f-1 (1)

‫بب ز خ نہ بروں آ ونور دوست نگر‬
‫تو چند شیشہ سرخ و کبود خود بینی‬

‫اگر ز آئینہ زنگ حدوث بزوائی‬
‫جم ل ش ئد ح در شہود خود بینی‬
‫بہ بند دیدہ ز اعی ں کہ ت ز عین عی ں‬
‫وجود دوست چو ج ن وجود خود بینی‬
‫بی بز گدای ں شہ نش ں خودی ست‬
‫کہ ت نتیجہ احس ں وجود خود بینی‬
‫در آ بہ مج س مسکیں م ین شوریدہ‬
‫کہ نقل و ب دہ ز گ ت و شنود خود بینی‬

‫خواجہ م ین الدین چشتی‬
‫‪..................‬‬

‫حضرت امیر خسرو ک ایک گیت اور جدید گ ئیکی‬

‫چھ پ ت ک س چھین لی ری موس نین ں ملائی ک‬

‫بہت س فن ک روں ن اپن اپن انداز اور رنگ میں‘ گ ی ہ ۔‬
‫اس گیت کو گ ن ک لی ‘ کئی طرح کی ل اور طور اختی ر‬
‫کی گی ہیں۔ ہر ل اور طور‘ ق بل تحسین ہ ۔ گیت چوں کہ‬

‫س ڑھ س ت سو س ل ۔۔۔۔ ت ۔۔۔۔ س زی دہ پران ‘‬
‫اس لی اس کی گ ئیکی ک لی ‘ کلاسیکل میوزیکل‬

‫انسڑرومنٹ ک است م ل ہون ‘ فطری سی ب ت ہ ۔ مجھ یہ ہی‬
‫گیت‘ ظلا خ ں کی آواز میں‘ سنن ک ات ہوا ہ ۔ جدید لب س‘‬

‫جدید طور‘ جدید انداز اور جدید سر س ز ک یہ رنگ‘ ب ظ ہر‬
‫عجی اور حیرت س خ لی نہیں۔ ایک آدھ کو سر س ز س‬

‫مت لوگ پسند نہیں آئ ۔ مثلا کہ گی ہ ‪ :‬۔۔۔۔۔۔۔‬

‫‪Can someone edit this video and remove the stupid guy in purple.‬‬

‫اگر غور کی ج ئ تو یہ اوروں س الگ تر ہی نہیں‘ بڑھ کر‬
‫بھی ہ ۔ گ ئیک تو ب کم ل ہ ہی‘ لیکن اس ک ہر دو س زندے‬

‫اپن جوا نہیں رکھت ۔ اس گیت کو پہ سن ج ئ ۔ سم عی‬
‫آلات‘ بیک وقت گی رہ س زوں ک پت دیں گ اور یہ گ ئیک کی‬
‫آواز س ہ آہنگ ہیں۔ یہ س ز‘ گ ئیک کی آواز کو حسن بخش‬
‫رہ ہیں۔ ان س زوں کی آوازکو‘ اگر گ ئیک کی آواز س الگ‬

‫کر دی ج ئ ‘ تو موجودہ لطف کی صورت قط ی برقرار نہیں‬
‫رہ گی۔‬

‫دوسری ب ر اس دیکھ اور سن ج ئ ‘ تو حیرت کی انتہ نہ‬
‫رہ گی‘ کہ فقط ایک س زندہ ک کر رہ ہ ‘ جس ک ہ تھوں‬
‫کی انگ ی ں حرکت میں ہیں‘ س تھ میں ایک پ ؤں اور سر متحرک‬

‫ہیں۔ ہر دو اعض ‘ کسی س ز کی آواز پیدا نہیں کر رہ ‘ ہ ں‬
‫البتہ‘ پ نچ س زوں کی آواز پیدا کرن اور گ ئیک کی آواز س ہ‬

‫آہنگ کرن میں‘ م ون ث بت ہو رہ ہیں۔ عق میں ایک‬
‫نوجوان جدید رقص میں مصروف ہ ۔ اس ک پورا جس مصروف‬

‫عمل ہ ۔ اس ک ک منہ‘ ہ تھ میں پکڑے م ئیک میں گھس ہوا‬
‫ہ اور وہ منہ س ‘ چھ قس ک س زوں کی آوازیں نک ل رہ‬
‫ہ ۔ یہ چھ س زوں کی آوازیں‘ گٹ ر س برآمد کی ج ن والی‬

‫پ نچ آوازوں اور گ ئیک کی آواز س ہ آہنگ ہیں۔‬

‫چھ قس ک س زوں کی آواز نک لن ک لی ‘ اس ک منہ‘‬
‫گلا‘ پھپھڑے اور زب ن مشقت میں ہیں۔ بلارقص‘ ان نک ن والی‬

‫چھ س زوں کی آوازیں‘ ٹھہراؤ اور یک رنگی ک شک ر ہو‬
‫ج ئیں گی۔ ہر سہ فنک ر عہد قدی ک اس پرکیف اور روح نیت‬
‫س لبریز گیت کو‘ عہد جہد جدید س ہ کن ر کرن کی ک می‬
‫کوشش میں‘ مصروف ہیں۔ ان کی فنی صلاحیت اور اختراحی‬
‫فکر اور کوشش کی داد نہ دین ‘ زی دتی ک مترادف ہو گ ۔ کسی‬
‫اچھ اور نئ طور و چ ن کی تحسین نہ کرن ‘ سراسر زی دتی‬

‫ک مترادف ہوت ہ ۔ ب ور رہن چ ہی کہ پران گیت‘ طب ک‬
‫بغیر گ ئ ہی نہیں ج سکت ۔ ہر دو س زندوں ن یہ کمی‬

‫ب خوبی پوری کر دی ہ ۔ سم عی غور کریں گ ‘ تو احس س ہو‬
‫ج ئ گ کہ یہ گیت بلاطب ہ گ ی نہیں گی ۔‬

‫مش ہدے میں آی ہ ‘ کہ گ ئیک حضرات کلا میں اکثر گ ت‬
‫سم ‘ کمی بیشی کرت رہت ہیں۔ مکتوبی صورت ی پھر ہدایت‬

‫ک ر ک بھی اس میں عمل دخل ہوت ہ ۔ امیر خسرو ک گیت مع‬
‫اصلاحی صورت کچھ یوں ہ ۔‬

‫اپنی چھ بن ئی ک جو میں پی ک پ س گئی‬
‫ج چھ دیکھی پیو کی تو اپنی بھول گئی‬

‫چھ پ ت ک س چھین لی ری موس نین ں ملائی ک‬
‫ب ت ادھ کہہ دی نی رے مو س نین ں ملائی ک‬
‫‪..........‬‬

‫چھ پ ت ک س چھین لی ری موس نین ں ملائی ک‬
‫اپنی ہی کر لی نی موس نین ں ملائی ک‬

‫چھ پ‪ :‬چھ‬
‫موس ‪ :‬مو س‬

‫ری‪ :‬رے‬
‫چھ پ ت ک س چھین لی ری موس نین ں ملائی ک‬
‫چھ ت ک س چھین لی نی رے مو س نین ں ملائی ک‬

‫‪..........‬‬
‫اپنی ہی کر لی نی موس نین ں ملائی ک‬
‫اپنی ہی کر لی نی رے مو س نین ں ملائی ک‬

‫‪..........‬‬
‫پری بھٹی ک مدھوا پلا کر‬
‫متوالی کر لی نی موس نین ملائی ک‬

‫متوالی‪ :‬متواری‬
‫ک پری بھٹی ک مدھوا پلائی‬
‫متواری کر لی نی رے مو س نین ں ملائی ک‬

‫‪..........‬‬
‫بل بل ج ؤں میں تورے رنگ رجوا‬

‫اپنی ہی کر لی نی رے مو س نین ں ملائی ک‬
‫سی بھی آت ہ ت ہ ہی قری تر لگت ہ‬
‫‪..........‬‬
‫خسرو نظ ک بل بل ج ؤں‬

‫اپن ہی رنگ میں رنگ لی نی رے موس نین ں ملائی ک‬
‫کھسرو نج ک بل بل ج ئی‬

‫اپن ہی رنگ میں رنگ لی نی رے مو س نین ں ملائی ک‬
‫‪..........‬‬

‫‪link:‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=sUyfhQtT30g&nohtml5=False‬‬

‫ایک قدی ی د گ ر ب رہ ام‬

‫بچپن ہی س ' اپنی والدہ م جدہ محترمہ سیدہ سردار بیگ دختر‬
‫سید برکت ع ی س بقہ اق متی ننگ ی' امرتسر س ' میں صبح‬

‫سویرے ب رہ ام سنت آ رہ تھ ۔ ان میں س پہ تین' آج تک‬
‫مجھ زب نی ی د تھ ۔ جس مسودے س وہ یہ پڑھتی تھیں'‬
‫انتہ ئی بوسیدہ تھ ۔ انیس سو ست ون ی اٹھ ون میں' انہوں ن یہ‬
‫کسی س ایک پ کٹ ڈائری پر نقل کروای ۔ ن قل کوئی زی دہ پڑھ‬
‫لکھ نہ تھ ۔ چوں کہ انہیں یہ زب نی ازبر تھ ' اس لی لکھ ئی‬
‫ک اچھ ی برا ہون س کوئی فر نہ پڑا۔ اصل مسودہ انہوں‬

‫ن ایک چھوٹ س بکس میں مح وظ کر دی ' جو ان ک‬
‫مرحو والد کی نش نی تھ ۔‬

‫میں ج ان ک انتق ل پرملال ہوا' تو بڑے بھ ئی ص ح ‪1996‬‬
‫مرحو مک ن س م ن پر ق بض ہو گئ ' ان س چھوٹی ک‬
‫حصہ میں جھ ڑ پونچھ آ گی ۔‬

‫میں ن قی فہ س ' چھوٹی نصرت شگ تہ س کہ ممکن ہ وہ‬
‫بکس' جس میں مسودہ تھ ' آپ ک ہ ں س مل ج ئ ۔ آپ عمر‬

‫رسیدہ ہون ک سب ' حواس میں نہیں ہیں' اس لی چھوٹی‬
‫ہی کو' آپ ک گھر س کوڑ کب ڑ پھرولن پڑا۔ ب چ ری کو کچھ‬

‫نہ ملا۔ میں ن پھر ہمت بندھ ئی۔ میری درخواست پر دوب رہ‬
‫س س ر کی ص وبت اٹھ کر آپ ک گ ؤں گئی اور اب مرحو‬
‫ک کلا ک ایک رجسٹر تلاشن میں ک می ہو گئی اور یہ دفتر'‬
‫اپن پی ر ک تح ک طور پر' اپن بوڑھ بھ ئی کو بھجوا‬
‫دی ۔ یقین م نیئ ' اس کی ک می بی پر دل گ لا گلا اور آنکھیں‬

‫ک ی ک ی ہو گئیں۔ وہ ب چ ری کی ج ن ' میری سوئی' اس‬
‫مسودے اور پ کٹ ڈائری پر رکی ہوئی تھی۔ اس پھر س '‬
‫کوشش کرن پڑی۔ آخر اس ن پ کٹ ڈائری ڈھونڈ ہی نک لی۔ یہ‬
‫وہ ں س م ی' جہ ں اس ک ہون ک گم ن بھی نہیں کی ج‬
‫سکت تھ ۔ اس کی ح لت بڑی خستہ اور ق بل رح ہ ۔ میں ن‬

‫پوری توجہ س اس پڑھ کر یہ ں درج کی ہ ۔‬

‫اپنی اصل میں یہ اردو میں ہ لیکن اس پر پنج بی ک گہرے‬
‫اثرات م ت ہیں۔ یہ کوئی ایسی نئی ب ت نہیں۔ قوافی میں ر ک‬
‫س تھ ڑ ک قوافی بھی م ت ہیں‬

‫ج گوشہ پکڑا ع ی ن تو ہوئی کڑ کڑ‬

‫‪..........‬‬

‫کیوں سٹ ں ف ک فرش ت زمین ج ئ سڑ‬

‫‪..........‬‬

‫ر ک س تھ بھ ری آوازوں ک قوافی ک بھی است م ل ہوئ ہیں۔‬

‫ڑھ‬

‫ج م راج ہوا ام کو ت سیس نیزے چڑھ‬

‫گھ‬

‫کوفی وڈے ل نتی پ ید جھوٹ گھر‬

‫بھ‬

‫شری ت طریقت دا اوہ دیوے ج بھر‬

‫ان مرکب ت کو ایک نظر دیکھیئ ' پرلطف ہی نہیں' فصحیح و‬
‫ب یغ بھی ہیں۔‬

‫مکر زن' خوشی چین' سردار ص دقین' صد سیتی' نبی ک‬
‫رتن' ر ک رفی‬

‫جھوٹ گھر' کہہ کر بہت بڑا علاقہ مراد لی گی ہ ۔ کم ل ک‬
‫م نوی وس ت ک حوالہ س ' یہ مرک ہ ۔‬

‫مجھ اس کلا س ' دل چسپی تھی اور ہ ۔ صدیوں پرانی‬
‫بزرگوں کی نش نی ہ ۔ اس میں پہ ام میں' جو م وم ت‬
‫فراہ کی گئی ہیں' مروجہ ت ریخی قصص س ' قط ی ہٹ کر ہیں'‬
‫ت ہ انہیں یہ کہہ کر رد کر دین ' کہ کسی ش یہ ک کہ ہ ' مبنی‬
‫برانص ف نہیں۔ ان س ہٹ کر لوگ بھی ک ہل پر نہ یت ہوئ‬
‫ہیں۔ جدھر دیکھو 'س عین غین صورت نظر آئ گی۔ پیٹ' ضد‬
‫اور ش ہ گم شتگی میں مصروف ہیں۔ خصوص مولوی تو ب یقین‬

‫اور تقسی ک دروازے کھولن والا رہ ہ ۔ اصح بہ کرا کی‬
‫گ برگہ وغیرہ میں آمد اور موجودگی ک آث ر م ت ہیں۔ قراتہ‬
‫ال ین حیدر ک ہ ں س دات کی لڑائیوں ک ذکر م ت ہ ۔ اسی طرح‬
‫حضرت امیر م ویہ ک عہد میں ‪ 44‬ہجری میں بھی حم ک‬

‫سرا م ت ہ ۔ ق ضی نجی ک ہ ں منصورہ میں ف طمی‬
‫حکومت ک بھی پت م ت ہ ۔ ابن ق س اسی کو ن بود کرن آی‬
‫تھ ۔ یہ ہی سچ اور یہ ہی حقیقت ہ ۔ ا یہ نئی ب ت س من آئی‬

‫‪.‬ہ‬

‫اول ک ام مولا ع ی ص در‬

‫جو م ک سندھ ک فراں س لی زیر کر‬

‫ج گوشہ پکڑا ع ی ن تو ہوئی کڑ کڑ‬

‫ت ن رہ ہوا حیدری س ک فر گئ ڈر‬

‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫ج گوشہ پکڑا ع ی ن تو ہوئی کڑ کڑ‬

‫یہ مصرع کھولت ہ کہ ام ع ی یہ ں خود تشریف لائ ۔ خیبر‬
‫تک آن ک تو مروجہ ت ریخ میں' واضح ثبوت م ت ہ ۔ اس‬

‫مصرع میں کہ گئ کو رد کرن ' ب لاشبہ زی دتی ہو گی۔ ت ہ‬
‫کوئی غیر مس ی پھر مورکھ نہیں' مورخ ہی ک کر سک گ ۔‬

‫اول ک ام مولا ع ی ص در‬
‫جو م ک سندھ ک فراں س لی زیر کر‬
‫ج گوشہ پکڑا ع ی ن تو ہوئی کڑ کڑ‬
‫ت ن رہ ہوا حیدری س ک فر گئ ڈر‬
‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬
‫دوسرے ام بیٹ ع ی ک حسن‬
‫جو زہر آندی ک فراں اور دی مکر زن‬
‫ج حسن دیکھ زہر کو تقدیر لئی من‬
‫کیوں سٹ ں ف ک فرش ت زمین ج ئ سڑ‬
‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫‪.......‬‬

‫تیسرے ام بیٹ ع ی ک حسین‬
‫تقصیر کرو م ف پک راں دن رین‬
‫میں منگت ہوں حسین ک دکھ ؤ خوشی چین‬
‫ج م راج ہوا ام کو ت سیس نیزے چڑھ‬

‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬
‫‪.......‬‬

‫چوتھ ام بیٹ سخی زین ال بدین‬
‫بیٹ ہیں حسین ک سید مرس ین‬

‫ج زیر کیت کوفی ں سردار ص دقین‬
‫کوفی وڈے ل نتی پ ید جھوٹ گھر‬

‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬
‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬

‫پ نچویں ام تھ محمد ب قر ضرور‬
‫ام منوں پ نچواں وہ پ ک ذاتی نور‬
‫ک مہ کہو رسول ک س ک ر ہووے دور‬
‫شری ت طریقت دا اوہ دیوے ج بھر‬
‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫‪........‬‬

‫چھیویں ام ج ر ص د مذہ جن ک پ ک‬
‫والد جن ک محمد ب قر سردار ع لی ذات‬

‫تیج اوتھ خود کرشن پھر حشر دے میدان‬
‫۔۔۔۔۔ ت یقین سوال اس در‬

‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬
‫‪......‬‬

‫ام ک ظ س تویں صد سیتی من‬
‫ک م س دل پ ک ص ف ہوا تن‬
‫سخی ج ر ک فرزند اور نبی ک رتن‬
‫جو غیر کو ام کہ تو ک ٹو اس ک سر‬
‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫‪......‬‬

‫آٹھویں ام موسی ع ی رض‬
‫ر دی ہ لولاک اہل بیت نوں‬

‫جو ر کی ب ت‬
‫قرب ن قرب ن میں حسین تھیں‬

‫جس کی ہ صبر‬
‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫‪.......‬‬
‫ام منوں اس کو آل نبی اولاد مرتض ک‬

‫حیدر بن س قی کوثر وارث ہ ش ک‬
‫جو دشمن ہووے غیر تھیں چ ک ٹو اس ک سر‬

‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬
‫‪.......‬‬

‫دسویں ام توں قرب ن کراں سیس‬
‫نقی ام ن جس ک وہ ر ک رفی‬
‫منوں اس کو مومنوں یہ نبی کی حدیث‬
‫کی یہ رسول ن عزیز ممبر چڑھ‬
‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫‪.......‬‬
‫گی رویں ام حسن عسکری ع یہ السلا‬

‫تیری پشت پ ک ت بخشو چ ان‬
‫ایتھ اوتھ مدد ہو پھر حشر ک میدان‬

‫فقیر ک سوال بخشو دین ایم ن زر‬

‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬
‫‪.......‬‬

‫ب رہویں ام کو ر دی ہ زور‬
‫مہدی ن اس ک نہیں ث نی اس ک ہور‬
‫م رے گ دج ل کو ج موزی پ ی زور‬

‫فتح ہ ام کو ج ۔۔۔۔۔۔‬
‫ی پیر مینوں ع جز دی مشکل آس ن کر‬

‫س ختی ت اور اس ک حدود ایک ج ئزہ‬

‫س ختی ت ایک صحت مند فکری روی ‪ ،‬ہمہ وقت ترقی پذیر‬
‫سم جی ضرورت اورانتھک تحقی و دری فت ک ن ہ جو سوچ‬
‫کوکسی مخصوص‪ ،‬زم نی ومک نی کرے تک محدود رہن نہیں‬
‫دیتی ۔ یہ نہ صرف م و (ڈسکورڈ)مگر غیرا ستوار کروں س‬

‫ت استوار کرتی ہ ب کہ ان س رشت ن ت دری فت کرتی‬
‫ہ ۔ اس ک دائرہ ک ر یہ ں تک ہی محدود نہیں رہت ب کہ م و‬

‫مگر غیر دری فت شدہ کروں کی طرف پیش قدمی کرک ان ک‬
‫حوالوں کو اشی ‪ ،‬اشخ ص اور ان س مت ق ت وغیرہ کی جذ‬
‫و اخذ کی صلاحیتوں س پیوست کر دیتی ہ ۔ یہ پیوستگی‬
‫مخصوص‪ ،‬محدود اور پ بند لمحوں کی دری فت تک محدود نہیں‬
‫رہتی اور نہ ہی تغیرات کی صور ت میں ج مد وس کت رہتی ہ ۔‬

‫اس ک رد س خت ک ح قہ ہمیشہ لامحدود رہت ہ ۔‬

‫کچھ لوگ س خت شکنی کو س خت س انحراف ک ن دیت ہیں‬
‫ی سمجھت ہیں۔ یہ سوچ س خت ک ضمن میں درست من س‬
‫اور’’ وارہ کھ ن ‘‘ والی نہیں ہ ۔ س خت شکنی درحقیقت‬
‫موجودہ تشریح کو مستردکرک آگ بڑھن ک ن ہ ۔ ش خت‬

‫شکنی ک بغیر کسی نئ کی دری فت ک سوال پیدا ہی نہیں اٹھت ۔‬
‫س خت شکنی کی صورت میں ن م و ک ئن تیں دری فت ہوکر کسی‬

‫بھی دال ک س تھ بہت س رے مدلول وابستہ ہو ج ت ہیں۔‬

‫کوئی دال غیر لچکدار اور ق ئ ب لذات نہیں ہوت ۔ لچک‪ ،‬قطرے ک‬
‫سمندر کی طرف مراج ت ک ذری ہ ووسی ہ ہ ی اس ک حوالہ‬

‫س قطرے ک سمندر بنن ہ ۔ س خت شکنی س ہی یہ آگہی‬
‫میسر آتی ہ کہ قطرہ اپن اندر سمندر بنن ک جوہر رکھت ہ ۔‬

‫دال کوغیرلچکدار قرار دین آگہی ک پہ زین پر کھڑے‬
‫رہن ہ ۔ ہر زندہ اور لچکدار سوچ ازخود آگہی کی ج ن بڑھت ہ‬
‫۔زندہ اورلچکدار سوچ کو دائرہ ک قیدی ہون خوش نہیں آت اور‬
‫نہ ہی اس کسی مخصوص دائرے س منس ک کی ج سکت ہ ۔‬

‫یہ ان گنت سم جی رشتوں س منس ک ہوت ہ ۔ اسی بنی دپر‬
‫گریم ک کہن ہ‬

‫س ختی تی نظ ممکنہ انس نی رشتوں ک گوشواروں پر مبنی‬
‫ہ‬

‫ڈاکٹر وزیر آغ اس ضمن میں کہت ہیں‬

‫س ختی ت ن ش ری ت کو ثق فتی دھ گوں ک ج ل قرار دی ہ ۔ وہ‬
‫تصنیف کی لس نی اک ئی ی م نوی اک ئی تک محدود نہ رہی ب کہ‬

‫اس ن تصنیف ک اندر ثق فتی تن ظرہ ک بھی اح طہ کی‬

‫تشریح وت ہی ک وقت ش رح ک وجود م دو ہوج ت ہ اور فکر‬
‫موجودہ تغیرات ک نت ئج س مدلول اخذ کرتی چ ی ج تی ہ‬

‫جبکہ وقوع میں آن وال مدلول پھر س نئی تشریح وت ہی‬
‫کی ضرورت رہت ہیں۔ اس ک لئ تغیرات ک نت ئج اور‬

‫دری فت ک عوامل پھر حرکت کی زدمیں رہت ہیں۔ اس س رد‬

‫س خت ک مواقع بڑھ ج ت ہیں ۔ اگران لمحوں میں ش رح جو‬
‫ق ری بھی ہ ‪ ،‬ک وجود کو استحق میسر رہ گ ی اس ک ہون‬

‫اور رہن قرار واق ی سمجھ ج ئ گ تودری فت ک عمل رک ج ئ‬
‫گ ۔ مصنف کو لکھت اور ش رع کو تشریح کرت وقت غیر‬

‫ش وری طور پر م دو ہون پڑے گ ۔ ش وری صورت میں ایس‬
‫ہون ممکن نہیں کیونکہ ش ی شخص اپنی موجودہ شن خت‬

‫س محرو ہون کسی قیمت پر پسند نہیں کرت ۔‬

‫ش وری عمل میں نئی تشریح ت ‪ ،‬نئ م ہی اور نئ واسطوں‬
‫کی دری فت ک دروا نہیں ہوت ۔‬

‫مصنف‪ ،‬ق ری اور ش رح نہ صرف دری فت ک آلہ ک رہیں ب کہ‬
‫ہر دال ک س تھ ان ک توسط س نی مدلول نتھی ہوت چلا‬
‫ج ت ہ ۔ اس ضمن میں اس حقیقت کوکسی لمح نظر انداز‬

‫نہیں کی ج سکت کہ ج تک مصنف ‪،‬ق ری اور ش رح دری فت‬
‫ک عمل ک درمی ن م دو نہیں ہوں گ ‪،‬نی مدلول ہ تھ نہیں‬
‫لگ گ ۔ اسی طرح کسی دال ک پہ مدلول کی موت س نی‬

‫مدلول س من آت ہ ۔ پہ کی حیثیت کوغیر لچکدار اور اس‬
‫ک موجودہ وجود ک اعتراف کی صور ت میں نئی تشریح ی‬
‫پھر نئ مدلول کی دری فت ک کوئی حوالہ ب قی نہیں رہ پ ت ۔’’میں‬
‫ہوں‘‘ کی ہٹ م م کی دیگر روشوں تک رس ئی ہون نہیں‬

‫دیتی۔‬

‫روی ‪ ،‬اصول ‪ ،‬ض بط اور تغیرات ک وجوہ و نت ئج‬

‫اورعوامل کی نیچر اس تھیوری س مخت ف نہیں ہوتی۔ تغیرات‬
‫ایک س ہوں‪ ،‬ایک طرح س ہوں‪ ،‬ایک جگہ ایک وقت س‬

‫مخت ف نہ ہوں ی پھر ہو بہو پہ س ہوں‪ ،‬س زی دہ کوئی‬
‫احمق نہ ب ت نہیں۔ اگر تغ رات ایک س وجوہ اور ایک س‬

‫عوامل ک س تھ جڑے نہیں ہوت توان ک نت ئج ایک س اور‬
‫پہ س کیس ہو سکت ہیں۔ ایس میں نئی تشریح کی‬
‫ضرورت کوکیونکر نظرانداز کی ج سکت ہ ۔‬

‫موہنجوداڑو کی تہذی و ثق فت س مت پہ ی تشریح ت‪،‬‬
‫موجودہ وس ئل اور فکر کی روشنی میں ب م نی ٹھہری ہیں‬

‫ان کی م دومی پر نئی تشریح ت ک ت ج محل کھڑا کی ج‬
‫سکت ہ ۔ ایس میں م دو تشریح ت پرا نحص ر اور ان س‬
‫کمٹ منٹ نئی تشریح ت کی راہ ک بھ ری پتھر ہوگی ۔’’ہ ‘‘ اور‬

‫’’ہوں‘‘کی عد م دومی کی صورت میں محدود حوال ‪،‬‬
‫مخصوص تشریح ت ی پہ س موجو د م ہی ک وجود‬

‫کواستحق میسر رہ گ ۔‬

‫دہران ی ب ر ب ر قرات ک مط یہی ہ کہ پہ س انحراف‬
‫کی ج ئ ت کہ نئ حوال اور نئ م ہی دری فت ہوں۔ پہ ی ی‬
‫کچھ ب ر کی قرات س بہت س م ہی ک دروازے نہیں‬
‫کھ ت ۔ ذراآگ اور آگ ہی مزید کچھ ہ تھ لگ سکت ہ ۔ یہ‬
‫درحقیقت پہ س موجود س انحراف نہیں ب کہ جو اس‬

‫سمجھ گی ی جو کہ گی ‪،‬س انحراف اور اس کی موت ک اعلان‬

‫ہ ۔ اگر وہ درست ہ اورعین وہی ہ ‪ ،‬جو ہ تونئی تشریح ت‬
‫ک عمل کوئی م نی نہیں رکھت اور نہ ہی کثیر الام نی کی فلاس ی‬

‫کوئی حیثیت اور وق ت رکھتی ہ ۔‬

‫‪ :‬ڈاکٹر گوپی چند ن رنگ کہت ہیں‬

‫اگر پہ س تحریر (اد ) ک وجود نہ ہو تو کوئی ش عر ی‬
‫مصنف کچھ نہیں لکھ سکت ۔ جوکچھ اگ وں ن لکھ ہر فن پ رہ‬

‫اس پرا ض فہ (نئ م ہی ‪ ،‬نئی تشریح ک ن بھی دے سکت‬
‫ہیں ) ہ‬

‫دہران ک عمل ’’جو ہ ‘‘ تک رس ئی کی تگ ودو ہ ۔ ی نی‬
‫جو اس سمجھ گی وہ ‪ ،‬وہ نہیں ہ ی پھر اس موجودہ‪،‬‬

‫ح لات اور ضرورت ک مط ب سمجھن کی ضرورت ہ ۔ اس‬
‫اسی طرح سمجھن کی تشنگی‪ ،‬جس طرح کی وہ ہ ‪ ،‬ک‬

‫حوالہ س س ختی ت کبھی کسی تشریح ی ت ہی کو درست اور‬
‫آخری نہیں م نتی۔وہ موجود کی روشنی میں آگ نہیں بڑھتی‬
‫کیونکہ یہ موجود کی ت ہی ہوگی اور اصل پس منظر میں چلا‬
‫ج ئ گ ۔ اس سین ر یو میں دیکھئ کہ اصل نئ سیٹ اپ ک‬

‫بھنور میں پھنس گی ہوت ہ ۔‬

‫س ختی ت متن اور قرات کو بنی دمیں رکھتی ہ ۔ ان دونوں ک‬
‫حوالہ س تشریح وت ہی ک ک آگ بڑھت ہ ۔ کی یہ تحریر ک‬
‫وجود ک اقرار نہیں ہ ۔ متن درحقیقت خ موش گ تگو ہ ۔’’‬

‫خ موشی‘‘ ب پن ہ م نویت کی ح مل ہوتی ہ ۔‬

‫متن ک ہر ل ظ کسی نہ کسی ک چر س وابستہ ہوت ہ ۔ اس ک چر‬
‫ک موجود سیٹ اپ اور لس نی نظ ک مزاج س شن س ئی‬
‫ک ب د ہی موجودہ (نئی) تشریح ک لئ ت ن ب ن بن ج سکت‬

‫ہ ۔ اس تن ظر میں متن کی ب رب ر قرات کی ضرورت محسوس‬
‫ہوتی رہ گی۔‬

‫دوران قرات اس حقیقت کو نظر انداز نہیں کی ج سک گ کہ ل ظ‬
‫اس ک چر ک موجودہ سیٹ اپ ک ہ تھ تھ کراس سیٹ اپ کی‬
‫اک ئیوں س وحدت کی طرف س ر کرت ہ اور کبھی وحدت س‬
‫اک ئیوں کی طرف بھی پھرن پڑت ہ ۔ ہر دو نوعیت ک س ر‪،‬‬
‫نئی آگہی س نوازت ہیں ۔’’یہ نئی آگہی‘‘ ہی اس ل ظ کی‬
‫موجودہ تشریح وت ہی ہوتی ہ ۔ قرات ک لئ س ل اور صدی ں‬
‫درک رہوتی ہیں۔ اسی بنی د پر ڈاکٹر سہیل بخ ری ن کہ تھ‬

‫ہزاروں س ل کسی زب ن کی عمر میں کوئی حقیقت نہیں رکھت‬
‫س ختی ت موضوعیت س انک ر کرتی ہ ۔ موضویت‬

‫چیز‪،‬م م ی پھر متن ک ح ق محدود کرتی ہ ۔ اس س‬
‫صرف مت قہ ح ق ک عن صر س ت استوار ہو پ ت ہ اور‬

‫ان عن صر کی انگ ی پکڑ کر تشریح وت ہی ک م م ہ کرن‬
‫پڑت ہ ۔ کی یہ ضروری ہ کہ ل ظ ی کسی اصطلاح کو کسی‬
‫مخصوص لس نی اور اصطلاحی نظ ہ میں ملاحظہ کی ج ئ ۔‬
‫اس کئی دوسرے لس نی و اصطلاحی سٹمز میں ملاحظہ کی‬
‫ج سکت ہ ۔ اس طر ح دیگر ش بہ ہ ئ حی ت ک میدان بھی کبھی‬

‫خ لی نہیں رہ ۔ ایس بھی ہوت ہ کہ اس ایک مخصوص‬
‫اصطلاحی سٹ ک مخصوص ح قوں تک محدود رکھ ج ت ہ‬
‫ی پھر مخصوص حوالوں کی عینک س ملاحظہ کی ج ت ہ ۔‬
‫س ختی ت اس گمراہ کن رویہ قرار دیتی ہ اور نہ ہی موجود‬

‫ک درج پر ف ئز کرتی ہ ۔‬

‫ش ر ک کسی ل ظ ی اصطلاح کو محض روم نی سٹ س‬
‫کیونکر جوڑا ج سکت ہ ۔ اس ک علاوہ دیگر ک ئن توں‪ ،‬سم جی‬
‫‪ ،‬م شرتی ‪ ،‬م شی ‪ ،‬سی سی ن سی تی ‪ ،‬بی لوجی‪ ،‬تصوف وغیرہ‬

‫س اس ک رشتہ کیوں غ ط اور لای نی سمجھ ج ئ ۔ حقیقی‬
‫ک س تھ مج زی ‪ ،‬علامتی‪ ،‬است رتی وغیرہ کرے بھی تو‬

‫موجود ہیں۔ است رہ ایک علامت کیوں نہیں ی کسی است رے‬
‫ک لئ ‪ ،‬علامتی کرے ک دروازہ کیوں بندرکھ ج ئ ۔ ی یہ‬
‫دیکھ ج ئ کہ مصنف ن فلاں ح لات ‪ ،‬ضرورتوں اور تغیرات‬
‫س مت ثر ہوکرق اٹھ ی ۔ مصنف لکھت ہی ک ہ وہ تومحض‬
‫ایک آلہ ک ر ہ ۔ تحریر ن خود کولکھ ی تحریر خود کو لکھتی‬

‫ہ ۔ اس ضمن میں چ رلیس چ ڈو ک کہن ہ‬

‫لس نی لح ظ س مصنف صرف لکھن ک ایک ایم ہ ۔ جس‬
‫طرح ’’میں‘‘ کچھ نہیں سوا ایک ایم ’’میں ‘‘ ک ۔ زب ن ایک‬

‫ف عل کو ج نتی ہ (اس کی) شخصیت کو نہیں‬

‫ق ری جو ش رح بھی ہ مصنف ک ح لات اور ضرورتوں س‬
‫لات ہوت ہ ۔ وہ الگ س کروں میں زندگی گزار رہ ہوت ہ ۔‬

‫اس ک سوچ ک پنچھی مصنف ک کروں س ب ہربھی پرواز‬
‫کرت ہیں ب لکل اسی طرح جس طرح مصنف اپن س ب ہرکی‬

‫ب ت کر رہ ہوت ہ ۔ ق ری اور مصنف جن جن کروں میں‬
‫زندگی کر رہ ہوں ان میں ذہنی طور پر ایڈجسٹ بھی ہوں‪،‬‬
‫لازمی امر تونہیں۔ ان کی فکری جڑیں کئی اور بہت ک ئن توں‬
‫میں ہوسکتی ہیں ب کہ ہوتی ہیں۔ سوچ لیونگ کرے س ب ہر‬

‫متحرک ہوت ہ ۔ اس ب ت کو یوں بھی کہ ج سکت ہ کہ‬
‫لیونگ کرے میں اس ک سوچ ک ‪ ،‬لیونگ کرہ قرار نہیں دی‬
‫ج ت ۔’’یہ ں‘‘ا س ک سوچ ہمیشہ مس فٹ رہت ہ ۔ اس تن ظر میں‬

‫’’یہ ں‘‘ س آزادی مل ج تی ہ ج کہ ’’وہ ں‘‘ ک مط ب‬
‫قرات عمل میں آئ گی اور تشریح ک فریضہ ’’وہ ں‘‘ ک‬

‫مط ب انج پ ئ گ ۔ اس (موجود) کرے میں ان کی موت ک‬
‫اعلان کرن پڑے گ ۔ قرات اور تشریح ک لئ ’’اس‘‘ تک اپروچ‬

‫کرن پڑے گی۔‬

‫سوچ کوئی ج مد اور ٹھوس ش نہیں۔ اس سیم کی طرح‬
‫قرار میسر نہیں آت ۔یہ ج ن کن کن کروں س گزرت ہوئ‬

‫لات داد تبدی یوں س ہمکن ر ہوکر م و س ن م و کی طرف‬
‫بڑھ گی ہو۔ ایس میں قرات اور تشریح وت ہی ک لئ ان سین‬
‫اور ان نون کی دری فت لاز ٹھہرے گی ۔ بصورت دیگر ب ت یہ ں‬
‫(موجود) س آگ نہ بڑھ سک گی۔ سکوت موت ہ اورموت‬

‫س نئی صبح ک اعلان ہوت ہ ۔‬

‫س ختی ت ایک ی ایک س زی دہ م ہی کی ق ئل نہیں۔یہ بہت س‬
‫اور مخت ف نوعیت ک م ہی کو م نتی ہ ۔ پھر س ‪ ،‬اس ک‬
‫س یقہ اور چ ن ہ ۔ کثرت م نی کی حصولی اس وقت ممکن ہ‬
‫ج ل ظ ی ش ک زی دہ س زی دہ حوال رشت دری فت کئ‬

‫ج ئیں ۔ یہ کہ ں ب ہر ک عمل نہیں ب کہ تخ ی ک اپن‬
‫اندرچپ اختی ر کئ ہوت ہ ۔ دری فت ‪ ،‬چپ کو زب ن دین ہ ۔ اس‬

‫‪ :‬بنی د پر لاک ں کہت ہ‬

‫یہ دیکھن ضروری نہیں کہ کرداروں کی تخ ی ک وقت کون‬
‫س ن سی تی عوامل محرک گردان ج ت ہیں ب کہ سگین ئرز‬
‫ی دال کو تلاش کرک یہ دیکھ ج ن چ ہی کہ ان میں س کون‬

‫س علامتی م نی م ت ہیں اور لاش ور ک کون س دب‬
‫ہوئ عوامل ہیں جو تحریر ک ج مہ پہن کر ممکنہ مدلول کی‬

‫نش ندہی کرت ہیں۔‬

‫علامت‪ ،‬جودکھ ئی پڑرہ ہ ی سمجھ میں آرہ ہ وہ نہیں ہ ‪،‬‬
‫کی نم ئندہ ہ ۔ دکھ ئی پڑن وال کرے س اس ک سرے س‬

‫کوئی ت نہیں۔ تندوے کی طرح اس کی ٹ نگیں ان کروں میں‬
‫بھی پھی ی ہوئی ہوتی ہیں جو ان سین اور ان نون ہیں ۔‬

‫کی تندوے کی ٹ نگوں اور ان کی پہنچ کو تندوے س الگ رکھ‬
‫ج سکت ہ ۔ گوی کوئی متن محدود نہیں ہوت جتن کہ عموم ً اس‬
‫سمجھ لی ج ت ہ ۔ کسی ک چر کرے کی سروائیول ک انحص ر بھی‬
‫اس ب ت پر ہ کہ اردگرد س اس منس ک رکھ ج ئ ۔ وہ ں‬

‫درآمد و برآمد ک س س ہ ت اور رشتہ ک حوالہ س پ ؤں‬
‫پس رت ہ ۔ اس حوالہ س ل ظ ک ’’ کچھ م نی‘‘ ک فی نہ ں‬
‫ہوت ۔ کثیر م نوں پر ل ظ کی حیثیت اور بق ک انحص ر ہوت ہ ۔‬

‫ب ض ح لا ت میں ل ظ ک مخصوص اک ئیوں س پیو ست ہون‬
‫ضروری ہو ج ت ہ ۔ ت ہ اک ئیوں س وحدت کی طرف اس‬

‫ہجرت کر ن پڑتی ہ ۔ ل ظ کی س خت میں لچک تس ی کرن کی‬
‫صورت میں ہر قس ک س ر آس ن اور ممکن ہوت ہ ۔ اس حوالہ‬
‫س بڑی وحدت میں نتھی ہون ک لئ کثیر م نوں ک ف س ہ‬

‫لای نی نہیں ٹھہرت ۔‬

‫ل ظ ت اصطلاحی روپ اختی ر کرت ہ اور انس نی بردار ک ورثہ‬
‫ٹھہرت ہ ج اس ک است م ل کرن وال بخیل نہیں ہوت ۔‬

‫اس ل ظ کی اصطلاحی نظ اور انس نی زب ن میں ایڈجسٹمنٹ‬
‫اس کی لچک پذیری کو واضح کرتی ہ اور یہ بھی کہ وہ س‬
‫ک اور س ک لئ ہ ۔ ل ظ نقش کو بطور مث ل ل لیں یہ ب‬
‫شم ر کروں میں کسی وقت ک بغیر متحرک ہ اور ب شم ر‬
‫م ہی میں بیک وقت مست مل ہ ۔ مزید م ہی س پرہیز نہیں‬

‫رکھت ۔‬

‫ہر ل ظ ک س تھ ب رب ر دہرائ ج ن ک عمل وابستہ ہ اور یہ‬
‫عمل کبھی اور کہیں ٹھہراو ک شک ر نہیں ہوت ۔ ہ ں بکھراؤ کی‬

‫ہر لمحہ صورت موجود رہتی ہ ۔‬

‫‪ :‬ڈاکٹر وزیر آغ ک نزدیک‬

‫ش ری ت بطور ایک ثق فتی سٹ تخ ی ک ت رو پود میں ہی نہیں‬
‫ہوتی ب کہ اپنی ک رکردگی س تخ ی کو صورت پذیر بھی کرتی‬

‫ہ ق ری ک ک تخ ی ک پرتوں کو ب ری ب ری ات رن اور‬
‫ش ری ت کی ک رکردگی پر نظر ڈالن ہ‬

‫تخ ی ک پرتوں کو ب ری ب ری ات رن ‪،‬دہرائ ج ن ک عمل‬
‫ہ جبکہ ش ریت کی ک رگزاری پر نظر ڈالن دری فت کرن اور‬
‫نئی تشریح تک رس ئی کی برابر اور متواتر س ی ک ن ہ ۔ یہ‬
‫س ت ممکن ہ ج فکر‪،‬عم ی اور فکری تغیرات کی زد میں‬
‫رہ اور اسی کی آغوش میں پروان چڑھ ۔ اس صورتح ل ک‬
‫تن ظر میں یہ کہن بھی غ ط نہیں لگت کہ ل ظ تغیرات کی زد میں‬

‫خود کو منوان اور ظ ہر کرن ک لئ ہ تھ پ ؤں‬
‫م رت رہت ہ ۔‬

‫س ختی ت دراصل اندر ک ثق فتی نظ کی ق ئل ہ ۔ کروچ ک‬
‫مط ب داخل ‪ ،‬خ رج میں متشکل ہوت ہ ۔ اس ب ت کو یوں بھی‬

‫کہ ج سکت ہ کہ س کچھ ب طن میں ط پ ت ہ ی جو کچھ‬
‫داخل میں محسوس کرت ہ خ رج میں بھی ویس ہی دیکھت ہ‬
‫۔ گلا محض ایک ش ہ ۔ داخل ن اس اس ک داخ ی اور‬
‫خ رجی حوالوں ک س تھ محسوس کی دیکھ اور پرکھ ۔ اس‬
‫ان گنت ک ئن توں س منس ک کرک ن اور م ہی عط کئ ۔‬
‫ب رونی تغیرات کی صورت میں جو ا ور جیس محسوس کی ‪،‬‬
‫اسی ک مط ب تشریح و ت بیر کی۔ ت ہ بقول ڈاکٹر گوپی چند‬

‫‪:‬ن رنگ‬

‫قرات (محسوس کرن ‪ ،‬دیکھن اور پرکھن ) اور ت عل تہذی ک‬
‫اندر اور ت ریخ ک محور پر ہ ی نی م نی بدلت رہت ہیں اور‬

‫کوئی قرات ی تشریح آخری وقت آخری نہیں ہ ۔‬

‫آخری تشریح اس لئ آخری نہیں کہ مخت ف عوامل ک تحت‬
‫اندر ک موس بدلت رہت ہیں ۔داخل کسی ثق فتی سٹ کو‬
‫لای نی کہہ کر نظر انداز نہیں کرت ۔‬

‫ل ظ ج ایک جگہ اور ایک وقت ک چنگل س آزادی ح صل‬
‫کر ت ہ توثق فتی تبدی ی ک ب عث پہ م نی رد ہوج ت ہیں‬
‫۔اگرچہ ان لمحوں تک پہ م نی پہ کرے میں گردش کر‬
‫رہ ہوت ہیں ی پھر تغیرات ک زیر اثر ی کسی نئی تشریح ک‬
‫حوالہ س پہ م ہی کو رد کر دی گی ہوت ہ ۔ نئی اور پرانی‬
‫ک ئن توں میں ر ِّدس خت ک عمل ہمیشہ ج ری رہت ہ ۔ ب ت یہ ں‬
‫پر ہی ٹھہر نہیں ج تی ۔ مکتوبی تبدی ی ں بھی وقوع میں آتی‬
‫رہتی ہیں ۔ تڑپھ س تڑپ ‪ ،‬دوانہ س دیوانہ ‪ ،‬کھس س خص‬

‫‪ ،‬ب دش ہ س ش ہ اور ش ہ س شہ مکتوبی س خت ک عمدہ‬
‫نمونہ ہیں۔‬

‫ًً جم ہ بولاج ت ہ ۔ ’’وہ توب دش ہ ہ ‘‘ ل ظ ب دش ہ مخت ف‬
‫ثق فتی سسٹمز میں مخت ف م ہی رکھت ہ ۔ م ہومی اختلاف‬
‫پہ م ہو کو رد کرک وجود میں آی ہ ۔ ب رب ر کی قرات‬
‫پہ کو یکسر رد کرتی چ ی ج تی ہ ۔ اس س نئ م ہی پیدا‬

‫‪ :‬ہوت ج ئیں گ ۔ مثلاً ب دش ہ‬
‫حکمران‪ ،‬س اسی نظ میں ایک مط ال ن ن قوت ‪ ،‬ڈاکٹیٹر‬

‫لاپرواہ‬

‫ب نی ز ‪ ،‬لالچ اور طم ہ س ع ری‬
‫جس ک فیص ح پر مبنی نہ ہوں‪ ،‬جس ک فیص وں میں‬

‫توازن نہ ہو‪ ،‬ب انص ف‬
‫پتہ نہیں کس وقت مہرب ن ہوج ن کس وقت غص ن ک‬
‫مرضی ک م لک‪ ،‬کسی ک مشہورہ نہ م نن والا‪ ،‬اپنی کرن والا‬
‫حقدار کو محرو اور غیرحقدار پر نواز شوں کی ب رش کرن‬

‫والا‬
‫نہ ج ن ک چھین ل ‪ ،‬غض کرن والا‬

‫ک ن ک کچ ‪ ،‬لائی لگ‬
‫ب انتہ اختی رات ک م لک‬
‫ولی الله ‪ ،‬صوفی ‪ ،‬درویش ‪ ،‬پیر ‪ ،‬فقیر ‪ ،‬گرو‪ ،‬را‬

‫الله ت لی‬
‫م لک ‪ ،‬آق‬
‫ب نٹ کرن والا‪ ،‬سخی‬
‫امیر کبیر‪ ،‬ص ح ثروت‬
‫تھ ن دار ‪ ،‬چوہدری ‪ ،‬نمبردار ‪ ،‬وڈیرا‪ ،‬ک رک ‪ ،‬سنتری‪ ،‬تیز‬
‫رفت ر ڈرائیور‪،‬‬
‫پہ وان ‪،‬حج ‪ ،‬فوجی‬
‫وقت پر ادائ گی نہ کرن والا‬
‫مکرج ن والا‬
‫وعدہ خلاف‬
‫ب شر ‪ ،‬ڈھیٹ ‪ ،‬ضدی‬

‫نشئی‬
‫ب وقوف ‪ ،‬احم‬
‫غض کرن والا‬
‫ل ظ ب دش ہ کی ن مکمل ت ہی پیش کی گئی ہ ۔ ان م ہی ک لغت‬
‫س کوئی ت نہیں۔ اس‬
‫کو دہرات ج ئی ۔ مخت ف تہذیبی وفکری کروں س ت‬

‫استوار کرت ج ئی ۔ پہ م ہی رد ہوکر نئ م نی س من‬
‫آت ج ئیں گ ۔ ہر کرے ک اپن انداز ‪ ،‬اپنی ضرورتیں‪ ،‬اپن‬
‫ح لات ‪ ،‬اپن م حول وغیرہ ہوت ہ اس لئ سی سی غلامی کی‬
‫صور ت میں بھی کسی اور کرے ک پ بند نہیں ہوت ۔ لہذا کہیں‬
‫او رکسی لمح س خت شکنی ک عمل جمود ک شک ر نہیں ہوت ۔‬
‫اس س رے م م میں صرف ش وری قوتیں متحرک نہیں‬
‫ہوتیں ب کہ لاش وری قوتیں بھی ک کررہی ہوتی ہیں ۔ تخ ی‬

‫اد ک م م ہ اس س بر عکس نہیں ہوت ۔‬

‫‪:‬اس ضمن میں لاک ں ک کہن ہ‬

‫تخ ی اد کی آم جگ ہ لاش ور ہی کو سمجھ ج ت ہ کیونکہ‬
‫اس میں مقصد‪ ،‬ارادہ ی س ختی تی زب ن میں تخ یقی تحریریں ف ل‬

‫‪.‬لاز میں لکھی ج تی ہیں‬

‫س ختی ت مرکزیت کی ق ئل نہیں ۔ مرکزیت کی موجودگی میں رد‬
‫س خت ک عمل لای نی اور س ی لا ح صل ک سواکچھ نہیں۔ ایسی‬

‫صورت میں ل ظ ی ش کو پرواز کرن ی مخت ف حوالوں ک‬
‫ذائق ح صل کرن ک ب د مرکزے کی طر ف لوٹ کر اس ک‬

‫اصولوں ک بندی بنن پڑت ہ ۔ لوٹن ک یہ عمل کبھی اس ک‬
‫پیچھ نہیں چھوڑت ۔ ایسی صور ت میں نئی تشریح ت اور نئ‬
‫م ہی کی کیونکر توقع کی ج سکتی ہ ۔ ل ظ آزاد رہ کر پنپت اور‬
‫دری فت ک عمل س گزرت ہ ۔ ل ظ ’’ب دش ہ‘‘ محض س اسی‬
‫کرے ک پ بند نہیں ۔ یہ ں تک کہ س اسی کرے میں رہ کر بھی‬

‫کسی مرکزے کو محور نہیں بن ت ۔‬

‫بڑی عجی اور دلچسپ ب ت تو یہ ہ کہ س ختی ت مصنف ک‬
‫اور ل ظ ک ب طن )‪ (Poetic‬وجود کو نہیں م نتی ب کہ ش ریت‬

‫میں چھپی روح کوم نتی ہ ۔ اس ک نزدیک تخ یقی عمل ک‬
‫دروان مصنف م دو ہوج ت ہ ۔ تحریر خو د کولکھ رہی ہوتی‬
‫ہ نہ کہ مصنف لکھ رہ ہوت ہ ۔ س ختی ت ک اس کہ ک ثبوت‬
‫خو دتحریر میں موجود ہوت ہ ۔ ش عر‪ ،‬ش عری میں ب دہ وس غر‬
‫کی کہہ رہ ہوت ہ جبکہ وہ سرے س م خوار ہی نہیں ہوت ۔‬
‫ممکن ہ اس ن شرا کوکبھی دیکھ ہی نہ ہو۔ م م ہ بظ ہر‬
‫م خ ن س جڑ گی ہوت ہ لیکن ب ت ک میخ ن س کوئی‬
‫ت نہیں ہوت ۔ اس س یہ نتیجہ اخذ کرن غ ط نہیں کہ تحریر‬
‫کسی بڑے اجتم ع میں متحرک ہوتی ہ یہ س تحریر ک اندر‬

‫موجود ہوت ہ ۔‬

‫‪:‬ڈاکٹر وزیر آغ ک کہن ہ‬

‫ش ری ت کوڈز اور کنونشنز پر مشتمل ہون ک ب عث پوری‬
‫انس نی ثق فت س جڑی ہوتی ہ‬

‫اس کہ ک تن ظر میں تشریح ک لئ مصنف ش عر ک‬
‫مزاج ‪،‬لمحہ موڈ‪ ،‬م حول ‪ ،‬ح لات وغیرہ ک حوالہ س تشریح‬
‫)‪ (Sign/Trace‬ک ک ہون ممکن نہیں ۔ تحریر ی کسی نش ن‬

‫کو کسی مرکزیت س نتھی کرک مزید اور نئ نت ئج ح صل‬
‫کرن ممکن نہیں اورنہ ہی تشریح و توضیح ک عمل ج ری رکھ‬

‫ج سکت ہ ۔‬

‫ل ظ بظ ہر بول رہ ہوت ہیں ۔ اس بولن کو م نن گمراہ کن‬
‫ب ت ہ ۔ ل ظ بولت ہیں تو پھر تشریح و توضیع کیسی اور‬
‫کیوں ؟ ل ظ اپنی اصل میں خ موش ہوت ہیں ۔ ان کی ب رب ر‬
‫قرات س کثرت م نی ک ج ل بن ج ت ہ ۔ قرات انہیں زب ن دیتی‬
‫ہ ۔ خ موشی ‪ ،‬فکسڈ م ہی س ب لا تر ہوتی ہ ۔ اس م م‬
‫پر غور کرت وقت اس ب ت کو مدنظر رکھن پڑے گ کہ ق ری‬
‫قرات ک وقت م دو ہوج ت ہ ۔ وہ اجتم عی ثق فت ک روپ‬
‫میں زندہ ہوت ہ ی یوں کہہ لیں کہ وہ اجتم عی ثق فت ک‬

‫بہروپ ( لاش وری سطح پر)اختی ر کر چک ہوت ہ ۔‬

‫قرات ک دوران ج ل ظ بولت ہ تو اس ک م ہی اس ک‬
‫لیونگ ک چر ک س تھ ہی اجتم دعی ک چر ک حوالہ س‬

‫دری فت ہورہ ہوت ہیں۔ مصنف جولکھ رہ ہوت ہ اس ک اس‬
‫کی زندگی س دور ک بھی واسطہ نہیں ہوت ۔ اس طرح ق ری جو‬

‫ت ہی دری فت کر رہ ہوت ہ اور جن کروں س مت دری فت‬
‫کر رہ ہوت ہ ان س وہ کبھی منس ک نہیں رہ ہوت ۔ یہ بھی‬
‫ممکن ہ کہ عم ی زندگی میں وہ ان ک شدید مخ لف رہ ہو ۔ی‬
‫ان تجرب ت س گزرن ک اس کبھی موقع ہی نہ ملا ہو۔ ش ہد‬
‫ب زی ی ش ہد نوازی س ق ری مت ہی نہ ہو لیکن اس حوالہ‬

‫س م ہی دری فت کر رہ ہو۔ ل ظ کی م نوی خ موشی ت ہی ک‬
‫جوہرن ی ہ ۔ خ موشی ‪ ،‬ق ری کو پ بندیوں س آزادی دلاتی‬

‫ہ ۔ اگر م ن لی ج ئ کہ ل ظ بولت ہ توق ری م دو نہیں‬
‫ہوت ت ہ اس کی حیثیت کنویں ک مینڈک س زی دہ نہیں ہوتی۔‬
‫اس حوالہ س اجتم عی ثق فت اور اجتم عی ش ور ک ہر حوالہ‬

‫ب م نی ہوج ت ہ ۔‬

‫س ختی ت ک ب رے یہ کہن کہ اس میں ایک ہی کو ب رب ر دہرای‬
‫ج ت ہ ‪ ،‬مبنی برح ب ت نہیں ہ ۔ بلاشبہ کسی ایک نش ن کی‬
‫ب رب ر قرات عمل میں آتی ہ لیکن اس ک موجودہ تشریح کو‬
‫مستردکرک کچھ نی اور کچھ اور دری فت کی ج رہ ہوت ہ ۔‬

‫‪:‬پروفیسر جمیل آزار ک کہن ہ‬

‫اد اثر کر ت ہ بطور سم جی تشکیل کی ایک خود مخت ر ’’‬
‫سطح ک اد حقیقت ک آئینہ ی اصل کی نقل ی حقیقت ک مثنی‬
‫نہیں ب کہ (الگ س ) ایک سم جی قوت ہ جواپن ت ین ت اور‬
‫اثرات ک س تھ اپنی حیثیت رکھتی ہ اور اپن بل اور اپنی‬

‫قوت پر ق ئ ہ‬

‫اس حقیقت ک تن ظر میں یہ کہن کہ دہران ک عمل فوٹو ک پی‬
‫س مم ثل ہ درست ب ت نہیں۔ اس میں جو نہیں ہ ک کھوج‬
‫لگ ی ج ت ہ ۔ کسی نش ن س جو مدلول اس س پہ وابستہ‬

‫نہیں ہوت ‪ ،‬جوڑا ج ت ہ ۔مزے کی ب ت یہ ہ کہ وہ مدلول‬
‫پہ س اس دال میں موجود ہوت ہ لیکن دری فت نہیں کی‬

‫گی ہوت ۔‬

‫س ختی ت س ئنسی عمل س بھی مم ثل ہ ۔ یہ کسی قس کی‬

‫پراسرایت اور م وارئیت کو نہیں م نتی ۔ اس ک رشتہ ہمیشہ‬
‫حق ئ س جڑ ارہت ہ ۔ ر ِّدس خت ک وقت امک ن ت ک ن ت‬

‫حق ئ س جڑا رہت ہ ۔ اس طرح لای نیت اور ب م نویت اس‬
‫ک لغت س خ رج ہو ج ت ہیں ۔ سپن بنن ی خی لی تصورات‬
‫پیش کرن اس ک دائرے میں نہیں آت ۔ یہ ہ کو جو پہ نہیں‬

‫ہ ‪ ،‬س استوار کرتی ہ ۔ کسی نش ن ک نی حوالہ اور نی‬
‫م ہو دری فت کرن اس کی ذمہ دار ی میں آت ہ ۔‬

‫‪:‬ڈاکٹر دیویندارسر ک کہن ہ‬

‫ہر متن اپنی مخصوص س خت اور شکل میں ہی اپن م نی‬
‫ح صل کرت ہ ۔ یہ س خت دوسری س ختوں ک انسلاک اور‬
‫دریت ک ب وجود ج تک اپنی ان رادیت اور خصوصیت شن خت‬
‫ق ئ رکھتی ہ تو اس ک م م ہ اسی س خت ک تحت کرن ہی‬
‫موزوں ہوگ کیونکہ ایک س خت کی تشکیل (اور لاتشکیل) ک‬
‫لئ جوہنر اور آلات درک ر ہوت ہیں ضروری نہیں کہ وہ‬

‫دوسری س خت ک لئ بھی ک رآمد ہوں‬

‫نش ن کی جو موجودہ شکل ہ ی رہی ہوگی اس ک اندر کو‬
‫ٹٹولاج ئ گ ۔ اسی ک مط ب م ہی (مدلول) دری فت کئ ج ئیں‬

‫گ ۔ نش ن نہیں تومدلول کیس ؟ پہ نش ن پھر مدلول ۔ س رتر‬
‫کی وجودیت بھی تو یہی ہ ۔ وجود پہ جوہر اس ک ب د ۔وہ‬
‫جیس بنت ہ ‪ ،‬ویس ہی ہوت ہ ۔نہ اس س زی دہ نہ اس س ک ۔‬

‫وجودس وابستہ م ہی نظری ت مستر دہوسکت ہیں‪،‬وجود‬

‫نہیں۔ وہ جیس بنت ج ئ گ ویس ہی ہوگ ۔‬

‫ایم ن ک ی زی دہ ہوت رہت ہ ۔ اسی طرح وجود س وابستہ‬
‫م ہی اور نظری ت بھی بدلت رہت ہیں ۔ گوی وجود ایک خود‬
‫مخت ر اک ئی ہ اس ک س تھ منسو حرکت اور ف یت بدلتی‬
‫رہتی ہ ۔ ایک ہی نش ن ’’آدمی‘‘ ک س تھ چوکیدار ‪ ،‬ک رک ‪،‬‬
‫تحصی دار ‪ ،‬امیر ‪،‬گرے ‪ ،‬مق می ‪ ،‬غری ‪ ،‬فقیر ‪ ،‬ب دش ہ ‪ ،‬ولی‬
‫‪ ،‬نبی ‪ ،‬دی لو‪،‬کنجوس ‪ ،‬رکھوالا ‪ ،‬چور ‪،‬ق تل ‪،‬جھوٹ ‪ ،‬راست ب ز‪،‬‬
‫شیط ن ‪ ،‬نیک ‪ ،‬ج ہل ‪،‬ع ل وغیرہ ہزار وں من ی و مثبت مدلول‬
‫وابستہ ہوت ہیں ۔نش ن ن خود کو جیس بن ی ہوت ہ وہ ویس‬
‫ہی توہوت ہ ۔ قرات ک دوران ق ری م دو ہوکر بطور نش ن‬

‫متحرک ہوت ہ ۔ وہ جیس خود کو بن ت ہ ویس ہی بنت چلا‬
‫جتہ ۔‬

‫ج حر ف ک ر ن اڑن کھٹول ک تصویر پیش کی تو بظ ہر ب‬
‫م نویت اور لای ینت س منس ک تھ لیکن پس س خت نش ن‬

‫’’اڑان‘‘ موجود تھ ۔ نش ن اڑان کبھی ب م نویت اور م دومی‬
‫س دوچ ر نہیں ہوا۔ دیکھن یہ ہ کہ ’’اڑن کھٹول ‘‘ک نظریہ‬
‫دیت وقت حرف ک ر ’’تھ ‘‘ ی م دو ہوچک تھ ۔ پہ ی صورت میں‬

‫(تھ ) اڑن کھٹول ک تصور وضع نہ ہوت جو اس ک مش ہدے‬
‫میں نہیں تھ کیوں اورکیس وجود ح صل کرسکت تھ ۔ وہ‬

‫(مصنف) نہیں تھ لیکن تصوراڑان تھ ۔ تصور ن وجود میں‬
‫آن ک لئ مصنف کو بطور آلہ ک ر است م ل کی ۔ یہ بھی کہ‬

‫سوچ اڑن کھٹول ک مٹیریل ‪،‬خلا اور کئی اس س مت قہ‬
‫حوالوں س جڑ گی تھ ۔‬

‫پس ش ور اورنگ س یم ن موجو د تھ ۔ ذرا پیچھ مڑیں' حضور‬
‫کری اور برا ک تصور کو موجود پ ت ہیں۔ م م ہ ذرا آگ‬
‫بڑھ تو نش ن ’’اڑان‘‘ہی ک اندر س م نی ’’ہوائی جہ ز ‘‘‬

‫برآمدہ ہوئ یہ کوئی آخری تشریح نہیں ہ اور نہ ہی آخری‬
‫مکتوبی تبدی ی ہ ۔ ’’اڑان ‘‘کی اس ک ب د بھی قرات ہوتی‬

‫رہ گی اور اس ک مدلول بدلت رہیں گ کیوں کہ رد س خت‬
‫ک عمل ہمیشہ ج ری رہت ہ ۔ ت ہی وتشریح ک س ر م ورائیت س‬
‫ب لا تر رہت ہ ۔ اس ک حقیقی اور واق ی س رشتہ استوار رہت‬
‫ہ۔‬

‫س ختی ت اگر م ورائیت پر استوار ہوتی تو ک کی م دو ہوکر‬
‫نئی م نویت س استوار ہوچکی ہ ۔ نش ن ’’س ختی ت‘‘ بطور‬

‫وجود موجود ہ لیکن اس س وابسطہ م ہی بدل رہ ہیں‬
‫اور بدلت رہیں گ ۔ آنکھیں بندکرن س ب ی نہیں ہوتی اس‬

‫میں غ ط کی ہ ۔ بند آنکھوں ک حوالہ س س ختی ت کہتی ہ‬
‫ب ی نہیں ہ ۔ کھ ی آنکھوں کی صورت میں ب ی ہ اور یہی‬

‫سچ ئی ہ ۔ یہ م ہی دیگر کروں (بند‪ ،‬کھ ی) س رشتہ‬
‫استوار ہون ک سب وضع ہوت ہیں۔بصورت دیگر آنکھیں‬
‫محض بین ئی ک آلہ رہ گ ۔ ن صرعب س نیر ن بڑی خوبصورت‬

‫‪:‬ب ت کہی ہ‬

‫س ختی ت دراصل س خت ک عق میں موجود رشتوں ک اس‬
‫نظ کی بصیرت ہ جس ع وفکر کی متنوع جہتوں ن‬
‫مس کی (ہوت ) ہ‬

‫ن صر عب س نیر ن م و مگر عد وجود کو کسی نش ن ک‬
‫حوالہ س وجود دین کو س ختی ت س پیوست کی ہ ۔ انہوں‬
‫ن وجود (نش ن) کی حقیقت کی واضح ال ظ میں تصدی کی‬

‫ہ جوس خت کو اہ قرار دین ک مترادف ہ ۔‬

‫سچ ئی کوئی خودسر‪ ،‬خود ک راورخود ک یل اک ئی نہیں ہ جو‬
‫اس ک زندگی ک دوسرے حوالوں س رشتہ ہی نہ ہو۔ آنکھیں‬

‫بندکرن زندگی ک ایک حوالہ ضرور ہ ۔ اس ک عم ی نمونہ‬
‫‪ 1857‬س پہ ک لکھنو ہ جو نوا شج ع الدولہ کی‬

‫شکست ک نتیجہ تھ‬

‫س ختی ت آنکھیں بند کرن ک عمل س رشتہ کیوں خت کرے۔‬
‫اس ن بلا امتی ز (من ی اور مثبت) پوری دی نت اور رواداری‬
‫س ت ق ت کو وس ت دین ہ ۔ یہ ں ہیگل ک ضدین ک‬
‫ف س کو بطور مث ل لی ج سکت ہ ۔ ہ ‪ ،‬نہیں ہ اور نہیں‬
‫ہ ‪ ،‬ہ کی شن خت ہ ۔‬

‫‪:‬اس ضمن میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک کہن ہ‬

‫کسی چیز کوج نن ک مط یہ ہوا کہ ہ اس لس نی نظ ک‬
‫تحت ایک ن دیت ہیں ی پہ س دئی ہوئ ن س اس‬

‫منس ک کرت ہیں۔ ایس کرت وقت ہم رے تصور میں صرف‬
‫اس چیز کی شکل نہیں ہوتی ب کہ وہ تم چیزیں ہوتی ہیں‬
‫جس س یہ چیز مخت ف ہوتی ہ‬

‫اس نظری ک تن ظر میں ہ ‪ ،‬نہیں ہ ‪ ،‬دونوں متوازی رواں‬
‫دواں ہیں۔دونوں ک ج و میں لات داد م ہی چل رہ ہیں۔ یہ‬
‫بھی کہ ان ک اندر ابھی لات داد م ہی ک سمندر ٹھ ٹھیں م ررہ‬

‫ہ ۔ بند‪ ،‬کھ ی اور ب ی تو محض ڈسکورڈ کرے ہیں۔‬

‫مصنف بیک وقت مصنف‪ ،‬ق ری‪ ،‬ش رح ‪،‬م ہر لس نی ت اور نہ‬
‫ج ن کی کچھ ہوت ہ ۔ لکھت وقت وہ فنی تق ض پورے کر‬

‫رہ ہوت ہ ۔ س تھ میں موجو دکو رد کرک کچھ نی دے‬
‫رہ ہوت ہ ۔ یہ عمل اگ ی اور نئی قرات ک بغیر ممکن نہیں‬
‫ہوت ۔ اس حوالہ س ہی وہ مخت ف شن ختی حوالوں ک ح مل‬
‫ہوت ہ ۔ وہ ل ظ کی م نوی اور تشریحی ت ریخ س آگہی ک‬
‫سب مخت ف ن موں س پک ر اج ت ہ ۔ت ہ اس ضمن میں اس‬
‫حقیقت کو پس پشت نہیں ڈالاج سکت کہ اگر وہ مخصوص س‬
‫منس ک رہ گ ی پھر کسی مرکزے کی پ بندی کرے گ توپہ‬
‫کو رد کرک کچھ نی پیش نہیں کرسک گ ۔ لکھت ی تشریح‬

‫کرت وقت اس ک سوچ مخت ف لس نی وتہذیبی کروں میں‬
‫متحرک ہوگ ۔ ل ظ اسی تن ظر میں تحریر ک روپ اختی ر کرت‬
‫ہیں ۔کسی نش ن ک جن میں بھی یہی عمل ک رفرم ہوت ہ ۔‬

‫کسی تشریح ‪،‬توضیح ‪ ،‬ت ہی اور موقف کو رد کرن ک ضمن‬

‫‪:‬میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک یہ ب ان خصوصی توجہ چ ہت ہ‬

‫ج کوئی شخص کلا کرن ک ب د اپن موقف س مطمن‬
‫ہوج ت ہ تووہ صرف گمراہ نہیں ب کہ غ طی پر ہوت ہ ہر وہ‬
‫ب ت جوکہن وال کوغیر م نوس نہیں م و ہوتی ی جس میں‬
‫تبدی ی لان کی خواہش پید انہیں ہوتی‪،‬غ ط ہ ‘‘۔ ایسی سچ ئی‬

‫جس میں زب ن ک تض دات ک امک ن ت کو خت کرن مقصود‬
‫ہوت ہ ‪ ،‬فوراً جھوٹ بن ج تی ہ‬

‫ویکو ن ش ری ذہ نت دانشک تصور پیش کی تھ ۔ س ختی ت‬
‫ک س را ف س ہ اسی اصطلاح پرا نحص ر کرت ہ ۔ مصنف ق ری ی‬
‫ان س منسو رشتوں ک انک ر ک بغیر رد س خت ک عمل‬
‫لای نی اور ب م نی ٹھہرت ہ ۔ اس مق پر لس نی وسم جی‪ ،‬ان‬

‫گنت رشت متحرک ہوت ہیں۔‬

‫ش ری ذہ نت دانش کو جن امیر ک کہ س پیوست کریں‪،‬‬
‫کہ کو دیکھیں کہن وال کومت دیکھیں ‪،‬یہ مصنف کی مو‬

‫ت ک کھلا اعلان ہ اور کہ کی ت ہی ک لئ ’’کہ ک ‘‘‬
‫اندر ک ثق فتی سسٹ کی طرف توجہ دین کی ضرورت کو اہ‬

‫قرار دی گی ہ ۔ ان کی مدد اور ان ک کسی حوالہ س فکر‬
‫مزید آگ بڑھن کی پوزیشن میں ہوگی۔ یہ بھی کہ ان کوکسی‬
‫نئی فکرک تحت ق ری رد تو کرسک گ ۔ بہرطور یہ م ہی ل ظ‬
‫ک ب طنی ثق فتی نظ کو سمجھن میں م ون ث بت ہوسکیں‬

‫گ۔‬

‫س ختی ت ک م کرین‬

‫ٹی ٹوڈوروز‪،‬دریدہ ‪ ،‬رولاں ب رتھ‪ ،‬جولی کرسنوا‪ ،‬سوسیئر ‪،‬‬
‫شولز‪ ،‬جیکس لاک ں ‪ ،‬جون تھن ‪ ،‬سٹی فش ‪ ،‬فریڈرک چمبرسن‬

‫‪ ،‬گولڈ مین وغیرہ‪ ،‬س ختی تی فکر پر ک کرن والوں میں اپن‬
‫من رد ن رکھت ہیں ۔‬

‫میں جبکہ ڈاکٹر س ی‬ ‫ڈاکٹر محمد ع ی صدیقی ن‬

‫اخترن میں س ختی ت ک ت رفی مط ل ہ پیش کی ۔ میں ڈاکٹر‬

‫ب رمیٹک ف (امریکن) ن اور لنڈا ونٹنک (امریکن خ تون) ن‬

‫انور سج د ک افس ن ’’خوشیوں ک ب ‘‘ ک س ختی تی مط ل ہ‬

‫پیش کی ہ ۔میں ڈاکٹر محمد امین ن مقصود حسنی ک مق لہ‬

‫’’ب ھ ش ہ کی ش عری ک لس نی مط ل ہ‘‘( مشمولہ کت ’’ اردو‬

‫ش ر ‪ ،‬فکری ولس نی روئی ‘‘مق لہ نمبر ) کو اردو میں‬

‫س ختی ت پر پہ ی کت قرار دی کہ جس میں کسی ش عر ک‬

‫ب ق عدہ س ختی تی مط ل ہ کی گی ہ‬

‫س ختی ت پر ش ئع ہون والی ق بل ذکر کت بیں۔‬

‫تخ یقی عمل ازڈاکٹر وزیر آغ‬

‫تنقید اور جدید تنقید از ڈاکٹر وزیر آغ‬

‫دستک اس دروازے پراز ڈاکٹر وزیر آغ‬

‫س ختی ت پس س ختی ت اور مشرقی ش عری از ڈاکٹر گوپی چند‬

‫ن رنگ‬

‫س ختی ت پر ک کرن والوں دستی مختصر ت صیل‬

‫ابن فرید‪ ،‬ب قر مہدی ‪ ،‬ابوذر عثم نی ‪ ،‬ابوالکلا ق سمی ‪ ،‬احمد‬
‫سہیل ‪،‬جمیل آزار ‪ ،‬جمیل ع ی بدایونی ‪ ،‬ڈاکٹر دیویندراسر‪ ،‬ر‬
‫نواز م ئل‪ ،‬ری ض احمد ‪ ،‬ڈاکٹر شکیل الرحمن‪،‬شمی حن ی ‪ ،‬قمر‬
‫جمیل ‪ ،‬ڈاکٹر ع مر سج د‪ ،‬ع مر عبدالله ‪ ،‬ڈاکٹر فہی اعظمی ‪،‬‬
‫ڈاکٹر محمدامین ‪ ،‬ڈاکٹر من ظر ع ش ہرگ نوی‪ ،‬مقصود حسنی‪،‬‬
‫ن صر عب س نیر‪ ،‬وارث ع وی وغیرہ ن اردو میں س ختی ت پر‬

‫مق لات تحریر کئ ۔‬

‫رس ئل‬

‫م ہن مہ ’’سخن ور‘‘کراچی‪ ،‬دری فت‪ ،‬ب زی فت (لاہور)‪’’ ،‬اورا‬
‫‘‘سرگودھ ‪ ،‬م ہن مہ ’’فنون ‘‘لاہور‪ ،‬م ہن مہ ’’علامت ‘‘لاہور ‪،‬‬
‫م ہن مہ ’’صریر ‘‘کراچی وغیرہ میں س ختی تی فکر پر مق لات‬

‫ش ئع ہوئ ۔‬

‫م ہن مہ ’’صریر‘‘ کراچی ن س ختی تی فکر س مت فکر‬
‫انگیز مراس بھی ش ئع کئ ۔‬

‫ب راں م ہ غلا حضور ش ہ‬

‫سید غلا حضور‬
‫پ ‪1988 1907‬‬

‫ہر پڑھن لکھن والا' اپن ہی گھر میں' اپنی ہی عزت م پ‬
‫تینویں مب رکہ س یہ جم‬
‫سنت آ رہ ہ ۔‬

‫ت ن زندگی میں کی ہی کی ہ ۔‬
‫گھر کو کوڑ کب ڑ بن ئ رکھ ہ ۔‬
‫لوگ ج ئیدادیں بن ت ہیں ت ن ج ئیداد میں بس ردی ہی بن ئی‬

‫ہ۔‬
‫لٹیرے اور تب ہ ک ریئ عموم چ ر طرح ک رہ ہیں۔‬
‫ادھر ام ں ب ب مرے ادھر آل اولاد چھنیوں کولیوں پر ٹوٹ پڑی۔‬
‫ہر کوئی زی دہ س زی دہ ک حصول میں الجھ ج ت ہ ۔ ب ب‬
‫ک ک غذات کی ٹھوک بج کر بڑی ب دردی س تلاشی لی ج تی‬
‫ہ کہ ب ب ن ک غذوں کت بوں میں مختصر ی کوئی لمی چوڑی‬

‫رق نہ چھپ دی ہو۔‬

‫تلاشی ک ب د ب ب ک ل ظ' جو اس کی عمر بھر کی کم ئی‬
‫ہوت ہیں ردی میں بک ج ت ہیں۔ کہیں زوراور آل اولاد ب ب‬
‫ک مرن ک بھی انتظ ر نہیں کرتی۔ یہ لوٹ م ر اور توڑ پھوڑ‬
‫ک س م ن اس کی آنکھوں ک س من ہی ہو ج ت ہ ۔ ڈھیٹ بن‬
‫کر جی رہ ہوت ہ ' ل ظوں ن قدری برداشت نہیں کر پ ت اور‬
‫اگ س ر پر بڑی حسرت اور ب بسی س روانہ ہو ج ت ہ ۔‬

‫چور ڈاکو بھی جہ ں گھر ک دوسرے س م ن کی پھرولا پھرولی‬
‫کرت ہیں وہ ں کت خ ن بھی ویران میں بدل ج ت ہیں۔‬

‫کہیں اور کسی دور میں کسی ب ب ن رق ن کی چیز رکھ دی‬
‫ہو گی اور یہ شک چوروں میں نسل در نسل چلا آت ہ ۔ ورنہ‬
‫ع اور سک ک ہ س ر رہ ہیں۔‬

‫حیران چوری ایس مشکل اور دقت گذار پیشہ صدیوں س چلا‬
‫آت ہ ۔ ریسک ک س تھ جگ ترا ک ٹن ایس آس ن ک نہیں۔ اگ‬

‫وقتوں میں پکڑے ج ن کی صورت میں چھتر بھی کھ ن پڑت‬
‫تھ ۔عصر ح ضر میں یہ رواج نہیں رہ ۔ پہ ہی مک مک ہو‬
‫چک ہوت ہ ۔ ہ ں چھتروں ک رخ تبدیل ہو چک ہ ۔ چور شور‬
‫مچ ت ہیں اور ان ک شور کو اول ت آخر پذیرائی ح صل رہتی‬

‫ہ۔‬

‫تیسرے نمبر پر اپن ہی م ک فتح کرن وال آت ہیں۔ یہ جہ ں‬
‫ج ن م ل اور املاک کو غ رت کرت ہیں وہ ں لکھن پڑھن‬

‫وال لوگوں کی جمع پونجی ردی کو بھی برب د کرک رکھ دیت‬

‫ہیں۔‬

‫بیرونی حم ہ آواروں زب ن غیر کی مرقومہ ذہ نت و فط نت س‬
‫کی لین دین ۔ وہ زمین املاک اور سون چ ندی ک سکوں کی‬
‫چمک دمک میں اپن ہ ں کی ردی کو بھی خ طر میں نہیں لات ۔‬

‫مخدومی ومرشدی سید غلا حضور ن دنی کو ‪ 1988‬میں‬
‫الودع کہ تو محترمہ والدہ ص ح ن چ تی س نسوں تک مک ن‬
‫آب د رکھ ۔ حس س ب بچ ان س ع می است دہ کرت رہ ۔‬
‫آخر مروت بھی کوئی چیز ہوتی ہ صرف دو چ ر ب ر مک ن ک‬

‫تو تکرار ہوئی۔ میری خواہش تھی کہ مخدومی ومرشدی سید‬
‫غلا حضور کی اق مت گ ہ کو بہرطور آب د رہن چ ہی ۔ وہ مجبور‬

‫تھیں وقت س پہ کس طرح مر ج تیں۔ چھنوں کولیوں ک‬
‫شوکینوں کی سنی گئی اور وہ ‪ 1996‬میں انتق ل فرم گئیں۔ ک ن‬
‫دفن ک س تھ ہی کیل ک نٹوں س لیس قبضہ گروپ ن قد جم‬
‫لی ۔ میں ن غور ہی نہ کی ۔ امی اب ہی نہ رہ تھ ا میرے‬

‫لی وہ ں کی رہ گی تھ ۔‬

‫مخدومی ومرشدی سید غلا حضور پنج بی ش عر تھ ۔ علاوہ‬
‫ازیں بھی اچھی خ صی ردی ورثہ میں چھوڑی تھی۔ اس ک کی‬

‫ہوا یہ ایک الگ س کہ نی ہ ۔ اس کسی دوسرے وقت ک‬
‫لی اٹھ رکھت ہوں۔ چھوٹی نصرت شگ تہ ن ایک رجسٹر مہی‬
‫کی ہ ۔ اس میں ‪ 76 ,75 ,1974‬ک کلا ہ ۔ رجسٹر کی ح ت‬

‫ک کچھ نہ پوچھی ۔ اگر اس پر ت ریخیں درج نہ ہوتیں تو میں‬

‫ن اس ک حضرت آد ع س پہ ہون ک دعوی دا دین‬
‫تھ ۔ گوی میرے والد ص ح مخدومی ومرشدی سید غلا حضور'‬

‫حضرت آد ع س پہ ہو گزرے ہیں۔‬

‫اس میں مخت ف نوعیت اور مخت ف اصن ف پر مبنی کلا ہ ۔‬
‫ب رہ م ہ مقبول و م روف صنف ش ر رہی ہ ۔آج چوں کہ دیسی‬
‫مہین اندراج میں نہیں رہ لہذا یہ صنف اد ہی خت ہو گئی‬

‫ہ ۔ یہ بھی اس رجسٹر میں م ت ہیں۔ سن اندراج درج نہیں۔‬
‫ک ت کون ہ ٹھیک س کچھ کہہ نہیں سکت ۔ س ون ک چ روں‬

‫ش ر ہیں۔ آخری مصرع پڑھ نہیں ج رہ ۔ پھ گن ک دو مصرع‬
‫اندراج میں آئ ہیں۔ دونوں ہی پڑھ نہیں ج رہ ۔ آج چوں کہ‬
‫دیسی مہین اندراج میں نہیں رہ لہذا یہ صنف اد ہی خت ہو‬

‫گئی ہ ۔‬

‫ہر مہین ک برصغیر میں الگ س رنگ رہ ہیں۔ قدرتی طور‬
‫شخص ک جذب ت اور احس س ت ان ک حوالہ س تبدی ی آتی‬

‫ہ ۔ ش عر ب ریک بین ہوت ہ اور وہ بدلت موسموں ک س تھ‬
‫شخص ک ب طنی رنگوں ک بھی مط ل ہ کر لیت ہ اور ان‬

‫رنگوں ک اظہ ر بھی اسی طور س کرن کی کوشش کرت ہ ۔‬

‫ب ب جی ک ان ب رہ مہینوں میں ہجر کی مخت ف کی ی ت کو بی ن‬
‫کی گی ہ ۔ زب ن ب لکل س دہ اور عوامی ہ ۔ م ہی تک رس ئی‬

‫ک لی زی دہ تردد نہیں کرن پڑت ۔ البتہ دو اطوار اختی ر کئ‬
‫گئ ہیں۔ کہیں م م ہ ذات س اور کہیں سیکنڈ پرسن ک‬

‫حوالہ س ب ت کی ہ ۔ دونوں صورتوں کی مث لیں ملاحظہ ہوں۔‬
‫غلا حضور ش ہ بلاوے بیٹھ کوئی سندا نئیں واج ں نوں ‪1-‬‬
‫غلا حضور ش ہ نوں لالچ لا ک گلاں دے وچہ ٹ لی سو‬

‫غلا حضور ش ہ دے آکھ لگ ک دکھڑے میں سن واں گی ‪2-‬‬
‫غلا حضور ش ہ دے آکھ لگ ک کھوت کھوہ چ پ ی ای‬

‫صنف ریختی ک علاوہ بھی صیغہ ت نیث است م ل کرن ک ع‬
‫رواج تھ ۔ ب ب جی ک ہ ں یہ رویہ م ت ہ ۔ مثلا‬
‫چیت مہینہ چڑھی اڑیو میں ہن لبھن ج واں گی‬

‫وس کھ وس کھی ٹر گئ لوکیں گھر وچہ بیٹھی رواں میں‬
‫گھر وچہ بیٹھی دل پرچ واں کر کر ی د تیری ں ی داں نوں‬

‫ب ب جی ک ہ ں عوامی مح ورہ اور امث ل ک بڑی خوبی س‬
‫است م ل میں آئ ہیں۔ مثلا‬
‫گھت کٹھ لی گ لی‬
‫کھوت کھوہ چ پ ی ای‬
‫پک راں کر کر تھکی‬

‫تیر ک یج لای‬

‫م روف ہ تکیف اور دکھ چپ وٹن درست نہیں۔ کوٹھ پر چڑھ‬
‫کر اعلان کرو۔ ب ب جی ک ہ ں است م ل ملاحظہ ہو۔‬

‫کوٹھ چڑھ کھ وواں‬

‫بہرطور شخصی احس س اور ب طنی کی ی ت کو بڑے موثر انداز‬
‫س پیش کی گی ہ ۔ ا ب ب جی ک کلا ملاحظہ ہو۔ یہ تحریر‬

‫میں ک آی کچھ کہ نہیں سکت ۔ ہ ں اس رجسٹر پر ‪ 1974‬ی‬
‫‪ 1975‬میں نقل کی گی ۔ اس حس س بھی چ لیس س ل س‬
‫زی دہ عرصہ ہو گی ۔ ن قل ن کہیں ن کہیں ٹھوکر کھ ئی ہو گی۔‬

‫پڑھ نہیں ج رہ لہذا مح وظ میں بھی نہیں رہ ہوں گ ۔‬

‫شجرہ ق دریہ ۔۔۔۔۔ ایک ج ئزہ‬

‫جنت مک نی حضرت سیدہ سردار بی بی' دختر حضرت سید‬
‫برکت ع ی زوج مخدومی ومرشدی حضرت سید غلا‬

‫حضور'س ب اق متی ننگ ی' امرت سر' بھ رت' متوفی ‪ 1996‬کی‬
‫پ کٹ ڈائری ک ' کس حد تک' اپن کسی مضون میں ذکر کر چک‬

‫ہوں۔ اس ڈائری میں شجرہ ق دریہ بھی درج ہ ۔ اس کی بڑی‬
‫خوبی یہ ہ کہ ش عر ک ن اور ق دریہ خ ندان س ت بھی'‬
‫داخ ی شہ دت ک طور مل ج ت ہ ۔ یہ پیر سید غلا جیلانی ک‬
‫مرید تھ جو گڑھ شنکر پنج بھ رت میں' رہ ئش پذیر تھ ۔‬

‫اس ذیل میں شجرے ک یہ بند ملاحظہ ہو۔‬

‫حضرت پیر غلا جیلانی‬
‫مہر ع ی دے رہبر ج نی‬

‫ہر د وسن وچ دھی ن‬
‫ی ر مشکل کریں آس ن‬
‫یہ شجرہ کل ست ئس بندوں پر مشتمل ہ ۔ شجرے ک پہ نو‬
‫بند کم ل کی روانی رکھت ہیں۔ اس میں شخصی ت رف ک لئ‬
‫ص تی ک م ت س ک لی گی ہ ۔ مثلا‬

‫ع ی ولی ہیں زوج بتول‬
‫ش ہ مرداں ہیں شیر خدا‬

‫بی بی زہرہ بنت رسول‬
‫حسن عسکری نورالنور‬
‫عبدال زیز ہیں یمنی ہ دی‬

‫عبدالوہ فضل الہی‬
‫حضرت یحیی رہبر ک مل‬
‫ت ج الدین ن زہد کم ی‬
‫حضرت پیر غلا جیلانی‬
‫گڑھ شنکر وچ تخت مک ن‬
‫عموم پڑھن اور سنن میں بھی آی ہ کہ اردو پر پنج بی‬
‫اثرات پ ئ ج ت ہیں۔ پنج بی بھی اردو ک اثرات س مح وظ‬
‫نہیں۔ اس شجرہ ک حوالہ س اردو ک اثرات ملاحظہ‬

‫فرم ئیں۔‬
‫نحوی‬

‫اس پر میرا تکیہ م ن‬
‫مہدی زم ن ک ج ن ظہور‬

‫کچھ مصرع لس نی اعتب ر س اردو اور پنج بی ک نہیں ہیں۔‬
‫اس وبی اعتب ر س اردو ک ضرور ہیں مست مل اور ق بل فہ‬
‫بھی ہیں۔‬

‫ب قر وج ر و موسی ک ظ‬
‫حسن عسکری نورالنور‬

‫خواجہ کرخی در بی ن‬
‫ابوال ب س احمد دل ش داں‬

‫حضرت یحیی رہبر ک مل‬
‫ش ہ جنید پیر بغدادی‬

‫ہم رے ہم رے ہ ں بیوی ک لئ ل ظ زوجہ است م ل کی ج ت‬
‫ہ ۔ خ وند ک لئ یہ ی اس کی کوئی شکل مست مل نہیں ہ ۔‬
‫ش عر ن خ وند ک لئ ل ظ زوج است م ل کی ہ ۔ یہ است م ل‬
‫ک حوالہ س غیرم نوس ہ ح لاں کہ درست اور فصیح ہ ۔‬

‫ع ی ولی ہیں زوج بتول‬
‫مہر ع ی ن ان ست ئیں بندوں میں خو صورت مرکب ت بھی‬

‫دئی ہیں۔ مثلا‬
‫سید ط لح اہل حضور‬