5seidimbekov a._pouyshie kupola

вины, в то время, как последние по своей древности и мно-
гочисленности заслуживают едва ли не большего внима-
ния чем первые!» (55,9).

Археологов и историков все еще ждут памятники
Улытауского региона. Будем надеяться, что достойное
их изучение-дело недалекого будущего. В средние ве-
к а - в период застройки мазара Жошы хана (1228-
1255), да и в более раннее время, населению этих мест
были хорошо известны технология обжига кирпичей,
изготовления керамических изделий, разного рода и пред-
назначения красок и эмалей, приемы строительства и
различные способы кладки геометрически гармоничных
по своей форме зданий (27, 6 2 - 6 ) . Н а г л я д н ы м подтвер-
ждением этого могут послужить и мазары Улытау, и
останки древних печей для обжига глины, и оплавленные
осколки стекла там и тут нет да нет встречающиеся ок-
рест...

Но кто же все же захоронен в мазаре? Неужто это
действительно сам Джучи - сын непобедимого Чингис-
хана...

Научные книги не дают нам на этот вопрос однознач-
ного ответа. «Уцелели в этих горах и памятники зодчест-
ва X I - Х Ш в в . - мавзолеи кипчакской знати. В одной из
местных усыпальниц, в так называемом мавзолее Ала-
ша хана,согласно легендам, похоронен сын Чингисха-
на»,-читаем, например, в одной из них, книге «Казах-
стан» из серии «Советский Союз» (52, 255).

«Другой значительный архитектурный памятник Цен-
трального Казахстана местное предание связывает с
именем старшего сына Чингисхана, Джучи»,-пишется
в книге «Древние города Казахстана» (20, 206). Как мы
видим, ученые далеки от категоричности суждений. Если
в первом случае Джучи «помещают» в мавзолее Ала-
ша хана, то во второй - неопределенность еще большая.

И все же нельзя сбрасывать со счетов целый ряд, как
нам кажется, весьма правомерных, аргументов в пользу
реальности вышеуказанного захоронения. Это и легенды
и предания до сих пор живущие в народе и связанные с
именем Джучи хана и его смертью, и музыкальные про-
изведения - кюи, и рассказы старожилов, и многое
другое.

...История гласит, что Чингисхан имел четырех жен.
Первой старшей женой его была красавица Борте, дочь
мудрого Дая из племени конырат, Вообще в карьере

9—2512 233

Чингисхана роль племен типа конырат, ойрат, шуршит,
жалаир, найман и керей была довольно ощутимой Так,
например, и сам Чингисхан и его отец Есукей были анда,
т. е. породненными, с вождем кереев Онг ханом. Когда
воины меркитов, внезапно напав на монголов, похитили
красавицу Борте, Онг хан выделил в помощь Чингисхану
два тумена своих войск. Совместно с керейскими ополче-
ниями Онг хана Чингисхан в землях нынешнего Улытау
побеждает найманского правителя - хана Буйрыка (67,
135). В свою очередь, Чингисхан помогает Онг хану вер-
нуть своих детей, плененных найманами (67, 137).

Подобные факты можно значительно увеличить. Но
дело не в их количестве. Важно понять, что история мон-
гольских племен, объединенных под началом Чингисха-
на, связана с племенами, позднее составившими казах-
ский этнос, гораздо более тесно, чем по схеме «захватчи-
ки и защитники».

Как бы в качестве подтверждения сказанного, прихо-
дят на память версии о месте захоронения самого Чин-
гисхана, народные предания и легенды об его смерти, в
которых последняя связывается с пещерой «Қоныр әулие»
(«Святой по имени Қоңыр») или «Қызыр әулие» в Семи-
палатинской области, о строении которой мы писали
выше в разделе о пещерах. Прежде всего обратите вни-
мание на близлежащие топонимы: Хан тау («Ханская
гора»), Шыңғыс тау («Чингисская гора»), Орда («Ставка
хана, резиденция») Уже они, как вечные ориентиры или
опознавательные з н а к и , - заставляют задуматься о при-
чине их такого наименования. Как говорил отец извест-
ного Абая Кунанбаева - Кунанбай, большой знаток ста-
рины и истории, именно в этой местности Чингисхан был
избран ханом, и позже именно здесь дважды он зимовал
со своим войском перед ответственными походами на Бу-
хару (120,-21-179, 193-203). Немало также живет в
народе легенд о том, что некогда именно здесь распола-
галась резиденция Чингисхана, здесь он любил отдыхать
перед трудными боями, бродил подолгу в мраке пещеры,
беседуя с самим собой, обдумывая свои планы. На самом
дне пещеры есть небольшое озерцо. Вода в нем удиви-
тельно чистая. Более того - в нем в изобилии водится
рыба. Старожилы говорят, что это озерцо сообщается
рукотворным подземным туннелем с близлежащей рекой
Шаган, кроме этого, как будто у туннеля имеются от-
ветвления п подземные ходы, ведущие неизвестно куда.

234

Действительно, если поднырнуть под каменную стену пе-
щеры по пути движения воды, через некоторое расстояние
можно вынырнуть в другом помещении, связанном с пе-
щерой водным путем. Еще один интересный ф а к т - в
пещере находятся буддийские скульптурки, вытесанные
из камня. У входа в пещеру расположено кладбище, име-
нуемое местными жителями калмыцкими могилами-
қалмақ бейті Возможно, это жертвенное захоронение
монгольского отряда, участвовавшего в церемонии похо-
рон. Быть может, лежат в этой общей могиле и предста-
вители местных тюркских народов, сопровождавшие от-
ряд. Об этом, кажется, свидетельствуют тамги различных
родов, высеченные на камнях.

Как известно из отдельных источников, «монгольские
князья из рода Чингисхана в его время говорили, что го-
ра, на которой этот государь был похоронен, называлась
Хан, и... она находится под 47°54' северной широты и 9°3'
на запад от меридиана Пекина» (94, 1, 215).

Большинство монгольских ханов погребены там, где
они были правителями: Джучи лежит в землях, где рас-
полагалась его резиденция-в Улытау, Батый покоится
на территории своего улуса на берегу Едиля (Волги),
Угедей находится в подвластном ему Тарбагатае (в мест-
ности Шугышак). Быть может, и нынешняя Семипала-
тинская область а точнее, место расположения гор Хан,
Чингис (Шыңғыс) и местности Орда у вышеназванной
пещеры, где грозный потрясатель вселенной был избран
великим каганом, и есть излюбленное и дорогое место
для Чингисхана - его Орда. Прояснить наше предполо-
жение, опровергнуть его или, наоборот, аргументированно
обосновать, конечно, смогут только серьезные научные
изыскания. Поэтому будем надеяться, что оно привлечет
внимание наших археологов и историков...

Мы несколько отвлеклись от нашей темы - разговора
о мазаре Жошы (Джучи) хана. И все же и предложенная
нами вашему вниманию гипотетическая версия о могиле
отца Джучи хана, как нам кажется, отчасти показывает,
что захоронение Джучи в Улытау было так же не слу-
чайным.

Джучи, Чагатай, Угедей и Толе были, как известно,
сыновьями Чингисхана от его старшей жены Борте. Са-
мым энергичным, беспощадным и жестоким в бою и в то
же время самым человечным и добрым, как говорят, был

Джучи (108, 13-14). В 1221 году Джучи хан со своим

235

войском осадил Гургандж. Шесть долгих месяцев длилась
осада. И причиной тому было, как свидетельствуют от-
дельные источники, желание хана взять город без особых
разрушений. Говорят, у Джучи хана была мысль сделать
город Гургандж столицей своего улуса. Но планам его не
суждено было сбыться. Чагатай из зависти доносит Чин-
гисхану на Джучи, в результате чего Отец направляет для
захвата города сына Угедея и отзывает Джучи назад.
В итоге от Гурганджа не остается камня на камне, 100
тысяч женщин и детей попадают в плен. Современный
город Ургенч был в свое время воздвигнут на руинах раз-
рушенного Гурганджа. Вышеизложенная история инте-
ресна тем что она свидетельствует о желании Джучи
хана прочно обосноваться где-нибудь в своих об-
ширных подвластных землях, о желании осесть, обзавес-
тись своим «домом». Есть некоторые факты в пользу того,
что впоследствии таким «домом» для него стал город
Сыганак, бывший по словам Хафиза Тыныша столицей
кипчаков. За неподчинение монголам и убийство их посла
в свое время этот город был также нещадно разрушен.
Однако, уже в 1328 году он, оправившись от удара, вновь
стал пользоваться прежним влиянием и исправно выпла-
чивал монголам дань. Многие известные казахские ханы
были погребены в Сыганаке. Только смерть помешала
Джучи хану обосноваться в кипчакских землях.Так,Жуз-
жани писал: «Когда Жошы увидел земли и воды, воздух
кипчаков, он понял, что во всем мире нет лучше земель,
прозрачной воды, чистого воздуха, как у кипчаков. Он
настолько полюбил кипчаков, что обязался, что, остав-
шись на этой земле, спасти (освободить) этот народ от
разорения; он сказал своим единомышленникам, что
Чингисхан, видимо, сошел с ума, потому что разрушил
столько земель, истребил столько народа, поэтому, когда
выйдем на охоту, я его убью. Чагатай, почуяв эту мысль
брата, доносит отцу, и отец повелел убить Жошы, неза-
метно дав яд» (108, 13).

Как,бы то ни было, по всей видимости, в этой леген-
дарной версии есть доля правды. Известно, что Джучи
родился от Борте после кратковременного пленения мер-
китами. Последнее, несомненно было для гордого Чингис-
хана весьма неприятным фактом. С другой стороны, Джу-
чи, видимо, постоянно тянулся душой к своим кочевым
родственникам по материнской линии, к обычаям, быту

и нравам племен, позднее вошедших в состав казахского

236

народа. Рашид-ад-Дин даже приводил один случай, когда
Джучи, не подчинившись воле отца, отправился не за-
воевывать северные земли, а в свои любимые степи (99,
2, 79). Все это не могло нравиться Чингисхану.

Самый старший из сыновей, самый храбрый и даль-
новидный, целеустремленный и талантливый из всех сы-
новей, он был первым претендентом и на место великого
кагана после смерти отца. Возможно, именно убийство-
Чингисханом на охоте своего сына Джучи и явилось при-
чиной того, что он объявил позже всем о страшной каре,
ждущей того, кто принесет ему эту страшную весть. Ле-
генды о смерти Джучи бытуют в народе в сотнях вариан-
тов. Как повествуют аксакалы Улытау, «поведала» ему
о смерти сына домбра великого жырши Кетбугы:

- Уа, великий Чингисхан!
Вслушайся в звуки домбры,
Они расскажут тебе о многом...
Хромой коварный кулан
повстречался на охоте сыну твоему.
И помчался Джучи
во власти азарта погони
за диким жеребцом,
помчался навстречу своей смерти.
Твой сын на полном скаку
храбро ворвался в косяк диких коней.
Но все мы дети бога
и наша с м е р т ь - в его власти.
Хромой жеребец яростно
набросился на всадника
и загрыз, забил его ногами до смерти.
В страхе умчался дикий табун.
В ужасе замолчали люди.
И только домбра моя,
о, повелитель,
осмелилась поведать тебе об этом!
Ее и следует наказать за дерзость!
Никто не виновен в смерти твоего сына
кроме дикого кулана.
Умер Джучи хан
знай же об этом
о, хан!

Схожую версию записал в XIII веке известный араб-
ский ученый Ибн-аль-Асир. Здесь также говорилось о
Кетбугы и Чингисхане:

«Смысл слов Жырши был таков: «Море до основания
загрязнилось, кто (его) очистит, о царь мой? Белый то-
поль покатился с основания, кто (его) поставит, о царь
мой?»

В ответ Чингисхан говорит Жырши: «Если море за-
грязнилось до основания, тот, кто очистит (его),-сын
мой Джучи. Если ствол белого тополя покатился с осно-
вания, тот, кто поставит - сын мой Джучи!».

Когда Улы Жырши повторил свои Слова, слезы потек-
ли из его глаз.

Чингисхан сказал тюркский жыр: «Твои глаза проли-
вают слезы, разве сердце твое наполнилось? Речь твоя
заставляет рыдать сердце, разве Джучи умер?»

Так как в то время вышло повеление Чингисхана, что
каждый, кто скажет слово о смерти Джучи, подвергнется
наказанию Чингисхана, то вследствие этого, Жырши в от-
вет Чингисхану говорит:

«Говорить об этом не имею силы и воли, ты сам ска-
зал, о, государь мой, указ твой над тобой самим пусть
будет, ты хорошо подумал, о царь мой, так как это -
так».

Тогда Чингисхан сказал тюркский жыр:
«Подобно лосю, которого на охоте гонят, чтобы убить,
сам он убегает, а детеныш его остается, так же я отде-
лился от своего ребенка, и подобно простаку, который
из-за простоты попал в среду врагов в расчете на дружбу
и отделился от спутников, так я отделился от мужествен-
ного сына моего» (108,2,203-204).
Спустя недолгое время после смерти Чингисхана сти-
хотворные строки из этой легенды Ибн-аль-Асир цитиро-
вал на древнетюркском, если сказать точнее, древнека-
захском языке. Вполне вероятно, что в период «монголь-
ских» событий в степи было распространено тюркско-мон-
гольское двуязычие; и одним из свидетельств такого би-
лингвизма следует считать показания Ибн-аль-Асира.
Самое удивительное в том, что до сих пор эта легенда,
эта песня слово в слово сохранилась в окрестностях Улы-
тау в том же первоначальном звучании. В устах аксакала
Тай Тлёгенова, проживающего в Джездинском районе
Джезказганской области она звучит вот так:

238

Кетбугы: Вода моря мутна -
Кто ее отстоит (очистит),
Хан мой?!.
Упало вековое дерево,
Кто поставит его,
Хан мой?!

Чингисхан; Если вода помутнела,
Ее очистит мой сын Джучи.
Если упало дерево,
Его поставит мой сын Джучи.
Льются у тебя слезы -
Печален ты?!
Песнь твоя пугает -
Умер Джучи?

Кетбугы: Не говорить - нет воли,
Коль сам велишь, хан мой!
Твое веление тебе самому нравится
О чем думаешь, хан мой.

Чингисхан: Как кулан, потерявший жеребенка,
И я лишился сына.
Как лебеди, разлетевшиеся в разные стороны,
И я потерял сына-богатыря!

Легенда о смерти Джучи хана была опубликована в
1897 году в «Киргизской степной газете» (57, 14). Здесь
также о смерти сына Чингисхану извещает Кетбугы.
Примечательно, что казахские найманы согласно гене-
алогическим преданиям возводят свою линию к общему
предку Кетбугы.

Версия о насильственной смерти Джучи хана была
подтверждена в результате раскопок 1946 года. В захо-
ронении был обнаружен труп без правой руки и с рассе-
ченной верхней частью черепа.

Действительно, трудно поверить в то, что грозный
Джучи, искусный охотник и опытный боец, мог погибнуть
в схватке с одним куланом.

Академик В. В. Бартольд конкретно не определял
предположительное место погребения Джучи. Исходя же
из исторических сведений, явствует, что свою первона-
чальную ставку о Иртыша Джучи хан позднее перенес в
Улытау. Так, Плано Карпини, в 1246 году посетивший
эти места, писал, что ставка Джучи хана располагалась
близ озера Алаколь, т. е. в улытауских окрестностях. Не-
маловажным также является то, что многие близкие род-

239

ственники Джучи хана находятся на Улытауской земле.
В мазаре Келинтам (букв.: «могила невестки» Чингисха-
на) на берегу реки Сарысу покоится младшая жена
Джучи (69, 7, 19). Мавзолей Болган-ана, по мнению ака-
демика В. В. Бартольда, воздвигнут в честь его дочери
(21, 8, 101). Домбауыл-мерген («меткий стрелок по име-
ни Домбауыл»), похороненный рядом с мазаром Джучи-
хана, был согласно легендам и преданиям, а также исто-
рическим свидетельствам, верным телохранителем Чин-
гисхана и Джучи, близким к ханскому двору человеком.
И после смерти он преданно охраняет своего господина.
Кроме всего этого, подчеркнем, что известный ученый-ис-
торик и поэт Средней Азии Хафиз Тыныш - прямо писал
о том, что тело Джучи покоится в улытауской местности
(83, 275). Располагал могилу Джучи на берегу реки Кен-
гир также Абдразак Самарканди.

Таким образом, захоронение Джучи в Улытау, если
таковое подтвердится, было бы вполне закономерным.
Улытауские ,степи во всех отношениях соответствовали
свободолюбивому и широкому нраву старшего сына Чин-
гисхана. Его отличала любовь к степному раздолью, степ-
ной жизни, кочевому быту, коням, верховой охоте. По
мнению А. Х. Маргулана, некоторые казахские обычаи
степного удальства и рыцарства (серілік дәстүрі) были
заложены в свое время в казахской степи Джучи.

Вышеупомянутый Хафиз Тыныш, ученый-историк,
придворный поэт при хане Абдулле ( I I )з Шайбанидов,
в своей книге «Шараф-намейи-шахи» («Абдолла-наме»),
завершенной в 1589 году, описывая поход Абдулла хана
в казахские степи, отмечал: «В субботу 6-го числа этого
месяца (30 апреля 1582 года) хан остановился около
(навахи) Сарая перед мазаром Джучи хана» (88, 277).
Описал мазар Джучи хана во второй половине XIX века
Г. Н. Потанин (на основе данных изучения русскими офи-
церами казахских степей перед присоединением южной
части Казахстана в 1860 году к России).

В. В. Вельяминои-Зернов оделавший благодаод свое-
му прекрасному русскому переводу книгу Хафиза Тыны-
ша «Шараф-намейи-шахи» известной европейским уче-
ным, во время работы над переводом отмечал для себя:
«До сих пор ли стоит надгробие Жошы хана в той
степи?» Как мы об этом писали несколько выше, видели
и описали мазар Джучи хана подполковник Н. И. Кра-

240

совский, Ю. А. Шмидт. Описан мазар в полном географи-
ческом описании России 1903 года (том XVIII, с. 355).

В советское время, как мы уже об этом говорили,
первым обратил внимание на улытауские памятники ака-
демик К. И. Сатпаев (103, 71-72). После археологиче-
ских раскопок, организованных А. Х. Маргуланом, мазар
стал привлекать к себе внимание общественности. Ху-
дожники приступили к его зарисовкам (13, 152), архитек-
торы во главе с Г. Г. Герасимовым начали реставрацию
памятника. К сожалению, последняя проводилась далеко
не на должном уровне. Практически реставрация как та-
ковая на деле не производилась. Отдельные места мазара
заложили обыкновенными кирпичами, абсолютно не со-
ответствующими ни по своему виду, ни по размерам кир-
пичам постройки, детали купола «укрепили» деревянны-
ми распорками и т. п.

В 1973 году эти места посетила экспедиция, снаряжен-
ная Министерством культуры республики. Участники ее
добросовестно засняли на фото мазары Жошы, Алаша,
Аяккамыр, Домбаул, тщательно их описали и зарисо-
вали. Однако, к сожалению, до сих пор это их полезное
начинание так и осталось на этой же стадии.

Но ведь памятйики не остаются так же неизменными...
Их разрушают непогода, ветер и дождь, ...и невежествен-
ные люди. В 1911 году начальник атбасарского уезда да-
бы угодить начальству отвез генерал-губернатору степ-
ного края надпись на памятнике Джучи хану, буквально
выломав ее вместе с кирпичами из строения (70, 4, 130).
Дальнейшая история этой надписи неизвестна.

По словам старожилов, в 1927 году некто по имени
Шон в поисках сокровища вскрыл захоронение в мазаре
Джучи хана и обнаружил тела Джучи хана и его стар-
шей жены Бектумыш, дочери младшего брата керейского
хана Токру.

Вплоть до самых последних времен в мазаре находи-
лась многоугольная звездообразная каменная плита с
надписью: «1250 год (1833-1834)». Начиная с 1974 года,
исчезла и эта плита.'.. В настоящее время внутри мавзо-
лея еще лежит четырехугольная плита с большой кирпич
размером; на ней можно прочитать слово «Джучи», на-
писанное арабской графикой. Вес камня не более 20-30
килограммов. Скот, забредающий сюда может повредить
ударом копыта эту плиту. Наконец, ее может унести не-
кий «любитель» старины наподобие тех, кто украл (иначе

241

это и не назовешь) мраморную плиту или тщательно об-
дирал (опять никак не скажешь мягче!) цветные бирюзо-
вые осколки с купольного покрытия мазара.

Населенные пункты расположены от мазара на рас-
стоянии около 20-30 километров пути, т. е. условия для
жаждущих «покопаться» в мазаре почти идеальные, тем
более, что он ничем не ограждена единственная таблич-
ка о том, что данный мавзолей охраняется государством,
сама требует реставрации и с трудом различима.

Верхняя часть купола обвалилась внутрь мазара, сам
он несколько осел и заметно накренился...

До сих пор точно не определена в науке достоверная
дата постройки мазара. Джучи, как известно, погиб в
1227 году Спустя несколько месяцев неожиданно скон-
чался и сам Чингисхан. Навряд ли в этот короткий про-
межуток времени было возможно строительство мазара.
Судя по нему, для того, чтобы воздвигнуть его, потребо-
вался бы не один год. Наверняка его з а к л а д к а - д е л о
рук одного из его преемников

Джучи, как известно, не принимал мусульманской ве-
ры. Но и не был против нее, не накладывал на нее ника-
ких запретов. После смерти Джучи с 1228 по 1255 годы
правил Батый. Жузжани писал, что он скрытно принял
мусульманскую религию, хотя хоронили его после смерти
на берегу Едиля (Волги) по-монгольски.

В 1255 году к власти пришел третий сын Джучи ха-
на - Берке (1255-1266 годы), рожденный на кипчакской
земле. Из некоторых данных явствует, что он был му-
сульманином (108, 14), и более т о г о - все его тридцати-
тысячное войско было обращено в исламскую религию
(108, 17). Согласно Рашид-ад-Дину, Берке погиб во вре-
мя военного похода на берегу реки Терек. После смерти
Берке началась эпоха грызни за ханский трон, и ни одно-
го из ханствовавших нельзя было уже сравнивать спред-
шествовавшими им правителями.Менгу-Темир (1267-
1283) боялся потерять власть и прежде всего думал об ее
укреплении. Сменивший его Узбек-хан враждовал с по-
томками Джучи. В этот период никто не смог объединить
огромную Дешт- и Кипчакскую степь в единый кулак.

Исходя из всего этого можно предположить, что мав-
золей Джучи хана был воздвигнут не кем иным, как его
правоверным сыном Берке в 1227-1255 годах. В строи-
тельстве мазара, по всей вероятности, принимали актив-
ное (если не основное) участие тюркские племена най-

242

ман, аргын, уак, керей, дулат, таракты, табын и т. д., что
явствует из их тамг, высеченных на стенах мазара (их
более 30!).

Сквозь восьмивековую толщину времени мазар Джу-
чи хана, величественный памятник прошлого - дошел до
нас. Народное творение, воплощение истории и сама исто-
рия - он еще долго будет радовать сердца людей. И ка-
ким увидят его наши дети и внуки, наши потомки - за-
висит от нас с вами...

3. Домбауыл препставлавл собсо ойин ин наинолее
древних архитектурных памятников Казахстана. Он на-
ходится в 50 километрах от города Джезказгана вдоль
по реке Кенгир. Расположен он невдалеке от мавзолея
Джучи хана. Поднимаясь от фундамента четырьмя угла-
ми, его стены наверху сходятся в купольную сферу. Такая
форма памятника, по свидетельству ученых, является од-
ной из наиболее архаичных, доисламских типов архитек-
турных строений кочевников минимально тысяча-тыся-
чатрехсотлетней давности. Высота его достигает 9-10
метров. На северной и южной сторонах вверху есть окон-
ные проемы. Выложен он из темно-красного гранита, кам-
ни скреплены глиной, замешанной на конском молоке.
Некоторые камни заметно подверглись ветровым и дру-
гим эрозиям, хотя кладка сохранилась хорошо и все еще
довольно крепка. Толщина стен - около двух метров. По-
ражает простота и надежность, удивительная прочность
памятника. От него веет грубой силой и мощью.

Аналогичных по своему строению памятников в рес-
публике немало. Прежде всего нужно назвать кешен
(«могильный памятник такой формы») Козы-Корпеш-
Баян-слу, а также схожие сооружения на востоке от
Балхаша, вдоль реки Жем по направлению к Актюбин-
ску, близ Мезгильсоре, в Кокчетавской области, областях
северного Казахстана. По мнению А. Х. Маргулана, сюда
же следует отнести известные памятники Косуйтас, Ка-
радын, Уйтас, Жанай, Баскамыр и другие могильные
сооружения, являющиеся достоянием IX-XI веков (71,
11, 62). Прототипом всех этих построек, несомненно, яв-
ляется (как мы об этом уже писали выше) войлочная
ю р т а - д о м кочевника. Такого типа могильные памятни-
ки казахи называют словами дың, діңгек, дң. Аналогич-
ные по своей форме могилы видел в XIII веке Гильом

243

Рубрук, проезжавший по территории нынешнего Казах-
стана

Имя Домбауыл встречается и в письменных источни-
ках и в фольклоре. Так и в версии В. В. Радлова о Тохто-
гуле-мергене, и версии Г. Н Потанина о Чингисхане, и
легенде, записанной А. Янушкевичем у Кунанбая (отца
Абая),-везде рассказывается о девушке, запаянной
внутри сундука и брошенной в воду; позже она береме-
неет от солнечного луча и выходит замуж за Домбауыла-
мергена (мерген - «меткий стрелок»)) В «Сокровенном
сказании монголов» Чингисхан- потомок от Домбауыла
(89, 23-25). Хорошо известно имя Домбауыла в казах-
ской народной поэзии. В одном из произведений устной
литературы даже уточняется его род - кият, в другом он
предстает талантливым композитором-инструментали-
стом, виртуозным исполнителем кюев. Сопка Сарын
(букв:: «грустный напев, мелодия, музыка») на западе
Улытау, согласно преданию, была излюбленным местом
кюйши Домбауыла. Примечательно, что в легендах об
известном Коркуте встречается и имя Домбауыла. По-
следнее наглядно иллюстрирует его историческую реаль-
ность и древность всех сюжетов, связанных с ним. До сих
пор местные аксакалы помнят предания о Домбауыле.
«Он разбивал свою войлочную юрту на сочнотравном бе-
регу реки Каракенгир, далеко-далеко разносились чарую-
щие, берущие за душу звуки его кобыза»,- начинают они
свой рассказ.

Одним из первых научно описал и изучил памятник
Домбауыла Ч. Ч. Валиханов (28, 1, 206-212; 28, 3, 3 2 -
34; 28, 4, 24-25). Вслед за ним исследовали его уже в
советское время К. И. Сатбаев, А. Х. Маргулан, М. Ле-
винсон, Т. К Баселов, Г. Н. Новожилов, Г. Г. Герасимов
и другие.

В недавние годы произведена добротная реставрация
памятника.

Конечно, вышерассмотренными мазарами или могиль-
ными сооружениями типа кешен памятники Улытауского
региона вовсе не ограничиваются. Ждут своих исследова-
телей не менее интересные и не менее ценные для науки
памятники Аяккамыр, Ерден, Жансеит, Киикбай, Акме-
шит, Болган-ана, Кайып-ата, Сырлытам и многие другие.

4. Памятники Тургая. Областной совет общества ох-
раны памятников Тургая насчитывает 144 официально

244

зарегистрированных памятников культуры и истории, 28
архитектурных и 61 археологический памятник. Таков
перечень только лишь паспортизированных единиц па-
мятников, хорошо известных местным жителям и учено-
му миру.,

В «Шах-наме» говорится о том, что Афрасиаб (Тоң-
Алып), вождь туранцев, погиб в далекой северной стране
в местности Жезқамал («Медная крепость»). Послед-
нюю Махмуд Кашгари (XI в.) помещает в районе побе-
режья реки Сырдарьи, расположенном на территории
нынешней Тургайской области. В VII-XII вв. здесь оби-
тали племена, входившие в состав обширного Дешт-и
Кипчакского государственного объединения. Позже здесь
прошли полчища Чингисхана, войска Джучи, армия Ти-
мура, отряды Батыя и Бабура, джунгарская конница...
Люди обо всем этом могли и подзабыть. Но земля по-
мнит их, помнит старыми ранами и шрамами, разрушен-
ными городами, многочисленными кладбищами-места-
ми ожесточенных боев. Именно здесь, у места соединения
рек Торғай (Тургай) и Ырғыз (Ирги), в 1216 году был
наголову разбит Джучи ханом владыка древних Ирана,
Азербайджана, Хорасана, Афганистана и Мавераннах-
р а - ш а х Мухаммед второй По этим степям в 1380 го-
ду прошла орда Тохтамыш-хана, будущего правителя
Золотой Орды. В 1391 году несметные войска Хромого
Тимура, недовольного Тохтамышем и жаждущего его на-
казать, переправились через тургайские реки Караторгай,
Сарыторгай, Кайынды, Тасты в погоне за непокорным
ханом. В 1250 году, по пути в монгольскую столицу Ка-
ракорум, монах Гильом Рубрук прошел по местам распо-
ложения нынешнего села по имени Тургай. Один из
основателей династии казахских ханов Орыс-хан в 1374
году перешел со своими войсками через реку Тургай, на-
мереваясь дать бой самому Тимуру.

И все же, когда мы говорим о Тургае, прежде всего
приходит на память имя легендарного правдоискателя
Асана-кайгы. Многое связывает его в народной памяти с
тургайскими местами. Именно о реке Тургай он сказал:
«Здесь рыба удивительно сочная и жирная, а вода отда-
ет медом». Тана, старшая жена Асана-кайгы, покоится
на вершине Улытау в восточной части Тургая. Ее могиль-
ный памятник любовно зовут в народе Ақ мешіт («белая
мечеть»). До сих пор помнят аксакалы легенду о двух
сестрах-близнецах-Тана и Танай. В их честь и был

245

создан в свое время топоним Қостанай (Кустанай -
букв.: «две [девушки, сестры по имени] Тана»), Согласно,
народному преданию, сын Асана-кайгы от Тана по имени
Абак погиб в схватке с драконом между городами Жы-
лантау и Кызбельтау. Поэтому это место до сих пор но-
сит название Абақ, басы. Две реки, берущие начало в
этой местности, называются Кіші-қайғы («малая Кайгы»,
букв.: «малое горе, печаль») и Үлкен-қайғы («большая
Кайгы», букв.: «большое горе, печаль»). Названы они
т а к - п е р в а я в честь сына Асана-кайгы Абака после его
смерти, вторая - после смерти самого Асана-ата - в
знак народной памяти и уважения... Давно пришла пора
воздвигнуть в тургайских землях памятник Асану-кайгы,
как это было сделано, например, архитекторами в честь
Коркут-ата.

Одним из значительных, поворотных моментов в исто-
рии казахского народа было, как известно, его доброволь-
ное присоединение к России, начало которому было по-
ложено 10 октября 1231 года казахским ханом Абулхаи-
ром. Он был захоронен в Тургайской области близ реки
Олькейек со стороны Иргиза на большом кладбище под
названием «Ханбасы», насчитывающем около тысячи
могильных-холмов с 3-5-крылую юрту каждый. В длину
кладбище достигает двух километров, в ширину - не ме-
нее трехсот метров. То, что Абулхаир погребен именно
здесь, подтверждают и устные и письменные источники.
Скончался хан в 1748 году. Его сын Нуралы, занявший
ханский трон после смерти отца, писал в 1750 году орен-
бургскому генерал-губернатору И. Неплюеву о своем
желании воздвигнуть памятник на могиле отца. В этом
же письме он говорил, что исполнил волю отца, похоро-
нив его там, где он умер. Видевший в 1771 году мазар
Абулхаира Н. П. Рычков отмечал, что последний постро-
ен из сырцового кирпича и имеет четырехугольную фор-
му. Из тысячи могил в некрополе «Ханбасы» нетрудно
выделить единственную (уже совершенно разрушенную)
четырехугольной формы постройку из сырца. Вплоть до
недавнего времени многие могильные сооружения на
кладбище были в более или менее удовлетворительном
состоянии, на них можно было различить множество раз-
личных родовых тамг и разного рода надписей и эпита-
фий. Сейчас же можно с трудом насчитать лишь около
тридцати могильных камней из голубого мрамора, насчи-
тывавшихся некогда сотнями... Кирпичи и плиты «Хан-

246

басы» были нещадно пущены в строительство различного
рода соружений, часть их была разграблена «любителя-
ми» и «ценителями» истории и старины. Все это усугуб-
ляется тем, что «Ханбасы» до сих пор не привлек к себе
должного внимания общественности и даже не зарегист-
рирован в Республиканском обществе охраны памятни-
ков истории и культуры.

Присоединение Казахстана к России - выдающееся
прогрессивное событие в жизни казахского народа. И все,
что связано в жизни народа, в его истории и памяти с
этим событием, должно быть сохранено для потомков как
бесценное свидетельство добровольного стремления,
дружбы двух народов, как вехи их братской истории -
истории мира и сотрудничества на благо будущего.

Богат Тургай архитектурными памятниками старины.
Не говоря о многих, хорошо известных ученым могиль-
ных мазарах, обратим ваше внимание на два памятника
типа дің (строение округлой юртообразной формы) близ
совхоза «Сарыторгай» Такого типа памятники, как мы
об этом уже писали выше, представляют собой древней-
ший языческий этап развития кочевого архитектурного
искусства. Подобных строений, называемых дің, дың,дің-
гек кешен, в Казахстане насчитывается считанное коли-
чество. Например, можно назвать кешен Козы-Корпеш -
Баян-слу у Аягоза, діңгек Домбауыл, сооружения близ
Балхаша в районе Мезгильсоре, в Кокчетавской области
и некоторые другие. Состояние же двух названных выше
могильных сооружений оставляет желать лучшего... Тем
более важны их скорейшее изучение, реставрация и ох-
рана. Немало и других ценных памятников архитектуры
нашего прошлого находится в Тургае в самом плачевном
состоянии. До совсем недавнего времени стоял на берегу
реки Сарыторгай памятник тюркского доисламского зод-
чества XIII века Сырлытам. По свидетельству аксакалов,
на нем были выложенные кирпичами надписи, внутри
строения на стенах имелись знаки и рисунки. Благодаря
усилиям искателей дешевой наживы данное сооружение
сейчас представляет собой бесформенную груду разва-
лин... На грани разрушения находятся мазары Бақсы
(букв,- «шаман», лекарь, знахарь, колдун») XIII века у
совхоза «Кайнды», Жетықыз (букв.: «семь дев») XVIII
века близ совхоза «Сарыторгай», Қос тамды (букв.:
«двойная могила») на берегу реки Корьтогай, архитек-

247

турные памятники прошлого века вдоль рек Улыжылан-
шык и Сарыторгай и многие другие.

Богат Тургай и уникальными памятниками природы,
живописными пейзажами, целебными источниками, ре-
ками, озерами, песками и степями, лесом и горами, разно-
образным животным и растительным миром В местно-
стях Аккум и Айыркум на метровой глубине проступает
прозрачная чистая вода; в местности Аккудук в Кызбель-
тау на глубине в метр покоится толща льда; на террито-
рии совхозов «Оркаш» и «Аккум» огромное пространство
земли сплошь покрыто иссиня-черньши кристаллами со-
ли; у подножия Текетау в результате движения пород
образовались удивительные белоснежные куполообраз-
ные округлые холмики наподобие юрт; на земле совхоза
«Кызыл аскер» расположено озеро Аулиеколь с лечебной
водой; много в тургайских землях целебных ключей, гря-
зей; изобилует Тургай и красочными, укромными степ-
ными озерцами, поросшими камышом и осокой, богатых
водоплавающей птицей и рыбой..; Природа щедро одари-
ла Тургай своими красотами... И только люди, живущие
здесь, еще не совсем сумели оценить все богатства их
родной земли, которой они владеют. Как же иначе можно
объяснить тот факт, что до настоящего времени на лоне
тургайской природы не открыт ни один санаторий, не
действует ни одного профилактория...

5. От Бескала до Тараза...1 История изучения кочев-
ничества знает немало ошибочных, вредных и в то же
время весьма и весьма живучих теорий или концепций.
Одна из н и х - т е о р и я о реальности существования коче-
вого общества в чистом виде, т. е. без компонентов осед-
лости, городской культуры, в то время как, начиная с
древнейших времен, кочевая культура и кочевой образ
жизни степных скотоводов были тесно связаны (или да-
же, точнее, взаимосвязаны) с жизнью близлежащих горо-
дов, земледельческих центров, оседлых регионов степи.

«...Анализ истории... центральноазиатских государств
с гегемонией кочевников показывает, что связь северных
ставок кочевых царей с городами юга является одной из
важнейших предпосылок существования центральноази-
атских кочевых империй,- пишет известный советский

1 Раздел «От Бескала до Тараза» написан в соавторстве с
С. Акатаевым.

248

ученый, историк С. П. Толстов.- Если даже очень круп-
ные поражения, понесенные в степи, отнюдь не всегда
влекут за собой распад государства, то потеря городов
Восточного Туркестана оказывается, как правило, уда-
ром, от которого кочевым царствам (именно: кочевым
царствам!-А. С.) уже не удается оправиться. Вслед за
потерей городов через более или менее продолжительный
срок, наступает политический распад кочевых царств и
либо подчинение Китаю, либо переход гегемонии в руки
другого политического объединения... Эту тесную взаимо-
связанность кочевников и земледельцев ярко подчеркива-
ет в преломлении через общественное сознание кочевой
аристократии, приводимая Махмудом Кашгарским тюрк-
ская пословица: ...Нет тюрка без тата (т. е. оседлого
данника), нет шапки без головы» (С. П. Толстое. Тиран-
ния Абруя.- Исторические записки, № 3, Л., 1938, с. 16).
В другом месте той же работы ученый писал: «Было бы
величайшей ошибкой видеть в городской цивилизации
оазисов Средней Азии продукт развития только земле-
дельческих оазисов. Лишь исходя из «первоначально зна-
чительного общественного разделения труда» между ко-
чевниками и земледельцами, можно объяснить ранний
расцвет среднеазиатских городов, возникших и развивав-
шихся как связующее звено между обеими главными от-
раслями экономики древней Средней Азии - скотоводче-
ским хозяйством степей и земледельческим хозяйством
оазисов...

...К. Маркс подчеркивает ту роль, которую кочевники
играли в истории развития обмена на ранних этапах...»
(там же, с. 34).

Наглядным подтверждением сказанному могут по-
служить древние города вдоль рек Амударьи и Сырда-
рьи. В народе сохранились слова: Сырдың басынан ұш-
қан бұлбұл сағасына дейін дәйім гүлге қонып жетеді
е к е н - «Благоуханные цветы устилают путь соловья,
пролетающего вдоль реки Сырдарьи от истока до ее ус-
тья» (букв.: «только на цветы будет садиться соловей,
летящий от истока устья Сырдарьи»), созданные, без
сомнения, в период расцвета присырдарьинских городов.
«Из города Бескала до Саурана, из Саурана до Сайрама,
из Сайрама до Тараза - ягненок может пробежать, не
касаясь ногами земли, по крышам домов»,- говорится
также в другой народной притче, где Бескала -древний
город близ современного Нукуса, Сауран - средневеко-

249

вый город в 30 километрах от Туркестана, Сайрам - у
нынешнего Чимкента, Тараз - ыыне город Джамбул.
В междуречье рек Амударьи и Сырдарьи расположено
около 300 городов - писал в X веке Буруни Именно в
связи с этим ученые данный регион именуют даже «сред-
неазиатским Египтом». Наряду с названиями типа Бес-
кала (букв.: «пять городов»), вдоль Амударьи можно
встретить городища Кырык кала «сорок городов», Елу
кала «пятьдесят городов», Жуз-кала «сто городов» и т. п.

История городов в названной местности уходит свои-
ми корнями далеко в глубь веков. Еще в «Авесте» рай
располагался географически в близких этим местах. Пе-
риоды апогея в развитии городов данного региона связа-
ны со временем усиления кочевых саков и массагетов,
канлы и кушан, гуннов и древних тюрков. Незадолго до
экспансии степи конницей Чингисхана, известные араб-
ские путешественники, посетившие эти места, оставили
восторженные записи о посещении городов в районе двух
названных рек. Широко известная ныне всем трагедия
Отрара стала общей участью многих цветущих городов
междуречья Амударьи и Сырдарьи, варварски обращен-
ных в развалины. Вновь поднявшиеся из руин города
Сауран и Сыгнак уже не-смогли возродиться после разру-
шительных войн с джунгарами. Большое пространство с
множеством некогда цветущих городов превратилось в
огромное кладбище мертвых городов... Пришли в запус-
тение шумные базары, умолкли навсегда многолюдные
площади и улицы, в дворцах и лачугах поселился ветер.

Со временем стали забываться истинные названия го-
родов, и народ создавал новые имена. Так появились
Қой қырылған қала «город, где погиб скот (бараны, ов-
цы)», Топырақ қала «песчаный город, земляной город»,
Кәпір қала «город неверных», Құмбасқан қала «город,
засыпанный песками», Күйік қала «сожженый город»,
Қорғанша қала «город-укрепление», Қатын қала «бабий
город», Заңғар қала «вичичествннный город» и д. д. Мно-
гие названия городов встречаются (или объясняются,
проясняются на материале) в тюркском эпосе, так, на-
пример, Аяз қала «город Аяза», по-видимому, связано с
именем справедливого Аяз бия (бий - судья, мудрец,
вершитель народных тяжб); Қырыққыз қала «город со-
рока дев» и Кәпір қала «город неверных» встречаются в
эпосе о Коркут-ата и т. д.

Несомненно, причиной- столь плотного скопления

250

городов явились прежде всего благоприятные географи-
ческие условия. На протяжении веков реки Амударья и
Сырдарья, берущие начало в снежных вершинах гор, и
их многочисленные притоки и рукава неоднократно меня-
ли русла течения воды. Соответственно им перегруппиро-
вывались и населенные пункты.

Одно из древнейших творений в мире «Авеста», соз-
данное в XII веке до н. э., зародилось в этих местах.
Здесь же, по мнению ряда ученых, находится прародина
зороастризма, праотца буддизма, иудаизма, христианст-
ва, ислама, здесь родился Зороастр, Заратуштра или
Зор-ата, основоположник этой древнейшей религиозно-
философской системы. В «Авесте» данное междуречье
называется Кангхе. Некоторые ученые проводят анало-
гии между ним и древним этнонимом канлы, канглы; ряд
ученых сближает Кангхе и Хорезм, как это представлено
также в «Шах-наме» Фирдоуси. Как бы то ни было, на-
лицо близость терминов-слов Канка («Махабхарата»),
Кангюй (древнетюркская руника, Конгю-Тарбан (по ки-
тайским источникам), Кантар (Константин Порфирород-
ный), Канглы (Г. Рубрук), Кангит (П. Карпини), Канлы
(тюркское племя; родоплеменное объединение казахско-
го старшего джуза) и т. д.

Период упадка в развитии городов в междуречье
Амударьи и Сырдарьи, по-видимому, начинается со вре-
мени крушения древнетюркской империи и усиления
арабского влияния.

Одним из древних городов, по мнению археологов, по-
влиявшим на архитектуру ряда других городов, следует
признать Кой қырылған қала. По типу постройки - это
город-укрепление, город-крепость со следами культово-
сти. Похоже, что город охранялся извне. Толстенные
двойные стены - убедительное свидетельство оборони-
тельного характера всего комплекса. Кой кырылған ка-
ла несколько напоминает величественные мавзолеи вож-
дей степных сакских и канлинских племен IV-III веков
до н. э. В нижнем этаже здания-крепости в отдельной тай-
ной комнате хранятся глиняные оссуарии с останками
умерших правителей. Во время археологических раскопок
учеными в Қой кырылған қала был обнаружен астроля-
бий - приспособление для наблюдения за небесными
светилами. Последнее свидетельствует о том, что в городе
работали ученые. По-видимому, как это характерно для

251

ранних этапов развития науки, они были религиозными
служителями.

Еще один интересный вид архитектурных строений -
сигнальные башни В момент обнаружения опасности на
них разжигали предупредительные огни. Располагаются
они друг от друга на расстоянии 5-10 километров с та-
ким расчетом, чтобы можно было по цепочке быстро пере-
дать нужную информацию. Интересно, что смотровые сиг-
нальные башни в подавляющем своем большинстве рас-
положены по линии в юго-западном направлении. Причи-
ной этого было, очевидно, то, что враг обычно приходил со
стороны Ирана и Передней Азии а силы обороны дви-
гались к военному очагу с Запада. Такова же география
боев Ирана и Турана по «Авесте».

На одном из поворотов реки на берегу Амударьи стоит
округлое укрепление Шылпық, мягко омываемое водой.
Волны как бы пошлепывают массивные стены укрепле-
ния (шылпык-букв.: «шлепок»), служившего в древно-
сти крематорием -огромной печью для сжигания трупов
людей. Обычай сжигания трупов, как известно, был
распространен в Шумере, Индии, древней Греции. Допол-
нительным подтверждением его исторической реальности
для казахов в древности служит фразеологическое выра-
жение, сохранившееся в языке: Күліңді көкке ұшыра-
м ы н - б у к в : «твой прах (пепел) я развею по ветру».

Жизнь сопредельных народов, их быт и культура нахо-
дились между собой в постоянной взаимосвязи, которую
порой в отдельных частных проявлениях трудно интер-
претировать как простое заимствование от одного к дру-
гому, хотя в то же время трудно считать факт наличия
аналогов совершенно случайным и независимым. «Иног-
да эпические произведения разных народов по своей ос-
новной мысли бывают очень похожими по сюжету, как,
например: шумерский эпос о Гильгамеше XIV век до
н. э ) , кипчакско огузский эпос IX века нашей эры по
Жирмунскому, «Дадам Коркут» («Кітаби дэдэм Кор-
к у т » - «книга моего деда Коркута») или, по В. В. Бар-
тольду, «Деде Коркуд» и южногерманский эпос «Фауст»
(XI века н.э.). Они возникли в разные исторические
эпохи, но имеют общий момент - бегство от смерти».
(С. О. Талжанов. Исторические периоды развития
казахской литературы и роль перевода в этом процессе.
Автореферат... доктора филологических наук. Алма-Ата,
1972,с 16). Параллели самых различных временных и

252

пространственных планов в эпических произведениях,
устной литературе, фольклоре и языке у разных народов
мира - подробно прослеживаются и научно интерпрети-
руются в книгах доктора филологических наук Сайдиля
Омаровича Талжанова «Перевод в развитии казахской
литературы и литературного языка» (Алма-Ата, «Наука»,
1975, стр 5-101, 160-171 и др.), «Источники духовного
богатства» (Алма-Ата, «Казахстан, 1967). Нам же хоте-
лось бы пока только предварительно обратить ваше вни-
мание на тот факт, что в поиске источника заимствования
тех или иных моментов или аспектов культуры контакти-
рующих народов зачастую предпочтение отдавалось, как
правило, представителям оседлых цивилизаций, что дале-
ко не во всех случаях имело под собой достаточно убеди-
тельные основания.

Наиболее известен в научном мире и тщательно ис-
следован учеными из городов рассматриваемого регио-
на - город Топырак кала. Первоначальное его предна-
значение, по-видимому, было - служит замком, крепо-
стью кагана быть его резиденцией. Основан он был в I V -
III веках до н. э. в период освобождения племен канлы от
кушанского ига. В просторных залах и коридорах его
зданий, стены которых кое-где сохранились до наших
дней, можно увидеть произведения древнего искусства.
Во время археологических раскопок здесь были в изоби-
лии найдены разного рода надписи, монеты, ювелирные
изделия из драгоценных металлов, произведения скульп-
туры, хранящиеся в настоящее время в музеях нашей
страны. По своей высоте отдельные сооружения в Топы-
рақ қале достигали 30 метров. И сейчас в пустынных ком-
натах можно найти много интересного - это и скульп-
турные, и архитектурные произведения, и орнаменталь-
ные мотивы. Величественные постройки Топырақ қала
ученые называют царскими д в о р ц а м и - дворцами ханов,
каганов. Внутренние отделения называют иногда соответ-
ственно предполагаемому назначению залами для кага-
нов, их жен, воинов из охраны к т. д. Вообще история изу
чения архитектуры междуречья прослеживает одну
постоянно наличествующую тенденцию на всех этапах
своего существования-тенденцию отнесения создателей
и жителей данных городов этнически к нетюркским наро-
дам, т.- е. к народам, которые никоим образом не могли
быть генетически предшествующими по отношению к по-
следующим обитателям данного региона-тюркским

253

племенам. Причем количество «претендентов» на «об-
ладание» этими городами все растет По нашему мнению,
в определении автохтонности насельников данного реги-
она последующих эпох никак нельзя сбрасывать со сче-
тов важный кочевнический фактор (если можно так
выразиться) в формировании городской культуры на юге
Казахстана. Именно создание, существование таких оча-
гов оседлой культуры - было существеннейшей потреб-
ностью и необходимостью для нормального, естественно-
го функционирования кочевого общества. И связывать
возникновение этих городов с чем-либо иным (например,
с влиянием кратковременного вторжения войск Александ-
ра Македонского в эти земли или чем-либо подобным),
носящим случайный и временный характер - навряд ли
более правомерно.

Причиной такой печальной картины непоследователь-
ности научной интерпретации прежде всего является сла-
бая изученность вопросов развития архитектурного и
скульптурного искусства прежде всего кочевых и уже
затем сопредельных им народов. И последнее вызвано,
к сожалению, отнюдь не недостаточным количеством ма-
териала.

Богатейший массив архитектурных и скульптурных
памятников, расположенных на территории нынешнего
Казахстана, ждет своих новых исследователей...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Памятниками истории и культуры являются со-
оружения, памятные места и предметы, связанные
с историческими событиями в жизни народа, раз-
витием общества и государства, произведения ма-
териального и духовного творчества, представля-
ющие историческую, научную, художественную и
иную культурную ценность».

Из Закона Казахской ССР «об охране
и использовании исторических памятников
истории и культуры».

Без знания своего прошлого, истории формирования
духовной культуры, без осознания себя как продолжения

254

предыдущего развития нельзя правильно оценить настоя-
щее, понять себя и окружающий мир. Наше сегодняшнее
мировоззрение и миропонимание точно также в будущем
будет для наших потомков естественным этапом в их
развитии, без знания которого им будет трудно обойтись.
Не зная достижений прошлого, мы не сможем оценить по
достоинству и свои нынешние достижения. Потребность
познания - главнейшая из духовных потребностей чело-
века. Вечное и необоримое стремление человека к усовер-
шенствованию - его главное качество. Преемственность
традиций, духовная, культурная преемственность-
важный стимул человеческого прогресса

Мы живем в обществе развитого социализма, общест-
ве высокой духовной культуры и самой гуманной морали,
обществе советских людей,объединенных одной целью -
строительством коммунизма. Хозяйское, сыновнее, бере-
жное отношение к своей земле, к своему прошлому, трез-
вость в оценке настоящего и ответственность за буду-
щее-неотъемлемая черта человека нашего сегодняшне-
го дня, человека коммунистической морали.

УКАЗАТЕЛЬ ФОТОГРАФИЙ

1. Петроглиф. Ирогамная сцена, конный всадник, благородный
олень. Долина Теректы.

2. Гнезда казахской национальной игры «Тогыз кумалак», высе-
ченные на камне. Акшукыр.

3. Загадочнын рисунки на плато Устюрт. Фотографии, сделанные
с самолета.

4. Медная медаль с изображением зодиака. Южный Казахстан.
Баба-Ата. (Восстановил М. Искаков).

5. Рисунки из пещеры Тесиктас. Джезказганская область. Шет-
ский район.

6, 7. Детали пекторали из Толстой Могилы.
8.. Скифский звериный стиль. Костромской олень.
9. Серебряный кубок с позолоченным рельефом из кургана Куль-
Оба.
10. Костюм сака. «Золотой человек». Курган Иссык. Алма-Ата.
V век до н. э. Реконструкция К- А. Акишева.
11. Золотой гребень из кургана Солоха. IV век до н. э.
12. Колесница - Куйме. V век до н. э. Алтай.
13. Бронзовый котел (казан) из мавзолея Ахмета Ясеви. Ленин-
град. Эрмитаж.
14. Чиевый узорный ковер шим ши. Фрагмент.
15. Среднеазиатский гунн. Реконструкция М. М. Герасимова (По
А. Н. Бернштаму).
16. Скульптурный портрет сака. Реконструкция.
17. Скульптурный портрет усуня. Реконструкция.
18. Аль-Фараби.

19. Домбауыл.VIII-IX век. Джезказганская область.
20. Мавзолей Алаша хана. X - Х I век. Джезказганская область.
21. Аяккамыр. IX-X век. Деталь. Джезказганская обл.
22. Внутренний угол мавзолея Алаша хана.
23. Мавзолей Ахмеда Ясеви. Мечеть Плафон. Сталактиты и ок-
на. Деталь.
24. Памятник Коркут-ата. Кзыл-Ординская область. Архитектор
Б. Ибраев.
25. Мавзолей Джучи хана. XIII век. Джезказганская область.
26. Средневековые юрты и повозка (по Г. Юлу).
27. Каменная фигура на горе Балкан. Карагандинская область,
Егиндибулакский район.
28. Мазар Дузена. XIX век. Джезказганская область.
29. Озеро Шайтанкуль на горе Каркаралы. Карагандинская об-
ласть.
256

30. Пещера имени народного композитора Мади. Мадидің қара
үңгірі. Карагандинская область, Егиндибулакский район.

31. Охотник с беркутом.

32. Половецкие (кипчакские) воины XII века. Реконструкция

М. В. Горелика.
33. Гуннские воины. Из французской энциклопедии XIX века.
34. Гуннская-арба-канка. Из французской энциклопедии XIX

века.
35. Анда - побратимство. Сцена обряда побратимства скифов на

золотой бляшке. Куль-Оба. IV в. до н. э. Эрмитаж.
36. Восстановленные кельтские курганы (ФРГ).
37. Асадал. Инкрустация костяными узорными пластинками по

дереву. XIX век. Карагандинская область.
38. Инкрустированный сырмак. Восточно-Казахстанская область.
39. Памятник в честь Куль-Тегина на берегу р. Орхон. Монголия.
40. Памятник в честь Куль-Тегина. Реконструкция Э. А. Новгоро-

довой.
41. Портрет Куль-Тегина. Монголия, (по М. И. Артамонову).
42. 43. Серебряная пайцза монголов, найденная в пещере Конур-

Аулие. XII-ХIII век Семипалатинская область. Частная коллекция.
Публикуется впервые.

44. Общий вид раскопа городища Отрар.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Маркс К., ЭнгельЭ Ф. Сочинения.
2. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.
3. Маркс К. Капитал, Алматы, 1968.
4. Ленин В. И. Шығармалар.
5. Брежнев Л. И. Тың. Алматы, 1978.
6. КПСС XXII съезіңің материалдары. Алматы, 1962.

** *

7. Адамбаев Б. Скифтер.-«Жұлдыз», 1968, № 1.
8. Акишев К. А. К проблеме происхождения номадизма в аридной
зоне древнего Казахстана.- В кн.: Поиски и раскопки в Казахстане.
Алма-Ата, 1972.
9. Акишев К. А. Курган Иссык. М,. 1978.
10. Аль-Якуби. Китаб ал-Будан.- В кн.:Материалы по истории
туркмен и Туркмении. М.-Л., 1939.
11. Амальрик А. С, Монгайт А. А. Л поисках исчезнувших циви-
лизаций. М,,1966.
12. Аммиан Марцеллини. История. Пер. О. Кулаковского. Киев,
1906-1908.
13. Археологическая карта Казахстана. Алма-Ата, 1960.
14. Аргынбаев Х. Казақтьң мал шаруашылығы жайында этногра-
фиялық очерк. Алматы, 1969.
15. Асафьев Б. В. О казахской народной музыке.- В кн.:« Музы-
кальная культура Казахстана». Алма-Ата, 1955.
16. Аттухфатуз закияту филлуғатит түркия. Тошкент, 1968.
17. Әуезов М. Уақыт және әдебиет. Алматы, 1962.
18. Бажанов В. С, Костенко Н. Н. Атлас руководящих форм
млекопитающих антропогена Казахстана. Алма-Ата, 1962.
19. Базилевич К. В. Дофеодальные державы и развитие феодаль-
ных отношений в Сибири, Средней Азии и Закавказье в I - V I вв.
В кн.: История СССР, под ред. Б. Д. Грекова и др. М,, 1974.
20. Байпаков К., Ерзакович Л. Древние города Казахстана, Ал-
ма-Ата, 1971.
21. Бартольд В. В. Сочинения, т. 1 - . . М., 1963-1974.
22. Басенов Т. К. Архитектурные памятники в районе С а м . -
Вестник АН КазССР, 1947.
23. Басенов Т, К. Орнамент Казахстана в архитектуре. Алма-Ата,
1957.
258

24. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в
Средней Азии в древние времена. В трех томах. М.-Л., 1950.

25. Бичурин Н. Я. Собрание сведений по исторической географии
Восточной и Срединной Азии. Составители Л. Н. Гумилев и
М. В. Хван. Чебоксары, 1960.

26. Брашинсий И. Б. В поисках скифских сокровищ. Л., 1979.
27. Булатов М. С. Геометрическая гармонизация в архитектуре
Средней Азии IХ-ХV вв. М., 1978.
28. Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата,
1961-1972;
29. Виноградов В. В. О музыкальной археологии.- «Советская
музыка», 1975, № 5.
30. Геродот. История. В девяти книгах. Л., 1972.
31. Горький А. М. Собр. соч. 1955, т. 17.
32. Грумм-Гржимайло Г. Е. Рост пустынь и гибель пастбищных
и культурных земель в Центральной Азии за исторический период.
Изв. Геогр. об-ва. т XV вып. 4, 1933, № 5.
33. Гулыга А. В. Искусство в век науки. М,, 1978.
34. Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М , 1967.
35. Гумилев Л. Н. 1980 жылы дуниеге келген. «Жұлдыз», 1980,
№ 9.
36. Гумилев Л. Н. Хунны в Китае. М., 1974.
37. Гумилев Л. Н. Этногензз и биосфера земи.. В трех томх.
Л., 1979.
38. Даркевич В. П. Аргонавты средневековья. М., 1976.
39. Диваев А. А. Алаша-хан (Киргизская сказка).-«Туркестан-
ские ведомости», 1902, № 9 (2115).
40. Доманский Я. В. Скифы-кочевники, пастухи, воины,- «Курь-
ер», 1977, № 1.
41. Еремеев Д. Е. На стыке Азии и Европы. М., 1980.

42. Жәнібеков Ө. Халық қазынасы.-«Қазақ әдебиет» газеті.
1980, № 6.

43. Жирмунский В. М. Тюркский героический эпос. Л., 1974.
44. Жұбанов А. Ғасырлар пернесі. Алматы, 1975.
45. Жұбанов Қ. Қазақ музыкасындағы күй жанрыньң пайда бо-
луы жөнінен. Алматы, 1936.
46. Затаевич А. В. Исследования, воспоминания, письма и доку-
менты. Алма-Ата, 1958.
47. Записки Восточного отделения Императорского русского ар-
хеологического общества. СПб., 1900, т. 12, (Прошлое приаральских
степей в преданиях киргиз Казалинского уезда).
48. Ибраев Б. Космогонические представления наших предков,-
«Декоративное искусство СССР», 1980, № 8.
49. «Известия», 1978, № 76.

259

50. Исқақов М. Халық календарь:. Алматы, 1980.
51. История Казахской ССР. В пяти томах. Алма-Ата, 1977.
52. Казахстан. (серия «Советский Союз»), М., 1970.
53. Қазақ ертегілері (Ер-Тостік). Алматы, 1957.
54. Қазақ ССР тарихы. Алматы, 1980.
55. Кастанье И. А. Древности киргизской степи и Оренбургского
края. Оренбург, 1910.
56. Кастанье И. А. Надгробные сооружения Киргизских степей.
«Труды Оренбургской ученой архивной комиссии». Оренбург, 1911.
57. «Киргизская степная газета». Омск, 1897. № 1 3 , 14, 18.
58. Киселев С. В. Древняя история Южной Сибири. М, 1951.
59. Клапчук М. Н. К вопросу об археологических культурах
Центрального Казахстана в верхнем плейстоцене.-В кн.: «Культу-
ра древних скотоводов и земледельцев Казахстана». Алма-Ата, 1969.
60. Книга Марко Поло. М., 1956.
61. Кононов А. Н. Родословная туркмен. Сочинения Абулгазы,
хана хивинского. М.-Л., 1958.
62. Кызласов Л. Р. Памятники поздних кочевников Центрального
Казахстана.-Известия АН КазССР, № 108, серия археология,
вып. 3, 1951.
63. Левшин А. И. Описание киргиз-кайсацких или киргиз-казачьих
орд и степей. СПб., 1832.
64. Локвуд Д. Я-аборигён. М., 1971.
65. Лосев А. Ф. История античной эстетики. В пяти томах. М.,
1963-1979.
66. Лосев А. Ф. Классическая калокагатия и ее типы.- «Вопросы
эстетики». М., 1960, № 3.
67. Лубсан Данзан. Алтын Тобчи. М., 1973.
68. Любимов Лев. Ежелгі дүние өнері Алматы, 1980.
69. Маргулан А. .. Археологические разведки в бассейне р. Са-
рысу.- Вестник АН КазССР, 1947, № 7.
70. Маргулан А. Х. Археологические разведки в Центральном Ка-
захстане (1946).- Известия АН КазССР, № 49. Серия историческая,
1948, вып. 4.
71. Маргулан А. Х.. Архитектурные памятники в долине р. Кен-
гир. (1946).-Вестник АН Каз ССР, 1947, № 11.

72. Маргулан А. Х. Бегазы-Дандыбаевская культура Центрально-
го Казахстана. Алма-Ата, 1979.

73. Маргулан А Х. Джезказган-древний металлургический
центр,- В кн.: «Археологические исследования в Казахстане». Алма-
та, 1973.

74. Маргулан А. Х. Казахская юрта и ее убранство. М., 1964.
75. Маргулан А. Х. Комплексы Былкылдак- В кн.: «По следам
древних культур Казахстана». Алма-Ата, 1970.
260

76 Маргулан Ә. X. Ежелгі мәдениет куәлары. Алматы, 1966.
77 Маргулан А. Х. О характере и исторической обусловленности
казахского эпоса. -Известия Казахского филиала АН СССР, серия
историческая, 1946, № 2 (27).
78. Маргулан А. X., Акишев К. А., Кадырбаев М. К., Оразбаев
А М Древняя культура Центрального Казахстана, Алма-Ата, 1966.

79. Марков Д. Б, Кочевничество.-Историческая энциклопедия.

т. 7, М., 1966.

80. Материалы для географии и статистики России. Область си-
бирских киргизов. СПб., 1868, ч. 1,3.

81. Марков .. Е. Кочевники Азии. М., Изд-во МГУ, 1976.
82. Материалы по истории туркмен и Туркмении. М.-Л., 1939.
83. Материалы по истории казахских ханств. ХV-XVШ вв. Ал-
ма-Ата, 1969.

84. Машанов А., Машанова Ж. Ғажайып от ошағында. Алма-

ты, 1978.
85. Медова А. Г. Гравюры на скалах. Алма-Ата, 1979.

86. Менандр,- В кн.: Л/Н. /.. Гумилев. Древние тюрки. М., 1967.

с. 56.
87. Мерғалиев Т. Күй-өмір үн.-«Жұлдыз», 1980, № 2.
88. Миллер Г. Ф. Описание Сибирского царства. СПб., 175.
89. Монголдың құпия шежіресі Баян-Өлгий, 1978.
90. Музыкальная эстетика западно-европейского Средневековья и

Возрождения. М„ 1966.
91. Мұсабаев Г. Г'. Кегенская надпись.-В кн. Эпиграфика Ка-

захстана. Алма Ата, 1971.
92. Мюллер М. Паука о языке. Пер. с анг. Вып. I. Воронеж, 1868.
93. Наушабаев II. Манзумат Казакия. Казань, 1903.
94. Оссон, К. (д’Оссон) История монголов. От Чингиз хана до

Тамерлана: Чингиз-хан. Иркутск, 1937.
95. Плетнева С. А. От кочевий к городам. М., 1967.
96. Поршнев Е'. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.
97. Потанин Г. Н.. Казахский фольклор в собрании Г. Н. Потани-

на. Алма-Ата, 1972.
98. Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев.

Л . 1969.
99. Рашид-ад-Дин, Сборник летописей, т. 2, М.-Л., 1960.

100. Рубрук Г. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911.
101. Саблуков Г. С. Очерк внутреннего состояния Кипчакского цар-
ства. Известия общества археологии, истории и этнографии при импе-
раторском Казанском университете, т. 12, вып. 1, Казань, 1895.
102. Сатбаев К. II. Избранные труды, т. 1-5, Алма-Ата, 1967-1970.
103. Сатбаев К. И. Доисторические памятники в Джезказганском
районе. «Народное хозяйство Казахстана». 1941: № 1.

261

104. Сейфуллин С. Тар жол, тайғақ кешу. Алматы, 1960.
105. Смирнов А. П. Скифы. М., 1966.
106. Спиркин А. Г. Человек, культура, традиция.-В кн.: Традиция
в истории культуры. М., 1978.
107. Сулейменов О. Определение берега. Алма-Ата, 1976.
108. Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. Извлечение из персидских источников. М.-Л.. 1941.

109. Толстов С. П. По древним дельтам Окса и Яксарта М., 1962.
110. Толыбеков С. Е. Кочевое общество казахов в XVII - нача-
ле XX века. Алма-Ата, 1971.
111. Услар П. К. Четыре месяца в плену в Киргизской степи,-
«Отечественные записки», 1848, ч. 10.
112. Федоров К. М. Закаспийская область. Ашхабад, 1901.
113. Феофилакт Симокатта. История. Пер. С. П. Кондратьева.
М . - Л . , 1957.
114. Филонец П. П., Омаров Т. Р Озера Карагандинской области.
Алма-Ата, 1969.
115. Фридрих И. История письма. М., 1979.
116. Черных Е. Н. Металл - человек - время. М., 1972.
117. Шешендік сөздер. Алматы, 1967.
118. Шиллер Ф. Собрание сочинений. В семи томах. М., 1955-1957.
119. Шмидт Ю. А. Очерк Киргизской степи к югу от Арало-Ир-
тышского водораздела в Акмолинской области.-Записки Западно-
Сибирского отдела Русского географического общества, кн. 17, 1894.

120. Янушкевич А. Күнделіктер мен хаттар. Алматы, 1979.

СОДЕРЖАН И Е

Предисловие 3

I. Прелюдия

1 . Розовая юность, голубые травы . . . . . . . . . . . . . . . 9

2 . Изменилось лишь одно . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

II. Эстампы бытия 16
. . 20
1. Преемственность
2 На казахстанской земле к сегодняшнему дню

III. Великая степь

1. Степь . . 24
2. Биография прошлого 28

IV. Мир кочевников 46
50
1. Апогей 53
2. Например
3. Вместо заключения

V. Пещероведение

1. Спелеология ....... 55
2. Если присмотреться . . . . .. . .. ................................. 59
3. Путешествие в глубь пещеры Тесік тас . . . ..................... 67
4. Шатыр ........................................................................... 69
5. Гигантские пещеры 69
6. Искусственные пещеры . . . . . . ..... . . ........ 71
7. Итог ................................................................................................. 72

VI. Язык земли

1 . История в словах . . . . . . . . . . 7 3
2. Тңзе бүккен .......................................................................... 78
3. Шажағай ......................................................................... 79
4. Путь кочевий ......................................................................... 80
5. Улытау! . .......... ..... ............................ . 89
6. Жауыртау... нет — Темиртау .................................................. 95
7. Қызылкеніш 98
8. Природа — летопись 104
9 . Итог .... 106

VII. Этнография

1 . Описание народа . . . . . . . . . 110
2. Құрғақ сүт—сухое молоко . 118
3 . Сушеный творог ......... 120
4. Тасқорыкқ 122
5. Уызқағанақ 122
6. Мастерство народных умельцев 123
7. В единстве с природой . 128
8. Яд итсигека 133
9. Предзнаменования 136
10. Охота, спорт, отдых 140
11. «Таинственные» рвы на плато Устюрт .. . ........ ...... 141

263

12. Охота с беркутом ., 153
13. В народе говорят 165
14. Итог 167

VIII. Искусство

1. Музыкальная летопись .......,. 169
2. Орнамент мудрости 189
3 . Юрта ............ 208

XІX. Поющие купола

1 . Мазар Алаша хана . . . . . . . . . . 220
2. Мазар Жошы (Джули) хана .231
3. Домбауыл 243
4. Памятники Тургая 244
5. От Бескала до Таааза . . . . . . . . 248

Заключение 251
256
Указатель фоттграраф ......... 258

Использованная литература

Для детей среднего школьного возраста

Акселеу Сейдимбеков

ПОЮЩИЕ КУПОЛА
(этюды о красоте)

Перевод с казахского
Редактор У. Молдахметов

Художник А. Тленшиев
Худ. редактор Н. Бубэ
Техн. редактор Н. Кушнарева
КорректорГ.Нуржауова

ИБ № 2951

Сдано в набор 20.05.85. Подписано в печать 01.10.85. Формат
8 4 Х 1 0 8 . Бумага тип. № 2 , Гарнитура литературная. Печать
высокая. Усл. п. л. 13,9 + 0,8 вклейки. Уч.-изд. л. 15,23. Усл.
кр.-отт. 14,8. Тираж 30 000 экз. Заказ №2512. Цена 3О коп.
Издательство «Жалын» Государственного комитета Казахской
ССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли,

480124, г. Алма-Ата, пр. Абая, 143.
Фабрика книги производственного объединения полиграфических
предприятий «Кітап» Государственного комитета Казахской ССР
по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, 480124,

г. Алма-Ата, пр. Гагарина, 93