Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran

Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia
Bangi. 2018

Cetakan Pertama, 2018.
© Hak Cipta, Fakulti Pengajian Islam UKM, 2018.

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh
diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan
ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun,

sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan
sebagainya tanpa kebenaran

bertulis daripada penerbit terlebih dahulu.

Diterbitkan oleh
FAKULTI PENGAJIAN ISLAM
Universiti Kebangsaan Malaysia
43600 UKM Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia.
Tel: +603 8921 5350/4684 Faks: +603 8925 3902

Prosiding Seminar Penyelewengan
dalam Tafsir al-Quran 2018
ISBN 978-967-0913-99-5

Kandungan

Prakata ix
1
Sejarah Penyerapan dan Penyelewengan dalam Tafsir
al-Quran 6
Siti Aishah Harizan, Nurul Husna Abd Razak & 16
Haziyah Hussin
25
Isra’iliyyat dalam Tafsir al-Quran
Nur Syamimi Rahimi, Nurul Kartika Razali & 33
Nor Syamimi Mohd 41
51
Pendekatan Ulama Terawal, Pertengahan dan Moden
Terhadap Riwayat Isra’iliyyat 60
Mohd. Rizu Abd Danan, Fakhrullrozi Suhaimi &
Nor Syamimi Mohd

Kedudukan Riwayat Isra’iliyyat Berkaitan Sejarah
dan Qasas
Nur Liyana Abdul Karim, Nabilah Abdul Roub &
Nor Syamimi Mohd

Riwayat Mawdu’at dalam Tafsir al-Quran
Nurul Izati Mohamad Khairi, Nur Afiqah Faheem
Mohamad Sohib & Haziyah Hussin

Penyelewengan dalam Tafsir Sufi Isyari
Nurul Adillah Mohammad Tormizi, Nuur Izzatur
Rohmah Abd Rahman & Nor Syamimi Mohd

Penyelewengan dalam Tafsir Sufi Nazari
Muhammad Khairi Abdul Azib, Mohammad Hafiz
Mohd Taip, Aiman Hakim Suhaini & Nor Syamimi
Mohd

Penyelewengan Tafsir al-Quran oleh Golongan Syiah
Norasyikin Yacob, Northakifah Thoifur & Haziyah
Hussin

Pemikiran Golongan Syiah dalam Pentafsiran Ayat 67
Hukum 74
Mohamad Syaffizzi Sazali, Muhammad Azri Wahyid 83
& Haziyah Hussin 91
103
Penyelewengan Tafsir al-Quran oleh Golongan 114
Muktazilah 124
Wan Siti Nur Hidayah Wan Mohd Azmi, Anis Hayati 134
Abd Aziz Lutfi & Nor Syamimi Mohd 143

Kesilapan dalam Tafsir ‘Ilmi
Hadfina Muhammad Haron Husaini, Noor Fateha
Ibrahim & Nor Syamimi Mohd

Penyelewengan Tafsir al-Quran oleh Golongan
Millah Abraham
Nur Farhana Yacob, Zuria Najjah Kamarulzaman &
Haziyah Hussin

Pemikiran Tokoh Islam Liberal dalam Tafsir
al-Quran
Najah Suhaimi, Nur Hazwani Nadirah Mat Hanipah
& Haziyah Hussin

Pemkiran Islam Liberal dalam Pentafsiran Ayat al-
Quran Berkaitan dengan Kebebasan Beragama
Syamimi Amira Shamsul Baharin, Nurul Izzah Saat
& Haziyah Hussin

Pemikiran Islam Liberal dalam Pentafsiran Ayat
al-Quran Berkaitan Isu Wanita
Nur Ainun Mardhiah Zulkefli, Fakhrul Ain Muharam
& Nor Syamimi Mohd

Kesilapan dalam Penterjemahan al-Quran Bahasa
Malaysia
Faried Ilyas Johari, Nasrul Azim Roslan & Haziyah
Hussin

Pendekatan Hermeneutik dalam Pentafsiran al-Quran
Nur Zurin Alliessa Mohd Zin, Nur Shafinaz
Mohamed Hairudin & Haziyah Hussin

Penggunaan Hadith Mawdu’ dalam Fadilat Surah 155
Nurul Astutik Sulaiman, Noor Haslina Zamuri & 160
Nor Syamimi Mohd 168

Penyelewengan Takwilan Terhadap Ayat-Ayat Jihad
Adibah Hanis A Razak, Siti Huzaimahazura Bakri &
Haziyah Hussin

Golongan Islam Liberal dan Pendekatan
Hermeneutik dalam Tafsir al-Quran
Ali Akbar Sutan Saidi, Haziyah Hussin &
Muhd Najib Abdul Kadir



ix

Prakata

Segala pujian hanya ditujukan kepada Allah SWT, Rab sekalian
alam. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad
SAW serta ahli keluarga dan sahabat baginda sekalian.

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018
ialah himpunan makalah yang telah dibentangkan pelajar-pelajar
kursus PPPN1173 Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran. Seminar
ini telah diadakan pada 15 Mei 2018 bersamaan 29 Syaaban 1439H
bertempat di Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan
Malaysia bersempena program Amalan Pendidikan Berimpak
Tinggi atau High Impact Educational Practise (HIEP) di peringkat
Fakulti Pengajian Islam bagi tahun 2018. Perbincangan makalah-
makalah adalah berkisar tentang bentuk-bentuk penyelewengan dan
kesilapan dalam tafsir yang dilakukan oleh aliran-aliran tertentu.
Makalah juga bersifat kajian kes berkaitan sebarang unsur
penyelewengan pada masa kini yang dianalisis secara kritis dengan
merujuk kepada nas, metodologi tafsir dan pandangan ulama.
Adalah diharapkan makalah yang terkandung dalam prosiding ini
dapat menjadi rujukan kepada masyarakat di samping menambah
korpus ilmu tafsir dan pengajian Islam amnya.

Setinggi-tinggi ucapan penghargaan dirakamkan kepada
pelajar-pelajar yang menyediakan makalah ini, termasuk saudara
Ali Akbar Sutan Saidi, calon Doktor Falsafah Fakulti Pengajian
Islam serta semua pihak yang telah menjayakan persidangan dan
menerbitkan Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-
Quran 2018.

Haziyah Hussin
Nor Syamimi Mohd



Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 1

Sejarah Penyerapan dan Penyelewengan dalam Tafsir al-
Quran

Siti Aishah Harizan, Nurul Husna Abd Razak & Haziyah Hussin

Pengenalan

Artikel ini membincangkan sejarah perkembangan tafsir al-Quran yang bermula
sejak zaman Rasulullah SAW sehingga zaman tabi’ tabiin dan generasi
selepasnya. Sesetengah sarjana membahagikan perkembangan ini kepada dua
peringkat iaitu peringkat periwayatan (al-riwayah) dan peringkat pembukuan (al-
tadwin). Di samping itu, artikel ini juga membincangkan faktor-faktor yang
mendorong kepada berlakunya penyelewengan beserta kesan daripada
penyerapan penyelewengan terhadap ilmu tafsir al-Quran khususnya tafsir bi al-
ma’thur dan tafsir bi al-ra’yi.

Definisi Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran

Dari segi bahasa, penyelewengan bermaksud perbuatan menyelewengkan atau
penyimpangan (Kamus Dewan 2005). Menurut Kamus Inggeris-Melayu Dewan
pula, penyelewengan atau deviation, yang bermaksud difference, change from
normal standards of behaviour, iaitu penyelewengan atau pelencongan daripada
amalan biasa. Penyelewengan dalam bahasa Arab ialah inhiraf. Buktinya,
perkataan inhiraf juga disebut dalam Qamus al-Mustalahat al-Diniyyah (al-
Jauhari 2001). Perkataan inhiraf berasal daripada perkataan harrafa yuharrifu
yang bermaksud merubah (Tengku Intan Zarina & Mazlan 2013).

Dari segi istilah pula, tiada pengertian secara spesifik tentang
penyelewengan dalam tafsir al-Quran. Namun menurut Tengku Intan Zarina &
Mazlan dalam Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran, penyelewengan dalam
penafsiran al-Quran bermaksud, menyimpang daripada kaedah bahasa Arab
mahupun prinsip asas syarak, tidak mengikuti syarat dan adab dalam mentafsir,
menyimpang daripada tujuan untuk mentafsir, didasarkan pada hawa nafsu dan
bukannya ilmu.

Sejarah Perkembangan Tafsir al-Quran

Al-Quran telah diturunkan oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW yang
menjadi bukti kemukjizatan Baginda SAW. Sejarah perkembangan tafsir secara
umumnya sudah bermula sejak zaman Rasulullah SAW dan ia semakin
berkembang pada zaman sahabat, zaman tabi’in, zaman tabi’ tabi’in RA dan
generasi selepas mereka sehinggalah al-Quran dapat disampaikan kepada semua
umat manusia pada hari ini.

2 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Gerakan sejarah perkembangan tafsir terbahagi kepada dua peringkat.
Peringkat yang pertama bermula dengan peringkat periwayatan yang mana pada
ketika itu proses pemindahan maklumat berlaku secara lisan atau verbal.
Peringkat periwayatan ini pula bermula pada zaman Rasulullah SAW.
sehinggalah kepada zaman tabi’ tabi’in. Peringkat kedua pula ialah peringkat
pembukuan atau tadwin. Pada peringkat ini telah berlaku gerakan untuk
membukukan tafsir secara besar-besaran dan ia bermula pada zaman tabi’ tabi’in.

Pada zaman Rasulullah SAW, Baginda SAW merupakan pentafsir yang
paling awal dan menjadi tempat rujukan para sahabat dalam memahami ayat-ayat
al-Quran yang kurang difahami. Hal ini kerana untuk menafsir ayat al-Quran
tidak cukup hanya bergantung kepada pengetahuan tentang bahasa al-Quran atau
kemahiran bahasa Arab para sahabat semata-mata malah memerlukan kepada
pengkajian dan penelitian yang rapi dan jika terdapat perkara yang menimbulkan
kemusykilan untuk mereka memahaminya, sahabat perlu merujuk kepada
Baginda SAW (Hussain 2006). Walaubagaimanapun, isu mula timbul selepas
kewafatan Rasulullah SAW apabila para ulama mula berselisih pendapat
mengenai berapa banyakkah bilangan ayat yang ditafsirkan oleh Baginda SAW
Terdapat sebahagian pendapat yang mengatakan bahawa Baginda SAW sudah
menjelaskan kesemua makna al-Quran kepada para sahabat manakala sebahagian
berpendapat Baginda SAW tidak menjelaskan kesemua makna al-Quran tetapi
hanya sedikit sahaja (Khairuddin 2013).

Apabila Rasulullah SAW wafat, para sahabat pula yang menjadi tempat
rujukan dalam memahami ayat-ayat al-Quran kerana merekalah golongan yang
mendapat didikan secara langsung daripada Baginda SAW Mereka ialah
golongan yang memperkatakan tentang al-Quran berdasarkan apa yang mereka
dengar dan lihat daripada Baginda SAW serta kemampuan mereka dalam
mengemukakan pandangan dan ijtihad yang dikurniakan oleh Allah SWT kepada
mereka (Hussain, 2006). Walaupun terdapat juga perbezaan tafsir dalam
kalangan mereka, namun perkara tersebut tidak bertentangan dan berlawanan
antara satu sama lain. Antara tokoh tafsir daripada kalangan sahabat adalah
seperti Ali bin Abi Talib, Ubai bin Ka’ab, Abdullah bin Mas’ud dan Abdullah
bin Abbas.

Pada zaman tabi’in pula terdapat sebilangan golongan tabi’in yang turut
menceburkan diri dalam bidang penafsiran al-Quran. Golongan tabi’in
merupakan generasi kedua dalam sejarah pentafsiran al-Quran kerana mereka
merupakan golongan yang bertemu secara langsung dengan para sahabat. Di
samping mereka meriwayatkan riwayat-riwayat daripada Rasulullah SAW yang
mereka perolehi daripada para sahabat, mereka juga turut menambah pendapat
dan ijtihad mereka sendiri untuk memberi penjelasan kepada persoalan-persolan
yang timbul rentetan daripada keadaan umat Islam yang semakin menjauh dari
zaman Baginda SAW. dan zaman para sahabat (Hussain, 2006). Disebabkan
berlakunya era berijtihad oleh golongan tabi’in, maka ia telah membuka pintu-
pintu bermulanya kesilapan dan penyelewengan dalam pentafsiran al-Quran.

Selepas zaman tabi’in, golongan tabi’ tabi’in pula menyusul dalam
meneruskan legasi pentafsiran al-Quran. Golongan tabi’ tabi’in masih

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 3

mengambil pandangan-pandangan daripada para tabi’in dalam menafsir ayat-
ayat al-Quran malah mereka turut menambah pandangan-pandangan tersebut
dengan pandangan dan ijtihad mereka sendiri sekadarnya dalam menjelaskan
persoalan-persoalan yang timbul. Pada zaman ini jugalah bermulanya peringkat
pembukuan tafsir al-Quran berlaku secara rasmi sejajar dengan bermulanya
proses penyusunan hadith Rasulullah SAW.

Pada awalnya, tafsir menjadi sebahagian daripada hadith kerana pada ketika
itu belum ada penyusunan khusus yang menafsirkan al-Quran mengikut surah-
surah dan ayat-ayat tertentu. Semasa para ulama sibuk bermusafir untuk
mengumpul hadith, mereka turut menemui riwayat-riwayat tafsir yang turut
dinisbahkan kepada Rasulullah SAW, para sahabat dan para tabi’in sepanjang
permusafiran mereka. Maka dari situ bermulalah pengumpulan para ulama
terhadap riwayat-riwayat tafsir yang mana pada ketika itu pengumpulan tafsir
menjadi sebahagian aspek dalam pengumpulan bab-bab hadith.

Disebabkan pengasingan riwayat tafsir daripada hadith telah berlaku, maka
tafsir telah menjadi satu ilmu yang berasingan kerana setiap ayat al-Quran dan
tafsirannya telah disusun mengikut susunan mushaf. Keadaan tafsir pada ketika
ini masih terjaga kerana hanya tafsir yang diriwayatkan dengan sanad-sanad yang
sampai kepada Rasulullah SAW sahaja dikumpulkan dan dibukukan. Namun
begitu, disebabkan oleh sanadnya yang terlalu panjang, terdapat segelintir ulama
yang meringkaskan dan membuang sanad-sanad yang berulang dengan
menukilkan ungkapan-ungkapan yang ma’thur daripada ahli-ahli tafsir sebelum
mereka tanpa meletakkan sanadnya kepada orang yang mengucapkannya. Oleh
itu, bermulanya titik tolak tersebarnya penyelewengan dalam tafsir al-Quran
seiring dengan penyerapan unsur-unsur Isra’iliyyat sehingga menyebabkan umat
Islam terkeliru di antara tafsir yang sahih dan tafsir yang lemah.

Faktor dan Kesan Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran

Faktor dan kesan penyerapan penyelewengan dalam tafsir al-Quran dapat dilihat
dalam tafsir bi al-ma’thur dan tafsir bi al-ra’yi.

Tafsir bi al-Ma’thur

Jika dilihat semula kepada sejarah perkembangan tafsir yang telah dibahaskan
sebelum ini, penyelewengan di dalam tafsir bi al-ma’thur bermula pada zaman
tabi’in lagi khususnya pada peringkat penyusunan apabila sanad sudah
dihapuskan atau hadhf al-asanid. Para ulama menukilkan riwayat mengenai
tafsir al-Quran tanpa menyebut rangkaian sanad (Tengku Intan Zarina & Mazlan
2013). Oleh itu bermulalah pemalsuan dalam tafsir tersebar dan umat Islam mula
terkeliru yang manakah tafsir yang sahih ataupun yang lemah. Ia juga menjadi
titik permulaan timbulnya pemalsuan dalam tafsir dan perkembangan riwayat-
riwayat Isra’iliyyat (al-Dhahabi 1986).

Justeru, dapatlah dirumuskan bahawa terdapat tiga faktor yang mendorong
berlakunya penyelewengan dalam tafsir bi al-ma’thur. Pertamanya, penyebaran
atau perkembangan gerakan pemalsuan riwayat dalam tafsir bi al-ma’thur (al-

4 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Dhahabi 1995) yang disebabkan oleh faktor sikap taasub terhadap mazhab dan
golongan, kepentingan politik yang dibawa oleh penyokong aliran atau puak
tertentu, serta sebagai alat dan wasilah bagi musuh Islam untuk menyelewengkan
atau menebar keraguan terhadap ajaran Islam (Tengku Intan Zarina & Mazlan
2013).

Keduanya, masuknya anasir luaran seperti Isra’iliyyat ke dalam kitab tafsir
terutamanya yang menggunakan metod tafsir bi al-ma’thur (al-Dhahabi, 1995).
Secara umumnya, Isra’iliyyat dapatlah didefinisikan sebagai berita-berita atau
cerita-cerita yang diambil daripada pendeta-pendeta atau Ahli Kitab yang
kebanyakan terdiri daripada golongan Bani Israil atau Yahudi dan sedikit
daripada golongan Nasrani. Dalam bahasa yang lebih mudah, para ahli tafsir
mendefinisikannya sebagai pengaruh budaya Yahudi yang menyerap masuk ke
dalam Islam melalui penerangan ayat-ayat suci al-Quran. Isra’iliyyat meresap ke
dalam bidang penafsiran berpunca daripada pentafsiran menggunakan dua
sumber iaitu pendapat sahabat dan tabi’in (Rozali 1985). Oleh itu, tidak hairanlah
mengapa terdapat banyak unsur Isra’iliyyat yang menyeleweng dalam
pentafsiran pada zaman tabi’in.

Faktor lain yang mendorong berlakunya penyelewengan dalam tafsir bi al-
ma’thur ialah penghapusan sanad sebuah riwayat. Al-Dhahabi (1986) telah
menyatakan bahawa pengguguran sanad adalah punca penyelewengan dalam
pentafsiran bi al-ma’thur yang paling merbahaya kerana sesuatu riwayat yang
dinukil ke dalam kitab tafsir akan diterima sebagai sahih pada hal ianya
bercanggah dengan syarak dan akal sihat.

Berdasarkan sebab-sebab yang disebutkan tadi, al-Dhahabi (1986)
berpendapat bahawa penghapusan sanad sudah pasti akan menyebabkan ramai
manusia tertipu bukan sahaja dengan kisah-kisah Isra’iliyyat yang dimasukkan
dalam tafsir dan dianggap sahih malah juga disebabkan oleh generasi bagi para
pendukung sesuatu aliran dan politik menukilkan kisah-kisah yang tidak berasas
dalam tafsir-tafsir mereka.

Tafsir bi al-Ra’yi

Faktor penyelewengan berlaku dalam penafsiran bi al-Ra’yi adalah penggunaan
kefahaman akal untuk memahami nas al-Quran. Ia bermula apabila pentafsir
mengemukakan kefahaman individu serta mentarjihkan sebahagian pandangan
terhadap pandangan yang lain. Hal ini menyebabkan kecenderungan individu dan
mazhab-mazhab sama ada berbentuk akidah atau bukan berbentuk akidah
menyerap masuk ke dalam tafsir. Secara tidak langsung, perkara ini telah
membuka peluang dan ruang kepada para musuh Islam yang terdiri daripada
kalangan ahli bid’ah mengambil peluang untuk merosakkan akidah umat Islam.

Al-Dhahabi (1986) merumuskan bahawa terdapat dua faktor yang menjadi
kesilapan dalam tafsir bi al-ra’yi. Faktor yang pertama adalah apabila seseorang
ahli tafsir itu berkeyakinan terhadap sesuatu makna yang dipegangnya dan
menafsirkan lafaz-lafaz al-Quran tersebut mengikut makna yang diyakininya.
Faktor yang kedua pula ialah apabila seseorang ahli tafsir itu bertutur di dalam

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 5

bahasa Arab. Hal ini akan menyebabkan ahli tafsir tersebut akan menafsir ayat
al-Quran mengikut pemahaman perkataan-perkataan secara zahir sahaja tanpa
melihat kepada maksud yang sebenar mengikut konteks ayat al-Quran yang
sebenar.

Kesimpulan

Penyelewengan yang diserap dalam tafsir bi al-ma’thur telah berlaku pada zaman
tabi’in lagi yang didorong oleh tiga faktor utama iaitu perkembangan gerakan
pemalsuan riwayat dalam tafsir bi al-ma’thur, kemasukan anasir luaran seperti
Isra’iliyyat ke dalam kitab tafsir yang menggunakan metode tafsir bi al-ma’thur
dan penghapusan sanad sebuah riwayat. Manakala penyelewengan yang diserap
dalam tafsir bi al-ra’yi pula adalah berpunca daripada penyusunan tafsir-tafsir
yang bersumberkan kepada kefahaman akal terhadap nas yang memberi kesan
yang buruk kepada kecenderungan individu dan mazhab-mazhab tertentu.

Rujukan

al-Dhahabi, Muhammad Sayyid Husain. 1986. al-Ittijahat al-Muharifat fi tafsir
al-Quran al-Karim Dawafiu’ha wa Dafau’ha. Mesir: Maktabah Wahbah.

al-Dhahabi, Muhammad Sayyid Husain. 2010. Tafsir wa al-Mufassirin. al-
Kuwait: Darr al-Nawadiri.

al-Dhahabi, Muhammad Hussain. 2006. Aliran yang Menyeleweng dalam
Penafsiran al-Quran al-Karim (Faktor dan Penolakan). Batu Caves:
Pustaka Ilmi.

al-Khalidi, Salah Abdul Fattah. 2008. Ta’rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin.
Damshiq: Dar al-Qalam.

Khairuddin Said. 2013. Gerbang Usul Tafsir. Johor Bharu: Perniagaan Jahabersa.
Mazlan Ibrahim, Kamarudin Salleh & Muhd Najib Abd Kadir. 2013. Modenisasi

Melayu dan Tafsir al-Quran. Bangi: Penerbit UKM.
Rozali Adam. 1985. al-Quran di Antara Tafsir dan Isra’iliyyat. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.
Tengku Intan Zarina Tengku Puji & Mazlan Ibrahim. 2013. Penyelewengan

dalam Tafsir al-Quran. Bangi: Penerbit UKM.

6 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Isra’iliyyat dalam Tafsir al-Quran

Nur Syamimi Rahimi, Nurul Kartika Razali & Nor Syamimi Mohd

Pengenalan

Al-Quran merupakan kitab yang terakhir yang diturunkan kepada Rasulullah
SAW yang melengkapi isi kitab-kitab samawi yang turun sebelumnya, iaitu
tentang ajaran akidah dan syariah untuk menguatkan iman seseorang kepada
Allah SWT dan kepada kehidupan akhirat. Al-Quran adalah kitab yang berbeza
daripada kitab sebelumnya sama ada dari segi ibadah, syariah, muamalat dan
sebagainya mengikut kesesuaian zaman. Justeru itu, al-Quranlah yang sesuai
dengan tujuan akhir kehidupan manusia iaitu mencari kesempurnaan hidup.

Al-Quran tidak membawa kebatilan kepada manusia baik dahulu mahupun
sekarang. Hal ini dijelaskan oleh berbagai ayat di dalamnya dengan jelas dan
terang. Sepertimana yang dikemukakan dalam surah al-An`am ayat 91, tentang
bangsa Yahudi maksudnya :

Dan tiadalah mereka (kaum Yahudi) menghormati Allah sesuai dengan
penghormatan yang sebenarnya ketika mereka berkata: "Allah tidak
menurunkan sesuatu pun kepada manusia". Bertanyalah (kepada kaum Yahudi
yang ingkar itu): "Siapakah yang menurunkan Kitab (Taurat) Yang dibawa
oleh Nabi Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, yang kamu
jadikan Dia lembaran-lembaran kertas, sambil kamu perlihatkan (kepada
orang ramai sebahagian kecil daripadanya) dan kamu sembunyikan
kebanyakannya; sedang kamu pula diajarkan (dengan pengajaran-pengajaran
yang terkandung di dalamnya), yang tidak diketahui oleh kamu (sebelum itu)
dan tidak juga oleh datuk nenek kamu?" Katakanlah (kepada mereka): "Allah
jualah (yang menurunkannya)". Kemudian, biarkanlah mereka leka bermain-
main dalam kesesatan.

Setelah berlaku perubahan demi perubahan maka mucul unsur-unsur
Isra’iliyyat di dalam tafsir dan hadith. Isra’iliyyat adalah isu yang berkait rapat
dengan tafsir bil ma’thur kerana ia berkembang melalui periwayatan. Kedudukan
dan keberadaannya di celah-celah tafsiran al-Quran menimbulkan bahaya tanpa
disedari khususnya Isra’iliyyat yang bersifat merosakkan akidah seseorang.
Dalam kebanyakan perkara ia mampu menghalangi seseorang dari memahami
dan menghayati al-Quran. Isu Isra’iliyyat perlu ditangani dengan menelusuri
pemahaman yang betul tentang Isra’iliyyat itu sendiri tentang pembahagiannya
serta cara ataupun kaedah dalam mengenalpasti Isra’iliyyat tersebut. Oleh itu,
didalam penulisan ini kita dapat lihat dan menelusuri tentang Isra’iliyyat serta
pembahagiannya, cerita-cerita yang mengandungi Isra’iliyyat dan faktor
kemasukan Isra’iliyyat di dalam tafsir dan hadith.

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 7

Definisi Isra’iliyyat

Pengertian Isra’iliyyat terbahagi kepada dua, iaitu dari segi bahasa dan istilah.
Dari segi bahasa, Isra’iliyyat adalah kata jamak bagi perkataan isra’iliyyah yang
dinisbahkan kepada bagi Bani Israil yang bermaksud Abdullah (hamba Allah
SWT). Bentuk kata yang dinisbatkan pada kata Israil yang berasal dari bahasa
Ibrani, isra yang bermaksud hamba dan il yang bermakna tuhan. Israil berkaitan
dengan Nabi Ya`kub bin Ishaq bin Ibrahim a.s. Bani Israil adalah merujuk kepada
garis keturunan bangsa manakala Yahudi merujuk kepada pola pemikiran. Selain
itu, menurut al- Dhahabi perbezaan antara Yahudi dan Nasrani yang terakhir
adalah ditujukan kepada mereka yang beriman dengan risalah Isa a.s. Menurut
Quraish Shihab pula, dua kelompok masyarakat ini, setelah disepakati ulama
bahawa mereka ini dinamakan sebagai ahli Kitab. Setelah kembali ke negeri asal,
mereka membawa bermacam-macam berita keagamaan yang mereka temui dari
negeri-negeri yang mereka jumpai (Alfiah 2010).

Mohd Nazri & Muhd Najib (2004), menjelaskan bahawa Isra’iliyyat
bermaksud kisah-kisah yang diambil daripada sumber Yahudi. Selain itu, ulama-
ulama tafsir dan hadith mendefinisikan Isra’iliyyat dalam lingkungan pengertian
yang luas.

Dari segi istilahnya, Isra’iliyyat pada mulanya merujuk pada sumber-
sumber dari Yahudi, namun pada akhirnya, para ulama tafsir dan hadith
menggunakan istilah tersebut dalam pengertian yang lebih luas lagi. Oleh karena
itu ada ulama yang mendefinisikan Isra’iliyyat iaitu sesuatu yang menunjukkan
pada setiap hal yang berhubungan dengan tafsir mahupun hadith berbentuk cerita
atau dongeng-dongeng lama yang dinisbahkan pada asal riwayatnya dari sumber
Yahudi, Nasrani, atau lainnya. Dikatakan pula bahawa Isra’iliyyat termasuk
dongeng yang sengaja diseludupkan oleh musuh-musuh Islam ke dalam tafsir.
Isra’iliyyat juga bermaksud cerita-cerita lama yang direka-reka dan dimaksudkan
dalam tafsir dan hadith serta disandarkan kepada sumber Yahudi atau Nasrani
atau selainnya.

Ulama tafsir dan hadith menganggap Isra’iliyyat ialah setiap kisah yang
diciptakan dan diserapkan oleh musuh-musuh Islam dalam tafsir dan hadith
dengan niat yang jahat iaitu untuk merosakkan akidah orang Islam. Akan tetapi,
kesemua bentuk penyelewengan dan kebatilan yang menjerumus kepada ilmu
tafsir dan hadith adalah disebut Isra’iliyyat kerana sumber asalnya kembali
kepada Yahudi.

Allah SWT telah banyak mengistilahkan mereka sebagai Bani Israil dalam
al-Quran kerana hendak memperingatkan mereka kepada bapa mereka iaitu nabi
yang soleh supaya mereka menjadikannya sebagai ikutan dan berakhlak dengan
akhlaknya. Ia juga bertujuan supaya mereka meninggalkan keingkaran terhadap
nikmat Allah SWT yang diberikan kepada mereka dan kepada bapa-bapa mereka
serta menghindarkan diri daripada sifat kufur, keji dan khianat yang ada pada
mereka. Begitu juga Allah SWT menyebutkan mereka sebagai orang Yahudi
lebih dari satu ayat. Justeru itu, antara Kitab orang Yahudi yang termasyhur ialah
Kitab Taurat.

8 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Isra’iliyyat adalah isu yang berkait rapat dengan tafsir bil ma’thur kerana ia
berkembang melalui periwayatan. Kemunculannya di celah-celah tafsiran al-
Quran mampu menimbulkan bahaya tanpa disedari khususnya Isra’iliyyat yang
bersifat merosakkan akidah seseorang. Selain itu, dalam kebanyakkan perkara ia
boleh menghalangi seseorang dari memahami dan menghayati al-Quran. Isu
Isra’iliyyat perlu ditangani dengan menelusuri pemahaman yang betul tentang
Isra’iliyyat itu sendiri, pembahagiannya serta cara atau pun kaedah dalam
mengenal secara pasti mengenai Isra’iliyyat tersebut.

Hukum meriwayatkan Isra’iliyyat

Ulama memutuskan hukum yang berbeza tentang periwayatan sumber-sumber
Isra’iliyyat berdasarkan kategori-kategori sumbernya. Perbezaan hukum ini
menunjukkan sikap ulama yang sangat berhati-hati kerana sebahagian riwayat
Isra’iliyyat melibatkan permasalahan akidah umat Islam. Penafsiran yang
bersumberkan sumber yang salah boleh merosakkan kesucian ajaran Islam malah
lebih teruk lagi ia boleh dijadikan umpan bagi musuh-musuh Islam bagi memecah
belahkan umat Islam itu sendiri. Hukum Isra’iliyyat terbahagi kepada tiga.
Pertama, setiap riwayat yang mempunyai kesamaan dengan syariat Islam dan
disokong pula dengan pendapat-pendapat yang sahih adalah diterima dan
diharuskan. Kedua, riwayat yang tiada kaitan dengan syariat Islam, bercanggah
dan sengaja diada-adakan adalah ditolak. Ketiga, riwayat yang tidak pasti kerana
syariat Islam tidak menunjukkan kebenaran atau pendustaan terhadapnya, maka
hendaklah didiamkan (maskut anhu) (Syarifah Neny 2005).

Bahagian Isra’iliyyat

Al-Quran mengandungi sejarah atau kisah-kisah tentang para rasul, nabi, orang-
orang soleh dan umat dahulu kala serta sejarah kehidupan mereka. Di sebalik
kisah-kisah tersebut, tersimpan pengajaran yang berharga dan rahsia. Ayat-ayat
tersebut telah mendapatkan perhatian istimewa dari para sejarawan, penulis buku
sejarah dan kisah-kisah para nabi dan para peneliti kajian agama. Mereka telah
mengambil pengetahuan sesuai dengan kemampuan masing-masing. Pada
umumnya kisah tersebut dicantumkan dengan ringkas, tanpa perincian. Namun
kaum muslimin menginginkan perincian dari kisah tersebut, maka perincian-
perinciannya ditemukan dalam penjelasan dari mantan pengikut Yahudi dan
Nasrani yang sudah memeluk agama Islam (Sobhan 2014).

Rasulullah SAW bergaul dengan para sahabatnya dan memberi penjelasan
kepada mereka tentang urusan agama dan dunia yang dianggap penting oleh
mereka dan dianggap penting oleh nabi. Penjelasan nabi mencakupi tafsir-tafsir
ayat al-Quran yang dianggap masih samar-samar oleh para sahabatnya (Husain
1989).

Para sahabat akan memerhati dan menghafal apa yang dijelaskan oleh nabi,
kemudian mereka akan menyampaikan kepada saudara-saudaranya yang tidak
dapat menghadiri majlis nabi tersebut. Menurut Muhammad Husain al-Dhahabi,

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 9

Isra’iliyyat memiliki beberapa kesan negatif terhadap khazanah tafsir al-Quran,
di antaranya ialah dapat merosakkan akidah kaum Muslimin kerana ia
mengandungi unsur penyerupaan keadaan Allah, serta mengandungi tuduhan
buruk yang tidak patut bagi seorang nabi. Selain itu, ia merosakkan Islam kerana
seolah-olah Islam itu agama yang penuh dengan khurafat dan mitos yang tidak
ada sumbernya. Malah ia menghilangkan kepercayaan kepada ulama salaf,
samada di kalangan sahabat mahupun tabi’in. Akhirnya, memalingkan manusia
dari maksud dan tujuan yang terkandung dalam ayat-ayat al-Quran.

Pada akhir abad pertama dan awal kedua hijrah berlakunya pembukuan
tafsir. Umar bin Abdul Aziz merupakan yang terawal yang membuat pembukuan
tafsir ini. Pembukuan tafsir dan hadith pada tempoh ini dilakukan dengan cara
mengemukakan riwayat-riwayat disertai dengan sanadnya sehingga
dimungkinkan untuk mengetahui mutu yang diriwayatkan samada sahih
mahupun dhaif dengan cara meneliti sanadnya.

Maka muncullah para mufassir dan para muhaddis yang mengkhususkan diri
mereka untuk membukukan riwayat tafsir dan hadith itu, tanpa menyebutkan
namanya. Kegiatan ini ada kaitannya dengan tempoh pembukuan, sebagaimana
juga dalam tempoh periwayatan. Ini merupakan sesuatu yang bahaya yang besar
kerana membuang sanad tersebut dan menjadikan orang yang mempelajari kitab-
kitab tersebut mempunyai anggapan akan kesahihan segala keterangan yang
terdapat di dalamnya kerana sekadar percaya kepada pengarangnya. Demikian
pula bagi orang seterusnya itu banyak menulis tafsir dengan cara menukil
riwayat-riwayat tersebut walaupun ada yang palsu dan bohong tetapi diyakini
kesahihan dan kebenarannya (Hussain 1989).

Riwayat berunsur Isra’iliyyat meresap ke dalam sumber-sumber dan
penulisan Islam tanpa kita sedari. Terdapat penulisan mereka yang dieksploitasi
faktanya selepas kematian mereka. Sebagai contohnya al-Tabari, Wahbah ibn
Muhabbih dan sebagainya. Hal yang demikian disedari oleh sebahagian pengkaji
biodata mereka (Rosmawati 2013).

Perawi Kisah Isra’iliyyat

Pada zaman periwayatan tafsir dan hadith, terdapat golongan dari para sahabat,
tabi’in dan tabi’ tabi’in yang meriwayatkan kisah Isra’iliyyat dari Muslim Ahl al-
Kitab. Perlu difahami bahawa sebelum mereka meriwayatkan kisah-kisah ini,
para sahabat telah memperincikan keterangan yang diambil dari kitab-kitab Ahl
al-Kitab untuk memastikan kisah-kisah tersebut tidak lari daripada landasan
syariah Islam yang sebenar. Hanya kisah yang bersesuaian dengan syariah Islam
sahaja yang dibenarkan untuk digunakan sebagai hujah dalam menjelaskan
tentang ayat-ayat al-Quran ini . Jika kisah tersebut menyalahi ketetapan-
ketetapan syariah Islam, maka para sahabat dengan tegasnya akan menolak kisah
Isra’iliyyat tersebut. Riwayat-riwayat diambil hanyalah riwayat berkaitan dengan
kisah-kisah sahaja, tidak lebih daripada itu. Mereka akan menolak secara tegas
kisah tersebut jika ianya berkaitan dengan akidah dan hukum-hakam Islam.
Antaranya para sahabat yang terkenal dalam meriwayatkan kisah Isra’iliyyat

10 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

adalah seperti Abu Hurairah, Abdullah bin ‘Abbas dan juga Abdullah Ibn Amr
Ibn al-‘As.

Menurut al-Qattan, terdapat beberapa tokoh Muslim Ahl al-Kitab yang
banyak meriwayatkan kisah-kisah Isra’iliyyat antaranya adalah:

Ka’ab al-Ahbar

Nama lengkapnya adalah Abu Ishaq Ka’ab Ibn Mani al-Himyari. Beliau terkenal
dengan gelaran Ka’ab al-Ahbar kerana beliau merupakan seorang yang sangat
tinggi ilmu pengetahuan tentang budaya kehidupan Islam dan budaya kehidupan
Yahudi. Di atas kebijaksaan beliau dalam bidang ini, ramai sahabat yang memuji
beliau. Contohnya seperti Abu Darda’ yang mengatakan bahawa Ka’ab al-Ahbar
adalah orang yang berpengetahuan luas. Beliau berasal daripada Yahudi Yaman
(Rosmawati, 2013).

Menurut pendapat Ibn Hajar, Ka’ab al-Ahbar telah masuk Islam pada zaman
pemerintahan Khalifah Umar bin al-Khattab dan berhijrah ke Syam pada zaman
pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan. Jumhur ulama menaruh thiqah dan
yakin dengan Ka’ab bin al-Ahbar sehingga ramai ulama hadith seperti Imam
Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasai yang meriwayatkan hadith
daripadanya. Ini menunjukkan kethiqahan beliau.

Wahab ibn Munabbih

Wahab ibn Munabbih juga merupakan tokoh Ahl al-Kitab dari golongan Yahudi
yang banyak meriwayatkan tentang kisah-kisah Isra’iliyyat. Ramai dari kalangan
tokoh hadith yang meyakini dengan kethiqahan beliau seperti al-Dhahabi yang
berpendapat bahawa Wahab ibn Munabbih merupakan seorang yang thiqah dan
termasuk dalam golongan tabi’in dan merupakan golongan tabi’in yang banyak
menukilkan riwayatnya ke dalam penulisannya. Hal tersebut diakui oleh Ibn
Qutaibah, Yaqut, Ibn Khallikan,al-Dhahabi, Ibn Kathir dan selainya (Rosmawati,
2013).

Imam Bukhari, al-Nasa’i, dan Abu Zar’ah juga turut meyakini dan
mempercayai kredibiliti beliau dalam meriwayatkan kisah-kisah yang berkaitan
denga Isra’iliyyat. Antara sumber maklumat beliau adalah melalui riwayat lisan
dari satu generasi ke satu generasi juga daripada kitab-kitab. Beliau telah
membaca banyak buku tentang para nabi. Beliau juga mendapat perhatian
sebilangan perawi, antaranya anaknya iaitu ‘Abd Allah dan Abd al-Rahman,
saudaranya Isma’il dan Hammam, anak saudaranya ‘Abd al-samad, Abd al-
Mu’in Ibn Idris.

Abdullah bin Salam

Beliau adalah Abu Yusuf Abdullah bin Salam bin al-Harith al-Israiliy al-Ansari.
Beliau memeluk Islam setelah Rasulullah SAW tiba di Madinah. Sebelum
Rasulullah SAW tiba di Madinah, beliau merupakan bekas seorang pendeta

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 11

Yahudi dan merupakan pemimpin kepada kaum Yahudi. Abdullah bin Salam
telah meriwayatkan hadith-hadith Rasulullah SAW. Antara periwayat yang
mengambil hadith yang diriwayatkan olehnya adalah kedua-dua anaknya, Yusuf
dan Muhammad, Auf bin Malik, Abu Hurairah, Abu Bardah bin Abu Musa,’Ata’
bin Yasar dan selainnya. Beliau telah meninggal pada tahun 43 Hijrah.

Inilah secara ringkas paparan biodata dan kisah hidup para perawi yang
dikaitkan dengan kisah Isra’iliyyat, daripada merekalah diriwayatkan kisah dan
cerita Isra’iliyyat di dalam kitab-kitab tafsir.

Contoh-Contoh Riwayat Isra’iliyyat

Terdapat pelbagai kisah dan cerita-cerita yang berkaitan dengan Isra’iliyyat
antaranya adalah kisah ashab al-Kahfi dan kisah sapi Betina.

Kisah Ashab al-Kahfi

Kisah Ashab al-Kahfi adalah antara kisah yang termasyhur di dalam al-Quran
kerana kisahnya terdapat dalam Surah Kahf dari ayat 9-26. Namun begitu, di
dalam al-Quran, kisah Ashab al-Kahfi ini tidak diceritakan secara terperinci
kerana tujuan utama diceritakan kisah ini di dalam al-Quran adalah untuk melihat
kepada pengajaran disebalik cerita tersebut. Oleh itu, munculnya unsur-unsur
Isra’iliyyat dalam kisah tersebut.

Terdapat beberapa ciri penafsiran dalam kisah tersebut yang dikaitkan
dengan unsur-unsur Isra’iliyyat, antaranya ialah:

a) Perselisihan tentang bilangan Ashab al-Kahfi

Firman Allah SWT dalam ayat 22 surah al-Kahfi maksudnya :

Mereka akan berkata; Jumlah Ashab al-Kahfi itu tiga orang, yang keempatnya
ialah anjing mereka; dan setengahnya berkata: Bilangan mereka lima orang,
yang keenamnya ialah anjing mereka, sebagai tekaan akan sesuatu yang tidak
diketahui; dan setengahnya yang lain berkata: Bilangan mereka tujuh orang,
dan yang kelapannya anjing mereka. Katakanlah: Tuhanku lebih mengetahui
akan bilangan mereka, tiada yang mengetahui bilangannya melainkan sedikit.
Maka janganlah kamu berbahas mengenai mereka kecuali secara zahir, dan
jangan kamu bertanyakan tentang mereka kepada seseorang pun dari mereka”.

Di dalam ayat ini menjelaskan bahawa hanya Allah SWT dan sedikit sahaja orang
yang mengetahui bilangan sebenar Ashab al-Kahf. Itu pun tidak dinyatakan
secara jelas berapa jumlah bilangan mereka yang tahu tentang kisah tersebut.
Maka jelaslah disini bahawa tidak ada keperluan untuk mengetahui tentang
jumlah Ashab al-Kahf, namun yang lebih penting adalah mengambil pengajaran
dari kisah tersebut.

12 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

b) Perselisihan tentang lokasi Ashab al-Kahfi

Di dalam al-Quran tidak disebut secara jelas di mana letaknya al-Kahf tersebut.
Namun ahli-ahli tafsir ada yang menyelidiki kedudukan lokasinya yang sebenar.
Ibn Abbas menerangkan bahawa lokasi gua Ashab al-Kahf yang sebenar terletak
di negeri Ailah. Ibn Ishaq pula berkata ia terletak di Ninine, Rom (Ibn Kathir
1993). Namun begitu, seperti yang kita ketahui bahawa kisah Ashab al-Kahf ini
yang lebih penting adalah untuk diambil pengajaran, bukan bersifat untuk
mengkaji dan membahaskan tentang kisah tersebut.

Kisah Nabi Sulaiman dengan Ratu Balqis

Dalam surah al-Naml ayat 44 Allah SWT telah berfirman yang bermaksud:

Dikatakan kepadanya: masuklah ke istana ini. Maka tatkala ia melihatnya,
disangkanya sebuah kolam air, serta iapun menyingsingkan pakaian dari dua
betisnya. Nabi Sulaiman berkata: Sebenarnya ini adalah sebuah istana yang
diperbuat licin berkilat dari kaca. Balqis berdoa: Wahai Tuhanku,
sesungguhnya aku telah menzalimi diri sendiri; dan aku memeluk Islam
bersama-sama Nabi Sulaiman, kepada Allah Tuhan sekalian alam.

Sayyid Qutb (1974) mentafsirkan ayat ini dengan menyatakan bahawa
apabila Puteri Balqis tiba di istana Nabi Sulaiman, maka baginda pun
dipersilakan masuk. Perkara yang memeranjatkan Ratu Balqis adalah apabila
beliau melihat keadaan istana tersebut yang diperbuat daripada kaca. Lantai
istana itu dibina di atas air, dan ini membuatkan ia kelihatan seperti sebuah kolam
air. Oleh kerana baginda menyangka bahawa baginda akan mengharungi sebuah
kolam, baginda pun menyinsingkan kainnya. Keadaan ini menyebabkan Nabi
Sulaiman menjelaskan rahsianya dengan berkata: “Sesungguhnya istana ini
adalah sebuah istana yang diperbuat dengan cara yang halus iaitu dari bahan
kaca”.

Dalam riwayat Tafsir Anwar Baidawi, jin telah mengkhabarkan kepada Nabi
Sulaiman tentang kaki Puteri Balqis adalah seperti kaki keldai. Jika dibandingkan
riwayat para ahli tafsir seperti Syed Qutb, Ibn Kathir, al-Maraghi dengan riwayat
Tafsir Anwar Baidawi.

Faktor-Faktor Kemasukan Kisah Isra’iliyyat dalam Tafsir dan
Hadith

Penerapan unsur-unsur Isra’iliyyat dalam tafsir dan hadith adalah berpunca
daripada kemasukan budaya Yahudi dalam kebudayaan Arab pada zaman
Jahiliah. Selain itu, terdapat segolongan Ahli Kitab daripada masyarakat Yahudi
yang hidup di tengah-tengah masyarakat Arab. Pada waktu ini berlaku
perpindahan secara besar-besaran oleh masyarakat Yahudi pada tahun 70 Masihi
ke semenanjung Arab kerana ingin melarikan diri dari kezaliman “Titas Rumani”
(Hussain 1948).

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 13

Pada waktu itu, Yahudi membawa bersama-sama kebudayaan yang diambil
dari kitab-kitab mereka. Kitab tersebut adalah kitab yang diwarisi dari setiap satu
generasi ke satu generasi dan kitab itu diambil dari para nabi dan ulama mereka.
Masyarakat Arab pada waktu itu adalah masyarakat yang berniaga. Bangsa
Quraisy, mereka mempunyai dua tempat atau destinasi untuk melakukan
perniagaan. Antaranya ialah, apabila musim panas mereka akan berniaga di
negeri Syam manakala apabila berlaku musim sejuk mereka akan ke Yaman.
Sepertimana yang tercatat dalam surah Quraisy. Firman Allah SWT dalam surah
Quraisy ayat 1-4 maksudnya:

Kerana kebiasaan aman tenteram kaum Quraisy (penduduk Makkah) . (laitu)
kebiasaan aman tenteram perjalanan mereka (menjalankan perniagaan) pada
musim sejuk (ke negeri Yaman), dan pada musim panas (ke negeri Syam).
Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan yang Menguasai Rumah
(Kaabah) ini, Tuhan yang memberi mereka penghidupan: menyelamatkan
mereka dari kelaparan, dan mengamankan mereka dari ketakutan”.

Ketika Ahl al-Kitab banyak masuk ke dalam Islam, mereka membawa
thaqafah agama mereka berupa berita-berita, kisah-kisah agama. Mereka itu
ketika mendengar kisah-kisah al-Quran kadang-kadang mereka mengaitkannya
dengan kisah yanga ada dalam kitab-kitab mereka sebelumnya. Pertemuan yang
berlaku di Jazirah Arab mahupun di tempat lain menyebabkan masuknya
kebudayaan Yahudi kepada bangsa Arab yang mana pada ketika itu masih rendah
kebudayaannya serta masih lagi dianggap jahiliah (Husain 1986).

Jelaslah bahawa, bangsa Arab mengambil kebudayaan Yahudi pada waktu
itu kerana rendahnya kebudayaan Arab. Oleh sebab pengambilan itu akhirnya
kebudayaan Arab menjadi lebih luas dan lebih tinggi nilainya. Setelah itu, agama
Islam datang dengan kitabnya yang mempunyai nilai dan ajaran pendidikan yang
tinggi serta dakwah Islam mulai tersebar dengan meluas buat pertama kalinya di
Jazirah Arab.

Disebabkan orang Yahudi berjiran dan berada dekat dengan kaum muslimin
maka lama kelamaan pertemuan antara mereka mulai berlaku. Akhirnya berlaku
pertukaran ilmu pengetahuan antara mereka. Rasulullah akan menemui orang
Yahudi dan ahli Kitab lainnya untuk mendakwah Islam. Selain itu, orang Yahudi
juga sering menemui Rasulullah SAW untuk menyelesaikan sesuatu persoalan
yang muncul malah kadang-kadang mereka menemui baginda untuk bertanya
soalan. Pertanyaan yang ditanya selalunya bersifat untuk mempersempitkan
ajaran Islam atau sekadar ingin menguji akan kebenaran kenabiaannya. Hal ini
banyak diceritakan di dalam al-Quran.

Selain itu, antara faktor lain penyerapan Isra’iliyyat di dalam tafsir dan
hadith ini adalah apabila sering berlaku pertemuan antara orang Yahudi dengan
kaum muslimin lalu berlaku perdebatan atau perbahasan. Tafsir dan hadith,
keduanya sangat terpengaruh oleh kebudayaan ahli Kitab yang berunsurkan
cerita-cerita palsu dan bohong. Malah, Isra’iliyyat ini mempunyai pengaruh yang
buruk. Namun ia diterima oleh masyarakat umum dengan kecintaan yang jelas.
Justeru, sebahagian cendekiawan menukilnya dengan mudah sehingga kadang-
kadang ia sampai dalam keadaan diterima walaupun jelas di situ terdapat

14 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

kebohongan dan lemah. Semua ini adalah perkara yang boleh merosakkan akidah
umat Islam serta menjadikan Islam dalam pandangan musuh-musuhnya sebagai
agama yang penuh khurafat dan perkara-perkara yng tidak masuk akal.

Selain golongan Yahudi menyebarkan ajaran mereka, terdapat juga
segelintir yang menerima kepimpinan Rasulullah SAW. Akan tetapi,
kebanyakan mereka bersikap sombong dan angkuh dengan menolaknya sehingga
berlaku pertikaian demi pertikaian antar umat Islam dengan golongan Yahudi ahli
Kitab. Walupun begitu, bukan semua ahli kitab membawa cerita-cerita
Isra’iliyyat. Bahkan ada maklumat yang boleh diterima dan tidak bertentangan.
Antar sebab yang menyebabkan mereka banyak membawa khabar dan cerita ke
dalam agama Islam adalah kerana kwujudan persamaan maklumat dengan Islam.
Selain itu, mereka merasakan mereka adalah bangsa yang paling terpilih dan
istimewa, bahkan mereka juga mendapat nabi-nabi yang terpilih dan tidak perlu
menukar kepada agama lain yang tidak setaraf dengan agama mereka
(Rosmawati 2013).

Secara umumnya, faktor masuknya Isra’iliyyat di dalam tafsir dan hadith
secara meluas ini adalah kerana telah diketahui oleh para ulama, bahawa tafsir
dan hadith itu memiliki dua tempoh iaitu tempoh periwayatan dan tempoh
pembukuan. Oleh itu, hal ini dapat mendedahkan kepada kita tentang kemasukan
Isra’iliyyat di dalam tafsir dan hadith yang perlu diberi perhatian oleh umat Islam.

Kesimpulan

Kisah Isra’iliyyat di dalam tafsir al-Quran boleh dipegang dan diterima pakai
selagi mana ia tidak merosakkan akidah dan ibadah dan tidak bercanggah dengan
al-Quran dan al-Sunnah dan bukan dijadikan rujukan utama atau sumber hukum.
Selain itu, sedikit demi sedikit ajaran dan kebudayaan Bani Israel meresap ke
dalam masyarakat Arab Jahiliah dan menjadi ikutan. Unsur Isra’iliyyat bukan
sahaja muncul di dalam tafsir malah di dalam hadith juga terdapat banyak
Isra’iliyyat yang disebut. Di dalam artikel ini juga ada menyentuh tentang faktor-
faktor kemasukan Isra’iliyyat didalam tafsir dan hadith. Oleh itu, umat Islam
perlu berhati-hati dalam menerima sesuatu nas atau dalil untuk menjadikan
rujukan agar tidak merosakkan akidah kita.

Rujukan

al-Dhahabi, Muhammad Husain. 1989. Isra’iliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith.
Mesir: Majma’ al-Buhuth Islamiah

al-Dhahabi, Muhammad Husain. 2010. al-Tafsir wa al-Mufassirun. Jakarta:
Kalam Mulia.

Hasnan. 2014. Isra’iliyyat dan Hadith Palsu dalam Kitab-Kitab Tafsir. Putrajaya:
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Romawati Ali@ Mat Zin. 2013. Riwayat Isra’iliyyat Propaganda Yahudi dan
Nasrani. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 15

Mohd Nazri & Muhd Najib. 2004. Isra’iliyyat: Pengaruh dalam Kitab Tafsir.
Kuala Lumpur: Sanom Printing

Nur Alfiah. 2010. Isra’iliyyat dalam Tafsir ath-Tabari dan Ibnu Kathir. Jakarta.
UIN Syarif Hidayatullah.

Sobhan. 2014. Kisah Isra’iliyyat dalam Tafsir. Al-Muqaranah. Jilid V, 1
Syarifah Neny Eryana Binti Tuan Syed. 2005. Pengaruh Isra’iliyyat dalam

Pengkisahan Ashab al-Kahfi: Sorotan Kisah ini Menurut Kitab al-Dur al-
Basim Fi Ashab al-Kahfi wa al-Raqim Karangan Syeikh Muhammad Bin
Ismail Daud Al-Fatani dan Perbandingan Dengan Sumber Muktabar.
Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.

16 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Pendekatan Ulama Terawal, Pertengahan dan Moden
Terhadap Riwayat Isra’iliyyat

Mohd. Rizu Abd Danan, Fakhrullrozi Suhaimi & Nor Syamimi Mohd

Pengenalan

Isra’iliyyat adalah kisah-kisah mengenai al-Quran yang bersumber dan
dinisbahkan kepada bangsa Yahudi atau Bani Israil. Menurut sebahagian ahli
Tafsir, kisah-kisah Yahudi itu terserap ke dalam tradisi Islam melalui penafsiran
al-Quran. Isra’iliyyat telah banyak masuk ke dalam kitab-kitab tafsir.
Pengambilan riwayat-riwayat Isra’iliyyat ke dalam kitab tafsir oleh para ahli
tafsir mempunyai pendapat yang berbeza. Sebahagian pendapat ahli tafsir
mengutip riwayat Isra’iliyyat ke dalam kitab tafsirnya dengan alasan sebagai
koleksi sejarah, untuk menambah khazanah wawasan umat Islam tentang cerita
Isra’iliyyat di dalam kitab tafsir (Ali Mursyid et al. 2016).

Di dalam karya-karya tafsir, banyak terdapat riwayat Isra’iliyyat. Hal ini
terjadi kerana begitu banyaknya orang-orang Ahli Kitab yang masuk ke dalam
agama Islam. Tentu saja beberapa ajaran mereka yang tidak berkaitan dengan
hukum-hukum syari’at masih melekat kuat di dalam fikiran mereka. Mungkin
sedikit dari masyarakat Muslim yang mengerti pengertian Isra’iliyyat,
sebahagian dari mereka beranggapan bahawa riwayat Isra’iliyyat adalah salah
dan dapat merosak akidah umat Islam, dan sebahagian dari mereka hanya
menerima saja kisah-kisah tersebut. Sebahagian dari mereka beranggapan seperti
itu dan tidak mengetahui bagaimana status atau hukum kisah-kisah Isra’iliyyat
tersebut (Ali Mursyid et al. 2016).

Pengertian Isra’iliyyat

Dari segi bahasa, kata Isra’iliyyat adalah jamak dari kata israiliyah, bentuk kata
yang dinisbahkan kepada kata Israil yang berasal dari bahasa Ibrani yang bererti
hamba Tuhan. Dalam deskripsi sejarah, Israil berkaitan erat dengan Nabi Ya’kub
bin Ishaq bin Ibrahim AS, di mana keturunan beliau yang berjumlah dua belas
disebut Bani Israil (Raihanah 2005). Bani Israīl ialah anak-anak Nabi Ya’kub AS
dan keturunan seterusnya yang lahir daripada mereka sehingga ke zaman Nabi
Musa AS dan para Nabi seterusnya sehingga zaman Nabi Isa AS dan zaman Nabi
Muhammad SAW. Mereka telah dikenali sebagai orang Yahudi sejak dari zaman
dahulu lagi. Mereka yang beriman kepada Nabi Isa AS telah diberikan nama
sebagai Nasrani. Manakala mereka yang beriman kepada penyudah segala Nabi
pula telah termasuk ke dalam lingkungan orang Islam dan dikenali sebagai Ahli-
ahli Kitab yang beriman (Hasnan 1998).

Allah SWT telah banyak mengistilahkan mereka sebagai Bani Israil dalam
al-Quran kerana hendak memperingatkan mereka kepada bapa mereka iaitu Nabi
yang soleh supaya mereka menjadikanya sebagai ikutan dan berakhlak dengan

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 17

akhlaknya. Ia juga bertujuan supaya mereka meninggalkan keingkaran terhadap
nikmat Allah SWT yang diberikan kepada mereka dan kepada bapa-bapa mereka
serta menghindarkan diri daripada sifat kufur, keji dan khianat yang ada pada
mereka. Dinamakan Isra’iliyyat kerana kebanyakannya adalah datang dari ilmu
pengetahuan Bani Israil atau dari kitab-kitab mereka atau dari cerita dongengan
dan batil yang mereka ada-adakan. Sebenarnya cerita-cerita dongeng dari agama
Masihi dan Nasrani yang ada dalam kitab tafsir adalah sedikit jika dibandingkan
dengan Isra’iliyyat- Isra’iliyyat yang ada. Ia juga tidak mempunyai kesan yang
buruk sebagaimana yang ada pada Isra’iliyyat kerana kebanyakannya berkisar
sekitar akhlak, peringatan, mendidik jiwa dan melembutkan hati (Hasnan 1998).

Pendekatan Ulama Tafsir Zaman Awal

Kisah-kisah Isra’iliyyat ini kebanyakannya boleh dikesan di dalam hampir
kesemua kitab tafsir sama ada yang menggunakan kaedah pentafsiran secara al-
ma’thur mahupun secara al-ra’yi. Di antara ulama-ulama terawal yang
meriwayatkan kisah-kisah Isra’iliyyat di dalam karya mereka adalah Abu Ja’far
Muhammad Bin Jarir al-Tabari (310H) dan Sheikh Abu Ishaq Ahmad Bin
Muhammad Sa’labi (427H).

Abu Ja’far Muhammad Bin Jarir al-Tabari (310H)

Kitab tafsir hasil nukilan Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari yang dikenali
sebagai Jami’ al-Bayan fi Ta’wil li Ayi al-Quran merupakan di antara kitab tafsir
yang termasyhur dalam mengemukakan kisah-kisah Isra’iliyat yang lengkap
dengan sanad-sanadnya tetapi tidak pula diselidiki periwayatannya. Kitab ini
adalah sebuah kitab tafsir yang menggunakan pentafsiran bil ma’thur (tafsir
dengan riwayat) dan di dalamnya terkandung periwayatan yang diambil daripada
kisah-kisah mahupun cerita Isra’iliyyat yang disandarkan kepada Ka’b al-Ahbar,
Wahab bin Munabih, Ibn Juraij dan Muslim (Didin 1993).

Di dalam tafsir al-Tabari terdapat banyak kisah-kisah aneh dan pelik yang
dikemukakan oleh beliau tanpa penelitian yang tepat dan hanya dikemukakan
sanadnya sahaja. Sebagai contoh tafsir ayat dalam surah Hud ayat 38 maksudnya:

Nabi Nuh menjawab: Sesungguhnya Allah jualah yang akan mendatangkan
azabNya itu kepada kamu jika Dia kehendaki dan kamu tidak sekali-kali akan
dapat melemahkan kuasa Allah!

Beliau mengulas pentafsiran ayat ini dengan membawa riwayat yang bermaksud:

“Muhammad Bin Basysyar telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Ahmad menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan menceritakan kepada
kami dari Ali Ibnu Zaid, dari Yusuf bin Mihran, dari Ibnu Abbas, ia berkata.
“Ketika Nuh berada di dalm kapal, tikus-tukus menggerogoti tali-tali kapal,
maka Nuh mengadukan hal tersebut. Lalu Allah mewahyukan kepadanya
untuk mengusap ekor singa, lalu keluarlah dari dua lubang hidungnya
sepasang kucing, betina dan jantan. Di dalam perahu itu terdapat banyak sekali
kotoran, maka beliau mengadukan hal tersebut kepada Tuhannya. Lalu Allah

18 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

mewahyukan kepadanya untuk mengusap ekor gajah, lalu keluarlah sepasang
babi, jantan dan betina”.

Sebagaimana yang telah diterangkan di atas, di dalam tafsir ini banyak
dikemukakan kisah-kisah yang batil yang ditolak oleh syarak dan tidak mampu
diterima oleh akal, akan tetapi Ibn Jarir at-Tabari tidak pula melengkapinya tanpa
ada keterangan yang memungkinkan seseorang untuk mengetahui kesalahannya
kerana menganggap hanya cukup sekadar mengemukakan sanad-sanadnya sahaja
(Didin 1993). Kecenderungan terhadap kisah-kisah Isra’iliyyat ini adalah
berkaitan dengan keterlibatan beliau dalam penyelidikan sejarah secara meluas
sehingga dapat menghasilkan sebuah karya yang dikenali sebagai Tarikh al-
Tabari (Haziyah et al. 2007). Namun begitu, Tafsir Ibn Jarir ini termasuk di
dalam kitab tafsir yang bermanfaat. Untuk kesempurnaan dan kemanfaatan bagi
sesebuah kitab tafsir haruslah dibersihkan daripada kisah-kisah Isra’iliyyat
ataupun diberi peringatan tentang bahayanya bagi sebahagian kisah-kisah
tersebut (Didin 1993).

Abu Ishaq Ahmad Bin Muhammad Tha’labi (427H)

Kitab Tafsir hasil karya Sheikh Abu Ishaq yang dikenali sebagai al-Kasyf wa al-
Bayan an Tafsīr al-Quran. Dalam tafsir Tha’labi banyak menceritakan tentang
kisah Isra’iliyyat. Cerita itu bersumber kepada kenyataan bahawa Tha’labi itu
adalah seorang pemberi nasihat. Tabiat memberi nasihat yang pada umumnya
mencintai berita-berita dan kisah-kisah yang akan disampaikan pada ketika beliau
menasihati orang. Perkara tersebut boleh dilihat melalui karangan-karangan yang
ditulisnya. Di dalam tafsir Tha’labi banyak terdapat contoh-contoh yang
menunjukkan beliau berlebihan dan bermudah-mudah di dalam periwayatan
cerita Isra’iliyyat yang dianggap mustahil oleh akal dan didustakan oleh syarak
(Didin 1993). Seperti contoh dalam tafsiran ayat 17 hingga 18 dalam Surah Yusuf
maksudnya:

Mereka berkata: ‘Wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-
lomba dan kami tinggalkan Yūsuf di dekat barang-barang kami, lalu dia
dimakan serigala; dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada kami,
sekalipun kami adalah orang-orang yang benar.” Mereka datang membawa
baju gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya’qub berkata:
‘Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk)
itu, maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku). Dan Allah sajalah yang
dimohon pertolonganNya terhadap apa yang kamu ceritakan’.

Tafsiran bagi ayat ini seperti yang dinyatakan di dalam kitab ini adalah
sebagaimana maksud berikut:

“.... Kemudian mereka datang dengan membawa serigala kepada Yakub, dan
berkata: Wahai bapa kami, sesungguhnya serigala ini mengejar kambing-
kambing kami dan menerkamnya, mungkin juga serigala ini yang menyakiti
saudara kami (Yusuf) Kami tidak meragukannya lagi, dan ini darahnya
melekat padanya. Yakub berkata: Lepaskanlah serigala itu. Lalu serigala itu
menggerak-gerakkan ekornya dan mendekat kepada Nabi Yakub. Yakub

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 19

berkata kepadanya. Dekatlah, dekatlah, sehingga pahanya bertemu dengan
paha Nabi Yakub. Yakub berkata kepadanya: Wahai serigala, mengapa engkau
mencederakan anakku dan engkau mewariskan kepada kami kesedihan yang
abadi? Kemudian Yakūb berkata: Allah, mampukah ia berbicara, mampukah
ia berbicara. Kemudian serigala itu berkata: Demi zat yang memilih engkau
menjadi Nabi, aku sama sekali tidak memakan dagingnya (Yusuf), tidak
merobek-robek kulitnya dan tidak mencabut satu helai rambut pun
daripadanya demi Allah. Bagiku sama sekali tidak ada perjanjian apapun
dengan anakmu, sesungguhnya aku hanyalah seekor serigala yang asing. Aku
datang dari daerahku di Mesir, kerana mencari saudaraku yang hilang, aku
tidak mengetahuai apakah ia masih hidup ataukah sudah mati? Kemudian
anak-anakmu memburuku dan mengikatku. Sesungguhnya darah para Nabi
diharamkan bagi kami dan bagi semua binatang buas; dan demi Allah aku akan
tinggal di daerah tempat anak-anak para Nabi yang didustakannya terhadap
binatang buas,” Kemudian Yakub melepaskannya”.

Pendekatan Ulama Tafsir Pertengahan

Perkembangan ilmu pentafsiran al-Quran semakin bercambah seiring dengan
percambahan cabang-cabang ilmu yang lainnya secara meluas pada zaman
pertengahan tahun Hijrah. Para ulama pada zaman ini turut tidak terlepas dalam
mendatangkan riwayat-riwayat Isra’iliyyat di dalam karya tafsir mereka.
Antaranya ialah Ismail bin Umar al-Quraisyi bin Kathir al-Basri al-Dimasyqi
(774H) dan Abu al-Hasan ‘Ala’ al-Din Ali Bin Muhammad (741H).

Ismail bin Umar al-Quraisyi bin Kathir al-Basri al-Dimasyqi

Kitab tafsir Ibn Kathir atau Tafsir al-Qur’an al-Azim merupakan sebuah kitab
tafsir yang termasyhur yang ada meriwayatkan cerita-cerita Isra’iliyyat yang
lengkap dengan sanadnya. Kemudian, bagi cerita-cerita yang batil
kebanyakannya disertai dengan ulasan dan penjelasan bagi kisah tersebut. Tafsir
ini adalah kitab tafsir bil ma’thur yang termasyhur dan dianggap sebagi kitab
kedua yang termasyhur selepas kitab Tafsir Ibn Jarir al-Tabari. Ibn Kathir
meriwayatkan kisah-kisah tersebut dengan mengemukakan sanad-sanadnya
sebagaimana yang telah dilakukan oleh Ibn Jarir. Namun perbezaan dari segi
penelitian tentang aspek periwayat dilakukan dengan penuh teliti oleh Ibn Kathir
dengan sangat baik berbanding Ibn Jarir oleh kerana kemahiran beliau dalam
mengetahui kecatatan sesebuah hadith dan dari juga aspek penerimaan atau
penolakan sesebuah hadith itu (Didin 1993).

Sebagai seorang ahli sejarah, ahli tafsir dan juga ahli hadith, Ibn Kathir akan
memperhatikan kesahihan riwayat-riwayat yang dikemukakan semaksima yang
mungkin dan juga menjauhi kisah-kisah yang berunsur khurafat. Jika
dikemukakan juga, beliau akan memperingatkan bahawasanya kisah Isra’iliyyat
itu tidak ada sumbernya. Ketika mentafsirkan sesuatu ayat pula, beliau akan
memperhatikan kesahihannya dengan mengemukakan beberapa kelemahan
berdasarkan penelitiannya serta mengungkapkan nama-nama yang lemah di
dalam tafsirnya (Didin 1993).

20 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Sesuatu kisah-kisah mahupun riwayat yang aneh kemungkinan
mengandungi kebenaran atau kesalahannya. Maka dengan itu, Ibn Kathir akan
menjelaskan bahawa cukup dengan memperingatkan bahawa kisah tersebut
adalah kisah yang diizinkan oleh Nabi Muhammad untuk dikemukakan akan
tetapi tidak boleh dijadikan pegangan kecuali terdapat syariat yang diperkuatkan
dengan dalil-dalil yang sahih (Didin 1993). Misalnya, ketika mentafsirkan firman
Allah di dalam surah al-Baqarah ayat 67 maksudnya:

Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah
menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina". Mereka berkata: "Apakah
kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku
berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang
yang jahil".

Surah ini menceritakan berkenaan kisah yang aneh tentang pencarian Bani
Israil terhadap seekor sapi yang telah dinyatakan ciri-cirinya oleh Allah dan
sesudah itu mereka memakannya. Mereka menemui sapi tersebut berada di
bawah penjagaan seorang yang sangat baik terhadap ayahnya yang kemudiannya
menawarkan kepadanya dengan harga yang berlipat kali ganda. Akhirnya mereka
pun membeli sapi tersebut dengan emas sepenuh kulit sapi. Lantas mereka
menyembelih sapi tersebut kemudian memukulkan bahagian dari sapi tersebut
kepada mayat sebagaimana yang perintah Allah. Setelah itu, orang yang terbunuh
bangkit dan hidup lagi dengan izin Allah lalu mereka bertanya kepadanya: Siapa
yang bunuh kamu? dan selanjutnya.

Setiap kisah-kisah yang dikemukakan pastinya Ibn Kathir akan mengatakan
bahawa riwayat ini dari Ubaidah, dari Abu Aliyah dan Su’udi dan seterusnya.
Beliau mengambil riwayat-riwayat tersebut dari Kitab Bani Israil yang mana ia
termasuk di dalam riwayat yang diizinkan untuk dinukilkan (Didin 1993).

Abu al-Hasan ‘Ala’ al-Din Ali Bin Muhammad

Di antara kitab yang termasyhur yang mengemukakan cerita-cerita Isra’iliyyat
dan tidak mengemukakan sanadnya, tetapi kadang-kadang memberikan isyarat
akan kedaifannya (kelemahannya), menjelaskan ketidaksahihannya, hanya
meriwayatkan apa yang di riwayatkan tanpa meneliti sama sekali walaupun
hanya satu kalimat dan walaupun cerita itu rosak dan bertentangan dengan
kaedah-kaedah syariat ialah Tafsir al-Khazin juga disebut Lubab al-Ta’wil fi
Maa’ni al-Tanzil. Khazin adalah penjaga kitab-kitab Samisatiyah di Damaskus
(Didin 1993).

Dalam mengemukakan cerita-cerita Isra’iliyyat di dalam tafsirnya, al-
Khazin tidak menggunakan satu sistem tertentu di dalam periwayatannya dan
kebiasaannya beliau tidak mengemukakan sebarang kritikan terhadap riwayat
tersebut. Beliau juga akan mengemukakan kisah yang di dalamnya terdapat hal-
hal yang ganjil namun tidak berkaitan dengan akidah (Didin 1993). Contohnya,
ketika menafsirkan surah al-Kahfi ayat 10 maksudnya:

(Ingatlah) tatkala para pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua,
lalu mereka berdoa: "Wahai Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 21

sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan
kami (ini).

Beliau mengemukakan kisah Ashab al-Kahfi dan sebab-sebab mereka ke
luar menuju gua. Riwayat ini diperoleh dari Muhammad bin Ishāk dan
Muhammad bin Yasir. Riwayat ini sangat panjang dan aneh. Meskipun demikian
al-Khazin hanya berhenti pada yang meriwayatkannya saja tanpa memberikan
kritikan walaupun hanya satu kalimah. Ketika Khazin meriwayatkan kisah yang
berkaitan dengan masalah akidah dan tidak sesuai dengan asas-asas syariat yang
tetap, kita menemukannya bahawa kadang-kadang ia memberikan kritikan atas
penelitiannya terhadap segala yang diriwayatkannya itu dengan baik, sehingga
dengannya terdapat kerosakan dan kemungkarannya. Kadang-kala hal tersebut
dilakukan tanpa penelitian, walaupun cerita itu munkar akan tetapi ia tidak
menyatakan sesuatu kalimah yang seharusnya dinyatakan (Didin 1993).

Pendekatan Ulama Tafsir Zaman Moden

Isra’iliyyat turut tersebar di dalam karya-karya tafsir Bahasa Melayu yang
dikarang oleh ulama-ulama tafsir masa kini kerana mereka menjadikan kitab-
kitab Arab sebagai rujukan utama mereka. Di antara ulama-ulama tersebut adalah
Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (1420H) dan Haji Muhammad Sa’id
Umar (1300H).

Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah

Tafsir al-Azhar merupakan hasil pengkajian ulung yang dihasilkan oleh Haji
Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA). Ia merupakan himpunan kuliah subuh
yang disampaikan oleh beliau di sebuah masjid yang terletak di Kebayoran Baru.
Oleh kerana Tafsir al-Azhar timbul serentak dengan kewujudan masjid tersebut
dan ianya dikuliahkan oleh HAMKA di dalam masjid itu maka ianya dinamakan
Tafsir al-Azhar bersempena nama masjid tersebut (Mazlan et al. 2014).

Berhubung dengan riwayat Isra’iliyyat, HAMKA menegaskan bahawa satu
daripada tiga bahagian daripada tiga bahagian daripada al-Quran ialah berkaitan
dengan kisah-kisah lampau bertujuan untuk dijadikan iktibar. Di dalamnya juga
diceritakan perjuangan nabi dan para rasul untuk menegakkan tauhid dan soal
jawab dari umat yang didakwahkan. HAMKA mengakui bahagian tersebut agak
rumit di dalam pentafsiran al-Quran kerana beliau seringkali bertemu dengan
cerita-cerita yang tidak masuk akal dan melanggar kewarasan akal (Mazlan et al.
2014).

HAMKA menyatakan bahawa beliau juga memasukkan juga riwayat
Isra’iliyyat di dalam kitab tafsirnya untuk menyatakan bahawa riwayat
Isra’iliyyat tidak sesuai sama sekali dengan al-Quran. Faedahnya adalah untuk
membanteras penggunaan tafsiran yang negatif daripada tersebar secara meluas
di kalangan masyarakat. Di antara riwayat Isra’iliyyat yang diambil oleh beliau
ialah riwayat daripada Wahab bin Muhambih, Muhammad Ibn Marwan al-Sudi
dan beberapa orang perawi yang lain. Kebanyakan komentar yang dikemukakan

22 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

oleh beliau akan disusuli oleh komentarnya sendiri. Kritikan tersebut menolak
riwayat-riwayat yang tidak benar (Mazlan et al. 2014).

Secara umumnya, HAMKA telah mengemukakan riwayat Isra’iliyyat
kepada dua bahagian iaitu riwayat Isra’iliyyat berkenaan akidah seperti
kemaksuman Nabi. Dan yang kedua, Isra’iliyyat berkenaan dengan kisah atau
khabar. Sebagai contoh bagi riwayat berkenaan akidah adalah berkenaan kisah
Nabi Sulaimān AS sebagaimana firmanNya dalam surah surah Sad ayat 34
maksudnya:

Dan demi sesungguhnya telah kami uji Nabi Sulaiman (dengan satu kejadian),
dan kami telah letakkan di atas takhta kebesarannya satu jasad (yang tidak
cukup sifatnya): kemudian ia kembali (merayu kepada kami).

Perkataan yang menjadi kesamaran bagi ayat di atas adalah berkenaan
bentuk ujian yang diterima oleh Nabi Sulaiman. Ruang persoalan ini telah
dieksploitasi oleh pencerita-pencerita untuk mereka cipta riwayat palsu. Pelbagai
andai telah diada-adakan contohnya seperti ujian tersebut adalah lucutnya takhta
baginda kerana kecuaian menjaga cincin kebesarannya. Cincin tersebut telah
diambil oleh syaitan lalu dibuang ke dalam laut yang menyebabkan takhta Nabi
Sulaiman diganti oleh syaitan yang menyerupai baginda untuk menduduki takhta
kebesarannya. Dalam hal sebegini, HAMKA banyak memetik pendapat ulama
tafsir yang tersohor umpamanya Imam Fakhr al-Razi, Ibn Kathir, Ibn Hazmin dan
lain-lain.

Haji Muhammad Sa’id Umar

Kitab Tafsir Nur al-Ihsan merupakan kitab Melayu pertama yang sempura
pentafsirannya sebanyak 30 juzu’ yang dikarang oleh Haji Muhammad Sa’id
Umar di Malaysia. Kitab tafsir ini lebih mirip kepada kitab tafsir terjemahan yang
mana tafsiran-tafsiran yang terdapat di dalamnya adalah sama dengan tafsiran
yang terdapat di dalam Tafsir al-Jalālayn mahupun al-Qurtubi (Mazlan et al.
2014).

Berhubung dengan riwayat Isra’iliyyat Haji Muhammad Sa’id Umar juga
tidak terlepas dalam menukilkan kisah-kisah tersebut bahkan pada ayat-ayat
tertentu kisah-kisah Isra’iliyyat tersebut diceritakan dengan meluas tanpa
disertakan dengan komentar beliau terhadap setiap kisah tersebut yang akan
menyebabkan masyarakat Melayu pada ketika itu akan terus berpegang kepada
kisah-kisah tersebut kerana menganggap ianya juga merupakan sebahagian
tafsiran daripada al-Quran. Analisis yang telah dilakukan oleh para pengkaji tafsir
telah mendapati bahawa kitab ini begitu banyak menukilkan kisah-kisah
Isra’iliyyat. Sebagai contoh bagi tafsiran ayat 13 surah al-Kahfi maksudnya:

Kami ceritakan kepadamu hal mereka dengan benar; sesungguhnya mereka itu
pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka, dan Kami tambahi mereka
dengan hidayah petunjuk.

Berdasarkan kepada tafsiran kitab Nur al-Ihsan huraian beliau adalah:

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 23

“Kami ceritakan atas engkau ya Muhammad akan khabaran mereka itu dengan
sebenar, bahawa mereka itu beberapa orang muda-muda yang beriman dengan
Tuhan mereka itu. Kata Ibn Abbas, tujuh orang Makslamina, Tamlikha,
Marthunas, Nionunas, Sarobunas, Zununas dan Falentionunas ia merupakan
seorang pengembala kambing. Nama anjing Qitmir. Khasiat segala nama-
nama itu bagi sembilan perkara. Bagi Talib dan Harbi: Tuntut dan lari dan
padam terbakar, disurah pada perca kain lempar tengah api dan bagi menangis
budak-budak dan bagi demam selang dan bagi sakit kepala diikat lengan kanan
dan bagi Ummu Sibyan: hantu pengusik budak-budak dan bagi berjalan pada
darat dan laut dan bagi pelihara harta dan bagi bertambah akal dan bagi lepas
orang yang berdasa. Kata sesetengah ulama ajar oleh kamu akan anak kamu
ini segala nama-nama, maka bahawasanya jika disurah di pintu rumah tiada
terbakar dan atas mata benda tiada kena curi dan atas perahu tiada karam dan
selanjutnya…”

Secara keseluruhannya bahawa ayat yang dibahaskan ini mempunyai
banyak berbeza-beza periwayatan dan merupakan kisah yang sangat terkenal.
Kisah Ashab al-Kahfi ini merupakan di antara salah satu kisah yang terdapat di
dalam al-Quran supaya dijadikan pengajaran. Apabila dirujuk kepada pentafsiran
kitab ini, terdapat penghuraian berkenaan nama-nama Ashab al-Kahfi dan
dinyatakan pula terdapat sembilan khasiat yang boleh didapati daripada nama-
nama tersebut. Selain daripada itu, dinayatakan juga bahawa sesetengah ulama
menyuruh agar diajar kepada anak-anak akan nama-nama ini dan jika ditulis di
pintu rumah, rumah itu tidak akan terbakar, jika diletakkan di atas harta ia tidak
akan hilang dan juga perahu tidak akan karam jika ia diletakkan di dalamnya.
Segala huraian berkenaan ayat ini, ia dikategorikan sebagai pentafsiran yang
mengandungi unsur-unsur Isra’iliyyat kerana terdapat unsur-unsur luar yang
membawa kepada penambahan fakta sebenar dan ia mesti dijelaskan agar tiada
kekeliruan yang berlaku (Mazlan et al. 2014).

Kesimpulan

Apabila diperhatikan di dalam tafsir-tafsir yang telah dikemukakan, keberadaan
Isra’iliyyat di dalam karya-karya tersebut adalah sebagai salah satu kaedah yang
digunakan oleh para mufasir dalam menafsirkan sebahagian ayat-ayat al-Quran
yang pada hakikatnya sudah dimulakan sejak zaman sahabat di samping
mengingatkan bahawa adanya sedikit penyesuaian dan perbezaan prinsip antara
Taurat dan Injil dengan al-Quran dalam mengetengahkan pelbagai persoalan.

Isu Isra’iliyyat ini seharusnya tidak wajar dibiarkan penyebarannya kerana
seperti yang diketahui ia wujud di dalam karya-karya warisan Islam dan secara
tidak langsung ia mampu mempengaruhi pemikiran umat Islam yang mana
mereka akan menerima maklumat-maklumat palsu dan khurafat berkaitan agama
Islam. Keadaan sebegini akan memberikan pandangan yang negatif terhadap
agama Islam dan seterusnya akan membuka jalan dan peluang kepada musuh-
musuh Islam untuk meneruskan usaha mereka dalam menghancurkan Islam dan
umatnya. Oleh itu, sewajarnya para ulama khusunya para pendakwah membuat
tapisan terlebih dahulu bahan yang ingin disampaikan kepada masyarakat agar

24 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

bebas dari segala unsur-unsur yang tidak benar lebih-lebih lagi berkaitan isu
Isra’iliyyat ini.

Rujukan

Abdul Malik Abdul Karim Amrullah. 1984. Tafsir al-Azhar Juzu’ 22. Surabaya:
Yayasan Latimojong.

Abu Syu’bah, Muhammad Ibn Muhammad. 1988. Isra’iliyat wa al-Maudu’at fi
Kutub al-Tafsir. Edisi 4, Kahirah: Maktabah al-Sunnah.

Abu Syu’bah, Muhammad ibn Muhammad. 1998. Isra’iliyyat dan Hadith Palsu
Dalam Kitab-Kitab Tafsir. Terj. Hasnan Bin Kasan. Putrajaya: Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia.

Ali Mursyid, Zidna Khaira Amalia. 2016. Benarkah Yusuf dan Zulaikha
Menikah? Analisa Riwayat Isra’iliyyat dalam Kitab Tafsir. Ciputat Timur
Banten: Dosen Institut Ilmu al-Quran Jakarta.

al-Dhahabi, Muhammad Husayn. 1977. al-Isra’iliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith.
Kaherah: Majma’ al-Buhuth al-Islamiyah.

Haziyah Hussin, Khairunnisa Ismail. 2007. Isra’iliyyat dalam karya-karya tafsir
al-Quran: perbandingan sumber dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru. Jurnal Pengajian Islam. Bil.2. Kolej Universiti Islam Antarabangsa
Selangor.

Mazlan Ibrahim, Jawiah Dakir & Muhd Najib Abdul Kadir. 2014. Pengenalan
Tokoh-Tokoh Dan Kitab Tafsir Melayu Ulama Nusantara. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.

Muhammad Husain Zahabi. 1993. Israiliat Dalam Tafsir Dan Hadith. Terj. Didin
Hafidhuddin. Jakarta: P.T Pustaka Litera Antarnusa.

Nur Alfiah. 2010. Isra’iliyyat dalam Tafsir at-Tabari dan Ibnu Katsir. Jakarta:
UIN Syarif Hidayatullah.

Raihanah. 2005. Isra’iliyyat Dan Pengaruhnya Terhadap Tafsir al-Quran.
Banjarmasin: Fakulti Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Antasari.

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 25

Kedudukan Riwayat Isra’iliyyat Berkaitan dengan Sejarah dan
Qasas

Nur Liyana Abdul Karim, Nabilah Abdul Roub & Nor Syamimi Mohd

Pengenalan

Al-Quran diturunkan sebagai kitabullah yang mempunyai panduan dan hidayah
kepada seluruh umat manusia serta lengkap dengan segala isi kandungannya
sama ada dari segi akidah, ibadah, perundangan, akhlak, sejarah dan sebagainya.
Al-Quran sentiasa dipelihara isi kandungannya oleh Allah SWT daripada
diseleweng oleh musuh Allah. Namun begitu, tidak dinafikan bahawa terdapat
sesetengah pentafsir dahulu atau masa kini telah memasukkan beberapa unsur-
unsur Isra’iliyyat di dalam pentafsiran mereka. Unsur ini banyak dikesan
terutamanya dalam menggambarkan perihal cerita-cerita para nabi dan rasul,
kisah orang-orang dahulu dan faktor ini adalah antara penyebab berlakunya
kelemahan dalam tafsir ma’thur.

Sejarah kemasukan Isra’iliyyat dalam tafsir telah bermula dari zaman
sahabat r.a. Ketika para sahabat menelusuri kisah-kisah dari al-Quran mereka
menemukan kesulitan yang membuatkan mereka ingin bertanya tentang beberapa
perkara yang terdapat dalam al-Quran dan tentunya tidak dijadikan perdebatan.
Para sahabat telah bertemu beberapa orang yang dapat menjawab atas pertanyaan
mereka kecuali beberapa orang ahli kitab yang telah masuk Islam berkaitan
dengan kisah-kisah yang terdapat dalam al-Quran. Namun para sahabat tidak
menanyakan berkaitan persoalan akidah dan hukum-hukum syariat kepada
mereka kecuali hanya untuk kesaksian sahaja. Pada zaman sahabat, hanya
terdapat beberapa orang Ahli Kitab yang masuk Islam. Manakala pada zaman
tabiin telah berlaku banyak perkembangan riwayat Isra’iliyyat dalam pentafsiran
al-Quran yang dilengkapi dengan keterangan dari pengetahuan para ahli kitab.

Ayat al-Quran lebih bersifat global yang membawa maksud dalam
mengungkapkan sesuatu peristiwa, al-Quran tidak memperincikan tempat
kejadiaan, bila kejadian itu berlaku dan nama-nama tokoh yang terlibat serta
perjalanan peristiwa seperti kitab-kitab terdahulu iaitu kitab Taurat dan Injil yang
memuatkan kisah-kisah seperti al-Quran namun terdapat perbezaan samada dari
segi pengungkapannya mahupun dari segi bahasanya.

Riwayat Isra’iliyyat dalam pentafsiran Ayat-ayat Berkaitan Qasas

Kemasukan pengaruh Isra’iliyyat ke dalam ilmu tafsir bukanlah suatu fenomena
yang baru berlaku. Sejarah mencatatkan bahawa unsur-unsur Isra’iliyyat meresap
masuk ke dalam ilmu tafsir bermula sejak zaman kedatangan Islam lagi.
Isra’iliyyat dapat didefinisikan sebagai cerita-cerita lama yang direka-reka dan
dimasukkan dalam tafsir dan hadith serta disandarkan kepada sumber Yahudi
atau Nasrani atau selainnya. Secara umumnya, Isra’iliyyat terbahagi kepada tiga

26 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

bahagian iaitu riwayat Isra’iliyyat yang sahih dan bertepatan dengan nas-nas al-
Quran dan al-Sunnah. Selain itu riwayat yang bercanggah dengan nas yang qat’i
daripada al-Quran dan al-Sunnah yakni tidak bertetapan dengan logik akal serta
riwayat Isra’iliyyat yang tidak diterima (maskut’ anhu) iaitu riwayat yang
dididamkan dimana status riwayatnya tidak tahu sama ada diterima atau ditolak.
Dalam artikel ini, penulisan lebih menfokuskan kepada sejarah dan qasas.
Periwayatan Isra’iliyyat yang berkaitan dengan sejarah dan qasas ditulis serta
didatangkan mengikut jenis dan hukum.

Kisah Sapi Betina Bani Israel

Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 67 hingga 74 maksudnya:

Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: Sesungguhnya Allah
menyuruh supaya kamu menyembelih seekor lembu betina. Mereka berkata:
Adakah engkau hendak jadikan kami ini permainan? Musa menjawab: Aku
berlindung pada Allah daripada menjadi salah seorang dari golongan yang
jahil. Mereka berkata: Berdoalah kepada Tuhanmu untuk kami, supaya
diterangkanNya kepada kami bagaimana (sifat-sifat) lembu itu? Musa
menjawab: Bahawasanya Allah berfirman: Bahawa (lembu betina) itu ialah
seekor lembu yang tidak terlalu tua dan tidak terlalu muda, pertengahan di
antara itu; maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepada kamu. Mereka
berkata lagi: Pohonkanlah kepada Tuhammu untuk kami, supaya diterangkan-
Nya kepada kami apa warnanya? Nabi Musa menjawab: Bahawasanya Allah
berfirman: Bahawa (lembu betina) itu ialah seekor lembu kuning, kuning tua
warnanya, lagi menyukakan orang yang melihatnya. Mereka berkata:
Pohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, supaya diterangkanNya kepada
kami lembu yang mana satu? Kerana sesungguhnya lembu itu kesamaran
kepada kami (susah kami memilihnya), dan kami Insya-Allah akan mendapat
petunjuk (untuk mencari dan menyembelih lembu itu). Nabi Musa menjawab:
Bahawasanya Allah berfirman: Sebenarnya (lembu itu) ialah lembu betina
yang tidak pernah digunakan untuk membajak tanah, dan tidak pula
(digunakan mengangkut air) untuk menjirus tanaman; ia juga tidak cacat, dan
tidak ada belang pada warnanya. Mereka berkata: Sekarang barulah engkau
dapat menerangkan sifat-sifatnya yang sebenar. Maka mereka pun
menyembelih lembu itu, dan hampir mereka tidak dapat menunaikannya. Dan
(ingatlah), ketika kamu membunuh seorang manusia, maka kamu tuduh-
menuduh sesama sendiri tentang itu, padahal Allah tetap melahirkan apa yang
kamu sembunyikan. Maka Kami berfirman: Pukullah si mati itu dengan
sebahagian anggota lembu yang kamu sembelih itu. Demikianlah Allah
menghidupkan orang yang mati, dan memperlihatkan kepada kamu tanda-
tanda kekuasaan-Nya, supaya kamu memahaminya. Kemudian sesudah itu,
hati kamu juga menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal di
antara batu-batu itu ada yang terpancar dan mengalir air sungai daripadanya;
dan ada pula diantaranya yang terbelah lalu keluar mata air daripadanya; dan
ada juga diantaranya yang jatuh ke bawah kerana takut kepada Allah; sedang
Allah tidak sekali-kali lalai daripada apa yang kamu kerjakan.

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 27

Pada zaman Nabi Musa a.s telah berlaku pembunuhan di kalangan Bani
Israel yang tidak diketahui siapa pembunuhnya. Lalu, berlaku salah faham antara
mereka sehingga mendorong dan saling menuduh melakukan pembunuhan.
Mereka menuduh antara satu sama lain melakukan pembunuhan. Kemudian
mereka mengajukan perkara itu kepada Nabi Musa a.s untuk mendapatkan
jawapan. Kemudian Allah ingmenyingkap misteri pembunuhan itu melalui
mukjizatan yang telah Allah kurniakan kepada Nabi Musa a.s. Allah
memerintahkan kepada Nabi Musa untuk menyembelih semua sapi betina tanpa
menetapkan syarat. Jika mereka menyembelih semua sapi betina yang terdapat di
situ, maksudnya mereka telah melaksanakan perintah Allah dan menunaikan
kawejipannya. Namun disebabkan sifat orang Yahudi yang suka berdebat dan
menangguh tugasan, lalu mereka mengabaikan perintah itu.

Orang-orang Yahudi bertanya kepada Nabi Musa berkaitan dengan usia sapi
betina lalu Nabi Musa a.s menjawab bahawa sapi itu tidak terlalu tua dan tidak
juga terlalu muda yakni pertengahan umur sapi betina. Kemudian mereka
bertanya tentang warnanya dan Nabi Musa menjawab warna sapi itu kuning tua
yang menyenangkan siapa sahaja yang memandangnya. Mereka juga bertanya
berkaitan dengan aktiviti sapi itu, lalu Nabi Musa menjawab bahawa sapi itu
sangat berharga bagi pemiliknya, tidak terlalu jinak, tidak untuk membajak dan
tidak juga untuk mengairi tanaman. Setelah banyak persoalan yang diajukan
kepada Nabi Musa berkaitan dengan sapi itu, maka mereka pun menyembelihnya.

Selepas itu, Nabi Musa memerintahkan mereka untuk memukulkan
sebahagian anggota badan sapi betina yang telah dipotong itu ke tubuh mayat
pembunuhan, kemudian ia menceritakan siapa yang membunuhnya dengan
berkata si fulan yang telah membunuh saya. Mayat hidup itu pun akhirnya mati
kembali ketika suasana dalam keadaan terkejut dan Bani Israel sangat terkejut
dan hairan atas kejadian yang mereka saksikan (al-Khalidy 1996).

Ulasan Ibnu Jarir dan Ibnu Kathir

Dalam tafsir Ibnu Kathir disebutkan riwayat dari Ibnu Abi Hatim, sanad yang
bersambung hingga Muhammad bin Sirin dari Ubadah al-Silmani, dia berkata:

“Ada seorang lelaki Bani Israel yang mandul, sedangkan dia mempunyai harta
yang banyak dan anak saudaranya merupakan pewarisnya maka dia
membunuhnya. Pada malam hari dia membawa mayatnya lalu diletakkan di
depan pintu salah seorang Bani Israel. Ketika pagi hari, maka pihak mangsa
menuduh si pemilik rumah dan ahlinya sehingga mereka pun mengangkat
senjata dan saling menyerang. Salah seorang telah berkata, ‘Mengapa kalian
saling membunuh, padahal kita punya Rasul!’. Maka mereka segera bertemu
dengan Nabi Musa a.s dan menceritakan kejadian tersebut. Nabi Musa berkata,
‘Sesungguhnya Allah menyuruhmu untuk menyembelih seekor sapi betina’.
Mereka berkata, ‘apakah kamu hendak menjadikan kami sebagai bahan
ejekan?’ Nabi Musa menjawab, ‘Aku berlindung kepada Allah sekiranya aku
termasuk orang-orang yang bodoh.
Ubaidillah berkata: “seandainya mereka tidak mencela, nescaya cukup sekadar
sapi yang sederhana sekalipun. Namun mereka menyukarkan, maka Allah pun
mempersulitkannya sebelum menemukan sapi yang diperintahkan untuk

28 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

disembelih. Mereka mendapatkannya dari seseorang yang tidak memiliki sapi
lain kecuali sapi betina itu. Si pemilik berkata,’Demi Allah harga sapi ini tidak
boleh kurang dari wang emas sepenuh kulitnya.’ Lalu mereka
menyembelihnya, dan mereka memukul mayat dengan bahagian tubuh sapi
itu. Kemudian mereka bertanya, ‘Siapa yang membunuhmu?’ Mayat itu
berkata, ‘orang ini’, sambal menunjuk kepada anak saudaranya. Kemudian
mayat itu terkulai dan mati kembalu. Maka pembunuh itu tidak diberi harta
warisan sedikit pun. Sejak itulah seorang pembunuh tidak berhak

mendapatkan warisan.

Pendapat Ibnu Kathir berkaitan dengan riwayat ini dengan mengatakan
bahawa kisah tersebut dimbil dari buku-buku Bani Israil dan kisah ini termasuk
dalam jenis kisah yang boleh diambil tetapi tidak boleh dibenarkan atau
didustakan. Oleh kerana itu, kisah ini tidak boleh dijadikan pegangan kecuali
dalam hal-hal yang sejajar dengan kebenaran menurut Islam. Pada ayat 73
menerangkan perintah Nabi Musa kepada Bani Israil untuk menyembelih sapi
yang salah satu bahagian badannya lalu dipukulkan kepada orang yang terbunuh
agar hidup kembali. Ayat ini merupakan sambungan dari beberapa ayat yang
berbicara tentang kisah penyembelihan sapi. Akan tetapi, tidak dijelaskan
didalam al-Quran bahagian badan mana yang digunakan untuk memukul mayat
itu. Kisah itu hanya memberitahu bahawa setelah dipukul, mayat itu hidup
kembali. Walaupun persoalan itu tidak penting, sebahagian ulama tafsir
menjelaskannya dengan merujuk pada riwayat Isra’iliyyat.

Manakala al-Tabari mengemukakan beberapa riwayat yang berbeza-beza.
Satu riwayat mengatakan bahawa bahagian yang digunakan untuk memukul
mayat itu adalah paha sapi, riwayat lain mengatakan bahagian bahunya dan
terdapat juga riwayat lain mengatakan bahagian tulangnya. Al-Tabari memberi
sedikit ulasan berkaitan dengan ayat ini dengan berpendapat bahawa Allah hanya
menjelaskan ayat ini secara umum dan Rasul juga tidak memperincikannya. Al-
Tabari berpendapat bahawa riwayat yang paling benar berkaitan dengan ayat ini
ialah Allah memerintahkan kepada mereka untuk memukul bahagian tubuh orang
yang terbunuh dengan potongan daging sapu agar hidup kembali. Tiada sebarang
keterangan pun yang menjelaskan berkaitan dengan potongan daging mana yang
digunakan.

Secara kesimpulannya, kisah ini diterima kerana ia merupakan riwayat
Isra’iliyyat yang sahih dan bertepatan dengan nas-nas al-Quran dan al-Sunnah
namun ia tidak boleh dijadikan sebagai hujah. (al-Khalidy 1996)

Kisah Malaikat Harut dan Marut

Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 101 hingga 103 maksudnya:

Dan apabila datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah, yang
mengesahkan apa yang ada pada mereka, sebahagian dari orang yang telah
diberikan Kitab itu melemparkan Kitab Allah ke belakang mereka, seolah-olah
mereka tidak mengetahui. Mereka mengikut ajaran-ajaran sihir yang
dibacakan oleh syaitan-syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman,
padahal Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang menyebabkan

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 29

kekufuran itu, tetapi syaitan itulah yang kafir; kerana merekalah yang
mengajarkan manusia ilmu sihir dan apa yang diturunkan kepada dua
malaikat: Harut dan Marut, di negeri Babil, sedang mereka berdua tidak
mengajar seseorang pun melainkan setelah mereka berkata: Sesungguhnya
kami ini hanyalah cubaan (bagimu), oleh itu janganlah engkau menjadi kafir.
Dalam pada itu ada juga orang mempelajari dari mereka berdua: ilmu sihir
yang boleh menceraikan antara seorang suami dengan isterinya, padahal
mereka tidak akan memberi mudarat dengan sihir itu seseorang pun melainkan
dengan izin Allah. Dan sebenarnya mereka mempelajari apa yang hanya
membahayakan mereka dan tidak memberi manfaat kepada mereka. Dan demi
sesungguhnya mereka telah pun mengetahui bahawa sesiapa yang memilih
ilmu sihir itu tidaklah lagi mendapat bahagian yang baik di akhirat. Demi
sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka pilih untuk diri mereka,
kalaulah mereka mengetahui. Dan kalau sebenarnya mereka itu tetap beriman
dan bertakwa (nescaya mereka akan mendapat pahala); sesungguhnya pahala
dari sisi Allah itu adalah lebih baik, kalau mereka mengetahui.

Banyak ilmuan yang meriwayatkan kisah Harut dan Marut dalam versi
Isra’iliyyat. Para mufassir mengambil riwayat itu sebagai sumber utama dan
meletakkan riwayat itu dalam tafsir mereka untuk dijadikan rujukan. Berikut
adalah ringkasan cerita Harut dan Marut dalam versi Isra’iliyyat:

Para Malaikat tidak bersetuju jika manusia dipilih untuk menjadi khalifah di
muka bumi dan mengutamakan manusia yang beriman diatas darjat malaikat.
Allah menerangkan kepada para malaikat bahawa manusia yang beriman lebih
utama kerana mereka mempunyai nafsu syahwat dan memiliki kecenderungan
untuk melakukan maksiat, tetapi bersungguh-sungguh untuk mengawal hawa
nafsu dan menahannya hingga mereka dapat beristiqamah kepada Allah. Maka
para malaikat berkata, “Jika Engkau wujudkan nafsu syahwat dalam diri kami
maka kami tidak akan berbuat maksiat.”

Maka Allah memilih dua malaikat untuk menjalani ujian iaitu malaikat
Harut dan Marut. Allah menjadikan syahwat dalam diri mereka lalu mereka
diturunkan ke bumi. Allah melarang mereka berbuat keji dan maksiat. Akhirnya,
turunlah keduanya di Kota Babil dan mereka beribadah kepada Allah sesuai
dengan apa yang ditetapkan oleh Allah. Hingga satu hari, mereka melihat seorang
wanita yang sangat cantik di kota itu, bahkan mungkin dialah wanita tercantik.
Maka terdetik dalam hati meraka untuk memiliki wanita itu. Mereka merayu
kepada wanita itu untuk menjawab permintaan mereka tetapi wanita itu telah
memberikan pilihan kepada mereka antara menyembah berhala, membunuh anak
kecil, atau meminum khamar sebelum mereka memiliki wanita itu.

Maka mereka berkata, “menyembah berhala adalah perbuatan kufur,
membunuh anak kecil termasuk dalam dosa besar, sedangkan minum khamar
hanyalah dosa yang kecil” Maka mereka memilih khamar meminum khamar.
Setelah meminum khamar itu, mereka pun mabuk, akibat dari itu mereka
membunuh anak kecil dan menyembah berhala. Kemudian terjerumuslah mereka
dalam kekejian bersama wanita itu. Maka dicabutlah ism al-a’zam (sifat
kemalaikatan) dari mereka yang dahulunya dengan asma itu mereka dapat naik
dan terbang ke langit.

30 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Kemudian Allah mengubah wanita itu menjadi bintang yang terang di langit,
dikenal dengan nama al-Zahra, sebuah bintang yang beredar yang merupakan
salah satu dari kumpulan bintang-bintang di sekitar matahari. Adapun Harut dan
Marut, Allah begitu murka kepada mereka kerana terjerumus kedalam dosa, lalu
memberikan pilihan antara azab di dunia dan azab di akhirat. Maka mereka
memilih azab di dunia hanyalah sementara dan mereka bias selamat pada hari
kiamat nanti. Kemudian digantunglah mereka di angkasa Babil iaitu antara langit
dan bumi. Mereka tergantung di sana sejak saat itu sampai hari kiamat.

Ketika berada di Babylon, mereka masih mengajarkan sihir kepada manusia
walaupun mereka sedang diazab dan digantung di langit. Sesiapa yang ingin
mempelajari dan mendelami ilmu sihir akan menemui mereka di kota itu dan
belajar dari kedua malaikat itu (al-Khalidy 1996).

Ulasan Ibnu Jarir dan Ibnu Kathir

Kebanyakan ulama menolak kisah ini dan menganggapnya batil dari segi sanad
dan maknanya. Setelah menolak riwayat itu, Ibnu Kathir berkata “Kisah Harut
dan Marut ini telah banyak diriwayatkan dari kalangan tabi’in dan setelah dikaji
perincian kisah ini bersumber dari berita-berita keturunan Yahudi yang mana
tiada satu pun didalam hadith yang marfu’ dan sahih yang bersambung sanadnya
kepada Rasulullah SAW. Jika dilihat didalam al-Quran ayat yang berkaitan
dengan Harut dan Marut adalah cerita umum tanpa keterangan lebih lanjut. Maka
kita perlu beriman dengan apa yang telah ditetapkan Allah Ta’ala dan hanya
Allah yang mengetahui hakikat yang sebenarnya.

Kesimpulannya, riwayat Isra’iliyyat di atas adalah bercanggah dengan nas
yang qat’i daripada al-Quran dan Sunnah serta tidak bertepatan dengan logik
akal. Isra’iliyyat daripada bahagian ini tidak harus diriwayatkan kecuali
disertakan dengan penjelasan dan kritikan tentang kebatilannya.

Kisah Zulkarnain

Firman Allah dalam surah al-Kahfi ayat 83 maksudnya:

Dan mereka bertanya kepadamu, mengenai Zulkarnain. Katakanlah: Aku akan
bacakan kepada kamu sedikit tentang perihalnya.

Ulasan Ibnu Jarir dan Ibnu Kathir

Para mufassir dan sejarawan banyak mengkaji berkaitan dengan kisah Zulkarnain
dan mereka juga berusaha untuk menjelaskan hal-hal yang tidak disebutkan.
Mereka banyak mengeluarkan pendapat, sebahagian besar diambil berdasarkan
kisah Isra’iliyyat dan cerita-cerita dari ahli kitab yang mempunyai kebatilan dan
disebabkan itu telah wujud pelbagai kajian tentang kisah Zulkarnain.

Ibnu Kathir menjelaskan dalam kitab tafsirnya bahawa Zulkarnain adalah
seorang hamba Allah yang dikurniakan kerajaan yang luas dan kekuasaan yang
besar. Kekuasaannya meliputi seluruh umat manusia dari berbagai bangsa dan
keturunan tunduk dibawah kerajaannya, dia menguasai banyak bahasa dan Allah

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 31

juga telah mengurniakan pengetahuan mengenai peta bumi di antara satu sama
lain yang dapat memudahkan ia meluaskan kekuasaanya ke seluruh pelusuk
dunia.

Manakala at-Tabari mengemukakan Isra’iliyyat dari Wahab bin Munabbih
yang mengatakan bahawa Zulkarnain berasal dari Romawi. Nama aslinya adalah
al-Iskandar. Ia digelar Dhu al-Qarnain kerana dua belah wajahnya ditutupi oleh
tembaga. Ketika dewasa dan menjadi hamba yang soleh, Allah mengutusnya
untuk memimpin penghuni dunia yang mempunyai pelbagai bahasa. Di antara
mereka ada dua umat yang dipisahkan oleh jarak selebar bumi. Ia pun memimpin
umat seperti jin, manusia, Ya’juj dan Ma’juj. Riwayat lain dikemukakan oleh at-
Tabari yang diterima dari Abi Hatim dan Ibnu Ishaq. Riwayat pertama berbicara
tentang sebab penamaan Zulkarnain, manakala riwayat kedua mengatakan
bahawa Zulkarnain adalah pemuda dari Romawi yang membangun Negara
Iskandariah. Selepas pembangunan itu selesai, ia diangkat oleh malaikat ke
langit. Apabila tiba di langit Zulkarnain ditanya, “Apa yang kau lihat?” “Aku
melihat kotaku dan beberapa dan beberapa kota lainnya.” Selepas naik ke langit
yang seterusnya, lalu ditanya, “Apa yang kau lihat?” “ Aku melihat bumi.”
Apabila sampai di sebuah benteng terlihat sekelompok manusia yang bentuk
wajahnya mirip seperti anjing.

Al-Tabari tidak membuat ulasan berkaitan dengan riwayat ini walaupun
terdapat beberapa perkara yang pelik didalamnya. Antara perkara yang menjadi
tanda tanya berkaitan dengan riwayat ini ialah adakah benar riwayat ini berasal
dari Nabi. Manakala riwayat yang berasal dari Nabi Ibrahim, Ibnu Kathir
menyebutkan bahawa sanad-sanad yang dikemukakan tidak sahih. Al-Tabari
tidak melakukan penyelidikan yang khusus terhadap matan-matan yang ganjil
(al-Khalidy 1996).

Kesimpulannya, riwayat Isra’iliyyat yang didatangkan adalah riwayat
Isra’iliyyat yang maskut ‘anhu iaitu yang tidak disokong oleh nas al-Quran dan
juga al-Sunnah iaitu ia bukan dari bahagian pertama dan juga bahagian kedua.
Bahagian ini tidak perlu kita membenarkannya dan tidak juga mendustakannya
tetapi harus diriwayatkannya (al-Dhahabi 1978).

Kesimpulan

Secara tuntasnya riwayat Isra’iliyyat adalah kisah-kisah yang sebahagian
besarnya bersumberkan daripada orang-orang Yahudi dan kisah ini secara tidak
langsung telah menyusup masuk kedalam khazanah pentafsiran al-Quran.
Riwayat Isra’iliyyat ini diambil oleh sesetengah ahli tafsir dalam kalangan Ahli
Kitab untuk menghuraikan kitab Allah SWT. Kemasukan riwayat Isra’iliyyat ke
dalam ilmu pentafsiran telah memberi kesan ke dalam ilmu tafsir. Hal ini berlaku
kerana para mufasir pada ketika itu kurang berhati-hati dalam menerima
periwayatan Isra’iliyyat. Mereka menerima segala riwayat yang telah diceritakan
tanpa membuat unsur periksa sama ada riwayat itu adalah benar atau bohong.
Sikap yang kurang berhati-hati ini menyebabkan banyak unsur-unsur khayalan
yang direka reka telah masuk ke dalam pentafsiran al-Quran. Oleh yang

32 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

demikian, dalam menerima periwayatan Isra’iliyyat, disarankan agar membuat
penyelidikan terhadap riwayat tersebut terlebih dahulu sebelum diguna pakai.

Rujukan

Ali Akbar. 1971. Israel and the Prophecies of the Holy Qur’an. Cardiff: Seraj
Publications.

Ibnu Kathir. Tafsir al-Quran al-Azim. Jilid 1.
Khairuddin Said. 2013. Gerbang Usul Tafsir. Kuala Lumpur: Percetakan Impian

Sdn. Bhd.
M. Galib M. 1998. Ahl al-Kitab Makna dan Cakupannya. Indonesia: Paradina

Sdn. Bhd.
Mohd Nazri Ahmad & Muhd Najib Abdul Kadir. 2004. Isra’iliyyat pengaruh

dalam Kitab Tafsir. Kuala Lumpur: Sanon Printing Corporation Sdn. Bhd.
Muhammad b. Muhammad Abu Shahbah. 1408H. al-Isra’iliyyat wa al-

Mawdu’at fi Kutub al-Tafsir. Qaherah: Maktabah al-Sunnah.
Muhammad Hussin al-Dhahabi. 1990. al-Isra’iliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith.

Qaherah: Maktabah Wahbah.
Salah Abdul Fattah al-Khalidy. 1996. Kisah-kisah aal-Quran Pelajaran Dari

Orang Dahulu. Indonesia: Gema Insani Press.
Rozali Adam. 1985. al-Quran di antara Tafsir dan Israiliyat. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka
Usman. Memahami Isra’iliyyat dalam penafsiran al-Quran.
http://download.portalgaruda.org/article.php?article.

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 33

Riwayat Mawdu’at dalam Tafsir al-Quran

Nurul Izati Mohamad Khairi, Nur Afiqah Faheem Mohamad Sohib & Haziyah Hussin

Pengenalan

Al-Quran dan Hadith merupakan sumber rujukan pertama serta pegangan umat
Islam di atas muka bumi ini. Dalam memahami al-Quran, muncul berbagai-bagai
kitab tafsir. Maka, terdapat terdapat pelbagai corak penafsiran sama ada tafsir bil
ma’thur atau tafsir bi ra’yi. Apabila penafsiran dilakukan, terdapat sebahagian
pengarang memasukkan berita-berita Isra’iliyyat dan hadith-hadith palsu
(mawdu’at) sebagai menyokong tafsiran mereka.

Pendustaan dan cerita dongeng rekaan ini hampir-hampir menghilangkan
akidah yang terdapat dalam al-Quran yang merupakan akidah yang paling benar,
diterima oleh Allah, paling sesuai dengan fitrah manusia, paling hampir kepada
pemikiran akal manusia dan paling menyentuh hati. Khurafat dan dongeng rekaan
manusia di dalam tafsir memaparkan Islam kepada para pengkaji dan peneliti
pada zaman kemajuan ilmu ini dengan gambaran agama yang mengandungi
kurafat dan rekaan-rekaan. Hal ini kerana kitab Islam yang terbesar ialah al-
Quran sedangkan tafsirnya pula mengadungi banyak perkaera yang bercanggah
dengan hakikat ilmu dan sunah-sunah Allah di alam ini. Pengarang kitab-kitab
tafsir ini ialah dari kalangan ulama Islam malah mereka adalah dari kalangan
tokoh mereka. Tafsir seperti inilah yang menggambarkan rupa bentuk Islam dan
pemikiran umat Islam. Artikel ini ditulis untuk membincangkan maksud
mawduat dan sejarah penyerapannya ke dalam tafsir al-Quran.

Definisi Mawdu’at

Istilah hadith mawdu’ adalah berasal daripada dua perkataan di dalam bahasa
Arab iaitu perkataan al-hadith dan perkataan al-Mawdu’. Al-hadith dari segi
bahasa mempunyai beberapa pengertian iaitu baharu (al-jadid) dan cerita (al-
khabar). Dari sudut pengertian syarak pula hadith membawa erti setiap apa yang
dikaitkan dengan Nabi Muhammad SAW sama ada perkataan, perbuatan, taqrir,
sifat akhlak dan sifat semulajadi. Sebahagian ulama hadith pula mendefinisikan
al-Hadith sama erti dengan al-Sunnah. Hal ini boleh dilihat dengan apa yang
disebutkan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani yang mengatakan keempat-empat
perkataan ini membawa maksud yang sama (walaupun tidak dipersepakati oleh
semua ulama) (Rabiatul 2016).

Perkataan al-mawdu’ pula, dari sudut bahasa berasal daripada perkataan
wada’a–yada’u–wad’an wa mawdu’an– yang mengandungi beberapa pengertian
antaranya telah menggugurkan, menghinakan, mengurangkan, melahirkan,
merendahkan, mencipta, menanggalkan dan menurunkan. Dari segi istilah yang
paling sesuai untuk dipadankan dengan perkataan al-hadith bagi mendapat
makna yang dikehendaki di dalam perbincangan hadith ialah bermaksud telah

34 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

mencipta. Oleh itu mawdu’ (isim maf’ul) membawa erti dicipta atau direka (Abd
Djalal 1990).

Berdasarkan pengertian al-hadith dan al-mawdu’ ini, dapatlah dibuat
kesimpulan bahawa definisi mawdu’ adalah sesuatu yang disandarkan kepada
Nabi Muhammad SAW sama ada perbuatannya, perkataannya, taqrirnya, sifat
akhlaknya atau sifat semulajadinya, secara rekaan atau dusta semata-mata.
Dalam penggunaan masyarakat Islam di negara kita, mawdu’ disebut juga dengan
nama palsu atau rekaan.

Sejarah Penyerapan Mawdua’t dalam Pentafsiran al-Quran

Kemasukan penganut agama-agama lain secara ramai ke dalam Islam hasil
daripada penyebaran dakwah ke pelosok dunia, secara tidak langsung menjadi
faktor kepada bermulanya penciptaan hadith-hadith mawdu’. Tidak dapat
dinafikan terdapat sebahagian daripada mereka memeluk Islam kerana benar-
benar ikhlas dan tertarik dengan kebenaran ajaran Islam. Namun begitu terdapat
juga segolongan daripada mereka yang menganut agama Islam hanya kerana
terpaksa mengalah kepada kekuatan Islam pada masa itu.

Golongan ini sentiasa menyimpan dendam dan dengki terhadap Islam dan
penganutnya dan sentiasa menunggu peluang yang ada bagi merosakkan dan
menimbulkan keraguan di dalam hati orang ramai terhadap Islam. Antara peluang
yang terbaik ialah semasa pemerintahan Sayyidina Uthman bin Affan hasil
daripada sikap tolak ansur dan lemah-lembut akhlaknya terhadap orang ramai,
golongan ini mula menaburkan fitnah.

Antara individu yang memainkan peranan ini ialah Abdullah bin Saba’,
seorang Yahudi yang mendakwa telah memeluk Islam. Dengan bertopengkan
pembelaan dan kasih kepada Sayyidina Ali dan ahli Bait, beliau menjelajah ke
segenap pelosok untuk menabur fitnah kepada orang ramai. Beliau mendakwa
Ali yang lebih layak menjadi khalifah daripada Uthman bahkan daripada Abu
Bakar dan Umar kerana ianya telah diwasiatkan oleh Nabi SAW. Lalu, beliau
dipercayai telah mencipta satu hadith mawdu’:

‫لكل نبي وصي ووصى على‬

Setiap Nabi itu ada penerima wasiatnya dan penerima wasiatku adalah Ali.

Kemunculan Ibnu Saba’ ini dikatakan berlaku di akhir pemerintahan
Uthman. Walau bagaimanapun, penyebaran hadith mawdu’ pada masa ini belum
lagi meluas disebabkan kewujudan ramai para sahabat-sahabat utama yang
mengetahui dengan penuh yakin akan kepalsuan sesuatu hadith. Sebagai contoh,
Sayyidina Uthman apabila mengetahui hadith mawdu’ yang dicipta oleh Ibnu
Saba’, beliau telah mengambil tindakan dengan menghalau Ibnu Saba’ dari bumi
Madinah.

Mereka menyedari bahaya hadith mawdu’ kerana amaran keras telah
dikeluarkan oleh Nabi SAW terhadap orang yang mencipta hadith seperti mana
sabda Nabi SAW:

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 35

Sesiapa yang berdusta di atas namaku dengan sengaja, maka dia telah
menempah tempatnya di dalam neraka (Riwayat Bukhari).

Walaupun begitu, kumpulan ini terus mengambil peluang yang ada dan
semakin rancak selepas pembunuhan Sayidina Uthman. Munculnya kumpulan-
kumpulan tertentu seperti kumpulan yang kononnya ingin menuntut bela di atas
kematian Uthman, kumpulan yang menyokong Ali mahupun kumpulan yang
tidak memihak kepada mana-mana dua kumpulan ini, menyebabkan hadith-
hadith yang menunjukkan kelebihan kumpulan masing-masing dicipta untuk
mempengaruhi orang ramai.

Disebabkan penyebaran hadith mawdu’ ini semakin berleluasa, para sahabat
mula memberi perhatian terhadap hadith yang disebarkan oleh seseorang. Mereka
tidak akan mudah menerimanya sekiranya mereka meragui kesahihan sesuatu
hadith itu. Imam Muslim dengan sanadnya meriwayatkan daripada Mujahid satu
kisah yang berlaku kepada Ibnu Abbas:

Busyair bin Kaab telah datang menemui Ibnu Abbas lalu beliau (Busyair) mula
menyebutkan satu hadith dengan katanya: Rasulullah telah bersabda.
Walaubagaimanapun, Ibnu Abbas tidak mendengar hadithnya itu dan tidak
memandang pun kepadanya lalu Busyair berkata kepada Ibnu Abbas “Wahai Ibnu
Abbas! Aku hairan mengapa engkau tidak mahu mendengar hadith yang aku
sebut. Aku menceritakan perkara yang datang daripada Rasulullah tetapi engkau
tidak mahu mendengarnya. Ibnu Abbas lalu menjawab : “Kami satu ketika dulu
apabila mendengar seseorang berkata “Rasulullah bersabda”, pandangan kami
segera kepadanya dan telinga-telinga kami memberi tumpuan untuk
mendengarnya. Tetapi apabila orang ramai mula melakukan yang baik dan yang
buruk, kita tidak menerima hadith daripada seseorang melainkan kami
mengetahuinya.

Selepas zaman sahabat, berlaku kelemahan dalam penelitian dan
mempastikan hadith-hadith sahih. Ini menyebabkan berlaku banyaknya
periwayatan-periwayatan dan penyebaran hadith yang secara tidak langsung telah
turut menyebabkan berlakunya pendustaan terhadap Rasulullah dan sebahagian
daripada sahabat. Malah, ditambah lagi dengan konflik politik di antara umat
Islam yang semakin hebat, telah membuka peluang kepada golongan tertentu
yang cuba mendekatkan diri dengan pemerintah untuk mencipta hadith.

Sebagai contoh yang berlaku pada zaman Khalifah Abbasiyyah, hadith-
hadith mawdu’ dicipta bagi mengambil hati para khalifah. Antaranya seperti
mana yang berlaku kepada Harun al-Rasyid di mana seorang lelaki yang bernama
Abu al-Bakhtari (seorang qadhi) masuk menemui beliau ketika beliau sedang
menerbangkan burung merpati. Lalu beliau berkata kepada Abu al-Bakhtari:
“Adakah engkau ada menghafal sesuatu hadith berkenaan dengan burung ini?
Lalu dia meriwayatkan satu hadith, katanya: “Bahawa Nabi SAW selalu
menerbangkan burung merpati.” Walau bagaimanapun, Harun al-Rasyid
menyedari kepalsuan hadith tersebut lalu mengherdiknya dan berkata: “Kalaulah
bukan kerana engkau daripada keturunan Quraisy, pasti aku akan mengusir
engkau’ (Muhammad 2006).

36 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Walau bagaimanapun, tahap penyebaran hadith-hadith mawdu’ di peringkat
ini masih lagi kecil berbanding dengan zaman-zaman berikutnya. Hal ini kerana
masih ramai lagi tabiin yang menjaga hadith-hadith dan menjelaskan di antara
yang lemah dan yang sahih. Begitu juga kerana zaman mereka ini masih lagi
dianggap hampir dengan zaman Nabi SAW dan disebut oleh Nabi sebagai di
antara sebaik-baik zaman. Pengajaran-pengajaran serta wasiat daripada Nabi
masih lagi segar di kalangan mereka yang menyebabkan mereka dapat mengesan
kepalsuan-kepalsuan sesuatu hadith (Dhahabi 1986).

Faktor-Faktor Penyerapan Mawdu’at

Penjajahan Politik dan Peluasan Kuasa

Pertentangan antara umat Islam timbul setelah terjadinya pembunuhan terhadap
khalifah Uthman bin Affan oleh para pemberontak dan kemudian digantikan oleh
Saidina Ali bin Abi Talib menyebabkan umat Islam pada masa itu berpecah-belah
menjadi beberapa golongan, seperti golongan yang ingin menuntut bela terhadap
kematian khalifah Uthman dan golongan yang menyokong kekhalifahan Ali
(Syi’ah). Kemudian setelah perang Siffin, muncul pula beberapa golongan
lainnya, seperti Khawarij dan golongan pendukung Muawiyyah, masing-masing
mereka mengaku bahawa kelompok mereka yang paling benar sesuai dengan
ijtihad mereka,. Golongan pertama dan yang paling banyak membuat hadith
mawdu’ adalah dari golongan Syi’ah dan Rafidhah. Kelompok syi’ah membuat
hadith tentang wasiat nabi bahwa Ali adalah orang yang paling berhak menjadi
khalifah setelah beliau dan mereka menjatuhkan orang-orang yang dianggap
lawan-lawan politiknya, iaitu Abu Bakar, Umar, dan lain-lain. (Hussain 2006).
Antara hadith mawdu’ tersebut:

Yang menerima wasiatku, dan yang menjadi tempat rahsiaku dan penggantiku
dari keluargaku adalah Ali.

Kebencian dan Permusuhan

Penyebaran dakwah Islam menyebabkan ramai penganut agama lain masuk
Islam, namun ada antara mereka ada yang masih menyimpan dendam dan sakit
hati melihat kemajuan Islam. Mereka inilah yang kemudian membuat hadith-
hadith mawdu’. Golongan ini terdiri dari golongan Zindiq, Yahudi, Majusi, dan
Nasrani yang senantiasa menyimpan dendam dan benci terhadap agama Islam.
Mereka tidak mampu untuk melawan kekuatan Islam secara terbuka maka
mereka mengambil jalan yang buruk ini, yaitu menciptakan sejumlah hadith
mawdu’ dengan tujuan merosakkan ajaran Islam dan menghilangkan kemurnian
dan ketinggiannya dalam pandangan ahli fikir dan ahli ilmu.

Hal ini berdasarkan peristiwa Abdullah bin Saba’ yang mencuba memecah-
belah umat Islam dengan mengaku kecintaannya kepada Ahli Bait. Sejarah
mencatat bukti bahwa ia adalah seorang Yahudi yang berpura-pura memeluk
agama Islam. Oleh sebab itu, dia berani menciptakan haditht mawdu’ pada saat
masih banyak sahabat ulama masih hidup (Muhammad 2006).

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 37

Kurang Pengetahuan Tentang Agama

Terdapat golongan dari umat Islam yang suka beramal ibadah namun kurang
memahami agama. Mereka membuat hadith-hadith mawdu’ dengan tujuan
menarik orang untuk berbuat lebih baik dengan cara membuat hadith yang berisi
dorongan-dorongan untuk meningkatkan amal dengan menyebutkan kelebihan
dan keutamaan dari amalan tertentu tanpa dasar yang benar melalui hadith
targhib yang mereka buat sendiri. Biasanya hadith palsu semacam ini
menjanjikan pahala yang mendorong untuk meninggalkan perbuatan yang
dipandangnya tidak baik dengan cara membuat hadith mawdu’ yang memberikan
ancaman besar terhadap perbuatan salah. Di antaranya hadith palsu itu:

.‫أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة‬

Seutama-utama hari adalah hari wukuf di Arafah, apabila (hari wukuf di
arafah) bertepatan dengan hari jumaat, maka hari itu lebih utama daripada
tujuh puluh haji yang tidak bertepatan dengan hari Jumaat.

Pengaruh Populariti

Dalam kalangan golongan ini mereka mahu supaya apa yang mereka ceritakan
atau sampaikan sesuatu itu dapat menarik perhatian masyarakat. Oleh hal yang
demikian, mereka berusaha mengumpulkan orang dengan cara membuat hadith-
hadith palsu yang membuat masyarakat suka dan tertarik kepada mreka,
menggerakkan keinginan, juga memberikan harapan bagi mereka. Contohnya:

‫ منقاره من ذهب وريشه من مرجان‬،‫من قال لا إله إلا الله خلق الله منكل كلمة طائرا‬

Barang siapa membaca la ilaha illallah, nescaya Allah menjadikan dari tiap-
tiap kalimatnya seekor burung, paruhnya dari emas dan buahnya dari marjan.

Hukum Meriwayatkan Mawdua’t

Hadith mawdu’ dengan menyandarkannya kepada Nabi SAW adalah haram
diriwayatkan kecuali hanya memberikan contoh tentang hadith mawdu’ dengan
menjelaskan kepalsuannya. Hal ini kerana meriwayatkan hadith mawdu’ adalah
satu bentuk pendustaan kepada Nabi SAW. Nabi bersabda, maksudnya:

Siapa yang berdusta terhadapku dengan sengaja maka hendaklah dia menempati
tempatnya di neraka.” (Riwayat Bukhari)

Ulama hadith, salaf dan khalaf sepakat menyatakan tidak harus
meriwayatkan hadith palsu dalam apa jua bab, bidang dan tajuk, sama ada yang
berkaitan hukum halal atau haram fada’il al-a‘mal, targhib dan tarhib mahupun
kisah dan sejarah, kecuali dengan suatu pertanyaan bahawa riwayat itu mawdu’
dan rekaan semata-mata (Muhammad 2006). Banyak hadith memberi amaran
keras terhadap pendusta yang memalsukan hadith, kemudian mendakwanya
sebagai sabda Nabi. Justeru itu, para sahabat sangat berhati hati apabila
meriwayat sesebuah hadith, kerana khuatir terjerumus ke dalam amaran itu.

38 | Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018

Cara Mengenali Riwayat Mawdua’t

Menurut Abd Hayei (2008) dalam penulisannya iaitu Hadith Mawdu’ dan Cara-
Cara Mengenalinya, hadith mawdu’ dikenalpasti melalui beberapa cara,
antaranya:

i. Pengakuan sendiri daripada orang yang melalukan mawdu’ seperti Ibn ‘Ismah
Nuh Ibn Maryam yang memalsukan hadith tentang fadhilat al-Quran surah
demi surah.

ii. Rendah bahasa penggunaannya, seperti menjanjikan pahala yang sangat besar
pada amalan yang terlalu kecil. Contohnya:

‫ وإذا جاع سرق‬،‫الزنجي إذا شبع زنى‬

Orang zanji apabila kenyang berzina dan apabila lapar mencuri.

iii. Tidak ditemui dalam kitab-kitab walaupun telah diselidik oleh para ahli.
Sebagai contoh:

‫ثلاثة تزيد في البصر النظر إلى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن‬

Tiga perkara menambahkan kekuatan penglihatan: Mengolah warna hijau, air
mengalir dan muka yang cantik

iv. Bertentangan akal dan kenyataan, sebag‫ن‬aِ i‫طَا‬c‫ْي‬o‫َّش‬n‫ِل‬t‫ل‬o‫ة‬h‫َرَد‬:ْ‫ فَِإَنّهُ َمط‬،‫أَ ْح ِضُروا َمَوائَِدُك ُم الْبَ ْق َل‬

Bawalah sayur dalam hidangan kamu kerana ia menjauhkan syaitan.

v. Bertentangan fakta sejarah seperti kenyataan riwayat daripada syeikh tertentu,
padahal ia dibuktikan sebagai tidak bertemu dengannya, sebagai contoh:

‫إَِذا انْ َك َس َف الَْق َمُر في الْ ُم َحَّرِم َكا َن الْغَاَءُ َوالِْقتَا ُل َو ُش ْغ ُل ال ُّسْلطَا ِن‬

Apabila berlaku gerhana bulan dalam bulan Muharam, berlaku kenaikan harga
barang, peperangan dan kesibukan pemerintah.

Kesan Mawdua’t dalam Tafsir al-Quran

Menimbulkan Perpecahan dalam Kalangan Umat Islam

Suatu mazhab atau golongan yang diserang oleh golongan lain dengan
menggunakan hadith palsu, berusaha membela dan mempertahankan
kelompoknya, dan bahkan dengan balas menyerang kelompok penyerangnya
dengan membuat hadith palsu juga. Akibatnya terjadilah saling menyerang dan
merendahkan. Ini berakibat pada semakin tajamnya perpecahan di kalangan umat
Islam. Tajamnya pertentangan ini tentu akan melemahkan persatuan dan kesatuan
ummat Islam dan bahkan dapat mengakibatkan umat Islam menjadi bercerai

Prosiding Seminar Penyelewengan dalam Tafsir al-Quran 2018 | 39

berai. Akibat semacam ini sungguh sangat tidak diharapkan, kerana umat Islam
disuruh untuk bersatu. Firman Allah dalam surah al-Anfal ayat 46 maksudnya:

Dan taatlah kepada Allah dan RasulNya dan janganlah kamu berbantah-bantahan,
yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah.
Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.

Merosakkan Akidah Umat Islam

Hadith mawdu’ yang berkaitan dengan akidah pastinya akan merosakkan akidah
umat Islam. Dengan membaca atau mendengar hadith-hadith mawdu’ dalam
bidang ini, pastinya pendengar yang tidak peka terhadap kepalsuannya akan
terpedaya lalu mempercayai sedikit-sebanyak isi kandungan hadith tersebut.
Dengan ini kepercayaannya atau akidahnya akan terseleweng sedikit demi
sedikit. Tanpa disedari pendengar akan muncul dengan satu bentuk akidah dalam
dirinya yang menyalahi ajaran sebenar Islam.

Merosakkan Amalan Syariah Umat Islam

Hadith mawdu’ juga memberi kesan buruk yang tidak kurang hebatnya. Amalan-
amalan dalam agama Islam yang pada asalnya begitu mudah untuk diamalkan
oleh sesiapa sahaja, akhirnya bertukar menjadi satu amalan yang ditakuti oleh
penganutnya sendiri. Perselisihan dalam mazhab dan kekerasan dalam hukum
menyebabkan amalan syariah atau fiqh umat Islam lari jauh dari ajaran asal Nabi
Muhammad SAW.

Merosakkan Pandangan Orang Kafir Terhadap Islam

Orang kafir yang membaca bahan bacaan tentang Islam yang mengandungi
hadith mawdu’ dalam keadaan dia tidak mengetahui sejarah pemalsuan hadith
dalam umat Islam, pastinya akan beranggapan bahawa agama Islam adalah
agama yang penuh dengan kekarutan dan khayalan serta jauh dari kesucian tauhid
dan kemurnian akhlak.

Kesimpulan

Penyerapan unsur unsur mawdu’at dalam tafsir perlu dititkberatkan. Hal ini
demikian kerana unsur mawdu’at memberi impak negatif kepada umat Islam.
Antaranya ialah akan merosakkan pendirian umat Islam. Berpegang dengan janji
pahala yang lumayan di samping amalan yang ringkas boleh menimbulkan
perasaan berpada-pada di kalangan umat Islam. Hal ini akan mengakibatnya
pendirian dan pegangan umat Islam akan menjadi lemah. Amalan yang murni
mungkin ditinggalkan kerana terdapat amalan lain yang lebih berbaloi dan
menguntungkan. Oleh itu akan wujudlah umat yang tidak tegas dan tidak
bersemangat mengamalkan ajaran Islam. Dapat disimpulkan bahawa setelah
melihat kepada sejarahnya, hukum dan contoh periwayatan mawdu’at, umat
Islam haruslah berhati hati dalam menerima dan meyebarkan hadith palsu ini