER Penulis: Sukirno - Abdus Syakuri Tunasin - Abdul Rahman Efenddi - Abdul Hafidz - Adinda Upie - Al Fath As Sidiq - Alfi Alfiyah Nurul Hikmah - Asmuni - Siti Khalifah - Asri Nurul Janah - Ahmad Hafidz Badiuzzaman - Bayan Rahman - Iman Tauhid - Irfan Zuhdi - Maxal Mina El Ashar - M. Abdul Aziz - M. Miftahuddin - M. Akbar - Milzam Zulfahmi - Ratu Nur Aulia - Siti Ana Rohana - Susy Suzana - Syarief Hidayatullah – Moch Supyan Jawahir – Bayan Rahman – Arif – Moh Adibul Mukhtar – Firman Hidayatullah – Siti Zuleha – Ahmad Dermawan – Ahmad Sahal Nahrowi Editor: Hidayatullah, MA. Layout & Cover: Asmuni Kelas VI E Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Universitas PTIQ Jakarta

i | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Kata Pengantar Al Quran merupakan kitab yang sempurna dan sebagai petunjuk bagi umat islam. Dan salah satu bentuk kesempurnaannya adalah tetap sesuia dengan perkembangan zaman. Dan al Quran tetap relevan digunakan disetiap zaman serta keadaan manusia. Karenanya salah satu nama dari al Quran adalah hudan. Seiring dengan berjalannya waktu serta kemajuan perkembangan zaman. Para mufassir melakukan sebuah terobosan dalam menyajikan sebuah penafsiran dengan dilengkapi serta disesuaikan dengan kebutuhan ummat modern era kekinian. Yang kemudian hal itu disebut dengan kitab kitab tafsir era kontemporer. Salah satu penggagas atau mufassir yang pertama kali membuat terobosan baru dalam penafsiran adalah Muhammad Abduh yang kemudian diteruskan oleh Rasyid Ridha. Dan kemudian kitabnya dikenal dengan Tafsir al Manar. Sehingga hal ini menjadikan para mufassir setelahnya banyak yang meniru penyajian beliau dalam menafsirkan ayat al Quran yaitu disesuaikan dengan perkembangan kekinian. Bahkan juga muncul kitab tafsir yang bercorak ilmi dan dilengkapi dengan foto foto biologi serta rumus rumus. Dalam buku ini akan banyak membahas tentang beberapa kitab kitab tafsir kontemporer. Walaupun tidak semuanya, Namun pada buku ini juga corak, metode serta contoh penafsiran kitab yang dibahasnya. Sehingga hal ini menjadi salah satu keunggulan pada buku ini.

ii | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Daftar Isi Kata Pengantar ....................................................................................i Daftar Isi .............................................................................................ii BAB I Tafsir Al Manar..........................................................................1 A. Biografi Mufassir.....................................................................1 B. Deskripsi Kitab ........................................................................5 C. Metode dan Corak Penafsiran................................................6 D. Karakteristik Tafsir al-Manar................................................11 E. Contoh Penafsiran al-Manar ................................................13 BAB II Tafsir al-Jawahir Fi Tafsir al-Quran.........................................17 A. Biografi Penulis.....................................................................17 B. Perjalanan Pendidikan Mufassir...........................................18 C. Gambaran Kitab....................................................................18 D. Sejarah Penulisan .................................................................19 E. Metode Penafsiran ...............................................................22 F. Corak.....................................................................................22 G. Karakteristik Tafsir Al-Jawahir..............................................23 H. Contoh Penafsiran Kitab Al-Jawahir .....................................24 BAB III Tafsir al-Maraghi ...................................................................32 A. Biografi Mufassir...................................................................32 B. Deskripsi Kitab ......................................................................33 C. Karakteristik Tafsir al-Maraghi .............................................34

iii | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r D. Metode dan corak ................................................................36 E. Contoh penafsiran ................................................................38 BAB IV Tafsir Fi Zilal al-Quran ...........................................................40 A. Biografi Penulis.....................................................................40 B. Gambaran Kitab....................................................................42 C. Metode dan Corak Penulisan ...............................................43 D. Karakteristik..........................................................................43 E. Contoh Kitab.........................................................................43 F. Kekurangan dan Kelebihan...................................................45 BAB V Tafsir al-Mizan .......................................................................51 A. Biografi Sayyid Muhammad Husain al-Thabathaba’i ...........51 B. Deskripsi Kitab Tafsir Al-Mizan .............................................53 C. Karakteristik dan Corak Kitab Tafsir Al-Mizan ......................54 D. Contoh Penafsiran Kitab Tafsir Al-Mizan..............................55 BAB VI Adhwa al-Bayan ....................................................................57 A. Biografi Asy-Syinqithi............................................................57 B. Gambaran Umum Kitab Adhwa’ Al Bayan............................59 C. Metode dan Corak................................................................61 D. Karakteristik Penafsiran........................................................63 E. Contoh Penafsiran ................................................................64 F. Kelebihan dan Kekurangan...................................................67 BAB VII Tafsir al-Tahrir Wa Tanwir ...................................................69 A. Biografi Ibnu Asyur ...............................................................69 B. Karya-karya Ibnu’Asyûr.........................................................70

iv | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r C. Latar Belakang Penulisan Kitab ............................................72 D. Gambarang umum isi tafsir al-tahrir wa al-Tanwir ..............74 K. Karakteristik tafsir al-Tahrîr wa al-Tanwîr. ...........................76 L. Contoh Penafsiran Tafsir Al-Tahrir Wan Al-Tanwir ..............81 BAB VIII Tafsir Shafwah At Tafasir & Rawai’ul Bayan .......................85 BAB IX Tafsir al-Aisar ........................................................................86 A. Biografi dan Latar Belakang Penulisan Tafsir .......................86 B. Gambaran Umum kitab Aisar Al-Tafasir...............................89 C. Metode dan Corak Penafsiran..............................................91 D. Contoh Penafsiran ................................................................93 BAB X Tafsir al-Wasith ....................................................................100 A. Biografi................................................................................100 B. Tafsir Al-Wasithh. ...............................................................104 BAB XI Tafsir Sya’rawi .....................................................................116 A. Biografi Penulis Kitab Tafsir Sya’rawi .....................................116 B. Deskripsi Kitab Tafsir Sya’rawi................................................119 C. Metode dan Corak Kitab Tafsi>r Sya’ra>wi> ..........................121 D. Karakteristik Penafsiran Kitab Tafsir Sya’rawi........................124 E. kelebihan dan kekurangan dari kitab tafsir Sya’rawi..............128 F. Contoh Penafsiran Kitab Tafsir Sya’rawi.................................129 BAB XII Tafsir al-Munir....................................................................134 A. Profil Wahbah Zuhaili .........................................................134 B. Latar Belakang Penulisan....................................................136 C. Deskripsi Kitab Tafsir Al-Munir...........................................139

v | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r D. Karakteristuk, Metode, Corak dan Sistematika..................144 E. Contoh Penafsiran ..............................................................150 DAFTAR PUSTAKA...........................................................................155

1 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r BAB I Tafsir Al Manar BAB I Tafsir Al Manar “Karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla” (Sukirno & Miftahuddin) A. Biografi Mufassir Tokoh utama penafsiran ini yang berjasa meletakkan dasardasarnya adalah Muhammad Abduh, dan kemudian dikembangkan oleh murid sekaligus sahabatnya yaitu Muhammad Rasyid Ridha. 1. Muhammad Abduh Nama lengkapnya ialah Muhammad bin Muhammad Abduh bin Hasan bin Khairullah. Ayah beliau merupakan seorang petani yang taat beragama tapi bukan ulama. Muhammad Abduh dilahirkan di akhir tahun 1265H/1849M di daerah Syabsyir, salah satu desa di Mesir Hilir, yaitu desa Mahallah Nashr.1 Ketika masa kanak-kanak beliau memiliki hobi menunggang kuda, memanah, dan berenang dalam suasana lingkungan hidup yang agraris. Dari hobinya inilah di kemudian hari menjadi salah satu faktor yang membentuk kepribadian beliau menjadi pemberani dan tabah menghadapi masalah.2 Muhammad Abduh menikah pada tahun 1282H/1866H, pada usia 17 tahun. Dari pernikahannya ini, beliau dikaruniai empat anak perempuan.3 Mukti Ali mengemukakan pendapat Jamaluddin al-Afghani tentang kepribadian Muhammad Abduh, menurutnya bahwa, 1 Thahir al-Tanahi, Mudzakkirat al-Imam Muhammad Abduh (Mesir: Daar al-Hilal), h. 21. 2 Ahmad Jad, “Terjemah al-Syarif al-Imam Muhammad Abduh” dalam Muhammad Abduh, Syarh Najh al-Balaghah (Kairo: Daar al-Ghad alJaddid, 2006), h. 16. 3 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh: Kajian Masalah Akidah dan Ibadah (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 41.

2 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Muhammad Abduh adalah orang yang cerdas, kemampuannya baik, baik budi pekertinya, dan selalu ingin melakukan perbaikan. Kemudian, menurut Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh adalah orang yang penuh harga diri, menjauhi kehinaan, dan selalu cenderung mengerjakan hal-hal mulia.4 Selanjutnya, ketika Muhammad Abduh telah tiada, Rasyid Ridha mengemukakan bahwa beliau adalah seorang pembaru (mujaddid) dan seorang guru yang penuh kearifan. Ketika ayahnya menyuruh pergi kembali ke Thantha untuk belajar, Muhammad Abduh membelot di tengah jalan dan memilih pergi ke Kanisah Aurin Dan bersembunyi di rumah Syaikh Darwisy Khidhr, salah seorang paman ayahnya, penganut jawiyyah sanusiyyah. Ia kemudian belajar pada Syaikh Darwisy Khidhr. Dengan metode mengajarnya, Syaikh Darwisy Khidhr berhasil menanamkan pada diri Muhammad Abduh rasa cinta ilmu dan upaya mencarinya, Sebagai kesenangan yang mengalahkan segala kesenangan lainnya. Setelah tinggal limabelas hari dengan Syaikh Darwisy Khidhr, ia pergi ke Thantha karena khawatir diketahui ayahnya. Kepribadian Syaikh Darwisy Hidr selaku pengikut tasawuf Sanusiyah dijelaskan oleh Mukti Ali bahwa, kepribadian Syaikh lembut yang langka terdapat Di Mesir. Ia ahli tasawuf yang bening mata hatinya, lebih luas ilmunya, yang Mengetahui masalah-masalah dunia, namun ia menjadi orang yang zuhud, Menekuni ilmu dan tidak menekuni kekayaan. Ibadah yang paling baik yang ia lakukan adalah dzikir kepada Allah dengan hatinya dan tidak dengan mulutnya. Juga tidak dengan wirid. Ia bekerja untuk keperluan dunia seperti orangorang lain. Tetapi dengan halus, lapang dada, dan cenderung untuk kebaikan. Ia adalah orang yang melihat dunia ini sebagai jembatan menuju ke akhirat. Oleh akrena itu, jembatan itu harus dilintasi dengan 4 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah (Jakarta: Jambatan, 1995), h. 484-485.

3 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r amal. Dia merasa pedih menyaksikan kealpaan Orang, kelaliman, dan ketenggelaman mereka dalam berbagai perbuatan merusak. Ia iba kepada mereka dan berusaha untuk menyelamatkan mereka dengan perlahan-lahan. Hatinya penuh dengan nur dan itu tampak di air mukanya. Oleh karena itu, penglihatannya, tindakannya, gerak dan berhentinya merupakan pandangan yang menarik, yang menarik kepada rasa cinta dan hormat.5 Pada pertengahan Syawwal 1282 H, ia pindah ke al-Azhar untuk belajar kepada para guru besar di sana. Namun ia menyempatkan pulang ke Mahallah Nashr setiap akhir tahun untuk belajar kepada Syaikh Darwisy Khidhr. Saat pulang kampung tersebut, Syaikh Darwisy Khidhr selalu menguji Muhammad Abduh dengan pertanyaan “apa yang kamu pelajari dari Ilmu Manthiq? Ilmu Berhitung? Dasar-dasar Ilmu Ukur?” Pertanyaan-pertanyaan seperti itu membuat Muhammad Abduh selalu berusaha mendalami ilmuilmu yang ditanyakan kepada para pakar di Kairo. Kesibukan belajar ini terus berlangsung hingga tiba Sayid Jamaluddin al-Afghani (w. 1897M) pada bulan Muharram 1287 H. Ia belajar dari al-Afghani sebagian ilmu pasti, filsafat dan ilmu kalam. 2. Muhammad Rasyid Ridha Sayyid Muhammad Rasyid Ridha dilahirkan di Qalmun, suatu kampung sekitar 4 km dari Tripoli, Lebanon, pada 27 Jumadil ‘Ula 1282H. Dia adalah seorang bangsawan Arab yang mempunyai garis keturuna langsung dari Husein, putera Ali dan Fatimah putri Rasulullah Saw.6 Gelar “sayyid” pada permulaan namanya adalah gelar yang biasa diberikan kepada semua yang mempunyai garis keturunan tersebut. Keluarga Ridha dikenal oleh lingkungannya 5 Mukti Ali, Pemikiran Islam Modern di Timur Tengah, h. 432-433. 6 Muhammad Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha (Jakarta: Pustaka Hidayah, cet. 1, 2004), h. 59.

4 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r sebagai keluarga yang sangat taat beragama serta menguasai ilmuilmu agama, sehingga mereka juga dikenal dengan sebutan “syaikh”. Mengenai riwayat pendidikan Sayyid Muhammad Rasyîd Ridha, di samping orang tuanya sendiri, ia juga belajar kepada sejumlah guru. Di masa kecilnya ia belajar di taman-taman pendidikan di kampungnya yang ketika itu bernama al-Kuttab; di sana diajarkan membaca al-Quran, menulis, dan dasar-dasar berhitung. Setelah tamat Sayyid Muhammad Rasyid Ridha kecil diutus oleh orang tuanya ke Tripoli (Libanon) untuk belajar di madrasah Ibtidaiyyah yang mengajarkan ilmu Nahwu, sharaf, Aqidah, fikih, berhitung, dan ilmu bumi. Bahasa pengantar yang digunakan di sekolah tersebut adalah bahasa Turki, mengingat Libanon ketika itu berada di bawah kekuasaan kerajaan Utsmaniah. Mereka yang belajar di sana dipersiapkan untuk menjadi pegawai-pegawai pemerintahan. Oleh karenanya Ridha sangat tidak tertarik untuk terus belajar di sana. Setahun kemudian, yaitu pada tahun 1299H/1822M, ia pindah ke sekolah Islam negeri, yang merupakan sekolah terbaik saat itu dengan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar, di samping dianjarkan pula bahasa Turki dan Prancis. Sekolah ini didirikan oleh seorang ulama besar Syam saat itu, yakni syaikh Husain al-Jisr. Syaikh inilah yang kelak memiliki andil yang sangat besar terhadap perkembanagan pikiran Ridha, karena hubungan antara keduanya berhenti walaupun kemudian sekolah itu ditutup oleh pemerintah Turki. Syaikh Husein al-Jisr juga yang memberi kesempatan kepada Ridha untuk menulis di beberapa surat kabar Tripoli, kesempatan ini kelak mengantarnya memimpin majalah al-Manar. Pada 22 Syawal 1315H/17 Maret 1898M majalah al-Manar terbit untuk kali pertama, meski pada mulanya tidak mendapat persetujuan dari syaikh Muhammad ‘Abduh, berupa mingguan sebanyak delapan halaman dan mendapat sambutan yang hangat, bukan hanya di Mesir atau negara-negara Arab sekitarnya saja, tetapi sampai ke Eropa, bahkan ke Indonesia. Sayyid Muhammad Rasyid Ridha berhasil menulis sekian banyak karya ilmiah antara lain sebagai

5 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r berikut: (1) Al-Hikmah al-Syar’iyyah fi Muhakkamat al- Dardiriyah wa al-Rifa’iyyah. (2) Al-Azhar dan Al-manar. (3) Tarikh al-Ustadz alImam. (4) Nida’ li al-Jins al-Lathif. (5) Dzikra al-Mawlid al-Nabawi. (6) Risalah Hujjah al-Islam al-Ghazali. (7) Al-Sunnah wa al-Syi’ah. (8) Al-Wahdah al-Islamiyah. (9) Haqiqah al-Riba. (10) majalah alManar (1315—1354H). (11) Tafsir al-Manar. (12) Tafsir surat alKawtsar, al-Kafirun, al-Ikhlash, dan al-Mu’awwidzatayn.7 Kehidupannya berakhir ketika dalam perjalanan pulang dari kota Suez di Mesir, setelah mengantar pangeran Sa’ud al-Faishal, mobil yang dikendarainya mengalami kecelakaan dan ia menderita gagar otak. Selama dalam perjalanan, ia hanya membaca al-Quran, walau ia telah sekian kali muntah. Setelah memperbaiki posisinya, tanpa disadari oleh orang-orang yang menyertainya, tokoh ini wafat dengan wajah yang sangat cerah disertai senyuman, pada 23 Jumadil ‘Ula 1354H, bertepatan dengan 22 Agustus 1935 M. B. Deskripsi Kitab Tafsir Al-Manar yang bernama Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim memeprkenalkan dirinya sebagai kitab tafsir satu-satunya yang menghimpun riwayat-riwayat yang sahih dan pandangan akal yang tegas, yang menjelaskan hikmah-hikmah syariah, serta sunnatullah (hukum Allah yang berlaku) terhadap manusia, dan menjelaskan fungsi Al-Qur’an sebagai petunjuk untuk seluruh umat manusia, disetiap waktu dan tempat, serta membandingkan antara petunjuknya dengan keadaan kaum muslimin dewasa ini, serta membandingkan pula dengan keadaan para salaf (leluhur) yang berpegang teguh dengan tali hidayah itu. Tafsir ini disusun dengan redaksi yang mudah sambil berusaha menghindari istilahistilah ilmu dan teknis sehingga 7 Muhammad Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha (Jakarta: Pustaka Hidayah, cet. 1, 2004), h. 66.

6 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r dapat dimengerti oleh orang awam tetapi tidak dapat diabaikan oleh orang khusus (cendekiawan). Kitsb tafsir al-Manar bermula dari kuliah tafsir al-Qur’an yang diberikan oleh Muhammad Abduh di Universitas al-Azhar, Mesir, yang berlangsung dari tahun 1899 M hingga ia wafat pada tahun 1905. Kuliah-kuliah tersebut selalu dihadiri oleh Rasyid Ridha, murid Muhammad Abdh yang setia, ia mencatat keterangan dan penafsiran setiap atayat yang disampaikan oleh gurunya. Kemudian catatancatatan tersebut disusunnya dalam bentuk tulisan yang teratur dan diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. Setelah mendapat persetujuan, tulisan tersebut diterbitkan dalam majalah al-Manar. Tulisan-tilsan tersebut kemudian dibukukan dan dikenal dengan nama Tafsir al-Manar.8 Tampak sekali, bahwa Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam menciptakan sebuah kitab tafsir modern yang sampai sekarang masih menjadi sebuah refernsi atau dalam landasan dalam memhami tafsir Al-Qur’an dengan baik dan benar, tentunya kedua pengarang tafsir al-Manar tersebut tampil untuk memperjuangkan eksistensi umat Islam pada saat itu untuk senantiasa mempunyai pemikiran yang maju, khususnya dalam dunia kajian tafsir Al-Qur’an. C. Metode dan Corak Penafsiran 1. Metode Tafsir al-Manar Sebagai sebuah kitab tafsir yang muncul di abad modern, tentunya pengarang tafsir al-Manar dalam menafsirkan ayat-ayat alQur’an menggunakan suatu metode penelitian tafsir yang telah ada. Yaitu metode yang telah dipergunakan oleh para ulama tafsir sebelumnya dan sudah masyhur dikalangan para mufassir baik salaf maupun khalaf. Dalam menentukan sebuah metodologi penafsiran 8 H. Kafrawi Ridwan, Ensiklopedi Islam Juz 3 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, cet. 9, 2000), h. 151.

7 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r pada salah satu kitab tafsir, maka terlebih dahulu diadakan suatu penelitian pada kitab tersebut. Agar supaya dalam penetuan metode yang dipergunakan pada sebuah kitab tafsir dapat jelas dan bisa di pahami. Dan setelah diadakan suatu pelitian, mufassir berpendapat bahwa metode dipergunakan oleh Rasyid Ridha dalam kitab tafsirnya dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qurán adalah metode tahlili dan analisis. Metode tafsir tahlili atau analisis adalah suatu metode tafsir yang mufassirnya berusaha menjelaskan kandungan ayat Al-Qurán dengan menganilisis secara kronologis dari berbagai seginya, dengan memperhatiakn tuntunan ayat-ayat sebagaimana yang tercamtum dalam mushaf Usmani.9 Sedang segi-segi yang menjadi perhatian utama dalam metode ini adalah berkaitan dengan penjelasan soal makna dan kandungan ayat, interelasi ayat dan surat, asbab al-nuzul (latar belakng turunnya ayat), pendapat pra mufassir terdahulu, disamping penilain mufassirnya sendiri yang mungkin diwarnai oleh latar belakang pendidikan dan keahliannya. Tentang penggunaan metode tahlili atau analisis ini, Rasyid Ridha dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Quran memakai sistem penfsiran secara mustawah (pertengahan). Di samping itu mufassir lainnya ada yang menempuh dengan sistem penfsiran secara ithnab (panjang lebar) dan sistem ijaz (singkat). Dan bukti singkat sebagai penguat bahwa kitab tafsir al-Manar karya Muhammad Rasyid Ridha tersebut memakai meotde tahlili atau analisis, diantaranya dalam penafsiran ayat surat Al- An’am (bab III hal 96-98). Dalam menafsirkan ayat tersebut, pada awalnya beliau terlebih dahulu menghubungkan dengan ayat-ayat sebelumnya setelah itu barulah ditafsirkan secara ayat per-ayat. Untuk mendapatkan penafsiran yang jelas pada ayat tersebut, pertama beliau mengeluarkan makna yang terkandung dalam ayat. Dalam hal ini, menguraikan kosa kata dan 9 Khoruddin Nasution, Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: Academia+Tazzafa, 2012), h. 122.

8 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r lafadh, menjelaskan artiyang dikehendaki, sasaran yang dituju dan kandungan ayat. Seperti lafadh kata disinitidak termaksud janji Allah dalam pelipat gandakan atas segala sesesatu atas sebagian amal seperti infaq dijalanNya. Dan allah telah menjanjikan secara langsung pelipat gandaan, sebagaimana pada penejlasan surat sebelumnyadan sesudahnya. (suart Al-Baqarah ayat 245 dan ayta 261 seta surat AlThagabun ayat 17). Sedang pada lafadh beriktnya, beliau menafsirkan secara langsung terhadap apa yang dikandung pada kalimat tersebut. Yaitu bahwa sahnya sifat-sifat buruk yang ada dalam jiwanya kufur penuh dengan kekejian dan kemungkaran, maka tidak akan mendapat balasan kecuali akibat dari perbuatan jeleknya sesuai dengan sunnahnya dalam ketentuan perbuatan-perbuatan buruk di dalam menipu dirinya, merusak dirinya dan ketentuan balasan baginya adalah dengan adil.m Demikan pula pada lafazh terakhir, beliau menafsirkannya dengan merujuk pada hadis Raslullah SAW, yaitu aspa yang diriwayatkan oleh imam muslim dari Abu zar R.A Rasulullah SAW sebagaimana yang diriwayatkan oleh tuhannya : “Hai hamba-hambaku, sesungguhnya aku telah , mengharamkan kedholiman bagi jiwaku dan aku telah membuat antara kalian penyehat, maka janganlah salin mencela.” Adapun pada penafsiran ayat20 surat At-Taubah (Bab III hal 99-100), beliau terlebih dahulu mengeluarkan makna yang terkandung dalam ayat tersebut. Dalam hal ini menuju pada penafsiran ayat dengan menonjolkan kandungan lafadz-lafadznya. Setelah ayat tersebut dapat diketahui dan dipahami, beliau lalu menafsirkannmya dengan membahas lebih awal pada masalah jihad. Dimana apabila seorang hamba berhijrah dengan jihat yang benar, yaitu jihad di jaln Allah SWT, maka bginya akan mendapatkan suatu derajat yang tinggi. Demikian pula sebaliknya bagi hamba bagi hamba yang berjihad di jalan yang tidak benar. Dan setlah jihad itu dilakukan dengam benar, maka bagi seorang hambat itu akan lomendapatkan pyula suatu

9 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r kemenangan dan hasil jihat itu, yaitu adnya suatu perlindungan dari Allah SWT yang maha mulia karamahnya. Sedangkan penafsiran ayat 22 surat Yusuf ( Baba III 100-103), penafsiran Rasyid Ridha lebih cenderung pada penafsiran aqliyah. Diman ayat ditafsirkan dengan kalimat bahwa apabila seseorang itu sudah tumbuh dewasa dengan fisik yang baik akan diberikan suatu hikam dan ilmu. Dalam hal ini, usia dewasa di sini ada berbagai macam pendaopat. Ada yang 25 tahun, 33 tahun dan 40 tahun. Dan yang termasyhur adlah umur 40 tahun. Hal ini juga sam apa yang dialami oleh rasulullah SAW ketika diangkat menjadi Rasul Oleh Allah SWT (umur 40 tahun). Dan pada penfsiran teralhir, ini di sesuaikan dengan makna yang terkandung dalam kalimat tersebut. Yaitu dari urusuan kitalah yang menberikan kepada orang sukses dengan sifat kebaikan yang telah menyelesaikan amalnya. Demikian pula pada penfsiran ayat 62 surat Al-An’am (Bab III hal. 103-106) beliau menfsirkannya dengan menuju naqliyah, yaitu dimana ada penafsiran sesuai dengan apa yang terkandung dalam bunyi ayat tersebut. Seperti lafadz, bahwa Allahlah yang merupakan raja yang haq untuk menghisab setiap insan yang ada di mjuka bumi ini. Dalam hal ini hukum yang tertinggi ada pada kekuasaan Allah SWT. Dan dari akhir ayat, ini di tafsirkan bahwa hukum penghisaban dari Allah Swt itu tidak bisa di undur dan ditangguhkan, tetapi akan mempercepat perhitungan tersebut.10 Dari penafsiran ayat belaiu diatas yang bermetodekan tahlili atau analisis, tidak dapat terselesaikan secara keseluruhan (30 juz). Hal ini di sebabkan beliau meninggal sebelum menafsirkan ayat-ayat. 2. Corak Tafsir al-Manar Untuk memdapat suatu penafsiran yang baik dan jelas serta dapat dikenal dan diterimah oleh orang- orang yang ingin mendalami tafsir al-Qur’an. Maka masing-masing mufassir, dalam hal ini bagi 10 Adz-Dzahabi, Tafsir Wa al-Mufassirun, Juz. III (Beirut: Darul Fikr), h. 577.

10 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r para pengarang kitab tafsir baik yang salaf maupun yang khalaf mempunyai suatu corak atau tipe tersendiri di dadalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Seperti apa yang di tempuh oleh Muhammad Ridha Rasyid. Di dalam tafsir al-manar karya muhammad Rasyid Ridha. Terdapat berbagai macam corak tafsir yang dipergunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Adapun corak atau tipe tafsir tersebut di anataranya adalah: Corak Tafsir Ilmiah, yaitu menjelaskan isyarat-isyarat al-Qur’an mengenai gejala alam yang bersentuhan dengan wujud Tuhan yang Maha Hidup dan Maha Kuasa.11 Dalam penggunaannya pada kitab tafsir al-Manar didasarkan pada kesesuaian dengan sosial kultural, perkembangan ilmu serta adab dan budaya yang mengalami kecemerlangan sehingga Rasyid Ridha banyak sekali mengkaji Al-Qur’an dengan berbagi macam ilmu displin. Di samping itu, Rasyid Ridha juga ahli dalam bidang hadis dan fiqhi. Sebagaimana krtik-kritiknya terhadap gurunya imam Muhammad Abduh dengan dengan didasarkan pada argumentasi hadis-hadis. Seperti pada masalah penciptaan adam. Menurut Muhammad Abduh terbetuk tiga fitrah manusia, yaitu masa kanak-kanak, tamyiz dan dewasa. Sedangkan menurut rasyid ridha sendiri, hal tersebut adalah manusia yang berkedudukan sebagai makhluk sosial. Corak Tafsir Adabi Ijtimai, yaitu mengungkapkan isi kandungan AlQur’an dimana kata-kata majemuk itu dianalisis berdasarkan nahwu dan balagah dengan penggunaan ilmu yang tidak boleh melewati batas, hanya untuk mengungkapkan keindahan sastra pada teks. Dan dalam kajian ini, Muhammad Rasyid Ridha berusaha mengkaji sunnah ijtimai’iyyah (hukum-hukum mengkaji sunnah kemasyarakatan) dalam al-Qur’an untuk mendorong kepada kemakmuran dan kemajuan masyarakat islam. Dalam hal ini, nilainilai sosial perlu ditiumbuhkan dan sebab-sebab kemundurannya 11 Samsurrahman, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Amzah, cet. I, 2014), h. 190.

11 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r karena tidak adanya nilai sosial yang terkandung di dalamnya. Disisi lain, beliau juga berusaha untuk menmgembangkan pembahasan sunnatullah sebagai wujud reaksi adanya modernisme dalam memjawab kelemahan umat islam dan memperbaharui sosial kultural umat islam. Dan corak tafsir adabi ijtima’i yang dipergunakan Muhammad Rasyid Ridha dalam tafsirnya al-Manar, ialah tipe yang paling dominan. Karena tipe tersebut cukup bermutu untuk mendorong pembangunan dan kemajuan masyarakat islam ditengahtengah pergolakan umat islam menghadapi bangsa lain. D. Karakteristik Tafsir al-Manar Karakteristik penafsiran dalam tafsir al-Manar ini adalah mamadukan antara riwayat yang shahih (Bi al-Riwayah) dan rasio yang sehat (Bi al-Ra’y), baik menyangkut hukum-hukum syari’at, kemasyarakatan (sunnatullah) dan keberadaan al-Qur’an sebagai kitab hidayah bagi ummat manusia. Adapun karakteristik penafsiran yang dilakukan oleh Imam Muhammad Abduh dalam penulisannya mencakup dalam beberapa hal, diantaranya: 1. Meneliti uslub-uslub Al-Qur’an dan makna yang dikandungnya. 2. Membahas segi I’rab-nya, dengan mengedepankan yang langsung kepada suatu perkara yang dimaksud tanpa berteletele. 3. Mengungkap kisah-kisah dalam Al-Qur’an secara rasional dan kontekstual. 4. Nasehat-nasehat kemanusiaan. 5. Menafsirkan di balik makna yang tersurat/tersembunyi. Ada yang berbeda dari kitab tafsir ini walaupun memang terbentuk atau ditulis di era kontemporer, yang mana pada kitab tafsir ini membahas secara penjang lebar persoalan yang belum dibahas oleh mufasir-mufassir di era klasik terdahulu, padahal hal tersebut merupakan sebuah hal yang penting juga untuk dibahas. Akan tetapi

12 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r pengarang juga memiliki persepsi yang berbeda dengan mufassirmufassir terdahulu, yang mana pengarangnya menganggap bahwa penjelasan-penjelasan tersebut sudah tidak memiliki relevansi terhadap fungsi Al-Qur’an itu sendiri, seperti tentang kebahasan, I’rab dan juga balaghah. Pada penulisan kitab tafsir yang dikarang oleh seorang guru dan kemudian dilanjutkan oleh muridnya ini berpedoman pada kitab tafsir Jalalain yang merupakan kitab tafsir yang ringkas. Pengarangnya akan mengutip jika hal tersebut dianggap benar kemudian ayat tersebut ditafsirkan. Karena kitab Tafsir al-Manar ini ditulis oleh dua orang, maka akan terjadi berbeda corak penulisan. Berikut perbedaan karakteristik penafsiran yang didapatkan dalam kitab tafsir ini: 1. Berpedoman pada tafsir bi al-Ma’tsur, terutama riwayat dari Nabi Muhammad Saw. 2. Banyak kutipan dari para mufassir Pengarang kedua yaitu Imam Ridha berpendapat bahwa tulisan yang dikarang oleh gurunya Imam Muhammad Abduh tersebut hanya berpedoman pada akal fikirannya sendiri sebagai hasil perenungan dan pemahaman beliau terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam penulisan tafsir ini sangat tampak sikap keras pengarang terhadap pemikiran kaum sufi, yang cenderung bersifat isyari dan penakwilan mereka yang dianggapnya terlalu jauh dari fungsi AlQur’an itu sendiri. Bahkan Beliau menunjukkan kesalahan-kesalahan penafsiran mereka serta kedhaifan riwayat-riwayat yang dijadikan sumber penafsirannya.12 Ada kekhususan juga yang terdapat pada penafsiran yang ditulis oleh Imam Muhammad Abduh dan gurunya Imam Rasyid Ridha ini, yang mana pada setiap awal surah disebutkan surah ini turun dimana, berapa ayat yang terdapat dalam surah tersebut dan bahkan pada kitab ini juga sempat menyinggung munasabah/keterkaitan surah 12 A. Husnul Hakim IMZI, M.A. Ensiklopedi Kitab-kitab Tafsir (Depok : Lingkar Studi al-Quran (elSiQ), 2019), hal. 188-190

13 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r sebelumnya, walaupun memang di dalam kitab-kitab tafsir lainnya juga menjelaskan sebagaimana yang dijelaskan oleh pengarang kitab Tafsir al-Manar ini.13 Tujuan penafsiran sebenarnya adalah untuk memberikan suatu pandangan yang jelas terhadap apa yang ingin ditafsirkan, guna untuk mencapai persepsi yang sama bahwa Al-Qur’an adalah suatu kitab suci yang apabila di dalamnya ada bacaan, pemahaman, pemikiran dan pengamalan, maka akan dapat membimbing manusia tersebut kepada kebahagiaan dan keselamatan, baik di dunia atau pun di akhirat kelak, insya Allah. Adapun hal-hal yang diterangkan dalam Al-Qur’an pasti sejalur dengan rasio ataupun kebenaran ilmiah. Pada era modern saat ini banyak dari kalangan umat Islam yang merasa atau memang terbelakang, tidak kuat serta semangat yang hilang dalam semua aktivitas, itulah sebabnya salah satu karakteristik pada kitab Tafsir al-Manar ini adalah untuk mengembalikan semuanya yang dirasakan oleh umat Islam itu sendiri. Peradaban umat Islam saat ini sangatlah jauh dari rasional dan ilmiah karena sudah banyak hal-hal yang tidak masuk ken alar malah justru dipercaya, seperti takhayyul, khurafat dan lain-lain. Itu lah sebabnya Beliau berusaha menentang dan memberikan perlawanan terhadap musuh-musuh Islam yang selalu berusaha untuk merusak pemikiran-pemikiran yang tidak benar, baik itu masalah akidah, syari’at, Tarikh dan kebudayaan, dengan didasari pada argumentasi yang rasional serta ilmiah. E. Contoh Penafsiran al-Manar Pada kitab tafsir karya Imam Muhammad Abduh dan Imam Rasyid Ridho ini tidak jauh beda dengan kitab tafsir-tafsir lainnya. Pada contoh yang pertama ini, seperti biasa kitab tafsir al-Manar ini diawali dengan nama surah dan berapa ayat yang terdapat pada surah tersebut. 13 Muhammad Abduh dan al-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Qur’an al-Hakim (Qahirah : Dar al-Manar, 1366 H/1947 M), hal. 153

14 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Kemudian kitab ini pun memulai penafsirannya dengan surah ini turun dimana dan apakah di dalamnya terdapat kesepakatan atau terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. Bahkan penganrang kitab ini selalu menyandingkan keterkaitan surah dengan surah sebelumnya. Adapun pada contoh yang kedua, Imam Muhammad Abduh dan Imam Rasyid Ridha mencantumkan posisi I’rab pada ayat yang akan dibahas, karena dengan I’rab pun dari kalangan ulama akan berbeda pendapat bahkan beda penafsiran.

15 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Sedangkan pada contoh yang ketiga ini terdapat kutipankutipan yang menjadi sumber pengarang untuk dijadikan salah satu perbedaan dari berbagai macam pendapat ulama. Dan pada contoh yang terakhir ini barulah tampak mazhab apa yang dianut oleh pengarang kitab ini dalam menafsirkan ayat-ayat AlQur’an al-Karim ini, yaitu bermazhab Sunni yang bersandar kepada mazhab Hanbali. Dan juga kadang kala memasukkan pendapatnya yang mengarah kepada aliran Wahabi yang menyatakan bid’ah atas apa yang mereka anut serta apa yang mereka sangkakan.

16 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r

17 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r BAB II Tafsir al-Jawahir Fi Tafsir al-Quran BAB II Tafsir al-Jawahir Fi Tafsir al-Qur’an “Karya Tantawi Jauhari” (Iman Tauhid, Abdus Syakuri Tunasin dan Adinda Upie N.) A. Biografi Penulis Nama lengkap dibalik karya tafsir Jawahir fi Tafsir AlQur’an adalah Syaikh Tantawi Jauhari Al-Mishri. Lahir sekitar tahun 1287 H/1862 M di Mesir bagian timur, tepatnya didesa ‘Audhillah. Sejak kecil beliau tumbuh dengan rasa religius yang tinggi, sehingga memiliki keinginan yang kuat untuk mendorong orang lain agar senantiasa menambah keimanannya, melalui mentadaburi fenomena-fenomena alam dan kenikmatan sebagai rahmat-Nya serta anugrah-Nya.14 Syaikh Thantawi Jauhari juga aktif dalam suatu organisasi perkerakan sekitaran tahun 1930. Sehingga melalui hal tersebut kemudian beliau menjadi penyokong gerakan “Ikhwanul Muslimin” yang baru lahir kala itu. Sebelum beliau akhirnya menjadi pemimpin redaksi dalam surat kabarnya. Melalui semangat dari apa yang beliau torehkan menghasilkan buah karya tafsir Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an. Yang dimana dalam karya tersebut banyak berbicara tentang keajaiban makhluk ciptaan Allah yang kecil-kecil seperti, serangga, semut, lebah dan juga laba-laba, hal ini beliau tuangkan dalam karya tafsirnya lantaran dari rasa kagumnya beliau akan alam raya ini. Bahkan beliau pernah mengatakan “kebanyakan dari tokohtokoh pemikiran banyak mengningkari hal tersebut” yang 14 . A. Husnul Hakim, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir Tafsir Dari Masa Klasik Sampai Masa Konteporer. Pondok Cabe : elSIQ, 2019). hal 194.

18 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r akhirnya mengantarkan pada rasa antusias yang mendalam terhadap fenomena alam.15 B. Perjalanan Pendidikan Mufassir Dimasa kecil beliau mulai menempuh pendidikan awalnya melalui ayah dan juga pamannya Syaikh Muhammad Syalabi, beliau juga sempat belajar di madrasah hukumiyah, kemudian melanjutkan belajarnya sebagai seorang mahasiswa di Universitas Al-Azhar. Dalam taraf ini beliau selalu menekuni ilmu-ilmu agama serta mempelajari bahasa Inggris. Karena pada saat itu bahasa Inggris dianggap bahasa ilmiah dan bahasa Inggris pula menjadi gambaran kemajuan dari suatu peradaban.16 Beliau juga mengajar disebuah Universitas Darul ‘Ulum, disamping itu beliau juga sering menyampaikan seminar di Jami’ah Al-Misyriyyah, tidak hanya sampai disitu beliau juga aktif dalam kepenulisan artikel-artikel harian Al-Liwa’. Beliau sudah menulis lebih dari 30 buku, sehingga beliau dikenal sebagai seorang tokoh yang memadukan antaranya agama dan perkembangan modern.17 C. Gambaran Kitab Kitab Tafsir Al Jawahir adalah buah karya dari seorang ulama bernama Syaikh Tantowi Jauhari dengan judul asli: AlJawahir fi Tafsir Al-Qur’an Al-Karim. Kitab ini terdiri dari 25 juz (13 jilid), dengan rata-rata per jilidnya berjumlah 200-300 halaman dengan cover berwarna merah. Jilid pertama berjumlah 224 halaman, jilid kedua berjumlah 276 halaman, jilid ketiga 15 . Sayyid Muhammad Ali Al-Iyazi, Al-Mufassirun Hayatum Wa Manhajuhum, Taheran, Muassasah al-Thiba’ah wa An-Nasyr Wizarat AlTsaqafah Al-Irsyad Al-Islamy, 1212 H, hal 428. 16 . A. Husnul Hakim, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir, Tafsir Dari Masa Klasik Sampai Masa Konteporer Pondok Cabe : elSIQ, 2019. hal 194. 17 . Sayyid Muhammad Ali Al-Iyazi, Al-Mufassirun Hayatum Wa Manhajuhum, Taheran, Muassasah al-Thiba’ah wa An-Nasyr Wizarat AlTsaqafah Al-Irsyad Al-Islamy, 1212 H, hal 429.

19 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r dan keempat 215 halaman, jilid kelima 270 halaman, jilid keenam 264 halaman, jilid ketujuh 227 halaman, jilid kedelapan 238 halaman, jilid kesembilan 262 halaman, jilid kesepuluh 267 halaman, jilid kesebelas 271 halaman, jilid keduabelas 344 halaman, dan jilid ketigabelas berjumlah 270 halaman. Kitab tafsir ini diterbitkan oleh Mu’sasah Musthafa al-Babi al-Halabi pada 1350 H/ 1929 M lalu dicetak di Beirut, oleh Dar Al-Fikr pada 1395 H/ 1974 M. Ukuran dari kitab ini 28 x 19,5 cm. D. Sejarah Penulisan Pada tahun 1922 M, yaitu ketika Syaikh Tantowi AlJauhari berumur 60 tahun, beliau memulai menulis kitab tafsir bercorak ‘ilmiy ini. Beliau mengerjakannya selama 13 tahun hingga tahun 1935 M. Namun sebelumnya, kitab ini merupakan kumpulan artikel karangan beliau yang dimuat dengan nama kolom Al-Taj Al-Murassha’ bi Jawahir Al-Qur’an wa Al-Ulum. Beliau menulisnya pertama kali ketika mengajar di Universitas Dar Al ‘Ulum, Mesir. Tulisan tangannya itu dimuat di dalam majalah Al-Malaji' Al-'Abasiyah.Tujuannya agar umat Islam 'menyenangi' keajaiban alam semesta. Keindahan-keindahan bumi, dan agar para generasi berikutnya cenderung pada nilai agama, sehingga Allah SWT mengangkat peradaban mereka ke tingkat yang tinggi.

20 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Alasan mendorong syaikh Tantowi Jauhari untuk mengarang kitab tafsir ini, ia sebutkan sendiri dalam muqaddimahnya. Beliau mengatakan, “Sejak dahulu aku senang menyaksikan keajaiban alam, mengagumi dan merindukan keindahannya, baik yang ada di langit atau kehebatan dan kesempurnaan yang ada di bumi. Perputaran atau revolusi matahari, perjalanan bulan, bintang yang bersinar, awan yang berarak datang dan meghilang, kilat yang menyambar seperti listrik yang membakar, barang tambang yang elok, tumbuhan yang merambat, burung yang beterbangan, binatang buas yang berjalan, binatang ternak yang digiring, hewan-hewan yang berlarian, mutiara yang berkilauan, ombak laut yang menggulung, sinar yang menembus udara, malam yang gelap, matahari yang bersinar, dan sebagainya.”18 18 Dewan redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 2, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1993.

21 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Beliau lebih memperhatikan ayat-ayat kauniyah. Dalam muqaddimahnya, lebih lanjut beliau mengatakan alasan yang melatarbelakangi beliau dalam menulis tafsir ‘ilmiy ini.Beliau menyatakan, "...di dalam karangan-karangan tersebut aku memasukkan ayat-ayat Al-Quran dengan keajaiban-keajaiban alam semesta; dan aku menjadikan wahyu Ilahiyah itu sesuai dengan keajaiban-keajaiban penciptaan, hukum alam, munculnya bumi disebabkan cahaya Tuhan-Nya.Maka aku meminta petunjuk (tawajjuh) kepada Tuhan yang Maha Agung agar memberikan taufik dan hidayah-Nya sehingga aku dapat menafsirkan Al-Quran dan menjadikan segala disiplin ilmu sebagai bagian dari penafsiran serta penyempurnaan wahyu AlQuran.”19 Beliau merasa tidak puas ketika melihat kondisi umat Islam yang hanya fokus dalam kajian fiqh atau tauhid dalam penafsirannya. Umat Islam pada masanya cenderung tidak memerhatikan fenomena alam dan keilmuan lain selain fiqh dan tauhid. Beliau menginginkan agar umat Islam tidak tertinggal dari orang-orang barat, dan agar umat Islam mau memerhatikan alam semesta, yang dimana Allah pun telah menyuruh manusia agar memerhatikan ayat-ayat-Nya dalam hal ini mengenai alam semesta. Sebagaimana yang beliau katakan, “Ketika aku berfikir tentang keadaan umat Islam dan pendidikan-pendidikan agama, maka aku menuliskan surat kepada para pemikir dan sebagian ulama-ulama besar tentang makna-makna alam yang sering ditinggalkan dan tentang jalan keluarnya yang masih sering dilalaikan dan dilupakan. Sebab sedikit sekali diantara para ulama yang memikirkan tentang kejadian alam dan keajaibankeajaiban yang melingkupinya.” 19 Thantowi Jauhari. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azdim. Mustofa Al-Bab Al-Halbi Wa auladuh, Mesir, 1928. Jilid 1.

22 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r E. Metode Penafsiran Dalam menafsirkan, Syaikh Thanthawi mulanya menyebutkan nama surat, mengklasifikasikan Makki-Madani, menyebutkan ringkas pembahasan surat (mulakhkhash), mengelompokkan pembahasan ayat ke dalam beberapa kelompok (āqsam), menyebutkan tujuan umum surat (almaqshad) tiap qism, menyebutkan munasabah dengan surat sebelumnya, kemudian memaparkan Al-Maqshad Al-Awwal yang dibagi menjadi beberapa fashl yang mengandung beberapa lathā’if (penjelasan pembahasan perspektif ilmu modern) diselingi terlebih dahulu dengan tafsir perkata (tafsir lafzhi) dan terkadang diselipkan tadzkirah, hidayah, dan tanya jawab. Dengan ini, pemakalah menyimpulkan bahwa metode penafsiran yang digunakan Syaikh Thanthawi dalam kitab tafsirnya al-Jawâhir fî Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm, yaitu menggunakan metode tahlili.20 F. Corak Tafsir yang muncul pada zaman modern ini memiliki corak tafsir Ilmi, yang mana dapat dilihat dari segi penyuguhan tafsir yang disandingkan dengan berbagai penjelasan sains dan keilmuan lainnya. Sehingga Thantawi Jauhar mendapat banyak kecaman dari berbagai ulama kalangan mufassir karena tulisannya. Manna’ Khalil Al-Qathan mengatakan bahwa apa yang dilakukan ini merupakan sebuah kesalahan. Karena Thantawi Jauhar telah mencapur adukkan Al-Qur’an dengan penafsiran yang membubuhkan berbagai keilmuan dan gambargambar. Bahkan Manna’ mengatakan bahwa kitab ini kurang lebih menjurus kepada Ilmu pengetahuan.21 20 Muhammad Husain Al-Dzahabi, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, Dar al-Kutub: Kairo. 21 . Manna’Khalil Al-Qathan. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur‟an, Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2005.Hal 511.

23 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Sejatinya Al-Qur’an bukanlah suatu kitab ilmiah sebagaimana kitab-kitab ilmiah lainnya, Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia sekalian sehingga Thantawi tidak bisa juga disalahkan karena tulisannya, niat baik itu menjadikan kita mengerti bahwa Al-Qur’an memiliki makna yang tersirat dan tersurat bagi siapapun yang berakal. Sedangkan corak tafsir Al-Jawahir ini ialah tafsir bil ʹilmi. Meskipun para ulama berbeda pendapat tentang tafsir bil ʹilmi, ada yang menolaknya dengan alasan bahwa teori‐teori ilmiah jelas bersifat nisbi (relatif) dan tidak pernah final. Tetap ada yang mendukungnya dengan alasan bahwa Al‐Qurʹan justru menggalakkan penafsiran ilmiah. Tetapi jika kita lihat dalam contoh, jika kita bandingkan dengan tasir lainnya, ketika ketiga tafsir sama‐sama berbicara tentang ʹalaq (علق (terlihat dengan jelas bahwa tafsir Jawahir ini memang menggunakan corak tafsir ʹilmi.22 G. Karakteristik Tafsir Al-Jawahir Pada dasarnya, karakter tafsir dengan corak tafsir ilmi ini sangat tersusun sangat rapih, diantaranya kami mengutip penjelasan dari Buku karya Dr. Ahmad Husnul Hakim IMZI. M. A. bahwa tafsir ini diawali dengan penyebutan nama Surah, kategori makkiyah dan madaniyyahnya, lalu gambaran umum dari kandungan surah tersebut, kemudian Thantawi Jauhari mulai menjelaskan dari kalimat bismillah, kemudian menjelaskan lafadz-lafadz yang ada pada surah tersebut secara singkat. kemudian menjelaskan tafsir ayat dengan membubuhkan pikirannya pada pendekatan secara ilmiah.23 22 Manna’Khalil Al-Qathan. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur‟an, Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2005. 23 A. Husnul Hakim, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir, Tafsir Dari Masa Klasik Sampai Masa Konteporer Pondok Cabe : elSIQ, 2019. Hal 199.

24 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Dan juga Thantawi Jauhari menjabarkan Al-Qur’an dari awal sampai akhir dengan tuntas, disamping ia juga menjabarkan selalu menyandingkan penjelasannya dengan pendekatan ilmiah. karena mufasir dan kitab tafsir ini muncul dizaman mutaakhirin (orang-orang modern). Namun karena terlalu banyak penjabaran dan pendekatan ilmu dan sains, sehingga tafsir Al-Jawahir tidak terlihat seperti tafsir, namun hanya seperti buku-buku ilmiah. Hingga sebagian ulama tidak menerima jika kitab ini dikatakan kitab tafsir. dan inilah keunikan tafsir Al-Jawahir yang sang penulis bisa membantah juga, dikarenakan keberhasilannya dalam mentafsirkan AlQur’an dengan tuntas ( Tahlili ).24 Selain pendekatan dengan sains, beliau juga menguatkan tafsir Al-Jawahir dengan ilmu filsafat dan dengan kitab suci yang lain, Imam Husein Adz-Dzahabi mengatakan bahwa ia menguatkannya dengan injil Barnabas dan juga ilmu-ilmu lain, seperti filsafat. 25 Dan kami memenukan pada pembukaan buku ini bahwa Imam thantowi selalu membubuhkan kalimat ajakan untuk selalu berpola fikir sehat dan logis, dan dengan itu nantinya pikiran seorang pembaca mampu mencapai keesaan Allah SWT dan menggapai rahmatnya.26 H. Contoh Penafsiran Kitab Al-Jawahir Menukil dari Imam Husein Adz Dzahabi, tentang contoh pada tafsir ini, di antaranya : 24 Muhammad Husain Al-Dzahabi, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, Dar al-Kutub: Kairo. Hal 372 25 Muhammad Husain Al-Dzahabi, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, Dar al-Kutub: Kairo. Hal 374 26 Thantowi Jauhari. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azdim. Mustofa Al-Bab Al-Halbi Wa auladuh, Mesir, 1928. Jilid 1. Hal 4

25 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Pada Penulisan kalimat awal surah seperti الم . طه . dsb, di situ kita dapatkan pembahasan tentang rahasia rumus kimia. Yang mana Thantawi mengatakan “Lihatlah apa yang di kuasai Allah, beginilah wahai manusia sekalian, bahwasanya hurufhuruf hijaiyah memiliki bahasa dan kode yang mana berkaitan dengan apa yang ada dibumi ini. Dan beginilah aturan yang terbuat di sepanjang keilmuan dan kesenian. Contoh lagi di penafsiran ayat yang masuk kepada pembahasan fisika adalah : pada ayat 5 dan 6 pada surah Taha, terdapat kalimat بينهما , pembahasan ini masuk pada keilmuan tentang langit, listrik, dan keilmuan yang sejenis. Yaitu kelimuan alam yang sudah lama dan yang baru, sedangkan وما الثرى تحت mengisyaratkan bahwa keilmuan ini belum terkuak kecuali di zaman kita. Dan dua ilmu itu adalah ilmu tingkatan tingkatan bumi. Dan ilmu ini sudah berjalan sejak munculnya tafsir ini dan ilmu astar. Dan untuk ini Thantawi Jauhar menganjurkan kepada Umat muslim untuk selalu bersemangat untuk memperlajari ilmu modern yang sudah muncul dizaman ini. contoh juga penafsiran Thanthawi Al-Jauhari adalah pada ayat pembukaan seperti Taha dan lain sebagainya, berikut kami kutip didalam kitabnya :

26 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Didalam dua huruf dalam طه beliau menemukan rumus yang mana sudah beliau susun ketika menjelaskan di awal surah Ali Imran, dan beliau mengatakan bahwa huruf ini termasuk dari sebuah keajaiban dan keunikan Al-Qur’an, bahwa Taha terurut di urutan ke 14 dari 28 huruf Muqotoah , dan jika diketahui bahwa 28 ini jika dibagi dua bagian, maka ini adalah urutan tata letak bulan dan ruas tulang belakang manusia, dan sebagian hewan dan sendi kedua telapak tangan, dan lain sebagainya. dan diketahui disini ada beberapa usulan yang menginginkan kebenaran hitungan dengan membuat 13 bulan setelah 12 bulan, namun di bantah oleh para ahli peneliti arsitektur bahwa untuk mendapatkan kebenaran dalam hitungan, harus dijadikan disetiap bulan itu 28 hari, agar memudahkan segala perkara yang terjadi diantara manusia dan ini dimulai dengan hari sabtu dan ditutup dihari jum’at, dan beginilah sampai seterusnya dan mencapai 28 hari.27 Contoh lain juga yaitu pada ayat berikut ini : 27 Thantowi Jauhari. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azdim. Mustofa Al-Bab Al-Halbi Wa auladuh, Mesir, 1928. Jilid 10. Hal 60

27 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Contoh penafsiran Thantowi al-Jauhari: ير ۡ َح ب ۡ ٱل َ ي و َر ب ۡ ي ِف ٱل ُ اد َ َس ف ۡ ٱل َ ر َ ظَه ي َض ٱلَّذي ۡ ع َ م ب ُ َه ذييق ُ ي ي ديي ٱلنَّ ي اس ل ۡ َتۡ أَي ب َ َ َ ا كس ي ِب َون ُ ع جي ۡ ر َ ي ۡ م ُ لَّه َ ْ لَع لُوا َمي ع Artinya : “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”. Dengan ayat ini beliau mengaitkan penyakit-penyakit, tugas manusia sebagai khalifah dan kesabaran. Adapun dalam penafsirannya Thanthawi membagi kerusakan dalam dua bentuk yakni : 1. Kerusakan yang berasal dari manusia Yang dimaksud dengan kerusakan yang berasal dari manusia yakni kerusakan-kerusakan akibat hawa nafsu manusia. Bagi Thanthawi manusia sebagai khalaifah di bumi seharusnya dapat bersikap adil terhadap sesamanya maupun terhadap makhluk lainnya, adil yang bagaimana yang dimaksud? Adil maksudnya seperti apabila manusia mengambil manfaat dari makhluk lainnya maka ia harus memberikan timbal balik sehingga terjadi keseimbangan antara keduanya. Kerena sesungguhnya antara manusia dan makhluk lain serta ala mini sama-sama saling membutuhkan. Jika keadilan tersebut sudah ddapat tercapai maka manusia baru dapat dikatakan berhasil dalam tugasnya sebagai khalifah di muka bumi. 2. Kerusakan yang berasal dari alam Yakni hewan kecil seperti mikroba dan virus yang membawa penyakit. Oleh karena itulah, dalam penafsirannya ia

28 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r menjelaskan mengenai penyakit. Menurut Thanthawi dalam menghadapi kerusakan-kerusakan alam yang semakin banyak terjadi, manusia harus bersabar, akan tetapi sabar yang bagaimana yang dimaksud? Sabar yang dimaksud adalah sabar yang berarti menahan hawa nafsu. Dan dengan bersabar berarti telah mencegah banyaknya kerusakan yang terjadi. Akan tetapi sabar tersebut juga harus diikuti dengan beberapa tindakan penanggulangan terhadap kerusakan-kerusakan yang terjadi. Jadi, begitu penting tugas manusia sebagai khalifah untuk selalu menjaga dan melestarikan alam dan bukan berarti memanfaatkan secara berlebihan atau mengeksploitasinya, yang berakibat semakin banyaknya kerusakan-kerusakan yang terjadi. Contoh yang lainnya; tafsir Al-Jawahir berbicara tentang ʹalaq (علق ,(Kedua tafsir (al‐Maraghi dan al‐Wadhih) seperti tafsir‐tafsir lainnya mengartikan makna ʹalaq (علق (sebagai darah yang membeku atau sepotong darah yang beku ( دم قطعة/جامد دم جامدة (yang tidak mempunyai panca indra, tidak bergerak dan tidak mempunyai rambut. Berbeda halnya ketika Thanthawi menafsirkan tentang ʹalaq (علق (dia memulai dengan perbandingan antara telur yang ada pada binatang aves (sejenis burung) dengan sel telur yang ada pada manusia. Menurutnya apa yang terjadi pada binatang tersebut sama dengan apa yang ada pada manusia. Telur pada hewan jenis burung mempunyai apa yang dinamakan putih dan kuning telur. Dan apa yang dinamakan jurtsumah (جرثومة ,(di mana jurtsumah ini yang menjadi dasar pembentukan manusia. Dari contoh tersebut dapat disimpulkan bahwa ketika Thanthawi menafsirkan kata tersebut dia menggunakan ilmu biologi, berbeda jauh dengan yang dipakai oleh Maraghi maupun Hijazi. Hal ini membuktikan bahwa memang corak yang dipakai oleh Thanthawi adalah corak bil ʹilmi, menafsirkan

29 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r ayat‐ayat Al‐Qur’an berdasarkan pendekatan ilmiah, atau menggali kandungannya berdasarkan teori‐teori ilmu pengetahuan yang ada. Namun yang perlu diingat adalah tidak ada ayat Al‐Qurʹan yang bersifat ilmiah, karena Al‐Qur’an adalah wahyu dan kebenarannya bersifat mutlak. Sedangkan ilmu pengetahuan yang bersifat ilmiah kebenarannya bersifat relatif. Al‐Qurʹan bukanlah kitab ilmu melainkan kitab hudan bagi manusia. Tetapi petunjuk Al‐Qurʹan ada yang berbentuk lafdzi, isyarat, qiasi dan yang tersurat berkenaan dengan ilmu pengetahuan guna mendukung fungsinya sebagai hudan. Penafsiran Thantawi Jauhari dalam kandungan basmalah, menurut beliau penyebutan nama Allah dalam lafadz “bismillah” diawal adalah merupakan bentuk dari sebuah motivasi untuk setiap diri manusia agar senantiasa segala aktifitas maupun pekerjaan selalu menyandarkan diri kepada Allah yang memberikan segala nikmat, dan hanya melalui pertolongan-Nya Allah memberikan segala nikmat yang dimana melalui nikmat tersebut manusia dapat menjalani kehidupannya dengan baik. Serta setiap aktivitas yang didahului dengan mengucapkan bismillah dapat mendatangkan suatu keberkahan.28 Sedangkan pada lafadz berikutnya yaitu lafadz ar Rahman (yang Maha Pengasih) menunjukan kepada kasih sayang Allah terhadap manusia atas Rahmat-Nya yang bersifat besar, seperti langit, bumi, kesehatan, dan juga akal, sedangkan kata ar Rahim (yang Maha Penyayang) menunjukan kepada kasih sayang Allah terhadap manusia atas rahmat-Nya yang bersifat halus, seperti adanya bulu-bulu lentik disekeliling mata 28 Thantowi Jauhari. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azdim. Mustofa Al-Bab Al-Halbi Wa auladuh, Mesir, 1928. Jilid 1 Hal 3..

30 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r untuk melindunginya dari gangguan debu, memancarnya cahaya dari sela-sela mata untuk menangkap segala bayangan benda yang disinarinya, dan sebagainya.29 Menurut Thantawi Jauhari, banyak dari manusia yang melalaikan serta tidak begitu memperhatikan rahmat Allah yang bersifat halus ini, seperti dalam hal hewan dalam membuat sarang telurnya yang melalui proses Alah mengilhamkan kepada binatang ini untuk membuat suatu tempat sebelum ia bertelur. Iapun membuat lubang di sebuah batang kayu yang kemudian binatang tersebut mengumulkan mayang-mayang bunga dan dedaunan yang mengandung zat gula untuk mengisi lubang yang telah dibuatnya. Lalu setelahnya mengumpulkan serbuk kayu untuk dijadikan atap pada sarangnya, lalu ia bertelur di dalamnya. Yang setelahnya diketahui bahwa semua itu dilakukan agar supaya dapat mempersiapkan bahan makanan. Lalu demikianlah cara binatang ini mengembangkan keturunannya secara berkesinambungan. Maka dalam hal ini timbullah pertanyan dalam benak diri kita sebagai manusia. Dari manakah binatang-binatang tersebut dapat melakukan persiapan-persiapan tersebut melalui pembuatan sarang, mengumpulkan bahan makanan sebelum bertelur, sedangkan hewan tidak memiliki akal. Maka dari sinilah kemudian peran rahmat Allah sangat tampak. Dia tidak hanya memelihara makhluk yang telah diciptakan, akan tetapi juga memperhatian makhluk yang akan diciptakan, yaitu dengan mengilhamkan kepada sang induk binatang tersebut untuk mengumpulkan makanan yang sekiranya cukup untuk 29 Thantowi Jauhari. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azdim. Mustofa Al-Bab Al-Halbi Wa auladuh, Mesir, 1928. jilid 1 hal 3-4

31 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r memenuhi kebutuhan anak-anaknya selama beberapa bulan mendatang. Tidak hanya sampai disitu beliau dalam menguraikan rahmat dari Allah yang bersifat halus, menyangkut kecerdasan yang dimiliki oleh hewan lain dalam membuat tempat tinggalnya dan lainnya melalui rahmat yang telah Allah berikan. Seperti halnya lebah, yang dimana setiap pagi bunga-bunga terbuka lalu kemudian lebah tersebut mengisap sari pati dari bunga-bunga kala pagi hari, lalu ada hewan laba-laba yang diberi ilham oleh Allah untuk membuat sarangnya melalui jarring-jaring sebagai rumahnya.30 30 Thantowi Jauhari. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azdim. Mustofa Al-Bab Al-Halbi Wa auladuh, Mesir, 1928. Jilid 1 hal 4.

32 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r BAB III Tafsir al-Maraghi BAB III Tafsir al-Maraghi “Karya Ahmad Musthafa al-Maraghi” (Magfira & Alfi Alfiyah Nurul Hikmah) A. Biografi Mufassir Nama lengkap beliau adalah Ahmad Mustafa Ibn Musthafa ibn Muhammad Ibn ‘Abd al-Mun’im al-Qadhi al-Maraghi. Beliau di lahirkan pada tahun 1300 di kota Al-Maraghah, suhaj, yakni salah satu provinsi di selatan kota kairo dan terletak di tepi barat sungai Nil.31 Beliau berasal dari keluarga ulama yang intelek dan senantiasa mengabdikan diri pada ilmu pengethuan dan agama. Karna itulah beliau mengenal dasar islam yang kuat sebelum menginjak Pendidikan madrasah di desanya. Sejak kecil beliau tekun mempelajari Al-Quran dan menyelesaikan hafalan beliau sebelum menginjak usia 13 tahun selain itu beliau juga mempelajari Bahasa Arab.32 Beliau merupakan murid dari dua ulama besar yakni Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha. Selain itu AlMaraghi juga tercatat pernah belajar di universitas Al-Azhar dan Universitas Dar-Ulum di Kairo pada tahun 1897 M, karna kecerdasan beliau, beliau menyelesaikan kuliah beliau pada tahun 1909 M. Setelah beliau menyelesaikan studi nya Al-Maraghi mengabdikan diri sebagai pengajar di beberapa madrasah. Setelah itu ia diangakat sebagai Direktur Madrasah Mualliin di Fayum. Kemudian ia diamanahi sebagai dosen tamu di fakultas Filial Universitas al-Azhar, di Khartoum Sudan pada tahun 1916-1920. Pada tahun 192, ia kembali ke Kairo dan diamanahi sebagai dosen ilmu syariah dan bahasa Arab di Dar al-'Ulum sampai tahun 1940. Selain itu ia tercatat sebagai 31 Wisnawati Loeis, Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tafsir Ahmad Musthafa Al-Maraghi: Studi Analisis terhadap Al-Qur’an Surat Al-Fiil. Turats, Vol.7,No.1,Januari 2011.Hal 74 32 Fithrotin, Metodologi dan Karakteristik Penafsiran Ahmad Musthafa AlMaraghi dalam Tafsir Al-Maraghi. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir, Vol.1,No.2, 2018. Hal.108

33 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r pengajar Sejarah Kebudayaan Islam dan Ilmu Balagah di Fakultas Adab Universitas al-Azhar dan Dar al-'Ulum. Syekh Ahmad Musthafa Al-Maraghi juga pernah menjadi Grand Syekh al-Azhar dua periode pada tahun 1928 – 1930 dan 1935 – 1945. Beliau menetap di daerah al-Huwwa sampai beliau wafat, hingga nama beliau pun diabadikan menjadi nama Jalan. Bersama saudara beliau yang juga menjadi ulama yakni syekh Abd al-Aziz al-Maraghi, Syekh Abdullah Musthafa al-Maraghi, dan Syekh Abu al-Wafa Mustafa al-Maraghi. Bagitu juga dengan 4 puta beliau yang menjadi Hakim yakni Dr. Aziz Ahmad musthafa Al-Maraghi, Dr. Hamid Ahmad Mustafa AlMaraghi, Dr. Ahmad Midhat Al-Maraghi, Dr.Asim Ahmad Musthafa Al-Maraghi. Diantara karya-karyanya : 1. Al-Hisbah fi al-Islam 2. Al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh 3. ‘Ulum al-Balaghah 4. Muqaddimah at-Tafsir 5. Buhuts wa Ara’ fi Funun al-Balaghah 6. Ad-Diyanah wa al-Akhlaq 7. Tafsir al-Maraghi B. Deskripsi Kitab Tafsir Al-Maraghi ini disajikan dengan Bahasa yang mudah difahami. Dengan argumen-argumen yang diperkuat dengan hujjah dan bukti-bukti yang memuaskan pembaca. Beliau menafsirkan 30 juz Al-Quran. Beliau menjelaskan beberapa penjelasan kata yang sulit kemudian menjelaskan secara singkat seputar ayat yang di kaji. Beliau juga mencantumkan hadist-hadist, syair, kaidah dan pandangan ulama untuk memperkuat pembahasan. Dan dalam tafsirnya beliau menghindari kisah israiliyat yang yang cenderung belum jelas sumbernya. Tafsir beliau berorientasi sosial kemasyarakatan dan menitik beratkan pembahasan beliau pada segi redaksi, pengelopokan ayat, sebagai petunjuk bagi pembaca, lalu beliau memasukan pengertian ayat, dan hukum-hukum yang berkaitan. Beliau mencantumkan pada muqoddimah beliau pada tafsir Al-Maraghi

34 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r sumber sumber rujukan penafsiran yang beliau gunakan diantaranya al-Thabari, al-Kashaf al-Zamakhshari, Mafatih al-Ghaib, Tafsir abi Muslim Al-Asfahani, Anwar al-Tanzil wa Asror al-Ta’wil al-Baidowi, Tafsir Ruh al-Ma’ani, Tafsir Al-Manar dan masih banyak lagi selain tafsir beliau juga bayak mengutip kitab lain seperti ibnu Hisyam, Syarh al-'Allamah Ibnu Hajar li al-Bukhari, Lisan al-'Arab, Asas alBalagah li az-Zamakhsyari, al-Itqan fi 'ulum Al-Qur’an dan sebagainya.33 Pada tafsir Al-Maraghi ini juga dicantumkan beberapa penjelasan mengenai priode mufassir, sejak masa sahabat hingga masa tabi’ al-Tabi’in dan para ulama setelahnya, mencantumkan referensi kitab tafsir mu’tabar, membahas aspek kebahasaan seperti sastra arab, sejarah dan ulum al-Quran, juga pembahasan seputar Rasm Utsmani dan pendapat para ulama mengenai penulisan rasm Al-Quran.34 C. Karakteristik Tafsir al-Maraghi Pertama Tama Untuk mengetahui karakteristik tafsir Almaraghi kita dapat melihat dari teknik penafsirannya, dimana tafsir Al maraghi ini membagi ayat-ayat ke dalam beberapa potongan kata, lalu menjelaskan beberapa kata yang dipandang sulit dan tidak jelas maksudnya. Selanjutnya dijelaskan kandungan maknanya secara global, baru kemudian menafsirkannya dengan model tafsir tahlili. Namun tafsir ini juga menggunakan model maudhui karna menafsirkan dengan penafsiran yang sama Ketika menemukan ayatayat yang sama. Berkaitan dengan ini, al-Maraghi membaginya dalam beberapa isitilah, yaitu al-Mufradat (berisi penjelasan kata), al-Ma’na al-Ijmali (Makna global), al-Idhah (penjelasan ayat secara detil), tujuan surat (kesimpulan). Al-Maraghi juga memperhatikan asbabun nuzul, jika memang beliau temukan, atau mengutip langsung dari kitab- kitab tafsir bil-ma’tsur sebelumnya.35 33Muhammad Musthafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi jilid 1 (Kairo: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah al-Babiy al-Hallaby, 1946) 34 Husnul hakim, Ensiklopedi Kitab-Kitab Tafsir,(Depok,Lingkar studi AlQuran (eLSiQ),2019).Hal.206 35 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi jilid 1 (Kairo: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah al-Babiy al-Hallaby, 1946)

35 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Karakteristik lainya adalah bahwa beliau berusaha menghindari riwayat yang tidak jelas kesahihannya atau bertentangan dengan ilmu pengetahuan, tidak mengomentari persoalan-persoalan keagamaan yang tidak diperselisihkan di kalangan ulama, menghindari istilah-istilah teknis sekitar nahwu, sharaf, balaghah, dan semisalnya. Al-Maraghi juga memberi komentar atas keniscayaan adanya perubahan uslub dalam kitab-kitab tafsir sebagai konsekuensi perubahan zaman: “Kami telah melakukan penelitian terhadap istilah-istilah teknis berkenaan dengan nahwu, sharaf, balaghah, dan istilah-istilah semisal, yang banyak disebutkan di dalam kitab-kitab tafsir, pada kenyataannya, telah menjadi momok bagi kebanyakan orang untuk mempelajari dan membaca kitab-ktiab tafsir. Sebab, mereka justru banyak menemukan istilah-istilah yang sulit untuk dipahami. Jika suatu masa dibedakan dari masa yang lain melalui prilaku masyarakat, akhlaq, adat istiadat, dan pola pikirnya, maka menjadi sangat wajar bagi para pengkaji tafsir pada masa sekarang harus merespons kemajuan masyarakat beserta problematikanya. Oleh karena itu, menjadi sangat tepat jika kami mengambil corak tertentu ketika menafsirkan al-Qur’an, dengan menggunakan uslub yang sesuai dengan kondisi sekarang agar mampu mengikuti perkembangan masyarakatnya” Tujuan pokok dari ayat tersebut dan penetapan hukumnya. Beliau juga mengungkap rahasia di balik hukum-hukum tersebut, baik dari segi kemasyarakatan maupun keilmuan. Berkaitan dengan kisahkisah Isra’iliyat, al-Maraghi tidak membahasnya dan tidak mengutipnya. Hal ini sesuai dengan karakter guru utamanya, Muhammad Abduh. Al-Maraghi juga membahas hukum-hukum fiqIh yang dikandung oleh ayat tesebut. Dalam hal ini, beliau banyak mengutip riwayat-riwayat dan fatwa-fatwa yang bersumber dari empat Imam mazhab dengan penjelasan singkat dan tidak Meskipun begitu, beliau tetap menjelaskan misalnya, Q.s. at-Thariq: 6-7. Setelah alMaraghi menjelaskan tentang proses penciptaan manusia yang diciptakan dari air mani yang terpancar dari laki-laki, bahwa sebenarnya air mani itu hidup, namun tidak mampu dilihat kecuali dengan alat khusus (mikroskop), mereka terus bergerak menuju sel

36 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r telur wanita kemudian terjadilah pembuahan, dan berproses sampai menjadi janin. Penjelasan ini dikutip dari seorang dokter spesialis, ‘Abd al-Hamid al- ‘Arabi, mantan wakil direktur Rumah Sakit alMalik. Inilah salah satu rahasia yang dikandung oleh ayat sekaligus sebagai mu’jizat. Dan semakin yakinlah bahwa kedua ayat di atas menunjukkan satu kenyataan ilmiah. Lebih lanjut al-Maraghi berkata: “Jika akal fikiran mampu menyingkap proses awal penciptaan manusia, maka akan lebih mudah untuk memahami keniscayaan hari kebangkitan. Sementara proses penciptaan manusia sendiri dijelaskan oleh al- Maraghi, bahwa ia berasal dari bahan yang bermacam- macam yang tersebar di alam raya. Maka, air mani dan sel telur itu berasal dari makanan-makanan yang dikonsumsi oleh manusia, yang dikumpulkan oleh Allah di tempatnya masing-masing. Kemudian Bapak dan Ibu melakukan hubungan, lalu bertemulah air sperma dan sel telur di satu tempat, yaitu rahim. Kemudian Dia menciptakan dari padanya seorang anak.” Pantas untuk diungkapkan, bahwa kitab tafsir ini merupakan salah satu kitab tafsir yang cukup mudah untuk dipahami, memiliki sasaran yang jelas, sesuai dengan kebutuhan pembaca, dan sesuai dengan perkembangan zaman, khususnya untuk kepentingan pendidikan dan bimbingan (hidayah). D. Metode dan corak Metodologi Umum Tafsir Al-Maraghi yaitu para ulama mengisyaratkan beberapa metodologi pesafsiran yatu terbagi menjadi dua kelompok yaitu metode tafsir mushafi dan metode tafsir maudhu'I Ketika menafsirkan ayat ayat yang dengan topik yang sama. Pembagian keduanya kemudian dibagi lagi menjadi tafsir tahlili dan tafsir ijmali untuk tafsir mushaf, sedangkan tafsir maudhui terbagi menjadi tafsir muqarran dan tafsir maudhui itu sendiri.36 36 Farhan Ahsan Anshari dan Hilmi Rahman, Metodologi Khusus Penafsiran Al-Quran dalam Kitab Tafsir Al-Maraghi, Jurnal Iman dan Spiritualitas, Vol.1, No.1, 2021,h.58

37 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r Secara garis besar ciri dari keempat pendekatan tafsir diatas adalah metode tahili yaitu dengan menafsirkan al-Quran secara keseluruhan dari awal surat al-Fatihah sampai akhir surat an-Nas, dengan menjelaskan Sabab nuzul, kalimat-kalimat asing, i’rab, juga menyebutan korelasi antar ayat, menjelaskan kalimat global dan lainlain. Begitu pun juga dengan ijmali yang mengikut urutan surat dalam mushaf Al-Qur’an hanya disajikan secara global saja Sedangkan keduanya disajikan sesuai dengan tema yang akan dibahas dengan cara mengumpulkan ayat-ayat yang diyakini setema yang itulah kemudian disebut tafsir maudhu’i. Ataupun dengan membandingkan antara ayat-ayat Al-Quran atau penafsiran satu dengan penafsiran lainnya, yang kemudian itulah yang disebut tafsir muqoron. Metodologi Khusus kitab Tafsir Al-Maraghi Menggunakan gaya bahasa yang mudah dipahami, hal ini sesuai dengan tujuan ditulisnya kitab tafsir beliau yaitu agar masyarakat dapat mencapai maksud dan tujuan dari ayat-ayat Allah dengan mudah melalui tafsir Al maraghi ini sehingga dapat memahami petunjuk Al-Quran Dengan benar dan tepat sasaran Dan penjelasan singkat diatas, maka Dapat di simpulkan bahwa tafsir Al-Maraghi menggunakan pendekatan tafsir tahlili, karena penyusun menyajikan penafsiran Al-Quran sesuai urutan mushaf dari awal surat Al-Fatihah sampai surat An-Nas yang kemudian dijelaskan scara terperinci dan dengan analis yang mendalam. Selain itu tafsir Al maraghi Tidak menampilkan istilahistilah kebahasaan, seperti terma-terma dalam ilmu nahwu, sorof, dan balaghah. Namun, al-Maraghi tetap menyatakan bahwa ilmu-ilmu tersebut memiliki peran penting dalam penafsiran dan menjadi keharusan untuk dikuasai oleh seorang mufassir. Menggunakan gaya bahasa yang mudah dipahami oleh para pembaca yang ada pada saat kitab tafsir ditulis. Hal ini dilakukan berdasarkan pada asumsi bahwa, kerangka pemikiran masyarakat selalu berkembang. Selektif terhadap kisah-kisah israiliyyat. AlMaraghi menegaskan bahwa salah satu kelemahan tafsir-tafsir

38 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r terdahulu adalah pengutipan kisah-kisah yang berasal dari Ahli Kitab tersebut. Menurutnya, mereka mengambil dan meletakkan kisah tersebut dalam kitab-kitab tafsir tanpa ada seleksi yang kritis. Mereka menerima semua periwayatan, baik itu yang shahih atau pun lemah.” Dari aspek kecenderungan atau corak yang paling dominan alMaraghi memeberikan warna tafsirya dengan al-Adabi a-lijtima’i. M Quraish Shihab menyatakan bahwa al-Maraghi dalam penafsiran alQur’an mengikuti corak yang digagas oleh Muhammad Abduh yaitu a-Adabi a-lijtimai. Sebagaimana juga yang diungkapkan oleh Muhammad Husain al-Dzahabi bahwa Tafsir a-Maraghi mempunyai corak yang sama dengan Tafsira-Manár karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, Tafsir al-Qur’an al-Karim karya Mahmud Sya tut. Tafsiral-Wäḍih Muhammad Mahmud al-Hijazi. Sehingga dengan corak seperti itu mudah dipahami dan sangat cocok dengan kondisi umat dan pemikiran modem, yaitu dengan menggunakan bahasa lugas dan tidak berbelit-belit. Kemudian corak ini pun terkenal dengan menghadirkan masyarakat dengan segala Masalah kehidupan yang meliputinya kemudian dikaitkan dengan surat yang sedang dibahas. Sistematika penafsiran kitab Tafsir al-Maragi, dijelaskan al- Maragi dalam muqaddimah tafsirnya, dengan tujuan agar persoalan di dalam tafsir ini menjadi jelas dan terarah.37 E. Contoh penafsiran ِ َس وََل نِ َس ً اء ِ من ن َ ُكونُ َ وا خْي ًر ِ ا مْن ُهْم َن يَ ْوٍم َ ع َسى أ ْوٌم ِ من قَ ِذ َ ين َ آمنُ َ وا َل يَ ْس َخ ْر قَ َّ َها ال يُّ َ يَا أ ٍاء َ ع َسى ُك َّن َ خْي ًرا َن يَ ان أ : َ اإليم ِ ُس ُوق بَ ْعدَ فُ ْ ِ اب َ بئس ِ اَل ْسُم ال قَ ْ ل ْاْلَ ِ ُزوا ب وََل تَنَابَ َ َس ُكْم َنفُ ِمُزوا أ ْ وََل تَل ِ مْن ُه َّن َ ُم َون ئِ َك ُ ه ُم َّ الظ ِال ُولَ ْب فَأ ْم يَتُ َّ َو َمن ل Syarah Mufrodat Diartikan dengan ر ْخ َسَ ْي ل’ ََjangan mengolok-olok’. Adapun يسخر merupakan fi’il madhi dari yang mengandung arti سخر menyebut aib, mengolok, menyebut kekurangan orang dengan mengejek dan menimbulkan tawa. Kemudian juga bisa terjadi dalam السخرية Keadaan seseorang menirukan Perkataan maupun perbuatan 37 Farhan Ahsan Anshari dan Hilmi Rahman, Metodologi Khusus Penafsiran Al-Quran dalam Kitab Tafsir Al-Maraghi, Jurnal Iman dan Spiritualitas, Vol.1, No.1, 2021

39 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r orang lain dengan menggunakan isyarat. Atau bisa juga ketika menertawakan perilaku orang lain yang tidak sengaja keliru, dan lain sebagainya. Sebagaimana kata yang juga mengandung pengertian saling mengejek atau memanggil dengan gelar atau julukan yang tidak disukai oleh orang. Selain itu, dalam Tafsir al-Maraghi tersebut juga dijelaskan mengenai larangan mencela mukmin lain. Bahwa relasi antara mukmin yang satu dengan mukmin yang lain tak berbeda dengan satu rangkai tubuh manusia. Di mana ketika ada mukmin yang mengolok, mencela atau menghina maka berarti ia telah zholim kepada dirinya sendiri sebab telah ikut menganiaya dirinya sendiri lewat celaan yang terlontar kepada mukmin lain -yang mungkin justru lebih dekat dengan Allah SWT. Hal tersebut tercermin dalam salah satu sabda Nabi yang dirujuk oleh al-Maraghi, bahwa orang mukmin itu ibarat satu tubuh. Jika satu anggota tubuh sakit, maka seluruhnya akan ikut merasakan sakit, entah demam atau tidak bisa tidur. Secara umum dalam QS. Al-Hujurat: 11 ini, ada beberapa petunjuk bagi umat muslim khususnya, untuk menciptakan etika bergaul yang baik dengan tidak saling menyakiti perasaan. Sebagaimana khasnya alMaraghi, ia berupaya memberikan pemaparan hasil penafsiran yang mampu dibaca oleh seluruh lapis pembaca. Bahasa yang digunakan tidak bertele-tele dan gaya bahasa yang digunakannya disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat modern saat itu.38 Ada pula penafsiran beliau yang lain Ketika beliau menafsirkan ayat ayat yang berkenaan dengan fenomena alam beliau akan tetap mengaitkan terhadap keajaiban Al Quran contoh pada QS. At-Thariq ayat 6-7 ketika Allah menjelaskan penciptaan manusia beliau tetap mengembalikan hakikat akan ayat tersebut yaitu kepada Allah. 38 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi jilid 26, (Kairo: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah al-Babiy al-Hallaby, 1946), h. 132

40 | S t u d i K i t a b - K i t a b T a f s i r M o d e r n - K o n t e m p o r e r BAB IV Tafsir Fi Zilal al-Quran BAB IV Tafsir Fi Zilal al-Quran “Karya Sayyid Qutb” (Syarif Hidayatullah, Asmuni & Ahmad Hafidz B.) A. Biografi Penulis Dalam pembahasan tafsir haraki agaknya kita tidak dapat lepas dari membicarakan sebuah sosok, tokoh yang terkenal dengan nama Sayyid Qutub, yang mana beliau terkenal memiliki kitab tafsir yang bergenre haraki nya, yakni kita tafsir dengan judul Fii Zhilal Al-Qur’an. Pada makalah ini, kami akan memaparkan biografi singkat mengenai Sayyid Qutub. Nama lengkap beliau, Sayyid Qutub Ibrahim Husain, ia dilahrikan pada tanggal 9 Oktober 1906 di daerah Mausyah, salah satu wilayah yang berada di dataran tinggi Mesir. Ia merupakan anak ke-3 dari 5 bersaudara, mencakup 3 orang putri dan 2 putra.39 Jumlah awal saudara nya yakni 7 kakak-beradik, akan tetapi 2 saudara nya meninggal tatkala masih kecil.40 Ia tumbuh besar pada keluarga yang betul-betul memperhatikan dalam urusan agama, sehimgga ia dikenalkan agama islam dan dikenalkan untuk mencintai Al-Qur’an sejak usia belia. Nama ayah dari Sayyid Qutub ialah al-Haj Qutub bin Ibrahim dan ibunda nya bernama Sayyidah Nafash Qutub. Ayah nya ialah seorang petani kaya di desanya, selain menjadi petani ia 39 Sayyid Qutub, Fi Zhilal Al-Qur’an, diterjemahkan As’ad dkk, (Jakarta: Gema Insani Press 1992) jilid 12 h. 386 40 Shalah Abd Fatah Al-Kholidi, Pengantar Memahami Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an,(Surakarta: Era Intermedia, 2001)h.26