KONSEP PERAKAUNAN ISLAM (PDF)

ASAS PERAKAUNAN ISLAM

Editor:
Noor Hidayah Kasim

Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS)
Universiti Teknologi Mara (UiTM)
Cawangan Kedah

ASAS PERAKAUNAN ISLAM

NOOR HIDAYAH KASIM
MUHAMMAD SAIFUL ISLAMI MOHD TAHER
HASMAHLAILI JAMAL URUS
NIK LIYANA MUSTAPA@NIK DAUD
MOHD BADRUL HAKIMI MD DAUD

Hakcipta adalah terpelihara. Tidak dibenarkan mengulang cetak mana-mana
bahagian buku ini dalam apa jua bentuk dan teknik samada secara elektronik,
fotokopi, mekanik atau lain-lain cara sebelum mendapatkan keizinan daripada
penerbit.

Diterbitkan oleh : Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS)
UiTM Cawangan Kedah
Peti Surat 187
08400 Merbok, Kedah.

Rekabentuk Kulit : Rozaidi Abdul Razak

Editor : Noor Hidayah Kasim

Dicetak oleh : Percetakan Hijrah,
No. 19 (Ground Floor), Jalan Arowana 4,
13500 Permatang Pauh, Pulau Pinang.
Tel/Faks: 04-3900312
Emel: acu_didie@yahoo.com

PRAKATA

Alhamdulillah.

Segala puji dan puja untuk Allah SWT, selawat dan salam buat junjungan
mulia Rasulullah SAW, ahli keluarga baginda serta semua sahabat yang
diredhai kehidupan mereka dunia dan akhirat.

Buku ini merupakan rujukan bagi subjek Asas Perakaunan Islam (CTU231)
yang terkandung dalam silibus pengajaran pelajar-pelajar diploma seluruh
sistem UiTM di semester ketiga. Di akhir kursus para pelajar diharap agar
mampu memahami konsep yang berkaitan dengan perakaunan Islam.
Bidang perakaunan bukan setakat memahami penyata kewangan, keluar
dan masuk wang, seimbang atau tidak sesuatu laporan kewangan namun ia
meliputi perbahasan yang lebih luas.

Justeru, ACIS melalui subjek yang dipertanggungjawabkan ini cuba untuk
memberikan kefahaman yang jelas kepada para pelajar mengenai kerangka
perakaunan yang lebih luas dan meneroka pelbagai bidang muamalat dan
kewangan secara fundamental.

Semoga usaha yang kecil ini mendapat redha Allah SWT.

Panel Penulis
Oktober 2020

i

SINOPSIS BAB

BAB 1

Bab ini menumpukan kepada pendedahan mengenai konsep perakaunan Islam
dengan melihat kepada terminologi, asas, ciri-ciri perakaunan Islam, prinsip-prinsip,
objektif dan kepentingan ilmu perakaunan dalam Islam. Terdapat juga sorotan
sejarah pelaksanaan ilmu perakaunan pada zaman Rasulullah SAW dan para
sahabat. Seterusnya memahami perbezaan antara perakaunan Islam dan
konvensional.

BAB 2

Bab ini berkisar kepada konsep harta dan pemilikan harta dari sudut pentakrifan
harta, ciri-ciri harta, jenis-jenis harta, definisi pemilikan, jenis-jenis pemilikan
seterusnya mengenai tanggungjawab pemilik harta dalam menguruskan harta yang
diamanahkan.

BAB 3

Bab ini merupakan penulisan mengenai perakaunan zakat. Dimulakan dengan
pemahaman konsep asas mengenai zakat, syarat-syarat, jenis-jenis zakat
seterusnya asas pengiraan yang berkaitan dengan zakat fitrah dan zakat harta
seperti zakat pendapatan, simpanan, emas perak, perniagaan dan lain-lain.

BAB 4

Perbincangan mengenai perakaunan institusi kewangan Islam. Melihat kepada
operasi perbankan Islam melalui produk-produk yang ditawarkan dalam kontrak jual
beli, kontrak sewaan, perkongsian dan lain-lain. Seterusnya isu dan cabaran dalam
amalan perbankan semasa.

BAB 5

Bab ini adalah penulisan mengenai perakaunan dalam institusi al-Rahnu;
memfokuskan kepada pengenalan kepada konsep pajak gadai Islam, operasi yang
dijalankan di al-Rahnu seterusnya mengenai isu-isu dan cabaran semasa dalam
konteks gadaian.

BAB 6

Bab ini berkisar kepada perakaunan takaful merangkumi definisi, sejarah
permulaan takaful sejak zaman Rasulullah SAW sehingga fasa moden. Seterusnya
bentuk-bentuk operasi yang diamalkan di syarikat-syarikat takaful, perbincangan
dari sudut pembahagian keuntungan juga mengenai isu-isu dan cabaran semasa
dalam industri takaful.

ii

MAKLUMAT PENULIS

Noor Hidayah Kasim

Pensyarah Kanan

Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Cawangan Kedah

Bidang Kepakaran : Pengajian Syariah, Fiqh & Usul

Emel : hidayah328@uitm.edu.my

Muhammad Saiful Islami Mohd Taher

Pensyarah Kanan

Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Cawangan Kedah

Bidang Kepakaran : Ekonomi Islam, Muamalat dan Tasawuf

Emel : msaiful0860@uitm.edu.my

Hasmah Laili Jamalurus

Pensyarah Kanan

Jabatan Perbankan, Fakulti Pengurusan Perniagaan UiTM Cawangan Kedah

Bidang Kepakaran : Perbankan dan Kewangan Islam

Emel : hasmahlaili@uitm.edu.my

Nik Liyana Mustapa@Nik Daud

Pensyarah

Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Cawangan Kedah

Bidang Kepakaran : Pendidikan Islam, Pemikiran Islam dan Pengurusan Islam

Emel : nik_misdev15@yahoo.com.my

Mohd Badrul Hakimi Md Daud

Pensyarah

Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Cawangan Kedah

Bidang Kepakaran : Perbankan Islam dan Pasaran Modal Islam

Emel : badrul_kimi@yahoo.com

iii

SENARAI KANDUNGAN

PRAKATA i
SINOPSIS BAB ii
MAKLUMAT PENULIS iii
SENARAI KANDUNGAN iv

BAB 1 KONSEP PERAKAUNAN ISLAM 1
1.1 Pendahuluan 2
1.2 Maksud Perakaunan Islam 3
1.3 Asas-asas Perakaunan Islam 3
4
1.3.1 Konsep Tauhid 5
1.3.2 Konsep Khalifah 7
1.3.3 Catatan dan Penulisan 8
1.3.4 Pengiraan 10
1.3.5 Penggunaan Angka 10
1.4 Ciri-ciri Perakaunan Islam 10
1.4.1 Bersumberkan Wahyu 11
1.4.2 Harta Hak Milik Mutlak Allah SWT 11
1.4.3 al-‘Adalah 11
1.4.4 Seimbang dan Sepadu 12
1.5 Prinsip-prinsip Perakaunan Islam 12
1.5.1 Keseimbangan Kira-kira 13
1.5.2 Ketepatan Ukuran 13
1.5.3 Catatan Rekod Akaun 14
1.5.4 Dokumen Bersifat Objektif 14
1.6 Objektif dan Kepentingan Perakaunan Islam 15
1.6.1 Merancang Aktiviti Kewangan 15
1.6.2 Keseimbangan Dalam Pengurusan Perbelanjaan 15
1.6.3 Merekod Aktiviti Kewangan 16
1.6.4 Mengelakkan Aktiviti Tidak Patuh Syariah
1.6.5 Tujuan Pembayaran Zakat

iv

1.7 Perbezaan Perakaunan Islam dan Konvensional 17
1.8 Kesimpulan 19

BAB 2 KONSEP HARTA DAN PEMILIKAN 21
2.1 Pendahuluan 21
2.2 Definisi Harta 21
2.3 Ciri-ciri Harta 22
2.4 Pembahagian Harta 23
25
2.4.1 Harta Alih dan Tidak Alih 26
2.4.2 Harta Bernilai dan Tidak Bernilai 27
2.4.3 Harta Serupa dan Seharga 29
2.4.4 Harta Kekal dan Habis 30
2.5 Konsep Pemilikan Harta 30
2.6 Jenis-jenis Pemilikan 36
2.6.1 Pemilikan Sempurna 42
2.6.2 Pemilikan Tidak Sempurna 43
2.7 Tanggungjawab Terhadap Harta dan Pemilikan
2.8 Kesimpulan 45
45
BAB 3 PERAKAUNAN ZAKAT 45
3.1 Pendahuluan 45
3.2 Makna Zakat 46
47
3.2.1 Bahasa 47
3.2.2 Istilah 47
3.3 Perbezaan Antara Zakat dan Sedekah 48
3.4 Syarat-syarat Wajib Zakat 49
3.5 Asnaf / Masarif Zakat 49
3.5.1 Fakir 51
3.5.2 Miskin 51
3.5.3 ‘Amil 52
3.5.4 Muallaf
3.5.5 Hamba Mukatab
3.5.6 Orang yang berhutang
3.5.7 Fi sabilillah

v

3.6 3.5.8 Ibnu Sabil 53
3.7 Enam Keperluan Asasi Manusia 55
3.8 Jenis-jenis Zakat 55
3.9 3.7.1 Zakat Fitrah 56
3.7.2 Zakat Harta 58
3.10 Nisab, Kadar dan Haul 59
Asas Pengiraan Zakat 60
3.9.1 Zakat Pendapatan 60
3.9.2 Zakat Simpanan 64
3.9.3 Zakat Pertanian 66
3.9.4 Zakat Ternakan 69
3.9.5 Zakat Emas dan Perak 71
3.9.6 Zakat Perniagaan 73
Kesimpulan 76

BAB 4 PERAKAUNAN DALAM INSTITUSI KEWANGAN ISLAM 79
4.1 Pendahuluan 80
4.2 Jenis-jenis Institusi Kewangan Islam 80
82
4.2.1 Bank 85
4.2.2 Perbankan Islam 91
4.2.3 Institusi Kewangan Bukan Bank 91
4.3 Perakaunan Dalam Bank Islam 116
4.3.1 Operasi Perbankan Islam 118
4.4 Perakaunan Bank Islam 119
4.4.1 Aset Kewangan 121
4.4.2 Liabliti Kewangan 121
4.4.3 Rekod Zakat 122
4.5 Isu dan Cabaran Perakaunan Perbankan Islam
4.6 Kesimpulan 125
127
BAB 5 PERAKAUNAN DALAM AL-RAHNU 128
5.1 Pendahuluan
5.2 Sejarah Pajak Gadai di Malaysia
5.3 Pajak Gadai Islam Mula Diperkenalkan

vi

5.4 Konsep al-Rahnu 129
130
5.5 Pensyariatan al-Rahnu 131
131
5.6 Rukun Gadaian al-Rahnu 131
136
5.7 Aplikasi al-Rahnu di Malaysia
137
5.7.1 Pajak Gadai-i Bank Rakyat
5.7.2 al-Rahnu X’Change 140
5.7.3 Ar-Rahnu Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam 144
Malaysia (YaPEIM)

5.8 Isu Syariah Dalam Kontrak al-Rahnu

5.9 Kesimpulan

BAB 6 PERAKAUNAN DALAM TAKAFUL 146
6.1 Pendahuluan 146
6.2 Definisi 147
6.3 Prinsip-prinsip Asas 148
148
6.3.1 Saling Bertanggungjawab 148
6.3.2 Saling Membantu 149
6.3.3 Saling Melindungi 149
6.4 Sejarah Awal Takaful 149
6.4.1 ‘Aqilah 150
6.4.2 al-Qasamah 150
6.4.3 Akad Muwalah 151
6.5 Sejarah Takaful Moden 152
6.5.1 Perkembangan Takaful di Malaysia 152
6.6 Kepentingan Takaful 154
6.7 Perbezaan Insurans Konvensional dan Takaful 155
6.8 Hubungan Kontraktual Dalam Takaful 155
6.8.1 Hubungan Kontraktual Sesama Peserta 156
6.8.2 Hubungan Kontraktual Peserta dan Operator Takaful 156
6.9 Operasi Takaful 157
6.9.1 Model Mudharabah 158
6.9.2 Model Wakalah 158
6.10 Perakaunan Pembahagian Keuntungan
6.10.1 Simulasi Operasi Takaful model Murabahah

vii

6.10.2 Simulasi Operasi Takaful Model Wakalah 159
160
6.11 Isu dan Cabaran Perakaunan Takaful 160

6.11.1 Pengagihan Keuntungan Daripada Surplus Dalam 161
Model Mudharabah 162
162
6.11.2 Perkongsian Keuntungan Dalam Operasi Takaful 163
Model Wakalah 164

6.12 Jenis-jenis Produk Takaful 165

6.12.1 Takaful Keluarga

6.12.2 Takaful Am

6.13 Kesimpulan

BIBLIOGRAFI

viii

BAB 1
KONSEP PERAKAUNAN ISLAM

1.1 Pendahuluan
Konsep perakaunan daripada perspektif Islam ataupun disebut sebagai
‘perakaunan Islam’ adalah suatu konsep yang berbeza dari konsep
perakaunan konvensional. Penelitian terhadap perakaunan Islam perlu
dilihat terlebih dahulu kepada tiga aspek penting yang mendasari Islam itu
sendiri iaitu:

1. Akidah (berasaskan ilmu tauhid, usuluddin serta perkara yang
berkaitan dengan kepercayaan dan keyakinan manusia kepada Allah
SWT termasuk unsur-unsur ghaib yang terkandung di dalamnya
elemen-elemen iman).

2. Syariah (berasaskan ilmu fiqh, undang-undang berkaitan dengan
muamalat, ibadat, jenayah, munakahat serta perkara yang menyusun
kehidupan manusia di muka bumi).

3. Akhlak (berasaskan ilmu tasawwuf, perkara yang berkaitan dengan
kesucian hati dan tingkah laku manusia).
Ketiga-tiga aspek di atas melahirkan aspek-aspek lain yang dapat

dijelaskan dalam gambarajah 1.1 di bawah:

Gambarajah 1.1 Asas-asas Islam

Berdasarkan gambarajah di atas, jelas ilmu perakaunan bukanlah
ilmu yang tertegak sendiri tetapi terangkum dalam ilmu muamalat yang
perlu dikuasai oleh umat Islam dalam menyelesaikan permasalahan

1

berkaitan ekonomi dan kewangan Islam. Menurut Ibn Khaldun (Hairunnizam
et.al, 2018), terdapat dua bentuk kemahiran dalam penguasaan ilmu iaitu:

1) Ilmu asas (al-Ulum al-Naqlliyah al-Wadi’iyah) iaitu ilmu untuk urusan
akhirat yang diperolehi oleh manusia daripada Rasul (melalui wahyu)
dan;

2) Ilmu alat (al-Ulum al-Hikmiyah al-Falsafiyah) iaitu ilmu urusan dunia
yang diperolehi berdasarkan proses akal (usaha dan pemikiran). Ilmu
ini amat diperlukan bagi memastikan penerokaan kepada
penyelesaian masalah kehidupan bermuamalah dalam konteks
perakaunan dan dapat diselesaikan dengan kaedah yang terbaik.

Justeru, dalam memahami perakaunan Islam seharusnya setiap
umat Islam sedar terdapat perbezaan yang jelas antara perakaunan Islam
dan perakaunan konvensional. Perakaunan Islam yang berasaskan syariat
berfungsi sepenuhnya untuk menjaga kemaslahatan umat manusia dan
seluruh sistem kehidupannya. Sekiranya perakaunan yang digunapakai
tidak berteraskan syariat, pasti manusia akan berdepan dengan segala
bentuk penyelewengan, penipuan, ketidakadilan, pengeksploitasian,
pemalsuan dan pelbagai lagi masalah yang akan memudaratkan kehidupan.
Oleh itu, topik ini akan membahaskan maksud perakaunan Islam, asas-asas
perakaunan Islam, ciri-ciri perakaunan Islam, prinsip-prinsip perakaunan
Islam, objektif dan kepentingan perakaunan Islam serta perbezaan
perakaunan Islam dan konvensional.

1.2 Maksud Perakaunan Islam

Secara umumnya perakaunan menurut American Accounting Association
(AAA) (1966) ialah suatu proses mengenalpasti, mengukur,
mengkomunikasikan maklumat berbentuk ekonomi untuk membolehkan
pertimbangan berpengetahuan dan keputusan dibuat oleh pengguna-
pengguna maklumat itu.

Manakala maksud perakaunan Islam pula dapat dilihat dari sudut
bahasa dan istilah:

Bahasa: Berasal daripada perkataan Arab iaitu al-muhasabah atau al-hisab
yang membawa maksud mengira atau menyukat. Ilmu hisab ialah ilmu yang

2

menggabungkan angka-angka sehingga lahir natijah baru yang dapat
digunakan. Ia merupakan hubungan angka berdasarkan satu unsur
manakala akaun merupakan hubungan dua unsur iaitu debit dan kredit.
Oleh itu, menurut Abdullah Said dan Normala Rabu (2010), perakaunan
lahir daripada ilmu hisab.

Istilah: Menurut Muhammad Kamal Atiyah (1993), perakaunan Islam ialah
suatu pengiraan hasil-hasil kerja yang halal menurut kaedah syarak dan
dilaksanakan berdasarkan perbandingan pendapatan dan kos. Perakaunan
juga dikenali sebagai ilmu hisab/akaun/rekod harta. Ia merupakan cabang
ilmu kemasyarakatan yang merekodkan laporan kewangan ke atas segala
aktiviti yang melibatkan kewangan. Laporan akaun amat berguna bagi
kepentingan masyarakat awam dan juga mereka yang terlibat dalam aktiviti
kewangan dan perakaunan.

1.3 Asas-asas Perakaunan Islam

Asas perakaunan Islam merupakan perkara terpenting untuk difahami yang
menjadi teras, tunjang dan pokok utama. Abdul Rahman (2010)
menjelaskan perakaunan Islam berasaskan konsep tauhid dan konsep
khalifah. Dua asas utama ini menjadi intipati kepada sistem perakaunan
Islam. Selain itu, Paiz Hassan et al. (2018) meletakkan tiga asas dalam
perakaunan Islam iaitu catatan dan penulisan (al-kitabah), pengiraan (al-
hisab) dan penggunaan angka. Justeru, topik ini akan menyentuh lima asas
perakaunan Islam yang didasari oleh konsep tauhid dan konsep khalifah
sebagai tunjang utama perbincangan.

1.3.1 Konsep Tauhid

Konsep tauhid secara ringkasnya adalah konsep mengesakan Allah SWT
dan mengakui Allah SWT sebagai tuhan sekalian alam. Sistem perakaunan
Islam yang berteraskan tauhid lahir daripada tasawwur Islam yang didasari
dengan ilmu naqli dan ilmu aqli secara bersepadu untuk membentuk etika
kerja Islam.

Tauhid menjadi asas utama sistem perakaunan Islam bertujuan
menjadikan sistem muamalat dan kewangan ini berada dalam lingkungan
kepatuhan dan ketaatan kepada Allah SWT (al-Nahl: 36); tidak terpisah

3

daripada tujuan beribadah kepada Allah SWT (al-Dzariyat: 56); mematuhi
dan menuruti segala peraturan yang ditetapkan Allah SWT (al-Isra’: 23-24);
dan sentiasa mengesakan Allah SWT (al-An‘am: 151-153). Dari sudut yang
lebih luas, konsep tauhid bertujuan menjalinkan hubungan di antara
manusia dengan penciptanya (habl min Allah) dan hubungan sesama
manusia (habl min al-nas). Oleh itu, dapat difahami bahawa konsep tauhid
ini mampu menatijahkan kepada penghayatan Islam yang jelas dalam
sistem perakaunan Islam seperti sikap integriti dan akauntabiliti
sebagaimana yang dimiliki oleh baginda Rasululah SAW iaitu siddiq,
amanah, tabligh dan fatonah.

1.3.2 Konsep Khalifah

Konsep khalifah pula menerangkan tentang tujuan penciptaan manusia iaitu
sebagai khalifah yang mentadbir urusan di muka bumi mengikut aturan
pencipta. Konsep khalifah yang menjadi asas kepada perakaunan Islam
seterusnya membawa kepada pendefinisian konsep akauntabiliti daripada
perspektif Islam. Konsep akauntabiliti dari perspektif konvensional
menerangkan mengenai tanggungjawab dan kebertanggungjawaban iaitu
kesediaan untuk menjawab atas segala tindakan dan keputusan yang
diambil (Grey et. al, 1987).

Namun, konsep akauntabiliti dalam Islam meliputi sikap
tanggungjawab yang lebih luas dan kritikal iaitu setiap tindakan atau
perbuatan manusia yang merupakan khalifah Allah SWT akan
dipertanggungjawabkan di akhirat dan akan dihisab dengan seadil-adilnya
pada hari pengadilan. Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan
yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada)
hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya
sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi
(sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk
ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai
Penghitung”.

(Surah al-Anbiya: 47)

4

Seterusnya, pemilikan harta daripada pandangan syariah dikaitkan
dengan konsep khalifah yang bermaksud manusia dijadikan oleh Allah SWT
sebagai khalifah di muka bumi untuk mentadbir dan menjalankan amanah
yang diperintahkan mengikut ketetapanNya. Firman Allah SWT yang
bermaksud:

“Dan Dialah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan
meninggikan setengah kamu atas setengahnya yang lain
beberapa darjat, kerana Dia hendak menguji kamu pada
apa yang telah dikurniakanNya kepada kamu.”

(Surah al-An’am: 165)

Justeru, sebagaimana maksud pemilikan harta termasuklah manusia
itu sendiri merupakan milik mutlak Allah SWT secara keseluruhannya. Oleh
itu, manusia diberi amanah oleh Allah SWT sebagai khalifah yang perlu
mentadbir isi bumi mengikut landasan yang ditetapkan olehNya.

“Dialah menjadikan kamu dari bahan-bahan bumi, serta
menghendaki kamu memakmurkannya.”

(Surah Hud: 61)

Konsep khalifah yang ditekankan adalah merujuk kepada amanah
yang diberikan Allah SWT kepada manusia melalui kawalan ke atas harta
(tanpa hak milik mutlak) tetapi manusia bertanggungjawab mengurus dan
memanfaatkan harta untuk diri sendiri, masyarakat dan agama dalam
mencapai keredhaanNya (mardhatillah) (Ahmad & Ibrahim, 2006).

Justeru, aspek pengurusan harta adalah penting termasuklah
tatacara rekod atau sistem perakaunan yang lengkap yang bertujuan
menjaga harta dan membolehkan individu atau pihak yang telah
diamanahkan menzahirkan akauntabilitinya dalam pengurusan harta lebih-
lebih lagi dalam konteks pengurusan harta umat Islam (Hairunnizam Wahid
et.al, 2018).

1.3.3 Catatan dan Penulisan

Catatan dan penulisan (al-kitabah) merupakan perkara yang paling penting
dalam memastikan setiap bukti. Dalam pelaksanaan aktiviti muamalat, Allah

5

SWT memerintahkan manusia untuk mencatat setiap perjanjian, kontrak,
hutang piutang. Dalil berkaitan catatan dan penulisan dapat difahami
menerusi firman Allah SWT yang bermaksud:

“..dan hamba-hamba kamu (lelaki dan perempuan) yang
hendak membuat surat perjanjian untuk memerdekakan
dirinya (dengan jumlah bayaran yang tertentu), hendaklah
kamu melaksanakan perjanjian itu dengan mereka jika
kamu mengetahui ada sifat-sifat yang baik pada diri
mereka (yang melayakkannya berbuat demikian);..”

(Surah al-Nur: 33)

Manakala, dalil yang panjang dalam al-Quran yang mewajibkan
penulisan dalam bab muamalah hutang piutang sebagaimana firman Allah
SWT yang bermaksud:

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu
bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang
ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan
hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya
dengan benar. Dan janganlah penulis enggan
menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, maka
hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang
berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu),
dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan
janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya.
Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau
lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu
mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan
dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi
dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua
orang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang
perempuan dari saksi-saksi yang kamu redhai, supaya jika
seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya.
Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan)
apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu
menulis hutang itu, baik kecil mahupun besar sampai
batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di
sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih

6

dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah
muamalahmu itu), kecuali jika muamalah itu perdagangan
tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada
dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan
persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah
penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika kamu
lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu
adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah
kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu.”

(Surah al-Baqarah: 282)

Menurut Mahbob Mahfot (2010), antara sahabat yang ditugaskan
untuk menulis pada zaman Rasulullah SAW terdiri daripada:

1) Sayyidina Uthman bin Affan RA – Penulis wahyu.
2) Sayyidina Zaid bin Thabit RA – Penulis wahyu dan penulis surat-

surat Rasulullah SAW dan khalifah-khalifah seterusnya.
3) Sayyidina Muawiyah bin Abu Sufyan RA – orang pertama yang

menubuhkan Diwan al-Khatim (Diwan Pemegang Rekod) untuk
menyimpan rekod dan akaun para pegawai yang menguruskan
belanjawan.

1.3.4 Pengiraan

Ilmu mengenai pengiraan (al-hisab) juga menjadi asas dan titik tolak kepada
perkembangan bidang muamalat terutamanya perakaunan Islam. Ilmu ini
sangat penting dalam kehidupan manusia dalam memastikan ketepatan
sesuatu perkara. Disebabkan itulah, perkataan ‘al-hisab’ disebut sebanyak
48 kali dalam al-Quran untuk menunjukkan peranannya yang sangat
penting dalam kehidupan. Sebagaimana firman Allah SWT yang
bermaksud:

“Dialah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-
benderang) dan bulan bercahaya, dan Dialah yang
menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu (berpindah-
randah) pada tempat-tempat peredarannya masing-
masing) supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun

7

dan kiraan masa. Allah tidak menjadikan semuanya itu
melainkan dengan adanya faedah dan gunanya yang
sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tanda
kebesaranNya) satu persatu bagi kaum yang mahu
mengetahui (hikmat sesuatu yang dijadikanNya)”.

(Surah Yunus: 5)

Dalam surah yang lain turut disebutkan kiraan amalan manusia
sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan
yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada)
hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya
sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi
(sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk
ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai
Penghitung.”

(Surah al-Anbiya’: 48)

1.3.5 Penggunaan Angka

Penggunaan angka dan perjumlahan dalam pengiraan sememangnya telah
lama digunakan dalam sejarah perkembangan ilmu. Di dalam al-Quran
sendiri terdapat banyak ayat yang memperihalkan mengenai penggunaan
angka dalam kehidupan sebagaimana maksud firman Allah SWT:

“Dialah yang menentukan tiap suatu itu pada tempat-
tempat peredarannya supaya kamu dapat mengetahui
bilangan tahun dan kiraan masa.”

(Surah Yunus: 5)

Selain itu, Abdullah Said & Normala Rabu (2010) menjelaskan al-
Quran telah menyebut angka-angka penting yang digunakan dalam ilmu
hisab iaitu angka 1 hingga 10. Susunan ayat penggunaan angka dalam al-
Quran adalah sebagaimana berikut:

Penggunaan angka 1, 2, 3 dan 4 dalam firman Allah SWT yang
bermaksud:

8

“.. Maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu
berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau
empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku
adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah
dengan) seorang sahaja.”

(Surah al-Nisa’: 3)

Penggunaan angka 5, 6, 7 dan 8 pula dalam firman Allah SWT yang
bermaksud:

“.. dan setengahnya pula berkata: "Bilangan mereka lima
orang, yang keenamnya ialah anjing mereka" - secara
meraba-raba dalam gelap akan sesuatu yang tidak
diketahui; dan setengahnya yang lain berkata: "Bilangan
mereka tujuh orang, dan yang kelapannya ialah anjing
mereka..”

(Surah al-Kahfi: 22)

Manakala penggunaan angka 9 sebagaimana dalam firman Allah
SWT yang bermaksud:

“Dan di bandar (tempat tinggal kaum Thamud) itu, ada
sembilan orang yang semata-mata melakukan kerosakan
di bumi (dengan berbagai-bagai maksiat) dan tidak
melakukan kebaikan sedikitpun.”

(Surah al-Naml: 48)

Seterusnya penggunaan angka 10 sebagaimana firman Allah SWT
yang bermaksud:

“..Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh
orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang
kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu.”

(Surah al-Maidah: 89)

Berdasarkan maksud ayat-ayat di atas, jelas penggunaan angka
telah pun digunakan oleh umat Islam sejak sekian lama. Perkara ini menjadi
suatu bukti kukuh bahawa ilmu muamalat termasuklah ilmu perakaunan

9

telah menjadikan umat Islam sebagai umat bertamadun dengan cara hidup
yang bersistem dan berakauntabiliti.

1.4 Ciri-ciri Perakaunan Islam

Setiap ilmu dalam Islam mempunyai ciri-ciri dan keistimewaan yang
tersendiri. Melalui ciri-ciri inilah akan terserlahnya kekuatan, kehebatan,
keistimewaan dan kesyumulan ajaran Islam. Lantas akan mewujudkan
perbezaan yang jelas antara perakaunan Islam dengan perkaunan yang
tidak mengikut perspektif Islam. Terdapat beberapa ciri-ciri khusus
perakaunan Islam iaitu:

1.4.1 Bersumberkan Wahyu

Al-Quran dan al-Sunnah jelas menjadi sumber utama dalam memahami dan
mempraktikan ajaran Islam termasuklah dalam bidang muamalat. Terdapat
banyak ayat al-Quran yang menyentuh tentang aspek muamalat dan sistem
kewangan serta ekonomi Islam. Antara aspek-aspek amalan perakaunan
dalam al-Quran dan al-Sunnah seperti:

a) Penggunaan angka dan penjumlahan dalam pengiraan (surah
Yunus: 5, al-Nisa’: 3 dan al-Maidah: 89)

b) Mencatat, merekodkan setiap urusan harta dan kerja yang telah
dilakukan atau mengadakan saksi dan dokumen ketika jual beli (al-
Baqarah: 282)

c) Menghitung dan mengira segala aktiviti manusia (al-Isra’: 14) dan
hadith riwayat al-Tirmizi yang bermaksud “Hisablah diri kamu
sebelum kamu dihisab.”

d) Penggunaan nilai wang dalam menentukan ukuran harga yang
paling tepat (Ali-‘Imran: 75 dan Yusof: 20)

1.4.2 Harta Hak Milik Mutlak Allah SWT

Hairunnizam Wahid et.al. (2018) menjelaskan asas kepada pemilikan yang
dilihat dari perspektif konvensional adalah sesuatu yang bercanggah
dengan prinsip syarak. Menurut perspektif konvensional, harta adalah pada
asalnya tidak dimiliki oleh sesiapa, dan kemudian manusia menjadikannya
sebagai pemiliknya yang mutlak (Ahmad & Ibrahim, 2006). Konsep ini

10

adalah bertentangan dengan teori pemilikan harta di sisi syarak yang
menyatakan pemilik mutlak dan hakiki bagi segala harta di alam semesta
adalah Allah SWT. Antaranya dalil al-Quran yang bermaksud:

“Dialah jua yang memiliki segala yang ada di langit dan
yang ada di bumi serta yang ada di antara keduanya dan
juga yang ada di bawah tanah basah di perut bumi.”

(Surah Taha: 6)

1.4.3 al-‘Adalah

Menegakkan keadilan dan menghapuskan kesusahan sebenarnya
merupakan salah satu maqasid syariah dalam menjaga harta. Ini terbukti
oleh hakikat bahawa dunia ini telah dicipta semata-mata untuk menegakkan
keadilan termasuklah dalam bidang muamalat. Sebagaimana firman Allah
SWT yang bermaksud:

“Dan tidak kami ciptakan langit, bumi dan segala yang
terdapat antara keduanya, kecuali untuk keadilan.”

(Surah al-Hijr: 85)

1.4.4 Seimbang dan Sepadu

Rangka kerja dan segala aktiviti dalam perakaunan Islam bersifat seimbang
dan sepadu. Perakaunan Islam merupakan gabungan antara kerohanian
dan kebendaan yang lebih luas dan ianya merangkumi aspek duniawi dan
ukhrawi serta terpakai kepada seluruh kehidupan.

1.5 Prinsip-prinsip Perakaunan Islam

Prinsip membawa maksud sesuatu yang menjadi dasar atau pegangan
(Pusat Rujukan Persuratan Melayu, 2018). Dalam sistem perakaunan Islam,
terdapat beberapa prinsip yang perlu dijaga bagi memastikan ianya berjalan
seiring dengan ketetapan syarak. Walaupun sistem perakaunan Islam
dibentuk berasaskan prinsip syariah bagi memenuhi keperluan kewangan
umat Islam, namun ia tidak terbatas kepada umat Islam sahaja, malah ia
turut ditawarkan kepada golongan bukan Islam. Terdapat empat prinsip

11

utama yang akan dibincangkan dalam topik ini iaitu keseimbangan kira-kira,
ketepatan ukuran, catatan rekod akaun dan dokumen yang objektif.

1.5.1 Keseimbangan Kira-kira

Secara asasnya, keseimbangan kira-kira digunakan oleh akauntan semasa
mengekalkan rekod di perusahaan dan mencerminkan perbezaan antara
amaun yang dicatatkan dalam akaun debit dan kredit. Selain itu, ia penting
bagi tujuan mengetahui aliran kewangan dalam sesebuah organisasi. Walau
bagaimanapun, keseimbangan dalam Islam tidak hanya terhad dalam aspek
catatan debit kredit bahkan lebih luas dan merangkumi semua aspek
kehidupan.

Islam menitiberatkan berlakunya keseimbangan dalam semua
urusan hidup manusia termasuklah dalam perihal pengurusan ekonomi
yang mapan. Dalam merealisasikan perkara ini, Islam sangat menekankan
keseimbangan termasuklah dalam aspek perbelanjaan dan manfaat,
pendapatan dan perbelanjaan, kewajipan dan tanggungjawab serta dapat
memenuhi maslahah umum dan khusus.

1.5.2 Ketepatan Ukuran

Konsep ketepatan (accuracy) menekankan berkenaan akaun dan penyata
kewangan yang disediakan serta lampiran kewangan yang disertakan
adalah bebas daripada sebarang kesilapan (free of error). Konsep
ketepatan (accuracy) melibatkan ketepatan ke atas transaksi urusniaga
perniagaan, ketepatan ke atas perakaunan serta ketepatan ke atas lampiran
penyata kewangan (disclosure of financial statement). Oleh itu, konsep
ketepatan akan memastikan bahawa semua aset serta liabiliti sesuatu entiti
perniagaan yang dilaporkan dan dilampirkan di penyata laporan
kewangannya adalah betul dan benar-benar berlaku (Aren et. al., 2013).

Konsep ketepatan dalam perakaunan Islam adalah suatu proses
untuk memastikan bahawa setiap amaun urus niaga serta data-data lain
yang direkodkan berkaitan transaksi perniagaan adalah betul tanpa
kesilapan serta bersesuaian (appropriate) dengan mengambilkira kos-kos
lain sekiranya ada (incurred).

12

Konsep ketepatan dalam perakaunan Islam mendidik insan menjadi
individu yang berilmu dan berakhlak mulia dengan mempraktiskan amalan
berhati-hati serta cermat (due diligence) dalam penyediaan akaun dan
penyata kewangan. Justeru, pendidikan konsep ketepatan tersebut bakal
melahirkan insan berilmu yang akan melaksanakan tugas dan
tanggungjawab yang diamanahkan kepadanya dengan akhlak yang mulia;
sungguh teliti, berhati-hati dan cermat, untuk mengelakkan sebarang
kesalahan atau kesilapan (Sofuan, 2015). Semakin jujur, tepat, adil ukuran,
maka semakin tinggi tahap kemajuan dan pembangunan yang dicapai oleh
sesebuah tamadun.

1.5.3 Catatan Rekod Akaun

Secara amnya, fokus utama penyimpanan rekod adalah untuk melihat aliran
tunai. Namun ia boleh dikembangkan untuk melihat kedudukan kewangan
dengan menyediakan penyata kewangan dan kunci kira-kira serta
mengawal baki akaun simpanan dan akaun semasa. Rekod-rekod
perakaunan yang disimpan juga membantu proses audit pihak luar seperti
bank, pencukaian dan proses jual beli (Northcott dan Doolin, 2000).

1.5.4 Dokumen Bersifat Objektif

Dokumen yang objektif dalam perakaunan adalah suatu proses memastikan
bahawa setiap amaun urusniaga serta data-data lain yang direkodkan
berkaitan sesuatu transaksi perniagaan adalah daripada urusniaga yang
sebenarnya wujud dan berlaku serta ada kaitannya dengan entiti
perniagaan tersebut. Untuk tujuan tersebut, individu yang terlibat dalam
penyediaan akaun sesebuah organisasi dididik untuk memastikan bahawa
setiap urusniaga adalah sah serta disokong oleh dokumentasi yang lengkap
serta mendapat kelulusan daripada pihak yang berautoriti (Davison &
Warren, 2009).

Sharul Effendy (2008) menjelaskan secara amnya, fokus utama
penyimpanan rekod adalah untuk melihat aliran tunai. Namun ia boleh
dikembangkan untuk melihat kedudukan kewangan dengan menyediakan
penyata kewangan dan kunci kira-kira serta mengawal baki akaun
simpanan dan akaun semasa. Rekod-rekod perakaunan yang disimpan juga

13

membantu proses audit pihak luar seperti bank, pencukaian dan proses jual
beli.

Penyimpanan rekod amat penting kerana:

a) Penyediaan taksiran cukai pendapatan memerlukan dokumen
sokongan untuk pelepasan cukai dan rebat.

b) Dalam kes kematian, kemalangan dan kecurian, sebarang
tuntutan insuran dan ganti rugi memerlukan dokumen asal.

c) Rekod yang lengkap akan memendekkan masa untuk tuntutan
insuran dan cukai.

d) Dalam kes kehilangan dokumen, rekod yang disimpan akan
membantu sebagai dokumen sokongan.

e) Menilai corak perbelanjaan tempoh lepas akan membantu
proses perancangan perbelanjaan masa hadapan (Sharul
Effendy, 2008).

1.6 Objektif dan Kepentingan Perakaunan Islam

Objektif merujuk kepada sesuatu yang khusus yang ingin dicapai atau
dalam erti kata yang lain objektif merupakan matlamat dan tujuan tertentu.
Manakala kepentingan pula bermaksud sesuatu keadaan atau hal yang
diperlukan, memberi manfaat serta tinggi nilainya (Pusat Rujukan
Persuratan Melayu, 2019). Dalam penelitian terhadap objektif dan
kepentingan perakaunan Islam, dapatlah dirumuskan kepada enam objektif
dan kepentingan berikut:

1.6.1 Merancang Aktiviti Kewangan

Islam mengambil sikap yang jelas dan terbuka dalam soal merancang
aktiviti kewangan berdasarkan nilai dan objektif untuk kebaikan dunia dan
akhirat sekaligus menghindari segala keburukan dan kemudaratan.
Pengurusan dan pentadbiran harta yang baik dan cekap menatijahkan
kesuburan harta tersebut seterusnya menjana ekonomi umat Islam yang
gemilang. Justeru, sistem perakaunan yang mengikut syariat akan
membantu seseorang dalam membuat perancangan terhadap penggunaan
harta dengan lebih efisien.

14

Menurut Garrison & Noreen (2003), penggunaan sistem akaun
mampu merancang kewangan secara terperinci berkaitan perolehan dan
penggunaan wang dan sumber lain bagi satu tempoh yang tertentu dan ia
disediakan dalam bentuk kuantitatif. Dalam erti kata lain penyediaan
belanjawan ini amat berguna kerana ia merupakan satu proses
perancangan dan kawalan, alat untuk berkomunikasi, kaedah pengagihan
sumber dan mengkoordinasikan setiap aktiviti yang dijalankan dalam
sesebuah organisasi.

1.6.2 Keseimbangan Dalam Pengurusan Perbelanjaan

Menurut Yusuf al-Qardawi (1995), keseimbangan dalam Islam meliputi
semua aspek kehidupan termasuklah akidah, ibadah, akhlak, mualamat,
ekonomi dan sosial. Mengejar dunia tanpa menghiraukan batas-batas
syariah adalah satu bentuk ekstrim dalam mengejar keduniaan. Sebaliknya,
mengabaikan urusan dunia seperti bidang perniagaan, mencari harta dan
kekayaan juga dianggap ekstrim, yang menyalahi landasan kesederhanaan
Islam.

1.6.3 Merekod Aktiviti Kewangan

Merekod segala aktiviti kewangan juga menjadi suatu keperluan yang tidak
boleh diabaikan. Kegagalan dalam merekod setiap aliran wang atau
penggunaan harta serta aktiviti kewangan akan menjejaskan banyak
perkara. Hal ini akan membawa kepada kerugian dan menimbulkan
masalah yang lebih besar. Jelas di dalam al-Quran sendiri telah
membuktikan bahawa manusia perlu sentiasa menulis atau merekod aktiviti
muamalat yang berlaku dalam kehidupan.

1.6.4 Mengelakkan Aktiviti Tidak Patuh Syariah

Menurut Mohammad Taqiuddin et.al (2012), sistem kewangan Islam
termasuklah perakaunan Islam perlu bebas sepenuhnya daripada aktiviti
yang tidak mematuhi piawaian syarak serta tidak mempunyai
tanggungjawab sosial. Implikasi tegahan ini bukan sahaja mendatangkan
manfaat besar kepada umat Islam, malah kepada seluruh umat manusia.
Matlamat utama larangan tersebut adalah untuk menggalakkan dan
mengangkat nilai-nilai moral dan sosial yang diiktiraf oleh Islam untuk

15

kebaikan umat manusia secara bersama serta mampu menjamin kestabilan
dan keuntungan di samping tidak memisahkan nilai-nilai moral dan etika
yang tinggi.

1.6.5 Tujuan Pembayaran Zakat

Islam mewajibkan setiap individu Muslim yang berkemampuan supaya
menyumbangkan bahagian daripada kekayaan yang dimiliki kepada
golongan yang memerlukan. Sumbangan ini disebut sebagai zakat yang
merupakan cukai daripada kategori kekayaan tertentu. Zakat biasanya
dikenakan sebanyak 2.5 peratus daripada kekayaan individu. Zakat
merapatkan jurang yang wujud antara golongan kaya dan orang miskin dan
dapat memastikan semua keperluan masyarakat dapat dipenuhi.

Perakaunan zakat atau dalam bahasa Arab Muhasabah al-zakah
bermaksud satu bidang ilmu perakaunan untuk menentukan dan menilai
harta yang diwajibkan zakat, menentukan kadarnya, membuat taksiran
zakat yang dikenakan, memungut dan mengagihkan harta zakat kepada
penerima zakat berdasarkan syarat-syarat dan kedah yang ditetapkan oleh
syarak (Mohd Shukri Hanapi & Zahri Hamat, 2017).

Menurut Zahri Hamat (2013) proses perakaunan zakat melibatkan
lima tahap:

1) Menentukan harta-harta yang diwajibkan zakat
2) Menilai harta-harta yang diwajibkan zakat
3) Menentukan kadar zakat yang sesuai
4) Mengagihkan hasil pungutan zakat kepada penerima zakat
5) Menyediakan laporan kepada pihak berkuasa tentang

pungutan dan agihan zakat

Antaranya institusi kewangan Islam seperti Bank Islam
melaksanakan tanggungjawab membayar zakat setiap tahun yang meliputi
zakat perniagaan samada melalui institusi zakat ataupun terus kepada
penerima yang berhak. Peruntukan zakat ini biasanya sudah dinyatakan
dalam kunci kira-kira Bank Islam yang diambil daripada keuntungan kasar
bank sebelum zakat dan cukai (Mohammad Taqiuddin et.al: 2012).

16

1.7 Perbezaan Perakaunan Islam dan Konvensional

Sepertimana yang dijelaskan sebelum ini, perakaunan Islam berbeza
daripada perakaunan konvensional kerana tasawwurnya yang berbeza.
Perbezaan ini dapat dilihat daripada pelbagai aspek antaranya sumber
rujukan, aktiviti, prinsip, objektif dan pelbagai lagi perbezaan lain yang
menjadi kekuatan utama sistem perakaunan Islam. Topik ini menfokuskan
kepada beberapa perbezaan utama sistem perakaunan Islam dengan
sistem perakaunan konvensional yang boleh dilihat dalam jadual 1.1 di
bawah:

Jadual 1.1 Perbezaan Perakaunan Konvensional dan Perkaunan Islam

ASPEK PERAKAUNAN PERAKAUNAN ISLAM
KONVENSIONAL

Prinsip Asas Merupakan ciptaan manusia Berasaskan al-Quran

dan boleh berubah-ubah dan sunnah. Prinsip ini

mengikut keadaan ekonomi tidak boleh diubah.

semasa. Hanya cara

memperakaunkan sahaja

yang boleh diubah,

bukan prinsip asas dan

hukum-hukumnya.

Kepentingan Hanya tertumpu kepada Kepentingannya tidak

kepentingan individu ataupun terhad kepada pemilik

pemilik modal sesebuah modal sahaja, tetapi juga

syarikat. Contohnya, sistem kepada masyarakat

kapitalis bersifat sekular iaitu (yang meliputi semua

mengutamakan keduniaan umat). Ini jelas

semata-mata. menunjukkan bahawa

Islam mementingkan

semua makhluk yang

ada di muka bumi ini.

Etika Bersumberkan hukum Berdasarkan etika yang

perdagangan masyarakat bersumberkan al-Quran

kapitalis moden. Ini dan sunnah. Urusniaga

bermaksud perakaunannya yang dijalankan mestilah

adalah melibatkan urusniaga mematuhi perundangan

yang haram di sisi Islam syariah. Perniagaan

seperti riba dan judi. yang haram seperti judi,

17

Pendedahan Penyajian maklumat yang arak dan khinzir tidak
sangat terbatas. Pendedahan boleh dijalankan.
Objektif
dibuat dengan tujuan Pendedahan menyeluruh
Tempoh pengguna akhir dapat untuk memenuhi
perakaunan membuat keputusan ekonomi.
Materialisme Laporan yang dibuat bersifat maklumat kewangan
yang sesuai dengan
konservatif dalam syariah dan memenuhi
menghadapi ketidakpastian. Islamic Corporate Report

Meyakinkan pengguna (ICR).
bahawa perekodan yang
dibuat dan penyata kewangan Menjadi tanggungjawab
yang disediakan boleh dalam menyediakan
dipercayai dan sahih tetapi ia penyata kewangan
tidak mengambil berat hasil
dengan jujur dan sahih
pendapatan samada dengan tujuan untuk
diperolehi daripada sumber
riba dan kosnya pula tidak mendapatkan keredhaan
diyakini samada daripada Allah SWT. Segala
sumber rasuah atau kos-kos
lain yang salah dari sudut kegiatan perusahaan dan
urusniaga mestilah halal
agama.
Disediakan untuk satu tempoh iaitu hasil pendapatan
mestilah bukan daripada
yang tertentu biasanya 12
bulan mengikut kalendar sumber yang haram.

Masihi. Disediakan dalam tahun
Menekankan prinsip hijrah untuk pungutan
kepentingan relatif sebelum zakat.
membuat sesuatu keputusan
untuk merekod dan melapor. Menekankan prinsip
Contohnya, tidak mengambil kewajipan kepada Allah
kira amaun yang kecil (sen) SWT, masyarakat dan
yang dirasakan tidak memberi
impak yang besar kepada individu sebelum
penyata kewangan dan hanya membuat sesuatu
meletakkan jumlah genap. keputusan untuk
Mereka beranggapan bahawa merekod dan melapor.
Dalam perakaunan
Islam, syarikat akan
melaporkan setiap
jumlah yang digunakan

18

perkara itu adalah remeh dan atau diperolehi walaupun

mengelirukan pengguna jumlah itu sangat kecil.

maklumat kewangan.

(Dipetik daripada laman web

http://qusyairiakatsukipainz.blogspot.com/2016/02/sejarah-pembangunan-

perakaunan.html)

1.8 Kesimpulan

Secara keseluruhannya, konsep perakaunan Islam jelas mempunyai
kekuatan yang tersendiri bagi menjamin kehidupan yang lebih sistematik
dengan panduan yang jelas melalui kalam Allah SWT dan Rasul-Nya.
Pemahaman mengenai konsep perakaunan Islam perlulah ditekuni secara
mendalam bagi memastikan seluruh aspek termasuklah bidang ekonomi
benar-benar dilaksanakan mengikut lunas-lunas Islam. Kegagalan dalam
melaksanakan tuntutan Islam pasti akan menatijahkan penyelewengan,
ketidakadilan, penindasan dan pelbagai lagi masalah yang akan
memudaratkan kehidupan manusia.

19

BAB 2
KONSEP HARTA DAN PEMILIKAN

2.1 Pendahuluan

Allah SWT menciptakan manusia dengan sebaik-baik penciptaan (Surah al-
Tin: 4) melebihi segala makhluk yang wujud di seluruh alam semesta.
Makhluk yang terbaik ini dipertanggungjawabkan oleh Allah SWT dengan
tugasan memimpin dan menjadikan alam ini berjalan dalam satu rentak
yang sama menuju keredhaanNya. Atas tujuan tersebut, manusia diberikan
pelbagai kemudahan yang boleh diakses bagi memudahkan mereka
menjalankan tanggungjawab tersebut. Segala yang Allah SWT sediakan di
dunia ini adalah untuk kegunaan manusia. Dalam makna mudahnya disebut
sebagai harta.

2.2 Definisi Harta

Perkataan harta banyak disebut oleh Allah SWT dalam al-Quran, antaranya
dalam surah al-Anfal: 28, al-Taghabun: 15, al-Munafiqun: 9, al-Takathur: 1-
2, al-Kahfi: 46, al-Furqan: 67.

Pelbagai definisi mengenai harta telah diberikan oleh para ulamak.
Namun, terdapat dua definisi yang boleh digunakan merangkumi kesemua
takrif tersebut (Abdul Halim el-Muhammady, 2001):

Pertama:

Pendapat fuqaha mazhab Hanafi: Apa-apa sahaja yang disukai dan diingini
oleh manusia, boleh disimpan, diurus dan dibelanja pada bila-bila masa
sahaja mengikut kehendak kita. Sebaliknya, apa-apa sahaja yang tidak
dapat dikuasai, diurus, disimpan atau digunakan maka ia bukanlah harta
walaupun memberi faedah kepada kita.

Kedua:

Jumhur ulamak: apa-apa sahaja yang memberikan faedah kepada manusia
secara kebiasaannya samada dalam bentuk fizikal harta atau mendapat
manfaat daripada harta tersebut.

2.3 Ciri-ciri Harta

Ciri-ciri harta dapat ditentukan berdasarkan makna harta:

21

• Harta merupakan sesuatu boleh dimiliki.

• Harta mestilah sesuatu yang boleh memberi manfaat kepada
manusia secara langsung. Apa-apa sahaja yang tidak dapat
memberikan faedah kepada manusia maka ia tidak dikira sebagai
harta di sisi syarak.

• Harta merupakan sesuatu yang diingini oleh manusia dari segi
fizikal dan manfaat yang boleh diperoleh daripadanya.

• Harta mestilah sesuatu yang boleh disimpan untuk suatu tempoh
yang lama.

• Harta mestilah sesuatu yang mempunyai nilai. Nilai di sini merujuk
kepada kepentingannya dalam kalangan manusia. Sebagai contoh,
sebutir beras tidak memberikan faedah kepada manusia. Setitis air
tidak dapat menghilangkan dahaga. Justeru, kesemua itu tidak
mempunyai nilai dan tidak dianggap sebagai harta. Harta yang
haram seperti khinzir, arak dan sebagainya yang tidak diterima
syarak juga tidak mempunyai nilai. Walau bagaimanapun, sekiranya
ia berada dalam lingkungan manusia yang tidak beragama Islam
maka ia adalah harta kerana mempunyai nilai yang tertentu bagi
mereka.

• Harta yang rosak perlu diganti kerana ia bersifat memberi manfaat.
Kerosakan yang berlaku menyebabkan manfaat penggunaan harta
terputus. Justeru, ia perlu diganti bagi mengembalikan semula
manfaat.

2.4 Pembahagian Harta

Harta dibahagikan kepada EMPAT kategori. Setiap kategori mempunyai
ciri-cirinya yang tertentu dan mempunyai tujuan khusus mengapa ia
dibahagikan mengikut kategori-kategori tersebut.

22

2.4.1 Harta Alih dan Tidak Alih

Harta alih merupakan sesuatu yang boleh dipindahkan dari satu tempat ke
satu tempat yang lain. Contohnya kereta, duit, pakaian, binatang, kerusi,
meja, barang-barang disukat, ditimbang dan lain-lain.

Harta tak alih pula merujuk kepada apa sahaja benda yang tidak
boleh dipindahkan dari satu tempat ke tempat yang lain (sesuatu yang
melekat pada tanah). Sekiranya dipindahkan ia boleh merosakkan struktur
tanah, bentuk dan sifat asal benda tersebut. Contohnya rumah, bangunan
dan pokok. Namun, sekiranya ia dapat dipindahkan tanpa melibatkan apa-
apa kerosakan, maka ia boleh dikategorikan sebagai harta alih. Sebagai
contoh, rumah yang diangkat secara gotong royong oleh masyarakat
kampung.

2.4.1.1 Isu-isu berkaitan

Antara faedahnya ialah sebagai penyelesaian dalam isu-isu berikut:

2.4.1.1.1 Syuf’ah

Syuf’ah secara bahasa diambil dari kata syaf’, yang bermaksud pasangan
atau penggabungan. Dari sudut syarak, syuf’ah ialah hak pemilikan yang
berlaku secara paksa yang diperolehi oleh rakan kongsi lama daripada
rakan kongsi baru pada perkara yang dimiliki melalui bayaran. Islam
mengharuskan syuf’ah bagi menolak kemudaratan dan kezaliman terhadap
pihak yang dianiaya.

Syuf’ah diharuskan berdasarkan dalil ini: Daripada Sayyidina Jabir
al-Ansari RA berkata, “Rasulullah SAW telah menjatuhkan hukuman syuf’ah
pada perkara yang tidak dibahagi-bahagikan. Sekiranya sesuatu perkara itu
dibuat sempadannya (telah dibahagikan) dan dibina jalan (menunjukkan
pembahagian telah berlaku) maka tiada syuf’ah padanya.” (Riwayat Bukhari
dan Muslim).

Sebahagian besar fuqaha’ berpendapat bahawa syuf’ah hanya
berlaku pada harta tak alih sahaja. Namun ada juga pendapat yang
membolehkan syuf’ah berlaku pada harta alih.

23

Terdapat beberapa hikmah di sebalik pensyariatan syuf’ah ini,
antaranya (Faizah Hj Ismail, 1995):

(a) Menghindari bahaya dan pertengkaran yang mungkin akan
timbul antara rakan kongsi lama dan baru terhadap harta
yang dijual.

(b) Syuf’ah membuka peluang kepada rakan kongsi lama untuk
memiliki harta tersebut secara persendirian berbanding
sekiranya berkongsi.

(c) Syuf’ah juga dapat menghalang harta yang dikongsi itu
dipecahkan kepada bahagian yang lebih kecil yang akan
merugikan pihak-pihak yang terbabit.

2.4.1.1.2 Wakaf

Wakaf (‫ )وقف‬bermaksud berhenti, menegah, menahan. Dari segi syarak,
wakaf diertikan sebagai menahan sesuatu harta seseorang untuk
dimanfaatkan oleh orang lain. Harta tersebut mestilah berada dalam
keadaan baik dan niat untuk diwakafkan adalah semata-mata
mengharapkan keredhaan Allah SWT. Pewakaf yang mewakafkan hartanya
tidak lagi mempunyai hak ke atas harta tersebut (Abdul Aziz Ismail, 2018).

Para fuqaha’ bersepakat mengatakan bahawa sah mewakafkan
harta tak alih dan berselisih pendapat pada harta alih. Walau
bagaimanapun, kini telah wujud contoh-contoh wakaf kontemporari yang
melibatkan juga harta alih. Antaranya hak cipta mengarang, hak nama atau
trademark dalam perdagangan, wakaf al-Quran, wakaf tunai, wakaf wang
dalam bentuk pelaburan dan sebagainya. Ringkasnya, berikut merupakan
jenis-jenis harta yang boleh diwakafkan (https://www.maim.gov.my):

1) Wakaf al-‘Iqar (Harta Tak Alih): Terdiri daripada kebun, tapak
masjid, tapak bangunan, tapak sekolah dan lain-lain. Termasuk
wakaf al-‘Iqar ialah bangunan kekal.

2) Wakaf al-Manqul (Wakaf Harta Alih): Contohnya peralatan masjid
seperti sejadah, dan lain-lain.

3) Wakaf al-Musya: Harta yang dikongsi dengan orang lain yang
tidak boleh dibahagikan, seperti dua orang pemilik sebuah
kereta, salah seorang pemilik mewakafkan kereta tersebut.

24

4) Wakaf Haq al-Irtifaq: Mewakafkan satu tingkat daripada yang
terdiri daripada beberapa tingkat.

5) Wakaf al-Irsad: Wakaf yang dilakukan oleh pemerintah untuk
kepentingan umum. Contoh pemerintah mewakafkan sebidang
tanah bagi tujuan pembinaan sekolah.

2.4.1.1.3 Wasiat

Seorang penjaga tidak boleh menjual harta di bawah jagaannya sekiranya
harta itu adalah harta tak alih kecuali bagi tujuan pembayaran hutang atau
lain-lain tujuan yang tertentu. Bagi harta alih pula tiada sebarang halangan.

2.4.1.1.4 Jual beli

Seorang pembeli boleh menjual barang yang dibeli walaupun barang
tersebut belum lagi diterima. Ini dibolehkan jika barang tersebut sejenis
harta tak alih seperti tanah dan sebagainya. Tetapi sekiranya yang dibeli itu
adalah harta alih maka tidak boleh dijual beli.

2.4.1.1.5 Hutang

Sekiranya seseorang yang muflis ingin menjual hartanya, maka dia perlu
mendahulukan harta alih untuk dijual. Setelah habis kesemua harta alih,
barulah pula boleh berpindah kepada harta tak alih.

2.4.2 Harta Bernilai dan Tidak Bernilai

Harta bernilai merupakan harta yang diiktiraf oleh syarak ke atas
pemiliknya. Pengiktirafan itu berdasarkan dua keadaan:

a) Harta itu dimiliki secara sah mengikut syarak.
b) Harta itu boleh dimanfaatkan dalam keadaan biasa.

Di sisi jumhur, harta bernilai ditakrifkan sebagai sesuatu yang
mempunyai nilai komersil, dan sebaliknya bagi harta tak bernilai. Harta tak
bernilai termasuklah sesuatu yang belum dimiliki dengan sebenar-benarnya
seperti burung di udara, ikan di dalam sungai, dan juga sesuatu yang
diharamkan syarak seperti anjing, khinzir dan arak.

25

2.4.2.1 Isu-isu berkaitan

Pembahagian harta bernilai dan tak bernilai dapat menyelesaikan masalah-
masalah berikut (Faizah Hj Ismail, 1995):

2.4.2.1.1 Akad dan kontrak

Masalah akad atau kontrak – hanya harta bernilai sahaja yang diiktiraf
dalam akad. Binatang yang masih berada dalam hutan dan belum diburu
tidak boleh dijual beli kerana ia tidak bernilai.

2.4.2.1.2 Ganti rugi

Pembayaran ganti rugi – harta bernilai yang dirosakkan perlu dibayar ganti
rugi. Manakala harta tak bernilai yang dirosakkan tidak perlu kepada ganti
rugi. Namun, bagi golongan non-Muslim harta seperti anjing, khinzir, arak
dan sebagainya yang haram di sisi syarak dikira sebagai harta bernilai bagi
mereka. Sekiranya dirosakkan maka ganti rugi perlu dibuat. Ini merupakan
pendapat mazhab Hanafi.

2.4.3 Harta Serupa dan Seharga

Harta serupa ialah harta yang boleh didapati dengan mudah di pasaran dan
tidak ada sebarang perbezaan antaranya. Imam al-Ghazzali berkata,
“barang yang serupa itu adalah dari sudut manfaat dan harganya.” Harta
yang serupa terdiri daripada barang-barang yang disukat, dibilang,
ditimbang dan diukur.

Harta seharga pula merujuk kepada sesuatu harta yang mempunyai
ciri-ciri khusus yang menjadi penentu kepada nilai harganya. Boleh jadi ia
wujud di pasaran namun mempunyai perbezaan harga disebabkan oleh
berbezanya sifat barang tersebut. Boleh jadi juga ia sukar ditemui di
pasaran seperti barang antik.

2.4.3.1 Isu-isu berkaitan

Faedah pembahagian harta dalam kategori ini adalah bagi menyelesaikan
masalah-masalah seperti (Faizah Hj Ismail, 1995):

26

2.4.3.1.1 Ganti rugi

Ganti rugi kerosakan – harta serupa sekiranya dirosakkan boleh digantikan
dengan harta yang sama kerana ia mudah didapati. Sekiranya tidak ada
harta fizikal yang sama, ia boleh digantikan dengan nilai yang sama dengan
barang yang dirosakkan. Namun berbeza sekiranya harta senilai yang
dirosakkan. Ia perlu digantikan dengan nilai setara dengan barang tersebut
kerana bersifat terhad.

2.4.3.1.2 Pembahagian dalam syarikat

Dalam masalah syarikat – sekiranya salah seorang ahli syarikat membuat
tuntutan terhadap harta serupa untuk dibahagikan di kalangan mereka
maka ia boleh dilakukan walaupun tidak mendapat persetujuan semua ahli.
Walau bagaimanapun apabila melibatkan harta seharga, setelah semua ahli
bersetuju barulah pembahagian boleh dibuat.

2.4.4 Harta Kekal dan Habis

Harta kekal (‫ – )الاستعمالي‬Fizikal harta tidak terjejas untuk tempoh yang
singkat. Contohnya rumah, kereta, pen, buku, tablet, ipad dan
seumpamanya.

Harta tak kekal (‫ – )الاستهلاكي‬Harta yang habis apabila diguna pakai
seperti duit, garam, gula, makanan dan lain-lain.

Pembahagian ini boleh dikatakan tidak wujud secara spesifik dalam
buku-buku fiqh klasik tetapi disebut oleh sarjana moden seperti Dr Mustafa
al-Zarqa, kerana terdapat implikasi perundangan yang berbeza antara dua
jenis ini (https://www.facebook.com/muamalat.my).

2.4.4.1 Isu-isu berkaitan

Dalam contoh yang diberikan oleh Ahmad Sufyan Abdullah dalam
(https://www.facebook.com/muamalat.my) dalam kes pinjam atau al-qard
(‫)القرض‬, berlaku kepada barangan istihlaki, tetapi pinjam barang atau al-
I’arah (‫ )الإعارة‬berlaku pada barangan isti’mali, sekali pun dua-dua kontrak
adalah kontrak pinjaman. Qard itu meminjam, tetapi barangan yang

27

dipinjam itu diguna pakai dan diganti dengan yang lain yang seumpamanya
seperti duit, beras dan lain-lain. Manakala al-I’arah pula berlaku pinjaman
bagi barangan yang diguna tetapi tidak menjejaskan fizikalnya seperti buku,
kamera dan rumah.
2.4.4.1.1 Pinjaman
Jika memberi pinjam barangan isti’mali dan disyaratkan dibalas dengan
tambahan wang, maka wang itu dianggap upah atau sewa. Jika memberi
pinjam barangan istihlaki, tetapi diminta bayar lebih, ia samada menjadi riba
(jika melibatkan barangan ribawi) atau pun jualan (jika tidak melibatkan
barangan ribawi). Contoh: Samad meminjamkan kereta kepada Ali dengan
syarat Ali perlu mengisi minyak penuh, maka isian minyak itu dianggap
sewaan (‫ )الأجرة‬kepada kereta. Samad memberi pinjam wang kepada Ali,
tetapi mensyaratkan dibayar balik jumlah asal wang dengan tambahan
hadiah belanja makan, maka hadiah itu menjadi riba kerana wang adalah
barangan ribawi (kecuali jika tidak disyaratkan hadiah pada awal pinjaman).
Jika Ali memberi pinjam beras kepada Said dengan syarat diganti dengan
nasi lemak dan air kopi, maka nasi lemak dan air kopi itu dianggap bayaran
tukaran kepada berasnya dan dianggap berlaku jual beli.

28

Gambarajah 2.1 Konsep Pemilikan Harta

2.5 Konsep Pemilikan Harta

Syarak mengiktiraf hubungan antara manusia dan harta melalui hak milik. Ia
menunjukkan bahawa manusia mempunyai autoriti tanpa sebarang
halangan syarak ke atas sesuatu harta yang menjadi miliknya sejak mula.
Pemilik harta boleh memanfaatkan hartanya mengikut cara apa sahaja yang
dikehendaki selagimana dalam batasan syarak. Walau bagaimanapun, ada
dua keadaan di mana sesuatu harta itu tidak boleh dimiliki oleh mana-mana
individu:

a) Harta yang dikhususkan untuk keperluan awam seperti jalan raya,
taman rekreasi, kawasan meletak kenderaan dan sebagainya.

29

b) Harta yang dikhususkan bagi keperluan syarak seperti harta wakaf
dan harta Baitulmal.

Selain daripada dua keadaan di atas, mana-mana individu sekalipun
berhak mempunyai pemilikan atas harta yang dimilikinya.

2.6 Jenis-jenis Pemilikan

Sebelum melihat kepada pembahagian pemilikan secara lebih terperinci,
perlu difahami bahawa harta menawarkan kepada manusia dua perkara
penting iaitu pemilikan ke atas fizikal harta dan pemilikan ke atas
manfaatnya.

Sekiranya pemilik harta menguasai fizikal dan manfaat harta secara
sekaligus maka pemilikannya bersifat sempurna. Sebaliknya jika dikuasai
dengan salah satu daripada fizikal atau manfaat maka pemilikannya bersifat
tidak sempurna. Pemilikan sempurna dinamakan juga al-Milk al-Taam ( ‫الملك‬
‫ )التام‬dan pemilikan tidak sempurna sebagai al-Milk al-Naqis (‫)الملك الناقص‬.

2.6.1 Pemilikan Sempurna

Pemilikan sempurna membolehkan pemiliknya menguasai sesuatu harta
secara fizikal dan manfaat sekaligus.

2.6.1.1 Ciri-ciri pemilikan sempurna

a) Ia bersifat kekal dan tidak mempunyai jangka masa tamat kecuali
ingin ditamatkan pemiliknya sendiri melalui jual beli atau diberikan
secara percuma kepada orang lain (hibah).

b) Pemilik mempunyai kuasa penuh ke atas harta tersebut dan boleh
menggunakannya untuk apa sahaja urusan.

c) Sekiranya berlaku kerosakan ke atas pemilikan, si pemilik tidak perlu
membayar ganti rugi kerana merosakkan hartanya sendiri – walau
bagaimanapun dalam Islam orang yang merosakkan hartanya
sendiri boleh dianggap jahil dan mungkin mempunyai masalah-
masalah tertentu. Akan tetapi, sekiranya harta yang dirosakkan itu
adalah binatang peliharaan maka tindakan boleh diambil ke atas
tuan pemilik.

30

2.6.1.2 Kaedah memperoleh pemilikan sempurna
Terdapat tiga kaedah bagi memperoleh sesuatu harta secara milik
sempurna iaitu penguasaan ke atas harta mubah, melalui ketetapan syarak
dan akad/kontrak.
2.6.1.2.1 Penguasaan harta mubah
Mubah (‫ )مباح‬bermaksud harus atau boleh – merujuk kepada apa sahaja
harta yang tidak bertuan, sesiapa dahulu yang menjumpai maka dialah yang
akan menjadi pemilik.

Terdapat empat cara bagi memperoleh harta mubah sebagaimana
berikut:

a) Penerokaan Tanah
Penerokaan tanah bermaksud mengusaha atau menghidupkan tanah yang
belum diterokai dan belum dimiliki oleh seseorang. Nabi SAW bersabda,
“Barangsiapa yang menghidupkan tanah yang belum dimiliki oleh
seseorang dialah yang terlebih berhak ke atasnya.” (Riwayat Bukhari).

Tidak semua tanah yang dibenarkan untuk diteroka. Tanah yang
berada dalam kawasan bandar, tanah di kawasan pembangunan atau
dibangunkan untuk tujuan-tujuan tertentu seperti tempat pembuangan
sampah, tempat rekreasi dan sebagainya tidak boleh diteroka.

31

• Kedudukan Tanah

Ada dua jenis kategori:

(i) tanah di negara Islam,
(ii) tanah di negara kafir.

Tanah di negara Islam bebas diteroka oleh orang-orang Islam
kecuali tanah di Arafah. Orang kafir tidak dibenarkan meneroka tanah di
negara Islam.

Manakala tanah di negara kafir boleh diteroka dengan bebas oleh
orang kafir. Namun orang Islam juga boleh meneroka tanah di situ
sekiranya tidak ditegah oleh mereka.

• Tanah yang sudah diteroka

Bagaimana pula dengan keadaan tanah yang telah diteroka akan tetapi
terlalu lama ditinggalkan oleh pemilik? Adakah boleh dimiliki oleh peneroka
yang baru? Sekiranya pemiliknya diketahui, maka tanah tersebut tetap
menjadi milik peneroka yang asal walaupun kelihatan lama ditinggalkan dan
terbiar.

Namun, jika pemilik asal beragama Islam tetapi tidak diketahui
siapakah gerangan maka tanah tersebut dikategorikan sebagai harta yang
hilang (luqatah). Pemerintah wajib menjaganya sehingga ditemui pemilik
yang sebenar, atau boleh juga menjualkannya dan disimpan hasil jualan di
dalam Baitulmal. Sekiranya pemilik ditemui selepas itu maka duit tadi mesti
diserahkan kepada pemiliknya.

Sekiranya tanah itu adalah milik orang-orang di zaman jahiliyyah
yang tidak diketahui siapakah gerangannya, maka ia terbuka untuk diteroka
oleh sesiapa sahaja. Zaman jahiliyyah dikira sebelum pengutusan nabi
Muhammad SAW.

• Apa yang perlu dilakukan untuk meneroka tanah?

Paling penting perlu diletakkan tanda – sebagai contoh batu, kayu, pagar
atau lain-lain menandakan kawasan tersebut sudah bertuan. Kemudian

32

dalam tempoh 3 tahun tanah tersebut perlu diusahakan dengan maksimum.
Sabda nabi SAW, “Sesiapa yang menghidupkan tanah yang mati maka
tanah itu untuknya. Dan tidak ada hak bagi orang yang melakakukan kerja
awal penerokaan selepas berlalu tiga tahun.” (Riwayat Abu Yusuf).

b) Binatang Buruan

Memburu binatang adalah sesuatu yang diharuskan dalam Islam samada
dengan menggunakan alat-alat tertentu atau binatang buruan yang dilatih
seperti anjing. Haiwan yang diburu mestilah dalam kategori liar dan bukan
haiwan peliharaan yang jinak. Sebagai contoh, rusa, kijang, harimau,
burung, ikan di laut atau sungai. Sekiranya dapat ditangkap maka haiwan
tersebut secara mutlak menjadi milik si pemburu.

Terdapat dua syarat dalam perburuan haiwan:

Pertama, pemburu memang berniat untuk memburu bukan dengan
niat yang lain. Sekiranya seseorang itu menggali telaga untuk mendapatkan
air namun tiba-tiba ada seekor rusa termasuk ke dalamnya tidak boleh
dikira sebagai hak milik.

Kedua, penangkapan mesti berlaku dengan sebenar-benarnya
sehingga mustahil haiwan tersebut dapat melepaskan diri. Bermaksud si
pemburu dapat menguasai haiwan tersebut sepenuhnya.

c) Rumput dan Pokok Hutan

Rumput yang dimaksudkan adalah yang tumbuh secara meliar di kawasan
yang bertuan ataupun tidak. Nabi SAW bersabda yang bermaksud:
“Manusia berkongsi milik pada tiga perkara; air, api, rumput.” (Riwayat Abu
‘UBai’d daripada Hibban bin Zaid).

Sekiranya tanah tersebut bertuan, tuan tanah berhak menghalang
sesiapa sahaja daripada masuk ke kawasan tanahnya. Namun rumput yang
ada di dalam kawasan tanahnya boleh dimiliki oleh sesiapa sahaja pun. Ada
dua cara untuk mengambil rumput di kawasan tanah bertuan; 1) tuan tanah
sendiri yang tolong mengambilnya dan memberikan kepada sesiapa yang
berhajat atau, 2) diambil sendiri oleh sesiapa yang mahu.

33

Pokok-pokok hutan pula merujuk kepada pokok yang tumbuh di
hutan belantara. Sekiranya pokok tersebut tumbuh di atas tanah yang
bertuan, sesiapa yang mahu memilikinya perlu meminta izin daripada tuan
tanah. Ia berbeza dengan rumput yang tidak perlukan keizinan tuan tanah.
Ini adalah kerana pokok-pokok ini mempunyai nilai dan harga semasanya
termasuk dalam harga tanah sekiranya tanah tersebut ingin dijual.
Manakala rumput tidak mempunyai apa-apa harga yang boleh termasuk
dalam nilai tanah.
d) Bahan Galian dan Harta Karun
Bahan galian ialah apa sahaja yang ditemui dalam perut bumi dalam bentuk
cecair (gas asli, minyak), logam tidak lebur (batu-batu permata) atau galian
yang boleh dileburkan (emas, perak, besi, tembaga). Harta karun pula terdiri
daripada harta purba yang tertimbus dalam perut bumi disebabkan
perbuatan manusia atau bencana alam. Terdapat beberapa isu yang
berkaitan dengan bahan galian dan harta karun ini.

Gambarajah 2.2 Pembahagian Hukum Bahan Galian

Gambarajah 2.3 Pembahagian Hukum Harta Karun

34

HARTA
KARUN

ISLAM JAHILIYYAH

HANAFI MALIKI SYAFIE & HANBALI PENDAPAT 1 PENDAPAT 2
(Luqatah) (Serah kepada (Menjadi milik individu
yang menemuinya, Namun
Baitulmal) perlu diserahkan semula
jika ada pemilik asal)

1/5 kepada 4/5 milik individu Milik tuan tanah Milik Baitulmal
Baitulmal yang menjumpai sekiranya tiada

pemilik

2.6.1.2.2 Akad pemindahan milik

Apabila berlakunya akad atau kontrak maka hak milik akan berpindah
daripada satu pihak kepada pihak yang lain. Antara contoh akad ialah jual
beli, hibah, wasiat, sewa dan lain-lain. Pemindahan hak milik melalui akad
hanya boleh berlaku pada harta yang menjadi milik penuh atau sempurna
seseorang. Harta yang belum dimiliki oleh sesiapa tidak boleh diakadkan.
Atau juga harta yang dimiliki dengan cara yang salah seperti barang curi,
arak dan sebagainya.

2.6.1.2.3 Pusaka / warisan

Seseorang yang mewarisi harta peninggalan ibu bapa atau waris terdekat
dikatakan memiliki harta itu secara sempurna. Pemindahan hak milik
melalui warisan ini tidak perlu kepada sebarang tawaran atau penerimaan;
bermaksud harta itu hanya berpindah tempat daripada ayah kepada anak
setelah kematian ayah. Ia berbentuk harta alih, tak alih mahupun hutang.
Justeru, waris yang menerima pusaka atau warisan mesti menyelesaikan
hutang dan juga wasiat si mati sebelum dibahagikan pula kepada waris-
waris yang lain. Sekiranya tiada waris maka harta tersebut akan diletakkan
di bawah jagaan Baitulmal.

35

2.6.1.2.4 Syuf’ah

Syuf’ah juga boleh menyebabkan seseorang memiliki harta secara
pemilikan sempurna. Namun, terdapat perselisihan para fuqaha’ samada ia
boleh menyebabkan pemindahan hak milik berlaku secara sempurna atau
tidak jika dibandingkan dengan sebab pertama, kedua dan ketiga yang telah
disepakati oleh semua fuqaha’ sebagai sebab boleh berlakunya
pemindahan hak milik secara sempurna.

2.6.2 Pemilikan Tidak Sempurna

2.6.2.1 Kategori pemilikan tidak sempurna

Merujuk kepada pemilikan samada ke atas fizikal sahaja atau manfaat harta
sahaja.

2.6.2.1.1 Memiliki fizikal harta sahaja

Pemilikan begini berlaku apabila pemilik harta hanya memiliki fizikal harta
namun tidak memiliki manfaat harta kerana ia dimiliki oleh pihak lain. Oleh
kerana itu, pemilikannya bersifat tidak penuh atau tidak sempurna. Keadaan
ini berlaku dalam kes wasiat yang bersyarat.

Fizikal harta Pak Abu
wasiatkan
Rumah Pak Abu Ahmad rumahnya
(anak Pak Abu)
untuk
Manfaat harta diduduki
oleh Pak

Aman
selama 3

tahun

NOTA: Selama 3 tahun manfaat rumah tersebut menjadi milik Pak Aman. Beliau boleh tinggal
di situ selama tempoh diwasiatkan. Ahmad hanya memiliki rumah tersebut secara fizikal atau
zat yang diperoleh melalui warisan.

36

Seseorang yang memiliki fizikal harta sahaja tidak berhak mengguna
dan memanfaatkan harta tersebut selagi manfaatnya dimiliki oleh orang lain.
Dia juga tidak boleh melakukan sebarang perbuatan yang boleh
menghalang pemilik manfaat itu daripada mendapat faedah atas
pemilikannya itu. Setelah tamat tempoh diwasiatkan maka barulah harta
tersebut akan berpindah kepada ahli keluarga pemilik harta tersebut.

2.6.2.1.2 Memiliki manfaat harta untuk diri sendiri

Pemilikan ini berlaku disebabkan oleh sebab-sebab tertentu. Hanya individu
tertentu yang dikhususkan untuk memiliki manfaat harta bagi kategori ini.
Sekiranya pemilik manfaat ini ingin memanjangkan manfaat harta tersebut
kepada orang lain maka ia dibenarkan kecuali bagi kes-kes tertentu.
Contohnya wakaf. Sekiranya dinyatakan wakaf hanya bagi pihak-pihak
tertentu sahaja maka orang lain tidak boleh mendapat manfaat daripada
harta tersebut. Selain itu ia dibenarkan.

Perlu difahami dengan teliti apakah yang dimaksudkan dengan
memiliki manfaat ini. Apabila dinyatakan di sini bahawa penggunaan
manfaat hanyalah untuk diri sendiri maka timbul soalan; adakah boleh si
pemilik manfaat memberikan manfaat harta tersebut kepada orang lain pula
selain dirinya? Sebagai contoh, Atan meminjam buku daripada Bakar.
Kemudian Atan meminjamkan pula buku tersebut kepada Cempaka.
Sedangkan buku tersebut adalah milik asal Bakar.

Dalam isu ini Imam Malik membezakan antara orang yang memiliki
manfaat dengan orang yang dibenar menggunakan manfaat. Pemilik
manfaat boleh menggunakan manfaat itu secara individu dan boleh juga
memberi kepada orang lain untuk dimanfaatkan. Namun, orang yang
dibenar menggunakan manfaat tidak boleh memanjangkan manfaat
tersebut kepada orang lain pula.

Ada lima sebab pemilikan ke atas manfaat sahaja untuk kegunaan
sendiri:

1) Kebenaran (‫)الإباحة‬
2) Sewaan (‫)الإجارة‬
3) Pinjaman(‫)الإعارة‬
4) Wakaf (‫)الوقف‬
5) Wasiat (‫)الوصية‬

37

Ciri-ciri pemilikan manfaat sahaja:

1) Pemilikan cara ini boleh ditentukan syaratnya oleh pemilik. Sebagai
contoh, tuan sewa rumah meletakkan syarat kepada penyewa untuk
tidak menggunakan bilik ketiga di dalam rumahnya. Maka penyewa
tidak boleh menggunakan bilik tersebut kerana ia telah ditentukan
sebagai syarat.

2) Pemilikan jenis ini tidak boleh diwarisi. Jika penyewa rumah
meninggal dunia maka rumah tersebut tidak boleh disewa lagi
kecuali atas kebenaran tuan rumah. Namun ada pendapat yang
mengatakan boleh terus disewa oleh keluarga penyewa yang telah
meninggal dunia. Kerana menurut mereka ianya masih bersifat harta
bagi si mati yang menyewa tadi dan boleh diwarisi oleh anak-
anaknya.

3) Pemilik manfaat merupakan pemegang amanah ke atas harta yang
dimanfaatkannya itu. Sekiranya berlaku kerosakan secara sengaja
maka harus diganti kerosakan tersebut.

4) Pemilik manfaat perlu membayar segala perbelanjaan yang
diperlukan oleh barang tersebut selagi berada di bawah kuasanya
dan dia diberi kebenaran menggunakannya secara percuma.
Sebagai contoh, A meminjam kereta B. Maka segala perbelanjaan
harus ditanggung oleh A sepanjang menggunakan kereta tersebut.
Namun, jika A menggunakan kereta dengan membayar harga
(sewa) maka segala perbelanjaan ditanggung oleh B yang
merupakan pemilik sebenar.

5) Pemilik manfaat perlu memulangkan kembali harta kepada pemilik
asal setelah tamat tempoh. Sekiranya melebihi tempoh yang
ditetapkan maka bayaran harus dibuat atas berapa lama tempoh
penangguhan berlaku.

6) Tamat tempoh dikira setelah sampai masa tamat, atau pemilik
manfaat meninggal dunia atau harta tersebut telah rosak dan tiada
lagi manfaat untuk digunakan.

2.6.2.1.3 Memilik manfaat secara bersama

Pemilikan bagi jenis ini tidak berkaitan dengan pemilik tetapi dengan harta
itu sendiri. Pemilik atau bukan pemilik sama-sama berhak ke atas manfaat
harta. Hukum umum yang mesti dipatuhi ialah penggunaan hak itu jangan
sampai membawa kepada kemudaratan kepada mana-mana pihak.

38

Contohnya, penggunaan sumber air oleh satu pihak sehingga membazir
akan memberi kesan kepada orang lain yang mungkin tidak dapat
mengambil air yang sama bagi kegunaannya pula. Allah SWT sangat
memberikan perhatian khusus terhadap hubungan yang harmoni sesama
Muslim melalui firmanNya yang bermaksud: “Sesungguhnya orang-orang
mukmin itu bersaudara, maka damaikanlah antara saudara-saudara kamu.
Bertaqwalah kamu kepada Allah mudah-mudahan kamu dirahmati.” (al-
Hujurat: 10)

Gambarajah 2.4 Pembahagian harta irtifaq

2.6.2.1.3.1 Jenis-jenis hak irtifaq
a) Hak mendapat kemudahan air
Hak ini merupakan satu kemudahan yang diperlukan oleh kehidupan
seseorang samada untuk dirinya sendiri, binatang ternakan, tanaman atau
keperluan hidupnya yang lain. Air yang menjadi asas kehidupan manusia ini
dibahagikan kepada tiga kategori:

i. Air di kawasan terbuka
Contohnya air sungai, tasik, laut, tali air, parit dan lain-lain yang tidak dimiliki
secara persendirian. Air kategori ini boleh digunakan oleh sesiapa sahaja

39