86 TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM
Dalam keterangan di atas, kita dapati ada perkara penting yang ditimbulkan iaitu
tentang soalan daripada dua malaikat. Soalan yang ditanya itu adalah soalan
yang dikemukakan kepada seseorang yang berada di alam barzakh, iaitu tempat
persinggahan sebelum dibangkitkan di alam akhirat. Tidak timbul sama ada
soalan itu ditanya di dalam tanah perkuburan atau di mana-mana sahaja
dikebumikan hatta di dasar lautan sekalipun. Walau bagaimanapun, kita sering
mengaitkan alam barzakh itu dengan alam kubur memandangkan ramai orang
yang meninggal dunia dikebumikan di tanah perkuburan.
Perkara ketiga yang menjadi perbincangan penting dalam alam barzakh ialah
tentang azab dan nikmat kubur. Peringkat ini juga dikenali sebagai peringkat
pembalasan daripada Allah S.W.T (al-JazaÊ al-Rabbani) kepada seseorang sama
ada ganjaran yang baik atau sebaliknya. Keterangan ini boleh kita teliti di dalam
ayat 45-46 daripada surah Ghafir berikut:
∩⊆∈∪ ‘â $Ψ¨ 9$# >É #‹x èy 9ø $# â™þθ™ß βt öθtãöÏù ÉΑ$t↔/Î −s %nt ρu ( #( ρã 6x Βt $Βt ÅV$t↔hŠÍ y™ ª!$# çμ9%s θu ùs
šχöθãt ö ùÏ tΑ#u™ #( θþ =è Åz÷Š&r èπtã$¡¡ 9$# Πã θ)à s? Πt öθtƒuρ ( $‹| ϱãt uρ #xρ߉äî $κp ön=tæ šχθÊà t÷èãƒ
∩⊆∉∪ >É #‹x yèø9#$ ‰£ x©r&
Maksudnya:
„(dengan keikhlasannya dan penyerahan dirinya kepada Allah) maka dia
diselamatkan oleh Allah dari angkara tipu daya mereka; dan Firaun bersama-
sama kaumnya ditimpa azab seksa yang seburuk-buruknya, Mereka didedahkan
kepada bahang api neraka pada waktu pagi dan petang (semasa mereka berada
dalam alam barzakh); dan pada hari berlakunya kiamat (diperintahkan kepada
malaikat): "Masukkanlah Firaun dan pengikut-pengikutnya ke dalam azab seksa
api neraka yang seberat-beratnya!‰.
Cuba kita perhatikan hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim
daripada Ibn `Umar r.a. bahawasanya Rasulullah S.A.W bersabda (yang
bermaksud): Sesungguhnya salah seorang daripada kamu jika meninggal dunia
dibentangkan kepadanya tempatnya (tempat pembalasannya) pagi dan petang,
jika dia ahli syurga maka dia adalah ahli syurga, dan jika dia ahli neraka maka
dia menjadi ahli neraka, maka dikatakan: ini tempat kamu sehingga Allah
membangkitkan kamu pada hari kiamat‰.
Dalam pada itu, Rasulullah S.A.W pernah lalu di hadapan dua kubur dan
mengatakan bahawa kedua-dua pemilik kubur itu sedang diazab. Salah satunya
adalah kerana ketika hidupnya dia membuang air kecil tetapi tidak bersuci
dengan sempurna dan seorang lagi suka menjaja keburukan orang lain.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM 87
Kemudian Baginda S.A.W mengambil ranting pokok tamar dan dicacakkan pada
kedua-dua kubur dengan harapan boleh mengurangkan azab yang sedang
menimpa mereka berdua.
Oleh itu, azab dan nikmat di alam barzakh adalah muqaddimah kepada azab dan
nikmat di alam akhirat. Ini bertepatan dengan hadis Rasulullah S.A.W daripada
`Uthman bin `Affan r.a.:
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﱪ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﳒﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﺞ
ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺷﺪ
Maksudnya:
„Sesungguhnya kubur itu adalah tempat persinggahan pertama menuju alam
akhirat, jika pemiliknya selamat daripada azab kubur maka apa yang berlaku
selepas itu lebih mudah dan jika dia tidak selamat daripada azab kubur maka
apa yang berlaku selepas itu lebih dasyat lagi azabnya‰.
Berdasarkan keterangan-keterangan di atas, kita dapati bahawa kematian
seseorang bukanlah berakhir perjalanannya. Apabila dia meninggal dunia, maka
bermula kehidupan di alam lain, iaitu alam barzakh. Ia seolah-olah tempat
menunggu untuk menuju ke alam yang kekal abadi, iaitu alam akhirat.
Penghidupan di alam barzakh dinyatakan oleh Allah S.W.T dalam al-Quran
melalui surah Ghafir ayat 11:
⎯ΒÏi 8lρã äz 4’<n )Î ö≅yγùs $oΨ/Î θΡç ‹ä /Î $Ψo ùø utIôã$$ sù È⎦÷⎫tF⊥t øO$# $uΖGt ÷u‹ômr&uρ È⎦⎫÷ Ft ⊥t Oø #$ $Ψo F− Βt r& !$Ζu /− ‘u #( θä9$s%
∩⊇∪ 9≅Š6Î ™y
Maksudnya:
„Mereka menjawab: "Wahai Tuhan kami! Engkau telah menjadikan kami
berkeadaan mati dua kali, dan telah menjadikan kami bersifat hidup dua kali,
maka kami (sekarang) mengakui akan dosa-dosa kami. oleh itu adakah sebarang
jalan untuk (kami) keluar (dari neraka)?‰.
Justeru, marilah kita mengamalkan sunnah Nabi Muhammad S.A.W memohon
perlindungan Allah S.W.T daripada azab kubur selepas mengerjakan solat
sebagaimana yang pernah diceritakan oleh `AÊisyah r.a:
ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺇﻻ ﺗﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
88 TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM
Maksudnya:
„Aku tidak pernah melihat Rasulullah S.A.W selepas solat melainkan Baginda
meminta perlindungan dari Allah daripada azab kubur‰.
Antara doa yang dilafazkan oleh Rasulullah S.A.W ialah sebagaimana yang
diceritakan oleh Abu Hurairah r.a.:
... ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ
Maksudnya:
„Wahai Tuhan kami! Aku berlindung dengan Engkau daripada azab kubur dan
azab api neraka‰.
5.1.4 Alam Akhirat
Alam akhirat adalah destinasi manusia yang sebenar apabila hidup dan tinggal di
dunia. Penghidupan di dunia bukanlah matlamat sebenar manusia. Jika manusia
tidak melihat kepada penghidupan selepas kematiannya, maka nilai kerohanian
manusia berada di tahap yang paling rendah, menurut al-Sayyid Sabiq dalam
kitabnya al-`AqaÊid al-Islamiyyah, serendah haiwan yang hanya memenuhi
tuntutan syahwat semata-mata. Tambahan pula, manusia yang tidak mempunyai
cita-cita tentang alam akhirat, maka dia mengalami kemerosotan dan keruntuhan
rohaniah yang paling hebat yang boleh merosakkan keperibadian manusia itu
sendiri. Jika ini terjadi, maka faham tentang kehidupan yang sebenar sudah
dicemari dengan elemen sekularisme yang hanya memandang penghidupan di
dunia sahaja.
Di samping itu, kejadian manusia di dunia bukanlah sia-sia, main-main dan tidak
mempunyai sebarang nilai dalam perkiraan Allah S.W.T. Inilah yang
dimaksudkan dengan firman Allah S.W.T dalam surah al-MuÊminun ayat 115-
116:
ª!#$ ∩⊇∈∪ ’n?≈yètGsù tβθèã y_ö è? Ÿω $uΖøŠs9Î) Νö ä3¯Ρr&uρ $WZ t7ãt Νö 3ä ≈Ψo ø)=n yz $yϑ¯Ρ&r óΟFç 7ö ¡Å yssù&r
∩⊇∉∪ ΟÉ ƒÌ x6ø9$# ¸Ä ö èy ø9$# > ‘u θu δè ω)Î tμ≈9s Î) Iω ( ,‘ sy ø9#$ à7=Î yϑ9ø $#
Maksudnya:
„Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu
(dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmah pada ciptaan itu?
dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada kami?" Maka
(dengan yang demikian) Maha Tinggilah Allah Yang Menguasai seluruh alam,
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM 89
lagi Yang tetap benar; tiada Tuhan melainkan Dia, Tuhan Yang mempunyai
Arasy Yang mulia‰.
Oleh itu, perlantikan manusia sebagai khalifah untuk memakmurkan dan
mentadbir bumi ini mengikut aturan Allah S.W.T diiringi dengan tuntutan
melaksanakan segala titah perintah-Nya. Amanah ini akan dipertanggungjawabkan
di hadapan Allah S.W.T pada hari kiamat sebagai hari pembalasan. Firman Allah
S.W.T dalam surah al-Qiamah ayat 36:
∩⊂∉∪ “‰´ ß™ x8u Iø ムβ&r ⎯ß ≈|¡ΡM}#$ =Ü ¡| øts†&r
Maksudnya:
„Patutkah manusia menyangka, bahawa dia akan ditinggalkan terbiar (dengan
tidak diberikan tanggungjawab dan tidak dihidupkan menerima balasan)?‰.
Alam akhirat adalah alam yang kekal abadi atau dikenali juga sebagai Dar al-
Qarar. Hari akhirat didahului dengan kemusnahan alam. Pada ketika itu, seluruh
makhluk yang masih hidup mati binasa. Di alam akhirat, seluruh makhluk akan
dibangkitkan atau dihidupkan semula. Roh akan dikembalikan ke dalam tubuh.
Pada ketika itulah setiap jiwa akan dihisab atau dihitung segala amalan mereka
sama ada yang baik atau sebaliknya. Jika kebaikan mengatasi keburukan,
balasannya adalah syurga. Jika keburukan mengatasi kebaikan, balasannya
adalah neraka.
Firman Allah S.W.T dalam surah Ghafir ayat 39-40:
∩⊂®∪ ô⎯tΒ Í‘#t s)ø9$# â‘#Šy }‘Ïδ οn t ÅzψF $# ¨β)Î uρ Óì≈Ft tΒ $u‹÷Ρ‰‘ 9$# οä 4θ‹u ysø9#$ Íν‹É ≈yδ $yϑΡ¯ )Î ΘÉ öθ)s ≈ƒt
†4 \s Ρ&é ÷ρ&r @Ÿ2sŒ ⎯ÏiΒ $s[ =Î ≈¹| ≅Ÿ ϑÏ ãt ⎯ô Βt uρ ( $γy =n W÷ ÏΒ ω Î) “# t“øg†ä ξŸ ùs Zπy∞hÍŠ™y ≅Ÿ ϑÏ tã
∩⊆⊃∪ >5 $|¡Ïm ÎötóÎ/ $pκÏù βt θ%è y—ö ƒã πs ¨Ψgp :ø #$ χš θ=è zä ô‰tƒ 7y Í×≈¯ 9s 'ρ'é ùs Ñ∅ÏΒ÷σãΒ θu èδuρ
Maksudnya:
„Wahai kaumku! Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan
(untuk sementara waktu sahaja), dan Sesungguhnya hari akhirat itulah sahaja
negeri yang kekal. "Sesiapa yang mengerjakan sesuatu perbuatan jahat maka ia
tidak dibalas melainkan dengan kejahatan yang sebanding dengannya; dan
sesiapa yang mengerjakan amal soleh - daripada lelaki atau perempuan - sedang
ia beriman, maka mereka itu akan masuk syurga; mereka beroleh rezeki di dalam
syurga itu dengan tidak dihitung‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
90 TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM
Alam akhirat dikenali juga dengan tempat pembalasan. Ia merujuk kepada
tempat manusia menerima hasil dan balasan terhadap amalan yang dilakukan
sepanjang berada di alam syahadah atau alam nyata. Firman Allah S.W.T dalam
surah al-Sajadah ayat 11-12 memberikan gambaran yang jelas tentang perkara
tersebut:
∩⊇∪ χš θèã _y ö?è Νö 3ä Î/n ‘u ’4 n<Î) ¢ΟOè Νö ä3/Î ≅Ÿ jÏ.ãρ “%Ï ©!$# NÏ θö ϑy ø9$# à7n=Β¨ Ν3ä 9©ùθu Gt ƒt ≅ö %è *
$Ρt ÷ Ç| /ö &r !$oΨ−/u‘ Οó γÎ În/u‘ y‰ΖãÏ Νö ηÎ ™Å ρ™â ‘â #( θ¡Ý Ï.$tΡ χš θΒã Ìôfßϑ9ø $# ŒÏ Î) “# ts? öθ9s ρu
∩⊇⊄∪ šχθãΖÏ%θãΒ $Ρ¯ )Î $s· Î=≈¹| ö≅ϑy è÷ tΡ $oΨè÷ Å_ö‘$$ sù $Ζu ÷èÏϑy™uρ
Maksudnya:
„Katakanlah (Wahai Muhammad); "Nyawa kamu akan diambil oleh malaikat
maut yang ditugaskan berbuat demikian ketika habis ajal kamu, kemudian kamu
akan dikembalikan kepada Tuhan kamu (untuk menerima balasan)". Dan
(sungguh ngeri) sekiranya engkau melihat ketika orang-orang yang berdosa itu
menundukkan kepalanya di hadapan Tuhan mereka (dalam keadaan malu dan
hina, sambil merayu): "Wahai Tuhan kami, Kami telah melihat dan mendengar
dengan sejelas-jelasnya (akan segala yang kami ingkari dahulu); maka
kembalikanlah kami ke dunia supaya kami mengerjakan amal-amal yang baik;
Sesungguhnya kami sekarang telah yakin‰.
Alam akhirat juga tempat di mana Allah S.W.T memperlihatkan keadilan-Nya
terhadap perbuatan manusia yang dilakukan ketika hidup di alam syahadah.
Allah S.W.T Yang Maha Adil telah mencipta manusia dengan segala sifat yang
ada pada manusia termasuklah sukakan keadilan. Jika manusia pun sukakan
sesuatu yang bernama keadilan, maka Allah S.W.T yang menciptakan keadilan
itu adalah Tuhan Yang Maha Sempurna Keadilan-Nya. Begitu juga pada sisi
pandang keadilan manusia, dia tidak boleh menerima tindakan menyamakan
antara orang yang melakukan kezaliman dan orang yang dizalimi, pembunuh
dengan orang yang dibunuh, orang yang melakukan ketaatan dengan orang
yang melakukan perkara mungkar dan maksiat. Jika begitu neraca keadilan yang
ada pada manusia, lebih-lebih lagi keadilan Ilahi mengatasi segala-galanya.
Sebab itulah keadilan Ilahi juga tidak dapat menyamakan antara orang yang
melakukan ketaatan terhadap perintah-Nya dengan orang yang melanggar
arahan-Nya.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM 91
AKTIVITI 5.1
1. Apakah kepentingan perbincangan tentang alam-alam yang
diterangkan dalam teks di atas?
2. Terangkan hubungan penghidupan insan di alam-alam yang
dibincangkan dalam teks dengan konsep sekularisme.
5.2 KONSEP ISTIKHLAF DALAM ALAM
SYAHADAH/NYATA
Kehadiran insan di dunia bukanlah untuk makan, minum, berkeluarga atau
membuat sesuka hati seperti seekor haiwan. Insan mempunyai tugas yang mulia
sesuai dengan statusnya sebagai khalifah, iaitu untuk beribadah kepada Allah
S.W.T seperti mengerjakan kebaikan untuk mendapat keredhaan Allah S.W.T,
mencegah kemungkaran, berpegang teguh pada ajaran Allah S.W.T serta
bersedia menempuh segala rintangan dan dugaan dengan penuh kesabaran.
Sebagaimana yang telah dibincangkan sebelum ini, manusia adalah khalifah
Allah S.W.T di atas muka bumi ini untuk mengimarahkan dan membangun
dunia mengikut aturan dan acuan Ilahi. Ini sebagaimana yang diterangkan oleh
Allah S.W.T dalam surah Hud ayat 60:
∩∉⊇∪ ... $pκùÏ Οó .ä tϑy è÷ tG™ó $#ρu ÚÇ ‘ö F{#$ z⎯iÏΒ Νä.'r t±Ρr& uθèδ (
Maksudnya:
„Dialah yang menjadikan kamu daripada bahan-bahan bumi, serta menghendaki
kamu memakmurkannya...‰.
Antara aktiviti pembangunan yang perlu dilakukan oleh khalifah ini ialah
terlibat dalam kegiatan ekonomi. Ini termasuklah menggunakan segala sumber
bumi yang telah disediakan oleh Allah S.W.T untuk manfaat manusia. Konsep ini
dikenali sebagai taskhir dengan maksud menundukkan segala sumber untuk
digunakan dan dimanfaatkan untuk kehidupan manusia dan tamadunnya. Inilah
yang diisyaratkan oleh Allah S.W.T melalui firman-Nya dalam surah Luqman
ayat 20:
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
92 TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM
Νö 3ä ø‹n=tæ xt7ó™&r uρ ÚÇ ö‘{F #$ ’Îû $tΒuρ NÏ ≡uθ≈yϑ¡¡9#$ ’Îû $¨Β Νä3s9 t¤‚y™ ©!#$ ¨βr& (#÷ρt ?s óΟs9&r
“‰W èδ ωŸ ρu 5Ο=ù Ïæ Î ö ót /Î !« $# †Îû Αã ‰Ï ≈gp ä† ⎯tΒ ¨Ä $¨Ζ9$# z⎯ÏΒuρ 3 ZπΖu ÏÛ$/t ρu ZοtÎγ≈sß …μç ϑy èy ΡÏ
∩⊄⊃∪ 9 ΖÏ •Β =5 ≈Gt Ï. ωŸ uρ
Maksudnya:
„Tidakkah kamu memperhatikan bahawa Allah telah memudahkan untuk
kegunaan kamu apa yang ada di langit dan yang ada di bumi, dan telah
melimpahkan kepada kamu nikmat-nikmat-Nya yang zahir dan yang batin?
Dalam pada itu, ada dalam kalangan manusia orang yang membantah mengenai
(sifat-sifat) Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan atau sebarang
petunjuk; dan tidak juga berdasarkan mana-mana Kitab Allah yang menerangi
kebenaran‰.
Justeru, segala kegiatan ekonomi yang mengambil kira konsep taskhir adalah
akhirnya ditujukan matlamatnya kepada Allah S.W.T dengan melaksanakan
segala kehendak-Nya, membantu memperkuatkan kedaulatan agama-Nya,
sistem-Nya dan undang-undang-Nya di atas muka bumi ini. Walaupun manusia
menjalankan tugas khalifah di atas muka bumi ini, kemampuan dan kekuasaan
manusia masih lagi terbatas dan terikat dengan peraturan Ilahi. Dengan kata lain,
kekuasaan yang mutlak adalah milik Allah S.W.T walaupun segala sumber dan
isi bumi disediakan untuk manusia sebagai alat pembangunan dan kebahagiaan.
Keupayaan manusia hanyalah bersifat sementara dan hanya menjalankan
amanah Allah S.W.T sahaja. Sebagai pemegang amanah, kebebasan dan
kekuasaan yang diberikan tidak kekal sifatnya dan terikat dengan peraturan
yang ditetapkan oleh Allah. Namun begitu, apa yang dilakukan oleh manusia
masih lagi ada elemen ikhtiar dan daya usaha manusia untuk melaksanakannya
tetapi manusia perlu bertanggungjawab dan dipertanggungjawabkan terhadap
tindakan dan keputusan yang diambil.
Justeru, dalam konteks pemakmuran bumi melalui kegiatan ekonomi dan konsep
taskhir, kita dapati bahawa manusia berusaha untuk memiliki dan menggunakan
sumber bumi bagi kesenangannya dalam bentuk harta dan wang ringgit. Dalam
Islam, manusia bukanlah pemilik mutlak harta tersebut tetapi dia hanya diberi
kuasa untuk memanfaatkan harta tersebut di jalan yang diredhai oleh Allah
S.W.T. Jika manusia menyedari bahawa yang menciptakannya ialah Allah S.W.T,
maka apa yang dimilikinya adalah milik Allah S.W.T. Dia hanyalah pemegang
amanah yang diberi kuasa oleh Allah S.W.T untuk memanfaatkannya untuk
kepentingan manusia seluruhnya. Inilah yang dikenali sebagai konsep istikhlaf
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM 93
dalam tasawwur atau worldview Islam. Cuba kita lihat ayat-ayat al-Quran bagi
membantu kita memahami konsep yang kita perkatakan di atas:
Firman Allah S.W.T dalam surah Taha ayat 6:
∩∉∪ 3“u ©Y9#$ M| tø Br $Βt uρ $yϑåκ]s ÷/t $tΒρu ÚÇ ‘ö F{$# ’Îû $Βt ρu ÏN≡uθ≈ϑy ¡¡9#$ ’ûÎ $tΒ …μç s9
Maksudnya:
„Dia lah jua yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi serta
yang ada di antara keduanya dan juga yang ada di bawah tanah di perut bumi‰.
Firman Allah S.W.T dalam surah al-Hadid ayat 7:
(#θãΖtΒ#™u ⎦t ⎪%Ï ©!$$ùs ( μÏ ŠùÏ ⎦t ⎫Ï =n ø⇐Gt ó¡Β• /3ä =n èy y_ $£ϑÏΒ #( θ)à Ï Ρ&r uρ ⎯&Ï Î!θ™ß u‘ρu «!$$Î/ (#θãΖÏΒ#™u
∩∠∪ ×7Î .x Ö_ô r& Νö çλ;m #( θ)à x Ρr&ρu Οó 3ä ΖΒÏ
Maksudnya:
„Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, dan belanjakanlah (pada jalan
kebajikan) sebahagian daripada harta benda (pemberian Allah) yang dijadikan-
Nya kamu menguasainya sebagai wakil. Maka orang-orang yang beriman antara
kamu serta mereka yang membelanjakan (sebahagian daripada harta itu pada
jalan Allah); mereka tetap beroleh pahala yang besar‰.
Ayat-ayat al-Quran di atas jelas menunjukkan kepada kita bahawa seluruh harta
adalah milik mutlak Allah S.W.T. Manusia hanyalah diberi kuasa atau
mustakhlaf untuk memanfaatkannya untuk kehidupan di dunia. Manusia juga
adalah petugas yang diamanahkan untuk mengembangkan harta tersebut,
menginfakkanya, memanfaatkannya dan menggunakannya mengikut ketentuan
dan peraturan yang ditetapkan.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
94 TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM
AKTIVITI 5.2
1. Apakah kaitan antara konsep istikhlaf dengan penghidupan insan di
alam akhirat?
2. Anda diminta menerangkan konsep alam dalam perspektif Islam
kepada kumpulan remaja yang mempunyai masalah akhlak.
Terangkan metodologi yang bersesuaian untuk situasi tersebut.
Kefahaman tentang konsep alam amat penting bagi membentuk tasawwur
yang jelas terhadap perjalanan kehidupan insan.
Perbincangan tentang alam boleh diteliti dan difahami melalui penyaksian
akal yang tunduk kepada wahyu dan pembenaran terhadap wahyu yang
ditanzilkan oleh Allah S.W.T.
Perbincangan tentang alam pada sisi pandang Islam merupakan manifestasi
terhadap pemahaman tentang matlamat kewujudan insan dan perjalanannya
untuk destinasi seterusnya.
Perbincangan tentang alam boleh menyedarkan insan tentang tanggungjawab
dan tugas sebenar mereka yang mempunyai kaitan antara satu alam dengan
alam yang lain.
Akhirat Ghaybiyyat
Alam Istikhlaf
Barzakh Syahadah
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 TASAWWUR ISLAM TENTANG ALAM 95
Abdelaziz Berghout (Ed.). (2009). Introduction to the Islamic Worldview: Study of
selected essentials. Gombak: IIUM Press.
Abdul Halim El-Muhammady., & Muhd `Uthman El-Muhammady. (2009).
Tasawwur Islam: Huraian konsep dan implikasi dalam kehidupan. Bandar
Baru Bangi: Wadah Niaga Sdn. Bhd.
Abdul Majid Aziz al-Zindani. (2004). Kitab al-Tawhid. Kuala Lumpur: Pustaka
Salam.
Al-Sayyid Sabiq. (1988). Al-`AqaÊid al-Islamiyyah. Kelang: Klang Book Centre.
Haron Din. (1992). Tasawwur Islam. Shah Alam: Penerbitan HIZBI.
Muhammad Khayr al-Dira`. (t.t). `Alam al-Ghayb. Beirut: Dar al-Fikr.
Mustafa Sa`id al-Khin., & Muhy al-Din Dib. (2003). Al-`Aqidah al-Islamiyyah:
Arkanuha, HaqaÊiquha, Mufsidatuha. Beirut: Dar Ibn Kathir.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2007). Tinjauan ringkas peri ilmu dan
pandangan alam. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.
Wan Mohd. Nor Wan Daud. (1994). Konsep ilmu dalam Islam. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Yahya Murad. (2002). `Alam al-Ghayb Bayna al-Wahy wa al-`Aql. Beirut: Dar al-
Kutub al-`Ilmiyyah.
Yusuf Al-Qaradawi. (2010). Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq Fi al-Iqtisad al-Islami
(Terjemahan: Mohamad Dahlan Haji Arshad). Kuala Lumpur: BLUE-T
Publication Sdn. Bhd.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
Topik Tasawwur
6 Islam tentang
Manusia atau
Insan
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menyatakan konsep insan menurut pandangan Islam;
2. Menjelaskan hakikat kejadian insan;
3. Menerangkan elemen-elemen dalaman insan; dan
4. Menjelaskan tanggungjawab dan peranan insan di dunia.
PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan pandangan Islam tentang manusia
atau insan. Ini termasuklah perbincangan tentang hakikat kejadian insan, elemen-
elemen yang membentuk insan seperti al-Ruh, al-Qalb, al-`Aql dan al-Shahwat.
Di samping itu, kita juga akan meneliti tanggungjawab insan di dunia sebagai
`abid atau hamba kepada Penciptanya, khalifah yang diberi tanggungjawab
untuk memakmurkan dunia ini dan sebagai da`i atau pendakwah yang
menjalankan tugas mengajak manusia agar taat kepada Allah S.W.T dan
mencegah manusia daripada melakukan perkara-perkara yang boleh
mengundang murka dan bala Allah S.W.T.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 97
6.1 HAKIKAT KEJADIAN INSAN
Insan adalah salah satu makhluk ciptaan Allah S.W.T yang paling sempurna
berbanding makhluk-makhluk lain, hatta malaikat sendiri pun tidak dapat
menandingi kesempurnaan penciptaan insan. Walau bagaimanapun, insan akan
menduduki urutan yang paling bawah sama seperti haiwan apabila dia tidak
menjaga kesempurnaan yang diamanahkan kepadanya. Kenyataan tersebut
boleh kita rujuk dalam al-Quran menerusi firman Allah S.W.T dalam surah al-Tin
ayat 4-6:
∩∈∪ ω )Î ⎦t ,Î#Ï≈™y ≅Ÿ x ó™r& çμ≈Ρt Š÷ yŠ‘u ∩⊆∪ ¢ΟOè Ο5 ƒθÈ )ø ?s Ç⎯|¡ômr& þ’Îû z⎯≈|¡Σ}M #$ $Ζu ø)n={y ‰ô s)s9
∩∉∪ 5βθΨã ÿø xΕ ç öîx í ô_r& óΟßγ=n sù MÏ ≈sy =Î ≈¢Á9#$ #( θ=è ΗÏ xåuρ #( θãΖtΒ#u™ t⎦⎪%Ï ©!$#
Maksudnya:
„Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-
baiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya). Kemudian (jika ia
panjang umur sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu), Kami
kembalikan dia ke serendah-rendah peringkat orang-orang yang rendah, Kecuali
orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka beroleh pahala yang
tidak putus-putus‰.
Di samping kesempurnaan yang dimiliki, insan juga memiliki sifat nisyan atau
lupa. Ini kerana perkataan insan berasal daripada perkataan nasiya yang
bermaksud lupa. Justeru, insan itu dipanggil insan kerana dia lupa tentang
perjanjian yang pernah dimeterai antara dirinya dengan Allah S.W.T di alam roh,
sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah S.W.T dalam surah al-A`raf ayat 172:
öΝÍκ¦Å à Ρ&r ’# ?n tã Νö δè ‰y pκô−&r ρu Νö κå Jt −ƒ‘Íh èŒ óΟδÏ Í‘θγß àß ⎯ÏΒ Πt yŠ#u™ û©_Í /t ⎯. ΒÏ 7y /• u‘ x‹{s r& øŒÎ)ρu
ô⎯ãt $Ζ¨ à2 $¯ΡÎ) Ïπyϑ≈Šu É)9ø $# tΠθö ƒt #( θä9θà)?s χr& ¡ $! Ρt ‰ô γÎ ©x ¡ 4’n?t/ (#θ9ä $s% ( öΝä3În/tÎ/ Mà ó¡9s r&
∩⊇∠⊄∪ t⎦,#Î Ï≈îx #x‹≈yδ
Maksudnya:
„Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-
anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan ia jadikan
mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil ia bertanya dengan firman-
Nya): "Bukankah Aku Tuhan kamu?" mereka semua menjawab: "Benar
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
98 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
(Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi". Yang demikian supaya kamu
tidak berkata pada hari kiamat kelak: "Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak
diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini".
Insan juga lupa untuk memenuhi dan melaksanakan tugasnya yang sebenar,
iaitu untuk melakukan ta`abudiyyah atau pengabdian yang setulusnya kepada
Allah S.W.T. Dia juga lupa tentang tujuan dia dijadikan oleh Allah S.W.T. Sifat
pelupa itulah yang menjadikan dia ingkar dan derhaka kepada Allah S.W.T. Ini
juga menjadikan dia cenderung untuk menjadi zalim atau tidak adil dan jahil
tentang Islam.
Al-Quran mengemukakan istilah insan sebanyak 65 kali, kalimah al-Nas dan al-
Ins, iaitu kata jamak bagi al-Insan masing-masing sebanyak 240 dan 18 kali.
Malah, terdapat dua surah dalam al-Quran yang dinamakan sebagai surah al-
Insan (surah yang ke 76) dan al-Nas (surah yang ke 114).
Dalam pada itu, al-Quran juga menggunakan istilah al-basyar bagi menunjukkan
maksud manusia sebagai makhluk biologi. Kalimah basyar disebut sebanyak 36
kali dalam al-Quran. Surah al-Kahf ayat 110 dan surah Fussilat ayat 6
umpamanya menegaskan bahawa Nabi Muhammad S.A.W secara biologi sama
seperti orang lain. Firman Allah S.W.T dalam Surah al-Kahf ayat 110:
#( θã_ö tƒ tβ%x. ⎯yϑsù ( Ó‰Ïn≡uρ μ× ≈s9)Î Νö 3ä ßγ≈9s Î) !$yϑ¯Ρ&r ’¥ n<Î) ©# yrθƒã ö/3ä è=W÷ ÏΒi ׳| o0 $O tΡ&r !$ϑy ¯Ρ)Î ≅ö è%
∩⊇⊃∪ #‰J tn&r ÿ⎯Ïμn/Î ‘u οÍ Šy $7t ÏèÎ/ õ8γô „ç Ÿωρu $s[ Î=≈|¹ ξW Κu tã ö≅yϑè÷ ‹u =ù ùs ⎯ÏμnÎ/‘u ™u $! s)Ï9
Maksudnya:
„Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanyalah seorang
manusia seperti kamu, diwahyukan kepada aku bahawa Tuhan kamu hanyalah
Tuhan yang Esa; oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan
dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia
mempersekutukan sesiapa pun dalam ibadatnya kepada Tuhannya‰.
Ïμ‹ø s9Î) #( θþ ßϑ‹É)tGó™$$ ùs ‰Ó Ïn≡uρ ×μ≈9s )Î /ö ä3γß ≈s9Î) !$yϑ¯Ρr& ¥’n<)Î #©ry θƒã ö/3ä è=÷WiÏΒ × ³| o0 $O Ρt &r $! ϑy Ρ¯ )Î ≅ö è%
∩∉∪ t⎦⎫.Ï Îô³ϑß =ù 9jÏ ×≅ƒ÷ ρu uρ 3 çνρãÏøóGt ™ó $#ρu
Maksudnya:
„Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanyalah seorang
manusia seperti kamu; diwahyukan kepada aku bahawa Tuhan kamu hanyalah
Tuhan yang Esa; maka hendaklah kamu tetap teguh di atas jalan yang betul lurus
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 99
(yang membawa kepada mencapai keredhaan-Nya), serta pohonlah kepada-Nya
mengampuni (dosa-dosa kamu yang telah lalu). Dan (ingatlah), kecelakaan besar
bagi orang-orang yang mempersekutukanNya (dengan sesuatu yang lain).
Terdapat dua tahap penciptaan manusia sebagaimana yang dibicarakan oleh al-
Quran, iaitu:
(a) Tahap Pertama
Tahap ghaib, yang hanya diketahui melalui sumber naqli.
(b) Tahap Kedua
Melibatkan proses biologi yang boleh diterangkan melalui ilmu sains.
Pada tahap pertama, yang juga dikenali sebagai tahap azali, manusia diciptakan
daripada tiada kepada ada. Penciptaan manusia pada tahap ini adalah daripada
unsur-unsur organik rendah seperti tin (tanah liat), turab (debu dan lumpur) dan
daripada min salsal min hamai masnun yang diadun sendiri oleh Allah S.W.T
dengan Tangan-Nya. Apabila ia telah mengalami kesempurnaan dari segi
bentuknya, Allah S.W.T meniupkan roh-Nya dan diacukan dalam bentuk yang
terbaik ke dalam organisasi manusia dengan mengatasi kandungan materialistik
yang lebih hina sehingga menjadikan manusia makhluk yang paling mulia.
Tahap-tahap tersebut boleh kita rujuk dalam al-Quran sebagaimana ayat-ayat al-
Quran berikut:
óΟFç Ρ&r ¢ΟèO ( …çνy‰ΨÏã ‘‡Κ|¡•Β ≅× _y r&uρ ( ξW y_&r ©# Ó| %s ¢ΟOè &⎦⎫ÏÛ ⎯ÏiΒ Ν3ä s)n=zy “%Ï ©!#$ uθèδ
∩⊄∪ βt ρç tIôϑ?s
Maksudnya:
„Dia lah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian ia tentukan ajal
(kematian kamu) dan satu ajal lagi yang tertentu di sisi-Nya (iaitu masa yang
telah ditetapkan untuk dibangkitkan kamu semula pada hari kiamat); Dalam
pada itu, kamu masih ragu-ragu (tentang hari pembalasan)‰.
(Surah al-An`am: 2)
∩⊄∉∪ 5βθãΖó¡Β¨ *: uΗqx ô⎯ΒiÏ 9≅≈|Áù=|¹ ⎯ÏΒ z⎯≈¡| Σ}M $# $oΨ)ø =n yz ‰ô )s 9s ρu
Maksudnya:
„Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat
yang kering, Yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan baunya‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
100 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
⎯ÏΒ §ΝèO >5 #tè? ⎯ΒÏi /ä3≈oΨ)ø =n yz $¯ΡÎ*ùs Ï]÷èt7ø9$# ⎯z ÏiΒ 5=÷ƒ‘u ’Îû óΟFç Ζä. β)Î ¨â $¨Ζ9$# $γy ƒ• 'r ¯≈tƒ
’ûÎ ”É)Ρç ρu 4 Νö 3ä s9 ⎦t Îi⎫t7ãΨ9Ïj π7 s)=¯ sƒΧè Î ö îx uρ π7 )s ¯=sƒ’Χ π7 tóôÒΒ• ⎯ΒÏ Ο¢ èO 7πs)n=tæ ⎯ô ÏΒ Ν§ èO 7πxõÜΡœ
( öΝ2à £‰©ä r& #( θþ óä =è 7ö tFÏ9 ¢ΟèO Wξø ÏÛ öΝä3ã_ÌøƒéΥ Ν§ èO ‘wΚ|¡•Β 9≅_y &r ’# n<Î) â™$! ±t Σn $tΒ ΘÏ %tn‘ö {F $#
.⎯ÏΒ zΝn=÷èƒt ξŸ ‹ø x6Ï9 Ì ϑß ãèø9$# ΑÉ Œs ö‘r& #’<n Î) –Štム⎯¨Β Ν6à ΖΒÏ uρ †4 ¯ûθu Gt ム⎯Β¨ Ν6à ΖΒÏ ρu
ôN”¨ tIδ÷ $# ™u !$ϑy ø9$# $γy øŠ=n tæ $uΖø9“t Ρr& !#Œs *Î sù οZ ‰y ÏΒ$δy š⇓ö‘F{$# “ts?uρ 4 $\↔ø‹x© Ν8 ù=Ïæ ωè÷ t/
∩∈∪ 8kŠγÎ /t l£ ρ÷ —y e≅È 2à ⎯ΒÏ Mô Ft 6t /Ρ&r uρ Mô /t u‘ρu
Maksudnya:
„Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruh syak (ragu-ragu) tentang
kebangkitan makhluk (hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatilah kepada
tingkatan kejadian manusia) kerana sebenarnya Kami telah menciptakan kamu
dari tanah, kemudian dari setitik air benih, kemudian dari sebuku darah beku,
kemudian dari seketul daging yang disempurnakan kejadiannya dan yang tidak
disempurnakan; (Kami jadikan secara yang demikian) kerana Kami hendak
menerangkan kepada kamu (kekuasaan kami); dan Kami pula menetapkan
dalam kandungan rahim (ibu yang mengandung itu) apa yang Kami rancangkan
hingga ke suatu masa yang ditentukan lahirnya; kemudian Kami mengeluarkan
kamu berupa kanak-kanak; kemudian (kamu dipelihara) hingga sampai ke
peringkat umur dewasa; dan (dalam pada itu) ada antara kamu yang dimatikan
(semasa kecil atau semasa dewasa) dan ada pula yang dilanjutkan umurnya ke
peringkat tua nyanyuk sehingga ia tidak mengetahui lagi akan sesuatu yang
telah diketahuinya dahulu. Dan (ingatlah satu bukti lagi); engkau melihat bumi
itu kering, kemudian apabila Kami menurunkan hujan menimpanya, bergeraklah
tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh), dan gembur
membusutlah ia, serta ia pula menumbuhkan berjenis-jenis tanaman yang indah
permai‰.
(Surah al-Hijr: 26)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 101
M| Ζ.ä Π÷ r& N| ÷y9õ3tG™ó r& ( £“y‰‹u Î/ Mà )ø n=zy $yϑ9Ï ‰y àf¡ó @n βr& y7yèuΖtΒ $tΒ ß§ŠÎ=ö/Î*¯≈ƒt tΑ$s%
∩∠∈∪ ⎦t ,!Î $èy 9ø #$ ⎯z ΒÏ
Maksudnya:
„Allah berfirman: "Wahai lblis! apa yang menghalang kamu daripada turut sujud
kepada (Adam) yang Aku telah ciptakan dengan kekuasaan-Ku? Adakah engkau
berlaku sombong takbur, ataupun engkau daripada golongan yang tertinggi?‰
(Surah Sad: 75)
4 οn ‰y Ï↔ùø F{#$ ρu t ≈|Á/ö F{$#uρ ìy ϑô ¡¡ 9#$ ãΝ3ä s9 Ÿ≅èy y_ρu ( ⎯μÏ mÏ ρ‘• ⎯ÏΒ μÏ ŠÏù y‡xtΡuρ çμ1§θy™ ¢ΟOè
∩®∪ χš ρã à6±ô n@ $¨Β Wξ‹=Î %s
Maksudnya:
„Kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya, serta meniupkan padanya roh
ciptaan-Nya. dan Dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan
serta hati (akal fikiran), (supaya kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit kamu
bersyukur.‰
(Surah al-Sajadah: 9)
∩⊆∪ x8tø.ŒÏ y7s9 $Ζu è÷ ùs ‘u ρu
Maksudnya:
„Dan Kami telah meninggikan bagimu sebutan namamu (dengan mengurniakan
pangkat Nabi dan berbagai kemuliaan)?‰
(Surah al-Insyirah: 4)
∩⊂⊂∪ ⎦t ⎫ϑÏ n=≈yè9ø $# ’?n ãt βt ≡t ϑô Ïã Αt #u™uρ zΟŠÏδ≡tö/Î) Αt #u™uρ %n[ θΡç uρ tΠyŠ#u™ ’# s∀sÜô¹$# ©!$# ¨βÎ) *
Maksudnya:
„Sesungguhnya Allah telah memilih Nabi Adam, dan Nabi Nuh, dan juga
keluarga Nabi Ibrahim dan keluarga `Imran, melebihi segala umat (yang ada
pada zaman mereka masing-masing).‰
(Surah Ali `Imran: 33)
Sementara itu, pada tahap kedua yang dinyatakan oleh al-Quran berkenaan
kejadian manusia ialah proses biologi yang boleh dikaji dan difahami secara
saintifik walaupun al-Quran bukanlah kitab sains yang ditanzilkan untuk tujuan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
102 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
saintifik. Proses kejadian ini boleh kita teliti dalam surah al-MuÊminun ayat 13-14
sebagaimana berikut:
πs s)n=èy 9ø $# $uΖ)ø =n y‚ùs Zπ)s n=tæ sπx Üô Ζ‘ 9$# $Ζu )ø =n yz ∩⊇⊂∪ Ο¢ Oè ⎦& ⎫3Å ¨Β 9‘#t%s ’ûÎ ZπxÜô Ρç çμ≈Ψo =ù yèy_ Ν§ èO
$)¸ ù=yz çμ≈tΡù't±Σr& ¢ΟèO $Vϑøt:m Οz ≈às Ïè9ø #$ $Ρt öθ¡| s3ùs $ϑV ≈sàÏã sπtóÒô ßϑ9ø $# $Ζu )ø =n y‚sù ZπtóôÒãΒ
∩⊇⊆∪ ⎦t ⎫É)Î=≈sƒ:ø $# ß⎯|¡ôm&r !ª $# 8x ‘u $7t Ft ùs 4 tzy #u™
Maksudnya:
„Kemudian Kami jadikan 'pati' itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh;
kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. Lalu Kami
ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging
itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan
daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang
lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik
Pencipta‰.
Rajah 6.1 boleh membantu kita memahami proses kejadian manusia seperti yang
kita bincangkan sebelum ini.
Rajah 6.1: Proses kejadian manusia
Sumber: http://peribadirasulullah.wordpress.com
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 103
Berdasarkan ilustrasi tersebut, kita dapat memahami proses kejadian manusia
berdasarkan petunjuk daripada al-Quran (iaitu surah al-MuÊminun ayat 12-16),
iaitu (rujuk Jadual 6.1):
Jadual 6.1: Proses Kejadian Manusia Berdasarkan Al-Quran
Tahap Istilah Al-Quran
Proses pada tahap 1 (tahap ghaib) Tin (tanah)
Proses pada tahap 2 (tahap biologi) Nutfah (air mani)
Tahap biologi `Alaqah (segumpal darah)
Tahap biologi Mudghah (seketul daging)
Tahap biologi `Izam (tulang belulang)
Tahap biologi Lahm (daging)
Tahap biologi Khalq akhar (bentuk sempurna yang berbeza
dengan asal kejadian)
Proses pada tahap 1 (tahap ghaib) Tin (tanah)
Proses pada tahap 2 (tahap biologi) Nutfah (air mani)
Di samping itu, al-Quran juga menyebut bukan sahaja proses kejadian manusia
tetapi turut menyebut sifat-sifat yang ada pada manusia yang melengkapkan
kejadiannya sebagai makhluk yang paling sempurna dan mulia. Walaupun
nampak seperti ada pertentangan antara sifat tersebut, ia menunjukkan bahawa
itulah fitrah manusia yang diciptakan untuknya oleh Penciptanya yang Maha
Berkuasa.
Berikut kita perhatikan beberapa sifat fitrah yang ada pada manusia:
(a) Al-Quran menyebut yang manusia sentiasa merungut dan kedekut. Firman
Allah S.W.T dalam surah al-IsraÊ ayat 100:
4 É−$xΡ}M $# sπu‹ô±zy ÷Λ⎢ä õ3¡| øΒ`{ #Œ] Î) ’þ Î1n u‘ Ïπyϑmô ‘u t⎦É⎩!#“t zy βt θä3Î=ôϑ?s öΝçFΡ&r θö 9© ≅%è
∩⊇⊃⊃∪ #‘Y θçGs% ⎯ß ≈¡| ΡM}$# tβ%.x ρu
Maksudnya:
„Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika kamu memiliki perbendaharaan
rahmat Tuhanku pada ketika itu tentulah kamu akan berlaku bakhil
kedekut kerana takut kehabisan; dan sememangnya manusia itu bertabiat
bakhil kedekut‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
104 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
(b) Al-Quran juga menyebut yang manusia suka berbantah-bantahan,
sebagaimana firman Allah S.W.T dalam surah al-Kahf ayat 54:
ß⎯≈|¡Ρ}M $# βt %x.uρ 4 9≅sWtΒ eÈ≅2à ⎯ÏΒ Ä¨$¨Ζ=9Ï Èβ#u™öà)9ø #$ #x‹≈yδ ’ûÎ $Ψo øù§ À| ‰ô )s s9ρu
∩∈⊆∪ ωZ y‰y` ™& ó©«x usY2ò &r
Maksudnya:
„Dan demi sesungguhnya Kami telah huraikan dengan berbagai-bagai cara
dalam al-Quran ini untuk umat manusia, dari segala jenis contoh
bandingan; dan sememangnya manusia itu, sejenis makhluk yang banyak
sekali bantahannya‰.
(c) Al-Quran juga menggambarkan manusia tidak bersyukur dalam
tindakannya, sebagaimana firman Allah S.W.T dalam surah al-A`raf ayat 10:
$¨Β Wξ‹Î=%s 3 |·ÍŠ≈yèΒt $pκùÏ Νö ä39s $Ζu =ù èy _y ρu ÚÇ ‘ö {F $# ’ûÎ Νö à6≈Ζ¨ ©3Βt ‰ô s)s9ρu
∩⊇⊃∪ βt ρã3ä ô±?s
Maksudnya:
„Dan sesungguhnya Kami telah menetapkan kamu (dan memberi kuasa) di
bumi, dan Kami jadikan untuk kamu padanya (berbagai jalan) penghidupan
(supaya kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukur‰.
(d) Manusia juga disebut dalam al-Quran sebagai tidak bersabar sebagaimana
firman Allah S.W.T dalam al-Quran melalui surah al-Ma`rij ayat 19-21
berikut:
μç ¡¡ Βt ∩⊄⊃∪ #sŒ)Î ρu $Yãρâ“y_ •³¤ 9$# μç ¡¡Βt ∩⊇®∪ #sŒÎ) %æ· θè=yδ t,Î=äz ⎯z ≈¡| Σ}M $# β¨ )Î *
∩⊄⊇∪ $㸠θΖã Βt çöƒs ø:$#
Maksudnya:
„Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah gelisah (lagi bakhil
kedekut); Apabila ia ditimpa kesusahan, dia sangat resah gelisah; Dan
apabila ia beroleh kesenangan, ia sangat bakhil kedekut‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 105
(e) Manusia juga digambarkan oleh Allah S.W.T memiliki sifat tergopoh-
gapah. Ini dinyatakan oleh Allah S.W.T dalam surah al-`Alaq ayat 6-14:
©# ët _ô ”9#$ y7În/u‘ ’4 <n Î) ∩∠∪ β¨ Î) ©# _o óø Gt ™ó $# çν#u™‘§ ∩∉∪ βr& ©# xöôÜuŠs9 z⎯≈¡| Σ}M #$ β¨ Î) ξH .x
’n?tã tβ%x. βÎ) ∩⊇⊃∪ |M÷ƒu™‘u &r ’# ©?|¹ #Œs Î) ∩®∪ #‰´ 7ö tã ‘4 sS÷Ζƒt “%Ï ©!#$ ∩∇∪ M| ÷ƒu™‘u &r
Λs>÷ètƒ ∩⊇⊂∪ Οó 9s &r ’# ¯<uθ?s uρ >z ¤‹x. β)Î ∩⊇⊄∪ M| ÷ƒu™u‘r& “# uθø)G− 9$$/Î t tΒ&r ∩⊇∪ ÷ρ&r #“‰y çλ;ù #$
∩⊇⊆∪ 3“ttƒ ©!#$ β¨ 'r /Î
Maksudnya:
„Ingatlah! Sesungguhnya jenis manusia tetap melampaui batas (yang
sepatutnya atau yang sewajibnya), dengan sebab ia melihat dirinya sudah
cukup apa yang dihajatinya. (Ingatlah) sesungguhnya kepada Tuhanmu lah
tempat kembali (untuk menerima balasan). Adakah engkau nampak
(baiknya) orang yang melarang (dan menghalang) ă seorang hamba Allah
apabila ia mengerjakan sembahyang? Adakah engkau nampak (buruknya)
jika ia berada di atas jalan yang betul? ă Atau ia menyuruh orang bertakwa
(jangan melakukan syirik)? Adakah engkau nampak (terlepasnya daripada
azab) jika ia mendustakan (apa yang disampaikan oleh Nabi Muhammad
kepadaNya) serta ia berpaling ingkar? Tidakkah ia mengetahui bahawa
sesungguhnya Allah melihat (segala amal perbuatannya dan membalasnya)?‰
(f) Manusia juga dinyatakan sebagai makhluk yang melampaui segala batasan
sebagaimana yang termaktub dalam surah al-`Alaq ayat 6-14 di atas.
AKTIVITI 6.1
1. Bincangkan dengan rakan anda mengapa segelintir manusia suka
mengubah hakikat kejadiannya dari sudut penampilan fizikal dan
jantina.
2. Kemukakan pandangan anda mengapa ada manusia yang sudah hilang
nilai kemanusiaannya dan apakah kesannya terhadap peradaban.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
106 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
6.2 ELEMEN-ELEMEN DALAMAN INSAN
Menurut Dr Mohd Sani bin Badron dari Pusat Kajian Ekonomi dan
Kemasyarakatan Institut Kefahaman Islam Malaysia dalam kertas kerjanya
„Faham Insan dalam Proses TaÊdib‰, insan tidak harus difahami sekadar
mempunyai badan serta pancaindera dan sekadar perlu makan apabila dia lapar.
Jika kita memahami sedemikian, maka insan itu tidak berbeza dengan makhluk
yang bernama haiwan. Dalam pada itu, manusia dalam konteks faham
materialisme hanya dilihat dari sudut proses-proses jasmaniah semata-mata.
Malah yang lebih menyedihkan apabila manusia dianggap sebagai mesin seperti
analogi Julien Offray De La Mettrie, seorang pakar perubatan dan falsafah
Perancis, sebagaimana yang ditunjukkan dalam Rajah 6.2.
Rajah 6.2: Manusia sebagai mesin (Man a Machine), analogi oleh La Mettrie
Sumber: http://l-aquoiboniste.blogspot.com
Jika begitu manusia disifatkan sebagai mesin dalam faham falsafah Barat, maka
manusia itu hilang sifat kemanusiaannya atau keinsanannya (insaniyyah) yang
membentuk dirinya sebagai makhluk yang paling mulia dan sempurna sehingga
Allah S.W.T memerintahkan para malaikat sujud dan tunduk kepadanya. Arahan
dari Yang Maha Mulia itulah yang menyebabkan iblis berasa sombong dan
enggan sujud kepada makhluk yang dinamakan sebagai Adam a.s sehingga
peristiwa itu dirakamkan oleh Allah S.W.T dalam al-Quran melalui surah al-
Baqarah ayat 30:
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 107
⎯Βt $pκÏù ≅ã yègø Br &r (#θþ ä9$s% ( πZ x ‹=Î zy ÚÇ ö‘F{$# ’ûÎ ≅× Ïã%y` ’ÎoΤÎ) πÏ 3s Í×≈¯ =n yϑ=ù Ï9 š/• ‘u tΑ$%s Œø )Î ρu
Νã n=ôãr& þ’ÎoΤÎ) Αt $s% ( y7s9 ¨â ωd s)çΡρu 8x ωôϑtp 2¿ ßx7mÎ ¡| Ρç ⎯ß øtwΥρu ™u $! tΒ$eÏ !$# à7Ïó¡„o ρu $κp Ïù ߉¡Å øƒã
∩⊂⊃∪ tβθßϑ=n ÷ès? Ÿω $Βt
Maksudnya:
„Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat; "Sesungguhnya
Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi". Mereka bertanya (tentang
hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): "Adakah Engkau (Ya Tuhan kami)
hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan
menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih
dengan memujiMu dan mensucikanMu?". Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku
mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya".
Justeru dalam konteks Islamic worldview dan tasawwur Islam, kita bukan sahaja
mengenal hakikat kejadian manusia dari sudut proses kejadiannya yang bersifat
biologi, tetapi kita perlu mengetahui dan mengenal hakikat insan dari sudut
elemen-elemen dalaman (inner dimension) insan seperti al-Qalb, al-Ruh, al-`Aql,
al-Nafs dan al-Shahwat (rujuk Rajah 6.3). Dalam subtopik ini, kita akan
membincangkan elemen dan dimensi dalaman insan tersebut.
Rajah 6.3: Elemen-elemen dalaman insan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
108 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
6.2.1 Al-Nafs
Kalimah al-Nafs selalunya diertikan sebagai jiwa dalam bahasa Melayu. Dalam
bahasa Arab pula, ilmu psikologi dikenali sebagai `ilm al-Nafs, iaitu ilmu yang
membincangkan tentang tingkah laku luaran yang boleh dilihat dan dinilai oleh
pancaindera seperti berlari, berjalan dan makan, serta tingkah laku dalaman
manusia yang tidak boleh dilihat dengan pancaindera luaran tetapi boleh dikenal
pasti melalui kesan tingkah laku luaran seperti berfikir dan bermuhasabah.
Biasanya al-Nafs merujuk kepada suatu dorongan dalaman yang kuat untuk
melakukan sesuatu yang tidak baik. Al-Nafs juga dilihat sebagai sesuatu yang
melahirkan sifat tercela dan tingkah laku buruk. Sedangkan al-Nafs itu dikaitkan
dengan diri insan yang mempunyai kewujudan, sifat dan ciri khusus. Kita boleh
merujuk surah Ali `Imran ayat 61 bagi memahami kenyataan tersebut, iaitu:
$Ρt ™u $! Ψo ö/&r äíô‰tΡ #( θö 9s $yès? ≅ö à)sù ÉΟù=Ïè9ø #$ z⎯ΒÏ x8™u !%`y $Βt ‰Ï è÷ t/ ⎯. ÏΒ Ïμ‹ùÏ 7y _§ %! nt ⎯ô ϑy ùs
!« #$ |MΖu è÷ 9© ≅yèôfΖu ùs ö≅κÍ Jt 6ö Ρt Ο¢ èO öΝ3ä ¡| àΡr&uρ $Ψo |¡à Ρ&r uρ öΝ.ä ™u !$¡| ÎΣρu $tΡu™$! ¡| ÎΣρu ö/.ä u™!$Ψo ö/&r ρu
∩∉⊇∪ š⎥⎫Î/É‹≈6x 9ø $# ’n?tã
Maksudnya:
„Kemudian sesiapa yang membantahmu (wahai Muhammad) mengenainya,
sesudah engkau beroleh pengetahuan yang benar, maka katakanlah kepada
mereka: "Marilah kita menyeru anak-anak kami serta anak-anak kamu, dan
perempuan-perempuan kami serta perempuan-perempuan kamu, dan diri kami
serta diri kamu, kemudian kita memohon kepada Allah dengan bersungguh-
sungguh, serta kita meminta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-
orang yang berdusta‰.
Al-Quran juga menyebut al-Nafs dengan maksud sebagai Zat dan Sifat-Sifat
Allah S.W.T sebagaimana firman-Nya dalam surah al-An`am ayat 54:
4’n?ãt Νö 3ä /š ‘u =| Gt x. ( Νö ä3ø‹n=tæ Νí ≈n=y™ ≅ö à)ùs $Ζu GÏ ≈ƒt $t↔Î/ tβθãΖΒÏ ÷σム⎥š ⎪%Ï !© #$ 8x ™u %! `y #sŒ)Î uρ
⎯νÍ ‰Ï è÷ t/ ⎯. ΒÏ >z $s? ¢ΟèO 7's#≈γy pg¿2 #L™þθß™ Νö 3ä ΨÏΒ Ÿ≅ϑÏ tã ô⎯tΒ …çμΡ¯ r& ( sπyϑôm§ 9#$ Ïμ¡Å øtΡ
∩∈⊆∪ ÒΟ‹mÏ §‘ ‘Ö θàîx …μç Ρ¯ 'r ùs xy n=ô¹r&uρ
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 109
Maksudnya:
„Dan apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat keterangan Kami itu
datang kepadamu (dengan tujuan hendak bertaubat daripada dosa-dosa
mereka), maka katakanlah: "Mudah-mudahan kamu beroleh keselamatan! Tuhan
kamu telah menetapkan bagi diri-Nya untuk memberi rahmat (yang melimpah-
limpah): bahawasanya sesiapa antara kamu yang melakukan kejahatan dengan
sebab kejahilannya, kemudian ia bertaubat sesudah itu, dan berusaha
memperbaiki (amalannya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi
Maha Mengasihani".
Walau bagaimanapun, kita tidak akan membincangkan perkara yang berkaitan
dengan Zat Allah S.W.T. Ini kerana ia berada di luar kerangka pemikiran
manusia kerana tiada sesuatu yang serupa dengan Allah S.W.T yang boleh
difikirkan. Tambahan pula terdapat larangan daripada Nabi Muhammad S.A.W
untuk kita memikirkan tentang Zat Allah S.W.T, Nabi S.A.W cuma menyarankan
kepada kita agar kita memikirkan ciptaan Allah S.W.T dan bukannya tentang
Zat-Nya yang Maha Hebat.
Dalam masa yang sama al-Nafs juga disebut oleh Allah S.W.T sebagai roh. Ini
dapat kita fahami apabila kita merujuk surah al-An`am ayat 93. Firman Allah
S.W.T:
™Ö ó©x« Ïμ‹ø s9)Î yy θƒã Νö s9ρu ’¥ <n )Î ©z rÇ ρé& Αt $s% ÷ρr& $/¹ É‹.x «!$# ’n?ãt “3 utIùø $# Ç⎯£ϑÏΒ ãΝ=n øß&r ⎯ô tΒρu
ÏN≡t yϑîx ’ûÎ šχθßϑ=Î ≈à© 9$# ÏŒÎ) “# t s? öθs9ρu 3 !ª $# Αt t“Ρr& !$tΒ ≅Ÿ W÷ ΒÏ ãΑ“Ì Ρ'é y™ Αt $%s ⎯tΒuρ
χš ρ÷ t“gø Bé tΠöθ‹u 9ø $# ( Νã 6à |¡à Ρr& #( þθ_ã Ì ÷z&r Οó ÎγƒÏ‰ƒ÷ r& (#θþ äÜÅ™$t/ èπs3×Í ≈¯ n=yϑø9#$ uρ ÏNöθpRùQ$#
⎯ÏμGÏ ≈ƒt #u™ ⎯ô ãt Νö Gç Ψä.uρ ,dÈ ptø:$# u öxî «!#$ ’n?ãt tβθ9ä θà)s? Νö çFΖ.ä $yϑ/Î Èβθßγ9ø $# >z #‹x tã
∩®⊂∪ tβρç É93õ tF¡ó @n
Maksudnya:
„Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mereka-reka perkara yang
dusta terhadap Allah, atau orang yang berkata: "Telah diberi wahyu kepadaku",
padahal tidak diberikan sesuatu wahyu kepadanya; dan orang yang berkata:
"Aku akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah". Dan (sungguh
ngeri) sekiranya Engkau melihat ketika orang-orang yang zalim itu dalam
penderitaan "sakratul-maut" (ketika hendak putus nyawa), sedang malaikat-
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
110 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
malaikat pula menghulurkan tangan mereka (memukul dan menyeksa orang-
orang itu) sambil berkata (dengan menengking dan mengejek): "Keluarkanlah
nyawa kamu (dari tubuh kamu sendiri); pada hari ini kamu dibalas dengan azab
seksa yang menghina (kamu) sehina-hinanya, disebabkan apa yang telah kamu
katakan terhadap Allah dengan tidak benar, dan kamu pula (menolak dengan)
sombong takbur akan ayat-ayat keterangan-Nya".
Di samping itu, al-Nafs diertikan sebagai jiwa, sebagaimana firman Allah S.W.T
dalam surah al-Syams ayat 7 dan surah al-Fajr ayat 27.
∩∠∪ $γy 1§θ™y $tΒρu §< øΡt ρu
Maksudnya:
„Demi diri manusia dan yang menyempurnakan kejadiannya (dengan
kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya)‰.
∩⊄∠∪ πè Ζ¨ ×Í yϑôÜßϑ9ø #$ ߧø¨Ζ9$# $pκçJƒ− r'¯≈tƒ
Maksudnya:
„(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat,
Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan
disambut dengan kata-kata): "Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa
tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya!‰.
Secara umumnya, kalimah al-Nafs disebutkan dalam al-QurÊan sebanyak 295
ayat dalam pelbagai bentuk. Untuk memahami dengan lebih jelas maksud al-
Nafs, kita boleh merujuk kepada Rajah 6.4.
Rajah 6.4: Maksud-maksud al-Nafs
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 111
Al-nafs berfungsi sebagai penggerak tingkah laku apabila ia menjadi penampung
perkara-perkara yang baik dan yang buruk. Oleh itu, jika al-Nafs terpelihara
daripada dorongan-dorongan syahwat, maka kualitinya akan meningkat sekali
gus meningkatkan kualiti perbuatan jasmani insan. Walau bagaimanapun, jika ia
dikotori oleh perbuatan maksiat, maka kualiti al-Nafs akan menurun sama
menurunnya perbuatan jasmaninya. Justeru, apabila timbul konflik antara
kepentingan dan keperluan jasmani dengan kepentingan dan keperluan rohani
(jiwa), perlu ada kompromi antara keduanya. Ini dilakukan dengan memenuhi
keperluan fizikal dalam batasan yang diperkenankan oleh Allah S.W.T tetapi
dalam masa yang sama ia perlu memenuhi keperluan kerohaniannya. Kompromi
ini berlaku apabila seseorang dalam kehidupannya tekal dengan sikap moderat
dan menghindarkan diri daripada sikap berlebih-lebihan dalam memenuhi
dorongan fizikal ataupun rohaninya. Ini kerana dalam Islam, tidak ada konsep
kerahiban yang menentang seseorang daripada memenuhi keperluan fizikalnya.
Islam juga tidak menggalakkan dan membenarkan seseorang itu memenuhi
secara mutlak keperluan fizikalnya. Oleh itu, Islam menganjurkan keseimbangan
antara tuntutan fizikal dan jiwa. Inilah yang diisyaratkan dalam surah al-Qasas
ayat 77, iaitu:
( $u‹Ρ÷ ‘‰9$# š∅ΒÏ y77t ŠÅÁtΡ š[Ψ?s Ÿωuρ ( nοtzÅ Fψ$# ‘u #¤$!$# !ª $# š 9t?#u™ $! yϑ‹ùÏ Æ tGö/$#uρ
ωŸ ©!#$ ¨βÎ) ( ÇÚö‘F{$# ’ûÎ Šy $¡| xø9$# Æ7ö ?s ωŸ ρu ( š ø‹s9Î) ª!#$ ⎯z ¡| ômr& $! ϑy Ÿ2 ⎯Å¡ôm&r uρ
∩∠∠∪ t⎦⎪ωšøϑß ø9$# = tÏ †ä
Maksudnya:
„Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepada
kamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau
melupakan bahagian kamu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat
baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepada
kamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang melimpah-limpah); dan janganlah
engkau melakukan kerosakan di muka bumi; Sesungguhnya Allah tidak suka
kepada orang-orang yang berbuat kerosakan‰.
Melalui ayat itu, kita dapati bahawa keseimbangan antara kedua tuntutan fizikal
dan rohani akan melahirkan keperibadian yang tinggi seperti yang ditunjukkan
oleh Rasulullah S.A.W.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
112 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
Secara fitrahnya, potensi positif manusia lebih dominan daripada potensi
negatifnya. Walau bagaimanapun, daya tarikan keburukan lebih kuat berbanding
daya tarikan kebaikan. Oleh itu, manusia dianjurkan agar menjaga kesucian
jiwanya dan tidak mengotorinya. Secara fitrahnya, al-Nafs lebih mudah
melakukan kebaikan berbanding kejahatan. Konflik yang berlaku pada manusia
kerana manusia memiliki dua dimensi, iaitu luaran dan dalaman.
Al-Nafs diciptakan oleh Allah S.W.T secara sempurna. Ia perlu dijaga agar tidak
rosak, kotor dan tercemar. Ia akan tercemar apabila seseorang melakukan
maksiat. Justeru, kualiti al-Nafs seseorang berbeza-beza antara satu sama lain
seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 6.5.
Rajah 6.5: Antara kualiti al-Nafs
Berdasarkan Rajah 6.5, al-Nafs boleh meningkat kualitinya apabila seseorang itu
berjaya mencapai kedudukan muttaqi, iaitu orang yang melakukan ketaatan
kepada Allah S.W.T. Al-Nafs, bagaimanapun, boleh menurun kualitinya apabila
seseorang itu menjadi ma`asi, iaitu orang yang melakukan penderhakaan kepada
Allah S.W.T. Turun naiknya kualiti al-Nafs ini bergantung pada amalan
seseorang.
Dalam pada itu, al-Quran menyebut jenis-jenis al-Nafs yang menggambarkan
keadaan dan kualiti diri seseorang itu. Jenis-jenis itu adalah mengikut tahap
tertentu seperti yang digambarkan dalam Jadual 6.2.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 113
Jadual 6.2: Jenis-jenis al-Nafs
Jenis al-Nafs Maksud Dalil
Al-Nafs al- Nafs yang sangat $Βt ω )Î Ï™θþ ¡9$$ /Î 8οu‘$¨ΒV{ §} ø ¨Ζ9$# β¨ )Î 4 ©û Ťø Ρt ä—Ìh/t é& !$Βt ρu *
Ammarah menyuruh ∩∈⊂∪ ×Λ⎧mÏ ‘§ Ö‘θàxî ’Î1n u‘ β¨ )Î 4 þ’nÎ1u‘ zΟmÏ ‘u
melakukan kejahatan
Al-Nafs al- Nafs yang sangat (Surah Yusuf: 53)
Lawwammah mencela perbuatan
maksiat dan πÏ Βt #θ§ ¯=9#$ ħø¨Ζ9$$Î/ Νã Å¡ø%é& ωI ρu ∩⊇∪ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# ÏΘθö u‹/Î Νã ¡Å ø%&é ωI
kejahatan.
(rasa hati) ∩⊄∪
Al-Nafs al- Nafs yang diberi (Surah al-Qiyaamah: 1-2)
Mulhamah ilham sama ada
kepada perkara yang ∩∇∪ $γy 1uθ)ø s?uρ $δy u‘θgè é $yγyϑλo ù;'r sù ∩∠∪ $γy 1§θ™y $tΒρu <§øtΡρu
Al-Nafs al- baik (takwa) atau ∩⊇⊃∪ $yγ9™¢ yŠ ⎯Βt >z %s{ ‰ô %s ρu ∩®∪ $yγ8©.y— ⎯tΒ yxn=øù&r ‰ô %s
Mutma'innah kepada perkara
buruk (maksiat). (Surah asy-Syams: 7-10)
(diri sedar)
∩⊄∠∪ èπΖ¨ Í×ϑy Üô ϑß ø9$# §ß øΖ¨ 9$# $pκJç −ƒr'≈¯ ƒt
Nafs yang tenang
Al-Nafs al- Nafs yang redha dan (Surah al-Fajr: 27)
Radiah al- diredhai
Mardiyyah ∩⊄∇∪ Zπ¨ŠÅÊó£Δ ZπuŠÅÊ#‘u Å7/nÎ u‘ ’4 <n )Î ©û ëÉ _Å ö‘#$
(Surah al-Fajr: 28)
Sekarang, mari kita lihat jenis-jenis al-Nafs tersebut satu persatu.
(a) Al-Nafs al-Ammarah
Apabila keperibadian manusia berada di tahap rendah, potensi akalnya
dikuasai oleh hawa nafsu, maka jiwanya termasuk dalam golongan jiwa
yang cenderung kepada kejahatan. Al-Nafs jenis ini mempunyai kualiti
yang rendah yang ditandai dengan sifat-sifat tercela. Secara umumnya, ada
empat ciri al-Nafs yang mempunyai kualiti rendah, iaitu:
(i) Mudah melanggar perintah Allah S.W.T;
(ii) Menurut tuntutan hawa nafsu;
(iii) Melakukan maksiat; dan
(iv) Tidak mahu memenuhi tuntutan kebenaran.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
114 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
(b) Al-Nafs al-MutmaÊinnah
Apabila keperibadian manusia berada di puncak kecemerlangan atau
kesempurnaan dan dia berjaya melakukan keseimbangan antara tuntutan
fizikal dan rohaninya, maka dia memiliki jiwa yang tenang. Jiwa yang
tenang ditandai dengan perkara-perkara berikut, iaitu:
(i) Memiliki keyakinan terhadap kebenaran;
(ii) Memiliki rasa aman dan bebas daripada rasa takut serta sedih; dan
(iii) Hatinya tenteram kerana selalu ingatkan Allah S.W.T.
(c) Al-Nafs al-Lawwamah
Apabila seseorang mengadakan pertimbangan atau perhitungan terhadap
kesalahan yang dilakukan dan berusaha untuk mencegah dirinya daripada
tindakan-tindakan yang membangkitkan amarah Allah S.W.T dan membuat
hatinya rasa berdosa. Walau bagaimanapun, dia tidak selalu berhasil dalam
upayanya. Kadang-kadang, upayanya lemah dan membuatkannya
terjerumus ke dalam kesalahan. Pada ketika itulah jiwanya berada dalam
jiwa yang menyesali dirinya sendiri.
(d) Al-Nafs al-Mulhamah
Al-Nafs yang mendapat ilham dalam bentuk ilmu, rasa tawaddu` (rendah
diri), qana`ah (memadai apa yang ada) dan sakhawah (bermurah hati). Al-
Nafs jenis ini adalah sumber kepada sifat sabar dan syukur.
(e) Al-Nafs al-Radiyah wa al-Mardiyah
Ia merujuk kepada al-Nafs yang diredhai oleh Allah S.W.T dan kesannya
dapat diperhatikan apabila mendapat anugerah daripada Allah S.W.T
seperti sifat kemuliaan, ikhlas dan sentiasa berzikir kepada Allah S.W.T.
6.2.2 Al-Qalb
Dalam bahasa Arab, kalimah al-Qalb merujuk kepada jantung dan bukannya
hati. Ini kerana hati disebut sebagai al-kabid. Dalam konteks istilah bahasa pula
al-qalbu ialah sesuatu yang bolak-balik, iaitu merujuk sifat hati manusia yang
tidak tekal. Sebab itulah terdapat frasa dalam bahasa Arab, iaitu:
ﲰﻴﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﺎ ﻟﺘﻘﻠﺒﻪ
Maksud:
Dinamakan al-Qalb itu sebagai al-Qalb kerana dia sering berbolak-balik.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 115
Ini mengingatkan kita kepada doa yang pernah diajarkan oleh Nabi Muhammad
S.A.W iaitu (maksudnya):
„Wahai Allah Yang membolak-balikkan al-Qalb, tetapkan hati kami sentiasa
melakukan ketaatan dalam agama Mu‰
Dalam al-QurÊan al-Karim, kalimah yang digunakan ialah al-Qalb dan al-Qulub
(kata jamak bagi al-Qalb) dengan pelbagai maksud, iaitu:
(a) Maksud roh. Firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 10:
ÏMtó=n /t uρ ã≈Á| /ö F{$# MÏ xî#y— øŒ)Î ρu Νö 3ä ΖÏΒ ≅Ÿ x ó™r& ô⎯ÏΒρu Νö ä3Ï%öθsù ⎯iΒÏ Νä.ρâ™!$y_ Œø )Î
∩⊇⊃∪ $O Ρt θãΖà— 9#$ «!$$ /Î βt θ‘ΖàÝ s?ρu t Å_$oΨsy 9ø #$ ÛUθ=è à)ø9$#
Maksudnya:
„Masa itu ialah masa tentera musuh datang melanggar kamu dari sebelah
hulu dan dari sebelah hilir (tempat pertahanan) kamu; dan masa itu ialah
masa pemandangan mata kamu tidak berketentuan arah (kerana gempar
dan bingung) serta al-qulub pun resah gelisah (kerana cemas takut), dan
kamu masing-masing pula menyangka terhadap Allah dengan berbagai-
bagai sangkaan‰.
(b) Maksud alat untuk memahami, sebagaimana dalam surah al-A`raf ayat 179:
ω >Ò θè=è% Νö λç m; ( §Ä Ρ}M $#uρ Çd⎯Ågø:$# ∅š iÏΒ #ZÏW2Ÿ zΟΨ¨ yγfy 9Ï $tΡ&ù u‘sŒ ô‰s)9s ρu
4 $! pκ5Í βt θèã uΚó¡„o ω β× #Œs #u™ Νö λç m;ρu $pκÍ5 βt ρç ÅÇ7ö ƒã ω ×⎦ã⎫ôã&r Νö λç ;m ρu $pκÍ5 šχθßγ)s øtƒ
∩⊇∠®∪ χš θè=Ï ≈tóø9#$ Νã èδ y7×Í ≈¯ s9'ρé& 4 ‘≅|Êr& Νö δè ö≅/t ÉΟ≈yè÷ΡF{$%x. 7y Í×≈¯ s9ρ' &é
Maksudnya:
„Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak daripada
jin dan manusia yang mempunyai al-qulub (tetapi) tidak mahu memahami
dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak
mahu melihat dengannya (bukti ke-Esaan Allah) dan yang mempunyai
telinga (tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat);
mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka
itulah orang-orang yang lalai‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
116 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
(c) Maksud keberanian. Ini sebagaimana dalam surah Ali `Imran ayat 126:
ô⎯ÏΒ ω)Î çóÇΖ¨ 9$# $Βt uρ 3 ⎯μÏ /Î Νä3/ç θ=è è% ⎦¨ ⌡È yϑôÜtGÏ9uρ öΝ3ä 9s 3“u ³ô 0ç ω Î) !ª $# ã&s#èy y_ $Βt ρu
∩⊇⊄∉∪ ÉΟ‹Å3pt:ø $# Í“ƒÍ•èy ø9#$ !« #$ ‰Ï ΨÏã
Maksudnya:
„Dan Allah tidak menjadikan bantuan tentera malaikat itu melainkan
kerana memberi khabar gembira kepada kamu, dan supaya kamu tenteram
dengan bantuan itu. dan (ingatlah bahawa) pertolongan yang membawa
kemenangan itu hanya dari Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana‰.
(d) Maksud ketakutan. Firman Allah S.W.T dalam surah al-Ahzab ayat 26:
’Îû t∃x‹%s uρ Νö ÎγŠ¹Ï $uŠ|¹ ⎯ΒÏ =É ≈Gt Å39ø $# ≅È ÷δr& ⎯ô ΒiÏ Οδè ρã γy ≈sß ⎦t ⎪Ï%©!#$ Αt “t Ρ&r ρu
∩⊄∉∪ $Z)ƒÌùs χš ρç Å ù'?s ρu šχθ=è çGø)s? $)Z ƒÌsù =| ôã”9$# ãΝÎγ/Î θ=è è%
Maksudnya:
„Dan Dia menurunkan golongan ahli Kitab (kaum Yahudi) yang membantu
tentera musuh itu, dari benteng-benteng mereka (menyerah diri), setelah
diisikan-Nya al-qulub mereka dengan perasaan gerun (lalu mereka diadili
dan dijatuhkan (hukuman); sebahagian antaranya kamu bunuh, dan
sebahagian lagi kamu tawan‰.
Al-Qalb juga berhubung kait dan erat dengan aktiviti berfikir yang
dilakukan oleh akal sebagaimana firman Allah S.W.T dalam surah al-Hajj
ayat 46:
( $κp 5Í tβθãèyϑó¡o„ β× #sŒ#™u ρ÷ &r !$pκ5Í βt θè=É)÷ètƒ >Ò θ=è è% Νö çλ;m βt θ3ä tGsù ÚÇ ö‘{F #$ ’Îû #( ρçÅ¡„o óΟn=sù&r
∩⊆∉∪ ‘Í ρ‰ß Á9#$ ’ûÎ ©LÉ ©9#$ >Ü θ=è )à ø9#$ ‘ϑy ÷ès? ⎯3Å ≈9s ρu ã≈|Á/ö {F $# ‘ϑy ÷ès? Ÿω $pκ¨ΞÎ*ùs
Maksudnya:
„Oleh itu, bukankah ada baiknya mereka mengembara di muka bumi
supaya ă dengan melihat kesan-kesan yang tersebut ă mereka menjadi
orang-orang yang ada al-qulub yang dengannya mereka dapat memahami,
atau ada telinga yang dengannya mereka dapat mendengar? (tetapi
kalaulah mereka mengembara pun tidak juga berguna) kerana keadaan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 117
yang sebenarnya bukanlah mata kepala yang buta, tetapi yang buta itu
ialah mata hati yang ada di dalam dada‰.
Di samping itu, al-Qalb mempunyai sifat-sifat berikut, iaitu:
(i) Tidak tekal dan sering berubah-ubah;
(ii) Kadang-kadang bergejolak;
(iii) Kadang-kadang lembut;
(iv) Kadang-kadang benci;
(v) Kadang-kadang terhanyut oleh perasaan cinta;
(vi) Kadang-kadang yakin; dan
(vii) Kadang-kadang ragu.
(e) Al-Qalb dapat diuji. Ini sebagaimana firman Allah S.W.T dalam surah al-
Hujurat ayat 3:
ª!$# ⎯z sy tGøΒ#$ t⎦⎪%Ï !© $# y7×Í ¯≈s9ρ' &é !« $# ÉΑθ™ß u‘ y‰ΖãÏ öΝγß s?≡θu ¹ô r& tβθÒ‘ äóƒt ⎯z ƒ%Ï !© $# β¨ )Î
∩⊂∪ íΟŠÏàãt í ô_r&ρu ×οtÏ øóΒ¨ Ογß s9 4 3“θu ø)−G=Ï9 Νö åκu5θ=è %è
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya semasa mereka
berada di sisi Rasulullah (S.A.W), ă merekalah orang-orang yang telah
dibersihkan Allah al-qulub mereka untuk bertakwa; mereka beroleh
keampunan dan pahala yang besar‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
118 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
(f) Al-Qalb dapat dilonggarkan atau disempitkan. Firman Allah S.W.T dalam
surah al-An`am ayat 125:
…&ã ©#ÅÒƒã βr& ÷ŠÌƒã ⎯tΒuρ ( ÉΟ≈=n ó™∼M 9Ï …çν‘u ‰ô ¹| ÷yuô³„o …μç tƒ‰Ï γô tƒ β&r ª!#$ ÏŠÌム⎯yϑùs
š Ï9≡‹x Ÿ2 4 Ï™!$yϑ¡¡9#$ ’Îû ß‰è¨ ¢Átƒ $ϑy ¯Ρ'r 2Ÿ %`[ t my $¸)Í‹h |Ê …νç ‘u ô‰¹| ö≅èy gø s†
∩⊇⊄∈∪ šχθΖã ΒÏ σ÷ ƒã ωŸ ⎥š ⎪Ï%©!$# ’n?tã }§ô_Íh9#$ ª!#$ ã≅yèøgs†
Maksudnya:
„Maka sesiapa yang Allah kehendaki untuk memberi hidayah petunjuk
kepadanya nescaya ia melapangkan dadanya (membuka hatinya) untuk
menerima Islam; dan sesiapa yang Allah kehendaki untuk menyesatkannya,
nescaya ia menjadikan dadanya sesak sempit sesempit-sempitnya, seolah-
olah ia sedang mendaki naik ke langit (dengan susah payahnya).
Demikianlah Allah menimpakan azab kepada orang-orang yang tidak
beriman‰.
(g) Hati boleh ditutup rapat. Firman Allah S.W.T dalam surah al-Baqarah ayat
7:
öΝßγs9uρ ( ο× uθ≈±t îÏ öΝÏδÌ ≈Á| /ö r& #’n?ãt uρ ( öΝγÎ Ïèôϑ™y ’4 ?n tãuρ öΝÎγÎ/θè=%è 4’n?tã ª!$# zΝFt yz
∩∠∪ ΟÒ ŠàÏ ãt >ë #‹x ãt
Maksudnya:
„(Dengan sebab keingkaran mereka), Allah memeteraikan atas al-qulub
mereka serta pendengaran mereka, dan pada penglihatan mereka ada
penutupnya; dan bagi mereka pula disediakan azab seksa yang amat
besar‰.
6.2.3 Al-`Aql
Kalimah al-`Aql adalah kata nama kepada kata kerja `aqala yang bermaksud,
mengikat atau menahan. Al-`Aql adalah suatu potensi yang disiapkan untuk
menerima ilmu pengetahuan. Al-`Aql juga berkemampuan menyelesaikan
masalah.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 119
Al-Quran, dalam pada itu, tidak menyebut kalimah `aql dengan kata nama (ism)
tetapi dalam bentuk kata kerja (fi`il). Seolah-olah ia memberi suatu isyarat
bahawa al-Quran mementingkan proses kerja berbanding bentuk (form) `aql itu
sendiri.
Jadual 6.3 menyatakan penggunaan kalimah al-`Aql dalam bentuk kata kerja
(verb/fi`il) dalam al-Quran:
Jadual 6.3: Penggunaan Kalimah al-`Aql dalam al-Quran
Perkataan Kekerapan dalam Al-Quran
1 ayat ă (surah al-Baqarah: 75)
ﻋﻘﻠﻮﻩ 24 ayat
ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ 1 ayat ă (surah al-Mulk: 10)
ﻧﻌﻘﻞ 1 ayat ă (surah al-`Ankabut: 43)
ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ 22 ayat
ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ
Dalam pada itu, al-`Aql bermaksud proses mengerti, memahami dan memikirkan
sesuatu. Sebab itulah al-Quran menggunakan istilah-istilah lain yang memberi
maksud al-`Aql (dalam konteks berfikir), iaitu:
(ﻧﻈﺮa) (surah Qaf: 6-7; al-Tariq: 5-7);
(ﺗﺪﺑﺮb) (surah Sad: 29; Muhammad: 24);
(ﺗﻔﻜﺮc) (surah al-Nahl: 68-69);
(d) ( ﺗﻔﻘﻪsurah al-IsraÊ: 44);
(ﺗﺬﻛﺮe) (al-Dhariyyat: 47-49); dan
(ﻓﻬﻢf) (surah al-AnbiyaÊ: 78-79).
Al-Quran juga menggunakan istilah-istilah seperti ulu al-`ilm, ulu al-albab, ulu
al-abshar dan ulu al-nuha yang merujuk kepada orang yang berfikir.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
120 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
Anugerah al-`Aql inilah yang membezakan antara insan dengan haiwan
walaupun masing-masing mempunyai daya dan fungsi persepsi. Ini kerana
dengan al-`Aql insan mampu melihat dan meneliti segala kejadian di
hadapannya secara induktif dan deduktif. Kemampuan seperti inilah yang
menyebabkan insan terpilih sebagai khalifah di muka bumi. Walaupun insan
diberikan anugerah dan kemampuan berfikir dengan adanya al-`Aql, namun
kemampuan tersebut masih lagi terbatas dan ia mesti dipandu dengan wahyu.
Ini kerana al-`Aql yang tidak dipandu dengan pedoman wahyu akan
menyebabkan insan tersasar sehingga memikirkan sesuatu yang tidak
selayaknya baginya seperti memikirkan tentang Zat Allah S.W.T. Tambahan
pula, individu berkenaan barangkali mahu menafsirkan wahyu dengan akal
pemikiran mereka atas dasar semuanya boleh difikirkan dan diteliti sehingga
sesuatu yang bersifat fundamental dan qat`ie dalam agama pun mahu difikirkan
semula dan dicadangkan sesuatu yang disangka sesuatu yang baharu seperti
yang terjadi kepada kumpulan Liberalisme dan Pluralisme.
6.2.4 Al-Syahawat
Dari segi bahasa, syahwat bermaksud menyukai, menyenangkan, iaitu
kecenderungan jiwa terhadap apa yang dikehendaki. Dalam al-Quran, istilah
syahwat merujuk kepada maksud objek yang diinginkan dan juga potensi
keinginan manusia. Al-Quran menggunakan kalimah al-syahawat sebagaimana
yang terdapat dalam surah Ali `Imran ayat 14:
οÍ tsÜΖ)s ßϑø9$# Î ÏÜ≈oΨs)9ø $#uρ t⎦⎫ΖÏ 6t 9ø #$ uρ ™Ï !$¡| iΨÏ 9#$ š∅ÏΒ ÏN≡θu γy ¤±9#$ = mã Ĩ$¨Ζ=9Ï ⎯z ƒiÎ ã—
ìß ≈Ft tΒ šÏ9≡Œs 3 Ï^ö ysø9#$ uρ ÉΟ≈èy Ρ÷ F{$#ρu πÏ tΒ§θ|¡ßϑ9ø #$ ≅È ø‹y‚9ø $#ρu πÏ Ò Ï9ø $#uρ É=δy ©%!#$ ∅š ÏΒ
∩⊇⊆∪ >É $↔t ϑy ø9#$ ∅Ú ¡ó mã …çνy‰ΨãÏ !ª #$ uρ ( $u‹÷Ρ‰‘ 9$# Íοθ4 u‹sy ø9$#
Maksudnya:
„Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia, kesukaan kepada benda-
benda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak; harta
benda yang banyak bertimbun-timbun, dari emas dan perak; kuda peliharaan
yang bertanda lagi terlatih; dan binatang-binatang ternak serta kebun-kebun
tanaman. Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia. Dan (ingatlah), pada
sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga)‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 121
Berdasarkan ayat di atas, boleh kita fahami bahawa potensi keinginan manusia
yang dinamakan sebagai al-Syahawat itu adalah menyukai:
(a) Wanita (seksual);
(b) Anak (kebanggaan);
(c) Harta (kebanggaan, kesenangan);
(d) Binatang ternakan (kesenangan, manfaat); dan
(e) Sawah ladang (kesenangan, manfaat).
Dalam hal syahwat, sama ada yang berkaitan dengan seksual ataupun harta,
semua manusia memiliki potensi untuk melakukan penyimpangan, walaupun
dalam kadar yang berbeza. Walaupun manusia dibentengi dengan iman, tetapi
benteng tersebut boleh roboh. Memang, kecenderungan positif manusia lebih
kuat dalam diri, tetapi daya tarikan syahwat lebih kuat berbanding ajakan
kebaikan.
Al-Syahwat juga merupakan kecenderungan yang ada pada fitrah manusia yang
bersifat universal. Oleh itu, manusia boleh menjalankan aktiviti kehidupannya
termasuklah berkahwin, menyayangi dan disayangi oleh ahli keluarga seperti
anak dan isteri. Jika ia dilakukan secara sah dan halal dari sudut syariah, ia dikira
sebagai ibadah.
Walau bagaimanapun, terdapat segelintir masyarakat yang hanya mengaitkan al-
Syahawat dengan nafsu syahwat dalam konteks hubungan seksual semata-mata.
Namun, apabila kita merujuk kepada ayat al-Quran di atas, kita dapati bahawa
pengertian al-Syahwat adalah lebih luas. Seperkara lagi ialah, ada segelintir
masyarakat yang tidak dapat membezakan antara hawa nafsu dengan nafsu
syahwat. Bagi mereka, dua istilah itu adalah sama, sedangkan hawa nafsu
merujuk kepada suatu dorongan ke arah pemuasan dan keperluan fizikal
manusia sahaja. Walaupun begitu, dua jenis dorongan ini akan mempunyai
kecenderungan yang sama jika dapat disalurkan dan dipandu kepada perkara-
perkara yang positif.
6.2.5 Al-Ruh
Kalimah al-Ruh sering diterjemahkan sebagai roh atau dalam bahasa Inggeris
disebut sebagai spirit, soul atau breath of life. Sementara itu, kalimah al-Ruh
seperti yang disebut dalam al-Quran merujuk kepada sesuatu yang berbentuk
metafizik seperti malaikat dan wahyu. Adakalanya al-ruh merujuk kepada
dimensi dalaman manusia atau dikenali sebagai inner divine human nature.
Persoalan mengenai al-Ruh pernah dikemukakan kepada Nabi Muhammad
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
122 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
S.A.W oleh orang Quraisy sehingga turun wahyu yang menerangkan hakikat al-
Ruh yang menghidupkan dan menggerakkan tubuh badan adalah urusan Allah
S.W.T sebagaimana ayat al-Quran (surah al-IsraÊ ayat 85) berikut:
ω )Î ΟÉ ù=Ïèø9$# z⎯ΒiÏ ΟFç ?Ï ρ&é $! Βt ρu ’nÎ1u‘ Ì Βø &r ⎯ô ΒÏ yß ρ”9$# ≅È è% ( yÇ ρ” 9$# ⎯Ç ãt štΡθè=t↔¡ó o„uρ
∩∇∈∪ WξŠÎ=s%
Maksudnya:
„Dan mereka bertanya kepada kamu (wahai Muhammad) tentang roh. Katakan:
„Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu
pengetahuan melainkan sedikit sahaja‰.
Menurut Dr Wahbah al-Zuhaili dalam al-Tafsir al-Munir Fi al-`Aqidah wa al-
Syari`ah wa al-Manhaj bahawa jawapan Allah S.W.T seperti yang ditunjukkan
dalam ayat di atas merupakan jawapan yang samar-samar (jawaban mubhaman).
Ia mengisyaratkan bahawa hakikat kejadian al-Ruh adalah urusan Allah S.W.T
dan kita diminta untuk tidak menyelidikinya secara terperinci. Ini menunjukkan
bahawa kehebatan ilmu Allah S.W.T dan kelemahan serta keterbatasan manusia
untuk memikirkan dan menyelidikinya. Di samping itu, ia juga menunjukkan
kelemahan manusia mengetahui tentang hakikat dirinya, apatah lagi manusia
tidak mampu mencapai hakikat Allah S.W.T.
Hasil penelitian al-Zuhaili, beliau mendapati terdapat beberapa pandangan para
ulama tentang hakikat al-Ruh, antaranya ialah:
(a) Pandangan Imam al-Razi dan Imam Ibn al-Qayyim bahawa al-Ruh ialah
sesuatu inti pati yang mudah dalam bentuk jisim nurani yang abstrak (tidak
boleh disentuh) yang berbeza dengan keadaan tubuh badan yang boleh
disentuh. Ia terjadi mengikut arahan Allah S.W.T iaitu Kun Fa Yakun.
(b) Pandangan Imam al-Ghazali dan Abu al-Qasim al-Raghib al-Asfahani
bahawa al-Ruh tidak berjisim dan tidak dalam bentuk jasmani, tetapi
bergantung kepada tubuh badan dari sudut tindakan dan tingkah laku.
Walaupun hakikat al-Ruh tidak dinyatakan secara tepat, tetapi dalam beberapa
ayat al-Quran yang menceritakan proses kejadian manusia turut memasukkan
elemen al-Ruh dalam proses tersebut. Firman Allah S.W.T dalam surah al-Hijr
ayat 28-29 memberikan kita penjelasan.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 123
∩⊄∇∪ 5βθãΖó¡Β¨ *: ϑy my ô⎯iΒÏ ≅9 ≈|Á=ù ¹| ⎯iΒÏ #\t±0o 7,=Î ≈zy ’ÎΤo )Î πÏ s3Íׯ≈=n ϑy =ù Ï9 y7•/u‘ Αt $s% Œø )Î uρ
∩⊄®∪ t⎦⎪ωfÉ ≈y™ …çμ9s (#θèã )s ùs ©rÇ ρ‘• ⎯ÏΒ μÏ ŠùÏ Mà ÷‚xtΡρu …μç çFƒ÷ §θ™y #Œs Î*sù
Maksudnya:
„Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat:
„Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia dari tanah liat yang kering,
yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan baunya. Kemudian
apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari
(ciptaan) Ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya.‰
Hadis berikut juga menyatakan tentang proses kejadian manusia dengan
menyebutkan elemen al-Ruh ditiupkan di dalam rahim wanita yang sedang
mengandungkan janin atau bayi. Pada ketika itulah ditentukan empat perkara
sebelum kelahirannya, iaitu tentang rezeki, ajal kematian, pekerjaan dan nasib di
dunia sama ada bahagia atau sengsara. Sabda Nabi S.A.W:
“ﺇﻥ: ﻗﺎﻝ-ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ- )ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﰒ، ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜ ﹶﻞ ﺫﻟﻚ،ﺃﺣﺪﻛﻢ ُﻳﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﹸﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ
: ﰒ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ،ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ
ﺻﺤﻴﺢ.(”… ﰒ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ.ﺍﻛﺘﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺃﺟﻠﻪ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﻭﺷﻘﻲ ﺃﻭ ﺳﻌﻴﺪ
(3208) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻗﻢ
Maksudnya:
„Rasulullah S.A.W telah menceritakan kepada kami ă sedang Baginda adalah
orang benar yang telah dibenarkan kata-katanya ă sabdanya: „Bahawa seseorang
kamu dihimpunkan kejadiannya dalam perut ibunya selama 40 hari, kemudian
dijadikan segumpal darah seumpamanya, kemudian dijadikan seketul daging
seumpamanya, kemudian Allah mengutuskan seorang malaikat untuk menulis
empat kalimah dan diarahkan agar menulis; amalannya, ajalnya, rezekinya dan
untung jahat atau untung baik, kemudian ditiupkan rohnya⁄‰.
(Sahih Al-Bukhari No. 3208)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
124 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
AKTIVITI 6.2
1. Bincangkan dengan rakan anda kaitan antara elemen al-Ruh, al-Qalb,
al-Nafs dan al-`Aql dalam diri insan.
2. Bagaimana kita boleh menghubungkaitkan antara aktiviti zikir
dengan fikir dalam pembentukan insan?
6.3 TANGGUNGJAWAB INSAN
Setelah kita mengetahui hakikat insan dari sudut kejadiannya dan dimensi
dalamannya yang membentuk kualiti penghidupannya, kita lanjutkan
perbincangan tentang tanggungjawab insan di dunia. Dalam perbincangan ini
kita menumpukan kepada tiga tanggungjawab insan, iaitu sebagai:
(a) `Abid;
(b) Khalifah; dan
(c) Da`ie.
6.3.1 Insan sebagai`Abid
Insan adalah `abd atau hamba kepada Allah S.W.T yang menghambakan dirinya
hanya kepada Allah S.W.T dengan melakukan ta`abbudiyyah kepada-Nya
dengan cara dan peraturan syarak. Inilah tujuan insan diciptakan sebagaimana
firman Allah S.W.T:
∩∈∉∪ Èβρ߉7ç ÷è‹u 9Ï ω)Î }§Ρ}M $#ρu ⎯£ gÅ :ø $# àM)ø n=zy $tΒρu
Maksudnya:
„Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk
mereka menyembah dan beribadat kepada Aku‰.
Sebagai `abid, insan adalah kerdil di hadapan Allah S.W.T. Justeru kepatuhan
seorang hamba kepada Tuannya adalah berdasarkan hakikat kejadiannya dan
tugas serta peranannya hidup di dunia. Seorang hamba perlu menunjukkan
kepada Tuannya bahawa dia adalah sebenar-benar hamba. Oleh itu, tiada ruang
baginya untuk menduakan Tuannya, mengingkari perintah Tuannya,
menyanggah arahan Tuannya dan sebagainya. Dia harus membuktikan nilai dan
kualiti kehambaannya dalam segala ibadah, perhubungan sesama hamba dan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 125
makhluk yang lain, tingkah laku ketika dia bersendirian mahupun ketika
berinteraksi dengan orang lain dan sebagainya.
6.3.2 Insan sebagai Khalifah
Insan diciptakan sebagai khalifah di muka bumi untuk memakmurkan dan
mentadbir mengikut peraturan dan undang-undang Allah S.W.T. Detik
penciptaan insan sebagai khalifah dirakamkan oleh Allah S.W.T dalam al-Quran
sebagai ayat al-Quran berikut:
⎯tΒ $pκÏù ≅ã yèøgrBr& (#θþ ä9$%s ( Zπx ‹Î=zy ÚÇ ö‘F{#$ ’Îû ≅× ãÏ %y` ’oΤÎ )Î Ïπ3s ×Í ≈¯ n=yϑ=ù 9Ï š/• u‘ tΑ$%s øŒÎ)ρu
Νã =n ãô &r ’þ oÎΤ)Î tΑ$s% ( y7s9 ¨â Ïd‰)s çΡuρ x8‰Ï ôϑtp ¿2 ßxÎ7m ¡| çΡ ß⎯øtwΥρu ™u $! tΒeÏ$!#$ à7Ï ¡ó „o uρ $pκÏù ‰ß ¡Å ø ƒã
∩⊂⊃∪ tβθϑß n=÷è?s ωŸ $tΒ
Maksudnya:
„Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat; „Sesungguhnya
Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi‰. Mereka bertanya (tentang
hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): „Adakah Engkau (Ya Tuhan kami)
hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan
menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih
dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu?‰ Tuhan berfirman: „Sesungguhnya
Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya‰.
(Surah al-Baqarah: 30)
Firman Allah S.W.T:
t⎦⎪ÍÏ ≈3s 9ø #$ ‰ß ƒÌ“tƒ ωŸ uρ ( …çνãøä. Ïμø‹n=èy sù tx.x ⎯ϑy sù 4 ÚÇ ö‘{F $# ’Îû #y ×Í ¯≈=n yz ö/3ä n=yè_y “Ï%©!#$ uθèδ
∩⊂®∪ #Y‘$¡| yz ω Î) Οó èδãøä. t⎦⎪ÍÏ≈s39ø #$ ߉ƒÌ“ƒt Ÿωuρ ( $F\ ø)Βt ω)Î öΝκÍ 5hÍ ‘u y‰ΖÏã Νö èδã øä.
Maksudnya:
„Dia lah yang menjadikan kamu orang-orang yang berkuasa di muka bumi silih
berganti; oleh itu sesiapa yang kufur ingkar, maka balasan kufurnya itu akan
menimpa dirinya sendiri; dan orang-orang yang kafir, kufurnya tidak
menambahkan mereka di sisi Tuhan mereka melainkan kemurkaan dan
kehinaan; dan juga orang-orang yang kafir itu, kufurnya tidak menambahkan
mereka melainkan kerugian jua‰.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
126 TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN
6.3.3 Insan sebagai Da`ie
Da`ie bermaksud pendakwah. Pendakwah ialah orang yang mengamalkan ajaran
Islam yang sebenar dan menyampaikannya kepada orang lain dengan
menggunakan pendekatan tertentu. Pendakwah adalah orang yang menjalankan
amanah Allah S.W.T di muka bumi dengan menyebarkan risalah Islam
sebagaimana yang pernah dilakukan oleh para Rasul sebelum ini.
Berdasarkan tanggungjawab insan di atas, kita dapati bahawa dalam
hubungannya dengan Pencipta, manusia adalah kecil dan lemah kerana dia
hanyalah seorang `abd (hamba). Dalam hubungannya dengan sesama ciptaan
Allah di muka bumi, insan memiliki kedudukan yang tinggi dan mulia, iaitu
sebagai khalifah dan da`ie. Dia diberi tanggungjawab menegakkan hukum
hakam Allah S.W.T dan menyampaikan risalah-Nya agar manusia tunduk
kepada kekuasaan-Nya setelah bumi ini diserahkan kepadanya untuk ditadbir
dan dimanfaatkan.
AKTIVITI 6.3
1. Bincangkan sifat `Ibad al-Rahman sebagaimana yang termaktub
dalam al-Quran.
2. Dengan merujuk ayat 105 surah Ali `Imran, bagaimana insan boleh
menjadi khayr ummah? Bincangkan.
Manusia harus mengetahui hakikat kejadiannya agar dia mampu
meningkatkan kualiti kehambaannya kepada Allah S.W.T.
Manusia yang mempunyai nilai-nilai kemanusiaan harus menggunakan
potensi dirinya untuk menjadi pentadbir dan pengurus yang baik di atas
muka bumi.
Manusia yang hilang erti kemanusiaan adalah manusia yang merudum nilai
kehidupannya walaupun dia mempunyai elemen-elemen dalaman yang
membentuk dirinya sebagai insan yang sejati.
Pemahaman yang jelas tentang tugas dan tanggungjawab sebagai insan
menjadikan dirinya amat bermakna di sisi Allah S.W.T dan makhluk yang
lain.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 6 TASAWWUR ISLAM TENTANG MANUSIA ATAU INSAN 127
`Abid Al-Syahawat
Al-`Aql Da`ie
Al-Nafs Insan
Al-Qalb Khalifah
Al-Ruh
Abdul Halim El-Muhammady., & Muhd `Uthman El-Muhammady. (2009).
Tasawwur Islam: Huraian konsep dan implikasi dalam kehidupan. Bandar
Baru Bangi: Wadah Niaga Sdn. Bhd.
Haron Din. (1992). Tasawwur Islam. Shah Alam: Penerbitan HIZBI.
Wan Mohd. Nor Wan Daud. (1994). Konsep ilmu dalam Islam. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
Topik Tasawwur
7 Islam tentang
Ilmu
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menerangkan maksud ilmu menurut perspektif Islam;
2. Menghuraikan perkara-perkara yang berkaitan dengan ilmu dalam
Islam seperti klasifikasi ilmu dan budaya ilmu; dan
3. Menjelaskan konsep epistemologi dalam Islam.
PENGENALAN
Ilmu adalah sesuatu yang amat bernilai dalam kehidupan insan. Justeru, Islam
amat menggalakkan insan agar menuntut ilmu pengetahuan. Dengan ilmu
pengetahuan, hidup manusia akan terpandu. Melalui ilmu, insan dapat
mengenali kebenaran sehingga dapat mengenal Penciptanya yang akhirnya
menjadikan insan mengimani Allah S.W.T dan Rasul-Nya. Ilmu juga akan
menggerakkan insan untuk taat kepada Allah S.W.T dan menjauhi segala
larangan-Nya. Ilmu juga yang dapat membezakan antara yang al-Haqq dan yang
al-Batil. Justeru dalam topik ini, kita akan membincangkan maksud ilmu dalam
perspektif Islam. Kita juga akan menyentuh perihal bagaimana membudayakan
ilmu dalam kehidupan. Perbincangan juga akan ditumpukan kepada teori ilmu
atau epistemologi yang berkisar tentang sumber pencarian dan penerokaan ilmu
dalam Islam.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TASAWWUR ISLAM TENTANG ILMU 129
7.1 KONSEP ILMU MENURUT PANDANGAN
ISLAM
Kita akan membincangkan konsep ilmu dalam pandangan alam Islam. Ini
termasuklah takrifan ilmu dan pembudayaan ilmu dalam tamadun kemanusiaan.
Jika kita menelusuri sirah Nabawiyyah, kita dapati bahawa peristiwa penurunan
wahyu yang pertama di Gua HiraÊ mengandungi mesej yang jelas tentang konsep
ilmu yang kita sedang bincangkan. Cuba kita renungkan firman Allah S.W.T
dalam surah al-`Alaq ayat 1-5 berikut:
Πã t .ø {F $# y7š/‘u uρ ∩⊄∪ ù&t ø%#$ ,@ n=tã ⎯ô ÏΒ z⎯≈|¡Σ}M #$ ∩⊇∪ ,t n={y ,t n={y “Ï%©!$# y7/nÎ ‘u ΟÉ ™ó $$ Î/ &ù tø%#$
∩∈∪ Λ÷ >s ÷ètƒ Οó s9 $Βt ⎯z ≈¡| Σ}M #$ ∩⊆∪ Οz ¯=æt ÉΟn=)s 9ø $$Î/ zΟ=¯ æt ∩⊂∪ “%Ï !© $#
Maksudnya:
„Bacalah (Wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan
(sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku; Bacalah,
dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, Yang mengajar manusia melalui pena dan
tulisan, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya‰.
Berdasarkan ayat-ayat al-Quran di atas, jelas kepada kita bahawa wahyu yang
pertama ditanzilkan kepada Nabi Muhammad S.A.W adalah berkenaan dengan
aktiviti baca dan tulis. Kedua-dua perkara tersebut merupakan antara elemen
penting dalam pencarian dan pemahaman terhadap ilmu pengetahuan.
Persoalannya, apakah yang dimaksudkan dengan ilmu? Adakah ilmu sama
pengertiannya dengan maklumat? Adakah maklumat sesuatu yang tidak boleh
dikategorikan sebagai ilmu? Inilah antara soalan yang penting dalam memahami
konsep ilmu dalam Islam.
7.1.1 Takrifan Ilmu
Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud (1991), dalam bukunya Penjelasan Budaya
Ilmu, ilmu itu walaupun sukar diberi takrifan tetapi dari sudut pemahaman
terhadap makna dan maksudnya tidak sesukar mana. Apa yang menyedihkan
beliau ialah makna ilmu telah disempitkan kepada pengetahuan tentang
maklumat dan kemahiran sahaja pada zaman moden ini. Keadaan ini tidak
menghairankan apabila takrifan ilmu dilihat dari sisi pandang falsafah Barat.
Antaranya, ilmu dikenali sebagai pengenalan atau persepsi yang jelas tentang
fakta. Fakta pula dimaksudkan sebagai sesuatu yang boleh dinilai melalui
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
130 TOPIK 7 TASAWWUR ISLAM TENTANG ILMU
pancaindera zahir semata-mata. Kenyataan tersebut menunjukkan bahawa
agama tidak mempunyai tempat dalam pemahaman makna ilmu.
Jika kita meneliti realiti pada hari ini, kita dapati bahawa ramai orang
mengetahui banyak perkara khususnya yang berkaitan dengan kehidupan dan
keperluan jasad manusia serta perkara-perkara yang ada di alam nyata. Manusia,
walau bagaimanapun, tidak mengetahui banyak perkara penting dalam hal-hal
yang melibatkan kehidupan rohani dan akhlak.
Perkataan ilmu adalah berasal daripada perkataan bahasa Arab iaitu al-`Ilm.
Istilah al-`Ilm juga diertikan sebagai al-ma`rifah dan al-shu`ur (kesedaran). Dari
sisi pandang Islam, kalimah al-`Ilm berpunca dari istilah-istilah seperti al-`aalim,
al-`Aliim dan al-`Allam. Salah satu nama Allah S.W.T ialah al-`Aliim iaitu Yang
Maha Mengetahui.
Berdasarkan keterangan di atas, kita dapati bahawa dalam Islam, ilmu yang
sebenar bagi insan datang daripada Allah S.W.T yang ditanzilkan kepada para
rasul. Di samping itu, ia dapat dicapai melalui alam ciptaan Allah S.W.T. Justeru,
menurut Wan Mohd Nor Wan Daud, ilmu dalam perspektif Islam dikenali
sebagai sifat, proses dan hasil.
Dalam pada itu, Franz Rosenthal (1992), dalam bukunya Knowledge Triumphant
yang terjemahannya Keagungan Ilmu menyenaraikan puluhan takrifan ilmu
yang diambilnya daripada karya tulis para ilmuan dan sarjana Muslim yang
meliputi aspek-aspek yang disebut dalam perenggan di atas. Secara ringkas,
takrifan ilmu yang dimaksudkan adalah seperti berikut, antaranya, iaitu:
(a) Ilmu ialah proses mengetahui dan bersamaan dengan orang yang
mengetahui dan apa yang diketahui, atau ia adalah satu sifat yang
membolehkan orang yang mengetahui untuk mengetahui.
(b) Ilmu ialah ma`rifah (kognisi).
(c) Ilmu ialah suatu proses memperolehi (idrak) atau mencari menerusi
persepsi mental.
(d) Ilmu ialah suatu proses penjelasan, penyataan dan keputusan.
(e) Ilmu ialah suatu bentuk (surah), suatu konsep atau makna (ma`na), suatu
proses pembentukan minda dan imaginasi (tasawwur) dan pengujian
minda (tasdiq).
(f) Ilmu ialah kepercayaan.
(g) Pengetahuan ialah ingatan, imaginasi, suatu bayangan, suatu pandangan
dan suatu pendapat.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TASAWWUR ISLAM TENTANG ILMU 131
(h) Ilmu ialah gerak-geri.
(i) Ilmu ialah penyangkalan kejahilan.
Cuba kita lihat pula takrifan yang dikemukakan oleh Syed Muhammad Naquib
al-Attas (2007), tentang ilmu. Takrifan tersebut, menurut Wan Mohd. Nor Wan
Daud, sebenarnya adalah penegasan dan pembugaran semula dengan nafas
baharu daripada takrifan yang dikemukakan oleh Fakhruddin al-Razi.
Takrifan yang dimaksudkan ialah ilmu itu „merujuk kepada Allah sebagai asal
segala ilmu, ia (ilmu) adalah ketibaan makna sesuatu ke dalam diri seseorang.
Apabila merujuk kepada diri sebagai penafsir, ilmu adalah ketibaan diri
seseorang kepada makna tentang sesuatu‰.
Berdasarkan takrifan tersebut, kita boleh membuat kesimpulan seperti berikut:
(a) Allah S.W.T adalah sumber sebenar ilmu;
(b) Manusia adalah makhluk yang aktif dalam usaha mendapatkan ilmu;
(c) Allah S.W.T yang Maha Mengetahui adalah yang sebenarnya memberikan
makna sesuatu kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya;
(d) Allah S.W.T tidak memberikan ilmu tanpa persediaan daripada manusia;
(e) Manusia perlu berusaha untuk mendapatkan makna dan memperoleh ilmu;
dan
(f) Ilmu tidak sama dengan fakta, kemahiran dan maklumat. Walaupun ilmu
mengandungi maklumat tetapi ilmu hanya mengandungi maklumat yang
tepat dan bermakna.
Dalam konteks perkembangan dan ledakan teknologi maklumat dengan
penciptaan pelbagai peralatan komunikasi, kita didedahkan dengan pelbagai
maklumat dan fakta. Persoalannya: Adakah maklumat yang kita peroleh itu
benar dan memberi makna? Benar dalam erti ia adalah datang dari sumber ilmu
yang benar sebagaimana takrifan di atas. Begitu dengan „memberi makna‰ yang
datang dari sumber yang memberi faham dan makna kepada sesiapa yang
mahukan kebenaran dan kefahaman. Kadang-kadang maklumat dan fakta itu
bukan sahaja tidak benar dan tidak memberi makna tetapi ia boleh mengundang
kekeliruan.
Oleh yang demikian, kita tidak boleh mengatakan komputer adalah suatu yang
berilmu walaupun ia menyimpan pelbagai fakta dan maklumat. Ini kerana fakta
dan maklumat tersebut tidak memberi makna kepada komputer walaupun ia
mungkin benar.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
132 TOPIK 7 TASAWWUR ISLAM TENTANG ILMU
Bagaimana sesuatu maklumat itu dikira sebagai bermakna kepada seseorang? Ia
dikira sebagai bermakna sekiranya seseorang itu menghubungkannya dengan
suatu yang benar yang lain dalam sistem yang benar. Sistem yang dimaksudkan
ialah sistem yang terdapat dalam pandangan hidup Islam yang meliputi aspek
akidah, syariah dan akhlak. Makna yang benar hendaklah dihubungkan dengan
pengenalan kepada Allah S.W.T. Inilah tujuan pencarian dan pembudayaan ilmu
dalam Islam iaitu untuk mengenal Allah S.W.T dan mengabdikan diri kepada-
Nya. Dengan ini, ilmu amat berkait rapat dengan kualiti kerohanian yang tidak
ada pada alat seperti komputer. Justeru, komputer dengan kecanggihan perisian
software dan hardware dan keupayaan menyimpan dan mengadun pelbagai
maklumat dan fakta tidak boleh dikatakan berilmu. Disamping ia tidak memberi
makna kepada dirinya, ia juga tidak mempunyai elemen dalaman insan
(sebagaimana yang dibincangkan dalam Topik 6) seperti al-Qalb, al-`Aql dan al-
Ruh. Walau bagaimanapun, umat Islam boleh memanfaatkan kecanggihan
peralatan untuk membantu mereka membuat keputusan dan menilai sesuatu
maklumat itu sama ada benar atau tidak tetapi ia tidak boleh menggantikan
keupayaan insan untuk menggunakan al-Qalb dan al-`Aql dalam pencarian ilmu.
7.1.2 Klasifikasi dan Maratib atau Hierarki Ilmu
Setelah kita mengikuti perbincangan tentang konsep ilmu dan takrifannya, mari
kita melihat pula pembahagian ilmu dan maratib atau hierarkinya dalam
pandangan alam Islam. Perbincangan ini amat penting bagi kita memahami
kedudukan ilmu yang sebenar dalam Islam supaya kita dapat meletakkan nilai
ilmu yang sebenar di tempatnya yang sebenar dan betul. Ini kerana jika kita silap
dan salah meletakkan nilai dan kedudukan ilmu yang betul, maka kita
melakukan kezaliman yang merupakan lawan kepada sifat ilmu dan Pencipta
serta Sumber ilmu, iaitu Allah S.W.T.
Pertimbangan yang salah dalam meletakkan nilai dan kedudukan ilmu
disebabkan seseorang itu mempunyai skema yang salah dari sudut kepentingan
diri. Jika kita meletakkan kepentingan kebendaan mengatasi kepentingan agama,
maka salahlah kita dalam membuat penilaian terhadap nilai dan hierarki ilmu
yang sebenar. Penilaian yang salah juga menyebabkan sistem pendidikan yang
sepatutnya mengajar sesuatu ilmu yang benar untuk melahirkan insan yang
berilmu dalam erti kata yang sebenar tidak berada di atas landasan yang betul.
Institusi pendidikan seolah-olah menjadi „kilang‰ mengeluarkan produk yang
sama dan serupa dari segi pattern dan bentuknya. Insan yang keluar daripada
institusi pendidikan berkenaan bukan sahaja tidak mempunyai nilai ilmu dalam
erti kata yang sebenar sebagaimana yang kita bincangkan sebelum ini, tetapi
dibimbangi mereka juga tidak memiliki nilai-nilai kemanusiaan atau insaniyyah.
Ini boleh berlaku meskipun mereka mempunyai banyak maklumat dan
kemahiran.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TASAWWUR ISLAM TENTANG ILMU 133
Islam mengakui kemampuan insan yang terbatas untuk menguasai semua ilmu.
Oleh itu, pengkelasan ilmu kepada ilmu yang bersifat fardhu `ain dan fardhu
kifayah amat sesuai dan sangat praktikal. Ilmu fardhu `ain ialah ilmu asas yang
wajib diketahui oleh semua individu berdasarkan tugas dan peranannya sebagai
insan dan ahli masyarakat. Manakala ilmu fardhu kifayah ialah salah satu bidang
ilmu yang diperlukan oleh masyarakat dan wajib diketahui oleh sebahagian ahli
masyarakat. Ilmu fardhu `ain juga merupakan ilmu yang berkaitan dengan
mengurus diri supaya menjadi `abd, khalifah dan da`ie sebagaimana yang kita
bicarakan dalam Topik 6. Sementara itu, ilmu fardhu kifayah pula ilmu yang
berkaitan dengan mengurus sistem supaya sistem dapat membentuk diri patuh
kepada suatu sistem yang lebih teratur dan bermakna.
Rajah 7.1 menggambarkan klasifikasi dan maratib ilmu.
Rajah 7.1: Klasifikasi dan maratib ilmu
Sumber: Mustaffa Kamil Ayub (1991)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
134 TOPIK 7 TASAWWUR ISLAM TENTANG ILMU
7.1.3 Budaya Ilmu
Setelah kita mengetahui konsep ilmu dan takrifannya, cuba kita lihat pula
bagaimana ilmu boleh dipraktikkan dalam konteks pembudayaannya dalam
masyarakat. Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud (1994), budaya ilmu merujuk
kepada kewujudan satu keadaan yang setiap lapisan masyarakat terlibat dalam
kegiatan yang berkaitan dengan keilmuan sama ada secara langsung atau
sebaliknya. Ia juga merujuk kepada suatu keadaan di mana setiap tindakan
manusia diputuskan dan dilaksanakan berdasarkan asas ilmu. Dengan kata lain,
budaya ilmu merupakan suatu pembudayaan minat terhadap ilmu yang
dimanifestasikan melalui kesungguhan menyelidik dan menganalisis dengan
menggunakan pancaindera secara adil dan seimbang bagi mengasingkan antara
yang hak dan batil.
Berdasarkan kenyataan di atas, terdapat beberapa ciri yang menunjukkan
bahawa sesuatu masyarakat atau individu memiliki budaya ilmu, antaranya
ialah:
(a) Ilmu dimuliakan dan diletakkan di tempat yang paling tinggi;
(b) Sifat jahil, bebal dan anti-ilmu tidak mendapat tempat di masyarakat;
(c) Pandangan yang tidak mencerminkan keilmuan tidak diberi penghormatan
dan penghargaan; dan
(d) Penghargaan diberi kepada golongan ilmuwan.
Di samping itu, terdapat beberapa ciri budaya ilmu dalam perspektif Islam yang
menampakkan keunikannya, kesepaduannya dan kesyumulannya, antaranya
ialah:
(a) Tauhid sebagai asas;
(b) Ia menjadi konsep terpenting dalam setiap perbincangan;
(c) Kesepaduan dalam konteks tiga dimensi yang saling kait mengait antara
satu sama lain, iaitu ketuhanan, manusia dan alam semesta;
(d) Menekankan sifat tradisi dan mempunyai kesinambungan;
(e) Meletakkan al-Quran dan al-Hadith sebagai sumber yang asas;
(f) Bersifat sepanjang hayat;
(g) Tiada perbezaan dalam konteks hak dan tanggungjawab untuk mendapatkan
ilmu;
(h) Tiada diskriminasi dalam sistem sosial; dan
(i) Bersifat sejagat dan tidak eksklusif.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 7 TASAWWUR ISLAM TENTANG ILMU 135
Disamping itu, dalam budaya ilmu segala tindakan dan aktiviti manusia bertitik
tolak dari ilmu pengetahuan, bukannya atas asas hawa nafsu, kepentingan
peribadi, kumpulan tertentu, faktor ekonomi dan sebagainya. Justeru, apabila
ilmu tidak mendapat tempat dalam masyarakat, maka lahirlah masyarakat yang
jahil dan bebal. Wan Mohd Nor Wan Daud (1991) memetik pandangan yang
mengatakan antara ciri masyarakat yang bebal ialah:
(a) Tidak mampu mengenali masalah;
(b) Jika diberitahu sekalipun, dia tidak mampu menyelesaikannya;
(c) Tidak mampu mempelajari sesuatu dan tidak memiliki kemahiran tertentu;
(d) Tidak mengaku kebebalan;
(e) Tidak boleh menghubungkaitkan sesuatu dengan sesuatu yang lain dalam
konteks yang sama;
(f) Hanya memberikan respons yang bersifat jangka pendek dan sementara;
dan
(g) Tidak berfikir dengan mendalam.
AKTIVITI 7.1
1. Berikan pandangan anda bagaimana kita boleh membezakan sesuatu
yang dikenali sebagai ilmu dan bukan ilmu.
2. Bincangkan dengan rakan anda, apakah kesan terhadap
perkembangan ilmu apabila fenomena cloudy library semakin
mendapat tempat berbanding sistem tradisi dalam proses pencarian
ilmu pengetahuan.
7.2 EPISTEMOLOGI ISLAM
Subtopik ini akan membincangkan pengertian epistemologi Islam dan sumber
ilmu dengan lebih lanjut.
7.2.1 Pengertian Epistemologi
Perkataan epistemologi berasal daripada bahasa Yunani, iaitu episçmç yang
bermakna knowledge atau pengetahuan, dan logos yang bermakna teori. Oleh
itu, epistemologi ialah ilmu yang membincangkan maksud pengetahuan dan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
NOTA TASAWWUR ISLAM (OUM)
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search