тариев. Конечно, все это не случайно. Подобной близо-
стью древней и современной культуры в самом широком
смысле этого слова может похвалиться далеко не каж-
дый народ.
В связи со сказанным приходят на память слова
Чокана Валиханова: «Степной ордынец-киргиз (т. е. ка-
зах.АЛ. С.) стоит морально, по своим умственным спо-
собностям, гораздо выше оседлого простолюдина татари-
на или турка. Склонность к поэзии, особенно к импрови-
зации, отличает все кочевые расы... Влияние ли кочевой
беззаботной жизни или постоянное созерцание всегда от-
крытого звездного неба и беспредельных и зеленых сте-
пей были причиною к поэтическому и умозрительному
расположению духа этих степных кочевников- нам нет
нужды знать... Из всех народов татарских (т. е. тюрк-
с к и х . - А . С , ) , относительно поэтических способностей,
киргизы (казахи) едва ли занимают не первое место»
(28, 1, 390). Как мы уже говорили выше, однотипный об-
раз жизни на протяжении многих веков был причиной и
основным фактором создания чрезвычайно самобытной
и интересной духовной культуры кочевых народов. В сво-
их произведениях искусства тюркские народы запечатле-
ли все главнейшие этапы своего многовекового развития.
Человечество делает свою историю исходя из конк-
ретных объективных, материальных обстоятельств и
возможностей. Как замечал К. Маркс, люди не только
актеры, но сами авторы драмы своей судьбы. Жизнь
народа, в широком смысле этого слова, складывается не
только из экономических, социальных и других аспек-
тов ее составляющих, но и из эстетических представле-
ний, характерных определенному народу и являющихся
по своей сути естественным продолжением материальной
и духовной культуры Поэтому марксисткая эстетика
познание мира согласно законам красоты, воспитание
эстетического чувства и восприятия выводит из соци-
ально-исторического опыта. Социально-исторический
опыт обуславливает многие аспекты духовной жизни об-
щества.
Эстетические представления кочевников формирова-
лись под влиянием более или менее стабильной формы
бытования на протяжении многовекового историко-соци-
ального развития (конечно, последнее не следует пони-
мать как отрицание возможности или реальности этапов
качественного развития кочевого общества), постоянства
49
окружающей природы и способов материального произ-
водства и, наконец, определялись самой спецификой ро-
до-племенной организации кочевого социума. Причем
данное влияние носило характер постоянного и мощного
воздействия, играющего решающую роль не только в
возникновении, но и в дальнейшей «нивелировке», закреп-
лении в этническом инвентаре тех или иных эстетических
представлений или понятий. Жизнь степняков представ-
ляла собой чрезвычайно отточенную и (конечно, в извест-
ном смысле слова) универсально сбалансированную сис-
тему. Идеал кочевников был наполнен всегда вполне ре-
альным содержанием.
В качестве аналогии к сказанному можно сравнить
мир кочевников с самобытными городами-государствами
древней Греции.
2. Например таж жек каи к кочевой мир, древнегре-
ческие полисы-государства отличала простота экономи-
ческой и социальной структуры и развития. Объединение
в самостоятельные полисные системы можно сравнить с
относительно независимыми кочевыми родоплеменными
группами, причем и в первом и во втором случае эти об-
разования имели своих собственных правителей. На весь
мир славится искусство, рожденное в древнегреческих
полисах. Как сумели эти народы стать создателями та-
ких высокохудожественных шедевров? Отгадка кроется,
исходя из диалектического материалистического научно-
го понимания истории, в том, что их произведения искус-
ства были призваны удовлетворять и создавались рад-
удовлетворения общественных интересов, потребностей
общественного производства. Иначе говоря, секрет эсте-
тического совершенства дрвенегреческого идеала красо-
ты - в единстве и неразрывности частных и общих целей,
индивидуального и коллективного, в гармонической связи
интересов личности и.общества (2, 468). Известно, что
подобное соответствие устремлений «я» и «мы» сохраня-
лось вплоть до V века до н э., затем наступил период ос-
лабления древнегреческой демократии, что нашло свое
отражение в традициях и стиле классического искусства.
В связи со сказанным интересно отметить, что, несмотря
на социально-экономическую неразвитость древнего
мира, для всестороннего развития личности он был гораз-
до более приспособлен, чем передовое буржуазное обще-
ство с его сложными общественными взаимоотношениями,
50
с его развитой системой эксплуатации человека, антаго-
нистическими взаимоотношениями классов. В послеан-
тичное время «наслаждение отделилось от работы, сред-
ство от цели, усилие от награды» (118, 6, 265). Невольно
приходят на память слова великого мыслителя: «Поэто-
му младенческий древний мир представляется, с одной
стороны, чем-то более возвышенным, нежели современ-
ный (т. е. буржуазный м и р . - А . С ) . С другой же сторо-
ны древний мир, действительно, возвышеннее современ-
ного во всем том, в чем стремится найти законченный
образ законченную форму и заранее установленное ог-
раничение. Он дает удовлетворение с ограниченной точки
зрения, тогда как современное состояние мира не дает
удовлетворения; там же, где оно выступает самоудовле-
творенным, оно - пошло»,-писал К. Маркс (1,46,
ч. 1,476).
Как мы видим, идеалы древних о красоте и гармонии,
их эстетические представления на протяжении определен-
ного исторического промежутка времени были неразрыв-
ны с идеями о всестороннем развитии отдельного челове-
ка, индивидуума, с задачей или мыслью о формировании
его как отдельной личности. Вот почему, идеал красоты,
созданный древними, до сих пор волнует сердца наших
современников своим величием и подлинной высотой.
Можно ли попытаться найти соответствия в этом плане
между полисами-государствами и кочевыми объедине-
ниями? Действительно, кочевники не дали миру ничего
типа величественных дворцов вПелле из белого мрамора,
сооружений для жертвоприношения Зевсу в Пергаме,
грандиозных Афинских архитектурных комплексов или
многолюдных Римских амфитеатров для еженедельных
зрелищ. Первый вопрос, возникающий тут же«Почему
всего этого или подобного этому не было у степняков?»-
неправилен уже методологически. Было бы неверным ис-
кать только внешние соответствия, концентрировать ос-
новное внимание на несущественных явлениях или
вещах, лежащих на самой поверхности происходящего
или происшедшего, тем б о л е е - п р и рассмотрении прин-
ципиально различающихся и самостоятельных систем.
Сходство кочевого мира и полисов-государств если име-
ет место, то прежде всего не в их материальных памят-
никах, а в известном единстве историко-социальной
организации; не в производстве их материальной продук-
ции, а в сходстве принципов ее распределения, в близости
51
социальных аспектов двух различных обществ. Этим же
следует объяснить и все нетождественное или несоответ-
ствующее в области материальной культуры кочевников
и древних греков. Поиск внешних параллелей равносилен
попыткам обнаружить войлочную юрту, «золотого челове-
ка» произведения, выполненные в так называемом зве-
рином стиле, в классическом искусстве древней Гре-
ции.
Духовный мир кочевников, на протяжении веков раз-
вивавшийся при относительно неизменных социально-
экономических условиях, имеет глубинные традиции и
далекие корни. Мнение, до сих пор имеющее своих сто-
ронников, о том, что культура есть достояние и достиже-
ние, в первую очередь,оседлых цивилизаций (95, 190; 19,
1, 36), в плане реконструкции генезиса духовной культу-
ры кочевых этносов не выдерживает критики. Названный
ложный тезис является также помехой в изучении исто-
рии развития народного искусства во всех его проявлени-
ях. Немало известно науке схожих «пережиточных» вы-
сказываний об истории и культуре кочевников, фактов
«европоцентризма», недооценки роли и значения кочев-
ников в мировой истории. Известный историк Л. Н. Гу-
милев писал: «Девятнадцатый век оставил нам в наслед-
ство концепцию, согласно которой только оседлые наро-
ды создали прогрессивную цивилизацию, а в Центральной
Азии будто бы царили либо застой, либо варварство и
дикость. Самое плохое в этой концепции было не то, что
она неправильна, а то, что она предлагалась как дости-
жение науки, не подлежащее критике. В этом опасность
любого предвзятого мнения» (36, 8).
Только диалектико-материалистический подход к изу-
чению явлений культуры и фактов истории народа спо-
собен представить их развитие по линии преемственно-
сти традиции и определения истоков происхождения или
зарождения феномена. История казахского этноса, не-
смотря на относительно позднее время появления его са-
моназвания, как считают специалисты, уходит корнями
в глубь веков. Родо-племенные образования, входившие
в состав казахской народности, прослеживают свою исто-
рию с древнейших эпох. Многие археологические и этно-
графические реалии кочевого быта, культурные ценности
степняков чем древнее, тем более-носят общетюркский
характер, являются общим-достоянием (истории) тюрк-
ских народов современности, в том числе и казахского.
52
Момент возникновения этнонима далеко не всегда сигна-
лизирует о сложении этнической общности в том
смысле, что последняя может быть значительно древнее.
Свидетельством сказанному могут послужить глубокие
исторические корни казахской культуры, отнюдь не огра-
ниченные рубежом средневековья. Игнорирование дли-
тельного эволюционного пути формирования и развития
этноса, несомненно, есть не что иное, как отказ от мето-
дологических принципов марксистского понимания исто-
рии общества. Недооценка исторического подхода к
изучению явлений культуры и искусства приведет к непо-
ниманию истоков народного творчества. «Историческая»
неграмотность в вопросах интерпретации истории
народа, близорукость и незнание ученых - на руку бур-
жуазным фальсификаторам, нашим идейным противни-
кам, выдвигающим тезисы о расовой неполноценности
степных аборигенов, с одной стороны, или, наоборот, иде-
ализирующим кочевой быт и культуру. Эти тезисы ли-
шены историзма, реального исторического содержания и
заведомо сфабрикованы на подтасованных фактах. Убе-
дительным опровержением правомерности этих двух
крайних позиций, кстати, диаметрально противополож-
ных друг другу и нейтрализующих одна другую, явилась
сама послереволюционная действительность - создание
развитого во всех отношениях социалистического госу-
дарства с передовой наукой. Детище великого Октяб-
ря - Советский Казахстан -- воплощает в себе лучшее
из многовекового опыта народа. Национальные традиции
и обряды, являясь украшением социалистического бытия,
служат высоким целям построения коммунистического
общества. И от более глубокого знания этих традиций и
обрядов, уяснения себе сложной картины этногенеза н-
рода зависит эффективность использования полученных
знаний в деле патриотического и эстетического воспита-
ния советского человека. Наша культура, национальная
по своей форме и социалистическая по содержанию, слу-
жит будущему.
3. Вместо заключения вкратце постараемся резюми-
ровать все вышесказанное. Прежде всего, необходимо
выделить три взаимосвязанные и взаимообусловленные
мысли основополагающего порядка. Во-первых - важ-
ную историческую роль традиции как таковой. Во-вто-
рых,- преемственность традиции и связь поколений ее
53
носителей как условие исторического развития. И, в-тре-
тьих, факт достаточного наличия материальных и духов-
ных атрибутов или реалий, специфичной и самобытной
культуры с древнейших времен до современности, лишний
раз подтверждающий первые два положения - как прин-
ципиальное условие. Учет этих трех положений и их тща-
тельный анализ поможет представить духовную эволю-
цию казахского народа в ее историческом ракурсе, в раз-
витии, движении, позволит лучше и глубже понять
прошедшее, без чего трудно правильно ориентироваться
в настоящем и верно представить себе будущее.
V. ПЕЩЕРОВЕДЕНИЕ
Мы боимся! Мы боимся непогоды, с которой
должны бороться, вырывая пищу у Земли и моря.
Мы боимся нужды и голода в холодных снежных
хижинах. Мы боимся болезни, которую ежедневно
видим около себя. Мы боимся мертвых людей и
душ зверей, убитых в лове. Вот почему предки
наши вооружались старыми житейскими правила-
ми, выработанными опытом и мудростью поколе-
ний. И мы столь несведущи, несмотря на всех
наших заклинателей, что боимся всего, чего не
знаем. Почему мы держимся наших обычаев и
соблюдаем наши запреты».
(Из рассказа ээкимосскооо шамана Ауа,
записанного Кнудом Расмуссеном).
«Тостик мчится во весь опор. А ведьма все ближе
и ближе. Вдруг в один прекрасный момент горы
покатились по степи как перекати-поле в бурю,
разбрасывая в разные стороны, как обильный
град, каменные глыбы. Огромный черный камень
размером с добрый казан застрял в хвосте скакуна
Шалкуйрука. Не выдержав удара мощных ног
коня, разверзлась с грохотом под ними черная
земля. Тостик верхом на Шалкуйруке оказался
под землей».
(Из народной сказки «Ер Тостик»).
54
1. Спелеология - учение о пещерах. Именно в этом
значении данный термин употребляется в современной
пауке, хотя сама спелеология, в ходе своего бурного раз-
вития, давно подразделилась на целый ряд своих ответ-
влений - новых направлений самого различного плана.
Пещероведение заставило по-новому пересмотреть мно-
гие положения и выводы об эволюции развития всего
живого мира, считавшиеся, как казалось ранее, аксиома-
тичными. Животный и растительный мир пещер - особый
интереснейший мир. Одна из последних новинок в
медицине, специальная область - спелеотерапия - эф-
фективно используется в борьбе с различного рода сер-
дечными заболеваниями. Не говоря уже о профессионал-
ных спелеологах, с целью рекламы и пропаганды все-
возможных удивительных явлений и загадок природы в
недавнем времени стали готовить специальных специали-
стов экскурсоводов-спелеологов.
Удивительно и в некотором роде примечательно, что
именно в пещерах обнаружены фиксации или отображе-
ния первых ощущений и чувств, те или иные проявления
представлений и понятий древних людей, самые ранние
проблески способности художественного осмысления ми-
ра человеком. Так, в Ленинградском Государственном
Эрмитаже стоит женская статуэтка из кости бивня ма-
монта, относимая учеными ко времени 30-40 тысячелет-
ней давности, с надписью на табличке «Венера Костен-
ковская». Эта скульптура является одним из самых
первых художественных произведений человека, посвя-
щенных женщине, матери, хранительнице очага, она вы-
полнена на высоком уровне и поистине представляет со-
бой бесценный шедевр мировой культуры. Она стоит на
самом видном и почетном месте зала музея, как бы согре-
вая и освещая все вокруг своей теплой добротой, навеки
запечатленной в кости гениальным художником древно-
сти - первым истинным скульптором-творцом в самом
высоком значении данного слова. Статуэтка была найде-
на в пещере местности Костенков нынешней Воронежской
области. Науке известно более 150 подобных извая-
ний женщины-матери из кости, созданных древними ху-
дожниками эпохи палеолита (11,45). Ряд из них был
обнаруженблагодаря изучению пещер.
В настоящее время мы можем назвать немало пещер
с мировым именем, если можно так выразиться. Причем,
как обычно, славу или мировую известность им приносят
55
не глубина или ширина пещеры, не какое-либо ее уни-
кальное природное качество, а - следы обитания в них
первобытного человека: наскальные рисунки, бытовая
утварь, орудия труда и другие реалии,содержащие цен-
нейший материал для реконструкции идеологических,
мировоззренческих и культурных систем древнего чело-
века. Именно обилию материалов названного плана обя-
зано закрепление в последнее время в языковом обиходе
археологов и искусствоведов-историков таких понятий
как «пещерные художники», «художественное искусство
первобытного общества» и т. п. Путь к современному со-
стоянию науки в данной сфере был тернистым и много-
трудным. Известный ученый палеонтолог Арлэ выступил
с резкой критикой, когда впервые в 1868 г. испанский ар-
хеолог Марселино де Савтуола обнаружил уникальные
палеолитические рисунки (эпохи мадлен) в пещере Аль-
тамира. По мнению авторитетного палеонтолога, искусно
выполненные изображения коров на стенах этой пещеры
не коим образом не могли принадлежать людям эпохи
палеолита. Однако отвергнуть или не согласиться с од-
ним фактом можно, но как же быть когда число подоб-
ных находок достигает количества 20 и более? В послед-
нем случае, конечно, ученым приходится искать научную
основу этим показаниям в пользу своей теории или же,
в противном случае, признать свою версию ненадежной.
Научная интерпретация же пещерных находок оказалась
делом весьма и весьма сложным, ведь мы видим творения
рук наших далеких предков глазами современного чело-
века, пусть даже пытающегося проникнуть умом и серд-
цем сквозь гигантскую стену времени, которая отдаляет
нас от бывших обитателей пещер. И все же, несмотря на,
это, следует признать, что проникновение человека эпохи
научно-технической революции в свое первое и древней-
шее обиталище, пещеру, с целью изучить свое прошлое,
представляет собой заметный этап в эволюции его
знания. В 1901 году были обнаружены ныне широко из-
вестные всему миру пещеры Камбарелль и Фон-де-Гом.
Стены пещеры Фон-де-Гом были расписаны рисунками
бизонов, диких лошадей, мамонтов и северных оленей,
выполненными красной, черной и другими красками. Пе-
щера же Камбарелль на протяжении всей своей 216
метровой длины изобиловала более, чем 400-ми изобра-
жениями людей и зверей. Мастерски исполненные, реа-
листичные картины явились ценнейшим источником изу-
56
чения жизни и быта древних людей, их верований и пред-
ставлений. Затем в 1914 г. во Франции неким Г. Бегуном
была обнаружена пещера «Трех братьев». Изображение
зубров, оленей, мамонтов и других животных обнаружил
на стенах пещеры Монтеспан в 1923 году известный спе-
леолог Норберг Костерэ. С этого времени пещерные ри-
сунки, образцы изобразительного искусства первобытного
общества вошли в научный обиход археологов и истори-
ков.
В связи с этим, необходимо заметить, что самым зна-
чительным открытием в истории спелеологии все же сле-
дует признать 1940 год - год обнаружения во Франции
пещеры Ласко. И по своему количеству и по своей древ-
ности росписи, обнаруженные здесь, во много раз превос-
ходили находки в пещере Альтамира. Человек, проник-
ший в пещеру Ласко, как бы оказывался сам в реальном
мире эпохи палеолита с его древними видами зверей, пер-
вобытными людьми, жесточайшими условиями жизни и
борьбы за существование. И раненный копьем бизон, во-
лочащий за собой кишки, и приготовившийся к атаке но-
сорог, и охотник, погибший в неравной схватке, и многие
другие сцены поражали своей художественностью и вол-
новали кровь.
Не случайно палеолитическую живопись Ласко окрес-
тили «Сикстинской капеллой изобразительного искусства
первобытного общества», поставив тем самым ее рядом
с величайшими фресками Микеланджело. Изобрази-
тельное искусство эпохи палеолита является своего рода
отражением дум и чаяний, творческих дерзаний создав-
ших их людей (68,17).
Как и всякая наука, на начальных этапах своего раз-
вития спелеология не обошлась без голословных утверж-
дений и тенденциозности. Одно время пользовалась опре-
деленной популярностью теория о древнейшем и первич-
ном происхождении палеолитической живописи на
Пиринеях, согласно которой существовала якобы даже
некая школа первобытного искусства, восходящая сво-
ими корнями к данному региону.
Конечно, главной причиной появления.таких скоро-
палительных заключений была прежде всего неразви-
тость в то время самой археологической науки. Только
с начала XX столетия формируется самостоятельная на-
учная дисциплина археология на базе предшествовавшей
ей до второй половины XIX века классификации исследо-
57
ваний на первобытный, классический, восточный, средне-
вековый и другие аспекты или периоды. Дальнейшая же
специализация археологии - археологическое изучение
истории каждого народа в отдельности - только-только
начинает вступать в силу. Развитие нынешней археоло-
гии, обилие накопленного на протяжении многих лет ар-
хеологического материала и фактов, усиление и улучше-
ние всевозможных контактов и связей между различными
народами и государствами, создание в науке целого ряда
фундаментальных трудов о развитии человечества вооб-
ще - все это наглядно демонстрирует, что истоки
археологической, материальной культуры народа, ее
происхождение-гораздо шире узких современных поли-
тических, национальных или территориальных представ-
лений, являющих собой результат исторического разви-
тия. Эволюция человеческого общества во времени и
пространстве постоянно осуществлялась по линии преем-
ственности. И, конечно, гипотезы типа возведения истоков
древнего палеолитического искусства только лишь к Пи-
ринейскому району, европоцентристская или азияцент-
ристская тенденции, сейчас могут вызвать улыбку или в
лучшем случае - возражение. Последние две тенденции,
несмотря на внешнюю противопоставленность друг
другу, имеют своей причиной схожую базу-шовинисти-
ческие отношения. Современная советская наука, руко-
водствуясь ленинской интернационалистической концеп-
цией, уверенно отметает подобные концепции разделения
людей и народов на «полноценных» и «неполноценных».
История племен и родов, народов и народностей невоз-
можна без их постоянного взаимовлияния, контактиро-
вания, более или менее продолжительных связей. Послед-
нее особенно характерно для древних этапов истории
человечества.
Ограничимся для иллюстрации хотя бы полувековой
историей спелеологии, её открытиями последних десяти-
летий Прекрасные образцы палеолитического искусства
были обнаружены не только на Пиринеях, но и в весьма
отдаленных от названной местности землях, скажем, в-
1959 году в пещере Коповая на Нижнем Урале, а в 1925
году на другом краю Азиатского континента - в Монго-
лии была открыта пещера Хойт-Цэнкер-Агуй, поразив-
шая своими «сокровищами» ученых мира. Они по своей
самобытности, эстетической релевантности и древности
ничем не уступали западноевропейским ориньякским
58
шедеврам древнего искусства. С недавнего времени пе-
щеры классифицируются по их величине - объему, высо-
те или глубине. Так, самыми глубокими пещерами счита-
ются французские Пьер-Сен-Мартен (1332 метра) к
Жан-Бернар (1298 метров). Третье место занимает кав-
казская «Снежная пещера» (1190 метров).
Начиная наш разговор о спелеологии, хотелось об-
ратить внимание на то, что от уровня развития археоло-
гии, вообще, и спелеологии, в частности, у различных на-
родов зависит и степень глубины их исторического само-
познания. Спелеология помогает ученым в установлении
важных звеньев социально-исторического развития об-
щества, этапов эволюции его духовной культуры и, нако-
нец, дает нам представление о быте древних людей. Важ-
ность названных направлений не нуждается в коммента-
риях. Все, что ученый открывает в пещерах - и
наскальная пещерная живопись и каменные орудия тру-
д а - д а ю т важный материал для изучения ранних пери-
одов сознательной деятельности человека, его творческой
энергии, ибо «ни одна обезьянья р у к а , - к а к писал
Ф. Энгельс,- не изготовила когда-либо хотя бы самого
грубого каменного ножа » (3, 1, 191).Творческяя биогра-
фия людей начинается именно с момента отделения по-
следних от животного мира благодаря сознательной
трудовой деятельности. И мы все причастны к этой био-
графии, и говорить красивые слова о духовной преемст-
венности и связи поколений в исторической эволюции, не
остановившись на начальном древнейшем этапе возник-
новения первобытного интеллекта, т. е. на спелеологии,
было бы неправильным.
2. Если присмотреться... Казахская земля изобилует
пещерами. Казахские фольклор и литература изобилуют
рассказами и легендами о пещерах. Сколько интересных
волшебных сказок о «мире пещер» знает народная па-
мять. Сколько пещер на территории необъятной респуб-
лики связано с историей народа и известными истори-
ческими лицами. Возьмите хотя бы к примеру, Черную
пещеру Мади в горах балканских, пещеру Уйтас, послу-
жившую укрытием легендарных Енлику и К е б е к - ка-
захским Ромео и Джульетте (в Семипалатинской обла-
сти), священную пещеру Акмешит, расположенную на
вершине горы в Улытауских горах, где, как свидетель-
ствуют сказания, похоронена старшая жена Асана-кай-
59
гы, пещеру Кунускей в горах Ойыла или пещеру Ке-
несары в Кокчетаве и многие другие. Так, известную
Баянаульскую пещеру посетил в свое время академик
Каныш Сатпаев, Каркаралинские пещеры изучали и
осматривали Чокан Валиханов, Григорий Николаевич
Потанин, Абай Кунанбаев и Сабит Муканов, один из
первых геологов, начавших исследование недр Казахста-
на, Михаил Петрович Русаков был в пещере близ Бек-
тау-ата около города Балхаша, видный ориенталист
Николай Иванович Веселовский исследовал чимкентскую
пещеру Сырлы, Абай и Мухтар Ауэзов не раз посещали
пещеру святого Коныра в Семипалатинской области
и т. д Знать подобные факты нужно и важно. И особен -
но-молодому поколению. Любовь и знание окружаю -
щей тебя природы и земли неразрывны с такими высо-
кими чувствами как любовь к родине, патриотизм.
Спелеология родной земли прежде всего позволяет
установить и изучать истоки духовного богатства наро-
да. Она призвана пролить свет на многие загадочные
явления на стыке между мифом и реальностью, предста-
вить картину реальной древней истории этноса, показать
древнейший животный и растительный мир данного ре-
гиона, быт и идеологию первых его насельников. Как
эхо событий ранних эпох доходят до нас их отголоски в
виде наскальных петроглифов, легенд и преданий стари-
ны, материальных реалий.
Вспоминается один случай из жизни... Как-то во вре-
мя одного из посещений гигантских джезказганских
шахт на медном руднике, помню, как один рабочий отко-
лол очередной большой ком рудной породы... и сквозь
неожиданно открывшееся отверстие «потекли» к нам на-
встречу, как живые ручейки, змеи. Неприятный холодок
сковал наши движения. Все замерли в нерешительности.
И тут раздались голоса бывалых, старых шахтеров: «Это
скопление змей, стойте спокойно, не прикасайтесь к ним,
сколько бы ни били, все равно всех нам не перебить.
Сейчас они сами расползутся по щ е л я м - и след просты-
нет». Так оно и было.
Позже я узнал, что виденное нами было вполне за-
кономерным явлением. Как известно, змеи относятся к
разряду холоднокровных млекопитающих, в то время
как в местах, где обнаружены залежи цветных метал-
лов, как обычно, температура держится в пределах двух-
трех градусов тепла. Оказывается, именно такая темпе-
60
ратура является излюбленной для змей, в результате
чего зачастую в местах залежей цветных металлов
обнаруживаются змеиные гнезда, большие скопления
пресмыкающихся. В записной книжке известного ученого,
академика Каныша Сатпаева часто встречались записи
типа нижеследующих объяснений названий местности:
Мыңшұңқыр(букв: тысяча ям, рытвин) - по-видимому,
в древности здесь велись рудные разработки, нужно
выяснить этот вопрос; Қара тас (букв: черный камень) -
в народном понимании иногда это слово ассоциируется с
железом; Көк тас (букв.: зеленый или синий камень) -
можно с уверенностью полагать, что в местности с таким
наименованием имеются залежи меди; Алтын тапқан
(букв.: место, где было найдено золото)-несомненно,
признак присутствия золота; Джезказган, жезқазған
(букв.: место,где добывали м е д ь ) - п о всей вероятности,
были медные рудники; Жыланды (букв, змеиное место,
место, где водятся змеи) - быть может, является показа-
телем залежей цветных металлов...
Как мы видим, ученый этимологизировал топонимы,
исходя из народного опыта и своих личных научных зна-
ний, которые были почерпнуты им из практики самой
жизни.
Вышеуказанные примеры имеют непосредственное от-
ношение и к спелеологии. Достаточно вспомнить, как
персонажи казахских волшебных сказок, как, например,
«Ер Тостик», «Красавица Куникей, живущая под солн-
цем» и других, неоднократно спускаясь под землю, посе-
щают подземное царство. И в каждом случае почему-то
глава подземного мира является к нам в образе всемо-
гущего змея Бапы хана. Приведем выдержку из сказки
«Ер Тостик».
«В тот миг конь батыра Шалкуйрук обрел дар чело-
веческой речи:
- Батыр мой, мы оказались в подземном царстве и
нам предстоит теперь встреча с его подземным племенем.
После недолгих блужданий мы приблизимся к царской-
ставке змея Бапы хана. Тогда, мой повелитель, оставив
меня поодаль, ты должен направиться к нему один. При
входе в змеиную резиденцию имей в виду: ты не должен
испугаться двух огромных черных змей, которые встре-
тят тебя с враждебным шипом,-они охраняют вход в
ставку. Внутри к тебе подползут две большие серые
змеи, они вползут к тебе в рукава и выползут у живота
61
вползут к тебе за пазуху и выползут из рукавов. Э т о -
сын и дочь Бапы хана Когда ты усядешься на почетном
месте-торе, специально предназначенном для гостей,
тебя встретят два гигантских желтых змея - это сам
Бапы хан со своей женой. Ты не должен им показать
своего страха, в противном случае мы потеряем их рас-
положение и уважение и никогда не сможем найти пути
назад» - произнес конь» (53, 1, 17-18). Интересно также
отметить в связи с этим, что попавшие в подобную ситуа-
цию батыры Ер Тостик, Карамерген или их скакуны, как
например, конь батыра Алпамыса - Шубар, в случае их
некоего конфликта с подземным царством непременно
заковывались в медные или железные кандалы или за-
точались в металлическую темницу.
Вполне возможно, что названные сюжеты впервые
зародились на местах древних рудных разработок. Ан-
дроновская и Бегазы-Дандыбаевская культуры убеди-
тельно свидетельствуют о том, что оседлый образ жизни
на территории Казахстана в глубокой древности пред -
шествовал кочевому, скотоводческому образу хозяйство-
вания. Об этом говорят и многие исторические и ар -
хеологические факты о наличии в древности рудного
производства, и древние названия местностей-топони -
мы, порой фиксирующие в себе реликтовые реалии:
Жезқазған «место добычи меди», Саяқ «выделенный,
отдельный», Ақшатау «беловатые горы», Кеңгір - из кең
үңгір «просторная пещера», Мыңшұңқыр «тысяча ям»,
Қырыққұдық «сорок колодцев» (или «сорок шахт»),Ми-
лықұдық «болотистый колодец», Сорқұдық «солончако-
вый колодец, шахта», Бестөбе «пятигорье, пять вершин»,
Жосалы «охристый» и т. д. Так, к примеру, навряд ли
случайно то, что в сказке «Ер Тостик» неоднократно
упоминается название местности Сорқұдық.
«Материалы памятников Центрального Казахстана
конца эпохи бронзы дают совершенно конкретные сведе-
ния о появлении здесь железа в V Ш - V П вв. до н. э., что
подтверждено спектральным анализом значительного ко-
личества находок»,- пишет корифей казахстанской исто-
рической науки, ученый Алкей Маргулан в своей книге
«Бегазы-Дандыбаевская культура Центрального Казах-
стана» (72, 160). По результатам известного геолога
С. X. .оллла ,иследовавшего остатки древних рудных
разработок в окрестностях Джезказгана, только в данном
регионе в период до н. э. было выкопано более одного
62
миллиона тонн отборной руды, из которой были выплав-
лены десятки тонн меди (102, ,, 142; 102, 5, 30-44).
Материалы письменных памятников и устных фольк-
лорных источников также лишний раз подтверждают ар-
хеологические открытия. Из истории известно, что гун-
нский род Ашина вошел позже в состав древних тюрк-
ских племен (98, 7). Об этом писал, в частности, Сарсен
Аманжолов. Предки ашиньцев были поставщиками ме-
талла, т. е. древними металлургами, у жужань (24, 1,
221). В 546 году предводитель жужань хан Анахуань го-
ворил о подвластных ему тюрках как о своих собствен-
ных металлоплавилыциках (24, 1, 228). Далее, как
известно, тюркские племена, хорошо вооружившись и
освоив военное дело, сбросили ненавистное иго и взяли
бразды правления в свои руки. Рунические памятники
и археологические материалы показывают, что у древних
тюрок воинское вооружение включало в себя луки из ро-
га, медные доспехи копья и пики, сабли и мечи, защит-
ные накидки (24, 2, 229). Наглядным подтверждением
сказанному является глиняная скульптура тюркского
воина, экспонируемая в Эрмитаже.
Среди специалистов по истории металлургии до сих
пор не завершен спор о том, где были обнаружены са-
мые древние в мире следы рудных разработок. Видимо,
определенное решение его - дело будущего. В этой свя-
зи, интересно обратиться к историческим, этимологиче-
ским связям слова жез, бытующего в значении «медь» (а
также «латунь») в казахском языке. Генетические корни
его восходят в седой старине. Общетюркское слово жез
в этой же форме и семантике отмечено в санскрите, древ-
негреческом, латинском и готском языках (92, 221-222).
Римляне только после завоевания Кипрского острова в
57 году до н. э. заменили это слово «кипрским» эквива-
лентом куприум вследствие того, что на острове в то вре-
мя были обнаружены большие залежи медной руды и
велись ее разработки. Позже термин куприум проник во
многие языки европейских народов. Точно так же гипоте-
тическая теория французского ученого Фурне, посвящен-
ная вопросу обнаружения прародины олова, осталась на
уровне предположения. «Родину олова ученые искали и
продолжают искать по традиции на Кавказе или в Ира-
н е , - писал А.Х. Маргулан,- однако сведений, подтвер-
ждающих это предположение, пока нет. До сих пор на
Кавказе не встречено таких грандиозных оловянных руд-
63
ников, как в Калбинских и Нарымских горах Казахстана
или Северной Бетпакдале, где имеются древнейшие оло-
вянные рудники Кола-Казан» (73, 5). В древних источни-
ках слово обозначалось словом қала, с которым можно
уверенно сравнить казахское қалайы - в значении «оло-
во». Таким образом, можно с полным основанием счи-
тать, что казахские термины-слова жез и қалайы восхо-
дят к древнейшим эпохам и представляют собой лексемы
из словарного состава праязыкового состояния. Это под-
тверждают факты не только лингвистики, но и истории и
археологии. Следы рудокопных работ или рудных разра-
боток Джезказганского региона, исходя из археологиче-
ских данных, прослеживаются начиная с эпохи энолита
или иначе с конца IV начала III тысячелетия до н. э.
Кроме этого, также «об этом говорит преемственная
связь культуры бронзы с неолитом, для которой харак-
терны многочисленные стоянки с кремневыми орудиями
типа нуклеусов: скребков, наконечников стрел, ножевид-
ных пластинок и др. Здесь же встречаются обломки пер-
вых медных изделий» (73, 7). Археологические находки,
исторические факты, архитектурное наследие, топоними-
ческий пласт лексики - показывают, что с древнейших
времен вплоть до ХШ-ХIV веков на территории Казах-
стана не затухало металлургическое производство (73,
3-42).
Упоминая о скифах, племенах, входящих в их состав
(аргипах, аримасах, грифах, исседонах, саках и массаге-
тах) и обитавших на территории Казахстана, авторы
древних хроник не оставляют без внимания и особое раз-
витие в те времена цветной металлургии. «Из золота и
меди у них все вещи,- писал отец истории Геродот,- Но
все металлические части копий, стрел и боевых секир они
изготовляют из меди, а головные уборы, пояса и перевя-
зи украшают золотом» (30, 79). Как не вспомнить в свя-
зи с этим, захоронение «Золотого человека», обнаружен-
ное совсем недавно у Иссыка.
Исследователи обнаружили, что, например, орудия и
оружие, упоминаемые в известных поэмах «Илиада» и
«Одиссея», были изготовлены только из меди (92, 221).
Возможно, свидетельством исторической реальности тор-
говых и других сношений древних греков со скифами сле-
дует считать наличие слова жез в значении «медь» в
древне-греческом языке.
Несомненно, что развитие металлургического произ-
64
водства было одним из факторов, способствовавших ши-
рокому распространению у кочевых народов произведе-
ний, выполненных в так называемом «зверином стиле»,
наиболее яркие и типичные из которых преимущественно
были сделаны древними умельцами из бронзы, меди, зо-
лота и серебра или других цветных металлов. Более под-
робно об этом мы еще будем говорить ниже.
Убедительно свидетельствуют о том, что наши предки
знали рудное дело слова нашего языка, фиксирующие в
себе издревле идущие термины металлургического про-
изводства или так или иначе связанные с ним понятия.
Кен «руда», кеніш «подземные сокровища, ископаемые»,
кенші «рудокоп, шахтер», кен ошағы «месторождение
руды», кенқазған «рудник», кен шоқы «рудный холм», қа-
лайы «олово», қалайышы «оловянных дел мастер», қа-
лайылау «покрывать оловом», қола «бронза», қолоба
«сплав металлов», мырыш «цинк», мыршым «цинковые
шарики» (для народной игры), қорғасын «свинец», жез,
«медь, желтая медь», мыс «красная медь», бақыр «тем-
но-коричневая медь» и т. п. образования в казахском
языке свидетельствуют об исторической реальности в
древности профессий металлургов и самого металлурги-
ческого производства (73,8).
Лучшим топливом для плавки руды, как известно, яв-
ляется уголь, который использовался кочевниками для
этих целей с незапамятных времен. Само слово көмір
«уголь» этимологически фиксирует в себе процесс его до-
бывания, выработки: оно восходит к глагольному корню
көм-, көму в значении «закапывать», «копать, раскапы-
вать» (что-либо) и означало первично «нечто находяще-
еся под землей; то, что нужно откапывать». О древности
знакомства с углем и о важности его в хозяйственной
жизни насельников степей говорят данные о древних ве-
рованиях и представлениях, до сих пор еще отчасти жи-
вущих в казахском фольклоре. Возьмите, к примеру, эту
загадку:
«От жизни - жизнь берет начало.
Из угля - ее пламя возгорается.
Есть птица такая по имени «ствол»,
несущая железные яйца»,
Разгадка этой загадки -- ружье. Уголь - порох, яй-
ца - пули, Если вдуматься поглубже, в загадке отража-
3-2512 65
ются древние представления кочевников-язычников об
их жизни, олицетворенной в образе огня - предмета по-
клонения, который, как мы видели, питается углем - ис-
точником поддержания огня-жизни.
Или приведем другой пример. В народе издавна бы-
тует устойчивое сочетание сүт көп, көмір аз (букв.: «мно-
го молока, мало угля») с семантикой общего благожела-
ния, благоденствия и добра. Видимо, первичная семан-
тика была связана с цветообозначениями: пусть будет
больше белого (т. е. хорошего, чистого, доброго), меньше
черного (т. е. злого, недоброго, мрачного в жизни). Не
случайно, встретив путника, казахи отвечают на его тра-
диционный вопрос-приветствие: "Жақсылығымыз мол,
жамандығымыз жоқ» (букв.: «у нас много хорошего и
нет ничего плохого»), что воспринималось как ответное
дружеское благопожелание.
Или еще один пример. В народе есть выражение:
"Осал деме көмірді, бұрқылдатар темірді"- букв.: «Не
считай уголь маломощным, он сильнее (способен «вски-
пятить») железа». Как мы видим, здесь уголь выступает
не как обычное топливо, используемое для обогрева, а
как топливное сырье для плавки металла.
Подобных выражений и оборотов, сохранившихся в
народной памяти, о геологических понятиях и представ-
лениях или металлургическом производстве - в языке не-
мало. Они доносят до нас отголоски древних профессий,
отображения связанных с ними древних реалий. Именно
в этом плане информативны эпизоды из сказок и былин
о Шойынкулаке (букв.: «чугунное ухо»), Ер Тостике,
змеином Бапы хане, Карамергене, Таусогаре (последнее
слово перев. букв.: «разобьет гору»), сравните хотя бы
моменты из сказок, когда легендарный Кольтауысар
(букв.: «выпивающий озеро») достает со дна озера мед-
ный казан или когда сказочных скакунов героев-батыров
Шалкуйрука или Шубара заточают в подземелье в мед-
ные оковы или темницу и т. п. Прикладное искусство, ос-
нованное на металлургическом деле Джезказганско-Улы-
тауского региона, известно нам как в эпохи знаменитой
Дешт-и Кипчакской империи, так и ранее - в период су-
ществования древнетюркского каганата, в V-IХ вв. (58,
515-516). Особенно много данных о потомственных
профессиях рудокопов, кузнецов среди огузских, кипчак-
ских или канглинских племен в Х XII, ХШ-ХV вв. (73,
30),
66
Вот к каким заключениям и мыслям приводит знаком-
ство с пещерами. Но оно еще только начинается. Поэто-
му попробуем побывать в них, представить себя путеше-
ствующими во тьме пещеры.
3. Путешествие в глубь пещеры Тесиктас. Эта пеще-
ра находится в районе совхоза имени Орджоникидзе
Шетского района Джезказганской области. Если идти
от центра совхоза по направлению к озеру Тасшокы, то
выйдешь прямо к скалистым отрогам Котыр-Кызылтау-
ских гор. Эти горы из красного камня (Қызылтау -
букв.: «красные горы») охватывают части территории
Шетского, Агадырского и Жана-Аикикского районов
Джезказганской области. Своеобразна природа Кызыл-
тау - это старые горы, осевшие каменными пластами и
плоскими вершинами, диковинными скальными нагро-
мождениями. Так и кажется, что за каждым выступом, у
каждого утеса вас ждет что-то необыкновенное, таинст-
венное, волнующее. В небольших ущельях между гряда-
ми из красного камня, поросших ивняком и черемухой,
тополями и березами, густые сплетения трав достают.
до стремян конного всадника. Почва в этих местах на-
столько благодатна, что почти физически ощущаешь это,
когда пешим проходишь по этому зеленому «островку»,
осязая ногами мягкий травянистый пух и наблюдая как
небольшие углубления от твоих следов медленно затяги-
ваются росистой влагой. В небольших лощинах радуют
взор студеной чистотой укромные родники, буйно укра-
шенные кустами черной смородины и шиповника, боя-
рышником, щавелем, ежевикой, диким луком, парнолист-
ником, травами с сочными, сладкими корнями. Стоит
остановиться на миг и прислушаться - трескотня неуго-
монной сороки-балаболки, зов козодоя, звуки рябчиков
и куропаток, хорьков, сурков и сусликов - в с е сливается
в родную и близкую до боли музыку жизни - симфонию
степи. Свои молчаливые нотки вплетают в нее и орел,
гордо, парящий в бездонной сини неба, и силуэт горного
козла - архара на гребне горы, и пугливые зайцы, вни-
мательные корсаки, юркие лисицы или осторожные вол-
ки - частые гости в этих местах.
Родники и ключи, берущие начало в Кызылтауских
горах, ближе к подножью образуют небольшую степную
речушку Тасшокы, а также питают такие сарыаркин-
ские реки как Токырауын, Нура и Сарысу.
67
Вдоль речки Тасшокы нужно идти вплоть до самых
гор Кызылтау. Прямо на пути стоит большое каменное
изваяние Калактас, как вечный страж, охраняющее все
окрест. Подобных каменных «баб», вырубленных из крас-
ного камня здесь много. «В эпоху бронзы в Каркаралин-
ской степи-пишет А. Х. Маргулан,-существовала
вполне сложившаяся традиция скульптурного изготовле-
ния головы человека, основанная на использовании мяг-
кого камня из месторождения Калактас (пагодит, агаль-
матолит)» (72, 295-296). По-видимому, и этот суровый
на вид каменный воин - достояние эпохи бронзы.
Пещера Тесиктас, с которой мы и начали свой рас-
сказ, располагается прямо за Калактасом. Вероятнее
всего, что его выбили из камня именно обитатели этой
пещеры. Сколько времени трудился над глыбой камня
древний ваятель, орудуя своими примитивными инстру-
ментами, пока неоформленная груда не приняла очерта-
ния человеческой фигуры? Быть может, прошла неделя,
быть может-дольше месяца... Об этом нам могут пове-
дать только свидетели и очевидцы былого - каменные
вершины, ледяная речка Тасшокы, бескрайние степные
просторы или сама пещера Тесиктас, у «порога» которой
мы стоим.
Вход в пещеру свободно вмещает человека. И чем да-
лее, тем сильнее и просторнее раздается она вширь,-вверх
и вниз. Само помещение пещеры внутри круглой формы.
Высокий потолок, обработанные скребками стены.
Особое значение Тесиктаса для спелеологии Казахста-
на, по нашему мнению, заключается прежде всего в ри-
сунках на стенах пещеры, выполненных красно-бурыми
красками. На них можно разобрать фигуры мирно пасу-
ющихся диких коров. Однако особо ценно для науки
древнейшее обозначение солнца в виде круга с линиями,
как ясное свидетельство поклонения древних людей солн-
цу. Как известно, первым исследовал данную пещеру
А . Х Маргулан (70). К сожалению, большинство роспи-
сей на стенах Тесиктаса испытали на себе губительные
последствия времени и реставрировать или интерпретиро-
вать их пока представляется невозможным.
Пещер, схожих по своему строению и в некотором
смысле однотипных с Тесиктасом в Казахстане насчиты-
вается немало. Можно назвать хотя бы пещеры Аюшат,
расположенную на территории совхоза Актау Жана-Ар-
кинского района, Айдахарлы в Улытауском районе, Аули-
68
етас на берегу озера Жасыбай в Баянауле, Сырлы близ
города Чимкента, Кара унгир у озера Буктырма в Вос-
точно-Казахстанской области. Во всех этих пещерах име-
ются рисунки их древних обитателей. Несомненно, что их
тщательное спелеологическое изучение и раскоп культур-
ных пластов в пещерном грунте прольют свет на многие
важные исторические, этнографические и археологиче-
ские проблемы, восполнят недостающие страницы в лето-
писи культурной эволюции парода.
4. Шатыр. Такое название носит красивая пещера,
расположенная в отрогах каркаралинских гор. Она рас-
полагается в двух-трех километрах на северо-запад от
города Каркаралинска на живописном горном склоне,
поросшем соснами вперемешку с березами. Шатыр
(букв.: «шатер») выдолблена внутри красной каменной
породы и по своим размерам не уступает пятистворчатой
юрте — юрте из пяти крыльев (т. е. из пяти секторов ре-
шетчатого остова юрты). В центре пещеры имеется место
для очага, поблизости — вытесанные в камне приспособ-
ления для хранения пищи, посуды и другой бытовой ут-
вари. Входное отверстие в пределах одного-двух метров.
В одной из двух каменных ниш - небольшой источник
живительной воды. Перед пещерой, как огромный заслон
от ветра, дождя, снега или другой непогоды, высится ка-
менная глыба. Из глубины пещеры взору открывается
прекрасная панорама скалистых хребтов горы Карка-
ралы.
Форма пещеры Шатыр, ее расположение убедительно
свидетельствуют о том, что она использовалась в качест-
ве места постоянного жилья.
5. Гигантские пещеры. В Казахстане встречаются
также пещеры, отличительной чертой которых является
их огромная величина и некоторые специфические момен-
ты в строении. К ним следует отнести, по нашему мне-
нию, такие пещеры как пещеру в горе Бектау-ата между
реками Токырауын и Жамши на север от озера Балхаш;
пещеру Коныр аулие (букв.: «Святой по имени Коныр»)
на берегу реки Шаган близ Чингизских гор в Семипала-
тинской области; пещеру Шолак булак на территории хо-
зяйства совхоза Аркалык Егиндыбулакского района
Карагандинской области и подобные. Остановимся па
них подробнее,
69
Просторен и весьма вместителен вход в пещеру Бек-
тау-ата. И чем далее идешь вглубь, тем шире и простор-
нее раздаются ее своды. Длина пещеры в пределах
60-70 шагов, высота - 5-10 метров. В угловом тупике на-
против входа на глубине около метра - источник прес-
ной, ледяной воды, обрамленный арчовыми насаждения-
ми, кустарниками. Из глубины пещеры, чуть далее ее цен-
тра, просматривается наверху небольшая щель. Внешний
вид стен пещеры свидетельствует о том, что она долгое
время служила местом жилья для людей.
Первые письменные упоминания о пещере Бектау-ата
встречаются уже в самом начале нашего столетия. Так,
по заданию ориенталиста Н. Я. Коншина, проживавшего
в 1901 году в Семипалатинске, житель Токыраунской во-
лости Актан Беккулулы (Беккулов) описал состояние
исторических памятников этого региона, в том числе и
рассматриваемую нами пещеру. Данная справка была
опубликована в трудах Семипалатинского географиче-
ского общества. Двадцать лет спустя посетил и тщатель-
но обследовал пещеру известный ленинградский геолог
Михаил Петрович Русаков.
Немало легенд и преданий об этой пещере хранит на-
родная память. И во всех них - она предстает как почи-
таемое всеми священное место (55, 150-151).
Следующая пещера - пещера Коныр аулие («Святой
по имени Коныр») в Чингизских горах. Вдоль речки Ша-
ган у подножия гряды Актасты имеется каменная насыпь,
прозванная местными жителями қалмақ, қорған «калмык-
ское укрепление». Выше располагается пещера Коныр
аулие Вход в пещеру довольно широк. Высота внутри
достигает местами 7-16 метров, ширина - 40-50 метров,
длина - 120-150 метров. В глубине пещеры имеется боль-
шое пресное озеро.
В свое время эту пещеру посетили, а затем исследо-
вали, геологи М. П Разумовский, Н. И. Наковник.
Одной из самых больших пещер среди всех известных
к настоящему моменту на территории Казахстана следу-
ет назвать пещеру Шолак булак в Егиндыбулакском рай-
оне Карагандинской области. Она находится в горе Еди-
рей у совхоза Аркалык. Вход в пещеру расположен в ска-
льных породах Едирея. Около 10-15 метров с трудом
полуприседом продираешься вниз, затем неожиданно
оказываешься в огромном каменном храме - просторной
площади. Длина ее около 400-500 метров. Пещера таит
70
в себе много нераскрытых тайн и секретов. Как говорят
местные жители, в глубинах пещеры много разных ске-
летов и огромных, с человеческий рост, костей Проверить
это на д е л е - д е л о не из легких. Ежегодно в этих местах
осуществляется стрижка овец; и для того, чтобы дети не
могли проникнуть в пещеру, взрослые заложили вход в
нее камнями и засыпали песком. Действительно, детям
в огромном мраке пещеры Шолак булак играть весьма
опасно. Да и случайным любителям старины небезопасно
блуждать в ее потемках. Пещера ждет своих настоящих
исследователей.
6. Искусственные пещеры. Выше мы рассмотрели пе-
щеры естественного происхождения, созданные самой
природой и позже приспособленные или обработанные
людьми для жилья. Кроме них, на территории нашей рес-
публики немало пещер, вырытых в разное время людь-
ми. Это и рудниковые стволы древних шахт и в более
позднее время - следы «работ» кладоискателей. Боль-
шинство из них также ждет своего исследователя и, не-
сомненно, при тщательном их изучении прольет свет на
многие загадочные или все еще неизвестные аспекты ис-
тории нашей родины..
В качестве наглядных примеров таких пещер можно
назвать пещеру Жамантас на территории совхоза Актау
Жана-Аркинского района Джезказганской области, пе-
щеру Амана (под названием «Пещера Амана») близ
совхоза имени Абая Егиндыбулакского района Караган-
динской области, пещеру Казыналы (букв.: «с сокрови-
щами») на вершине горы Китабан того же района, остат-
ки древних рудниковых шахт в окрестностях Улытау.
Рассмотрим из названных пещер только одну из
них «-Пещеру Амана».
Она располагается на земле отделения Мыржык сов-
хоза имени Абая Егиндыбулакского района. Название
пещеры, видимо, связано с тем, что, как свидетельствуют
старожилы, некогда здесь нашел приют и кров скрывав-
шийся от своих недругов джигит по имени Аман.
Пещера располагается у одного из слоистых горных
пластов по направлению к отделению Мыржык от цент-
ральной усадьбы совхоза. Сквозное шахтное отверстие
пробивает сопку окружностью около 400-500 метров, со-
единяя вершину и отлог горы. Протяженность туннеля
между двумя отверстиями в пределах 60-80 метров. Раз-
71
меры таковы, что конному всаднику не составляет особо-
го труда осторожно проехать по всей линии пещеры.
В ее верхней части имеется колодец глубиной 10-15 мет-
ров. У самой воды в колодезном срубе имеется еще один
пещерный ствол. Метров 4-5 можно пройти по нему
вглубь. Куда ведет дальше это отверстие- неизвестно.
На стенах пещеры явно прослеживаются рудные про-
жилки сине-зеленого цвета шириной в 20-30 сантимет-
ров. Несомненно, что сама пещера и ее стволы явились
следствием разработки этого месторождения.
Удивительно, но факт, что на стенах пещеры отчетли-
во видны четкие отверстия толщиной в человеческую ру-
ку, по-видимому, представляющие собой следы буров.
Причем аккуратность отверстий (как будто следы от
гвоздя в масле!) свидетельствует о высоком качестве све-
рел. Возможно, это остатки проб английских или фран-
цузских миссионеров, которых в прошлом столетии было
немало в этих краях. Как бы то ни было, нельзя также
сбрасывать со счетов местные легенды и предания, пере-
даваемые из уст в уста из поколения в поколение, о со-
бытиях, связанных с этой пещерой и предками 6-8-го ко-
лена. Вполне вероятно, что эта необычной формы пеще-
ра - остаток древних горных разработок.
7. Итог. Уже вывепривеивнных ханных ы хещерах
Казахстана вполне достаточно для того, чтобы сделать
весьма определенный вывод. Прежде всего бросается в
глаза большое число пещер различного происхождения.
Среди них особенно значимы для истории культуры на-
рода и научной реконструкции его прошлого древние пе-
щеры со следами обитания в них людей, наскальными
изображениями и палеолитической живописью.
Во-вторых, следует отметить, что уже вполне назрела
необходимость научной классификации и систематизации
пещер Казахстана согласно их происхождению, форме,
специфике и хронологии. К примеру, можно назвать пе-
щеры, связанные с известными историческими лицами,
пещеры с рисунками, гигантские по своим размерам
пещеры или пещеры - следы древних рудных разрабо-
ток. Все названные пещеры достойны самого пристально-
го внимания ученых и представляют собой большую ис-
торико-культурную ценность для народа. Учитывая их
значимость и важность для идейно-патриотического и
эстетического воспитания людей, было бы весьма и весь-
72
ма целесообразным оформить, сделать их местами всеоб-
щего посещения для туристов, объектом всевозможного
рода экскурсий для подрастающего поколения и просто
тех, кто интересуется историей родного края.
В-третьих, хотелось бы сказать, что специальные ис-
следования в области казахстанской спелеологии, пещер-
ного искусства, петроглифики, должны непременно дать
науке много новых интересных фактов. Изучение первых
проявлений творческого гения древних художников, их
продолжения в искусстве последующих веков, качествен-
ного роста или эволюции по линии преемственности тра-
диций и мотивов и, наконец, их проекции в народном ис-
кусстве нынешних народов-одно из перспективных
научных направлений современности. И важным под-
спорьем в его развитии должны явиться открытия казах-
станских спелеологов.
Закончим наш разговор о пещерах нижеследующи-
ми словами: «...под трепещущим же светом факелов крас-
ные фигуры зверей кажутся как бы живыми. Но даже
если вера в магическую силу творимого им деяния гла-
венствовала в первобытном художнике над всем прочим,
как не предположить, что сознательно или подсознатель-
но, это деяние рождало в нем и в тех, кто следил за его
работой, радостно-вдохновляющее эстетическое наслаж-
дение...» (68,27).
VI. ЯЗЫК ЗЕМЛИ
«Названия-это народное поэтическое оформле-
ние страны. Они говорят о характере народа, его
истории, его склонностях и особенностях быта».
К. Г. Паустовский
Мне чудится, что вся казахская степь поет».
Г. Н. Потанин.
1. История в словах. Трудно определить сколько ты-
сячелетий понадобилось человеку, выходцу из темной
пещеры, чтобы освоить близлежащие пространства на-
столько, что они начали восприниматься им со временем
как свое достояние. Наверное, невероятно трудно и мучи-
73
тельно доставалось ему его первое путешествие - вос-
хождение на гору, блуждания в лесу, переправа через
бурный поток воды или однообразное хождение по бес-
крайней степной равнине. Но один раз испытав сладкий
вкус открытия нового необычайно интересного мира, че-
ловек уже не мог повернуть назад. И потомки, вооружен-
ные его опытом и знанием, уже шли дальше и дальше,
встречаясь с себе подобными. Постепенно древние люди,
поначалу боявшиеся каждого куста и озиравшиеся со
страхом после каждого шага, освоившись, уже имели
представление о пути длительностью в день, неделю или
даже месяц движения. Чрезвычайно долгим и многотруд-
ным был путь познания окружающей среды, путь борьбы,
потерь и открытий...
Археологами Италии был обнаружен интересный ри-
сунок, выбитый на камне. Наряду с примитивными изо-
бражениями фигур людей и животных, на нем ясно
прослеживалось множество различных линий. Как ока-
залось, данный рисунок, датированный учеными 2 тыся-
челетием до н. э , был одной из самых древних карт в
мире. Разными знаками и черточками на древней карте
были запечатлены родники и дороги, деревья и сопки.
Был открытием для всех также рисунок на серебря-
ном кувшине, обнаруженном близ Майкопа. На нем был
изображен живописный контур горы, поросшей лесом.
Две реки, берущие начало в горах,впадают в зеркальное
озеро. У озера и в горах виднеются различные животные
и звери. Подобные рисунки, по-видимому, также являлись
прообразами нынешних карт.
Хорошей иллюстрацией стремления древних людей к
познанию мира, окружающей их природы являются кар-
ты на глиняных табличках, обнаруженные в окрестно-
стях близ рек Тигра и Ефрата и в Египте.
Так, у Геродота читаем: «Итак, правитель Милета
Аристагор прибывает в Спарту во время царствования
Клеомена. К беседе с царем, судя по словам лакедемон-
цев, Аристагор привез с собой медную плиту с изображе-
нием карты своей земли, также с изображениями некото-
рых морей и рек» (30, 5.251). Как известно, для военных
целей во время завоевательных походов и для лучшей
организации системы эксплуатации порабощенных зе-
мель, использовались специально изготовленные карты и
в древнем Риме. Одна из таких карт дошла до нашего
времени. На полосе длиной в семь метров и шириной в
74
30 сантиметров обозначена огромная территория от бр-
танского острова до реки Ганг.
Интересны способы картографирования у арабов.
К примеру, моря они обозначали какими-либо геометри-
чески правильными фигурами, реки и дороги—прямы-
ми линиями, народы и города - окружностью или много-
угольниками.
В эпоху Возрождения появились карты с изображе-
ниями рек, впадающих в море. Они были выполнены на
качественных листах пергамента, что уже само по себе
подтверждало их особое значение в жизни древних.
С XV века, когда начало распространяться книгопеча-
тание, стали выпускать из бумажного материала богато
иллюстрированные карты с рисунками богов рек и морей,
гор и пустынь, изображениями различного рода транс-
портных средств на линиях дорог и т. д. Копии особо кра-
сивых карт развешивались на стенах дворцов для укра-
шения.
Сейчас же, современные карты отображают целый
комплекс сведений географического, геологического, кли-
матического, зоолого-биологического, исторического и
этнографического планов (49,4).
Этапы развития картографирования отчасти соответ-
ствуют этапам развития человеческого знания об окру-
жающей его среде..В процессе познания последней чело-
век лучше узнавал и самого себя. Он давал имена и
названия тому, что видел вокруг себя. Изучение народ-
ных названий природных явлений и реалий окружающей
человека среды имеет важное значение для целого комп-
лекса дисциплин. Наука, изучающая географические на-
звания, называется топонимией: топос- «местность»,
онома - «название» в греческом языке. Наука, изучаю-
щая названия вообще (это и гидронимы - водные на-
звания, и этнонимы- самоназвания народов, топони-
мы - географические названия, космонимы - названия
космических объектов, антропонимы - имена собствен-
ные людей и т. п.), называется ономастикой...
Человек всему давал названия. Все, что он видел и по-
знал, откладывалось в виде слов в его языке. То, что со-
хранилось в языке, несомненно, имеет историческую ре-
альность. И, наоборот, то, чего в языке нет и не б ы л о -
навряд ли существовало вообще. Все это имеет прямое
отношение также и к географическим названиям, имею-
щим, кроме собственно географического, так же истори-
75
ческое и лингвистическое значения. Обзор топонимиче-
ских сведений определенного региона конкретного исто-
рического среза или периода предоставляет в руки
ученого данные не только чисто топо-номинативного пла-
на, но и факты о типе хозяйствования, образе жизни, спе-
цифике быта, языковой принадлежности, и даже в неко-
торых случаях - свидетельствуют о распространенных
среди насельников данной территории верованиях, эти-
ческих и эстетических представлениях и т. п. Самое, ка-
залось бы, с виду неприметное географическое название
может при более тщательном его изучении обнаружить
интереснейшие моменты в своем содержании, достойные
их описания или повествования в пределах целого рома-
на. Да что там романа! Не так редко топонимы фиксиру-
ют в себе ценнейшие сведения по этногенезу, древнейшей
истории народа, являясь иногда единственным свидетель-
ством существования в прошлом некой цивилизации.
В подавляющем большинстве случаев географические
и другие названия при их этимологизации дают нам
весьма ценные данные. И это положение остается право-
мерным даже в том смысле, если определенный топо-
объект - гора или озеро - имеет или имел два или не-
сколько названий. Так, древние греки именовали Аму-
дарью - Оке и Аракс. У одного только Каспия известны
имена Хвалын, Гиркан, Хазар, Хорасан, Дербент и т. д.
Все названия-результат имевших место в истории со-
бытий или явлений. И именно названия, их анализ, по-
могают ученым выявить эти процессы, породившие то или
иное обозначение. Т. е. изменение названия не менее ин-
формативно, чем само название.
Вслушайтесь в названия типа Едиль, Жаик, Тарбага-
тай, Каркаралы. Даже умудренные опытом знатоки язы-
ка не смогут сразу объяснить вам то, что значат эти сло-
ва, ведь они не являются общеупотребительными слова-
ми активного запаса казахского языка, а представляют
собой-достояние более древних, возможно, даже до-ка-
захских эпох. Поэтому для более адекватного истине
представления об их первичной семантике ученым, кроме
чисто лингвистических приемов реконструкции, необходи-
мы глубокие познания по истории и этнографии. Без зна-
ния истории нельзя понять правильно и более поздние и
даже современные географические названия. Возьмите,
к примеру, такие топонимы как Темиртау - «железная
гора», Целиноград, Ынтымак - «солидарность», Же-
76
нис-«Победа» и подобные. Они дышат сегодняшней
историей, являются продуктом социалистических социаль-
но-исторических преобразований, экономического и куль-
турного роста страны. Каждая эпоха в жизни людей зна-
менуется своими топонимами - памятниками человече-
ского труда и разума.
Для кочевников, производство жизненно необходимых
средств у которых было неразрывно связано с геогра-
фическими и климатическими условиями, топонимы были
особо значимы. Как говорил известный востоковед, ака-
демик В. В. Бартольд, топонимы Средней Азии и среди
них особенно географические названия тюркоязычных
народов отличает удивительная простота, ясность и до-
ступность, лаконичность. Знание земли, на которой жи-
вешь, окружающей тебя среды и отсюда - точность гео-
графического названия, прежде всего вытекают из
потребности людей в этом знании окружающей природы.
Чем больше эта потребность, эта связанность человека
с окружающим его миром гор, рек, лесов, степей и морей,
тем более удачны, а значит и ясны и долговечны, данные
народом названия различным местностям или географи-
ческим объектам. Именно этим и следует объяснять вы-
шеотмеченное свойство топонимов тюркских народов, по-
читавших небо, как божество, и землю, как мать. И быт
кочевников, их радости и горести - неразрывно связаны
и зависимы от окружающей их п р и р о д ы - плодородия
пастбищных угодий, обеспеченности влагой, рядом
факторов климатического характера. «Самые лучшие
имена кочевники давали своим землям, самыми сокро-
венными и дорогими словами они одаряли любимые
уголки родной природы»,- писал Абиш Кекильбаев. Ка-
кие географически точные и поэтически тонкие и краси-
вые имена давал казахским землям легендарный Асан-
Кайгы, искавший для своего народа «землю обетован-
ную». Они сохранились как проявление коллективного
творчества народа вплоть до наших дней. В них народ
вкладывал не только свои познания, географического
характера, они также консервируют зачастую в себе цен-
нейшие данные о выдающихся людях древности, о родах
и племенах, их взаимоотношениях, о различных больших
и малых событиях, происшествиях в жизни людей. Они -
верный источник истории народа. Такие названия, как
Ертис (Иртыш), Селенги, Каракум, Букар, Караколь,
Комиртау, встречающиеся в древнетюркских орхонских
77
надписях на камне (VIII век), дошли без изменения до
наших дней. Навряд ли ценность подобных сведений
нуждается в комментариях.
Приведем отдельные конкретные примеры народных
названий разного типа и характера с небольшими пояс-
нениями к ним.
2. «Тізе бүккен» (букв.: «подогнуть колени», стать
на колени», «присесть»), В Сарыарке есть родник с та-
ким звучным именем.
...Все реже и реже встречаются по направлению к югу
от Сарыарки пологие холмы и сопки. Постепенно они пе-
реходят в идеально ровную плоскость Бетпакдалы, дости-
гающей одним из своих краев окрестностей близ реки
Шу (Чу).
Уставший путник, возвращающийся в родную Сары-
арку, миновав огромную Бетпакдалу, как первые знаки
родной земли видит далекие силуэты хорошо знакомых
гор Азат, Жуантобе,Агаш жайлау, Болат, Тайаткан, Шу-
нак и Айгырушкан. Они придают ему сил и бодрости.
У склона горы Жуантобе, что ближе к Бетпакдале, есть
прозрачный родник студеной, ледяной воды. Постоянно,
проезжая его по пути домой или из дому, удивляешься
его интересному названию. Как-то раз с просьбой объяс-
нить причину происхождения названия Тізе бүккен обра-
тился я к местному старожилу-аксакалу. Повернув
лицо в сторону однообразной плоскости Бетпакдалы,
старик начал медленную речь, как бы вспоминая прошед-
шие дни-:
- Постарайся, сынок, представить себе большое, рас-
тянувшееся по степи кочевье, движущееся по Бетпакдале
вот уже много дней по направлению к Сарыарке. Ранним
утром, после кратковременного отдыха, как только начи-
нает светать и жаворонки своим слабым чириканьем
только-только начинают готовиться к утреннему пению -
предвестнику солнца, кочевье начинает трогаться в пуТЬ.
Однообразный пейзаж Бетпакдалы угнетает своей безли-
костью. Как заплутавшие в море рыбаки высматривают
сушу, так всматриваются степняки в равнодушный гори-
зонт в надежде узреть знакомые очертания или хотя бы
отдаленный намек на приближение к родным краям. На
память приходят картины-одна красивей другой - как
они, наконец-то, вырываются из проклятого бездушья
пустыни в зеленые просторы сарыаркинских лугов, где
78
есть где сделать привал, напоить коней и отдохнуть са-
мим. Чем ближе цель, тем желаннее она и невыносимее
ее ожидание. И особенно трудны именно эти последние
дни длительного путешествия по серой, сухой Бетпакда-
ле. А она не любит спешить! Мучительны и трудны эти
кратковременные последние привалы и ночевки в этой
угрюмой пустыне. Увидев силуэты-миражи родных гор,
стремление их достичь оказывается еще необоримее, но
увы - от этого они отнюдь не становятся ближе. И вот,
наконец, путники, оставив позади огромный груз нудного
и длительного движения по однообразной и неприветли-
вой Бетпакдале, добираются до места, где можно вздох-
нуть полной грудью настоенный на густой траве свежий,
сочный воздух выпить ключевой воды из источника, спе-
шившись, дать передых коням и людям, снять тяжелые
вьюки с натруженных горбов верблюдов, поставив их на
колени. И место это, как вы, наверное, уже поняли, и есть
Тізе бүккен - место прозванное так народом - где
впервые после длительного и утомительного пути коче-
вье наконец получает долгожданную возможность «при-
сесть», расслабиться, отдохнуть...
Воистину Тізе бүккен - место, где «преклоняют ко-
лени».
3. Шажагай. Такое название носит небольшая степ-
ная речка, берущая начало с гор Ор и Аба, родины пла-
менного революционера, государственного деятеля, осно-
воположника казахской советской литературы поэта
Сакена Сейфуллина. Удивительно звучное и певучее имя,
так и кажется будто журчит и искрится быстрая вода.
Кажется, что и слово это должно означать нечто связан-
ное с этим представлением.
Но иным был ответ аксакала-седобородого стари-
ка, знатока здешних мест и народных преданий, переда-
ваемых из поколения в поколение, к которому мы обрати-
лись с просьбой истолковать это название.
- Е-е, дорогой, это случилось до так именуемой но-
гайской эпохи в истории казахов, но уже, по-видимому,
после опустошительного набега джунгаров,- молвил ак-
сакал, вглядываясь в одинокую могилу на берегу реки с
небольшой купольной постройкой в виде шлема воина,-
молодой джигит родом из племен Старшего жуза, оби-
тавших в районах Семиречья по имени Шажы, кровно
обидевшись на своих соплеменников за то, что не позво-
79
лили они ему соединиться с любимой девушкой, покинул
родные края и прибыл в Арку. Здесь он нашел кров и
новых друзей. Видный из себя парень, у которого слово
не расходилось с делом, пришелся всем по душе. Со вре-
менем расторопный Шажы обзавелся здесь семьей, об-
разцовым образом наладил хозяйство и вскоре стал од-
ним из уважаемых в округе людей, к мнению которого
прислушивались. К нему обращались за советом в особо
трудных случаях для решения запутанных и серьезно ос-
ложнившихся тяжб между родами, и, как правило, только
ему удавалось так примирить между собой враждующие
стороны, что они расходились, окончательно сдружив-
шись друг с другом или даже породнившись.
Говорят даже, что слава о мудром и справедливом
Шажы дошла до его родных аулов, и помчались джиги-
ты - посланники Старшего жуза - в аркинские степи с
просьбой к нему вернуться к сородичам и простить их
за оказанную ему в свое время немилость. Только и ус-
лышали они единственный ответ из уст Шажы: «Я не на
чужбине. Я у себя дома, на родной земле. Она подобна
спине скакуна. Мне было неудобно на его крупе и я сдви-
нулся вперед. Теперь я на месте. Я прочно сижу в сед-
ле...» Ни с чем уехали посланцы Семиречья назад, но с
этих пор Шажы был одинаково почитаем и в Среднем и
в Старшем жузах. Прожил он более восьмидесяти лет.
На его похороны съехались представители различных
родов из разных уголков Казахстана. По решению ста-
рейшин об увековечении его памяти реку на берегу
которой покоится его тело, назвали именем Шажы. Ко-
нечно же, в народе никто не называл имени почитаемого
всеми предка иначе как без приставки, выражающей
уважительное отношение. Так и закрепилось в памяти
людей название Шажы ағай, что в переводе значит при-
мерно нечто типа «уважаемый, почитаемый Шажы...» Со
временем, реальное значение слова уже помнил не каж-
дый и Шажы ағай постепенно упростилось в Шажағай.
Такова краткая история звучного названия непримет-
ной степной речки в аркинских степях. История о добре
и зле, о справедливости и мудрости народной, о любви к
родной земле.
4. Путь кочевий. Неприметные и магистральные, уха-
бистые и идеально ровные широкие дороги, тропы, по ко-
торым может проехать только один конный всадник, и
80
наезженные пути ежегодных кочевий многолюдных аулов,
извилистые охотничьи тропинки и айтакыровое «шоссе»...
Степь испещрена множеством линий больших и малых
дорог, как паутина, окутывающих степь, дорог войны и
мира, дружбы и ненависти, дорог, связывавших в разные
времена различные роды, племена и народы друг с дру-
гом. Они являются своеобразными историческими памят-
никами эпох, ибо они - творение коллективное, народ-
ное.
Немало древних путей и маршрутов пролегло в казах-
ских степях. По ним проходили такие известные путеше-
ственники Запада и Востока как Земарх, Сюань-Цзянь,
Ибн-Хордадбек, Плано Карпини, Якуб, Ибн-Батута,
Гильом Рубрук, Марко Поло, Афанасий Никитин, Абу-
Дулаф и другие, оставившие благодарным потомкам
ценнейшие записи о виденном и слышанном во времена
своих странствий. Древние дороги связывали воедино не
только казахские (или ранне-тюркские) племена, но и бо-
лее — они сближали Запад и Восток, целые государства
и государственные объединения, расположенные на ог-
ромном расстоянии друг от друга. Достаточно в этой свя-
зи вспомнить Великий Шелковый путь. По свидетельст-
вам ученых, эта караванная трасса берет начало но
ранее II века до н.э. Общая длина ее превышает семь ты-
сяч километров, одна ветвь ее через Ближний Восток до-
ходит до Средиземного моря, другая ветвь проходит по
просторам Передней и Средней Азии. Отрезок же пути,
проходящий по казахским землям, в свою очередь, под-
разделяется на множество больших и малых ответвлений.
В трудах средневековых авторов говорится о том, что
Великий Шелковый путь проходил по северному побе-
режью Каспийского и Аральского морей, городам Тараз
(Талас) и Баласагун. От Тараза через Иртыш он дохо-
дил до истоков Енесая (Енисея) (38, 49-55). Народная
память хранит названия этих дорог, их различных ветвей
и направлений: Сауыр жол (букв.: сауыр «круп лоша-
ди», жол «дорога»), Хан жолы —«ханская дорога»,
Абылай жолы.—«путь хана Абылая», Сарысу жолы—
дорога Сарысу (название реки и местности)», Таракты-
лар жолы —«дорога тарактинцев», Каракесектер жолы —
«дорога представителей рода каракесек», Тамалар жо-
лы—«дорога рода тама». По всей вероятности, Сауыр
жолы — искаженный вариант более древнего Сауран жо-
лы (Сауран—один из древних казахских городов), беру-
81
щего начало в районе Таласской равнины у северных
склонов Каратауских гор и проходящего через Улытау-
ские степи к кипчакским кочевьям близ города Сароба
(Царева) вдоль реки Иртыш. Хан жолы, хорошо сохра-
нившийся и поныне, проходит по степям Кокчетавской
и Акмолинской (Целиноградской) областей вплоть до
самого Ташкента. На юге Казахстана из древних городов
Отрар, Сауран, Жаркент, Сыганак берет начало дорога
Сарысу жолы. Именно, по ней в 1391 году прошла непо-
бедимая армия Хромого Тимура. Тогда же полководец
приказал выбить известную надпись на «карсакпайском
камне» в Улытау. Отсюда же начинается дорога хана
Абылая Абылай жолы, проходящая через горы Актау,
Кызылтау, Ор, Аба и, миновав Бетпакдалу, достигающая
реки Чу и подножий Алатауских гор (28, 3, 200; 120, 202).
Таких дорог, связывающих все части территории
обширного Казахстана друг с другом известен не один де-
сяток. Следы многих из них еще можно увидеть невоору-
женным глазом. Как вечные постовые, всеми силами ста-
рающиеся остановить внимание людей, стоят у караван-
ных, путей каменные истуканы, И не только они, каждой
изгиб пути, поворот дороги, ее сужение или, наоборот-
расширение, каждый колодец или родник на ее пути -
готовы поведать многое. Было бы только настоящее, не-
поддельное желание понять и умение увидеть. Так, на-
пример, большое количество останков древних городищ
и городов, следов былых ирригационных систем было об-
наружено только за время многолетних полевых археоло-
гических экспедицей, возглавлявшихся академиком АН
КазССР Алкеем Хакановичем Маргуланом. Можно
только диву даваться. Один лишь неполный перечень
городов, городищ и поселений Центрального Казахстана,
открытых ученым для науки, говорит сам за себя: Бога-
жели, Тасты, Ожырай-тобе, Кент-Арал, Кызыл-Коран,
Орда-Шағыл, Талды, Кызылкент, Торткуль, Баскамыр,
Аяккамыр и мн. др. Сколько ценнейшей информации для
истории духовной и материальной культуры нашего на-
рода содержат подобные, открытия ученых.
...Наш небольшой экскурс в историю дорог Казахста-
на в разделе о топонимии республики вовсе не случаен.
Дороги - не только признак, но прежде всего есть свиде-
тельство самой жизни.Именно в таких местах следует
искать географические названия. Тем-более, что кочевой
образ жизни казахских племен в прошлом обеспечил им
82
большую охватность территории обитания, значительно
расширив масштабы их топо-творчества. Для иллюстра-
ции последнего попробуем мысленно пропутешествовать
по одному из многих путей цикличных миграционных дви-
жений степных кочевий.
...Кочевой образ жизни степняков, несомненно, был
вызван необходимостью выпаса многочисленных табунов
и отар скота - главного источника их жизни и богатства.
Этим же была вызвана периодичность кочевок. Как
птичьи перелеты в теплые края, ежегодно кочевники всех
трех казахских жузов со всем своим скарбом и скотом
делали огромные по своей протяженности переходы, не-
сколько смягчая таким образом суровые природные усло-
вия. Траектории кочевий от нескольких сот километров
доходили порой до нескольких тысяч километров (110,
495-594).
Так вплоть до 20-30 годов нашего столетия роды
Среднего жуза, населявшие близлежащие к Бетпакдале
сарыаркииские степи, как мы об этом уже говорили выше,
зиму проводили у берегов реки Чу. Весной же с первой
оттепелью, пересекая невзрачные просторы Бетпакдалы,
они торопились в родные земли. «Из родов, зимующих
вдоль реки Чу и вновь возвращающихся, минуя Бетпак-
далу, в родные степи у реки Сарысу, к Акмолинску отно-
сятся-семь волостей,-писал С Сейфуллин.- Это пять
волостей родов тама, алшынов и жагалбайлы, а также
две волости рода таракты из племени аргын» (104, 440).
Таким образом, все эти роды кочевали вместе по одному
пути, который в народе был прозван Тарақтылар жо-
лы -«путь, дорога рода таракты, тарактинцев». Тяготы
и радости утомительного путешествия по Бетпакдале все
роды делили между собой поровну. Двигаясь скоро с ко-
роткими остановками на ночлег, где-то только на шест-
надцатые-семнадцатые сутки они достигали плодородной
долины реки Чу.
Кажется, на всем протяжении этого пути нет ничего
особенно примечательного. Но - не торопитесь с вывода-
ми. Вглядитесь внимательнее и вы почувствуете, что каж-
дый холм или сопка, каждый колодец на пути, одинокие
могильные сооружения и редкие осколки посуды под
ногами, оплавившиеся под солнцем и потемневшие от вре-
мени, и лаконичные названия местностей, которые вы пе-
ресекаете,- все таит в себе некий глубокий отстоенный
веками смысл» ,
83
Вот движется вереница груженных арб и повозок,
сопровождаемая конными всадниками,- большое и мно-
голюдное кочевье, растянувшееся по степи на расстоянии
одной дневной перекочевки. Конечная цель движени-
река Чу. Позади веселое лето, проведенное на сочно-
травных лугах аркинских гор Актау, Желтау, Ортау, Са-
рыкулжа, Байбише, Тайаткан, Шунак, Айгырушкан и рек
Сарысу, Атасу, Шажагай, Коктал. С первым осенним по-
холоданием спешно снялись аулы с насиженных мест у
берегов многоводных рек или вблизи кристально чистых
студеных родников и источников. Перевалив через гору
Болат тау,все людские ручейки как бы сливались в одно
«многоголосое русло» и двигались дальше вместе. Эта го-
р а - о д н а из самых высоких гор, расположенных на ру-
беже Сарыарки и Бетпакдалы. Для откочевывающих на
юг людей она олицетворяла собой родные степи, оставля-
емые далеко позади, и долго прощалась с удаляющимся
кочевьем, грустно темнея на горизонте. Весной же, когда
кочевья спешили домой, она нетерпеливо вырисовывалась
впереди, как бы лишний раз указывая дорогу в родные
степи и ожидая желанной встречи. Почтенный старецак-
сакал, возглавляющий кочевье, долго наблюдая привет-
ливо маячащую впереди вершину, мысленно благослов-
лял немой зов, как бы исходящий от горы и желание лю-
дей, ясно читаемое в их взорах, радостно обращенных
к ней: «Пусть будет так, да сбудется это». Так и прозвали
казахи эту гору Болат что дословно означает «будет так,
сбудется». Воистину Болат тау - гора свершения жела-
ний.
На склоне Болат тау расположен родник Қасқабұлақ,
что приблизительно значит на казахском языке нечто ти-
па «всем родникам родник, очень хороший родник». Дей-
ствительно, он достоин своего названия, ибо не было слу-
чая, чтобы уровень воды в нем заметно понизился даже
после того, как весь скот огромного кочевья утолил свою
жажду. Зеркальное корытце источника было неистощи-
мо и быстро заполнялось живительной влагой. После
родника Қасқабұлақ а впереди можно утолить жажду
и заправиться водой только у редких колодцев. Поэтому,
запасаясь водой у него, заполняют ею все, что только мож-
но использовать для этой цели-бурдюки из высушен-
ных бараньих желудков, торсыки из кожи, большие сумы,
деревянные кадушки, чайники и другую утварь.
Итак, позади Болат тау. Впереди начинается Бетпак-
84
дала, резко контрастирующая с привычным аркинским
пейзажем из ковыльных пастбищ в горах, зеленых лугов,
живописных степных озер и ущелий с высокой травой,
достигающей в отдельных местах до груди лошади Соч-
ные и пахучие травы типа питательной овсяницы (бете-
ге), душистой синей полыни (көк жусан), малоцветковой
(лессинговская) полыни (майора жусан), пырея (бидай-
ық), люцерны (жоңышқа), волоснеца (қияқ), солодки
(мая), зизифоры (киік оты), типчака, осоки, ковыля и
других,-встречаются все реже и реже и постепенно вы-
тесняются растениями типа сухой и колючей разновидно-
сти полыни (сояу жусан), рогача (ебелек), темной карли-
ковой полыни (тырбиған қара жусан), солянки жесткой
(күйреуік), кохии(изен), колючих сухих кустарников
(баялыш и др.) и другими растениями желто-серого,
пыльно-коричневого цвета. Изредка попадаются крючья
стволов отдельных высушенных растений. Вокруг рас-
стилается, как огромный, серый, мертвый океан, пустын-
ная безводная степь. И, если посмотреть вдаль, так и ка-
жется, что степь колышется до самого горизонта множе-
ством волн. Но - это иллюзия. При приближении волны
оказываются каменистыми уступами, твердыми солонча-
ковыми породами, плоскими такырами. Однообразный,
невзрачный пейзаж давит, гнетет, нагоняет тоску. Вплоть
до чуйских равнин простираются бетпакские просторы...
Бетпақ дала- буквально: «черствая, невзрачная, непри-
глядная степь, пустыня». Точнее, кажется,и не сказать...
Следующий привал ждет кочевье у колодца Май төк-
кен (букв.: «место, где проливали жир, масло; пропитан-
ное жиром место»). Как повествует предание, в старину,
в эпоху войн с чужеземными захватчиками здесь была
большая бойня скота, и земля здесь надолго сохранила
острый запах крови и жира. Такова одна из версий объ-
яснения данного названия.
После Май төккен'а утомленных путников ждет коло-
дец со странным и интересным именем Қатынақ, что
дословно значит нечто типа «ну и жена!», «ну и женуш-
ка!», «стоящая жена!», «ну и дает, женушка!» Как мы
увидем ниже, для такого названия были весьма веские
основания.
Попытайтесь снова представить себе кочевье.Хтепен-
но плывущие верблюды, отары овец, табуны лощадей и
люди, управляющие всем этим скотом и передвигающи-
еся вместе с ним вглубь степи. Не видно ребятишек
85
верхом на юрких стригунках, не слышно шуток и смеха
молодых джигитов и девушек, как это бывает во время
перекочевок по просторам Сарыарки. Люди притомились
от длительного пути по безводной Бетпакдале и жажды.
Быстрее бы достичь желанного колодца. Все подчинено
этому Вода на исходе и нужно торопиться-в обозе
старики и дети. Как назло, подул пронзительный ветер,
продирающий до костей не хуже январских морозов.
Холодное дыхание осени приблизило зиму. И вот в один
из таких весьма неблагоприятных моментов у одной из
молодух, ехавшей верхом на верблюде, начались предро-
довые схватки. Долго крепилась и терпела она, понимая
как все это некстати, но перечить закону природы и судь-
бе оказалось ей не под силу. Бывалые женщины, приняв
на себя роль повитух, быстро, усадив несколько гружен-
ных верблюдов полукругом, соорудили нечто типа бала-
гана, укрыв роженицу от студеного ветра. Вынуждено
было сделать остановку и все кочевье И вот воздух
огласился пронзительным криком новорожденного, сви-
детельствовавшим о благополучном разрешении от бре-
мени. Самое трудное было позади. И все вздохнули с
облегчением. Вокруг роженицы засуетились женщины,
кто, приняв ребенка, ухаживал за ним, кто разводил
огонь, кто разогревал курт (сушеный овечий сыр) с ма-
слом для родившей женщины. Через некоторое время
оживленное волнение женщин спало. Молодую мать с
новорожденным удобно расположили на широкой спине
верблюда, устроив между его горбами ей мягкое ложе.
Воспрянувшее духом, приободренное радостным собы-
тием кочевье снова двинулось в путь Новоиспеченный
отец в окружении веселых друзей, еще не пришедший в
себя от неожиданности, выслушивает поздравления и
отбивается от добрых шуток и колкостей товарищей:
«Что и говорить, ну и жена у тебя! Ну и женушка! Твоя
женщина-стоящая жена! Ну и дает твоя женушка!»
И на остановке у колодца только и слышно было
одобрительно-ироническое «қатының қатын-ақ». Так и
прозвали говорят старики, это место «стоящая ж е н а » .
Қатынак.
Следующее место привала после Қатынақ’а носит еще
более интересное и непонятное название Жағасы жайлау-
что в переводе означает приблизительно нечто типа
«место с плодородными берегами, изобилующими паст-
бищами с хорошим травостоем». Откуда, да еще в Бет-
86
пакдале вдруг взяться берегам да еще не простым, а с
сочными травами? Конечно же, этого не могло быть и не
было на самом деле. Встречались изредка только лишь
мелкие ручейки да лужицы с несточной водицей. И именно
одно из таких мест где этих лужиц и ручейков было
чуть-чуть побольше, чем в других местах, и было в шутку
прозвано казахами таким многообещающим именем Да
оно и действительно было большой радостью для джиги-
тов, уставших за время длительного перехода поить
жаждущих воды коней небольшими порциями из кожа-
ных ведер. Даже в трудные минуты кочевники не теряли
чувства юмора и доброго, сыновнего отношения к окру-
жающей их природе, что наглядно иллюстрирует приве-
денное иронично-теплое название Жағасы жайлау.
Следующая местность, поджидающая кочевье впере-
ди называется Етекжайған -досл.: «место, где люди
расстилают (по земле) полы своей одежды». Казалось
бы, также весьма странное и непонятное название. Но
секрет его предельно прост. Вода в этой местности до-
вольно ощутимо солоновата на вкус. Из растений же
здесь произрастает одна только темная карликовая по-
лынь. И если верблюды и овцы еще хоть как-то прояв-
ляют умеренность в питье и еде, то у коров и лошадей
серьезно проносит желудки. Бывают даже случаи, когда
из-за острых желудочных расстройств то или иное жи-
вотное умирает в пути. Конечно, не обходит эта «бо-
лезнь» и людей, отведавших водицы в этих местах. По-
этому им приходится по непредвиденной необходимости,
частенько остановив коня или арбу-повозку, чуть поодаль
«расстилать по земле полы своих чапанов»... Так и
прозвали люди эту местность - Етекжайған.
Далее на длинном пути к реке Чу встречаются мест-
ности «Ивы Акджигита», «Желтый тополь» (имеется в
виду разнолистная разновидность), «Байқара - Жам-
был». «Ивами Акджигита» называется, по-видимому, ме-
стность, поросшая разнолистным тополем, ибо их в Бет-
пакдале нет
В Чуйской долине разные роды кочевья располагались
следующим образом. Род тама разбивал аулы в мест-
ностях Қамқалы «бобровое» и Қаңдыарал (букв.: «крова-
вый остров») на западе от общего направления движе-
ния. Тарактинцы спешиваются в районеҚазықты Қара-
қыл (букв.: «волосяной аркан на кольях»). На востоке
же, в землях Ақбас (букв: «белоголовый, беловершин-
87
ный»), Қоқи (букв.: «торчащий»)-роды каракесек и
шубыртпалы. Наиболее дальней точкой в этом конце
маршрута кочевья является местность Қазықты Қарақыл,
расположенная в одном из самых нелюдимых мест у
реки Чу. Говорят, здесь некогда жил на берегу реки один
бедняк со своей семьей. Собственноручно изготовив из
бревен, туго переплетенных камышом, нечто типа плота
или парома, он зарабатывал на жизнь тем, что пере-
правлял людей с одного берега на другой. Такса, уста-
новленная им, была невелика-одна шкура с одной
семьи или один баран за перевозку одного аула. Пере-
двигался плот простым образом. На обеих берегах реки
было вбито по колу, к которым были прочно прикрепле-
ны волосяные арканы, обратными концами привязанные
к плоту. Быстро перебирая руками аркан стоя на плоту,
он довольно ловко, как говорят старики, переправлял
людей и скот через реку Чу. С тех пор и закрепилось за
этим местом это название - Қазыкты қара қыл «волося-
ной аркан на кольях».
Наконец, изнуряющее путешествие по Бетпакдале по-
зади. Не случайно говорят в народе: «вода питательнее
травы». Густых камышовых зарослей вдоль реки вполне
хватает скоту на всю зиму.
... Бетпакдала. Прошли века, изменились люди. Но
она по-прежнему молчалива и сурова. И все же и в ней,
если вглядеться внимательней, заметны веяния времени
и эпохи. Здесь на огромных неосвоенных пространствах,
где свободно разместилось бы не одно европейское госу-
дарство, расположился город Звездный, знаменующий
«собой новую веху в развитии человечества. Именно бет-
пакдалинская степь провожает в путешествие кочевников
XX века в космических кораблях,стартующих ввысь. А
на пастбищах близ Байконура можно увидеть, как ча-
баны используют части, оставшиеся от приземлившихся
космических кораблей, для укрепления своих кошар.
Для них Бетпакдала - удобное для выпаса скота много-
травное поле со множеством артезианских колодцев, ра-
дужными фонтанами, бьющими из-под земли.
Дорога кочевий через Бетпакдалу из Арки в Семи-
речье и обратно есть и поныне. Более т о г о - о н а до сих
пор выполняет свою функцию. Ежегодно весной чабаны
Таласского и Сарысуского районов Джамбулской об-
ласти перегоняют по ней свои отары на сарыаркинские
луга. А осенью с умножившимися от приплода стадами
88
весело и шумно они возвращаются назад. И во время
коротких ночных привалов у костров молодые джигиты
зачарованно слушают рассказы бывалых чабанов о про-
исхождении того или-иного названия, о древних легендах
и преданиях, об одиноких могилах, встречающихся на
пути. И рассказы эти, как эхо давно минувших событий,
воскрешают в воображении молодых чабанов картины
прошлого.
5. Улытау! Это - не вершина Монблана, ставшая
символом недосягаемой высоты, он не похож на снежный
Алатау-олицетворение красоты, на недоступно суро-
вый Хан Тенгри, на таинственный Арарат и старинный
Каратау, он отличается от цветущего Кокчетау. Улытау
своеобразен и самобытен. И прекрасен в своей необы-
чности Взойдите на вершину горы, где покоится прах
великого казахского хана, бессменного эмира Золотой
Орды, мудрого воителя Едыге-батыра и вашему взору
откроется удивительная картина - панорама обширных
пространств Сарыарки: и просторы Тургая, и гряды Ар-
ганаты, и гребни Кияка, и холмы Байконура, и барханы
пустыни Каракум. Как будто сам Кок Тенгри, владыка
небес и земли, устроил себе здесь смотровую площадку.
В истории казахского народа и ранее-древних тю-
р о к - э т и горы сыграли немаловажную роль. С ними
связана и древняя легенда о шести алашских племе-
н а х - предполагаемых предках тюрок. Историю сложе-
ния казахской народности и формирования трехосновных
жузов как единого ядра казахского народа невоз-
можно отделить от истории этих мест. Эти горы-сви-
детели и участники всех важнейших этапов истории
казахов. Возможно, поэтому народ почтительно назвал
их Ұлытау - «великие горы».
Улытауские окрестности можно сравнить разве что с
действующим, живым историческим музеем под открытым
небом И неожиданно возникающие перед взором одино-
кие мазары, красивые купольные мавзолеи, мрачные и
молчаливые светло-серые могильные сооружения, и там и
тут возвышающиеся груды - остатки неких строитель-
ных работ в древности, резко прекращенных по неизвест-
ной причине, и каменные изваяния девушек в саукеле
(«казахский свадебный головной убор невесты») и во-
оруженных до зубов джигитов; и непонятные надписи и
разного рода узорчатые росписи на камнях, таящие в
89
себе, быть может, ключ к пониманию всех этих памятни-
ков; и эпиграфические рисунки на скалах; и следы древ-
них дорог, ведущих неизвестно куда; и пещеры и гроты,
овеянные тайной своего создания,-все это делает эти
места особенно красивыми и впечатляющими.
Одним из наиболее древних и особенно значимых па-
мятников здешних мест следует признать хорошо извест-
ный Таңбалы тас -«тамговый камень». Он установлен у
соленого озера Карақойын на пути по направлению к пес-
кам Жетиконыр. Под скалой со множеством родовых «ав-
тографов»-тамг-гербов-бьет источник. Здесь можно
увидеть тамги аргынов көз («глаза»), найманов-бақан
(«шест, столб»),тамгу тарақ («гребень») жалайыров и
таракты, ай («месяц») рода шапырашты, көсеу («шуров-
ка, кочерга»)-ысты, босаға («порог»)-конырат, оқ
(«стрела»)-адай, балта («топор»)-жагалбайлы и мно-
гие другие. Конечно, перечисление всех тамг заняло бы
гораздо больше времени и места и поэтому мы ограничи-
лись приведением некоторых из н и х - т а г к крупыхр ро-
до-племенных объединений и родов всех трех казахских
жузов. Танбалы тас - своеобразный документ единения
всех кочевых родов в степи в одно целое, документ их
дружбы и взаимопонимания. Он убедительно свидетель-
ствует о том, что процесс единения, объединения казах-
ских родов и'племен начался в глубокой древности.
И один из важных этапов этого процесса проходил, не-
сомненно, здесь - - в Улытау. К сожалению, названный
памятник до сих пор не привлек к себе должного внима-
ния ученых и не подвергался глубокому научному изуче-
нию.
Археологические исследования последних лет показы-
вают непрерывность эволюции культуры и искусства на-
сельников данного региона с древнейших эпох до совре-
менности. О высоком уровне развития металлургического
производства в Улытау до н. э. мы отчасти писали выше.
Согласно записям известного средневекового арабского
географа аль-Идриси, торговцы из Шаша (Ташкента),
- скупали в больших количествах у улытауских мастеров
изделия из золота, серебра, меди и перепродавали их с
большой наценкой караванщикам, движущимся по Вели-
кому Шелковому пути. По этому каналу изделия улытау-
ских ювелиров и мастеров по металлу проникали далее на
Запад и Восток (82, 1, 221-222). Возможно, что разра-
ботка металлов в Улытау осуществлялась и в более поз-
90
дние эпохи. Быть может, об этом свидетельствуют пока-
зания Геродота о сокровищах массагетов и других, бо-
гатых золотом и серебром, и предания, связанные с
этим.
Интересные данные содержит в себе остеологический
материал археологических раскопок - остатки костей и
скелетов людей и животных. Например, из истории изве-
стно, что общая высота вооруженного всадника эпохи
Римской империи была в пределах 130-140 сантиметров.
Высота же лошадей, водившихся в окрестностях Улы-
тау, три тысячи лет назад, как установили ученые, дости-
гала 150 сантиметров. Точно так же известно, что врачи
древней Эллады для лечения эпилепсии прибегали к тре-
панации черепа. С этим можно сравнить показания ар-
хеологических раскопок захоронения Қарабие, где был
найден череп молодого человека со следами хирургиче-
ского вмешательства. Тщательное изучение находки по-
зволило ученым констатировать, что уже в V-Ш веках
до н. э. степным лекарям были известны приемы трепа-
нации черепной коробки (78, 432-433).
Легендарный предводитель туранцев Афрасиаб (Тоң-
Алып) согласно древнеиранскому эпосу погиб в некой
северной стране в местности «Медная крепость» (21, 7,
397), которая по Махмуду Кашгари (XI век) располага-
лась у Сырдарьи. Проанализировав и тщательно выверив
эти факты с мееющммися аа руках материалаии
А. X. Маргулан писал :«Если ичесть отсутствие медной
руды в районе нижней Сырдарьи, то станет ясным, что
Махмуд Кашгари имел в виду медные копи древнего
Джезказгана, составлявшего вместе с Янгикентом одну
область. Известно, что огузы, а затем кипчаки жили на
Сырдарье, а летом кочевали в районе Улытау и Кичи-
тау, т. е. около Джезказгана» (73, 9).
Древние родо-племенные объединения уйсун, огуз,
канлы, найман, адай и аргын, ведшие и кочевой и осед- .
лый образ жизни, согласно историческим свидетельст-
вам, обитали уже в VIII веке на обширной территории
от озера Инжу и Харчукских склонов вплоть до озера
Балхаш и Кулундинской степи, на плодородных пастби-
щах вдоль многоводных рек Есил, Ертис (Иртыш), на
берегу Каспийского моря (Абескунского - по названию
хазарского портового города). Именно они вошли в сос-
тав Дешт-и Кипчакского государства (VП-ХП века),
граничившего на западе с булгарами, на севере с Сиби-
91
рью, на востоке с Моголистаном, джунгарами и на юге
с Хорезмом и Караханидами. И, как мы видели выше,
Улытау занимал в эти времена не только географически
центральное место, но и в некотором смысле «историче-
ски исходную позицию», являясь стратегически важным
местом для кочевых народов. В связи с этим еще раз
приходит на память этимология слова Улытау, как бы
подтверждающая вышесказанное.
Был особо выделен Улытау и на карте «Книги боль-
шого чертежа», изданной в 1672 году, как богатый оло-
вяными месторождениями район. Это повлекло за собой
обильный приток к нему всевозможных экспедиций и
отдельных искателей богатств — людей с различными
целями и разными взглядами на жизнь. Среди них были
и известные ученые и путешественники, оставившие цен-
ные записи и путевые заметки. Так, в 1771 году посетил
и описал эти места капитан Николай Рычков.
Многие памятники старины Улытауского района от-
носятся ко временам монгольского или джунгарского на-
шествий. Это одинокие могильники, загадочные курга-
ны, груды сваленных в кучи остатков некогда произво-
дившихся здесь с неизвестной нам целью строительных
работ, географические названия, связанные своим проис-
хождением с трагическими периодами в жизни казахско-
го народа... «Не было от сотворения мира катастрофы
более ужасной для человечества и не будет ничего подоб-
ного до окончания веков и до страшного суда»,— так
писал о монгольской экспансии арабский историк Ибн-
аль-Асир. Улытауские горные склоны и луга приняли, по-
видимому, на себя значительную тяжесть отпора инозем-
ным полчищам. Об этом сигнализирует нам множество
памятников, так или иначе связанных с теми событиями.
И нашествие Чингисхана, и позже — Джучи, Батыя, и
походы Хромого Тимура и Бабура, и атаки воинственных
калмыков — все это помнит и хранит в себе улытауская
земля, обо всем этом до сих пор передаются из уст в уста
легенды и предания. Взгляните хотя бы на мазар вели-
кого Джучи хана восьмивековой давности, до сих пор не
утративший своей величественной красоты.
В книге придворного летописца непобедимого Тиму-
ра — Шарафуддина Язди имеются такие строки: «В ме-
стности Улытау Тимур взошел на вершину горы и целый
день смотрел на зеленую степь с горы Улытау и приказал
92
войскам принести камни и соорудить здесь большую пи-
рамиду на которой искусные мастера высекли время это-
го счастливого события, чтобы этот долговечный памят-
ник мог создавать память на долгие годы». Большим
событием была находка этого камня на улытауской вер-
шине Алтыншоқты К. И. Сатпаевым. Сейчас он хранится
в Эрмитаже. Надпись на нем была прочитана известны-
ми учеными - американским тюркологом профессором
Н. Поппэ и академиком А.Н КазССР А. Х. Маргуланом.
Она была выполнена на тюркском языке близком к ста-
роказахскому. Перевод ее таков: «В год овцы 793 (39) г.
по нашему календарю Тимур прибыл в страну Токм-ак в
поход на Тохтамыш хана. В этом месте воздвиг, ибо да
помнят все люди обо мне с молитвой».
История земли - судьбы людей. Она хранит в себе
следы поколений, творения рук человеческих. Только в
одной Джезказганской области нашей республики можно
насчитать сотни памятников культуры и старины.Назо-
вем хотя бы такие могильные сооружения как Аяққамыр
(XI-XП века), Алаша хан (XII век), Жошы хан (XIII
век), Ақмеит әулие (памятник расположен на вершине
Улытау, в нем покоится старшая ж е н а - б а й б и ш е по
имени Тана легендарного Асана К а й г ы - Х V век), Дү-
зен (XIX век) и другие, ценность которых для настояще-
го и будущего неоценима. Большинство могил, могильни-
ков и мавзолеев, встречающихся в большом количестве
в области, вообще никогда не были предметом научного
рассмотрения и все еще ждут своих исследователей. Да-
же названные выше памятники при всем том, что их боль-
шая ценность для культуры и науки постоянно признает-
ся и не оспаривалась никем, до сих пор не были подвер-
жены серьезному исследованию, хотя разноречивых и
скоропалительных суждений по их поводу было сказано
в книгах разного плана и различного предназначения
немало. Любой могильный памятник является не только
могилой того или иного батыра-героя или грозного вла-
дыки, но - прежде всего творением рук человеческих,
шедевром искусства и культуры, результатом затрачен-
ного на его строительство труда и знаний народных
умельцев.
Научить подрастающее поколение уметь правильно
понимать и ценить свою историю - дело первостепенной
важности. ВеДь когда-нибудь в будущем и наш нынеш-
ний день станет давно минувшим прошлым. Сегодняшние
93
индустриальные Улытау, Джезказган стали такими не
сразу...
10 ноября 1847 года знатные баганалинцы феодал
Батыр Баканшин и бий Шиан Тансыкбергенов продали
за 400 рублей берег реки Кенгир русскому купцу из Кы-
зылжара (нынешний Петропавловск) Никону Ушакову,
скрепив сделку официальным документом.
С начала текущего столетия эти места стали все ча-
ще привлекать к себе пристальное внимание английских,
американских и итальянских капиталистов. Наконец в
1907 году, выгодно используя нерадивость русских капи-
талистов, английский промышленник Фон Штейн приоб-
ретает Джезказган за 260 тысяч рублей. Хищнические
разработки месторождения были прекращены только по-
сле революции, в связи с экспроприацией капитала в
пользу народа, осуществленной в Джезказгане большеви-
ками И. В Деевым, П. И. Холмецким, Ш. Далабаевым,
В. Перчаткиным, А. Комиссаровым, В. Прокфьевым,
Н. Саусаковым и Ж. Жанбосыновым.
Так началась рабочая биография Улытау. Джезказ-
ганский медеплавильный комбинат по количеству и ка-
честву выплавляемой руды ныне занимает одно из первых
мест в мире. Все процессы рудного производства на нем
полностью механизированы. Некогда проданная русско-
му купцу за 400 рублей земля теперь ежедневно и еже-
минутно поставляет родине многие тонны высокопробной
медной руды. Как бы в оправдание своего древнего на-
звания, с многотысячными табунами и отарами на своих
склонах, богатейшими залежами цветных металлов и их
рудниками окрест, с дорогой в бесконечно далекое косми-
ческое пространство, начинающейся в ее просторах-
Улытау сегодня предстает перед нами во всем своем ве-
личии и могуществе.
И особенно важно, чтобы в истории крупного индуст-
риального, промышленного центра страны Улытау были
сохранены все этапы его развития и роста, начиная с
древнейших времен до современности. И следы первых
рудных разработок за тысячи лет до нашего летосчис-
ления, курганы, мавзолеи и могильники, и скалы с над-
писями и росписями, и переплетения древних дорог и
путей, и места исторических событий в жизни народа, и
сегодняшнее социалистическое настоящее с «высотами»
перевыполненных пятилетних планов - все это должно
быть вписано в летоп-и’сь нашей жизни. Исторические па-
94
мятники, по крайней мере, должны реставрироваться и
охраняться, если не говорить уже об их научном изучении
и широкой пропаганде его результатов. Нужно у каждого
места, имеющего культурно-историческую ценность, со-
орудить опознавательные знаки - таблички или обели-
ски... Мы должны, нам нужно... Как часто мы говорим
эти слова. И как часто, к великому сожалению и стыду,
наши слова так и остаются словами... Порою все же мы
еще недостаточно полно осознаем большое идейно-воспи-
тательное и патриотическое значение исторического на-
следия, его исследования и заботы о нем. Подлинно на-
родное искусство и подлинная культура вбирают в себя
лучшее из достижений предыдущих эпох. Этому учил нас
Ленин, этому учит нас жизнь (4, 31, 288).
6. Жауыртау... нет-Темиртау. Выехав на легковой
автомашине из Караганды на север по широкой асфаль-
товой дороге с двусторонним движением можно за 15-20
минут добраться до невысокой сопки со странным назва-
нием Жауыртау (букв.: жауыр - «нагнет,рана на спине
лошади от седла», тау-«гора»). Она ничем особым не
отличается от обычных сарыаркинских пологих гор, хол-
мов и естественно вписывается в хорошо знакомый пей-
заж. От светло-серого типчака и ярко-рыжей ковыли
степь как будто искрится золотыми всплесками. Верши-
на Жауыртау несколько возвышается среди множества
близлежащих сопок. На склонах горы темнеют редко
растущие здесь кусты караганника и таволги. Ничего не
объясняет нам название этой горы.
А оно, оказывается, восходит вовсе-не к каким-либо
ее внешним чертам или признакам. Легенда о происхож-
дении названия Жауыртау связана с народным эпосом
«Козы Корпеш - Баян слу»...
Жадный Карабай, у которого зимой снега не выпро-
сишь, всячески избегал сватовства своей дочери красави-
цы Баян с ее возлюбленным Козы. В спешке откочевывал
он подальше от отважного Козы, надеясь найти для сво-
ей дочери более выгодную партию. В суете одной из та-
ких срочных откочевок, говорят, лопнула большая саба
(бурдюк из конской кожи для хранения кумыса) у ску-
пого Карабая. И с тех пор места, где пролился на землю
кумыс называются Ақкөл («белое озеро»), Жайылма
(букв.: «нечто растекающееся, стелющееся»).
Когда после утомительного и долгого движения, во
95
время которого от истощения погибло сорок мощных
н а р о в - одногорбых верблюдов, Карабай достиг реки
Аягөз, как говорят, полюбил Баян-слу сын ногайско-
го бая Шакшака самоуверенный и грубый Кодар. Кара-
бай и Кодар, не скупившийся на богатые подарки и
посуливший еще более щедрый выкуп за невесту, быстро
находят общий язык. Потеряв всякую надежду свидеться
с далеким Козы, Баян-слу отправляет к нему с вестью о
происходящей против ее воли сделке гонца - джигита
Айбаса, выбрав ему лучшего скакуна из многочисленных
табунов отца - жеребца по имени Бака. Вместе с ним
передает она также в знак любви и верности золотой ла-
рец со своим ожерельем, домброй и головным убором,
украшенным каркарой (птичьими перьями).
Долгий путь по бескрайним степным просторам, кото-
рого не вынесли сорок наров Карабая, измотал также-
Айбаса и его коня. Измученный вконец джигит не заме-
тил как выпали из золотого ларца домбра и ожерелье
Баян-слу. И названы были эти места соответственно
Домбыралы (букв,, «домбровое») и Моншақты (букв,
«ожерельевое»). Далее выпал из ларца девичий головной
убор с каркарой - и прозвана была эта местность Қар-
қаралы (досл, «каркаровое»). И, наконец, выронил на
ходу джигит и сам золотой ларец. С ним связывают в
народе происхождение местностей Алтын сандық (букв,
«золотой ларец, сундук) и Ақша тау («белая гора»..
Но, как бы ни устали, ни исхудали в пути Айбас и его
конь, джигит был верен своей цели. Вот обессиленный
вконец Бака не смог уже идти далее и стал как вкопан-
ный на одном месте. И названа была эта местность То-
қырауын-Жәмші Река Тоқырауын (букв.: «остановив-
шаяся») течет сейчас по т территории Актогайского
района Джезказганской области и впадает в озеро
Балхаш.
Но Айбас не отступал. Дав жеребцу Бака короткий
передых у обильных травами берегов реки Тоқырауын,
он вновь продолжает свой путь. Проходят долгие неде-
ли и месяцы, копыта коня лопаются от износа, ноги не
держат, на спине скакуна под седлом зияет огромна-
рана. И именно то место, где, как повествует в леген-
де, джигит оставил своего коня, прозвали в народе
Жауыртау...
...Народное название той или иной местности в силах
изменить только сам народ. По пологой спине Жауыртау
96
проходила многотысячная армия грозного Тамерлана; не
раз проносились с гиканьем стремительные отряды джун-
гарских хунтайшы; у реки Нуры близ сопки останавлива-
лось напоить своих коней войско мятежного Кенесары
Касымова; с ее вершин оглядывали окрестности предпри-
имчивые русские купцы, английские и французские пред-
приниматели... И что интересно, всегда и всеми эта гора
называлась не иначе как Жауыртау.
И только в последние одно-два десятилетия люди по-
чему-то вдруг начали называть эту г о р у - Теміртау.
Навряд ли местные жители назвали бы ее случайным
именем. И, по всей вероятности, закрепление этого ново-
го названия в сознании и памяти людей и, вообще, его
рождение было связано с тем, что оно ассоциировалось
с грандиозными социалистическими преобразованиями
последних десятилетий. Воистину современный Темир-
тау -Теміртау (букв.: «железная гора»), что, возможно,
восходит к казахскому тау-тау темір- «много, изобилие,
большое количество железа», «горы железа».
Рядом с гигантскими стволами заводских труб, уст-
ремленных в небо, Жауыртау стал совсем неприметен.
А в большой долине за степной Нурой раскинулся моло-
дой рабочий город. Более двух тысяч жителей работают
на близлежащих фабриках и заводах, плавящих и кую-
. щих горячий металл. Гора Темиртау и этот одноименный
город - ровесники. Им не многим более четверти века.
И что интересно, город дал новое имя горе, г о р а - д а л а
название городу.
Темиртау - не только город молодых, он прежде все-
го город, ставший символом дружбы многих народов и
наций, объединенных единством цели. Так, например,
партийные организации города включают в себя предста-
вителей более чем сорока наций, комсомольские - шес-
тидесяти, профсоюзные - более семидесяти наций.
В 42-ом томе Большой Советской Энциклопедии из-
дания 1956 года в статье о промышленности Темиртау
было указано только ее три направления. За истекший с
того момента промежуток времени в городе было постро-
ено более тридцати промышленных предприятий, осна-
щенных самым передовым оборудованием. Такие заводы-
гиганты как КарГРЭС, завод синтетического каучука,
Карагандинский металлургический комбинат, который
по праву называется Казахстанской Магниткой,- при-
несли Темиртау всесоюзную и мировую известность.
4-2512 97
В Темиртау были побиты многие трудовые мировые
рекорды; темиртауским конверторам нет равных во всей
Европе; самые мощные в СССР доменные печи выплав-
ляют ежедневно в Темиртау многие тонны чугуна; темир-
тауский химический комбинат является зачинателем мно-
гих славных дел в республике; Темиртау по праву приз-
нали одним из крупнейших металлургических центров
востока нашей страны...
Продукция с темиртауской маркой широко известна
во всех республиках Советского Союза. Более чем в со-
рок зарубежных государств, в том числе Австрию, Анг-
лию, Италию, ФРГ, экспортируются сталь, чугун, про-
катная жесть, карбит кальция местного производства.
Одна только Казахстанская Магнитка ежедневно
распределяет более 500 вагонов своей продукции,
между четырьмя тысячами заказчиками-потребителями.
Для большей наглядности можно с уверенностью ска-
зать так. Если погрузить годовую продукцию Магнитки
в железнодорожные составы, то длина поезда с лихвой
покрыла бы расстояние от Караганды до Москвы.
Все сказанное выше вполне оправдывает возрождение
Жауыртау в новом качестве - в Темиртау.
7. Қызылкениш. Если идти, оставив гору Каркаралы
за спиной, по направлению к середине между двумя вер-
шинами Догал и Коныр Кентских гор, смотрящимся из-
далека как два верблюжьих горба, вы выйдете прямо к
округло возвышающемуся легендарному дворцу Кызыл-
кениш. Издалека виднеется четвертое отделение совхоза
«Киргизия».
Қызылкениш расположен в уникальном месте. Пред-
ставьте себе большую живописную поляну, на которой
свободно разместился бы небольшой аул. Здесь бьют
кристально чистые ключи, на богатой сочными травами
поверхности там и тут- встречаются рощицы ив, тополей,
берез, кусты черемухи. Вокруг всю поляну, как гигант-
ский, крепостной вал, огибают кольцом неприступные
скалистые горы. Только птице под силу одолеть их. Лишь
в одном месте природа устроила своеобразное входное
отверстие - широкую расщелину для стока родниковых
вод, через которую без труда мог бы проехать небольшой
конныйотряд.
Что заставило людей выстроить дворец именно в этом
укромном уголке? Желание надежно спрятаться, скрыть-
98
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
5seidimbekov a._pouyshie kupola
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search