Hukum Islam

HUKUM ISLAM Konseptualisasi Epistimologi Fiqih sebagai Hukum Formil

HUKUM ISLAM Konseptualisasi Epistimologi Fiqih sebagai Hukum Formil

HUKUM ISLAM Konseptualisasi Epistimologi Fiqih sebagai Hukum Formil Copyright© PT Penamudamedia, 2024 Penulis: Mappasessu, SH, MH., Wardatun Nabilah, M.H., Naidarti, M.Sy., Dr. Badrah Uyuni, MA., Junaidi, S.H., M.H., C.L.A., C.B.P.A, Mardhatillah Ali, S.H., M.H., Mohammad Adnan, LL.M., Ph.D., Nilfatri, S.E.I., M.H., Mustofa Anwar, S.E.I., M.H., Muhammad Marizal, S.Sy., M.H. ISBN: 978-623-8586-35-6 Desain Sampul: Tim PT Penamuda Media Tata Letak: Enbookdesign Diterbitkan Oleh PT Penamuda Media Casa Sidoarium RT 03 Ngentak, Sidoarium Dodeam Sleman Yogyakarta HP/Whatsapp : +6285700592256 Email : [email protected] Web : www.penamuda.com Instagram : @penamudamedia Cetakan Pertama, Mei 2024 x + 205, 15x23 cm Hak cipta dilindungi oleh undang-undang Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku tanpa izin Penerbit

v Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh, Puji syukur kita panjatkan ke hadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan karunia-Nya kita dapat menyelesaikan buku yang berjudul "Hukum Islam: Landasan dan Implementasinya". Buku ini hadir sebagai upaya untuk memberikan pemahaman yang komprehensif mengenai hukum Islam, sebuah sistem yang menjadi landasan bagi kehidupan umat Islam. Pengetahuan tentang hukum Islam adalah suatu keharusan dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dengan adanya buku ini, diharapkan pembaca dapat memperoleh pemahaman yang mendalam tentang prinsip-prinsip hukum Islam serta penerapannya dalam kehidupan bermasyarakat. Penulis mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah ikut serta dalam penyusunan buku ini. Semoga buku ini bermanfaat bagi pembaca dan dapat menjadi panduan yang baik dalam memahami dan menjalankan hukum Islam dengan sebaik-baiknya. Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Penulis

vi Kata Pengantar .................................................................................................................. v Daftar Isi………………………………………………………………………………………………………………………………………..vi Bab 1 Konsepsi Hukum Islam (Pengertian, Asas dan Kaidah Hukum Islam) ......................................................... 1 A. Pengertian Hukum Islam........................................................................................4 B. Asas-Asas Hukum Islam...................................................................................... 12 C. Kaidah-Kaidah Hukum Islam .............................................................................18 Bab 2 Metode Penemuan Hukum Islam...............................................................................25 A. Kaidah Ushul Lughawi.........................................................................................26 B. Kaidah Ushul Tasyri’iy ......................................................................................... 33

vii Bab 3 Pembagian Hukum Islam .............................................................................................. 37 A. Pembagian Hukum Islam......................................................................................37 B. Macam-Macam Hukum Taklifi ........................................................................ 39 C. Macam-Macam Hukum Wadh’i....................................................................... 53 Bab 4 Historikal Perkembangan Hukum Islam di Dunia ............................................. 60 A. Sejarah perkembangan hukum Islam............................................................60 B. Peran Hukum Islam................................................................................................80 Bab 5 Hukum Perikatan Islam ................................................................................................ 84 A. Pengertian Perikatan Islam................................................................................ 86 B. Dasar Hukum Perikatan Islam ......................................................................... 89 C. Asas-Asas Hukum Perikatan Islam................................................................ 91 Bab 6 Hukum Kehartaan Islam (Fiqh Waris)....................................................................................................................... 98 A. Pengertian...................................................................................................................98

viii B. Syarat Kewarisan ...................................................................................................99 C. Penghalang Kewarisan ........................................................................................99 D. Tata Cara Pembagian Warisan........................................................................101 E. ‘Aul dan Radd.......................................................................................................... 104 F. Musyarakah ............................................................................................................. 105 G. Gharawain................................................................................................................. 106 H. Pembaruan Hukum Kehartaan Islam dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) ................................................................................................................ 106 I. Pembagian harta waris secara suluh (musyawarah)..........................107 J. Harta Bersama........................................................................................................ 108 K. Wasiat......................................................................................................................... 108 L. Hibah............................................................................................................................ 108 Bab 7 Fiqih Jinayat (Hukum Pidana Islam)................................................................................................... 110 A. Fiqih Jinayat: Hukum Pidana Islam................................................................110 B. Perbedaan antara jinayat dan jarimah..........................................................111 C. Perbedaan Utama Jinayah dan jarimah: ......................................................112 D. Macam-macam tindakan pidana (Jinayat).................................................113 E. Liwath/Homoseksualitas.................................................................................. 122 F. Jenis Hukuman Jinayat....................................................................................... 129

ix G. Kasus-kasus Tindakan pidana yang terjadi pada masa Rasulullah SAW..............................................................................................................................134 Bab 8 Hukum Ekonomi Syariah Syariah Dan Ruang Lingkupnya .......................... 141 A. Pengertian Hukum Ekonomi Syariah............................................................141 B. Landasarn Hukum Ekonomi Syariah............................................................145 C. Ruang Lingkup Hukum Ekonomi Syariah .................................................148 Bab 9 Fiqih Wakaf ...................................................................................................................... 151 A. Pemaknan, Legalitas dan Asas/Rukun Wakaf.......................................151 B. Syarat-syarat Wakaf...........................................................................................155 C. Macam-macam Wakaf........................................................................................158 D. Legal Formal wakaf di Indonesia ....................................................................161 Bab 10 Hukum Tata Negara Islam (Fikih Siyasah) .......................................................... 163 A. Definisi dan Ruang Lingkup Kajian ..............................................................163 B. Konsep Negara dan Pemerintahan................................................................176

x Daftar Pustaka................................................................................................................ 183 Tentang Penulis ............................................................................................................ 200

Hukum Islam 1 Konsepsi Hukum Islam (Pengertian, Asas dan Kaidah Hukum Islam) Mappasessu, SH, MH ukum Islam, sebagai salah satu sistem hukum yang memiliki akar dalam ajaran agama Islam, telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pemahaman dan pengaturan kehidupan umat Muslim di seluruh dunia.[1] Dalam konteks ini, memahami konsepsi hukum Islam menjadi suatu keharusan yang mendesak.[2] Konsepsi ini H

2 Hukum Islam mencakup pemahaman tentang pengertian, asas, dan kaidahkaidah yang menjadi landasan bagi hukum Islam sebagai suatu sistem yang komprehensif. Dengan demikian, pendahuluan ini bertujuan untuk memberikan gambaran awal tentang hal-hal mendasar yang perlu dipahami mengenai hukum Islam. Hukum Islam adalah sistem hukum yang mengatur kehidupan manusia di dunia dengan tujuan mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.[3] Hukum Islam mencakup berbagai aturan yang mengatur perilaku manusia dalam segala aspek kehidupan, baik secara individu maupun dalam masyarakat, termasuk hubungan dengan diri sendiri, sesama manusia, alam lingkungan, dan Tuhan.[4] Hukum Islam tidak membedakan antara hukum perdata dan hukum publik seperti dalam sistem hukum Barat.[4] Bagianbagian hukum Islam disusun dengan pendekatan yang berbeda, mencakup: Pertama Munakahat: Mengatur perkawinan, perceraian, dan konsekuensinya.[5] Kedua Waratsab: Mengatur masalah warisan dan pewarisan, juga dikenal sebagai ilmu fara'id.[6] Ketiga Mu'amalat: Mengatur masalah transaksi kebendaan dan hak-hak atas benda, termasuk jual beli, sewa menyewa, dan pinjam-meminjam.[7] Keempat Jinayat: Mengatur perbuatan-perbuatan yang diancam dengan hukuman, baik yang ditetapkan dalam Al-Quran dan Sunnah maupun oleh penguasa.[8] Kelima Al-ahkam al-sulthaniyah: Membahas masalah kepala negara, pemerintahan, tentara, pajak, dan sebagainya.[9]

Hukum Islam 3 Keenam Siyasah: Mengatur urusan perang dan perdamaian, serta hubungan dengan negara lain.[10] Ketujuh Mukhasamat: Mengatur peradilan, kehakiman, dan hukum acara. Dalam konteks mu'amalah, hukum Islam dapat dibandingkan dengan hukum Barat, perihal Perkawinan, Pewarisan, Transaksi kebendaan dan perjanjian, Pidana, Tata Negara dan Administrasi Negara, Hukum Internasional, Hukum Acara.[11] Hukum Islam memberikan landasan bagi perilaku sosial manusia yang sesuai dengan ajaran Islam.[12] Meskipun aspekaspek muamalah diserahkan kepada manusia untuk diatur secara operasional, prinsip-prinsip dasarnya berasal dari hukum Islam, sehingga kehidupan manusia dapat terwujud secara Islami. Secara umum, pembahasan hukum Islam mencakup dua bidang: Pertama: Hukum ibadah: Mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, seperti shalat, puasa, zakat, ibadah haji, dan lainlain. Kedua Hukum muamalah: Mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia, termasuk ketentuan jual-beli dan transaksi lainnya.[13] Meskipun tidak hanya itu, konsepsi hukum Islam juga mencakup kaidah-kaidah yang menjadi pedoman dalam menetapkan hukum dan menjalankan kehidupan berdasarkan ajaran Islam. Kaidah-kaidah seperti istishab (kontinuitas), maslahah mursalah (kemaslahatan umum), urf (adat), dan sadd adh-dhara'i (mencegah kemungkaran) memiliki peran penting dalam menafsirkan dan mengaplikasikan hukum Islam dalam konteks yang berubah-ubah.[14] Dengan demikian, melalui pemahaman konsepsi hukum Islam, kita dapat melihat bagaimana hukum Islam tidak hanya

4 Hukum Islam menjadi suatu sistem hukum yang terisolasi, tetapi juga merupakan bagian integral dari sistem nilai dan keyakinan dalam kehidupan umat Muslim.[15] Hal ini menuntut kita untuk tidak hanya memahami hukum Islam sebagai serangkaian aturan, tetapi juga sebagai suatu pandangan dunia yang mengatur seluruh aspek kehidupan umat Muslim. Dalam konteks ini, penelitian lebih lanjut tentang konsepsi hukum Islam menjadi penting untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang kompleksitas dan relevansinya dalam konteks kontemporer. Dengan melihat lebih dalam pada pengertian, asas, dan kaidah hukum Islam, kita dapat memperoleh wawasan yang lebih kaya dan komprehensif tentang bagaimana hukum Islam terus berkembang dan beradaptasi dalam menjawab tantangan zaman. Melalui bahasan ini, kita akan mengeksplorasi lebih lanjut konsepsi hukum Islam, termasuk pengertian, asas, dan kaidahkaidah yang membentuk landasan hukum Islam sebagai suatu sistem yang kompleks dan relevan dalam konteks kontemporer. Dengan demikian, diharapkan dapat memberikan kontribusi yang berarti bagi pemahaman kita tentang hukum Islam dan implikasinya dalam kehidupan umat Muslim di seluruh dunia. Istilah atau terminologi hukum Islam merupakan terjemahan dari islamic law dalam literatur Barat.[16] Terminologi ini kemudian menjadi popular termasuk di Indonesia. Sementara itu dalam literatur-literatur hukum Islam dan dalam Al-Quran sama sekali tidak menyebutkan kata hukum Islam sebagai salah satu terminologi. Yang ada di dalam al-Qol[h [^[f[b e[n[ ms[lî’[b, `ckb, [n[o e[n[ boeog

Hukum Islam 5 Allah, dan yang seakar dengannya, terdapat pula Ushul Fiqh dan Qanun. Pada hakikatnya hukum Islam didasarkan pada nilai-nilai hukum syariah. Dalam praktiknya, hukum Islam mengacu pada kesimpulan fuqaha yang terdapat dalam kitab-kitab, mazhab, dalam berbagai tafsir dan bentuk, terkait dengan perintah dan larangan Islam bagi umat Islam. Hal ini dikenal dengan Ushul Fiqh.[17] Hukum Islam yang diterima masyarakat secara luas seringkali dikaitkan dengan dua konsep utama: syariah dan fiqh.[18] Kedua istilah ini juga sering digunakan secara bergantian untuk menyebut apa yang disebut dengan aturan hukum dalam Islam. Dari segi makna spesifiknya, terdapat beberapa perbedaan mendasar dalam batasan dan ruang lingkup keduanya. Syariah Memahami kedua istilah ini penting untuk memahami bagaimana hukum Islam muncul, apa asal usulnya, bagaimana penerapannya dalam praktik, dan lain-lain. Istilah syari'ah merupakan bagian dari kata shara' as-shai yang berarti menjelaskan dan menyatakan sesuatu, atau syir'ah, dan/atau syari'ah yang berarti tempat yang berhubungan dengan air yang alirannya tidak pernah berhenti, kemana saja (take away) tanpa alat.[19] Kata syariah secara harfiah berarti air yang diminum oleh hewan dan manusia. Syariah dalam pengertian ini kemudian berubah menjadi sumber air dalam arti menjadi sumber kehidupan yang menjamin kehidupan manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Syariah adalah segala sesuatu yang ditetapkan Allah

6 Hukum Islam bagi hamba-hamba-Nya yang berupa agama, atau dengan kata lain segala sesuatu yang ditetapkan Allah yang berupa agama dan perintah, seperti puasa, shalat, haji, zakat, dan segala amal shaleh.[20] Pengertian lain dari syariah adalah firman Allah yang ditujukan kepada para yukallaf, khususnya mereka yang mempunyai kesanggupan untuk memikul tanggung jawab hukum berupa perintah, larangan, atau kuasa memilih terhadap perbuatannya.[21] Syariah juga dapat dipahami secara harfiah sebagai jalan yang lazim digunakan untuk menyebut seluruh agama kenabian. Dalam tradisi Islam pada umumnya, Syariah merujuk pada pendekatan atau perjalanan umat Islam menuju kehidupan yang bertakwa dan sesuai dengan ajaran dan nilainilai Islam, yang dapat dipahami mencakup seluruh doktrin dan tidak terbatas pada persoalan hukum saja.[20] Dengan kata lain, hukum syariah adalah kerangka hukum yang mengatur aspek-aspek tertentu dalam kehidupan publik dan pribadi bagi masyarakat yang hidup dalam sistem hukum berdasarkan prinsip-prinsip yurisprudensi Islam dan bagi umat Islam yang tinggal di luar batas negara Islam. Ss[lc[b [^[f[b ‚d[f[h‛ s[ha \_l[lnc d[l[e [hn[l[ ^o[ batas, jalan yang membedakan dua hal yang bertentangan, antara yang diperintahkan dan yang haram. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Al-Qol[h: ‚K_go^c[h Kami paksa kamu (Muhammad) untuk mengikuti syariat (aturan) agama ini, maka taatilah (Syariat) dan janganlah mengikuti kemauan orang-orang yang melakukan hal n_lm_\on, nc^[e g_ha_n[boc‛ (QS. Af-Jasiyah: 18).

Hukum Islam 7 Syariah, yang mengacu pada hukum Islam, mencakup keseluruhan perintah Allah dan mencakup banyak aspek kehidupan sehari-hari, termasuk politik, ekonomi, perbankan, bisnis, kontrak, keluarga, seksualitas, kebersihan, dan masalah sosial. Dalam pengertian umumnya dalam bidang hukum, hukum Syariah adalah suatu jalan perilaku yang ditentukan oleh Tuhan yang dimaksudkan untuk membimbing umat Islam menuju ekspresi praktis dari keyakinan agama mereka di dunia ini dan menuju tujuan ridha Tuhan di kehidupan selanjutnya. Pengertian ini mencakup masalah perilaku ('amaliyah), masalah keyakinan (i'tiqadiyah), dan masalah etika (akhlaqiyaat).[22] Dalam konteks ini, kaidah hukum Islam yang terkandung dalam fiqh hanyalah sebagian dari hukum syariah. Dengan kata lain istilah syariah sama dengan istilah Din atau Islam. Dalam pengertian ini, Syariah mengacu pada seperangkat aturan dalam Islam mengenai masalah perilaku ('amaliyah). L_\cb f[hdon ^cm_\one[h \[bq[ Ss[lc’[b s[ha \_l[lnc mog\_l kehidupan, lazim disebut Syariat Islam. Syariah dalam arti sumber kehidupan berkembang menjadi dua istilah teknis, yaitu: Pertama, syariah dalam arti sumber yang menjadi pedoman hidup manusia, merujuk pada wahyu dalam arti 'al-matluw, khususnya Al-Quran, dan dalam pengertian al-wahy ghair al-matluw, khususnya Hadits atau Sunnah Nabi. Dalam pengertian ini, Syariah berarti sumber hukum Islam yang tidak berubah seiring berjalannya waktu. Kedua, syarc[b ^[f[g [lnc bc^[s[b ‚^cnolohe[h‛ langsung kepada umat manusia, khususnya ‘[kf,[23] ‘Akf disini mengandung makna potensi bawaan manusia yang mempunyai fungsi mengenal, mengapresiasi dan

8 Hukum Islam mencintai Tuhan. Dalam pengertian ini, Syariat Islam memungkinkan munculnya berbagai sistem Syariat di segala bidang kehidupan manusia. Dengan demikian, sejarah menjadi saksi lahirnya sistem politik syariah, sistem pemerintahan dan administrasi syariah serta sistem-sistem lainnya dalam berbagai bidang kehidupan. Syariah merupakan landasan umum hukum Islam yang dapat dijadikan pedoman bagi manusia dalam hubungan sebagai berikut: Hubungan manusia dengan Tuhannya melalui pemenuhan kewajiban agama seperti shalat dan puasa. Hubungan tersebut kemudian melahirkan Fiqh Ibadah. Hubungan kemanusiaan dengan saudara-saudara muslim. Hubungan tersebut dapat terjalin dengan saling bertukar kasih sayang, saling membantu tanpa henti, aturan khusus hingga membentuk sebuah keluarga. Hubungan tersebut kemudian diatur dengan Hukum Munakahat, Hukum Waris dan Fiqih Muamalah.[23] Hubungan antar manusia dalam saling membantu untuk mewujudkan kemajuan kehidupan secara umum dan perdamaian dunia diatur dalam Fiqh Dusturi dan Fiqh Duwali. Hubungan antara manusia dan alam memberikan kesempatan kepada manusia untuk secara bebas mempelajari alam semesta dan menggunakan hasilhasil penelitiannya untuk kemajuan dan peningkatan harkat dan martabat manusia. Hubungan manusia dengan kehidupan meliputi pemenuhan berbagai kesenangan, kebahagiaan, dan kesejahteraan hidup sepanjang izin Tuhan, tanpa berlebihan atau melampaui batas kenyamanan. Hubungan tersebut kemudian diatur dalam Fiqih Muamalah.

Hukum Islam 9 Berdasarkan penjelasan para ahli terdahulu yang menunjukkan bagaimana memahami Syariat sebagai agama (Islam), Syariat sebagai amaliah ubudiyah, Syariat sebagai sumber dasar ajaran Islam dalam hidup atau Syariat sebagai landasan landasan hukum Islam untuk membimbing manusia dalam kehidupan dan hubungan dengan orang lain, Syariah sebagai sarana untuk membedakan antara apa yang diperintahkan Allah dan apa yang dilarang bagi manusia, atau Syariah sebagai kerangka Kerangka hukum yang mengatur aspek kehidupan publik dan pribadi bagi mereka yang hidup dalam kerangka hukum dengan sistem berdasarkan prinsip-prinsip yurisprudensi Islam dan ditujukan bagi umat Islam yang tinggal di luar perbatasan negara-negara Muslim. Semua definisi tersebut menunjukkan betapa luasnya definisi hukum syariah. Dalam hal ini penulis mengartikan Ss[lc’[b m_\[a[c [a[g[ Aff[b s[ha \_lf[h^[me[h Af-Qol’[h dan As-Sohh[b ^_ha[h j_h[f[l[h ‘[kf s[ha g_g\_hnoe cfmu n_ilc Ss[lc’[b ^[h Ag[fc[b s[ha g_hd[^c f[h^[m[h j_^ig[h aqidah, ibadah, etika dan muamalah. Fiqh Selanjutnya, kata fiqh berarti wawasan, pemahaman yang lengkap atau pengetahuan yang terperinci. Fiqh merupakan pengetahuan yang rinci tentang hukum perbuatannya berdasarkan dalil-dalil Al-Quran dan AsSunnah, yang diciptakan dengan metode istinbath al-ahkam, yaitu penemuan dan penerapan hukum.[24] Dengan kata lain, bidang kajian yang berakar pada nilainilai syariah adalah ilmu fiqih, dimana orang yang mempunyai pengetahuan dan pemahaman yang mendalam

10 Hukum Islam terhadap bidang tersebut disebut faqih. Penggunaan asli istilah fiqh mencakup seluruh spektrum hukum agama, baik yang berkaitan dengan keyakinan ('aqa'id), maupun yang berkaitan dengan hukum praktis (amaliah) dan moralitas.[20] Dengan demikian kita temukan istilah al-fiqh alakbar dan al-fiqh al-asghar. Kedua istilah ini diperkenalkan oleh Abu Hanifah. Al-fiqh al-akbar mempunyai makna ushul al-din yang kemudian dikenal dengan Ilmu Tauhid, Ilmu Kalam, Ilmu 'Aqaid dan 'Aqidah. Sedangkan al-fiqh al-asghar mempunyai arti ushul al-fiqh, khususnya dasar-dasar pengembangan fiqh atau metode hukum Islam. Belakangan, istilah fiqh dikembangkan untuk dijadikan nama sekelompok hukum praktis. Dalam yurisprudensi Islam dan sistem hukum Islam, fiqh diartikan sebagai berikut: alahkam alsyari'ah al-laty yahtaju fi istinbatiha ila guestlin wa fahmin wa ijtihadin, m_][l[ mj_mc`ce ‚boeog s[ha ^c^clce[h atas dasar syariah, khususnya hukum-hukum mereka penemuan memerlukan pemikiran yang mendalam, pemahaman atau pengetahuan dan ijtihad. Sebagian usuluddin mengartikan fiqh sebagai al-fahm al-daqiq li haqaiq al-ladzy yakun al-'alim Hakiman amilan mutqinan, secara spesc`ce ‚j_g[b[g[h s[ha g_h^[f[g n_lb[^[j hakikat. Orang yang memiliki ilmu tersebut menjadi hikmah yang sempurna dan kokoh". Istilah fiqh juga mengacu pada upaya hukum untuk menciptakan aturan-aturan yang selaras dengan hukum syariah, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Sepeninggal Nabi Muhammad SAW, masyarakat Islam awal menghadapi banyak permasalahan dan tuntutan untuk mengatur kehidupan seseorang menurut hukum Islam. Jika

Hukum Islam 11 sebelumnya Nabi adalah hakim pusat dan tempat segala sesuatu dipertanyakan, maka setelah kepergian Nabi, perlunya membangun hukum Islam yang sesuai dengan AlQuran dan Sunnah Nabi menjadi diperlukan. Berbagai permasalahan sosial, politik, dan ekonomi yang dihadapi umat Islam pasca wafatnya Nabi memerlukan pengembangan sistem hukum formal yang menjadi kerangka regulasi proyeksi kehidupan bersama. Proses manusia mengembangkan suatu sistem hukum di mana aturan-aturan diekstrapolasi dari berbagai otoritas dan diterapkan pada berbagai situasi hipotetis dan kasus aktual inilah yang kemudian dikenal dengan istilah fiqh. Qânûn S_f[ch Ss[lc’[b ^[h Fckb s[ha n_le[cn ^_ha[h boeog Islam adalah yang kita sebut Qânûn. Definisi qânûn yakni (undang-undang) berarti kumpulan undang-undang atau hukum produk manusia yang dikemas untuk perkara tertentu dan bidang-bidang tertentu, di suatu daerah atau wilayah pemerintahan tertentu, seperti undang-undang pidana dan lain-lain namun pembentukannya tetap berdasar dan mengacu pada sumber-sumber utama. Bisa disebut pula, qânûn ialah kumpulan hukum produk manusia yang digunakan untuk menyelesaikan dan memutuskan perkara manusia yang berselisih. Istilah ini merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab. Kitab Mo’d[g Af-Wasîth menyebutkan bahwa qânûn adalah setiap perkara yang bersifat kulliy (menyeluruh) yang relevan dengan seluruh dot’css[b (bagianbagian)-nya, yang darinya hukum-hukum dot’css[b tersebut dikenal.

12 Hukum Islam Jika kata qânûn disebutkan bersamaan dengan kata syariah, tidak lain maksudnya adalah suatu hukum yang dibuat manusia untuk mengatur perjalanan hidup dan hubungannya dengan sesama manusia yang lain, baik secara individu, masyarakat, dan negara. K[n[ ‚[m[m‛ \_l[m[f ^[lc \[b[m[ Al[\ ‚asun‛ s[ha [lnchs[ landasan. Dalam sistem pemikiran, prinsip berarti landasan berpikir yang paling mendasar. Kamus Besar Bahasa Indonesia menyatakan bahwa kata asas mempunyai tiga arti (1) Undang-Undang Dasar, 2) Landasan (gagasan dan pendapat, 3) Cita-cita atau gagasan pokok yang mendasari suatu organisasi. Sebagaimana Pancasila adalah Dasar Negara Republik Indonesia, Undang-undang. Kata Asas yang menyertainya mempunyai makna kebenaran, digunakan sebagai landasan pemikiran atau pembenaran suatu pendapat, khususnya dalam penegakan hukum. Asas hukum merupakan kaidah-kaidah dasar yang abstrak, asas-asas hukum biasanya menjadi latar belakang peraturan dan penegakan hukum yang konkrit. Peraturan tertentu (seperti undang-undang) tidak boleh bertentangan dengan asas hukum, keputusan hakim, penegakan hukum, dan sistem hukum. Sebab pada umumnya asas hukum menjadi acuan dan landasan penyelesaian segala permasalahan yang berkaitan dengan hukum. Prinsip Keadilan: Petunjuk berperilaku adil bagi umat Islam sering ditemukan dalam Al-Qur'an. Bertransaksi secara adil adalah upaya seseorang untuk menempatkan sesuatu pada tempat atau lokasinya. Hukum Islam menyajikan

Hukum Islam 13 prinsip-prinsip keadilan sebagai prinsip umum yang harus diterapkan dalam segala bidang atau praktik keagamaan. Pentingnya hal ini begitu besar sehingga prinsip keadilan disebutkan lebih dari seribu kali dalam Al-Quran. Perilaku adil diperuntukkan bagi semua orang, termasuk penguasa, khalifah ilahi, orang tua, dan rakyat biasa. Agar adil, salah satunya ditonjolkan dalam Surat anNisa: 135 Dasar-dasar kepastian hukum: Dasar-dasar untuk menentukan bahwa suatu undang-undang tidak berlaku surut. Dalam hal ini, Allah mengampuni segala sesuatu yang terjadi dimasa lalu di hadapan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam dan mengampuni apa yang telah terjadi, Allah berfirman Sebab, Q.S.Almayda: 95. Asas kemanfaatan adalah asas menyertai pelaksanaan asas keadilan dan asas kepastian hukum. Dalam mentaati hukum, selain aspek keadilan dan kepastiannya, juga harus memperhatikan aspek kemanfaatan penerapan hukum, baik bagi diri sendiri maupun bagi masyarakat luas. Prinsip Tauhid (Mengesakan Tuhan): Prinsip keesaan Tuhan (monoteisme) mempunyai pengaruh yang sangat luas terhadap cara manusia memahami Tuhan dan firman-Nya. Tidak ada partai politik yang mampu menandingi kedaulatan Tuhan, karena keesaan Tuhan melambangkan kedaulatan Tuhan. Filg[h Aff[b: Alnchs[: ‚D[h nc^[e [^[ m_mo[nojoh s[ha m_loj[ ^_ha[h ^c[‛ (Q.S. [f-Ikhlas: 4). Semua manusia \_lm[no ^[f[g m[no e[fcg[n T[obc^: ‚Lâ ilâha illa Allah‛ (Tidak ada Tuhan selain Allah). Surat Ali Imran: 64: Asas Kemerdekaan atau Kebebasan: Islam mengenal asas kemerdekan (al-hurriyyah) bagi pemeluknya. Islam memberikan kebebasan kepada setiap umatnya sejauh tidak

14 Hukum Islam bertentangan dengan syariat atau melanggar kebebasan orang lain. Kebebasan tersebut meliputi kebebasan beragama, kebebasan bertindak atau berbuat sesuatu, kebebasan berpikir, dan kebebasan individu dalam batasbatas norma yang dibenarkan hukum. Bahkan Allah swt. secara tegas dalam firman-Nya menjelaskan bahwa tidak ada paksaan bagi setiap orang untuk memasuki agama Islam, semua boleh memilih dengan konsekuensi pilihannya masingmasing. Firman Allah surat al-Baqarah: 256: Asas Berangsur-angsur, dalam Menetapkan Hukum dalam Al-Quran tidak diturunkan sekaligus, melainkan ayat demi ayat, bahkan menurut peristiwa-peristiwa yang menghendaki turunnya ayat tertentu. Hal ini terjadi lantaran kondisi sosial dunia Arab saat itu, hukum adat yang sudah mengakar kuat seringkali bertentangan dengan syariat Islam. Asas Legalitas, berdasar pada Surat al-Iml[’: 15 Alnchs[: ‚B[l[hamc[j[ s[ha \_l\o[n m_mo[c ^_ha[n hidayah (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian) dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, dan kami tidak akan mengazab sebelum kami mengutus m_il[ha l[mof‛. As[n chc g_hd[^c f[h^[m[h boeog [m[m legalitas sebagai asas hukum pidana. Yang dimaksud dengan asas legalitas yaitu asas yang menyatakan bahwa tidak ada pelanggaran maupun hukuman sebelum terdapat peraturan yang mengatur sebelumnya. Hal ini sesuai dengan kalimat terakhir firman Allah di atas, bahwa Allah tidak akan mengazab umat manusia sebelum Dia mengutus seorang Rasul (yang menyampaikan ketentuan dari Allah)

Hukum Islam 15 Asas larangan memindahkan kesalahan pada orang lain banyak disebutkan dalam beberapa ayat al-Quran. Di antaranya 6:164, 35:18, 39:7, 53:38, 74: 38. Dalam surat alMuddatssir: 38 dinyatakan bahwa setiap diri bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri (Kullu kasabat rahînah). Hal ini memiliki arti bahwa masing-masing jiwa harus bertanggung jawab atas dirinya dan tidak dapat dibebani oleh beban orang lain. Surat al-Ah’âg: 164 Alnchs[: ‚K[n[e[hf[b: ‘Aj[e[b [eo mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudaratannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan ^c\_lcn[e[hhs[ e_j[^[go [j[ s[ha e[go j_lm_fcmcbe[h.‛ Asas pertanggungjawaban pidana bersifat individual, sehingga tidak bisa kesalahan seseorang dipindahkan kepada orang lain, atau bahkan dimintakan untuk mengganti. Siapa pun yang berani berbuat, maka ia sendirilah yang harus berani bertanggung jawab. Asas Praduga Tak Bersalah Seseorang yang dituduh melakukan kejahatan, harus dianggap tidak bersalah sampai hakim dengan bukti-bukti meyakinkan menyatakan dengan tegas kesalahan orang tersebut. Asas ini juga didasarkan pada al-Quran yang menjadi landasan dari asas legalitas dan asas larangan memindahkan kesalahan kepada orang lain. Asas Kebolehan atau Mubah, asas ini dikenal dalam Hukum Perdata. Hukum asal suatu hubungan perdata (muamalah) adalah boleh, selama tidak ada dalil atau ketentuan yang melarang muamalah tersebut. Asas ini

16 Hukum Islam memberikan kebebasan dan kesempatan luas bagi yang berkepentingan untuk dapat melakukan hubungan muamalah dan mengembangkan hubungan tersebut, selama tidak terdapat larangan di dalam al-Quran dan as-Sunnah. Hal ini karena Allah secara jelas menegaskan bahwa akan memudahkan dan tidak akan menyempitkan kehidupan manusia. Firman Allah surat al-Baqarah: 185 Asas Menolak Mudarat dan Mengambil Manfaat, Asas ini mengandung arti bahwa mencegah atau menghindari kerusakan lebih diutamakan daripada mendatangkan keuntungan. Apalagi transaksi (hubungan muamalah) yang dilakukan sampai melanggar aturan agama, semisal perdagangan narkotika, prostitusi, dsb. Bentuk hubungan perdata yang mendatangkan kerugian (mudarat) harus dihindari, sedangkan hubungan perdata yang mendatangkan kemanfaat baik bagi diri sendiri ataupun masyarakat luas harus dikembangkan. Asas Kebajikan (Kebaikan) Berdasarkan asas kebajikan ini seyogianya sebuah hubungan perdata mendatangkan kebajikan bagi kedua belah pihak maupun pihak ketiga di lingkungan masyarakat. Hal ini berdasar pada surat alMâidah: 90 Asas Kekeluargaan atau Asas Kebersamaan yang Sederajat, Hubungan perdata harus senantiasa dilandasi dengan asas kekeluargaan. Karena asas ini melahirkan konsekuensi sebuah hubungan yang saling menghormati, kasih-mengasihi, serta tolong-menolong dalam mencapai tujuan bersama. Asas ini dibangun berdasar pada firman Allah surat al-Mâidah: 5

Hukum Islam 17 Asas Adil dan Berimbang, Asas adil mengharuskan kepada setiap pihak pelaku hubungan perdata untuk senantiasa berlaku adil baik dalam pembagian hak maupun kewajiban. Asas ini juga memiliki arti dalam hubungan perdata tidak boleh mengandung unsur penipuan, penindasan, atau merugikan salah satu pihak. Asas Mendahulukan Kewajiban dari Hak Untuk menghindari terjadinya wanprestasi atau kerugian bagi salah satu pihak, maka asas mendahulukan kewajiban daripada hak harus dilakukan. Islam mengajarkan bahwa seseorang akan mendapatkan hak (imbalan) setelah dia menunaikan kewajibannya terlebih dahulu. Asas Larangan Merugikan Diri Sendiri dan Orang Lain Surat al-B[k[l[b: 195, ‚D[h \_f[hd[e[hf[b (b[ln[ \_h^[go) ^c jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat \[ce.‛ Imf[g nc^ak membenarkan tindakan yang dapat merusak diri sendiri dan merugikan orang lain dalam suatu hubungan perdata. Semisal memusnahkan barang demi mencapai kemantapan harga dan keseimbangan pasar. Asas Kemampuan Berbuat atau Bertindak, Mukallaf yakni orang yang sudah akil balig, mampu memikul beban kewajiban dan hak, serta sehat jasmani dan rohaninya adalah orang yang bisa menjadi subjek dalam melakukan sesuatu hal yang dapat dipertanggungjawabkan sendiri. Asas Tertulis atau Diucapkan di depan Saksi, Asas ini mengajarkan sebuah pedoman bahwa suatu hubungan perdata hendaknya dituangkan dalam sebuah perjanjian tertulis di hadapan saksi, atau dilakukan secara lisan namun

18 Hukum Islam harus disaksikan oleh saksi-saksi yang memenuhi kualifikasi sebagai seorang saksi. Firman Allah dalam surat al-Baqarah: 282 Kaidah-kaidah fikih atau kaidah-kaidah hukum islam merupakan salah satu kenyataan peradaban islam, khususnya di bidang hukum yang digunakan sebagai solusi di dalam menghadapi problem kehidupan yang praktis baik individu maupun kolektif dengan cara yang arif dan bijaksana sesuai dengan semangat Al-Qur'an dan Hadist. Kaidah-kaidah hukum islam terdapat dalam fikih yang telah teruji sepanjang sejarah hukum islam, khususnya sejarah sosial umat islam pada umumnya selama 1400 tahun. Kaidahkaidah tersebut masih relevan dan bisa dikembangkan lebih jauh untuk digunakan pada masa sekarang, dengan mengedepankan sikap yang moderat sebagai Ummatan Wasathan di dalam benturan-benturan peradaban masa kini. Di dalam Islam secara umum dikenal lima kaidah, yang dijadikan patokan perbuatan manusia, baik beribadah maupun bermuamalah. Lima kaidah itu adalah (1) Wajib, (2) Sunnah, (3) Mubah, (4) Makruh dan (5) Haram. Kelimanya bisa disebut Al Ahkam Al Khamzah atau hukum yang lima. Wajib, merupakan suatu kaidah Hukum Islam yang mengandung perintah harus dilaksanakan dengan mendapat pahala dan berakibat mendapat dosa bila meninggalkannya. Sunnah mengandung suatu anjuran untuk melaksanakan sesuatu yang akan memberi manfaat memperoleh pahala bagi pelaku dan tidak ada konsekuensi menanggung dosa bila meninggalkannya. Makruh, merupakan kaidah yang

Hukum Islam 19 mengandung muatan selayaknya tidak dilakukan dengan mendapatkan pahala dan bila dilakukan akan mendapatkan kerugian bagi pelaku tidak berdosa. Sedang kaidah yang memberikan kewenangan kebebasan memilih untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu adalah mubah. Sementara haram merupakan kaidah yang mengandung larangan untuk dilakukan dengan konsekuensi mendapat dosa, namun bila ditinggalkan akan mendapat pahala. Kaidah-kaidah fiqih yang bersifat umum mengharuskan kita untuk berhati-hati dan lebih teliti dalam menggolongkan atau memasukkan permasalahan-permasalahan yang memiliki kekhususan dan pengecualian. Pada tulisan ini hanya mengangkat kaidah umum saja yang merupakan kaidah induk dalam fiqih yang selama ini dikenal umum, terdapat lima kaidah fiqih yang merupakan kaidah induk, yakni: 1. Setiap perkara itu menurut maksudnya; Kaidah ini merupakan kaidah umum yang didasarkan kepada beberapa nash hadits, antara lain hadits Nabi saw. riwayat Bukhari Muslim yang g_ha[d[le[h: ‚Sesungguhnya amal itu dikaitkan/bergantung kepada niatnya, dan sesungguhnya bagi setiap orang, apa yang diniatkannya‛. Terdapat juga Hadits Nabi riwayat Nasai, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, dan al-Hakim menjelaskan: ‚Barangsiapa berangkat tidur dengan niat akan bangun untuk melakukan salat malam, tetapi tiba-tiba tertidur lelap hingga pagi hari, telah dituliskan baginya pahala

20 Hukum Islam yang telah diniatkannya, dan tidur yang dinikmatinya itu adalah sedekah untuknya dari Tuhannya.‛ H[^cnm N[\c lcq[s[n Tb[\l[hc ^[lc K[’[\ \ch ‘Udl[b doa[ g_hs_\one[h: ‚Orang yang mencari harta dengan niat untuk berbangga-bangga dan berkaya-kaya terhadap sesamanya, orang itu berada di jalan setan.‛ Beberapa hadits di atas menunjukkan betapa penting peranan niat dalam melakukan tindakan. Bahkan amal perbuatan manusia dinilai dari apa yang menjadi niatnya. Azhar Basyir menjelaskan bahwa hal ini berlaku pada perbuatan halal. Dengan demikian tindakan berjudi yang didasarkan atas niat atau tujuan jika memperoleh kemenangan akan digunakan untuk membangun rumah perawatan anak terlantar tidak dapat dibenarkan. 2. Keyakinan tidak bisa dihilangkan oleh keraguan; Kaidah ini dapat ditemukan dari nash al-Quran surah al-A’lâ` [yat 32: Terjemahan Kemenag K[n[e[hf[b (N[\c Mob[gg[^), ‚Sc[j[e[b s[ha mengharamkan perhiasan (dari) Allah yang telah Dia sediakan untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik- \[ce? K[n[e[hf[b, ‘S_go[ cno [^[f[b ohnoe il[ha-orang yang beriman (dan juga tidak beriman) dalam kehidupan dunia, (tetapi ia akan menjadi) khusus (untuk mereka s[ha \_lcg[h m[d[) j[^[ b[lc Kc[g[n.’‛ D_gcec[hf[b Kami menjelaskan secara terperinci ayat-ayat itu kepada kaum yang mengetahui. Terdapat pula dalam hadits riwayat Muslim, artinya: ‚Jika salah seorang di antara kamu merasakan sesuatu di

Hukum Islam 21 perutnya, kemudian meragukan apakah keluar angin dari perutnya atau tidak, ia jangan keluar dari masjid hingga mendengar suara atau mencium bau.‛ Kata yakin dalam hal ini adalah sesuatu yang menjadi mantap karena pandangan atau dengan adanya dalil. Misalnya, ketika seseorang yang merasa wudlunya batal, maka seorang itu harus yakin dengan kebatalannya. Dalam bidang muamalah, apabila terdapat bukti kwitansi bahwa seseorang berhutang. Kemudian, jika timbul perselisihan antara debitur dan kreditur, apakah hutang sudah dilunasi atau belum, maka yang dipegang adalah pernyataan debitur, sebab hal ini lebih meyakinkan, bahwa masih ada hutang dari bukti tersebut. 3. Kesukaran mendatangkan kemudahan; Kesukaran (kesulitan atau kesempitan) mendatangkan kemudahan. Kaidah ini disebut sebagai kaidah rukhshah yang berarti memberikan keringanan pelaksanaan aturan-aturan syariat dalam keadaan khusus yang menuntut adanya keringanan pelaksanaan. Rukhshah ini berbeda dengan dharûrah pada tingkat mafsadah (kerusakan atau kesukaran) yang akan ditimbulkannya. Dalam rukhshah, mafsadah yang ditimbulkan tidak sekuat mafsadah pada dharûrah yang senantiasa dikaitkan dengan memelihara jiwa. Kaidah rukshah ini didasarkan pada al-Quran surat al-Baqarah ayat 185: Terjemahan Kemenag: Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qol’[h m_\[a[c j_nohdoe \[ac g[homc[ ^[h

22 Hukum Islam penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda (antara yang hak dan yang batil). Oleh karena itu, siapa di antara kamu hadir (di tempat tinggalnya atau bukan musafir) pada bulan itu, berpuasalah. Siapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya) sebanyak hari (yang ditinggalkannya) pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu agar kamu bersyukur. Demikian juga terdapat dalam hadits yang memberikan keringanan dalam menjalankan suatu hukum dikarenakan adanya kesulitan tertentu. Sabda N[\c m[q. [lnchs[: ‚Mo^[be[hf[b ^[h d[ha[h g_gj_lmoe[l.‛ (H.R. Boebilc). 4. Kemudaratan itu harus dihilangkan; Kaidah ini disebut sebagai kaidah dharûrah yang berarti adanya suatu keadaan yang jika aturan hukum dilaksanakan sesuai tuntunan aslinya, maka seorang mukallaf akan memperoleh mafsadah yang akan berhubungan dengan hifdzu an-nafs atau keharusan memelihara jiwa. Misalnya, memakan barang haram karena terpaksa, tidak ada makanan lainnya, dan apabila tidak memakannya bisa mati. Kaidah ini berdasar serta terdapat pada al-Quran. surat al-Baqarah ayat 173: Terjemahan Kemenag Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan atasmu bangkai, darah, daging babi, dan (daging) hewan yang

Hukum Islam 23 disembelih dengan (menyebut nama) selain Allah. Akan tetapi, siapa yang terpaksa (memakannya), bukan karena menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Al-Baqarah ayat 195: Terjemahan Kemenag Berinfaklah di jalan Allah, janganlah jerumuskan dirimu ke dalam kebinasaan, dan berbuatbaiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. Al-Baqarah ayat 233: Terjemahan Kemenag: Ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajiban ayah menanggung makan dan pakaian mereka dengan cara yang patut. Seseorang tidak dibebani, kecuali sesuai dengan kemampuannya. Janganlah seorang ibu dibuat menderita karena anaknya dan jangan pula ayahnya dibuat menderita karena anaknya. Ahli waris pun seperti itu pula. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) berdasarkan persetujuan dan musyawarah antara keduanya, tidak ada dosa atas keduanya. Apabila kamu ingin menyusukan anakmu (kepada orang lain), tidak ada dosa bagimu jika kamu memberikan pembayaran dengan cara yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.

24 Hukum Islam Ayat-ayat al-Quran tersebut menjelaskan larangan menjerumuskan diri sendiri pada kehancuran atau kerusakan. 5. Adat itu bisa ditetapkan sebagai hukum. Kebiasaan atau dikenal dengan Adat Istiadat, yang telah diketahui secara umum bisa mengikat atau menjadi hukum. Adat istiadat agar dapat dikokohkan menjadi sebuah hukum haruslah memenuhi beberapa syarat yakni: 1. Dapat diterima dengan kemantapan jiwa oleh masyarakat, didukung oleh pertimbangan akal yang sehat dan sejalan dengan tuntutan watak pembawaan manusia. 2. Benar-benar merata menjadi kemantapan umum dalam masyarakat dan dijalankan terus-menerus. 3. Tidak bertentangan dengan nash al-Quran atau sunah Rasul. Kaidah ini berdasar kepada suatu hadits dari Ibn M[m’o^ s[ha ^clcq[s[ne[h if_b Abg[^, s[ha [lnchs[: ‚Aj[ s[ha ^cj[h^[ha \[ce if_b e[og gomfcgch, g[e[ baik pula j[^[ mcmc Aff[b.‛

Hukum Islam 25 Metode Penemuan Hukum Islam Wardatun Nabilah, M.H umber utama hukum Islam terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah yang keduanya berbahasa arab (Syarifuddin, 2011). Dari segi bahasa, lafaz al-Quran ada yang pengertiannya dapat dipahami secara tegas dan terdapat pula lafaz yang perlu e_j[^[ g[eh[ f[ch (n[’qcf). D_gcec[h jof[ s[ha n_l^[j[n ^[f[g S

26 Hukum Islam lafaz hadis (Mutawali, 2017). Oleh karena itu, perlu dilakukan penelaahan pada lafaz-lafaz tersebut dalam rangka penemuan hukum. Penemuan hukum yang dilaksanakan oleh seorang mujtahid tentu dengan maksud mengembangkan pemikiran hukum Islam dan menjawab persoalan kontemporer yang tidak dijelaskan dengan eksplisit dalam lafaz al-quran dan hadis (Bakhtiar, 2018). Ulama usuhul fiqih Abdul Wahab Khalaf, setidaknya membagi metode penemuan hukum Islam kepada beberapa bentuk yang dikenal dalam Kaidah Ushul Lughawi dan K[c^[b Umbof T[mslc’cs (Khallaf, 2002a); dengan akan dirinci pada bagian di bawah ini. Kaidah Ushul Lughawiyah adalah kaidah untuk memahami susunan kalimat dengan suatu pemahaman yang benar dan sebagai sarana untuk memahami berbagai materi undang-undang manapun yang ditetapkan dengan bahasa arab (Khallaf, 2002a). Kaidah ini terbagi kepada beberapa bagian : 1. Dari segi kandungan dan cakupan makna suatu lafaz, terbagi kepada beberapa bentuk : Jenis Lafaz Makna Contoh dan Penjelasan ‘Agg (Umum) Suatu lafaz yang mencakup semua makna yang berlaku dari setiap satuan yang ada tanpa batas. ك ّل هؤهي في الجٌّت Kalimat ini mengandung makna : setiap orang beriman (tanpa memandang jenis kelamin, pangkat, daerah; pen) masuk

Hukum Islam 27 surga. Khas (Khusus) Satu lafaz yang tidak patut digunakan bersama oleh jumlah yang banyak. Makna lain Lafaz yang dari segi kebahasaan ditentukan untuk satu arti secara mandiri. Contoh lafaz untuk satuan tertentu : يّ عل Lafaz ini khusus ditujukan pada seseorang yang bernama Ali Contoh lafaz untuk kelompok tertentu : ُو ْؤ ِهٌَا ِث تَيَاتِ ُكُن الْ ِه ْي فَ Lafaz ini khusus ditujukan untuk kebolehan menikahi kelompok hamba sahaya yang mukmin saja. Amar (Perintah) Suatu ucapan yang menuntut kepatuhan dari yang disuruh untuk mengerjakan suatu perbuatan yang disuruh kepadanya. ُه ْس أُلك بالصالة ْ ّ أ Dan perintahkanlah keluargamu untuk shalat. Nahi (Larangan) Tuntutan untuk meninggalkan sesuatu dari pihak yang lebih tinggi kepada pihak yang lebih rendah ال تفسدّا في األزض Janganlah berbuat kerusakan di muka bumi Muthlaq (Tidak berbatas) Lafaz khas yang menunjukkan hakikat sesuatu tanpa ada yang membatasi atau yang mempersempit artinya (Nabilah, بَ ت تَ ْحِسي ُس َزقَ فَ Maka hendaklah memerdekakan seorang budak (tidak dibatasi sifat

28 Hukum Islam 2023). atau jenis budaknya) Muqayyad (Berbatas) Lafaz khas yang diberi qayyid atau batasan yang dapat mempersempit keluasan artinya . ت بَ ت ُه ْؤ ِهٌَ تَ ْحِسي ُس َزقَ فَ Maka hendaklah memerdekakan seorang budak yang mukmin. 2. Dari segi tingkat kejelasan suatu makna lafaz, maka terbagi kepada beberapa bentuk : Jenis Lafaz Makna Contoh dan Penjelasan Zhahir Lafaz yang dengan shigatnya sendiri menunjukkan apa yang dimaksud tanpa tergantung pemahamannya kepada lafaz lain, tetapi bukan maksud itu yang dituju dalam ungkapan, serta ada kemungkinan untuk ditakwilkan (dipahami dengan maksud lain) ِّسبَا بَ ْي َع َّ َح َّس َم ال الْ َح َّل ََّّللاُ َ َّأ Terdapat makna yang yang dapat dipahami dari maksud ayat (diketahui dari asbabun nuzul) bahwa ayat ini untuk membantah anggapan orang munafik kala itu, yang menyatakan bahwa riba sama hukumnya dengan jual beli. Nash Lafaz yang dengan shighatnya sendiri menunjukkan makna yang dimaksud secara langsung (arti asal) menurut apa yang diung-kapkan, dan ada بَ ْي َع َّ َح َّس َم الْ َح َّل ََّّللاُ َ ِّسبَا َّأ ال Menunjukkan perbedaan hukum antara jual beli dan riba.

Hukum Islam 29 kemungkinan ditakwilkan. Mufassar Lafaz yang dengan sighatnya sendiri memberi petunjuk kepada maknanya yang rinci, karena begitu terincinya sehingga tidak dapat dipahami ada makna lain dari lafaz tersebut. ُو ْح َصٌَا ِث ِري َي يَ ْس ُهْ َى الْ َّالَّ ْزبَعَ ِت ُش َِ َدا َء َ ِأ تُْا ب ْ ْن يَأ َّن لَ حُ ا ْجِل ُدّ ُُ ْن ل َدة َ ف َواًِي َي َجْ ح َ Hukuman 80 kali cambuk bagi pelaku qazf ini tidak dapat ditafsirkan lagi pada makna lain. Muhkam Lafaz yang shighatnya sendiri memberi petunjuk kepa-da maknanya sesuai dengan pembentukan lafaznya secara penunjukan yang jelas, sehingga tidak menerima kemungkinan pembatalan, penggantian maupun takwil. ُِ ْن َش َِا َدة بَ د َّ ا َال تَ ْقبَلُْا لَ َ أ Hukuman tidak dapat diterima kesaksian bagi pelaku qazf selamalamanya ini tidak dapat dibatalkan atau diubah. Ketentuan waktu ‚m_f[g[-f[g[hs[‛ ini berlaku selamanya dan tidak dapat dicabut. 3. Dari segi tingkat ketidakjelasan suatu makna lafaz, maka terbagi kepada beberapa bentuk : Jenis Lafaz Makna Contoh dan Penjelasan Khafi Lafaz yang samar arti dalam dilalahnya yang disebabkan oleh faktor luar, bukan dari shighat lafaz. القاتل ال يسث Pembunuh menjadi penghalang ahli waris sudah dipahami secara

30 Hukum Islam lafaz. Namun, masih terdapat makna tersembunyi, pembunuh dengan kriteria apa yang menjadi sebab terhalang menjadi ahli waris. Musykil Lafaz yang samar artinya disebabkan shighat lafaz itu sendiri َسبَّ ْص َي ُو َطلَّقَا ُث يَتَ ّالْ قُ ِس ِِ َّي حََالحَتَ ًَْفُ ِأ ب ُسّء Terdapat beberapa makna samar dari ُسّء lafaz shighat قُ Mujmal Lafaz yang maknanya mengandung beberapa keadaan dan beberapa hukum yang terkumpul di dalamnya. ۟ قِي ُوْا َ َّأ ٱل َّصلَ ْٰةَ ۟ َّ َءاتُْا ٱل َّز َكْٰةَ Shalat dan zakat secara arti kata bahasa bermakna ^i’[ ^[h \_lmcb. Namun makna yang dimaksud secara hukum adalah sebagaimana yang dijelaskan sunnah Nabi secara teknis. Mutasyabih Lafaz yang samar artinya dan tidak ada cara untuk mencapai maksud yang dituju. ٰى ِل َّيَ ْبقَ َّ ْجَُ ٰ َجلَ َك ذُّ ٱلْ ِ َزبّ ِم ْكَسا ِ َّٱْْل Makna wajah ini tidak dapat dinalarkan oleh manusia.

Hukum Islam 31 4. Dari segi penggunaan suatu lafaz, maka terbagi kepada beberapa bentuk : Jenis Lafaz Makna Contoh dan Penjelasan Haqiqi Lafaz yang penggunaannya sesuai dengan maksud yang dituju. الدابت Lafaz diatas menurut bahasa arab digunakan untuk menujukkan hewan ternak berkaki empat. Majazi Lafaz yang penggunaannya tidak sesuai dengan arti yang dituju. َو ِصيَّ ٍة يُى ِصي ِم ْن بَ ْعِد ٍن ْو دَْي َ ِ َها أ ب (kata بعد berlaku juga untuk دين ,( jadi perintah disini menyatakan : harta warisan baru bisa dibagi setelah melaksanakan wasiat atau pun setelah hutang mayit dibayarkan. 5. Dari segi dilalah hukum, maka terbagi kepada beberapa bentuk : Jenis Dilalah Makna Contoh dan Penjelasan

32 Hukum Islam Lafzhiyah Dilalah yang memberikan petunjuk dalam bentuk lafaz, suara atau kata. بَ ْي َع َّ َح َّس َم الْ َح َّل ََّّللاُ َ َّأ ِّسبَا ال Dilalah secara lafaz dari ayat tesebut adalah hukum jual beli halal dan hukum riba adalah haram. Ghairu Lafzhiyah Dilalah yang memberikan petunjuk bukan dalam bentuk lafaz, suara atau kata, melainkan seperti raut muka, tingkah laku atau tanda lainnya. َٓۥُ َّلَٞد َّ َِّزحَ ۡن يَ ُكي لََّۥُ ِإى لَّ فَ بَ َْاٍُ َ أ لُ ُج ِّه َِ ٱلخُّ ِِلُ فَ Dilalah yang tidak terdapat dalam lafaz ayat diatas adalah jika ibu mendapat sepertiga (dilalah secara lafaz), maka: ayah dua pertiga (sisa harta). Selain itu ayah juga sebagai ‘Ashabah (penghabis harta). Mantuq Dilalah yang ditunjukkan oleh lafaz menurut apa yang diucapkan atas hukum menurut apa yang disebutkan di dalam lafaz (makna tersurat) ّ ف ََّال ُ ُِ َوا أ ْل لَ َال تَقُ فَ تَ ٌْ َِ ْس ُُ َوا Dilalah tersurat (mantuq) ayat adalah larangan berkata kasar kepada kedua orang tua.

Hukum Islam 33 Mafhum Dilalah yang ditunjukkan oleh lafaz yang bukan menurut apa yang diucapkan atas hukum menurut apa yang disebutkan di dalam lafaz (makna tersirat) ّ ف ََّال ُ ُِ َوا أ ْل لَ َال تَقُ فَ تَ ٌْ َِ ْس ُُ َوا Dilalah tersirat (mafhum) ayat adalah larangan memukul kedua orang tua dan hal menyakiti fisik lainnya. K[c^[b Umbof T[mslc’css[b [^[f[b e[c^[b s[ha ^c[g\cf of[g[ ombof ^[f[g j_h_fcnc[h boeog ms[l’c, cff[n boeog, ^[h hikmah penetapan hukum. Selain itu kaidah ini juga wajib diperhatikan pada penetapan hukum yang tidak ada nashnya, sehingga maksud hukum itu terwujud untuk kemaslahatan manusia. Kaidah ini terbagi kepada beberapa bagian : 1. Maqashid Syariah Melalui metode Istiqra (penelitian mendalam), telah jelas bahwa maksud umum dari hukum Islam diletakkan untuk mewujudkan kemaslahatan hamba baik pada tingkat primer (dharuriyah), sekunder (hajiyah) hingga tersier (tahsiniyah) (Khallaf, 2002b). Adanya sanksi, hukuman adalah untuk menjaga kebutuhan primer (dharury) manusia yang lima, baik agama, jiwa, akal, keturunan harta bahkan ada yang menggolongkan

34 Hukum Islam kehormatan diri pada kebutuhan primer yang wajib dijaga, karena lima hal ini akan mewujudkan kemaslahatan manusia tidak hanya di dunia saja, namun sampai ke akhirat (Nabilah, 2021). M[k[mbc^ ms[lc’[b [^[f[b nodo[h [ebcl ^[lc penetapan sebuah hukum yang diletakkan Ss[lc’ yang mempunyai satu sasaran utama yaitu untuk memberikan kemaslahatan bagi hamba-Nya baik di dunia dan di akhirat. Oleh karena tidak semua tujuan Ss[lc’ (Allah) ini dapat diketahui secara jelas, maka wajib bagi para mujtahid untuk mengetahui dan mendalami maqashid syariah ketika memahami nash sebelum menetapkan hukum demi terwujudnya keagungan hukum Allah tersebut (Nabilah and Hayah, 2022). 2. T[’[lodh Adillah T[’[lo^ [^cff[b [^[f[b mo[no jlim_m ^[f[g g_h_hnokan hukum dari suatu dalil sementara dalil lain menentukan hukum yang berbeda dengan itu. Hal ini disebabkan perbedaan pemahaman antara satu dalil dengan dalil lain. Pertentangan ini menjadi fakta yang sulit untuk dihindari oleh seorang mujtahid, yang kemudian dari kalangan ahli ushul merumuskan metode untuk mencarikan solusi apabila terdapat n[’[lo^b [f adillah (dalil-dalil yang bertentangan) (Fathoni, 2020). Berikut metode yang dapat ditempuh dalam rangka menemukan hukum, apabila terdapat dalil-dalil yang bertetangan : a. Al-d[g’o q[ [f-taufiq yaitu mengompromikan dalildalil yang bertentangan setelah mengumpulkan

Hukum Islam 35 dalil-dalil yang secara lafaz tampak bertentangan (Putri Eka Ramadhani, 2022). b. Tarjih dilakukan apabila pengkompromian kedua dalil tidak dapat dilakukan. Maka, metode selanjutnya yang dapat dilakukan adalah seorang mujtahid boleh menguatkan salah satu dalil dengan sesuatu hal yang dapat mendukungnya, serta mengamalkan dalil yang lebih kuat. c. Naskh adalah metode pengangkatan atau pencabutan hukum yang telah ditetapkan dengan perintah lama dan apabila perintah baru tersebut tidak ada maka hukum lama tetap berlaku. Metode ini adalah metode lanjutan dalam penetapan hukum apabila kompromi dalil yang bertentangan tidak dapat dilakukan oleh mujtahid pada metode Al-d[g’o wa al-taufiq, dan Tarjih. Untuk mengetahui nasikh dan mansukh mujtahid harus mengetahui dalil mana yang turun lebih dahulu dan yang turun setelahnya (Ammar, 2022). d. Tasaqut al-Dalilain adalah metode lanjutan yang digunakan apabila terdapat dalil yang kontradiksi, lalu tidak dapat dikompromikan, atau di-Nasakh, dan tidak dapat di-tarjih, maka kedua dalil tersebut dijatuhkan pengamalannya. Maksud metode ini adalah apabila cara ketiga tersebut tidak dapat dilakukan oleh seorang mujtahid, maka kedua dalil tersebut boleh digugurkan. Kemudian, mujtahid harus merujuk pada dalil lain yang tingkatannya dibawah derajat dalil yang bertentangan tersebut. Jika yang kontradiksi

36 Hukum Islam antara dua ayat, maka keduanya digugurkan lalu merujuk pada dalil yang ada dibawahnya yaitu sunnah. Begitu seterusnya (Afrohah, 2021).

Hukum Islam 37 Pembagian Hukum Islam Naidarti, M.Sy Hoeog Imf[g [n[o boeog ms[l[’ c[f[b m_lo[h/ e_n_hno[hketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah Rasul-Nya, yang berhubungan dengan perbuatan orang mukallaf, baik ketetapan hukum itu berupa tuntutan mengerjakan sesuatu,yang berarti perintah yang wajib dikerjakan, atau tuntutan meninggalkan sesuatu, yang berarti larangan yang haram dikerjakan, atau ketetapan hukum itu berupa hal yang

38 Hukum Islam mubah (fakultatif), yang berarti boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan, maupun ketetapan hukum yang menjadikan dua hal berkaitan dan salah satu menjadi sebab atau rintangan terhadap yang lain. Arti yang lain, Hukum Islam adalah ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, dan manusia dengan benda. Hoeog Ss[l[’ [^[ 3 (nca[) g[][g c[f[b: 1. Hoeog T[efc`c Hoeog T[efc`c c[f[b boeog Ss[l[’ s[ha mengandung perintah yang wajib dikerjakan, seperti mengerjakan shalat, menunaikan zakat, dan g_f[em[h[e[h c\[^[b b[dc; [n[o boeog ms[l[’ s[ha mengandung larangan yang haram dikerjakan, seperti g[e[h b[ln[ [h[e s[ncg; [n[o boeog ms[l[’ s[ha memberi kebebasan memilih antara melakukan atau tidak melakukan. 2. Hoeog T[ebsclc Hoeog T[ebsclc c[f[b boeog ms[l[’ yang mengandung ketentuan pilihan, boleh dikerjakan atau ditinggalkan. 3. Hoeog W[^b’c Hoeog W[^b’c c[f[b boeog ms[l[’ s[ha g_hd[^ce[h dua hal berkaitan dan salah satu menjadi sebab atau syarat atau rintangan ( mani´) terhadap yang lain. 1 Cihnib boeog ms[l[’ s[ha g_hd[^ce[h ^o[ b[f \_le[cn[h dan sal[b m[no ^cd[^ce[h ‚m_\[\‛ n_lb[^[j s[ha f[ch, c[f[b melihat tanggal bulan Ramadhan menjadi sebab wajib mulai berpuasa, sesuai dengan hadis Nabi : 1 Dahlan. Abd. Rahman, Ushul Fiqih .hal 34

Hukum Islam 39 ‚B_ljo[m[f[b e[go e[l_h[ g_fcb[n \of[h R[g[^b[h, ^[h \_l\oe[f[b e[go e[l_h[ g_fcb[n \of[h Ss[q[f‛. Dan firman Allah dalam Surat Al-Baqarah ayat 185: ‚B[l[ha mc[j[ ^c[hn[l[ e[go b[^cl (^ch_a_lc n_gj[n tinggalnya) dibulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu". 2 Cihnib s[ha ^cd[^ce[h boeog ms[l[’ m_\[a[c ms[l[n, c[f[b wudhu menjadi syarat sahnya shalat. Selain itu misalnya pewaris yang benar-benar masih hidup, sesudah meninggalnya seorang yang meninggalkan warisan, merupakan syarat untuk mendapat hak waris yang sah. Cihnib s[ha ^cd[^ce[h lchn[ha[h if_b boeog ms[l[’, c[f[b pembunuhan atau perbedaan agama dalam masalah warisan. Seorang yang membunuh orang yang harta bendanya akan diwarisi, kehilangan haknya sebagai pewaris, berdasarkan hadis Nabi Saw: ‚Tc^[e [^[ b[e q[lcm \[ac mc j_g\ohob‛. Demikian pula orang-orang yang berlainan agama tidak ada hak saling mewarisi, berdasarkan hadis Nabi Saw: ‚Ol[ha gomfcg nc^[e g_q[lcmc il[ha e[`cl, ^[h il[ha e[`cl joh nc^[e \cm[ g_q[lcmc il[ha gomfcg‛. 3 Hukum taklifi meurut Jumhur (kebanyakan ulama) ada lima macam ialah: wajib, mandub, haram, makruh dan mubah. Sedangkan menurut Hanafiyah ada tujuh macam 2 Al-Qardhawi, Yusuf. Ijtihad Dalam Syari’at Islam,hal28 3 Ali, Mohammad Daud, Asas-asas Hukum Islam, hal 23

40 Hukum Islam ialah: fardu, wajib, mandub, haram, makruh karahah tahrim, makruh, karahah tanzih dan mubah. Jelaslah ada lima hukum yang disepakati. Kedua hukum yang belum disepakati itu, Pertama ialah hukum fardu yang dibedakan dengan hukum wajib menurut Hanafiyah, tetapi menurut Jumhur, hukum wajib dan fardu adalah sama. Kedua, hukum makruh yang menurut Hanafiyah perlu dibagi makruh tahrim dan makruh tanzih, karena akibat hukumnya berbeda. Mengerjakan makruh tahrim berdosa, sedangkan mengerjakan makruh tanzih tidaklah berdosa. Menurut Jumhur, makruh tahrim sama dengan haram. Karena akibat hukumnya sama, maka tidak perlu melihat j[^[ ^[m[l boeoghs[ (^[fcf Q[nb’c [n[o ^[fcf Dt[hhc), sebagaimana yang diperhatikan oleh Hanafiyah. Untuk lebih jelasnya, perlu diterangkan macam-macam hukum taklifi tersebut. 4 1. Wajib, bedanya dengan fardhu, dan macamnya Wajib menurut Jumhur, ialah sesuatu yang dituntut oleh agama untuk dikerjakan, sehingga berdosalah bagi il[ha s[ha g_hchaa[fe[hhs[, ‚q[dc\‛ ^_ha[h j_ha_lnc[h ini menurut Jumhur muradif (schihcg) ^_ha[h ‚`[l^o‛. Bahkan kata-kata mahtum dan lazim juga muradif dengan wajib. Menurut Hanafiyah wajib dan fardhu nc^[ef[b m[g[ [lnchs[ g_holon j[h^[ha[h ms[l[’, e[l_h[ ada beberapa hal: a. Dalil/ dasar hukum menurut fardhu adalah dalil Q[nb’c s[ehc [sat-ayat Al-Qol’[h ^[h b[^cm Mutawatir. Sedangkan dalil/ dasar hukum untuk 4 Ash-Shiddiegy, T.M. Hasbi, Filsafat Hukum Islam hal 42