Anwar Ibrahim, PAS dan IRC

4. Pemikiran Islam mereka tidak jelas menyebabkan timbulnya pragmatik dalam membuat
keputusan.

5. Campurgaul antara sekularisme dan Islam menyebabkan kita terfikir, apakah manfaat
kelompok pendokong IKRAM bersama puak sekular kepada Islam?. Mendekatkan mereka
dengan Islam atau kita lebih banyak mengikut mereka?.

6. Apabila istilah-istilah moden seringkali digunakan, hujah Islam kelihatan tempelan dan
sampingan sahaja.

7. Tanpa mengutamakan akidah, perjuangan akan bersifat ‘nafas pendek’ kerana
bergantung kepada umpanan duniawi.

Kesimpulan

Kehadiran IKRAM melalui proksi politik menambah dinamika politik Islam di Malaysia. Ia cuba
memecahkan monopoli dan dominasi PAS yang selama ini menjadi parti Islam tunggal di
Malaysia.

Kehadiran proksi IKRAM menyebabkan berlaku pertembungan dan persaingan politik
sesama sendiri antara gerakan Islam. Ia dilihat merugikan perjuangan Islam.

Oleh kerana, IKRAM bersifat eksklusif, proksi politik IKRAM kurang berkebolehan
melatakan pengaruh parti dalam kalangan rakyat jelata. Mereka hanya meraikan kejayaan hasil
menumpang bukannya membawa keahlian baru dalam kalangan rakyat.

Kehadiran mereka memberi alternatif baru dalam politik Islam yang selama ini hanya
tertumpu dengan pendekatan dan pemikiran PAS. Ia menambah kepelbagaian pemikiran dan
pendekatan.

101

Bab 6

Ikhwanul Muslimin Melayu

“Jika kamu tidak mengenali budinya, kamu mudah terpesona dengan kepetahan pidatonya
yang segar-bugar tetapi hasil kerja dihasilkan oleh orang lain”

Ikhwanul Muslimin Antarabangsa

Terdapat beberapa pertubuhan yang jelas diilhamkan oleh Ikhwan yang tidak menyatakan secara
terbuka sama ada mereka mempunyai hubungan formal atau tidak formal. Dan terdapat
pertubuhan-pertubuhan lain selain Ikhwan antarabangsa - seperti WAMY, Forum Antarabangsa
bagi Islam Ahli-ahli Parlimen dan Kesatuan Ulama Muslim Antarabangsa - yang tidak rasmi yang
berkaitan dengan Ikhwan dan bekerja untuk mengumpul ahli-ahli dari pelbagai negara.

Mengapa ini organisasi antarabangsa tidak penting? Kerana ia tidak mempunyai (dan
mungkin tidak boleh) melakukan banyak perkara. Pertama, ia adalah lembap dan tidak responsif.
Beberapa kali ia telah dipanggil untuk menyelesaikan organisasi peringkat cawangan, ia tidak
bertindak balas dengan cekap. Sebagai contoh, pada tahun 1989 pertikaian antara ahli Ikhwan
Jordan sama ada untuk menerima jemputan atau tidak untuk menyertai kabinet sehingga dibawa
kepada organisasi antarabangsa. Jawapannya datang terlalu lewat dan yang terkandung terlalu
banyak kekaburan untuk menyelesaikan isu itu.

Pada tahun 2007, Khalid Mish'al ikhtiar untuk Hamas diiktiraf sebagai ahli berbeza
daripada organisasi antarabangsa, mencetuskan perebutan kompleks organisasi dalam
organisasi Jordan. Kedua, organisasi antarabangsa bukan sahaja lembap, ia juga dikuasai Mesir.
Akhirnya, pelbagai cawangan dan wilayah menyebabkan Ikhwan Muslimin membangunkan etos
penghormatan bersama: mereka semakin berpegang teguh kepada idea bahawa setiap
cawangan Ikhwan hendaklah bebas untuk bertindak balas jika sesuai dengan keadaan
tempatan. Pelbagai cawangan berunding antara satu sama lain, tetapi mereka bebas untuk
menolak nasihat yang mereka terima. Parti Islam Iraq mengambil bahagian dalam proses politik
yang ditaja oleh Amerika Syarikat pada ketika Jordan Ikhwan Muslimin menolak hubungan
dengan pegawai Amerika sebab penaklukan ke atas negara Iraq. Sedar akan pendirian yang

102

bercanggah, pemimpin kedua-dua organisasi hanya bersetuju untuk tidak bersetuju. Hamas
telah dinasihatkan oleh kedua-dua pemimpin Jordan dan Mesir tidak mencuba terlalu keras
dalam 2006 pilihan raya parlimen. "Penyertaan, bukan penguasaan" (iaitu menyertai pilihan raya
tetapi tidak perlu menang) adalah formula yang dicadangkan kepada mereka. Mereka
mendengar dengan separuh pertama mesej (mereka berlari), tetapi tidak kedua (mereka
menang). Tidak seperti rakan-Jordan dan Mesir mereka yang hanya bertanding minoriti kerusi,
mereka mengemukakan senarai calon lengkap calon-calon untuk kerusi Parlimen, membolehkan
kemenangan mengejutkan (dan di mata sesetengah pemimpin Ikhwan di tempat lain) yang tidak
tepat mereka.

Penghormatan bersama membolehkan semua pergerakan Ikhwan bersetuju mengenai
prinsip umum bahawa mereka akan bekerja hanya untuk perubahan secara aman dan damai.
Keahlian anggota Ikhwan bersifat keahlian organisasi tempatan bukannya keahlian pergerakan
Ikhwanul Antarabangsa yang tunggal.

Terdapat pelbagai jenis Pergerakan Ikhwan sama ada secara rasmi bergabung atau tidak
bergabung dengan Ikhwanul Muslimin Antarabangsa, sama ada ukuran menerima kepimpinan
Mursyidul Aam Mesir atau benar-benar bebas - masih menunjukkan dua ciri-ciri yang membuat
penyelarasan formal seolah-olah tidak perlu dan tidak produktif.

Pertama, pelbagai cabang atau cawangan Ikhwan tidak mempunyai masalah cuba untuk
mengikuti model umum (manhaj Ikhwanul Muslimin dan Pemikiran Imam Hassan al-Banna)
kerana model ini begitu umum boleh digunakan dalam persekitaran yang berbeza. Ahli hampir
tidak pernah merujuk kepada pihak berautoriti daripada organisasi antarabangsa atau
Mursyidul Aam semasa, tetapi mereka tetap merujuk kepada model Ikhwan (manhaj) dan
pemikiran Hasan al-Banna. Pemikiran al-Banna tiada falsafah yang abstrak tetapi sebaliknya satu
set teknik organisasi, ucapan inspirasi, dan pendekatan umum yang meletakkan penekanan yang
besar terhadap penglibatan sosial.

Ahli Ikhwan dan pergerakan mereka sepatutnya bekerja sebagai pihak reformasi pada
semua peringkat - peribadi, sosial, politik dan agama. Mereka tidak boleh membentuk komuniti
terpencil orang kudus (suci), tetapimesti membina diri yang lebih baik, keluarga, dan masyarakat

103

berdasarkan ajaran Islam. Model ini adalah fleksibel tetapi menolak Ikhwan ke arah luar tanpa
kawalan Ikhwan secara berpusat. Ia memberi inspirasi kepada cawangan dan ahli-ahli untuk
menyertai politik dan bertanding untuk mendapat jawatan, membentuk persatuan kebajikan,
berdakwah, bertindak sebagai model di kawasan kejiranan mereka, memulakan peningkatan diri,
mengambil bahagian dalam kumpulan-kumpulan belajar dan menyokong elemen-elemen Islam.

Memandangkan julat aktiviti cawangan Ikhwan yang luas dan beberapa aktiviti ini tidak
mengambil tempat di bawah rubrik Ikhwan, ia sukar untuk membezakan di mana pencapaian
formal organisasi Ikhwan. Ahli Ikhwan sering terlibat dalam pelbagai projek, hospital, sekolah,
kelab, dan persatuan, tetapi ia tidak jelas bagaimana rapat pertubuhan-pertubuhan lain yang
berkaitan dengan pergerakan Ikhwan. Ciri ini menjadikan organisasi penuh berahsia tentang
kehadiran pengaruh Ikhwan dan menjadi sumber syak wasangka dan kekeliruan yang
mengelilingi pergerakan itu.

Sebab kedua, penyertaan yang terhad dalam organisasi antarabangsa tidak menjadi
masalah kepada ahli-ahli Ikhwan mengenali antara satu sama lain. Ia mungkin sukar untuk
memberitahu di mana setiap organisasi cawangan Ikhwan bermula dan berakhir, tetapi ia
biasanya jelas kepada orang-orang dalam gerakan yang mengikuti model umum (manhaj
Ikhwan) dan yang tidak mengikut model umum. Tanya seorang pemimpin Ikhwan Mesir yang
mewakili pergerakan Ikhwanul di Kuwait dan akan mendapat jawapan yang jelas (walaupun
pergerakan Kuwait memutuskan hubungan rasmi dengan dua dekad yang lalu).

Di peringkat global, Ikhwanul Muslimin ada Mafia. Maksud mafia disini ialah satu jaringan
kumpulan rahsia yang teratur, bergiat cergas dimana-mana tempat dan mempunyai hubungan
antara satu sama lain. Ia paling hampir menyerupai organisasi Sosialis Antarabangsa: rangka kerja
dalam kumpulan yang longgar, pergerakan ideologi yang sama yang mengenali antara satu sama
lain, bertukar-tukar cerita dan pengalaman dalam mesyuarat sekali-sekala, dan gembira
menganuti ideologi secara rasmi tanpa memberikan banyak keutamaan.

104

Ikhwanul Muslimin Antarabangsa yang diketuai oleh Mursyidul Aam Ikhwanul Muslimin
Mesir, bukan struktur yang sama dengan Ikhwan Muslimin Global. Pada tahun 2004, akhbar
Perancis Le Monde digambarkan sejarah Pertubuhan Ikhwan Muslimin, juga dikenali sebagai
Tanzim Al Dawli.

Kewujudan Tanzim Al Dawli adalah rahsia yang dijaga daripada anggota Ikhwan. Pada hari
ini, pertama orang tahu bahawa pemimpin tertinggi rangka kerja antarabangsa adalah Mursyidul
Aam Mesir. Lebih penting lagi, ia adalah satu-satunya untuk membawa gelaran
Mursyid(penasihat). Pengembangan Ikhwan di luar negara mempunyai sejarah yang panjang:
dari tahun pertama ideologi pergerakan itu telah disebarkan oleh para pelajar asing yang belajar
di Al Azhar atau di Universiti Kaherah telah dipengaruhi oleh idea-idea Hassan Al Banna. Kembali
ke negara mereka, mereka membawa ideologi itu. Selepas tahun 1945 Biro Komunikasi dengan
dunia Islam telah ditubuhkan. Ia seperti `kementerian hal ehwal luar Ikhwan’.

Selepas Nasser membubarkan Ikhwan pada tahun 1954, ramai pemimpin Ikhwan yang
terkemuka dibuang ke luar negeri bertindak menyebarkan pemikiran Ikhwan di tempat mereka
dibuang.Disinilah kita melihat bahawa para senior Ikhwan membentuk jalur-jalur kader
berdasarkan manhaj ikhwan dan pemikiran Imam Hassan al-Banna tetapi mengikut keperibadian
dan pemikiran mentor mereka.

Pada 29 Julai 1982 barulah Tanzim al-Dawli dibawah pengaruh Mustafa Masyhur
ditubuhkan. Selepas dibebaskan dari penjara pada tahun 1973, pemimpin ini Ikhwan bekerja
untuk membina semula pergerakan Ikhwan antarabangsa melalui pelbagai lawatan ke luar negeri
dibantu oleh Mohammed Mehdi Akef yang telah menetap di Hamburg sejak 1981. Ikhwanul
Muslimin Antarabangsa terdiri daripada ahli organisasi dan orang-orang yang bersekutu dengan
pergerakan Ikhwan, seperti Jamaat e Islami di Pakistan atau Refah di Turki. Mustafa Masyhur
mengatur wakil-wakil beliau di luar negara. Contoh Syria, dibawah Hassan Howeidi yang tinggal
di Amman, Jordan.

Organisasi antarabangsa Ikhwan Muslimin adalah sebuah himpunan semua organisasi
Ikhwan negara, tetapi kepimpinan yang lebih tinggi adalah di tangan organisasi Mesir diwakili
oleh Mursyidul Aam Mesir dan Biro Bimbingan. Ada pemimpin lain yang membantu menjalankan

105

organisasi antarabangsa seperti di Syria, Hasan Huwaydi, yang dianggap Timbalan ketiga
Mursyidul Aam ini, sebagai tambahan kepada Faisal Mawlawi, pemimpin Lubnan Ikhwan, Abd-
Majid-Dhunaybat, Muraqib Ikhwanul Muslimin di Jordan, dan Tunisia, Rashid al-Ghannushi.

Rakyat Mesir yang berpangkalan di London, Ibrahim Munir, menjaga penyelarasan di
kalangan anggota organisasi di Eropah. Para pemimpin organisasi antarabangsa telah
mengadakan pertemuan dengan pemimpin-pemimpin Ikhwan Mesir di beberapa negara Eropah,
kerana ia adalah mustahil untuk menganjurkan mesyuarat itu di Mesir, di mana kumpulan itu
diharamkan dan sasaran pihak berkuasa keselamatan.

Pada tahun 2009, Ikhwan Muslimin (MB) Mursyidul Aam, Muhammad Mahdi Akif, berkata
bahawa kemungkinan penggantinya akan datang bukan dari Mesir, tetapi itu bergantung kepada
pemilihan dalaman dalam Majlis Syura Ikhwanul Muslimin Antarabangsa. Beliau berkata dalam
satu kenyataan eksklusif kepada Al-Quds al-Arabi bahawa "Majlis Syura Antarabangsa terdiri
daripada 90 orang ahli dari dalam Mesir dan 40 dari luar, dan mereka itulah juga yang melantik
'Mursyidul Aam Agung." Sama ada masa depan' mursyid agung boleh jadi orang bukan Mesir,
beliau berkata: ". Saudara-saudara di luar negara sentiasa memilih calon Mesir daripada
kesopanan dan kasih sayang Mesir" Berkaitan dengan Biro Bimbingan IM Antarabangsa, beliau
berkata: "ia terdiri lapan orang Mesir dan lima bukan orang Mesir; sedangkan biro bimbingan
Mesir terdiri daripada 17 orang ahli, yang mana semua adalah orang-orang Mesir "... Berhubung
dengan organisasi antarabangsa, Dr Al-Halabawi berkata:" Pewakilan dalam Majlis Syura adalah
untuk negara-negara yang lebih ahli seperti Jordan, Syria, Teluk, Malaysia, Indonesia dan Eropah,
dan calon perlu menjadi orang yang menonjol. "

Pada bulan Mac 2009, kami berbincang perkembangan berikutan kematian Dr Hasan al-
Huwaidi (aka Hassan Howeidi), Ketua Pertubuhan Antarabangsa pada masa itu. Pertemuan rahsia
yang diadakan oleh ahli-ahli Pertubuhan Ikhwan Muslimin di Istanbul. Pada masa itu, portal berita
Mesir menyatakan angka 11 pemimpin Ikhwan yang menghadiri mesyuarat ini:

1. Ibrahim Munir Mustafa, Ketua Setiausaha Pertubuhan Antarabangsa Ikhwan [yang
menetap di London selama bertahun-tahun]

106

2. Mahmoud Hussein Elibiary, Timbalan Setiausaha Agung Pertubuhan Antarabangsa
Ikhwan

3. Ali Mohammed Ahmed Jawish (aka Gawish), Muraqib Ikhwan di Sudan
4. Ibrahim Al-Masry, Muraqib Ikhwan di Lubnan dan ahli Bimbingan Pertubuhan

Antarabangsa Ikhwan
5. Ali Basha Omar Haji, Muraqib Ikhwan di Algeria
6. Mohammed Riyadh Shaqfa, Muraqib Ikhwan di Syria
7. Mohammed Faraj Ahmed, pemimpin Ikhwan di Kurdistan
8. Ziyyad Shafiq Mohaisan Al-Rawi, Muraqib Ikhwan di Yaman
9. Shaykhan Abdul Rahman Mohammed Al-Dabai, pemimpin Ikhwan di Yaman
10. Mohammed Al-Hilali, timbalan ketua kedua Maghribi Parti Keadilan dan Pembangunan
11. Rachid Ghannouchi, ketua Parti Ennahda Tunisia

Perlu diingatkan bahawa Ibrahim Munir menafikan laporan-laporan kepada Al-Masry Al-
Youm tetapi muncul untuk mengesahkan bahawa dia adalah sebahagian daripada Ikhwan
Muslimin Pertubuhan Antarabangsa. Perkara ini menunjukkan bahawa Ikhwanul Muslimin
Antarabangsa sememang wujud.

Islamis Tanpa Organisasi

Islamis Tanpa Organisasi (OTP) atau Islamis yang anarkis muncul apabila seseorang Islamis
bergerak berpandukan manhaj Imam Hassan al Banna atau mana-mana pemikiran yang tidak
dengan arahan organisasi dan kepimpinan. Panduan mereka ialah manhaj bukannya arahan
kepimpinan.

Ada sesetengah OTP ini berada dalam sesebuah organisasi SEPILIS atau parti politik pro-
SEPILIS. Mereka mengerakkan dan memimpin organisasi SEPILIS walaupun sebahagian pemikiran
dan pengaulan mereka masih cenderung kepada manhaj dan organisasi Islam.

Kehadiran OTP memburukkan perjuangan Islam mereka bersifat pragmatis dan terlalu politikal.
Mereka mengutamakan kemenangan dan matlamat perjuangan. OTP bebas daripada arahan

107

pemimpin. Mereka telah bebas daripada arahan jemaah yang pernah mereka sertai. Jujurnya, ia
kurang bagus bagi sesebuah jemaah Islam.

Krisis Kepimpinan Ikhwanul Muslimin

Pada tahun 1964, Sayyid Qutb dan sahabat-sahabat ditangkap. Ikhwanul Muslimin ketika itu
huru-hara kerana kehilangan para pemimpinnya. Sebahagian pemimpin imgirasi ke Barat.
Pembantaian berterusan rejim Mesir menghasilkan anak muda yang kental menentang Kerajaan
Mesir secara radikal dan ganas. Sesetengah ulama mengatakan mereka dalam pelampau dalam
gerakan Islam. Dalam Ikhwan dikenali Qutbiyyah.

Pada bulan April 2007, anggota legislatif terkemuka AS menemui anggota senior Ikhwan
di kediaman Duta Besar AS di Kaherah. Kunjungan ini diinterpretasikan sebagai isyarat bahawa
AS mengakui peranan Ikhwan sebagai kuasa politik berpengaruh di dunia Arab. Namun
pertemuan itu sendiri tidak banyak membuah hasil yang positif. Obama sendiri tampaknya tidak
membenarkan pihak berkuasa menjalinkan hubungan yang lebih erat dengan gerakan ini.

Mursyidul Aam Ikhwan, Mohammad Mahdi Akef telah menyatakan bahawa dirinya tidak
akan menerima lagi dalam pencalonannya yang kedua sebagai Mursyidul Amm pada pemilihan
Januari 2010. Penolakan Mahdi Akef untuk membuka kepemimpinan Ikhwan kepada generasi
yang lebih muda. Sementara itu, Mesir sedang siap-siap melakukan pilihanraya pada musim
gugur 2010 yang tampaknya akan menempatkan Gamal Mubarak sebagai pengganti ayahnya,
Ikhwan sendiri sudah menegaskan penentangannya.

Dalam bulan April, Mohammad Habib, pemimpin utama Ikhwan yang berpotensi menjadi
pengganti Akef menyatakan bahawa Ikhwan tidak akan berhadapan dengan rejim “sendirian”.
Komentar itu dikritik sebagai konsesi kepada Gamal yang hendak mengganti ayahnya. Bahasa
setengah ramah Habib ini. Beberapa analisis mengatakan bahawa Habib yang moderat sedang
mencapai jaminan keamanan dan keselamatan agar kelompok ini diperbolehkan aktif dalam
politik. Namun kalangan garis keras dalam Ikhwan melontar reaksi atas komentar Habib dan
menganggapnya sebagai pengkhianatan. Sementara yang lainnya mendesak Ikhwan kembali
kepada misi utama Ikhwan iaitu indoktrinasi-pentarbiyyahan.

108

Dalam wawancara dengan Majalla, Akef mengusulkan penggantinya hendaknya orang
Mesir walaupun Perlembagaan Ikhwan sendiri tidak menghalang orang bukan Mesir menjadi
Mursyidul Aam. Pelbagai peristiwa yang mengiringinya menunjukkan betapa sulitnya Mursyidul
Aam melakukan penyelesaian atas konflik yang memecahkan Ikhwan.

Dalam bulan Ogos, pertarungan kepemimpinan terjadi atas Ikhwan Jordan ketika anggota
pro Jordan meminta etnik Palestin pro Hamas membatalkan dwi keanggotaan mereka atas
Barisan Bertindak Islam (cawangan Jordan) dan Hamas di Palestin.

Sayap Ikhwan di Syria yang mengasingkan diri sejak pemberontakan gagal pada tahun
1982 melakukan rekonsiliasi dengan Damsyik. Menurut agen berita Itali, kalangan Islamis dari
Jordandan Turki sedang melakukan perbincangan yang berakhir dengan pemulihan Ikhwan Syria
atau setidaknya para kader utamanya akan kembali ke Syria dengan komitmen melakukan
Islamisme moderat. Imbalannya, partai Baath yang sangat sekular menangguhkan Undang-
undang No 49 yang memperbolehkan hukuman mati dijatuhkan ke atas Ikhwan.

Perkembangan kelompok radikal Islamis menjadi perhatian serius Presiden Bashar al
Assad. Pembaharuan hubungannya dengan Ikhwan akan memberikannya sekutu yang kuat.
Ikhwan akan menjadi faktor mitigasi bagi usaha Washington untuk memaksa Damsyik kembali ke
meja perundingan sebagai sebahagian perjanjian damai dengan Israel. Usaha Bashar memikat
Ikhwan setelah hampir tiga dekad pengasingannya menunjukkan bahawa pentingnya peranan
Ikhwan.

Tanda usaha merapatkan hubungan Washington-Ikhwan dilakukan pada bulan April 2007,
senator senior AS, Steny Hoyer, pemimpin minoriti Demokrat di Kongres menemui anggota
parlimen Ikhwan di kediaman duta besar AS di Kaherah. Pertemuan yang diketahui Kementerian
Luar menunjukkan hubungan tahap tertinggi antara Ikhwan dan pemerintah AS sejak serangan
9/11.

Hoyer tidak menganggap penting pertemuan tersebut ketika ditanya Newsweek dan
pemerintah Bush sendiri tidak bersedia meresponnya secara lebih baik. Hal ini menunjukkan
sikap sebenar Washington atas gerakan Islam sekalipun moderat. Meskipun Obama telah

109

menyampaikan pidato kepada dunia Islam dari Kaherah, namun tidak ada tanda pemerintahan
Obama bersedia untuk membuka hubungan dengan Ikhwan dalam waktu dekat. Obama
disibukkan denganpembangkangdomestik atas RUU rawatan kesihatan, ekonomi dalam negara
sendiri masih tidak stabil dan upayanya melakukan anjakan dalam hubungan damai di Timur
Tengah terhalang.

Menurut para pakar di Washington yang tahu benar seluk beluk dunia Arab, langkah AS
mengecewakan kerana tidak mengatakan apapun kepada para kelompok pembangkang di
Parlimen Mesir. “Saya kira adalah kesilapan kita tidak menemui Ikhwan,” tutur Michelle Dune,
seorang pengkaji di Carnegie Endowment for International Peace dan tokoh berpengaruh di
Rumah Putih. “Ikhwan bukan kelompok teroris dan seharusnya tidak ditindas. Mungkin hal yang
sulit dilakukan, namun AS harus mempromosikan dialog dan mempromosikan keterbukaan.”

Prospek perundingan AS-Ikhwan sangat bergantung kepada kepemimpinan Ikhwan akan
datang. Apakah kelompok konservatif menjadi wajah baru bagi gerakan Islam terbesar di dunia?.
Demikian pula AS seperti sebelumnya mengabaikan Akef. AS jelas akan menyesal ketika
mengabaikan para pemimpin moderat di Timur Tengah yang pernah ada mulai dari masa Nasser
hingga Khatami.

Pemikiran Mursyidul Aam Ikhwanul Muslimin

Kebanyakan ulama Universiti al-Azhar menganggap manhaj ikhwan yang asali dan pemikiran
Imam Hassan al-banna dalam Ikhwan sudah berakhir. Manhaj ikhwan pada hari ini bukan berasal
daripada gagasan Hassan al Banna tetapi datang daripada pemikiran Sayyid Qutb. Selepas era
Umar Tilmisani, pengaruh Sayyid Qutb mengakari pemikiran Ikhwanul Muslimin. Semua
pemimpin utama dan Mursyidul Aam selepas Umar Tilmisani dididik, dipengaruhi dan seteman
satu sel penjara dengan Sayyid Qutb.

Manhaj Ikhwanul Muslimin Asali dan pemikiran Imam Hassan al-Banna dapat diikuti
dalam ucapan-ucapan dan penulisan Imam Hassan al-Banna terutamanya tulisan Risalah Ta’alim.

110

Usaha pembaharuan yang cuba dilakukan oleh Akef telah digagalkan oleh kelompok
konservatif dalam Ikhwan dengan memilih Muhammad Badie sebagai Mursyidul Aam Ikhwan.
Badie juga anak didik Sayyid Qutb.

Pada pandangan penulis, manhaj Ikhwan yang asal berpandukan pemikiran al Banna
(sudah tentu al-banna merujuk kepada al-Quran dan as-Sunnah) dilengkapkan atau
disempurnakan oleh pemikiran Sayyid Qutb. Kedua-dua tokoh ini merujuk al-Quran dan as-
Sunnah tanpa kompromi. Mereka memartabatkan al-Quran dan as-Sunnah dan menolak dengan
kritis pemikiran ciptaan manusia tanpa nas syarak yang bertentangan dengan al-Quran dan as-
Sunnah.

Pengaruh kelompok progresif dan anak muda membuatkan Ikhwan menubuhkan FJP
sebagai sayap politik Ikhwan.

Ikhwanul Muslimin Melayu

Kepelbagaian jalur pemikiran dalam Ikhwan menghasilkan kecelaruan fikrah. Sesetengah gerakan
Islam mula melaungkan asolah atau keaslian dalam fikrah setelah dilanda tsunami pemikiran
daripada liberalisme, sekularisme dan pluralisme yang kembali membiak dalam gerakan Islam.
Tokoh-tokoh gerakan Islam dan Ikhwan yang cuba mempromosi hubungan baik dan rapat dengan
Barat telah mengkaderkan mantee dan menggagas pemikiran yang merugikan umat Islam.
Sebagai contoh menyokong gagasan Muslim Demokrat yang dicanang oleh Barat.

Di Malaysia, cabang Ikhwan Melayu terbahagi kepada tiga kumpulan utama iaitu HALUAN
Malaysia, IKRAM dan ISMA. Pada masa ini, kecelaruan fikrah cukup terserlah dalam IRC-JIM-
IKRAM. Antara kecelaruan tersebut ialah

1. Memposisikan pemimpin IRC-JIM-IKRAM dalam organisasi SEPILIS dan musuh Islam.
2. Bersama-sama menyokong dan berjuang dalam gagasan pemikiran yang mengelirukan

sebagaimana gagasan Muslim Demokrat.

111

3. Celaru dalam memposisikan anggotanya dalam pelbagai organisasi sehingga menghakis
fikrah Islam seseorang pemimpin dan pemimpin mula bersikap pragmatis.

Ikhwan Melayu terutamanya IKRAM hilang kritis terhadap pemikiran SEPILIS setelah
memposisikan pemimpin mereka dalam organisasi atau kelompok SEPILIS.

Dalam politik Malaysia, IRC-JIM-IKRAM pernah memposisikan pemimpin mereka dalam
PAS dan UMNO. Muktakhir, IKRAM memposisikan anggota mereka dalam PKR dan Parti Amanah
Negara. Antara kejayaan utama IKRAM dalam politik Malaysia ialah kehadiran pemimpin atau
ahli mereka sebagai Timbalan Ketua Menteri Pulau Pinang.

Dari segi fikrah, IKRAM sudah kurang menyebut gagasan pemikiran Imam Hassan al-
Banna dan bagaikan meninggalkan gagasan pemikiran Sayyid Qutb. Para pemimpin IKRAM mula
mendekati pemikiran politik PKS dan tokoh-tokoh pemikir Islam sama ada daripada Ikhwan atau
tidak yang berasal dari Barat. IKRAM boleh menerima pasca-Islamisme dan Muslim Demokrat.

Elemen IKRAM, ABIM dan kelompok progresif dalam PAS telah membentuk Parti Amanah
Negara (PAN). Model PAN adalah AKP Turki, PKS Indonesia dan An- Nahdah Tunisia. Kiblat
pemikiran Islam datang dari An Nahdah. An Nahdah sudah secara rasminya memisahkan diri
mereka daripada gerakan Islam yakni mensekularisasikan an-nahdah.

Dari segi pemikiran, PAN digauli pemikiran oleh konsep Muslim Demokrat, maqasid
syariah, Rahmatan fil Alamin dan Inklusif. Konsep-konsep ini dimainkan oleh kelompok progresif
dalam gerakan Islam di seluruh dunia. Umumnya, dunia mengetahui bahawa antara penggerak
utama kelompok progresif dalam gerakan Islam di dunia ialah Anwar Ibrahim, Abdullah Gul, Rasid
Tayyib Erdogan dan Syeikh Rasid Ghannousshi.

DAP menyokong kuat konsep Muslim Demokrat. Dijangka elemen Muslim Demokrat
bakal menyatukan PAN dan PKR menjadi sebuah parti baru. Jika PAN tidak bergabung dengan
PKR, PAN sendiri bakal mengalami perbalahan dalaman antara kelompok mantan aktivis PAS
dengan kelompok Muslim Demokrat yang dijanakan oleh IKRAM dan kelompok pro-Anwar
Ibrahim. Dan tidak mustahil PAN menjadi parti milik sepenuhnya IKRAM dimana semua elemen

112

IKRAM dalam NGO-NGO (termasuk pro SEPILIS) dan parti politik (PKR) diarahkan memperkasakan
PAN.

PAN menganggap PAS sebagai musuhnya yang utama dan menuduh PAS ingin bergabung
dengan UMNO. Berbaik dengan UMNO, takfiri dan sektarian adalah tiga unsur penting dalam
perang saraf menghancurkan perpaduan dalaman PAS.

Abdul Hadi Awang dan Ikhwanul Muslimin Melayu

Abdul Hadi Awang (Haji Hadi) adalah pemimpin ulung PAS. Pada hujung tahun 1970an dan
1980an, pengaruh beliau mengatasi pengaruhi Presiden, Timbalan Presiden dan Ketua Dewan
Ulamak PAS ketika itu. Bahkan beliau digelar ‘Khomenei Malaysia’ ekoran kehebatan seorang
ulama haraki yang petah pidato dengan dalil-dalil agama. Haji Hadi menjadi idola kelompok
wahabi-salafi, syiah dan ikhwanis serta kelompok/individu jalur keras dalam PAS kerana dalil,
sifat warak dan penampilan. Haji Hadi dilihat mentor utama kelompok Ikhwanis dalam ABIM dan
PAS.

Pertembungan peribadi Haji Hadi vs Anwar Ibrahim bermula sejak zaman ABIM. Haji Hadi
bersama Ikhwanis cuba menguasai sektor tarbiah ABIM tetapi gagal. Ikhwanis dalam ABIM
terbahagi dua, sebahagian berada bersama KUSDA/ABIM Perlis/Ikhwan Utara/HALUAN dan
sebahagian lagi menyertai PAS.

Kebanyakan penentang dan pembenci Haji Hadi adalah para pentaksub beliau pada suatu
ketika. Kelompok IRC, kelompok wahabi-salafi, kelompok syiah dan individu-individu yang lain
merupakan kaum yang taksub pada Haji Hadi. Apabila mengetahui Haji Hadi tidak sempurna, ada
kesilapan, ada kelemahan dan tidak menepati pemikiran serta kehendak diri sendiri, mereka
keluar PAS. Bukan setakat keluar, malah menjadi para pembenci Haji Hadi secara tegar dan pekat.

Dalam politik, ada perkara prinsip/dasar, ada perkara cabang/ranting. Ada keutamaan
yang paling penting mengatasi perkara penting yang lain, ada memilih mudharat lebih kecil
daripada memilih mudharat lebih besar. Prinsip, konteks dan keutamaan mesti digauli dan diuli
agar menghasilkan keputusan yang terbaik untuk Islam, umat Islam dan rakyat keseluruhannya.

113

Kebijaksanaan pemimpin melalui dinamika ijtihad beliau atas kapasiti Amir Jemaah dan syura-
nya mestilah dihormati oleh para ahli parti PAS.
Kesimpulan
Ikhwanul Muslimin bukan lagi harapan utama umat Islam. Kecelaruan fikrah para pemimpinnya
yang berada di Barat sukar ditangani oleh Ikhwanul Muslimin di Mesir. Kebanyakan cabang atau
cawangan Ikhwan di pelbagai negara lebih suka mengikut pemikiran kelompok moderat dalam
Ikhwanul Muslimin.

Di banyak negara, cabang atau cawangan Ikhwan mula berpecah membentuk pelbagai
organisasi baru sama ada masih mengakui sebagai sebahagian daripada Ikhwan dan ada yang
bertindak membebaskan diri daripada imej dan arahan kepimpinan Ikhwan.

Harapan sebenar umat Islam pada hari ini ialah pada ilmu yang merujuk kepada al-Quran
dan as-Sunnah dan para ulama. Ulama yang memimpin ummah atau ulama menjadi penasihat
umara.

Kita juga mengharapkan parti atau jemaah Islam yang memperjuangkan Islam menurut
al-Quran dan as-Sunnah bukannya mengikut kehendak inspirasi Barat. Dalam parti atau jemaah
Islam sendiri ada pemimpin yang membuat onar dan menjadi duri dalam daging. Bersabarlah dan
istiqamah kerana itu adalah cabaran orang yang berjuang. Taati pemimpin dan tundukkan
kebijaksanaan kita kepada kehendak al-Quran dan as-Sunnah.

114

Bab 7
MUSLIM DEMOKRAT DAN PASCA ISLAMISME DALAM MASYARAKAT ISLAM

Wacana pemikiran merupakan satu daya-upaya aqal yang bertindak berdasarkan semangat
zaman. Hasil dapatannya ialah sebuah gagasan pemikiran yang cuba diserapkan ke dalam
pemikiran individu, kumpulan-organisasi-institusi, masyarakat dan negara.

Wacana pemikiran Islam yang popular pada hari ini ialah Muslim Demokrat atau
Demokrat Islamis, Pasca Islamisme, Politik Warga, Masyarakat Sivil atau Madani, pendekatan
Maqasid Syariah dan Rahmat Untuk Semua.

Kebanyakan wacana-wacana pemikiran diselimuti oleh pemikiran ciptaan orientalis yang
disambut dengan riang dan sukacita oleh pemimpin dan intelektual sekular serta ulama di
wilayah umat Islam atau umat Islam yang berada di Barat.

Bahagian 1 Pasca Islamisme

Polemik Islamisme dan Pasca Islamisme

Wacana Pasca Islamisme semakin memarak dalam gerakan Islam. Pasca Islamisme dikatakan
reaksi kepada kegagalan Islamisme.

Secara manis mulutnya, Asef Bayat menyatakan Pasca Islamisme bukanlah anti Islam atau
sekular, ia tidak mengubah Islam tetapi memberi tumpuan kepada hak asasi warganegara. Asef
Bayat mendefinisikan Pasca Islamisme sebagai satu keadaan, berikutan satu fasa eksperimentasi,
tarikan, tenaga, simbol dan sumber keabsahan Islamisme semakin susut walaupun dalam
kalangan penyokong kuatnya sebelumnya.

115

Kita juga boleh memahami Pasca Islamisme sebagai satu keadaan parti berasaskan Islam
bercakap dalam bahasa kontemporari dan memberi prioriti kepada isu-isu urus tadbir, ekonomi
dan kebajikan rakyat teramai berbanding isu yang lebih bersumber wacana agama dan teologi
parti terbabit. Model terbaik Pasca Islamisme ialah AKP Turki di bawah pimpinan Erdogan dan
Rashid Ghannousshi di Tunisia.

Kesan Negatif Pasca Islamisme

Persoalan yang timbul, apakah pilihan gerakan Islam sama ada memilih bersama Islamisme atau
Pasca Islamisme?.

Penulis dengan tegas menolak pemikiran Pasca Islamisme kerana ia adalah agenda politik
Barat dan perangkap ciptaan para orientalis Barat. Bahkan istilah Islamisme sendiri adalah
fahaman yang mengelirukan.

Antara sifat Pasca Islamisme ialah lebih plural, inklusif, toleransi, demokrat, kebangkitan
masyarakat sivil, perjuangan hak asasi manusia dan hubungan antara agama manakala Islamisme
terpalit dengan radikal, keras dan eksklusif. Sarjana melihat bahawa Pasca Islamisme menjadi
ubat kepada Islamisme yang lama.

Perkembangan komunikasi dan gajet menyebabkan ramai anak muda mudah tertarik
dengan Pasca Islamisme. Pasca Islamisme hasil lontaran sarjana Barat dan Sarjana Islam
terpinggir berakar umbi daripada pemikiran Liberalisme-pragmatisme. Menurut Ulil Abshar
Abdala, fenomena pragmatisme parti Islam berhaluan sederhana beriringan dengan fenomena
melunturnya ideologi dalam politik. Walaupun Pasca Islamisme dikatakan melunturkan ideologi
politik tetapi Pasca Islamisme sendiri bakal menjadi ‘isme’ atau ideologi. Pada hemat penulis,
Pasca Islamisme akan meranapkan teras Islam kerana mementingkan kemenangan politik
berbanding matlamat dakwah.

116

Pasca Islamisme menelurkan pragmatisme dalam gerakan Islam. Pragmatisme berkaitan
dengan ‘matlamat menghalalkan cara’ termasuk melakukan perkara yang melampaui batas-
batas Islam dan kemanusiaan. Ada beberapa pendapat tentang kesan buruk yang dapat
ditimbulkan oleh pragmatisme dalam mengejar tujuan politik seperti di bawah:

1. Bagi sesebuah parti Islam yang menjadikan Islam sebagai teras perjuangan. Parti itu akan
terancam oleh penghakisan ‘ideologi’. Maknanya, ‘ideologi’ parti sama ada fikrah
mahupun pendekatan akan mengalami kehakisan.

2. Dalam masyarakat awam. Pragmatisme30 politik bakal memberikan implikasi buruk
kepada masyarakat. Pragmatisme politik parti-parti Islam boleh menimbulkan imej buruk
pada Islam itu sendiri dan parti Islam yang benar-benar memperjuangkan Islam. Mereka
sanggup melakukan apa sahaja demi kemenangan dalam berpolitik.

3. Bagi pendokong parti Islam itu. Bahaya ini muncul kerana pendokong parti Islam
umumnya adalah orang-orang yang lurus, ikhlas, wala’ dan patuh kepada pimpinan parti.
Dengan berkiblat kepada pragmatisme politik, bererti parti Islam itu telah menipu
penyokongnya. Penyokong mengira partinya adalah parti Islam sejati, padahal parti itu
telah menyimpang dari Islam kerana terjerumus ke dalam langkah-langkah pragmatis
tanpa mempedulikan halal-haram.

Orang ISLAM perlu berpegang dengan dasar ISLAM, bukan hanya kata-kata seseorang tokoh.
Pengaruh liberal sangat berbahaya kepada aqidah dan perjuangan gerakan Islam. Tuan Guru
Abdul Hadi Awang, Presiden PAS pernah menjelaskan bagaimana parti Al ISTIQLAL Maghribi, yang
dahulunya berpegang dengan dasar ISLAM, sekarang bertukar menjadi Sekular-Liberal. Begitu
juga terjadi kepada Liga Muslim Pakistan yang diasaskan oleh Ali Jinnah atas dasar ISLAM,

30 Pragmatisme ialah kepercayaan bahawa kebenaran atau nilai sesuatu teori, ajaran, doktrin bergantunng kepada
kegunaannya secara praktik. Antara tokoh pemikira pragmatism ialah Karl Marx dan William James

117

sekarang berubah menjadi parti yang mendahului pendekatan sekular dan liberal walaupun
majoriti umat ISLAM di Pakistan.

Justeru kemasukan idea-idea musuh boleh mencipta keraguan kepada Islam, ulama dan umat
islam sendiri.

Bahagian 2: Muslim Demokrat.

Muslim Moderat atau Islamis Demokrat atau Muslim Demokrat dilaungkan oleh kelompok Islam
yang moderat dan liberal. Ia juga dikaitkan dengan satu lagi gagasan iaitu Pasca Islamisme. Salah
satu terma pemikiran Muslim Moderat ialah maqasid syariah, demokrasi Sivil Islam dan
masyarakat sivil-madani. Menariknya, RAND Corporation menggunakan istilah yang sama iaitu
‘Moderate Muslim’ dalam Buku perancangan “Building Moderate Muslim Networks” (Pembinaan
Rangkaian Muslim Moderat). Dalam bahagian ucapan penghargaan buku ini, pihak RAND
Corporation merakam ucapan terima kasih kepada Azyumardi Azra, Rektor Universiti Islam
Negeri; Ulil Abshar-Abdalla, Aktivis JIL (Jaringan Islam Liberal); Jusuf Wanandi, Pengarah Eksekutif
Pusat Islam dan Pluralisma Antarabangsa Indonesia, Ahmad Syafii Maarif, mantan Ketua Umum
Muhammadiyyah, Rizal Sukma, Abdul Mu’ti, M. Syafi’i Anwar, dan Anwar Ibrahim, bekas
Timbalan Perdana Menteri Malaysia dan Ketua Umum Parti Keadilan Rakyat.

Kalau kita masih ingat, gagasan Islam Liberal dipopularkan oleh Leonard Binder dan
Charles Kurzman. Leonard Binder adalah pensyarah Universiti Chicago, sebuah kubu kuat
orientalis dan sahabat Fazlur Rahman. Gagasan Islam Liberal bangkit di Alam Melayu apabila
Nucholish Madjid (anak murid Fazlur Rahman), Harun Nasution, Mukti Ali, Djohan Effendi, Ahmad
Wahib dan Abdul Rahman Wahib telah mengerakkan usaha mempengaruhi anak muda dan
lulusan agama dengan gagasan ini. Impak besarnya, gagasan Islam Liberal popular di Indonesia
setelah munculnya Jaringan Islam Liberal dan tokoh muda, Ulil Abshar Abdalla pada tahun 2001.
Ulil Abshar Abdalla adalah menantu Kiyai Mustofa Bisri, pemimpin yang berpengaruh dalam

118

Nahdatul Ulama dan penyair kemanusiaan yang terkemuka pernah kontroversi apabila membela
penyanyi dangdut dengan lukisannya ‘Zikir bersama Inul’.

Pada tahun 2014, Persidangan Demokrat Muslim Sedunia buat kali pertama diadakan di
One World Hotel, Petaling Jaya. Dalam persidangan ini, Lim Kit Siang menyatakan “Dalam
konteks ketidak-puasan hati orang ramai terhadap pengurusan ekonomi yang menyebabkan En-
Nahdah tewas dalam pilihanraya baru-baru ini”. Maszlee Malik, pensyarah merangkap pimpinan
JIM-IKRAM mengomentari, “Masa depan tidak bersama Islam politik, tidak bersama para Islamis,
masa depan juga tidak bersama parti politik berasaskan Islam di negara-negara umat Islam. Itu
hakikatnya,” dan beliau mengatakan lagi “Masa depan adalah bersama masyarakat terbuka
(open society). Islam politik mahupun Muslim demokrat tidak boleh hidup secara eksklusif,”.

Pada tahun 2015, Persidangan Antarabangsa Kedua Forum Dunia Untuk Demokrat
Muslim di Jakarta. Persidangan ini dianjur bersama The Habibie Center, Indonesia; Institut Kajian
Dasar, Malaysia; SETA, Turki dan Yayasan Keamanan Sasakawa, Jepun. Di Indonesia, Nahdatul
Ulama juga mendukung Muslim Moderat. Bersama Tariq Ramadhan, Rashid Ghannousshi dan
Abdullah Gul, Anwar Ibrahim dikatakan antara pengasas Gerakan Demokrat Muslim.

Gagasan Demokrat Muslim atau Moderat Muslim dan Pasca Islamisme cuba memasuki
gerakan Islam di seluruh dunia. Dr. Dzulkefly Ahmad ketika dalam PAS didakwa pernah berkata,
“Kami bukan lagi Islamis, tetapi Islamis Demokrat,”.

Antara sebab gagasan ini ditolak;
1. Berada disebalik slogan Wasatiyyah atau kesederhanaan untuk menolak konsep jihad.
2. Berada disebalik konsep maqasid syariah untuk menolak hukum hudud
3. Perang yang berlaku bukan antara Barat dengan Islam tetapi pendefinisian semula ciri-ciri

Islam mengikut kehendak Barat.
4. Pemberian dana dan sokongan kepada organisasi yang menggerakkan agenda Barat.

119

5. Membina kepercayaan bahawa apa yang berlaku dalam dunia muslim adalah hanyalah
perang idea atau pemikiran.

6. Menolak konsep Negara Islam.
7. Islam yang Rahmatan lil’aalmiin telah menjadikan Islam yang dipermudahkan amalannya.

Nahdatul Ulama telah mengerakkan gagasan Islam Nusantara. Tulis K.A Mustofa Bisri, ‘Dunia
yang kemudian bertanya-tanya tentang Islam yang rahmatan lil’aalmiin, Islam yang ramah,
damai, dan teduh pun mendapatkan jawaban dari perilaku keislaman kita yang di Nusantara ini.
Maka kalau ‘Islam kita’–Islam yang kita jalani di Nusantara ini. Manakala di Malaysia digerakkan
gagasan Fiqh Malaysia dan Negara Rahmah. Gagasan Fiqh Malaysia bukanlah sesuatu yang baru
di Malaysia. Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) pernah menggagaskan konsep Manhaj Malizi
dimana pendekatan dakwah dilakukan dalam iklim setempat, non partisan. ABIM juga pernah
mengutarakan konsep partner in nation building (rakan dalam pembinaan negara). Manakala Dr.
Mahmood Zuhdi memperkenalkan konsep Fiqh Nusantara. Konsep-konsep ini dirumuskan
bahawa, Islam yang dibawa perlu mengikuti kebudayaan tempatan selagi tidak melanggar
syariat. Penggunaan istilah bersandarkan Islam banyak membawa kekeliruan dalam kalangan
orang awam. Contoh, penggunaan istilah Islam Hadhari yang menunjukkan kemajuan. Adakah
selama ini kita menganuti Islam yang mundur?. Istilah sebegini juga mempunyai motif politik dan
agenda tertentu daripada pihak bertentangan. Ia dijelaskan dalam satu risalah, dasar penerapan
Islam oleh Umar Tilmisani, Mursyidul Aam Ikhwanul Muslimin.

Bahagian 3: Aliran Modenisme Dalam Islam

Aliran Modenisme

Istilah “modern” berasal dari kata Latin modernus yang ertinya “baru saja; just now”. Pengertian
moden bukan hanya kepada “zaman” tetapi yang lebih penting kepada “cara berfikir dan
bertindak”. Peradaban moden mempunyai dua ciri utama, iaitu rasionalisasi (cara berfikir yang

120

rasional) dan teknikalisasi (cara bertindak yang teknikal). Tumbuhnya sains dan teknologi moden
diikuti oleh berbagai inovasi di segenap bidang kehidupan.

Menurut Wan Muhammad Ali, modenisme ialah nama bagi pandangan hidup keduniaan
yang mempertuhankan modeniti atau kemodenan (modernity). Antara sifat modenisme ialah
bersifat anti tradisi yang dicerminkan melalui sekularis, nasionalis, sainstifik, materialis, humanis,
individualis, berfikiran bebas (free thinking) dan egalitarian.

Modenisme cuba menghormaniskan Islam dengan kemodenan. Matlamat modenisme
ialah melahirkan umat Islam yang maju tetapi tidak memperdulikan agama mereka.

Modenisme di Barat digerakkan oleh falsafah enlightenment-humanisme yang
mempengaruhi sebahagian besar masyarakat Barat dan majoriti intelektual mereka. Dari
modenisme, lahirkan pemikiran rasionalisme, liberalisme, eksistensialisme, logikal-positisme dan
lain-lain. Pemikiran secara rumusannya mewujudkan jurang perbezaan dan pemisahan antara
agama dan sains, antara nilai moral dan kebebasan individu dan antara Tuhan dan nilai-nilai
kemanusiaan.

Modenis Islam

Umat Islam keliru terperangkap dalam modenisme apabila terpengaruh dengan pemikiran barat
yang digerakkan oleh kelompok Islamis atas nama tajdid dan islah. Istilah-konsep tajdid dan islah
perlu kepada memulihkan umat Islam dengan pemgembalian semula kepada ajaran al Quran, al
Sunnah dan pandangan ulama muktabar.

Sesetengah tokoh dan ulama Islam yang terperangkap dalam kekeliruan istilah ini
menyangka bahawa mereka kelompok yang mengislah dan mentajdid masyarakat Islam tetapi
tanpa mereka sedari bahawa mereka memecah-belah masyarakat dan pencetus kekeliruan
dalam masyarakat umat Islam setempat.

121

Mereka sengaja atau tidak mentafsirkan Islam secara rasionalis dan humanis serta
saintifik. Mereka mentafsirkan Islam mengikut kehendak para orientalis Barat. Pemikiran dan
cara hidup mereka bercampur aduk antara Islam dan kemodenan menyebabkan mereka
kehilangan sifat warak dan menambahkan kesyubhahan dalam kehidupan mereka. Umat Islam
seharusnya berhati-hati, teliti dan kritikal terhadap pandangan kelompok modenis Islam atau
ulama yang berkecenderungan kepada modenisme.

Seorang orientalis Arab Kristian, Nabih Amin Faris mensifatkan kelompok modenis Islam
sebagai ‘mereka yang cuba untuk mengkaji dan mentafsirkan al Quran yang berdasarkan
kebudayaan Barat yang mereka anuti’.

Syeikh Muhammad Abduh umpamanya menyarankan agar ditafsir semula pandangan
Islam terhadap jin dengan penegasan beliau bahawa jin sebenarnya adalah jisim-jisim hidup seni
yang ditemui melalui mikroskop iaitu microbes.

Bahagian 4: Dimana Ia Bermula?

Setiap zaman dan pelbagai nama, wacana-wacana pemikiran akan terus timbul atas semangat
perubahan, pembangunan dan kemajuan. Wacana-wacana sebegini adalah kepalsuan yang
dicipta oleh para orientalis Barat dan digerakkan oleh pendamba mereka dalam kalangan
intelektual, ulama, wartawan, sasterawan dan pemimpin palsu.

Kita telah menemui pelbagai istilah dan konsep-konsep kunci yang cuba diterapkan dalam
kalangan umat Islam. Antaranya, Islam Sivil, Islam Liberal, Islam Plural, Islam Politik, Masyarakat
Madani/Sivil, Politik Warga, Pasca Islamisme, dan terkini Muslim Demokrat. Bahkan intelektual
dan ulama serta pemimpin palsu yang tersilau dengan agenda Barat telah memanipulasi terma-
terma keilmuan Islam, istilah, konsep-konsep kunci dan pandangan ulama Islam ternama untuk

122

menghalalkan hujah-hujah mereka. Antaranya ialah maqasid syariah dan Islam Rahmat Untuk
Semua.

Kekacauan Semantik dan Penjajahan Epistemologi

Pada dewasa ini, ramai intelektual dan pemimpin palsu mengalami kekacauan semantik.
Menurut H.M Rasjidi, kekacauan semantik ialah kekacauan memakai kata-kata dengan tidak
mengetahui lebih dahulu erti kata-kata tersebut.

Slogan ‘Bahasa Jiwa Bangsa’ melambangkan pengaruh besar bahasa kepada sesebuah
bangsa kerana bahasa atau istilah perkataan menayangkan pandangan alam bangsa yang
memiliki bahasa atau istilah perkataan tersebut. Peristilahan-kata dasar sesebuah perkataan
mengubah kefahaman seseorang terhadap sesuatu. Peristilahan-kata dasar sesebuah perkataan
memberi makna kepada aqal sehingga mengubah pandangan alam dan tindakan seseorang
individu.

Penjajahan epistemologi adalah kerangka baru neo-imperialisme yang berteraskan
pandangan alam Barat yang menilai sesuatu menurut kerangka kefahaman Barat. Para orientalis
akan mengupayakan istilah dan konsep-konsep kunci sesuatu pemikiran agar sasaran
terperangkap dalam penjajahan epistemologi sekaligus mengubah pandangan alam sasaran
mengikut kehendak Barat.

Para pemimpin, ulama, wartawan, sasterawan dan intelektual palsu seringkali mengalami
kekacauan semantik dan berada dalam penjajahan epistemologi dalam memilih kata dasar
sehingga terjerat mengikut jejak langkah dan kehendak Barat.

Apabila orientalis mengemukakan gagasan Islam Liberal dan Masyarakat Sivil, para
pemimpin dan intelektual tempatan berkokok selari dengan ‘dedak’ yang disediakan oleh para
orientalis. Bahkan para pimpinan gerakan Islam dan pemikir Islam memberi citra baru kepada

123

gagasan pemikiran Barat ciptaan orientalis dan pengekor mereka dengan ‘wajah Islam’. Maka,
kita lihat munculnya gagasan Masyarakat Madani yang dimodifikasikan daripada gagasan
Masyarakat Sivil.

Kehadiran dua konsep yang hampir sama isi kandungannya tetapi Islami pada jenamanya
banyak mengelirukan masyarakat awam. Ia juga memberi kesukaran kepada para ulama dan
kelompok Islamis berhujah kerana hujah-hujah mereka dibalas dengan hujah-hujah
bersumberkan al Quran dan al hadith. Ini menambah kecelaruan.

Jika berlaku suasana sebegini, formulanya ialah melihat sahsiah atau akhlak sang
penghujah. Dan lihat juga sejauh-manakah pengamalan Islam sebagai satu cara hidup dalam
kalangan mereka. Islam perlu diamalkan secara syumul meliputi teori dan praktikal.

Pembahagian Kelompok Dalam Islam

Para sarjana Barat dan tempatan membahagikan kelompok-kelompok Islam kepada beberapa
kumpulan. Secara peribadi, penulis berpegang kepada tiga kelompok dalam masyarakat iaitu
Islam, munafik dan kafir. Diikuti dengan konsep mukmin atau muslim, bertaqwa bukannya sahaja
beriman.

Kelompok-kelompok Islam yang sering dibincangkan oleh sarjana ialah kelompok
tradisionalis, fundamentalis, sekularis dan modenis.

Pertama, kelompok Tradisionalis. Kelompok ini bersikap menolak semua bentuk
pembaharuan yang tidak bersumberkan al Quran dan al Sunnah serta pandangan ulama
muktabar. Mereka mahu mengekalkan Islam dalam bentuk asali. Mereka menumpukan kepada
persoalan ibadah dan spritual sahaja.

124

Kedua, Fundamentalis. Mereka berpegang bahawa agama Islam adalah agama yang
lengkap dan sempurna sesuai sepanjang zaman dan setiap masa serta tidak perlu diubah suai.
Islam adalah addin yakni satu sistem kehidupan bukan sekadar pengertian agama dalam konteks
pemahaman Barat. Setiap muslim dan masyarakat Islam perlu bercita-cita melaksanakan Islam
secara holistik dalam kehidupan mereka dan kehidupan mereka mesti berada dalam konteks
syariah termasuk dalam pandangan alam, lisan dan perbuatan. Mereka tidak berkompromi
dengan isme-isme lain. Mereka juga mengamalkan amalan menegur dan mencegah bahkan
bercita-cita mewujudkan negara Islam dan melaksanakan perundangan Islam.

Ketiga, Sekularis. Mereka mengasingkan dan memisahkan agama sebagai kehidupan
peribadi. Mereka mengenepikan tuntutan al Quran dan al Sunnah dalam kehidupan masyarakat
dan negara. Islam hanya agama bukan satu sistem kehidupan.

Keempat, Modenis Islam. Mereka cuba menghormoniskan Islam dengan kemodenan.
Matlamat mereka ialah kemajuan umat Islam tanpa memperdulikan agama mereka. Mereka
mengenepikan mana-mana unsur Islam yang boleh membantut kemajuan umat Islam. Mereka
cuba mentafsirkan kembali agama agar sesuai dengan zaman. Sikap liberal mereka boleh
mengakibatkan pemisahan agama daripada sistem kehidupan masyarakat.

Menjaja Idea Islam Amerika

Menurut Tuan Haji Mohamad Sabu ketika dalam PAS, Barat mahukan dua corak Islam. ‘Pertama,
“Islam Amerika” iaitu Islam yang berbentuk ilmiah tetapi tidak sampai ke pelaksanaan hukum.
Ini yang dipelopori oleh IIIT, ICMI, ABIM. Dalam hal ini Barat tidak ada masalah.

Kedua, Barat mahukan Islam bercorak ala Afghanistan dan bercorak Taleban. Kalau
golongan ini muncul, Barat tidak ada masalah kerana ia adalah peluang bagi Barat untuk
menggambarkan betapa buruknya Islam.

125

Cuma Barat tidak mahukan Islam bercorak ala Iran atau Sudan. Ini kerana mereka
terlepas daripada cengkaman kekuasaan Barat.’

Hampir keseluruhan pemikiran-pemikiran ciptaan orientalis adalah tempelan sifat-sifat
Islam Amerika. Sifat ‘Islam Amerika’ ialah Islam tanpa syariat, Islam berbentuk teori dan ilmiah
tanpa praktikal, Islam tanpa politik Islam, Islam sekadar wacana ilmu, Islam tanpa kekuasaan dan
pemerintahan, dan Islam bukan satu sistem kehidupan.

Pendokong ‘Islam Amerika’ memang handal dengan idea-idea hebat dalam seminar,
forum, penulisan dan kuliah tetapi kaku dalam tindakan kerana tiada kekuasaan. Mereka
bertempel kepada pemilik dana dan kerajaan.

Islam dan Idea Kemajuan

Idea kemajuan (The Idea of Progress) Barat berdasarkan kepada kepercayaan bahawa masa
depan semestinya lebih baik dari masakini dan masakini sememangnya lebih baik dari masa
lepas, tanpa mengira isi atau kandungan masa-masa tersebut. Barat melihat perjalanan sejarah
sebagai pergerakan manusia yang sedang dan pasti menuju ke arah matlamat yang dikehendaki
(in a desirable direction) dan perubahan yang menandakan adanya kemajuan. Tanpa perubahan
maka tidak wujud kemajuan. Perkembangan ini berlaku disebabkan pertambahan ilmu,
pencapaian sains dan teknologi, kemajuan pendidikan dan taraf hidup yang semakin maju.
Mereka telah berupaya menguasai manusia lain dan alam sekeliling.

Idea kemajuan Barat bertunjangkan faham pembangunan, perubahan dan kemajuan.
Faham pembangunan, perubahan dan kemajuan Barat berakar umbi daripada sejarah
perkembangan agama Kristian yang bergantung kepada pelbagai unsur yang ditokok tambah
mengikut perolahan sejarah pemikirannya dan kepada sifatnya bertolak ansur mengikut
kehendak zaman atau semangat zaman. Akhirnya, faham pembangunan, perubahan dan
kemajuan mempengaruhi perubahan dan perkembangan dalam ‘aqidah’ agama Kristian.

126

Penokok-tambahan dalam agama Kristian mengambarkan bahawa agama Kristian tidak
sempurna. Apabila pembangunan, perubahan dan kemajuan melibatkan aqidah agama Kristian,
impaknya ialah perubahan dan perkembangan kepada sikap dan pandangan hidup, amalan dan
tujuan hidup dan kepercayaan dan anutan kepada penganut agama Kristian.

Islam sebuah agama yang lengkap dan sempurna [Surah al Maidah: 3] yang tidak
memerlukan faham pembangunan, perubahan dan kemajuan didalamnya. Islam tidak
memerlukan penokok-tambahan dari segi aqidah.

Islam mengunakan istilah islah atau pemulihan. Pemulihan ke arah kembalinya kepada
ajaran Islam yang sebenar selaras dengan al Quran dan as Sunnah. Jika seseorang atau
masyarakat Islam terbabas dan tersesat, maka wajib atas mereka berusaha kembali kepada
dasar Islam yang tulen dan murni.

Kelompok Islamis mempunyai pandangan berbeza dengan para sekularis dalam persoalan
idea kemajuan. Para sekularis seringkali menuduh kelompok Islam sebagai jumud, anti
pembangunan dan penghalang kemajuan negara. Manakala kelompok Islamis mengatakan para
sekularis sesat kerana menolak Islam sebagai Addin dalam program pembangunan dan kemajuan
mereka. Justeru, kita akan melihat pertentangan pandangan yang berbeza kerana mereka
mempunyai pandangan alam yang berbeza dalam memahami idea kemajuan.

Jika kita teliti dengan lebih lanjut, pembangunan, perubahan dan kemajuan anjuran Barat
tidak lebih kepada proses pembaratan sahaja.

Hilang Warak Dalam Campur-aduk Perkara Syubhah dan Syahwat

Kita menyayangi ulama dan menghormati pandangan mereka. Dalam menghadapi serangan
pemikiran yang maha-dahsyat ini dimana pihak musuh telah berjaya menyusupi pemikiran para

127

ulama dan pemimpin umat Islam. Pemimpin dan para ulama telah hilang sifat warak dalam
kehidupan mereka bahkan mencampur-adukkan pemikiran dan cara kehidupan Islam dengan
kemodenan. Perkara ini boleh menyebabkan umat Islam keliru dan celaru dengan pandangan
para pemimpin dan ulama mereka. Ini adalah malapetaka kepada Islam dan umat Islam.

Dalam menghindari salah faham terhadap kekeliruan ini, umat Islam mesti mempelajari
Islam melalui beberapa cara iaitu [1] dipelajari dari sumbernya yang asli iaitu al Quran dan al
Sunnah, [2] Islam dipelajari secara holistik, integral dan tidak secara partial, [3] Islam dipelajari
melalui kaedah kepustakaan yang ditulis oleh ulama muktabar dan [4] pengajian secara bersanad
melalui talaqi-tunjuk ajar guru. Keempat-empat cara ini sahaja boleh dilihat cara untuk mengatasi
ketidak-fahaman dan kekeliruan umat Islam.

Sesetengah para ulama hilang sifat warak dengan berfikir dan melakukan perkara
syubhah. Perkara syubhah iaitu perkara yang samar-samar hukumnya di antara yang halal atau
haram sebagai ujian untuk orang yang beriman. Maka, orang mukmin yang benar dan bersifat
warak akan meninggalkan perkara-perkara syubhah ini sebagai lambang kesempurnaan iman
kerana dikhuatiri tanpa disedari ianya boleh terjatuh kepada perkara yang haram dan dimurkai
Allah SWT. Perkara syubhah melahirkan keraguan dan sifat munafik.

Terdapat sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Nukman bin Basyir r.a katanya: Aku
mendengar Rasulullah SAW bersabda, (sambil Nukman memegang kedua belah telinganya):
“Sesungguhnya perkara halal itu jelas dan perkara haram itu pun jelas. Manakala di antara
kedua-duanya terdapat perkara-perkara syubhah yang tidak diketahui oleh orang ramai. Oleh
itu, sesiapa menjaga dirinya daripada perkara syubhah, maka dia telah bebas (dari kecaman)
untuk agamanya dan kehormatannya dan sesiapa yang terjerumus ke dalam syubhah, bererti dia
telah terjerumus ke dalam perkara haram.”

128

Syahwat ertinya selera, nafsu, keinginan, atau kecintaan. Sedangkan fitnah syahwat
(penyakit mengikuti syahwat) adalah mengikuti apa-apa yang disenangi oleh hati atau nafsu yang
keluar dari batasan syari’at.

Fitnah syahwat ini akan menyebabkan kerosakan niat, kehendak, dan perbuatan orang
yang ditimpa penyakit ini.

Penyakit syahwat ini misalnya: rakus terhadap harta, tamak terhadap kekuasaan, ingin
popular, mencari pujian, suka perkara-perkara keji, zina, dan berbagai kemaksiatan lainnya.

Noktah Terakhir: Masyarakat Islam adalah Masyarakat Bertamadun

Umumnya, Islam itu bukan sifat masyarakat. Islam, Iman dan Ihsan terletak pada diri seseorang
individu. Individu-individu Islam akan membentuk keluarga-keluarga Islam seterusnya
membentuk sebuah masyarakat Islam.

Dari segi Islam, sebahagian besar ulama dan sarjana menyatakan Islam ialah tamadun.
Perkara ini membezakan definisi tamadun dalam konteks sarjana-sarjana Islam, Timur atau Barat
yang lain. Tamadun Islam bukan terletak kepada bentuk fizikal atau material. Hakikat sebenar
sebuah tamadun dan darjat serta martabat tamadun Islam terletak kepada tahap keimanan,
ketaqwaan dan akhlak individu-individu yang ada dalam sesebuah masyarakat. Tamadun Islam
menolak kejahilan dalam bertuhan yakni tidak mengakui kewujudan Allah SWT.

Tujuan PAS ialah memperjuangkan wujudnya di dalam negara ini sebuah masyarakat dan
pemerintahan yang terlaksana didalamnya nilai-nilai hidup Islam dan hukum-hukumnya menuju
keredhaan Allah.

129

Sayyid Qutb mendefinisikan Masyarakat Islam ialah masyarakat yang didalamnya
dilaksanakan Islam: aqidah;ibadah;undang-undang; moral dan cara hidup. Masyarakat jahiliah
ialah ialah masyarakat yang Islam tidak dilaksanakan didalamnya: masyarakat yang tidak dipandu
oleh Islam baik dari segi aqidah, konsep, nilai, sistem dan undang-undang, moral dan tata susila.

Ada yang bertanya, dalam masyarakat Islam tidak ada orang melakukan kesalahankah?.
Manusia adalah makhluk yang lemah, kaya dengan kesilapan dan kesalahan. Kelemahan,
kesilapan dan kesalahan akan terus ada. Umat Islam melaksanakan kehendak Allah tetapi
kelemahan manusia sentiasa ada dalam proses melakukan kehendak Allah kerana iman seorang
muslim sentiasa berbolak-balik. Apatah lagi iman muslim akhir zaman dimana pagi boleh
beriman, petangnya kufur, malamnya beriman, paginya kufur. Proses islah sentiasa ada dalam
melakukan kewajipan dan tanggungjawab kepada Allah SWT dan Rasul-Nya.

Kelemahan, kesilapan dan kesalahan manusia tidak mengurangkan sedikit sistem yang
dicedup dan dilaksanakan daripada al-Quran, as-Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Tugas kita hanya
mengakuri apa yang Allah dan Rasul-Nya kehendaki.

Secara logiknya, jika setiap individu dalam masyarakat Islam mentaati apa yang Allah dan Rasul-
Nya kehendak, dengan izin Allah masyarakat Islam bersih daripada segala kemudharatan yang
besar dari segi aqidah dan akhlak. Jika pemurnian ‘ubudiyyah’ semata-mata kerana Allah dapat
dilakukan dan dengan demikian dapat membebaskan sepenuhnya sepenuhnya ‘ubudiyyah’ dan
tunduk kepada yang lain selain Allah. Maka, keimanan yang terhasil dapat menjauhi seseorang
mukmin daripada dosa sekaligus melahirkan masyarakat yang harmoni dan bahagia.

Mana-mana kerajaan sama ada kerajaan Islam atau Kerajaan bukan Islam boleh
menyediakan kemajuan dan pembangunan, tetapi hanya satu-satunya mampu disediakan oleh
Kerajaan Islam ialah iman dan Islam. Paling penting dalam ukuran sebuah kerajaan ialah
melahirkan rakyat yang merasai kebahagiaan, kemakmuran dan kesejahteraan dengan kerajaan
yang mereka dokong.

130

Kesimpulan
‘Amalkan sifat hormat. Daripada sifat hormat, datangnya kasih sayang, cinta dan ukhwah. Pada
akhir zaman, ramai orang bijak dan pandai tetapi hilang sifat hormat. Bijak dan pandai
menelurkan sifat benci, dengki dan meluat’
‘Jangan sombong dengan kebenaran yang kita miliki. Kebenaran, pasangan paling idealnya ialah
tawaduk. Dengan tawaduk kebenaran dapat disebarkan.’
Individu-individu dalam masyarakat Islam perlu melakukan pengislahan diri dalam meningkatkan
darjat keimanan, ketaqwaan dan akhlak mereka agar masyarakat Islam benar-benar dapat
diwujudkan dan menjadi model kepada masyarakat lain.

Setiap individu perlu banyak melakukan muhasabah diri dan mendekatkan diri dengan
Allah SWT (taqarrub) untuk membersihkan hati dan meluruskan pandangan Islam dengan proses
pembelajaran yang berterusan.

Setiap individu Islam mesti menolak pemikiran-pemikiran yang asing dan bersifat parasit
yang boleh merosakkan iman dan Islam kita.

131

Bab 8
Muslim Demokrat dan Pemikiran Politik Gerakan Islam Generasi Kedua

Akhir-akhir ini kedengaran beberapa istilah-konsep mengiringi kehadiran parti Islam kedua di
Malaysia. Kehadiran parti Islam serpihan atau mengusirkan ‘peranan Islam dan dakwah’ dalam
gerakan Islam menjadi satu fenomena di seluruh dunia Islam. Nota ini menjengah secara ringkas
tentang persoalan kehadiran Muslim Demokrat dan Pemikiran Politik Gerakan Islam Generasi
Kedua yang boleh dianggap sebagai bacaan pemula.

Merapat Hubungan Islam dengan Dunia Barat

Fenomena Muslim Demokrat semakin mendapat tempat dalam gerakan Islam seantero dunia.
Fenomena ini berkembang pesat setelah Rasid Tayyib Erdogan dan Abdullah Gul telah
mengemudi Parti Keadilan dan Pembangunan (AKP) Turki memerintah Turki tanpa menamakan
program pembangunan, perubahan dan pemurnian mereka dengan ‘jenama’ dan slogan Islam.
Mereka telah melakukan reformasi politik sehingga berjaya meletakkan Abdullah Gul dan
Erdogan sebagai Presiden Turki dan mengurangkan pengaruh tentera, birokrat dan hakim yang
tegar-totok sekularisme dalam politik Turki.

Kejayaan AKP telah mempengaruhi ramai pemimpin Islam melaksanakan perubahan
dalaman dalam gerakan Islam. Di Tunisia, pemimpin senior dalam Ikhwanul Muslimin yang
disebut calon pengganti Presiden Kesatuan Ulama Muslim Sedunia (Syeikh Dr. Yusuf al-
Qaradhawi), Syeikh Rasid Ghannousshi cuba mengaplikasikan pendekatan AKP dalam parti An-
Nahdah Tunisia. Akhirnya, Islam tercabut secara rasmi daripada Parti An-Nahdah pada tahun
2016. Di kebanyakan negara seperti Malaysia dan Jordan, gerakan Islam mengalami perpecahan
ekoran pertembungan kelompok reformis dengan kelompok konservatif dalam gerakan Islam.
Lebih teruk, perpecahan ini menghasilkan parti-parti baru Islam yang tidak menjenamakan diri
mereka sebagai parti Islam atau tidak mengunakan slogan Islam.

132

Pemimpin Ikhwanul Muslimin yang menjadi pelarian di Barat telah mengerakkan Ikhwan
yang sesuai dengan iklim Barat. Menantu Imam Hassan al-Banna, Said Ramadhan telah membina
Pusat Islam Geneva pada tahun 1961. Said Ramadhan mempunyai dua anak yang terkenal iaitu
Prof. Dr. Tariq Ramadhan, tokoh yang mempromosikan hubungan baik Islam dengan Barat dan
Dr. Hani Ramadhan pengasas Islamic Relief, sebuah organisasi kebajikan Islam antarabangsa yang
diasaskan pada tahun 1984.

Tapak transformasi pemikiran politik Gerakan Islam ialah di Barat terutamanya di London
dan Munich. Pemimpin gerakan Islam yang menjadi pelarian politik berkumpul di Barat dalam
meneruskan misi perjuangan mereka. Pada tahun 1981, Ikhwanul Muslimin menubuhkan Tanzim
Ikhwanul Muslimin Antarabangsa yang digerakkan oleh Mustafa Masyhur di Jerman. Mustafa
Masyhur dibantu oleh Muhammad Mahdi Akef turut tinggal di sana. Para pemimpin Ikhwanul
Muslimin yang berada di Barat berpandangan Ikhwan perlu mengunakan pendekatan damai
dengan Barat melalui dialog dan bersama-sama Barat membentuk dunia yang lebih damai dan
baik.

Di Jerman, Ikhwanul Muslimin berselindung dalam Islamische Gemeinschaft in
Deutschland, IGD yang dipimpin oleh Ibrahim al-Zayat manakala gerakan Islam Turki berselindung
disebalik gerakan Milli Gorus pimpinan sepupu Nehmettin Erbakan, Mehmet Sabri Erbakan.
Ibrahim al Zayat juga adalah pemimpin WAMY. Ibrahim al Zayat mengahwini Sabiha Erbakan,
kakak Mehmet Sabri Erbakan dalam mengeratkan hubungan antara kedua-dua organisasi.
Pemikiran politik kemajmukkan Ibrahim al-Zayat lebih konservatif, liberal dan Kristian
demokratik.

Kemuncaknya ialah penubuhan IIIT pada tahun 1980an yang berperanan mendekatkan
Islam dengan Barat. IIIT mendapat restu Ikhwanul Muslimin yang kepimpinan IIIT dibarisi oleh
para senior Ikhwan. IIIT turut mendapat sokongan Dr Yusuf al-Qaradhawi. Penglibatan tokoh
utama IIIT, Dr. Ismail al-Faruqi dalam isu kemasukan Dato Seri Anwar Ibrahim ke dalam UMNO
dilihat satu eksperimen kelompok aliran baru dalam Ikhwan ini. Anwar Ibrahim juga adalah model

133

pembina jambatan hubungan antara Islam dengan Barat. Seperti yang kita tahu, Anwar Ibrahim
adalah pemimpin muda berbakat besar yang aktif dalam WAMY, pertubuhan belia Islam yang
menempatkan para pemuda ikhwan.

Pada dekad 1990an, para pemimpin gerakan Islam menganjak kepada pemikiran politik
yang lebih mesra Barat. Mereka melihat satu keperluan, ‘aliran’ pemikiran baru yang menjauhkan
Islam daripada sifat radikal dan ekstrem perlu diwujudkan. Antara pemimpin tersebut ialah Rasid
Ghannousshi, Said Ferjani (Tunisia), Ahmed Yousef (seorang ulama dan pemimpin Hamas di
Semenanjung Gaza), Saadeddine Othmani (seorang ulama Maghribi dan ahli politik), Ali
Sadreddine Bayanouni (pemimpin Syria Ikhwan), Abdul Latif Arabiyat (seorang pemimpin Islam
dari Jordan) dan Abdelilah Benkirane (Maghribi). Pemimpin gerakan Islam ini juga mempunyai
anak didik yang ramai di serata dunia melalui saluran pengkaderan dan pentarbiyyahan Ikhwanul
Muslimin Antarabangsa.

Pada pandangan penulis, transformasi pemikiran politik gerakan Islam lebih awal
dilakukan oleh Anwar Ibrahim dan Dr. Hassan Turabi. Di Malaysia, Anwar Ibrahim salah seorang
pemimpin Belia Islam dunia (WAMY) yang rapat dengan Ikhwanul Muslimin dan kelompok
reformis Ikhwan di IIIT telah menyertai parti pemerintah, UMNO. Anwar Ibrahim banyak
membina jambatan antara Islam dengan Barat. Kita boleh melihat pengaulan, persahabatan,
pemikiran, bahan bacaan, penulisan, ucapan, penyertaan dalam organisasi dan program dan
dana kepada pertubuhan yang direstui oleh beliau. Kita akan dapat mengesani usaha Anwar
Ibrahim membina jambatan antara Barat dan Islam melalui pelbagai forum atau organisasi
seperti melalui IIIT. Penulis berpandangan Anwar Ibrahim adalah contoh pemimpin paling tepat
kepada model Muslim Demokrat yang unggul (beliau dilantik pengerusi pertubuhan Muslim
Demokrat peringkat dunia) dan tokoh utama pemikiran politik gerakan Islam generasi kedua.

Pada pertengahan tahun 1990, Parti Wasat ditubuhkan di Mesir oleh anak muda Ikhwan
bernama Aboul-Ela Maadi. Ia cuba mendamaikan antara demokrasi dan Islam, mengisytiharkan
sokongan kepada pilihanraya untuk peralihan kuasa, menghargai perbezaan pendapat dan

134

bersedia melakukan pakatan dengan parti bukan Islam. Pemikiran politik yang asing dalam
kalangan Ikhwanul Muslimin Mesir yang dikuasai oleh pemikiran politik Sayyid Qutb
menyebabkan kelompok muda Maadi menubuhkan parti baru. Ada pendapat parti ini direstui
oleh Mustafa Masyhur.

Parti ini menjadi wadah perubahan atau reformis yang sesuai dengan saranan Carnegie
Endowment for International Peace, "berusaha untuk menafsirkan prinsip-prinsip syariah Islam
dengan cara yang konsisten dengan nilai-nilai sistem demokrasi liberal. Walaupun al-Wasat
pendukung sistem politik yang kuat berpegang dalam hukum Islam, namun mereka juga
memandang prinsip syariah sebagai fleksibel dan kompatibel sepenuhnya dengan prinsip-prinsip
pluralisme dan hak-hak kewarganegaraan yang sama. "

Pada tahun 1997, Majlis Penyelidikan dan Fatwa Eropah ditubuhkan dibawah pimpin Dr.
Yusuf al-Qaradhawi dalam memberi fatwa tentang fiqh minoriti masyarakat Islam di Eropah.

Kewujudan pelbagai NGO dan institusi pemikiran Islam dilihat sebagai usaha gerakan
Islam dunia merapatkan jurang perbezaan mereka dengan Barat. Hubungan ini mempunyai pro
dan kontra.

Islam Amerika: Antara Nahdah, AKP dan UMNO
Tanpa rasuah, KKN (Kronisme, Korupsi dan Nepotisme) dan penyelewengan kuasa, UMNO adalah
sama dengan AKP. Tanpa rasuah, KKN dan penyelewengan kuasa, tiada apa yang membezakan
UMNO dan AKP yang dilakukan dalam pemerintahan. UMNO dan AKP meletakkan Islam sebagai
syiar dan pada tahap minima dalam pemerintahan. Tanpa baju Islam, Parti An Nahdah adalah
UMNO di Tunisia. Pemimpin UMNO dan Parti an-Nahdah adalah Islam yang nasionalis dan
sekularis tanpa bezanya.

Sebab itu gerakan Islam mesti bertegas dan berprinsip, pemerintahan Islam bukan setakat
syiar Islam, urus tadbir kerajaan yang baik, mencegah rasuah, membebas negara daripada

135

penyelewengan, bebas KKN, adil, telus, integriti tetapi meletakkan Al-Quran, As-Sunnah, Ijma’
Ulama dan Qiyas paling tinggi dalam pemerintahan dan kunci kejayaannya ialah pelaksanaan
perundangan Islam. Gerakan Islam mengunakan demokrasi, penyertaan pilihanraya dan
pendekatan yang menepati perlembagaan negara dalam mencapai matlamat gerakan Islam yang
cukup jelas tujuannya tanpa matlamat tersirat.

Rakyat boleh mengunakan demokrasi untuk menaikkan atau menurunkan gerakan Islam
berdasarkan prestasi dan polisi semasa gerakan Islam.

Teras Pemikiran Muslim Demokrat
Muslim Demokrat sebagaimana Pasca Islamisme tidak mempunyai definisi dan konsep yang jelas.
Pada pandangan penulis, Muslim Demokrat lahir daripada kandungan SEPILIS. Dato Seri
Mohamed Azmin Ali menyatakan Muslim Demokrat memperjuangkan demokrasi mempunyai
nilai sejagat (seperti keadilan dan kebebasan) diusung bersama nilai tempatan (persoalan
identiti, kebudayaan dan kenegaraan). Persoalan yang timbul, pertama definisi-konsep nilai-nilai
sejagat mengikut Timur, Barat atau Islam?. Kedua, jika nilai-nilai sejagat dan nilai-nilai
bertentangan dengan Islam, adakah definisi al-Quran ditolak?.

Antara sifat asasi Muslim Demokrat ialah sekularisme, demokrasi, modenisme,
pragmatisme, inklusif, pluraliti, liberalisme, toleran, rasional, progresif, nilai hak sivil, reformisme,
populisme dan prinsip maqasid syariah. Di kebanyakan negara, kelompok Muslim Demokrat atau
Islamis Demokrat ini mengunakan slogan Islam Rahmat Untuk Semua atau Islam rahmatan
lil’alalmin.

Sekularisme
Pemisahan antara peranan jemaah Islam dengan parti politik mengambarkan sifat sekularisme
yang ada dalam pemikiran pimpinan kelompok Muslim Demokrat.

136

Menurut Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, kerangka atau prinsip-prinsip utama
worlview sekular berdasarkan rumusan sarjana Barat dan seperti yang terbukti dari pengalaman
kebudayaan dan tamadun (peradaban) mereka:

Pertama, alam jagat atau sarwajagat atau sejagat iaitu universe adalah satu-satu alam
yang ada. Dalam pandangan mereka, alam jagat ini juga tidak mempunyai kewujudan dan makna
rohani. Tidak ada alam rohani, alam arwah, alam malakut atau jabarut. Tidak ada syurga atau
neraka. Prinsip-prinsip lain dalam pandangan alam mereka, semua terlahir daripada yang
pertama ini.

Kedua, dalam pandangan alam sekular, semua nilai dianggap tidak memiliki watak sakral,
suci, dan kekal abadi.

Ketiga, kegiatan dan tujuan politik hanya terbatas kepada kepentingan kehidupan dalam
dunia ini, tiada tujuan akhirat. Malah kegiatan keagamaan dibenarkan dan dikembangkan untuk
men-capai kesejahteraan dan kejayaan duniawi sahaja.

Keempat, alat bagi mencapai kesejahteraan dalam hidup duniawi ini hanyalah akal fikiran
manusia dan saling membantu diantara mereka. Dalam konteks ini, ilmu sains, perekonomian,
perubatan dan teknologi adalah yang paling diperlukan.

Muslim Demokrat adalah produk yang dilahirkan daripada rahim sekularisme.
Sewajarnya, ia ditolak. Menurut Syed Ali Tawfiq al-Attas, sekularisme adalah produk worldview
Barat yang tidak cocok dengan Islam sama sekali. Sebab worldview Barat dan Islam kenyataannya
memang sangat berbeda.
Modenisme
Perkembangan modenisme bermula dengan sejarah penentangan terhadap penguasaan institusi
gereja yang memonopoli dan mentafsir agama Kristian. Institusi gereja menentu kebenaran yang
perlu diikuti oleh penganut agama Kristian. Modenisme adalah satu kepercayaan bahawa untuk

137

mencapai kemajuan dalam kehidupan, masyarakat perlu dibebaskan daripada kongkongan
tradisi.

Pragmatisme

Pragmatisme politik, mereka hanya melihat kepentingan jangka pendek yang menguntungkan
diri dan kelompoknya. Jika faedahnya sudah berkurangan, mereka akan mencari manfaat yang
lain. Oleh sebab itu, pragmatisme ini hanya menguntungkan sebahagian kecil kelompok elitis
berbanding rakyat dan anggota parti. Kalau kes Parti Islam umpamanya, ia perlu mengorbankan
idealism Islam demi kepentingan kekuasaan. Seseorang yang pragmatis sanggup mengorbankan
pandangan alam Islam mereka untuk mencapai kemenangan dalam politik kekuasaan dan pilihan
raya.

Demokrasi

Muslim Demokrat kononnya cuba memdemokrasikan ekonomi, sosial dam politik. Walaupun kita
mengakui kelebihan dan kebaikan demokrasi, sistem demokrasi bukanlah segala-galanya.
Gerakan Islam hanya mengunakan demokrasi untuk menegakkan Islam (lebih tepat: ruang
menyuarakan Islam). Barat mengunakan demokrasi untuk menjarah negara lain. Lebih teruk atas
nama prinsip demokrasi, muslim didorong untuk mengakui kebenaran agama lain sebagaimana
pandangan Dr Wan Mohd Nor Wan Daud.

Antara ciri-ciri politik dalam demokrasi ialah: pengasingan kuasa; kekuasaan rakyat;
perwakilan; pilihan raya; warganegara adalah sama. Manakala syarat-syarat demokrasi pula
ialah: persamaan; kebebasan (bersuara, berpersatuan); perlembagaan yang demokrasi (cita-cita
rakyat dan kehendak rakyat menjadi perhatian); semakin berpendidikan; masyarakat yang
setara; pengagihan harta benda; dan sikap toleransi.

138

Dalam ‘politik’ Islam, sistem politik bukanlah keutamaan. Paling penting dan utama ialah
individu yang memimpin atau pemimpin (atau pentadbir). Asal unsur kepimpinan Islam melalui
sistem syura berdasarkan wahyu (kedaulatan Allah) dan kekuasaan rakyat. Sistem syura ini
diupayakan oleh maqasid al-Quran. Perbezaan sistem demokrasi dengan sistem syura ialah
pertama, sistem syura berpandukan Wahyu. Kedua, demokrasi Barat menekankan persoalan
hak-hak manusia atas nama hak. Sedangkan persoalan hak-hak manusia dalam Islam disertai
dengan sifat amanah. Ketiga, demokrasi Barat menekankan tentang kebebasan sedangkan sistem
syura dalam menekan tentang kebebasan disertai dengan sifat tanggungjawab.

Khutbah terakhir di Arafah menjadi contoh dimana hak-hak manusia perlu disertai
dengan sifat amanah dan tanggungjawab bukan sekadar hak-hak manusia sahaja.

Antara Pluraliti dan Pluralisme

Penulis sangat bersetuju kemajmukan atau pluraliti sebagaimana dinyatakan oleh Dato Dr. Siddiq
Fadzil sebagai ‘fiqh al-ta`addudiyyah (fiqh pluraliti) yang meliputi persoalan hak kebebasan
beragama, hak asasi manusia, prinsip keadilan, nilai-nilai kemanusiaan sejagat dan seterusnya
tata susila kesantunan hidup berdampingan dalam masyarakat pelbagai kaum dan agama.
Kemajmukan masyarakat Malaysia adalah lahan paling subur untuk menumbuhkan fiqh al-
ta`ayush atau fiqh co-existence dalam pengertian tata aturan hidup berdampingan yang
harmonis dan penuh semangat kesalingan dalam kalangan warga pelbagai agama dan budaya.’

Malaysia yang memiliki masyarakat majmuk semestinya menghadapi cabaran pluraliti.
Cabaran pluraliti tidak cukup dengan retorik-retorik dan istilah bombastik. Pada pandangan
penulis, ia bermula dengan pendidikan dimana penghapusan sekolah vernakular berdasarkan
bahasa ibunda. Sebelum kewujudan sistem pendidikan vernakular, masyarakat bukan Melayu
yang tinggal di Tanah Melayu perlu menguasai Bahasa Melayu dalam interaksi dengan majoriti
rakyat berbangsa Melayu. Tanpa penguasaan Bahasa Melayu dalam kalangan masyarakat bukan
Melayu, cabaran pluraliti hanyalah sembang kencang.

139

Cabaran pluraliti seterusnya taat setia kepada Raja-raja Melayu dalam kalangan
masyarakat bukan Melayu semakin merosot. Jika dulu, masyarakat bukan Melayu bersedia
berada di bawah naungan Raja-raja Melayu. Mereka tidak campur tangan dalam politik Melayu.
Jika masyarakat bukan Melayu mula berani mencampuri politik Melayu, suasana politik negara
akan menjadi tidak stabil. Kita semua perlu mengakui bahawa rahsia kemakmuran dan
kesejahteraan negara Malaysia terletak pada kestabilan politik orang Melayu-Bumiputera.

Kita mahu hidup dalam suasana yang harmonis bersama-sama sebagai satu Masyarakat
Malaysia. Terasnya politik Melayu-Bumiputera, satu sistem pendidikan kebangsaan dan Bahasa
Melayu.

Sebahagian daripada Orang Melayu teruja dengan undi bukan Melayu sehingga
menyembunyi kebenaran Islam atas nama pluraliti dalam memperjuangkan Islam. Malah, ada
yang lebih berani berhujah, bercakap dan menulis melampaui batas keimanan dan kekufuran
atas nama pluraliti sehingga menjadi pluralisme agama. Kita boleh melihat dalam kes kalimah
Allah dan kes tiada paksaan menganut Islam.

Pluralisme agama dikatakan pluraliti. Kebenaran agama lain turut diakui. Semua agama
adalah sama kerana semua menuju jalan kebenaran. Pluralisme agama adalah asas perjuangan
kepada Interfaith Council atau Interfaith Commission(IFC) dan COMANGO yang pernah
mengemparkan negara. Menariknya para aktivis yang mendokong pemikiran SEPILIS termasuk
pluralisme agama berkampung dalam PKR dan DAP.

Fiqh al Muwatanah (Fiqh Kewarganegaraan)

Fiqh kewarganegaraan menjadi isu penting dalam gerakan Islam Ikhwanul Muslimin. Tidak hairan
Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) melalui Majlis Ulama ISMA (MUIS) dalam Muzakarah Ulama

140

Fiqh Muwatanah pada 2 April 2016 dan Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM) mengemukakan
kertas kerja di NUNJI 15 tentangnya.

‘Dalam Nadwah Ulama Nahdhah Jadidah (NUNJI ‘15), Ustaz Dr Mohd Parid Sheikh Ahmad,
Presiden Pertubuhan IKRAM Malaysia (IKRAM) telah membentang satu kertas kerja bertajuk
“Fiqh al-Muwatanah: Satu Perkongsian dalam Membangun Negara”.’

‘Konsep Fiqh al-Muwatanah (Fiqh Kewarganegaraan) iaitu fiqh tentang isu-isu berkaitan
warga sesebuah negara dan hubungannya dengan negara tersebut menurut perspektif Islam dan
syariah.’

‘Menurut Mohd Parid, Fiqh Kewarganegaraan lahir daripada ikatan sosial antara warga
sesebuah negara dan negara tersebut, hubungan kesetiaan, perkongsian dan
pertanggungjawaban antara satu sama lain dalam semua suasana. Berdasarkan Fiqh al-
Muwatanah, setiap orang yang dianggap warganegara dalam sesebuah negara Islam mempunyai
hak yang sama rata, sama ada mereka itu Muslim atau bukan Muslim, dan tidak ada warganegara
kelas kedua atau kelas ketiga. Malahan, kaum Yahudi pada zaman Rasulullah s.a.w juga dianggap
sebagai warganegara dan sebahagian daripada umat oleh Rasulullah s.a.w.’

‘Setiap warga sesebuah negara diberi hak yang sama rata, namun hak yang sama rata
juga datang dengan tanggungjawab yang sama yang mesti dipikul oleh warganegara tersebut,
yang mengambil salah satu prinsip yang menjadi asas fiqh kewarganegaraan iaitu: “Memberi
mereka hak seperti hak bagi umat Islam dan ke atas mereka tanggungjawab seperti
tanggungjawab atas umat Islam.”

‘Dalam konteks Malaysia yang berbilang etnik, agama dan budaya sedang majoriti
rakyatnya orang-orang Islam, maka Fiqh al-Muwatanah (‫ )المواطنة فقه‬menjadi amat penting, yang
menyentuh dan menjawab kedudukan seluruh warganya, Muslim dan bukan Muslim, hak dan
tanggungjawab mereka kepada negara dan sesama mereka.’

141

‘Menurut Mohd Parid, secara prinsip, semua warganegara adalah sama. Namun, jika
terdapat perbezaan dalam mendapatkan hak, perbezaan itu adalah berdasarkan keperluan
individu kerana faktor fizikal, keupayaan, sosio-ekonomi dan juga geografi. Namun, kelebihan
yang diberikan mestilah tidak mengambil hak warganegara yang lain. Setiap warganegara berhak
mendapatkan hak dalam pendidikan, ekonomi, kesihatan, dan politik yang sama berdasarkan
polisi-polisi kerajaan.’

Dalam konteks Malaysia, Fiqh Kewarganegaraan bukanlah suatu keutamaan untuk
dibincangkan. Sebahagian mereka cuba mere-definisikan konsep kewarganegaraan dalam
pemerintahan yang terikat dengan konsep Islam, Kafir Zimmi dan Kafir Harbi.

Fiqh kewarganegaraan menjadi satu elemen penting dalam mengharungi cabaran
pluraliti. mengutarakan beberapa konsep yang perlu dijadikan dasar dan tasawwur dakwah sama
ada di negara majoriti penduduk Islam dan juga di mana orang Islam adalah minoriti. Konsep ‘al
Ukhuwat al Muwatanah’, ‘al Ukhuwat al Insaniyyah’ dan ‘Dar al Da’wah’ yang dianjurkan oleh
pendakwah kontemporari seperti Yusuf al Qaradhawi, Tariq Ramadhan, Fahmi Huwaidiy, Jasser
Auda, Muhammad Fathi Uthman dan Rasid al-Ghannoushi perlu dijadikan topik perbincangan
dan diberikan ruang yang sewajarnya untuk dijadikan satu pendekatan dakwah yang lebih segar
dan berkesan khususnya dalam mengolah semula konsep ukhuwah dan hubungan dengan bukan
Islam. Sebagaimana ditegaskan oleh Menteri Besar Selangor, Dato Seri Mohamed Azmin Ali,
‘keadilan itu harus dituntaskan bukan sahaja kepada warganegara yang beragama Islam tetapi
turut wajib dipelihara hak-hak warganegara yang bukan Islam’[Sinar Harian, 10 Disember 2016].

Kemunculan Pemikiran Politik Gerakan Islam Generasi Kedua (Gen-2)

Di Malaysia, Parti Keadilan Rakyat (PKR), Parti Tindakan Demokratik (DAP) dan sebahagian
pemimpin Parti Amanah Negara (AMANAH) yang berbicara tentang konsep Muslim Demokrat.
Gerakan Islam seperti IKRAM Malaysia dan ABIM turut membicarakan tentang konsep ini. Oleh

142

kerana konsep Muslim Demokrat mengunakan istilah Barat, Jalur Pemikiran Politik Gerakan Islam
Generasi Kedua (Gen 2), pendekatan maqasid syariah dan slogan Islam rahmatan lil’alalmin lebih
dipopularkan.

Dr. Dzulkefly Ahmad mendefinisikan bukan sahaja dari segi gagasan pemikiran dan idea
tetapi bersekali ‘satu penampilan baru entiti politik’ yang mengalami evolusi hasil interaksi
dengan dinamika sosio politik negara masing-masing. Ia dilakarkan dengan anjakan generasi
dalam pemikiran dan pengurusan idea yang melahirkan gerak kerja yang mempunyai kelainan
dan berbeza dengan yang lama. Hakikatnya terbit dari kelainan pengolahan pemikiran dan dasar,
cita-cita dan penghayatan perjuangan mendepani realiti baru.

Ciri-ciri Generasi Kedua Politikal Islam ialah:
1. Negara yang bersifat sivil dan tidak kudus, mengiktiraf kedaulatan rakyat berbanding

hakimiyyah lillah.
2. Negara yang bersifat sivil dimana segala sesuatu akan diundang-undangkan melalui

perbahasan di parlimen. Tiada yang layak mewakili Tuhan atau bercakap atas nama
Tuhan. Tiada amalan teokrasi.
3. Undang-undang boleh yang dibahaskan di perlimen boleh ditolak walaupun bersandarkan
nas dan dalil syarak kerana wujud pelbagai interprestasi dan fahaman tentang kesesuaian,
ketepatan, pelaksanaan dan keberkesanan penyelesaian.
4. Mengiktiraf mesyuarat sebagai kaedah membuat keputusan serta menerima keputusan
pilihanraya dalam mengangkat sebuah kerajaan.
5. Peranan agama dalam konstruk politik lebih jelas suatu yang bersifat sivil dan demokratik
serta berpaksi ijtihad bukan bersandar hak kudus yang dimainkan oleh para ulama sahaja.
6. Memahami dan menerima pluralisme politik dalam amalan sistem multi parti.
7. Mengungkap ayat al-Quran dan hadith atau pandangan ulama dari kitab turath yang
sesuai dengan konteks dan relevan dengan realiti dan keperluan rakyat masa kini.
8. Mampu menerima kritikan walaupun mengunakan sumber perundangan Tuhan dan tidak
mendakwa mewakili ‘kebenaran’.

143

9. Mengutamakan kepentingan urus tadbir yang baik
10. Pengasingan kuasa
11. Menolak retorik anti-barat dan sedia berdialog serta wacana dengan Barat.

Daripada 11 ciri yang disenaraikan di atas, tiada bezanya pendekatan yang dilakukan oleh PAS
pada hari ini.

Gen-1 mempunyai cabaran yang perlu ditangani dalam kerajaan dan parti mereka. Antara
cabaran tersebut ialah:

1. Gagal memacu pembangunan dan ekonomi sebagaimana yang diingini oleh pengundi dan
rakyat.

2. Gagal menaikkan kedudukan keseluruhan indeks kesejahteraan hidup rakyat dan umat
Islam

3. Gagal menampilkan kebolehan dan ketrampilan untuk memberi program responsif dan
polisi penyelesaian yang berkesan terhadap pelbagai dan seaneka permasalahan dan
kemelut rakyat bersabit perihal ekonomi dan aspek sosio politikal dalam isu-isu
bermasyarakat dan bernegara.

4. Gagal bersifat mesra dengan golongan minoriti bukan Islam.
5. Membawa slogan-slogan dan retorik yang berorientasikan anti-Barat secara borong dan

sangat tajam pertentangan terhadap golongan sekular yang dianggap anti agama
6. Sukar untuk merentasi pengaruh dan sokongan pengundi dalam sebuah masyarakat yang

berbilang agama, kaum, etnik, budaya serta menganut pelbagai kefahaman politik,
ideologi dan mempamerkan amalan pluralisme politik dalam sebuah konstruk sistem
multi parti
7. Kegagalan menyelesaikan konflik dalaman yang ketidakselesaian.

Dalam perkara [1], [2] dan [3], pemerintahan sebuah kerajaan negeri banyak bergantung
kepada sumber-sumber ekonomi yang mereka perolehi. Kepimpinan yang baik sahaja tidak
mencukupi. Dalam perkara [4] dan [6], usaha-usaha merapati orang bukan Islam dilakukan pada

144

pertengahan tahun 1980an lagi. Dalam perkara [5], ini satu dakwaan yang aneh. Umat Islam
perlu kritikal terhadap pemikiran Barat dan perlu mencari penyelesaian berdasarkan sumber ilmu
Islam. Anehnya, kelompok baru inilah yang menjadi pemuja kepada istilah-konsep yang dibawa
daripada Barat sebagaimana istilah-konsep Muslim Demokrat.

Dalam perkara [7], keluarnya pemimpin yang kalah adalah jalan penyelesaian konflik yang
paling baik kerana sidang muktamar menolak mereka. Malangnya mereka merajuk dengan
keputusan keluar jemaah Islam.

Dr. Dzulkefly menyatakan Gen 2 perlu buat:
1. Berani membuat ijtihad dan keluar daripada kekakuan ungkapan perjuangan atau

kelumpuhan intelek.
2. Memahami tuntutan zaman serta logika semasa keperluan umat dan rakyat di segi

permintaan untuk menyambung kelangsungan bahkan meningkatkan kesejahteraan
manusia.
3. Pemikiran politik tahap tinggi yang menekankan proses melakukan diagnosis penyakit,
memahami penyakit dari sudut penyebab-penyebabnya yang bersifat pelbagai dan
hubungkaitnya dalam mencetus gejala dan angkara dalam masyarakat dan negara.
Penyelesaian berdasarkan nas dan dalil syarak atau ijtihad.
4. Memahami konteks realiti politik dan naratif sejarah kemerdekaan negara.
5. Memperkayakan pencernaan dasar-dasar dan polisi daripada Maqasid Syariah

Masalah Melanda Gerakan Islam

Perpecahan yang dialami oleh kebanyakan gerakan Islam di seluruh dunia disebabkan oleh [1]
perubahan pandangan alam, [2] perbezaan pendekatan, [3] perkembangan teknologi maklumat
begitu pantas (maklumat dihujung jari) dan perubahan budaya manusia (contoh setiap orang
boleh bersuara dan didengari melalui viral). Pahala atau dosa, syurga atau neraka, azab kubur
dan azab neraka, kewujudan dan pemerhatian Allah SWT sudah tidak dipedulikan lagi. Kehidupan

145

bertuhan dan beragama semakin longgar. Gerakan Islam mendapat tempias lebih hebat apabila
budaya berjemaah termasuk wala’ dihakis dengan budaya kebebasan bersuara tanpa batasan.

1. Keherotan Dalam pembinaan Kerangka Pemikiran dan Pandangan Alam
Muslim Demokrat mengalami kecelaruan identiti kerana terperangkap dengan agenda musuh
Islam yang menyusupi kerangka pemikiran dan pandangan alam mereka. Keghairahan mengejar
kemenangan dalam pilihanraya menyebabkan mereka mengadai perkara yang paling berharga
iaitu kerangka pemikiran dan pandangan alam berdasarkan tauhidk dan quranik. Mereka hilang
ketegasan dalam mempertahankan prinsip demi sesuap undi manusia yang entah ke mana
membawa iman seorang muslim.

Definisi Pandangan hidup atau pandangan alam atau pandangan sarwajagat (worldview)
dalam Islam ialah: Menurut Maulana Abul Ala’ al-Maududi, Islami Nazariyat (worldview)
pandangan hidup yang dimulai dari konsep keesaan Tuhan (kalimah syahadah) yang berimplikasi
pada keseluruhan kegiatan kehidupan manusia di dunia. Sebab kalimah syahadah adalah
pernyataan moral yang mendorong manusia untuk melaksanakannya dalam kehidupannya
secara menyeluruh.

Menurut Sayyid Qutb, al-tasawwur al-Islami (worldview), sebagai akumulasi dari
keyakinan asasi yang terbentuk dalam fikiran dan hati setiap Muslim yang memberi gambaran
khusus tentang wujud dan apa-apa yang terdapat disebalik itu.

Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, pandangan alam (worldview) adalah
pandangan Islam tentang wujud (ru’yaat al-Islam lil-wujud). Pandangan alam Islam tentang realiti
dan kebenaran yang nampak oleh mata hati kita dan yang menjelaskan hakikat wujud; oleh
kerana itu apa yang dipancarkan oleh Islam adalah wujud yang tuntas.

146

Secara rumusannya, pandangan alam Islam ialah satu pandangan yang berasal daripada
hakikat keimanan dan tauhidik (iaitu bertunjangkan kalimah syahadah dan kewujudan Allah)
yang mengupayakan pandangan dan tindakan terhadap realiti.

Pandangan alam dibina daripada kerangka pemikiran yang distrukturkan oleh akumulasi
konsep-konsep yang diperolehi daripada pengaktifan aqal sama ada melalui pancaindera:
pembacaan, dengar, bercakap dan melihat, pengalaman hidup dan pengaulan sepanjang
kehidupan mereka termasuklah lintasan idea dan perasaan. Kerangka pemikiran dapat
menentukan tahap kefahaman seseorang individu dalam sesuatu perkara sehingga individu
tersebut membuat sesuatu keputusan.

Bagaimanakah Muslim Demokrat difahami?. Muslim ialah seorang yang beriman dan
Islam yang belum tentu sejauhmanakah istiqamah dalam kehidupan beragama. Ia berlainan
dengan definisi mukmin. Demokrat adalah orang yang mengerakkan demokrasi.

Muslim Demokrat boleh juga dikaitkan dengan Muslim yang mempraktiskan demokrasi
atau Muslim Pro-Demokrasi. Apakah aliran demokrasi yang mahu dianuti oleh seorang Muslim
Demokrat?. Demokrasi Liberal atau demokrasi sosial?. Atau mungkin Muslim Demokrat
mempunyai identiti khas yang tersendiri.

Gerakan Islam dan Islamis menyertai demokrasi untuk menghidupkan dan menegakkan
Islam sebagai satu cara hidup dan satu penyelesaian bukannya demokrat mengunakan Islam
untuk menghidupkan dan menegakkan demokrasi. Gerakan Islam mengunakan demokrasi atas
sifat menerima mudharat kecil daripada menerima mudharat yang lebih besar.

Pandangan alam seseorang individu boleh berbolak-balik sebagaimana berbolak-baliknya
iman. Kadangkala penulis tidak percaya tokoh-tokoh hebat yang ditarbiyyah boleh me-nyahkan
pandangan alam Islamnya. Lihat sejarah, bagaimana Qarun tersesat?. Lihat juga kenapa
pemimpin-pemimpin gerakan Islam meninggalkan perjuangan mereka. Ada disebabkan kuasa,

147

harta, pangkat-jawatan, habuan dunia, perempuan, sifat pragmatis, masalah peribadi, masalah
kepimpinan dan paling malangnya terpengaruh dengan pandangan alam yang keliru, sesat dan
keluar daripada Islam. Tidak hairan graduan agama boleh terjebak dengan ajaran sesat Ayah Pin
dan Syiah.

Pandangan alam Islam dalam ‘politik’(lebih tepat: siasah) mengariskan kualiti kepimpinan
Islam, kewujudan masyarakat dan pemerintahan Islam. Asasnya pandangan alam Islam pada
individu yang memimpin atau pada seorang pemimpin. Pemimpin yang mempunyai pandangan
alam Islam inilah yang membawa penghayatan Islam dalam sesebuah organisasi, masyarakat dan
negara yang diperintahnya. Penulis berpendapat, keherotan pandangan alam Islam dalam
kalangan pemimpin Islam yang ditarbiyyah disebabkan oleh sifat pragmatis mereka yang mahu
undi dan kemenangan dalam pilihanraya.

Penulis tertarik dengan pengalaman dan pandangan Dr. Khalif Muammar yang
menyatakan “seorang salafi dan Islamis, tetapi di masa tua ia menjadi modenis dan liberal. Ada
dua kemungkinan mengapa hal ini berlaku:

Pertama, ia menjadi salafi/Islamis semata-mata kerana pengaruh persekitaran dan
sebenarnya tidak yakin dengan apa yang diwacanakan. Kedua, ia faham dan yakin dengan wacana
tersebut tetapi tuntutan zaman merubah fikirannya untuk lebih pragmatik dan mementingkan
survival diri. Dalam kedua-dua situasi ini ia gagal memiliki kerangka berfikir yang teguh dan
mantap yang diinginkan oleh Islam.

Hal ini menunjukkan begitu besar pengaruh dan mudahnya merebak pemikiran liberal
kepada masyarakat Muslim. Di sinilah pentingnya kita mempersiapkan diri dengan pandangan
alam (worldview) Islam supaya kita dapat memelihara diri kita daripada terpengaruh dengan
pandangan alam yang boleh merosakkan Aqidah dan jati diri kita.”[Facebook Khalif Muammar:
5/1/17]

148

2. Perbezaan Pendekatan
Asal matlamat semua gerakan Islam adalah sama iaitu menegakkan Islam dalam masyarakat dan
pemerintahan Islam sama ada meletakkan individu mukmin sebagai pemimpin atau mengubah
sistem. Menurut Dr. Dzulkefly Ahmad, ‘Kaedah dan strategi daripada kebanyakan gerakan
Islamis mungkin berbeza dalam rangka waktu dan tempat, tetapi matlamatnya kekal satu dan
selari bagi semua’. Dr. Dzulkefly Ahmad membawa buah pemikiran Dr. Tariq Ramadhan
menyatakan ‘Selaras dengan “perubahan pendekatan” atau “anjakan generasi” – generational
shift’ sebagaimana PAS menganjak daripada Konsep Negara Islam kepada Konsep Negara
Berkebajikan.

Perubahan pendekatan atau anjakan generasi bukanlah mengubah nama konsep Negara
Islam atau mengenepikan perundangan Islam. Pendekatan terbaik yang perlu difikirkan ialah
bagaimana mengatasi kejahilan masyarakat terhadap konsep Negara dan perundangan Islam. Ia
satu usaha yang berterusan. Syed Ali Tawfiq al Attas menyatakan, ‘kita seringkali salah faham
bahwa begitu menyebut syariah yang terbenak dalam kepada kita hukum potong tangan,
warisan, posisi wanita dan sebagainya. Padahal inti tujuan hukum Islam itu universal. Inti dari
syariah dalam Islam adalah penjagaan nilai-nilai universal mengenai keadilan, kebebasan,
kemanusiaan, persamaan hak, perlindungan diri, harta, nyawa dan sebagainya’. Gerakan Islam
perlu jelaskan kebaikan inti syariah kepada rakyat tanpa berselindung atau bermuka-muka.

Penulis memang bersetuju dengan perubahan pendekatan dalam politik kerana politik
bersifat dinamik dan wajar sesuai dengan semangat zaman. Cuma perubahan dalam pendekatan
jangan sampai bersifat pragmatis dan matlamat menghalalkan cara. Dalam peristiwa Langkah
Kajang atau Kajang Move, penulis membaca dua tulisan Dr. Dzulkefly Ahmad bersambungan
demi mempertahankan dan menghalalkan Langkah Kajang dalam Harakah dan Suara Keadilan.
Apa tujuan Langkah Kajang dan apa kesudahan Langkah Kajang?. Bagaimana nasib Setiausaha
Agung PKR, Dato Saifuddin Nasution dalam kes mahkamahnya dan bagaimana pula nasib Menteri
Besar Selangor, Tan Sri Khalid Ibrahim ketika itu?. Langkah Kajang punca perpecahan Pakatan

149

Rakyat mengakibatkan dua wakil rakyat PAS berpaling tadah. Suatu yang jarang berlaku dalam
PAS yang dilakukan oleh individu yang bukan ditarbiah oleh PAS.

3. Konsep, Istilah, Laras bahasa dan Slogan yang digula-gula
Dr. Dzulkefly Ahmad menyatakan, ‘tentang keperluan meletakkan Matlamat-Matlamat dan
Tujuan-Tujuan Syariah atau Maqasid al-Syari'ah sebagai dasar dan cita-cita perjuangan yang
sepatutnya mendapat Keutamaan yang mendesak’. PAS mempunyai Majlis Syura Ulama dan
Dewan Ulama (peringkat pusat dan negeri) serta anggota terdiri ramai ulama dan lepasan agama.
Unsur-unsur maqasid syariah dan fiqh keutamaan dalam politik sudah lama dipraktikkan tanpa
menamakan konsep-konsep atau istilah yang bombastik. Lihat ijtihad PAS yang cukup dinamika
dalam keputusan calon wanita dalam pilihanraya dan tahaluf siyasi dimana mendahului gerakan
Islam yang lain.

Antara ciri-ciri jalur pemikiran politik gerakan Islam generasi kedua, Dr. Dzulkefly
menyatakan ‘secara sedar meninggalkan doktrin serta penggunaan pengistilahan (mustalahat)
atau laras bahasa (phraseology) Gen-1’. Laras bahasa politik kebanyakannya mainan retorik
mengikut zaman. Permainan istilah atau laras bahasa politik adalah permainan lama PengABIMan
UMNO suatu ketika dahulu. Slogan dan laras bahasa seperti Masyarakat Madani dan Manhaj
Malaysia adalah sembang kencang sahaja. PAS pula terus relevan apabila istiqamah dalam
perjuangan Negara Islam dan perundangan Islam (hudud) manakala gerakan Islam yang bermain-
main dengan pelbagai konsep, istilah dan slogan terus hanyut tanpa pendirian yang kukuh.

Gen-2 dilihat satu proses sekularisasi gerakan Islam. Gerakan Islam yang
memperjuangkan syiar Islam, istilah-istilah Islam, konsep-konsep Islam dan slogan Islam seperti
konsep keadilan untuk semua tanpa mengimplementasi perundangan Islam hanya mengulangi
usaha kelompok ABIM dalam UMNO dan ulama-ulama pro-pemerintah(UMNO). Ia akan
meneruskan legasi pemerintahan BN yang sekular.

150