Ética
y desarrollo humano 1
BACHILLERATO
José Martín Montoya Contreras
Ena Bella Amienta López
DGEP
Dirección General de Escuelas Preparatorias
DIRECTORIO
Dr. Juan Eulogio Guerra Liera
Rector
MC. Jesús Madueña Molina
Secretario General
MC. Manuel de Jesús Lara Salazar
Secretario de Administración y Finanzas
Dr. Armando Flórez Arco
Director de DGEP
Dr. Armando Bueno Blanco
Subdirector Académico de DGEP
Mtro. Simón Martín Díaz Quiñónez
Subdirector Administrativo de DGEP
Ética y Desarrollo Humano I
Plan 2018
José Martín Montoya Contreras
Ena Bella Armenia López
©Universidad Autónoma de Sinaloa
©Dirección General de Escuelas Preparatorias
Primera edición, agosto de 2008
Décima primera reimpresión, agosto de 2018
Segunda edición, agosto de 2019
Maquetación: Irán Ubaldo Sepúlveda León | Carol Judith Zazueta | Leticia Sánchez Lara
Cuidado de la edición: Ena Bella Armenta López
Esta edición es con fines académicos, no lucrativos.
Impreso en Culiacán, Sinaloa.
ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1
José Martín Montoya Contreras
Ena Bella Armenia López
UAS/DGEP
Agradecimientos
n primer lugar, agradezco al Dr. Flórez Arco, por brindarme la opor
Etunidad de colaborar en la Academia de Humanidades, al integrarme
a su equipo de DGEP (hace ya algunos años); lo cual me ha permitido
aprender desde la reflexión de mi práctica, y de las experiencias de cada uno
de los compañeros maestros con los que he coincidido en este camino de
reflexión y aprendizaje.
He intentado dar continuidad, en la medida de lo posible y desde una
interpretación personal, a los planteamientos para la formación en huma
nidades propuestos originalmente en el plan 2009 por el Dr. José Martín
Montoya Contreras (Q.E.P.D.), al encontrar los aprendizajes disciplinar-
mente necesarios y actuales.
Cabe aclarar, que el presente texto escolar parte de recuperar mucha de
la información compartida en el libro del mismo título escrito por el Dr.
Martín Montoya; intentando favorecer la apropiación de la misma simpli
ficando el lenguaje, presentando organizadores gráficos de información e
incluyendo fragmentos literarios y periodísticos que pretenden facilitar el
aprendizaje ético situado.
En segundo lugar, reiterar mi agradecimiento a los maestros y maestras
que imparten la asignatura de Ética y Desarrollo Humano, por las experien
cias compartidas, las dificultades analizadas, y las propuestas presentadas,
con el objetivo de la reconstrucción de este libro de texto que integra un
ejercicio de sistematización y de traducción de las principales ideas conte
nidas en las lecturas recomendadas para los alumnos.
A todos ustedes, agradezco su comprensión y paciencia ante el aparente
impasse, pero sobre todo deseo que la edición de este trabajo les sea de
utilidad en su práctica docente.
Finalmente agradezco a mi familia, amigos y compañeros por su inagotable
paciencia y acompañamiento.
Ena Bella Armenia López
Culiacán Rosales, Sinaloa, agosto de 2019
6
Presentación
tica y desarrollo humano 1 va dirigido a los alumnos y alumnas que cursan el Tercer
ÉSemestre del Currículo 2018 del bachillerato de la Universidad Autónoma de Sinaloa.
La concepción de enseñanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que
se sustenta pedagógicamente este libro, nos plantea la necesidad de atender, al mismo tiempo,
al programa de la asignatura y a los alumnos, sus destinatarios.
Ética y desarrollo humano 1 está diseñado para trabajar desde cuatro de los ocho ámbitos de
interacción propuestos para el estudio de la Ética en el MEPEO*; dichos ámbitos y los principios
éticos a que refieren están presentes en el desarrollo de las cuatro unidades temáticas, desde ellas
se busca favorecer la construcción de principios éticos que orienten la relación consigo mismo (re
sultado de la problematización, el diálogo y la recuperación), con el otro, la sociedad y la naturaleza.
Ética y Ámbito de interacción Principios éticos
desarrollo
humano 1 Relaciones interpersonales Libertad y respeto
Relación con otros seres vivos Satisfacción de necesidades y derechos de los seres vivos
Ética y Relaciones de producción y consumo
desarrollo Desarrollo científico y tecnológico Justicia y equidad
humano II Inclusión y responsabilidad social
Sexualidad Cuidado de sí mismo y cuidado del otro
Diversidad cultural Respeto a los derechos del individuo
Ciudadanía y democracia Interés del individuo e interés de la colectividad
Derechos humanos Derechos del individuo y derechos de la colectividad
Con relación a los alumnos destinatarios del libro, hemos tomado en cuenta que éstos tienen
como antecedentes normativos los cursos de Formación Cívica y Ética de la Educación Secundaria,
además, los cursos de Comunicación oral y escrita 1 y 2, Orientación educativa 1 y 2, Laboratorio
de cómputo 1 y 2, Lógica 1 y 2, Introducción a las Ciencias Sociales y Humanidades e Historia de
México 1; mismos que se ubican en el primer grado del currículo 2018.
Con base en lo anterior, aspiramos a presentar con claridad una introducción a la problemática
de la necesidad de la ética en la sociedad global y local contemporáneas; asimismo, ejercicios de
significación de los factores cognitivos, psicológicos, sociales y culturales que entran en juego
en el proceso de constitución del ser humano como sujeto moral, buscamos fomentar el estudio
profundo, así como el arte del amor propio a la luz de las teorías éticas y realidades morales con-
BACHILLERATO GENERAL. CAMPO DISCIPLINAR DE HUMANIDADES. Programa de estudio de referencia del
componente básico del marco curricular común de la Educación Media Superior. p. 735. Disponible en: http://
www.sems.gob.mx/curriculoems/planes-de-estudio-de-referencia
7
PRESENTACIÓN
temporáneas y, finalmente, analizar e interpretar situaciones de la vida personal y colectiva desde
la inclusión y la responsabilidad social ante el desarrollo científico y tecnológico.
A este respecto, hemos procedido de la siguiente manera:
1. Lo expuesto en el texto refiere explícitamente a los contenidos y propósitos del curso, por ello la
exposición ha sido ordenada respetando en todo momento los criterios de secuencia lógica
y psicológica que presenta el actual programa.
2. El grado de profundidad con el que son tratados los temas, da cuenta de un nivel de ele
mentalidad, sin que esto último se traduzca en pérdida de rigor en el abordaje de los contenidos
objeto de enseñanza y aprendizaje.
3. Congruente con el enfoque y propósito general del programa, el texto pretende introducir al
alumno en un proceso de razonamiento y diálogo crítico que le facilite la apropiación y ejercitación
de las competencias cognitivas, procedimentales y actitudinal-valoral-emocional, para la toma
de decisiones, y con ello pueda actuar responsablemente dentro de la sociedad local y global,
como resultado de su propia reflexión ético-moral.
4. Dado que los asuntos humanos adquieren su auténtico significado a la luz de la evolución
de las ideas y del contexto histórico social en que éstas son construidas, hemos tratado de
ofrecer una lectura histórica de la mayoría de los temas abordados.
5. Para evitar actitudes dogmáticas y doctrinantes, por demás comunes en este tipo de textos,
presentamos, en torno a cada cuestión, una pluralidad de opiniones y corrientes significati
vas, buscando con ello que el alumno arribe a sus propias síntesis y conclusiones.
6. Con el fin de que los alumnos puedan expresar las ideas propias y desarrollar sus competencias
argumentativas, en todos los temas hemos intentado invitar al diálogoyal debate, mediante la
presentación de ejercicios y actividades en donde el alumno pueda desarrollar sus aprendizajes
en términos de una actividad auto estructurante, con la ayuda pedagógica de su profesor.
En lo que refiere a la estructuración didáctica del texto, hemos procurado respetar la etapa
evolutiva por la que pasan los estudiantes (adolescencia), proponiendo un conjunto de actividades
que invitan al análisis de aquellas problemáticas éticas y morales actuales que pueden resultarles
relevantes por estar cercanas a sus propias experiencias de vida. Para ello, introducimos un con
junto de imágenes, ilustraciones, mapas conceptuales y esquemas con el propósito de motivar aún
más la lectura, facilitando al mismo tiempo la comprensión significativa de los diversos sentidos
que se plasman en el texto.
8
Ubicación esquemática de la asignatura
Bachillerato General
Programa de la asignatura
ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1
Clave 8326 Horas clase semestre 48 horas
Grado
Semestre Segundo Horas clase semana: 3 horas
Area curricular
Línea a disciplinar III Créditos:
Humanidades Componente de formación: Básico
Filosofía Vigencia a partir de: Agosto de 2018
Organismo que lo aprueba Foro estatal 2018: Reforma de Programas de Estudio
Ubicación gráfica de la asignatura
SEMESTRE III
COMPONENTE Lógica 1 Ética y Ética y Filosofía
BÁSIC O Lógica 2 desarrollo desarrollo
humano 1 humano 2
Orientación
Educativa III
Contenido
Agradecimientos - 6
Presentación - 7
Presentación esquemática de la asignatura - 9
Ubicación gráfica de la asignatura - 9
UNIDAD 1
NECESIDAD DE LA ÉTICA
1.1. El CAMPO DE LA ÉTICA Y LA MORAL - 14 37
1.1.1. Conceptos de ética y moral - 14
1.1.2. Historia de la Ética - 22
1.1.3. Problemas éticos y problemas morales -
1.1.4. Tipología de la Ética - 38
1.1.5. La Ética como saber no neutral - 42
1.2. EL MUNDO DE LOS VALORES - 45
1.2.1. Concepto de valor(es) - 45
1.2.2. Clasificación de los valores - 49
1.2.3. El hombre como soporte de los valores - 50
1.2.4. Sentido y jerarquía de los valores - 51
1.2.5. Valores morales y no morales - 54
1.2.6. La pérdida del sentido ético de la vida - 55
1.3. Modernidad versus posmodernidad: contexto mundial
DE LA CRISIS SOCIAL Y MORAL ACTUAL - 56
1.3.1. El debate modernidad-posmodernidad: implicaciones
para la reflexión y la vida ética - 56
1.3.2. La crisis de los valores de la modernidad - 61
1.3.3. La crisis de las conquistas modernas y la desintegración de la familia
en la sociedad contemporánea - 63
1.4. Necesidad de la ética - 66
1.4.1. Ética para el siglo XXI - 66
1.4.2. ¿Por qué y para qué de la ética? - 66
1.4.3. La ética del género humano (antecedente) - 67
UNIDAD II
CONSTITUCIÓN DEL SUJETO MORAL
2.1. EL HOMBRE COMO SER CONSTITUTIVAMENTE MORAL - 70
2.2. El hombre como: Acción - 71 | Posibilidad 73 | Persona - 74
2.3. El HOMBRE COMO SUJETO DEL DESEO Y EL QUERER COMO POSIBILIDAD - 77
2.4. Importancia de la intersubjetividad en la constitución del sujeto ético
2.5. La moralidad como realidad estructurante de lo humano - 82
2.5.1. Comportamiento animal versus comportamiento humano - 82
2.5.2. La justificación como estructura interna del acto moral - 83
2.6. Moral COMO ESTRUCTURA Y MORAL COMO CONTENIDO - 83
2.7. La DESMORALIZACIÓN HUMANA - 85
2.8. Aspectos constitutivos de la personalidad moral « 87
2.8.1. Ethos, carácter y personalidad moral a 87
2.8.2. Temperamento y carácter a 88
2.9. Libertad y responsabilidad moral a 89
2.9.1. Auto determinismo, determinismo e indeterminismo:
concepciones sobre la libertad ü 89
2.9.2. Conceptos y realidades relacionados con el ejercicio de la libertad a 93
2.9.3. Toma de decisiones n 98
UNIDAD III
EL AMOR PROPIO
3.1. Concepto del amor n iO6
3.2. El AMOR PROPIO COMO AUTOESTIMA Y COMO AMOR A SÍ MISMO H 11O
3.2.1. Individualismo: una característica del amor propio en la sociedad actual a 111
3.2.2. El egocentrismo: una perversión del amor propio 114
3.3. El AMOR PROPIO COMO AMOR A LOS DEMÁS ° 116
3.4. DEL ENAMORAMIENTO AL AMOR o 118
3.5. El AMOR PROPIO EN LA ÉTICA CONTEMPORÁNEA B 120
3.5.1. La transición de la moral; la moral del deber
por la moral del bienestar individual a 120
3.5.2. El nuevo orden amoroso Q 123
3.6. El RESPETO COMO FUNDAMENTO ÉTICO DEL AMOR A LOS DEMÁS « 125
3.6.1. Respeto a la vida n 126
3.6.2. Respeto a la naturaleza a 127
3.6.3. Respeto a la humanidad 0 129
UNIDAD IV
RELACIÓN DE LOS SERES HUMANOS CON EL MUNDO
4.1 ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO; UNA VISIÓN DE FUTURO a 134
4.1. La tecnología y su impacto en las RELACIONES HOMBRE-HUMANIDAD-MUNDO n 138
4.1.1 La sociedad del riesgo D 147
4.1.2 Principales dificultades que enfrenta la relación hombre-tecnología n 148
4.2. ¿Qué es un comportamiento medioambientalmente correcto
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA ÉTICA? a 154
4.2.1 Antropocentrismo Vs. Biocentrismo a 155
4.2.2 La carta de la tierra Q 158
4.2.3 Los objetivos del nuevo milenio n 161
4.3. El respeto como fundamento ético del amor a la vida,
LA NATURALEZA Y LA HUMANIDAD H 165
BIBLIOGRAFÍA ® 171 | DIRECCIÓN DE IMÁGENES * 173
UNIDAD 1
Necesidad
de la ética
Propósito:
Asume la necesidad de la reflexión ética y afronta con
responsabilidad y juicio crítico los dilemas éticos y morales
que se le presentan en su comunidad.
Competencias disciplinares básicas Pensamiento
crítico y solución
6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre de problemas
aspectos de su entorno.
Convivencia y
13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas ciudadanía
éticos relacoinados con el ejercicio de su ahotono
mía, libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
Á Competenciasgenéricas
mbito
3.3 Establece relaciones interpersonales que favo
Habilidades recen su potencialidad humana con un sentido
socioemocionales ético individual y social.
y proyeto de vida
6.1 Selecciona, interpreta y reflexiona críticamente
Lenguaje y sobre la información que obtiene de las diferen
comunicación tes fuentes y medios de comunicación.
Colaboración 7.3 Articula saberes de diversos campos y establece
y trabajo en relaciones entre ellos y su vida cotidiana.
equipo
8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera
los de otras personas de manera reflexiva.
1.1 El campo de la ética y la moral
1.1.1 Conceptos de Ética y moral
Los términos Ética y Moral son Significado Etimológico
utilizados en la vida cotidiana
como sinónimos cuando en
realidad se trata de conceptos dis
tintos. Sin embargo, no es casual
que los utilizamos de ésta forma,
debido a que la etimología de ambos
términos es similar.
Para comprender la diferencia
entre ambos términos es necesario
adentrarnos al campo de estudio
de la ética, entendida como disci por ello deben cumplirse; mientras
plina filosófica; así, al trascender que la moral sería propiamente el
el lenguaje cotidiano nos será más conjunto efectivo de las reglas y
sencillo realizar dicha distinción. normas que rigen el comporta
Para ello revisaremos algunas de las miento que se considera deseable
definiciones más importantes o preferible de realizar.
que filósofos contemporáneos Uno de los filósofos actuales que
han compartido: coincide con los puntos de vista an
La Ética es la reflexión teó tes señalados es Fernando Savater,
rica y filosófica que llevamos quien sostiene que:
a cabo en torno a normas y “Moral es el conjunto de comporta
comportamientos morales mientos y normas que tú, yo y algunos
que como individuos desarro de quienes nos rodean solemos aceptar
llamos dentro de la sociedad. como válidos: ética, es la reflexión sobre
En este sentido, la ética de por qué los consideramos válidos y la
termina cuáles normas morales comparación con otras morales que
Fernando Savater. son válidas racionalmente y que tienen personas diferentes.”1
“La ética es la teoría o ciencia del “Ética es el estudio de la moralidad”
comportamiento moral de los
hombres en sociedad” “Moral son todas las formas de
“Moral es el conjunto de normas comportamiento y normas de
aceptadas de manera libre y conducta que son instituidas como
consciente que regulan la conducta legítimas por la sociedad, con el
individual y social de los hombres” propósito de que sean cumplidas”
Sánchez Vázquez, Adolfo. Hierro, Graciela.
Ética. Ed. Grijalbo, 49a. Ética de la libertad. Ed. Torres
Ed., México, 1991, p. 22. Asociados, México, 1994,
pp. 54 y 55.
Según esta diferenciación, la Ética viene siendo la ciencia de la moral y esta última su objeto de estudio.
1 Savater, Fernando (1995). Ética para Amador. Ed. Ariel, 10a. reimpresión, España, p. 52.
14
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
PROBLEMATIZACIÓN
Actividad 1
Identifica y enlista las diferencia entre los conceptos Ética y Moral planteadas hasta este momento;
después de comentarlas en la clase, preséntalas organizadas a manera de Mapa conceptual.
Del conjunto de definiciones cpoomrtamientos y normas que los
señaladas se puede deducir que, la inspiran. En suma:
ética es una parte de la filosofía
que reflexiona sobre la moral “Ética y moral se distinguen simple
y moral es la suma de los mente en que, mientras la moral forma
parte de la vida cotidiana de las
15
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
dsoecsieyddae los individuos, y no la han dtiinsguir el significado de dos términos
inventado los filósofos, la ética es un que aparecen muy cercanos al de mo
saber filosófico; mientras la moral ral, como son moralina y moralismo.
tiene “apellidos” de la vida social,
como “moral cristiana”, “moral is Moralina = Moralismo
lámica” o “moral socialista”, la ética “moral” + terminación
los tiene filosóficos, como “aristoté
lica”, “estoica” o “kantiana”.2 “ina”
Ética es la reflexión teórica y filosófica que se Referencia a dos tipos de acciones humanas
llevamos a cabo en torno a las normas y trata contrarias al cultivo de la reflexión ética,
comportamientos morales que como individuos entendida como búsqueda de justificación
desarrollamos dentro de la sociedad. de racional de los cursos de acción orientados a
hacer posible la perfección humana.
Una distinción entre: por
Una ciencia, un saber y/o teoría (la ética) tanto M O R A L IN A • Significa moralidad inoportuna,
y su objeto de estudio (la moral). superficial o falsa.
• Busca siempre hacer pasar acciones
propiamente inmorales como si fueran
morales.
La ética determina cuáles normas mientras Ejemplos
morales son verdaderamente éticas que Expresiones del discurso político
(válidas racionalmente), y por ello como:
deben cumplirse. “vamos a actuar aplicando el peso de
la ley, caiga quien caiga”, solapan a los
La moral es el conjunto efectivo que transgreden la misma legalidad
de reglas y normas que rigen el
comportamiento (considerado
deseable o preferible de realizar).
Por esto último, el filósofo español MORALISMO“vamos a combatir a ese gran flagelo
José Luis Aranguren ha reserva de la sociedad que es el narcotráfico”,
do para la moral el término “mo mientras que los que se dedican a es
ral vivida” y para la ética, “moral tas actividades ilícitas financian bue
pensada”,3 en alusión directa a na parte de sus campañas políticas.
dimensiones y/o formas con base en
las cuales el hombre conduce su vida. • Ética degenerada.
• Se dice a las personas lo que deben hacer
La ética no es sólo un saber
teórico, sino un saber práctico; y lo que deben pensar como bueno, justo
trata de aplicar a la vida hu o deseable, sin dar razones.
mana lo conseguido con su • Hace de la moral, normas y reglas que se
estudio confrontando cons deben acatar, atendiendo al principio de
tantemente la reflexión ética autoridad (más que a la reflexión ética).
con el comportamiento moral • Utiliza argumentos persuasivos como la
de las personas y los grupos propaganda y la publicidad.
humanos. • Intenta convencer desde el punto
emotivo o psicológico.
Así como es necesario dis
tinguir entre ética y moral, Ejemplo
resulta muy conveniente Sermones morales:
“lo debes hacer porque todos lo
hacen”.
2 Cortina, Adela (1999). El quehacer ético. Guía para la educación moral. Ed. Aula XXI/ Santillana, Madrid, p. 15.
3 L. Aranguren, José Luis (1985). Ética. Alianza Editorial, 3a. reimpresión, España, p. 16.
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
Sobre el moralismo Adela Cortina
señala:
“A la gente le suena en realidad a prédica
empalagosa...con la que se pretende per
fumar una realidad bastante maloliente
por putrefacta, a sermón cursi con el que
se maquilla una situación impresenta
ble.”^
Así, cuando hablamos de morali-
na, nos referimos a la moral reinante
en una sociedad y época determina
das, instrumentalizada por aquellos eticidad. Estos últimos no deben
que detentan un determinado poder, entenderse como si fueran sólo
en este caso, el poder político. Por una extensión gramatical de los
todo ello, es verdad que la moral primeros (moral-moralidad, ética-
se puede instrumentalizar, es de eticidad), sino que adquieren un
cir, utilizar con fines perversos, significado ético-filosófico distinto. SOBRE ETICA Y MORAL
convirtiéndose de esta forma en Moralidad no se refie
moralina. re al conjunto de morales
En los sermones morales, mo- históricas particulares,
ralismos, se expresa que debemos ni eticidad a una disci La ética es, pues,
cumplir nuestros deberes tal como plina filosófica denomi
lo marca la sociedad en que vivimos, nada Etica. Moralidad y un tipo de saber práctico
sin dar razones que lo justifiquen.5 eticidad tienen que ver que pretende orientar la acción
con una manera de con
La ética, por el contrario, funda cebir a la condición ética humana en un sentido
menta la racionalidad de seguir racional"
tal o cual conducta, y para ello del ser humano. Amparo Arribas Catrillo
ofrece argumentos consistentes Filosofía. Cd. Castilla-Ediciones
y suficientes acerca de lo recto, lo
España, 1997, p. 164. ’
justo, lo obligatorio, lo bueno y de
seable, basada en el conocimiento Sujeto moral
y en los intereses humanos que Tiene necesidad
son universalizables,6 es decir,
de distinguir,
que apuntan al perfeccionamiento valorar y elegir
moral del hombre, como individuo entre
y ser social.
El bien El mal
No debemos confundir los térmi
nos moral y ética, con moralidad y Condición ética del ser humano El mal menor
Facultad y/o sensibilidad del ser humano
para vivir en la no-indiferencia
4 Cortina, Adela; Op. Cit.; p. 19. ante el mundo del valor
5 Hierro, Graciela; Op. Cit.; p. 15.
6 El término universalizables, es retomado desde el marco de una ética dialógica, comunicativa o discursiva, en
donde se parte de la premisa de que las personas llegan a la convicción de que una norma es elevada al rango de
ley moral, no de forma individual, sino a través del diálogo, el cual habrá de incluir a todos los afectados, llegando
a la convicción consensuada de que las normas son correctas, porque están basadas en fundamentos racionales,
y satisfacen a los intereses de todos.
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
RELACIÓN DE LA ÉTICA La filósofa mexicana Juliana lo constituye como tal, y, tomando
CON OTRAS CIENCIAS González, es quien mejor ha ex en cuenta que en la acción humana
presado esta concepción de la mo está la base de todas sus creaciones
ralidad y la eticidad, entendiendo a culturales, esta disciplina filosófica
ésta como un elemento ontológico guarda una relación muy estrecha
que expresa la condición ética del con otras ciencias y/o actividades
hombre. Al respecto señala: humanas.
... simultáneamente a la diversidad y La Ética requiere de conocimien
al devenir interminable de las morales, tos y herramientas de análisis nece
hay algo radical y universal que se pro sarios para explicar con mayor ob
duce como una “constante” en todas las jetividad las implicaciones sociales,
“variables”: ésta sería precisamente la psicológicas, políticas, religiosas y
moralidad esencial o eticidad, nota co jurídicas de las acciones morales,
mún y permanente en todas las morales respetando con ello la especificidad
concretas y particulares, que remite en del campo de intervención de cada
última instancia, a la dialéctica misma de disciplina, y enriqueciéndose de los
la libertadya la constitución ontológica del aspectos interdisciplinarios en los
hombre... Las morales pueden cambiar y que éstas se complementan.
el hombre puede dar contenidos distin
tos a lo que considera “bueno” o “malo”, a) Ética, derecho y religión
“mejor” o “peor”, “valioso” o “no valioso”.
Lo que no varía y es una nota permanente Ética, derecho y religión tratan
en la naturaleza humana es su necesidad de dar orientaciones que ofrez
de distinguir y valorar éticamente..., la can un sentido determinado a las
no-indiferencia misma, la no-amoralidad, acciones humanas, por tal motivo
como característica distintiva del hom se les considera como saberes prác
bre y como motor efectivo de la creación ticos. Podemos confundirlos, o bien
de las morales... La no indiferencia es pensar que con uno de ellos basta
la esencia de la eticidad.7 para alcanzar la plenitud humana.
Sin embargo, tanto la ética como el
La eticidad es la expresión fun derecho y la religión son necesarios
damental de la naturaleza humana para la vida humana, y están estre
que consiste en tener que decidir; chamente relacionados entre sí, al
es la facultad de preferir entre el grado de que se complementan, pero
conjunto de cursos de acción que se habrá que admitir que mantienen su
nos presentan a lo largo de nuestra especificidad.
existencia humana.
El derecho se considera una de
La Ética y su relación con otras las ciencias más afines al campo de
ciencias, saberes y prácticas la ética, pues los objetos de estudio
humanas de ambas -las leyes jurídicas y la mo
ral- son de naturaleza normativa.
Al ocuparse la ética de lo que el Las dos procuran generar relaciones
hombre hace y lo que moralmente entre los hombres mediante normas
que exigen que el ciudadano se
7 González, Juliana. Ética y libertad. Ed. UNAM-FCE, 2a. edición, México, 1997, pp. 28 y 29.
18
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
dcounzca conforme a ellas. De ahí que Por otra parte, una de las esferas
se produzca una gran coincidencia
entre estos dos tipos de normas, del comportamiento humano que
ya que lo que es sancionado por la
norma moral es a su vez sancionado guarda una estrecha relación con la
por la norma jurídica.
ética es la religión.
En ocasiones ocurre que morali
dad y legalidad son diferentes. “Hay La ética y la religión coinciden
conductas moralmente malas que la ley
no prohíbe y conductas que la ley con en que ambas afectan al hombre
sidera delictivas y la conciencia moral
puede considerar buenas”.33 en su globalidad y proporcionan
En la actualidad, una propuesta ideales de vida y normas de con
que los representantes de la ética
discursiva (Karl-Otto Apel y Jürgen ducta a seguir. Pero son dimensio
Habermas) han introducido para es
tablecer mayores nexos retroalimen nes distintas del hombre y de la vida
tad ores entre la ética y el derecho,
es aquella donde la ética debe tener humana.
como tarea determinar cuáles son los
procedimientos quegarantizan que una Toda religión nace de Religión
norma sea considerada correcta, esto la experiencia vivida por Conjunto de creencias o
es, proponen establecer un criterio personas concretas y por
válido que permita la no exclusión pueblos determinados, dogmas, valores y normas
de los criterios éticos y jurídicos, en el sentido de que de comportamiento
respectivamente. Como señala Adela Dios salva del peca
Cortina: do, de la muerte y del social e individual. Prácticas rituales
absurdo, lo cual tiene
El procedimiento consistiría, según mucho que ver con de oración veneración
dicha ética, en establecer un diálogo que relacionan
entre todos los afectados por la norma. al hombre con la divinidad.
Un diálogo que debería celebrarse en alcanzar la felicidad.
condiciones de simetría, y en el que, Por esto último, cabe señalar que:
por tanto, todos tendrían posibilidad
de intervenir, replicar y defender ... en Occidente, el proceso de moderni
los propios intereses en igualdad de
condiciones. Podríamos decir que zación supuso el retroceso de las imá
la norma es correcta cuando todos
los afectados, actuando como in genes religiosas del mundo y, en conse
terlocutores en el diálogo, lleguen
a la conclusión de que la norma Ies cuencia, la moral fue independizándose
parece correcta porque satisface
intereses generalizables.34 paulatinamente de la religión, tratando
de buscar un fundamento racional, Las principales
común a creyentes y no creyentes. Lo religiones del mundo
cual -como dijimos- no significa que
en ella no tenga una parte fundamental son: cristianismo,
el sentimiento, que por supuesto la tie islamismo, judaismo,
ne, sino que una
hinduismo y
budismo.
moral racional
ha de ser acep
table por toda
persona, sea
creyente o no.35
34 Cortina, Adela. El quehacer ético; Op. Cit.; p. 34.
35 Ibid.; pp. 30 - 31.
19
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
En la vida práctica, b) Ética y política del individuo en el plano personal y
la ética y la política social. Desde esta postura:
no marchan de la Se suele decir que quien opta por
mano. una vida virtuosa, apegada a los La Ética expresa en su dimensión social
valores, debe alejarse de la política, el conjunto de ideales de convivencia de
a fin de conservar la probidad moral una sociedad y eso es lo que la política
que otorga la vida ética; por el con intenta organizar y plasmar en leyes,
trario, el que elige el camino de la instituciones y formas de gobierno. En
política debe estar dispuesto a pasar este sentido y a nivel teórico ideal la polí
por encima de cualquier escrúpulo tica sería el verdadero campo de prueba del
moral; es decir que, si el fin es la ethos de un pueblo en la medida en que el
sentido moral de esa sociedad impregna
consecución y/o conservación del las acciones y las instituciones políticas;
poder, no importa la legitimidad no metiéndose la Ética a dominar la
de los medios que posibilitan política sino desde las convicciones mo
alcanzarlo. rales instaladas en la conciencia de los
Pero una cosa es la ética como ciudadanos y desde la obligación moral de
un saber racional que funda participar en la vida pública en los asuntos
menta la acción moral, y otra que atañen a todos.36
la ciencia política como
arte de gobernar al ser Según lo anterior, ética y política
vicio del bien común. Es la son dos dimensiones distintas del ser
incongruencia valoral del ser humano pero mutuamente implicadas,
humano en la vida cotidiana, sobre todo cuando está de por medio el
y las prácticas perversas de perfeccionamiento moral del individuo
los políticos que sólo gobiernan y la sociedad. El vínculo formal y real
atendiendo su beneficio personal de ambas tendría que apuntar a la
y/o de grupo, lo que marca la moralización de la política, así como
distancia entre ética y política. arraigar los asuntos de la vida pública
En términos ideales la rela en la conciencia de los ciudadanos.
ción entre ética y política ten
dría que ser entre dos saberes c) Ética y psicología
y/o prácticas humanas que jun
tas apunten al perfeccionamiento La psicología posibilita a la ética
el desentrañar los mecanismos
psíquicos que están presentes ex
plícitamente, y a veces de forma
inconsciente en la acción humana;
permite penetrar en el ámbito de
las intenciones del individuo en la
realización del acto moral. En tér
minos generales, la psicología apoya
a la ética a la hora del esclarecimien
to de los conflictos internos que vive
el individuo al tomar decisiones.
36 Arribas Castrillo, Amparo, et al.; Op. Cit.; p.173.
20
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
En tanto el hombre es el soporte cuya perfección moral sólo pue
de las decisiones y de las actitudes de lograrse en el marco de las
morales que desarrolla dentro de la interacciones sociales, toda vez
sociedad, la psicología se piensa que es de la sociedad de donde el
como saber necesario para la éti individuo recibe el conjunto de
ca, ya que le aclara los procedi normas y valores que rigen su
mientos y el tipo de mecanismos conducta. En tal sentido, las rela
psicológicos que entran enjuega ciones entre la ética y la sociología
en la realización del acto moral: son demasiado evidentes.
• Sentimientos íntimos: culpa, Por otra parte, en tanto la ética
vergüenza, remordimiento, tiene por objeto de estudio las nor
traición, mentira e injuria. mas y comportamientos morales
del individuo, la antropología le sir
• Impulsos: odio, destrucción, ve de marco especial para este tipo
crueldad y sufrimiento, el inago de indagaciones, pues es el hombre
table poder de irracionalidad y como sujeto moral el centro de sus
malignidad, la auto negación de preocupaciones. También la ética
la libertad y dignidad humanas. guarda una relación muy estrecha
con la historia y la economía.
Males de los que sólo el hombre
es capaz y que es necesario desen Cómo estudiar la moral al margen de la historia y las condi
trañar a partir de una psicología de ciones económicas en las que el individuo desarrolla su accionar
las situaciones vitales en las que se
ve envuelto el individuo.
d) Ética y ciencias sociales ¿Las diferentes normas y comportamientos morales no tendrán
acaso que ver con los intereses de las diversas clases sociales
La ética admite que el hombre es en donde el individuo desarrolla la acción moral?
un ser social por naturaleza,
Ayuda a la ética al poner de Establecen la correlación entre moralidad y vida social y plantean Perfeccionamiento del
relieve las leyes que rigen el problema de determinar si existe un progreso moral. individuo en el plano
la motivación interna de la
La ética no puede prescindir del conocimiento objetivo de personal y social
conducta del individuo, así como las estructuras sociales, de sus relaciones e instituciones.
al mostrar la estructura del
carácter y la personalidad.
Intenciones del individuo Política Gobernar al servicio
en la toma de decisiones del bien común
(acto moral) (Leyes, instituciones y
formas de gobierno)
Relación Valoración moral de Comportamiento
hombre-
divinidad los actos humanos, Ética humano sujeto a normas,
utilizando no solo la impuestas externamente
razón, sino la fe Derecho e incluso coercitivas.
Saberes Prácticos
Tratan de dar orientaciones que ofrezcan un sentido a las acciones humanas desde la razón
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
La ética guarda relación con el valores, normas, códigos y com
estudio del entramado social donde portamientos que predominan en
hombres y mujeres se comportan cada una de las sociedades. En este
moralmente, así como con aquellos sentido:
saberes que dan cuenta de dichos
comportamientos que el hombre El carácter histórico de la ética nos
realiza en sociedad. Por lo que, "... permite percatarnos de su carácter con
dado que difícilmente puede abs creto y eminentemente humano, lo cual
traerse la moral del complejo contexto significa que la ética no carece de lugar o
histórico-social en que se desenvuelve, de espacio, que no está fuera de un hori
resulta imposible estudiar la ética al zonte temporal y que mantiene una re
margen de otras prácticas y conductas lación indisoluble con su situación his
humanas”37 tórica manteniendo raíces con las socie
dades humanas y, en fin, con la realidad
concreta del ser humano, su creador.9
1.2. Historia de la Ética A lo largo de la historia
Antecedentes de la humanidad han existido
una pluralidad de concepciones
La percepción individual y grupal de éticas y, prácticas morales distintas.
lo que debe ser la vida buena varía
de una persona y de una sociedad La historia de la ética no se reduce
a otra, no se diga en el caso de las a lo que los filósofos opinan en los
formas como han sido asumidas las libros o tratados, sino que forma
morales concretas en las distintas parte de la vida misma.
épocas y sociedades.
Por ello, trataremos de presentar
Es observable que han predomi no sólo lo que los filósofos de cada
nado algunas concepciones éticas época dijeron con respecto al tema
del ser humano, visiones particu de la moral, sino de reflexionar sobre
el mensaje que nos dejan sus obras
lares de cómo se ha venido conci para una mejor comprensión de
biendo la vida buena y/o plenitud nuestro momento histórico actual.
humana. Desde estas teorías Estudiaremos las teorías éticas y los
conceptos ético-filosóficos en fun
éticas8*, y las diversas posturas ción de los problemas éticos y mo
que los filósofos han adopta rales actuales a los que te enfrentas
do frente al tema de la moral, como individuo, como miembro de
podemos ver con claridad el un grupo social y como ciudadano.
carácter histórico de la ética,
expresado en los principios,
37 Angulo Parra, Yolanda y Lugo Vázquez, Mauricio; Op. Cit.; p. 40
8 Utilizamos el término teorías éticas y no doctrinas morales, ya que estas últimas no son propiamente teorías
filosóficas, al menos en el sentido técnico de la palabra “Filosofía”. Las doctrinas morales, más bien "... son siste
matizaciones de algún conjunto de valores, principios y normas concretos, como es el caso de la moral católica, o
la protestante, o la moral laicista que implantaron los regímenes inspirados en el marxismo-leninismo.” (Cortina,
Adela y Martínez Navarro, Emilio. Ética. Ed. Akal, 3a. edición, Madrid, 2001, p. 51).
9 Escobar, Gustavo; et al. Ética y valores 1. Ed. Grupo Patria Cultural, 1a. reimpresión, México, 2005, pp.15-16.
22
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
En lo que sigue
vamos a dividir
dicha historia en
dos secciones: a)
La teoría ética en
los pueblos anti
guos de Oriente; y
b) Las teorías éti
cas en los filóso
fos occidentales.
a) La teoría ética en los pueblos
antiguos de Oriente
Los pueblos antiguos del Próximo
Oriente (Asiria, Egipto, Israel y
Persia) mantuvieron una concepción
ética de la vida buena, expresada en los
códigos morales tradicionales
en los que basaban sus comporta
mientos.
En estos pueblos no existió una
teoría ética, ya que el pensamiento en este período, destacan los si
filosófico-racional no se encontraba guientes:
desarrollado aún, pues toda ley y 1. El predominio, casi absoluto, de
toda norma emanaban del rey o de la la mentalidad mítica-irracional.
tradición y se imponían autorita 2. La concepción patrimonial del
riamente. poder y de la autoridad.
Entre los factores principa
les que impidieron
la constitución
de una teo
ría ética
Immanuel Kant Friedrich Jean-Paul Simone
(1724 - 1804) Nietzsche
(1844 - 1900) Sartre
(1905 - 1980) de Beauvoir
Descartes (1908 - 1986) Victoria
Camps
(1596-1615)
Santo Tomas (1941 - ...) Gilíes Adela
de Aquino Lipovetsky Cortina Orts
Sócrates (1225 - 1274.) Distintas: (1944- ...) (1947-...)
(470 a.c. - 399 a.c.) Situaciones históricas
Miradas
Lo que hacen los filósofos es: Realidades
• Sintetizar y perfeccionar las ideas predominantes de la época en que les ha tocado vivir.
• Externar cómo perciben las realidades morales, y las formas existenciales en que ellos las han asumido en sus propias vidas.
Los hombres de cada época mantenían una concepción propia de la vida buena que tenía como sustrato las creencias que eran producto de las
circunstancias culturales, sociales e ideológicas prevalecientes.
23
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
3. El carácter estatal, propio y guerrera. Los misterios órficos, los
privado, de su religión y de su mitos de Hesíodo, y los héroes de
moral. Homero, junto con las virtudes de la
nobleza, constituyeron la base de la
4. La importancia dada a la tradi educación moral del pueblo griego.
ción
Culto a la Bajo estas condiciones era muy eRnitoloss que se veneraba a Orfeo, .
autoridad y improbable el surgimiento de la re se simbolizaba la idea de las muertes
la tradición flexión ética independiente, ya que
todas las relaciones sociales estaban sucesivas y la resurrección.
fuertemente impregnadas por lo que
caracterizó a estas civilizaciones: Fue hasta el siglo VI a.C., cuando
empezó a surgir la actividad racional
a) El culto a la autoridad y el pensamiento crítico; a ello los
b) La trascendencia historiadores de la filosofía han de
c) La tradición nominado él paso del mito al logos
(razón), es decir:
Por todas es
tas razones, los Se puede decir que la filosofía, y con ello,
individuos de di el pensamiento racional, nace por un
chos pueblos se desplazamiento progresivo de las for
limitaban a cum mas de expresión y cognición religiosas,
plir, con mayor (pensamiento mítico), con la irrupción
o menor acierto, de lo que desde esta perspectiva se
las tradiciones, calificó como “el descubrimiento de la
las ordenanzas y razón” o “milagro griego”.11
las normas que
recibían, sin elaborar la más mínima “...se abandonaron las creencias y los
teoría ética sobre ellas”.10 relatos míticos y comenzó el esfuerzo
Sin embargo, los hombres de aque
lla época mantenían una concepción racional para intentar comprender
propia de la vida buena que tenía lab cosas y averiguar cómo debe ser
como sustrato las creencias que
eran producto de las circunstancias el comportamiento humano".
culturales, sociales e ideológicas
prevalecientes. Gustavo Escobar
b) Las teorías éticas en los Dichas transformaciones no sólo
filósofos occidentales ocurrieron en el plano de la cogni
ción, sino también en las nuevas for
La antigua Grecia, de manera análo mas de organización político-social
ga a los pueblos del Próximo Oriente, del Estado griego. Por lo que, el
poseyó una cultura mítica, noble y paso del mito al logos guarda una
profunda relación con una serie
de cambios sociales, políticos y
10 Abad Pascual, Juan José. La vida moral y la reflexión ética. Ed. McGrawHill, España, 1996, p. 68.
11 Milagro griego o Universalización del universo: Los griegos contemplan lo que les rodea (El Universo, la Naturaleza,
la vida), y colocan al hombre en el Centro de todo. El hombre, lo humano, se convierte en lo más importante.
24
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
religiosos de la época, en donde racionales, tanto la vida social
los valores tradicionales perdieron en como espiritual, lo que desde el
parte su vigencia y fueron gradual punto de vista cultural generó las con
mente sustituidos por nuevas formas, diciones necesarias para el surgimiento
costumbres e instituciones. de la reflexión filosófica en general, y la
reflexión ética en particular.
En el plano político, moral y ju
rídico: Los filósofos presocráticos, lla
mados así por vivir antes de Sócra
... el poder absoluto y carismático de los tes en el siglo VI a.C., intentaron
reyes comenzó a ser sustituido por la au explicar el mundo acudiendo a
toridad legal de los nuevos gobernantes, la razón y a la observación, pre
y los antiguos súbditos se convirtieron guntándose cuál es el origen del uni
en ciudadanos. Así, al mismo tiempo que verso. Se puede decir que, debido a
se originó una nueva manera de explicar que el núcleo de sus preocupaciones
la Naturaleza y los fenómenos naturales, filosóficas se centró en determinar
se inició, también, una nueva forma de el origen de todas las cosas, el tema
intentar justificar las normas morales. de la ética estuvo prácticamente
Lo primero hizo posible la aparición de ausente en este periodo.
las Ciencias físicas, lo segundo hizo surgir
la Ciencia ética.12 Será con la aparición de los Sofis
tas y Sócrates, en la segunda mitad
Surge así el primer intento por del siglo V a.C., cuando se abando
organizar, con base en principios nan, aunque no del todo, las cuestio
nes cosmológicas, para orientar la
filosofía hacia los problemas huma
nos, principalmente, los problemas
éticos y morales, dando así lugar a la
reflexión propiamente ética.
A continuación, exponemos una
síntesis de las principales teorías
éticas de los filósofos
occidentales, siguiendo
en esto el hilo de la ex
posición que al respec
to nos presenta Juan
José Abad Pascual.13
• Mitos Actividad racional Anaxágoras
• Misterios Pensamiento crítico
• Virtudes de la nobleza • Ciencias físicas
• Ciencia ética
Grecia Antigua
Cultura mítica Paso del Mito
al logos (razón)
12 Ibíd.; p. 70.
13 Ibíd.; pp. 74-94. 25
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
Los sofistas clásico griego.
En sus reflexiones adoptaron una Estaba convenci
postura antropocentrista, rela
tivista y escéptica, según la cual, do de que nadie
todas las cosas son como les parecen
a los seres humanos. hace el mal volun
Protágoras, uno de estos sofistas tariamente, ya que,
(nacido en la ciudad de Abdera ha
cia el año 480 a.C.), sostuvo que “El por naturaleza,
hombre es la medida de todas las cosas,
toda intención y
de las que son en cuanto son y de
Protágoras las que no son en cuanto no son”. todo deseo huma
Supervaloración De esta manera, la verdad y Sócrates no tienden hacia el
del ocio y el error, lo justo o lo injusto, bien; de tal manera
del esfuerza la bondad o la maldad, son
intelectual aspectos relativos y varia que si una persona
bles, pues para cada persona
Subordinación de es bueno lo que ella estima obra mal, lo hace seducido por al
la Ética a la política, como bueno y malo lo que
pues el hombre gún mal que parece bien.
era, ante todo, un ella estima como malo.
ciudadano de la polis De este modo, Sócrates llegó a lo
La ética clásica
Características más que se conoce como intelectualis
importantes de la El desarrollo de la Ética cobró todo
ética clásica su esplendor en la Grecia clásica mo moral, que consiste en identifi
por obra de sus pensadores más
representativos: Sócrates, Platón y car saber y virtud, ignorancia y vicio.
Aristóteles.
Según esta concepción, los sabios
Exaltación de los valores intelectuales
y de las capacidades racionales serán buenos y virtuosos, y los
Desprecio del ignorantes, malos y viciosos;
trabajo pragmático
por tanto, en su época se impone
Confianza en
el destino y la enseñanza de las virtudes para
en las obras
de los seres conseguir una sociedad de hombres
humanos
buenos, justos y virtuosos.
El intelectualismo moral
socrático Platón
Sócrates (470-399 a.C.) puede ser Según Platón (428-348 a.C.), el ser
considerado como el primer pensador humano es cuerpo y alma. En
cuanto a esta última, el ser humano
es inmortal; es decir, el alma preexiste
al cuerpo y continúa existiendo una vez
que éste desaparece.
El mundo espiritual (el mundo de
las ideas') es el lugar natural de las al
mas. Éstas, habiendo cometido una
falta, fueron condenadas a residir
en cuerpos materiales, corruptibles
e imperfectos.
Las almas habitan en
los cuerpos para puri
ficarse, y así lograr su
elevación al mundo
espiritual.
Las aportacio
nes éticas más
26
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
importantes de Platón fueron las fines, es la felicidad. La cual sólo
siguientes:
se puede lograr en la polis
1. El descubrimiento de las virtu
des morales cardinales. (ciudad-estado griego). Prudencia
Para este filósofo la feli Razón práctica
2. La valoración del equilibrio en
tre alma y cuerpo: “mente sana cidad se logra mediante Conocer el verdadero
en cuerpo sano”. el ejercicio de los hábitos
positivos o virtudes. En bien y elegirlos
3. La insistencia en la valoración su obra Ética a Nicómaco, medios justos
del esfuerzo científico como para llevarlo
medio para encontrar nuestro a cabo
deber.
afirma que:
“La virtud es... un hábito
Aristóteles selectivo, consistente Justicia
en una posición inter
media para nosotros, Voluntad de
determinada por la dar a cada uno
lo que es
debido
La ética de Platón razón, tal como
pretendía conducir la determina
al ser humano hacia ría el hom Fortaleza Templanza
bre pruden Firmeza y Modera
un mundo trascen te”.14
constancia en la la tendencia
dente, mientras En tanto realización del bien hacia los placeres
que la Ética de su aún en medio de de los
dificultades sentidos
discípulo Aristó
teles (384-322 a.C.), Aristóteles hábito, la vir
intencionalmente se
tud supone una Virtudes morales
mantuvo en los ámbitos de este inclinación permanente hacia el cardinales
mundo. bien; como término medio significa
Según él, todos los seres hu un equilibrio esforzado entre dos
manos tienden por naturaleza extremos viciosos, uno por defecto
a ser felices. El fin último, al cual y otro por exceso.
están orientados todos los demás Por ejemplo, la virtud de la va
lentía, entendida como capacidad
Cobardía para sobreponerse a los peligros, se
o incapacidad
Vicio opone a dos extremos viciosos: la
de vencer el por
miedo Defecto cobardía y la temeridad.
Según Aristóteles, a la virtud
sólo se llega mediante un con
Virtud - •Valentía* - tinuo esfuerzo moral. Existen
Equilibrio muchas maneras de ser vicioso,
esforzado entre pero sólo una de ser virtuoso.
dos extremos De ahí la importancia del
viciosos Temeridad
o incapacidad ejercicio de la virtud.
Vicio por de percibir el El siguiente cuadro,
Exceso peligro
muestra de forma resumi
La virtud supone una inclinación permanente hacia el bien. da las teorías éticas de los
14 Aristóteles. Ética Nicomaquea. Ed. Porrúa, 19a. edición, México, 2000, p. 23.
27
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
clásicos del pensamiento filosófico que pretendía salvar al
griego: individuo frente a los poderes y
la lejanía de los nuevos gobernantes.
Estas manifestaciones se pusieron
de relieve en las escuelas epicúrea
y estoica.
Sócrates Platón Aristóteles Escuela epicúrea
Intelectualismo Inmortalidad Hábitos Fue fundada por Epicuro de Samos
moral del alma (341-270).
Positivos=Virtudes
Virtud = Saber Virtudes morales: Negativos=Vicios Los epicúreos tendieron a mi
Sabio=Bueno justicia nimizar la importancia de las
Fin último necesidades y de las desgracias
Vicio=Ignorante Prudencia del hombre humanas y a enseñar:
Ignorante=Malo Fortaleza
Templanza Felicidad • autarquía: una persona autén
tica debe bastarse a sí misma
Mundo espiritual (no necesita de nadie) y no debe
preocuparse de las riquezas
Etica Clásica (debe conformarse con su suerte).
Ética helenística • imperturbabilidad: capacidad
para sortear con entereza todas
Las escuelas helenísticas son las adversidades.
agrupaciones filosóficas que se ins Según esta concepción moral, una
persona camina hacia la perfección
tituyeron en el siglo IV a.C., y son ética cuando procura huir de los
negocios y de las preocupaciones,
predominantemente éticas. cuando renuncia a las riquezas,
al matrimonio, a tener hijos, etc.;
Con la desapa acepta todo cuanto le sucede, se es
fuerza por hacer las cosas bien, pero
Las principales escuelas son: rición de la polis se resigna si le salen mal.
• el Jardín de Epicuro griega, a partir
de la llegada al Para alcanzar el auténtico placer,
• la Stoa de Zenón de Citio poder de Ale Epicuro formula las siguientes reco
mendaciones:
jandro Magno, a
• No hay que tener miedo a la
finales del siglo IV a.C., surgieron muerte. “Si somos, la muerte
no es; si la muerte es, no somos.
unas morales de tipo individua En nada afecta, pues, ni a los
vivos ni a los muertos, porque
lista y pesimista. El optimismo y para aquellos no está y éstos ya
no son”.15
compromiso del ciudadano con su
ciudad-estado, se resquebrajó para
dar paso a una situación de someti
miento a la autoridad y al poder de los
nuevos gobernantes del imperio.
El hombre griego comenzó a sen
tir su insignificancia ante las nuevas
instituciones y autoridades; de esta
manera surgió una moral individualista
15 Epicuro. Sobre la felicidad. Ed. Debate, España, 2000, p. 61.
28
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
• No debemos temer a los dio de los avatares17 humanos; pero los Zenón de Citio
ses, pues los dioses no se pre estoicos, aceptaban intervenir en
ocupan de las cosas humanas. los asuntos y preocupaciones mun
danas, aunque invitaban a la apatía
• No hay que preocuparse o a la indiferencia ante el éxito o el
por los dolores. Los dolores fracaso, ante las riquezas o ante la
fuertes, o bien se acaban o bien pobreza.
acaban con nosotros.
Al igual que para Sócrates y
• El bien es fácil de alcanzar Aristóteles, para el estoicismo el
y el mal fácil de evitar. Todo deber principal del ser humano
consiste en conformarnos con consiste en esforzarse por ser
nuestra suerte. virtuoso, pues la virtud es el único
bien absoluto de los seres humanos.
El estoicismo
La virtud consiste en el hábito
Para ellos, el hombre virtuoso se racional de obrar conforme a las
caracteriza por aceptar el orden exigencias de la Naturaleza o del
cósmico y mostrarse apático (del Orden Cósmico. La persona virtuo
griego apatheia)16 o imperturbable sa, reconociendo y aceptando ese
ante las incidencias personales orden, se muestra indiferente ante
y sociales. el éxito o la adversidad y permanece
fiel a sí mismo, tanto en los placeres
El estoicismo fue fundado por Zenón como en los dolores.
de Citio (325-263 a.C.); algunos
La ética cristiana
de sus sucesores más conocidos son
Séneca y Marco Aurelio. Como los Durante los dos últimos milenios, la
epicúreos, también los estoicos ten ética cristiana ha orientado el com
dieron a minimizar la importancia portamiento moral de buena parte
de los seres humanos.
Ética estoica
San Agustín
En los
mayores San Agustín (354-430)
éxitos y las
mayores rechazó el intelectualismo
desgracias
Mantener moral de los
Reprimir el equilibrio griegos y basó su
todas las Ética en la religión
emociones y afectivo
sentimientos
cristiana.
Exige de los seres humanos
una fría racionalidad Según él, cuando la voluntad
propia ordena nuestra conducta de
acuerdo con los mandatos y las leyes
16 La Apartheid es, en el estoicismo, el estado mental alcanzado cuando una persona está libre de alteraciones emo
cionales. Puede entenderse como ecuanimidad o indiferencia. Apatheia tiene una connotación positiva.
17 Avatar: vicisitud o acontecimiento contrario al desarrollo o la buena marcha de algo.
29
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
San Agustín divinas, nuestros actos son buenos, hacer y lo que se debe evitar. En
en caso contrario, son malos. Aho tanto que universal e inmutable, es
ra bien, la voluntad de los seres una e idéntica para todos los seres
humanos se encuentra de tal humanos y, en tanto que evidente,
manera corrupta por el pecado es conocida por todos.
original, que no puede evitar su
inclinación hacia el mal: “No hago De esta manera, las personas,
el bien que quiero, sino el mal que gracias a sus facultades cognos
no quiero”, afirmó San Agustín. Los citivas, descubren sus deberes
seres humanos, pues, abandonados siguiendo las exigencias de la Ley
a sus propias fuerzas, se alejan del Moral Natural. Ésta, por servir de
auténtico camino y terminan per fundamento a la razón y a los debe
didos en los vicios y en los errores. res naturales, sólo puede indicar al ser
Pero Dios, por medio de la Gra humano su finalidad natural; pero no
cia invierte las inclinaciones puede enseñarle su finalidad última
negativas de las personas y las y suprema; de ahí que, en último
eleva hacia el bien, hacia la virtud término, sea necesario recurrir a la
y, en último término, les concede la religión y a las enseñanzas religio
salvación eterna. sas. Según esto, pues, la finalidad
suprema y la auténtica felicidad
Santo Tomás de Aquino humanas sólo pueden ser otor
gadas por Dios.
Santo Tomás de Aquino (1225- Los contenidos morales Se comple
1274) fue un filósofo cristiano mentan con los contenidos religiosos y
que, siguiendo el pensamiento de la ética adquiere su Sentido último y
Aristóteles, intentó hacer compati
ble el intelectualismo griego con la profundo con ayuda de la religión.
doctrina cristiana.
Santo Tomás de Aquino
Para este filósofo, todo agente
obra por un fin: los seres carentes Ética moderna
de razón no son libres, y tienden ha
cia su fin movidos por sus instintos Emmanuel Kant
naturales; pero, dado que las per
sonas son seres dotados de razón
y de voluntad libre, son dueñas
de su actividad, por ello tienen la
obligación de dirigirse a la consecución
de su propio fin.
Para Santo Tomás existe una
Ley Moral Natural que es universal,
inmutable y evidente, y nos indica
lo bueno y lo malo, lo que se debe
Ley moral Natural Este eminente filósofo del siglo
EVIDENTE XVIII rechazaba todas las éticas
anteriores, porque eran éticas he-
Inmutable Universal
30
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
terónomas18, es decir, porque deri valer siempre como ley uni
vaban las normas y los deberes desde versal”
campos ajenos a la propia dimensión • “Procede de modo que trates
moral y racional de las personas. a la humanidad, tanto en
tu persona como en la de los
Kant defendió una ética au demás, siempre como un fin
tónoma, según la cual los deberes en sí mismo y nunca como un
no se nos pueden imponer desde medio”.
ningún fin real ni ideal, y tampoco es
posible derivarlos desde los usos o las Utilitarismo inglés y Emmanuel Kant
prácticas cotidianas. pragmatismo americano
De acuerdo con el pensamiento Tanto las teorías utilitaris
kantiano, los deberes surgen des
de nuestra voluntad racional. tas como las pragmatistas
Afirma que, moralmente hablan
do, nada puede ser bueno ni elevan a categoría o fin <mperat¡oo categórico
malo, salvo una buena o una mala último de la vida la uti ^ería e( qae representa
voluntad, es decir, que solamente la lidad y el éxito.
voluntad puede ser buena o mala. «na acción como objeti-
El inglés J. Bentham camente necesaria en Si
Para Kant, una voluntad es buena (1748-1832), afirmaba que miSma- Sin referencia a
cuando intenta cumplir el deber por la felicidad de las personas ningún otrapropósito.
puro respeto al deber. En ello, ni los coincide con la satisfacción
contenidos ni las consecuencias de
nuestras obras cuentan, sólo cuenta de sus deseos e intereses.
la intención (voluntad) racional de
cumplir con el deber. Ahora bien, el interés bien
Obrar por deber es obrar por entendido nos exige preocuparnos,
principios racionales, es decir,
universales (válidos para todos los por nuestros prójimos y vivir en
seres humanos) y absolutos (no va
rían con las circunstancias); por lo buena armonía con ellos, pues las
que, de acuerdo con Kant: en todos
los casos, debemos decidirnos como relaciones amables con nuestros se
se decidiría cualquier otra persona
racional. mejantes son útiles, es decir, fuentes
En la obra “Fundamentación de de alegrías, satisfacciones y placeres.
la metafísica de las costumbres”
(1785), Kant expone diversas formu En una línea análoga, Stuart Mili
laciones del imperativo categórico:19
(1806-1873), intentó elevar el utili
• “Obra de tal manera que la
máxima de tu conducta pueda tarismo hedonista e individualista
hacia un utilitarismo humanista y
altruista; a este respecto, por una
parte, ponderó la superioridad de
En el fondo, para el pragmátismo Jeremy Bentham
lo único importante es Saber
acertar y triunfar en la vida
18 Dichas éticas partían de la existencia de un fin último (como la felicidad, el placer, la perfección, Dios, etc.) y a
partir de este fin derivaban los contenidos morales (indicaban qué normas y qué actos eran buenos y qué normas
y qué actos eran malos).
19 Kant, Emmanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Ed. Porrúa, Colección Sepan Cuántos,
México, 2003, 48.
31
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
John Stuart Mili los bienes y de los placeres espirituales Relativista: porque no admite
sobre los materiales. Por ello decía: principios de valor universal.
“vale más ser un hombre descontento
que un puerco satisfecho” y, por otra, Ética marxista
nos indicó que debemos trabajar, al La ética marxista, más que desarro
mismo tiempo, por nuestra utilidad llar un código moral de derechos y
y por la utilidadgeneral de la huma deberes, ha tendido a poner de relieve
nidad: intentar conseguir el mayor las injusticias económicas y sociales,
número de bienes posibles para el y a predicar la actividad revoluciona
ria para conseguir la igualdad social.
mayor número posible de personas.
Para el pragmatismo no existen Desde la perspectiva del marxis
mo, el sistema capitalista divide a
valores, fines, ni normas objetivos, los seres humanos en dos grupos
sino, solamente, los intereses o los heterogéneos y rivales.
deseos personales y las dificultades y
problemas que plantea su satisfacción. Ricos: dueños de los medios de
En todos estos casos surgen di producción o capitalistas.
versos problemas y dificultades y las
personas se ven obligadas a buscar Pobres: trabajadores o proletarios.
los medios para su solución. En este En esta situación, los capitalistas do
sentido, bueno es lo que en cada caso minan y explotan a los proletarios.
concreto lleva al éxito, es decir, a la
satisfacción de los deseos o intereses Los capitalistas no se limitan a
de los seres humanos, y malo, lo que dominar y a explotar a los proleta
aleja de ello. rios, sino que, tienden a elaborar una
La moral pragmatista es indivi serie de ideales, valores y normas
dualista y relativista: defensoras de sus situaciones y de
sus privilegios (Status Quo). Frente a
Individualista: pues la con ellos, los proletarios, cobrando con
ducta de cada persona se justi ciencia de su injusta situación, irán
fica por su éxito personal. desarrollando otros ideales, otros
valores y otras normas favorables a
Perspectiva del marxismo sobre el Sistema Capitalista sus intereses.
Divide a los seres humanos/Dos grupos heterogéneos y rivales Surgen así dos éticas antagó
nicas:
conciencia de Ética conservado
clase ra: defensora del sistema
capitalista.
dominan y explotan Ética revolucio
naria: rechazando el
Status Quo lucha de clases sistema capitalista e
intentando establecer la
(ideales, igualdad entre los seres
valores y humanos.
normas de A este respecto, Marx
privilegio) cree que mientras dure
la dominación capita
Ricos. Dueños de los medios Pobres. Trabajadores lista, el proletario poseerá
de producción o capitalistas o proletarios
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
la obligación moral Los consejos son inútiles y cada cual quiera o no quiera,
de cobrar concien tiene que decidir (él solo), sus obligaciones morales.
cia de su situación Somos libres a la fuerza.
(conciencia de cla
se) y de contribuir a el sentido que ella libremente ha
la lucha revoluciona elegido. Nadie nos indica qué de
ria (lucha de clases). bemos ser ni qué debemos hacer.
Cada individuo es el autor tanto
Ética Karl Marx de su propio proyecto vital como
existencialista de sus normas morales; por tanto,
hablando moralmente, lo único
Los existencialistas constituyen un importante es decidir libremente. Jean-Paúl Sartre
movimiento surgido hacia 1925 en
Alemania y en Francia, que centra De tal manera que, podemos lle Maurice Merleau-Ponty,
sus preocupaciones éticas en las var una vida auténtica o una vida Jean-Paul Sartre, Simone
condiciones sociales contemporáneas inauténtica. Será inauténtica cuando
y en los problemas de la libertad y renunciamos a nuestra libertad y nos de Beauvoir y Albert
de la responsabilidad moral. refugiamos en la muchedumbre, en la Camas. Portada del
masa, haciendo lo que se hace, pensan libro “En el café de los
Al igual que Kant, defendían una do lo que se piensa, decidiendo como se existencialistas” de
moral autónoma; pero, mientras Kant decide y viviendo como se vive.
creía posible encontrar criterios Sarah Bakewell
morales de valor objetivo y universal Sartre, en su libro “El exietencia
(válidos para todas las personas), los lismo es un humanismo”, expone su
existencialistas se ven abocados al teoría de la libertad, identificando
individualismo y al subjetivismo. al hombre con esta última. Según
este filósofo, el hombre no se haya
Para el movimiento existencia- determinado por nada, ya que su
lista el ser humano es libertad; es vida no se parece a la de una planta,
decir, la libertad es la caracte cuyo futuro está ya de antemano
rística propia y esencial del ser “escrito” en la semilla. El hombre,
humano y esta libertad hace a en cambio, es el artífice de su por
cada persona diferente de todas venir. Éste no es nunca una esencia
las demás; por tanto, no pueden fija, sino aquello que proyecta ser.
existir valores ni normas morales
universales válidas para todos y, Una de las tesis centrales que
consecuentemente, nadie puede Sartre sostiene es que “la existencia
decirnos lo que debemos hacer o
cómo debemos comportarnos.
Ahora bien, si la libertad radical
de cada persona es la única fuente
y el único fundamento de todas sus
decisiones, de todos sus valores y de
todas sus obligaciones, entonces la
propia libertad constituye el supremo
valor de la vida humana.
Efectivamente, los existencialis
tas defienden que cada vida posee
33
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
Jürgen Habermas precede a la esencia”; afirma que no es filosofía, incorpora las aportaciones
posible explicar la existencia huma de dos de los más grandes filósofos
na haciendo alusión a una naturale contemporáneos: Karl-Otto Apel y
za humana dada e inmodificable, por Jürgen Habermas.
lo que, no existe el determinismo.
Para él, el hombre es libre. A continuación presentaremos
las ideas centrales expuestas por
Para explicar Yolanda Angulo y Mauricio Lugo,21
su teoría de la en torno a esta concepción ética, de
libertad, Sartre la cual hemos expuesto algunos de
retoma la idea de sus planteamientos en apartados
Fiódor Dovstoie anteriores.
vsky, afirmando
que “si Dios no La ética de Apel y Habermas
existe todo está retoma los aportes más relevantes
permitido”, es de la filosofía del siglo XX, y ha
decir, no encon sido desarrollada entre los dos con
tramos valores u acuerdos y desacuerdos. Aunque con
órdenes quele distintas motivaciones, el punto de
gitimen nuestra conducta. Estamos partida para ambos es que la ética,
solos y sin excusas, es decir, el hombre como todo discurso humano, se cons
está condenado a ser libre. Condenado truye intersubjetivamente.22 De ahí el
porque no fue él mismo quien se creó; título de “ética del discurso”, “de la
libre porque una vez que fue arrojado comunicación” o “discursiva”.
al mundo, se hizo responsable de
todo lo que hace. De acuerdo con Apel, la ética dis
Según lo anterior, la libertad defen cursiva “remite a una forma especial de
dida por Sartre es una libertad absoluta; comunicación -el discurso argumenta
debido a ello atribuye al hombre una tivo- como medio de fundamentación
responsabilidad total en todas sus accio concreta de las normas...”23
nes. Piensa que el hombre, sin apoyo
alguno, está condenado a inventar El punto de partida de Apel para la
al hombre. Al respecto decía: “El construcción de una ética discur
hombre inventa al hombre”.20 siva, es la gran contradicción de las
sociedades actuales que por una parte
Ética actual experimentan un proceso de globali
zación del que se derivan problemas
Ética del discurso comunes a toda la humanidad, y por
la otra, la reflexión ética sobre di
Una de las últimas teorías éticas que chos problemas que aún recae sobre
se han construido en el ámbito de la grupos locales. Surge así, la necesidad
actual de una ética universalmente
váliday filosóficamente fundada. Para
ello, Apel distingue tres niveles que
corresponden a tres ámbitos de la
20 Sartre, Jean-Paúl (1999). El existencialismo es un humanismo. Ediciones Quinto Sol, México, p. 41.
21 Angulo Parra, Yolanda y Lugo Vázquez, Mauricio (2005). Ética. Ed. Santillana, 5a. reimpresión, México, p. 30 y 31.
22 En este marco explicativo, significa lo que se constituye mediante el acuerdo de todos los afectados o implicados
en un discurso o una situación.
23 Apel, Karl-Otto (1991). Teoría de la verdad y ética del discurso. Ed. Paidós, España, p.147.
34
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
Para determinar la validez de una universal por Habermas y pragmática
norma moral, ésta tiene que ser el trascendental por Apel, señala que
resultado del consenso establecido de toda acción comunicativa es dialógica
forma argumentativa entre los sujetos y que el acuerdo debe estar basado
afectados en la aplicación de la misma. en el reconocimiento de las preten
siones de validez24 de todo hablante.
Las decisiones de índole ético deben
acción humana y a determinadas ser tomadas entonces por todos los afec
etapas del desarrollo cultural: tados actuales y potenciales, en condi
a) La microética, que da cuenta ciones de igualdad, mediante un proceso
de las relaciones humanas de argumentativo que debe culminaren un
pequeños grupos, como clanes, consenso racional al que se llega cuando
vecindarios o familias. todos reconocen y aceptan la fuerza del
b) La mesoética, que compren mejor argumento.
de grupos mayores como un
Estado- nación (estos dos Microética
niveles corresponden a Da cuenta de las relaciones
la “moral convencional o
tradicional”). humanas de pequeños
grupos (clanes, vecindarios
o familias)
c) Lamacroética, el nivel uni
versal, global o mundial.
Las normas morales aún Moral Mesoética Macroética
permanecen en los niveles micro convencional Comprende grupos nivel universal,
y mesoético, y las decisiones o tradicional mayores como un global o mundial
Estado-nación
recaen en pequeños grupos;
pero las tensiones y conflictos que Para Apel,
enfrentamos en la actualidad ya ... las presuposiciones normativas del
no pueden ser solucionados en ese discurso argumentativo deben ser
limitado marco. formales y procedimentales. No deben,
La ética del discurso, en nuestros en ningún caso, prescribir las normas
dos autores, intenta establecer las materiales necesarias en situaciones
condiciones del diálogo para llegar a con concretas de interacción humana sino
sensos sobre los problemasglobales que que, actúan de hecho como principio re
afectan a todos, distribuir responsabi gulador, prescriben que las normas
lidades entre los países, atendiendo concretas, que serían siempre Inteligibilidad
a su desarrollo económico y cultural. fiables y estarán sujetas a revi
Ambos autores concuerdan en que sión, deberían estar
si toda acción está orientada a la com fundamentadas Normatividad Verdad
prensión mutua, es necesario estudiar de tal forma -a
las condiciones de la comunicación para ser posible por
estar en posibilidades de llegar a acuer medio de recursos reales- que Veracidad
dos. Esta ciencia, llamada, pragmática resultaran aceptables por todos
24 Significa que el diálogo tiene que estar regulado con base en cuatro principios: inteligibilidad, verdad, veracidad
V normatividad.
35
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
los afectados (incluyendo las generacio para los participantes en una compo
nes venideras), en lugar de serlo tan sólo nenda de acuerdo, preocupados sólo por
satisfacer sus intereses compartidos, en
detrimento de los excluidos.25
Ejemplo de Norma Valida: Objetivos de Desarrollo Sustentable _2030 En este sentido, la ética del discur
so no establece normas concretas,
sino que es únicamente formal-
procedimental, esto es, señala el
procedimiento para que cada grupo
específico llegue a sus propias con
clusiones, en el marco siempre del
discurso argumentativo.
PROBLEMATIZACION
Actividad 2
Describe teorías y concepciones éticas de distintas épocas y organízalas cronológicamente tratando
de incluir información que responda a las preguntas quién, cuándo y qué.
25 Apel, Karl-Otto (2001). “Una macroética planetaria para la humanidad: necesidad, dificultad aparente y posibi
lidad eventual” en Rorty, R.; et al.. Cultura y modernidad. Perspectivas filosóficas de Oriente y Occidente. Ed. Kairós,
España, pp. 233-234.
36
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
1.1.3. Problemas éticos y puede enfrentar a la disyun
problemas morales tiva: ¿Debo brindar alimento
a quien lo requiere?, ¿Se trata
La ética, en tanto disciplina filosófica, de un problema ético o de un
tiene por objeto estudiar todos los com problema moral?
portamientos morales de los individuos
y su constitución como sujeto moral, Este conflicto será asumi
pues todo individuo está constan do como un problema moral
temente sujeto a conflictos morales cuando el individuo se cues
que debe resolver para tomar una tione qué debe hacer en esa
decisión con base en la cual actuar. situación particular en la que
está inmerso, y, como con
Los conflictos morales que se nos secuencia de ello, acuda a la
presentan difieren entre sí conforme aplicación de la norma moral alusiva
a su grado de generalidad, su alcance a la equidad, la justicia; en cambio,
y el nivel de reflexión que demanda será considerado un problema ético,
su solución. cuando el nivel de reflexión sea dis
tinto, y se busque establecer otro tipo
Problemas éticos de relaciones para indagar aspectos
más generales que trasciendan un
Estudian lo que se concibe filosóficamente acto particular de solidaridad-indife
como “bueno”, “justo”, “valioso”... rencia, cuando la reflexión apunte a
Independientemente de la situación. la dignidad de la persona, el respeto
Son de orden filosófico (reflexión sobre lo a la vida; cuándo nos preguntemos:
deseable y preferible)
Son universales ¿Debemos dejar morir
Se caracterizan por su generalidad personas de hambre?
Problemas morales La paradoja de la abundancia26
Son problemas particulares que se nos Cada año, los informes de la FAO (“El Estado
plantean en la vida cotidiana de la Inseguridad Alimentaria en el Mundo”) nos
Aluden a situaciones dilemáticas (A o B) dan los datos que nos permiten acercarnos al
Demandan la aplicación correcta de una drama del hambre y la desnutrición crónica. 805
norma moral millones de personas según el Informe de 2014,
Son individuales 795 millones según el de 2015. Si somos 7 mil
millones de habitantes, hablamos entonces de
Un ejemplo de problema ético que 1 de cada 9 personas no puede satisfacer
es cuando nos preguntamos si sus necesidades básicas alimenticias. Pero la
debemos decir siempre la verdad cuestión es preguntarnos por qué.
o existen circunstancias humanas
que justifican mentir; en cambio,
estamos ante un problema moral,
en el caso de un hijo que tiene que
decidir si debe o no, informar a su
madre que está enferma de cáncer.
Para ilustrar todavía más la dife
rencia, tomemos como ejemplo el
problema del hambre. Alguien se
26 El problema del hambre. Disponible: http://gestion.manosunidas.org/Repositorio/Educacion/Materia-
les/00/02/000265/El_problema_del_Hambre_Cas.pdf
37
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
EL PROBLEMA DEL Los avances tecnológicos nos han permitido 1.1.4. Tipología de la Ética
HAMBRE multiplicar por 3, en los últimos decenios, la
capacidad de producción de alimentos. De Si bien es indu
hecho hoy producimos un 17% más de calorías dable que existe
por persona que hace 30 años, tomando en un cierto con
cuenta además que en este mismo período la senso en cuan
población ha aumentado en un 70%. Así que to a reconocer
no estamos ante un problema de producción en la ética una
de alimentos (un problema técnico) sino ante disciplina esen
un problema de accesibilidad, es decir, un cialmente filosófica
problema ético, de justicia. que se ocupa de elaborar
reflexiones más o menos siste
Esta fue la observación que en 1992 hizo Juan matizadas en torno a las normas y
Pablo II, cuando advirtió de lo que él llamó, la comportamientos morales de los
paradoja de la abundancia: “Hay comida para
todos, pero no todos pueden comer, mientras
que el derroche, el descarte, el consumo
excesivo y el uso de alimentos para otros fines,
están ante nuestros ojos”.
PROBLEMATIZACIÓN
Actividad 3
Partiendo del problema planteado en el
texto anterior con relación a la pregunta
¿Debemos dejar morir personas de hambre?,
presente en una tabla preguntas y situaciones
que nos ubicarían ante una problemática
Ética o Moral.
38
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
individuos dentro de una determi en la vida moral práctica, principios
nada sociedad, también lo es que éticos generales, los cuales funda
históricamente se han venido con mentan racionalmente la necesidad
formando distintos tipos de éticas, de seguir tal o cual curso de acción.
lo que ha dado lugar a diferentes Graciela Hierro, señala que la tarea
clasificaciones de la misma; entre esencial de la ética aplicada es:
ellas cabe destacar las siguientes:
"... guiar la conducta para decidir cuál
Ética descriptiva es la decisión mejor entre las posibles
de realizar en una situación concreta.
Su objeto de estudio es la descripción Es decir, indica al agente moral preocu
de la moral y los valores propios de pado por su actuación, cuál es el deber
cada cultura, grupo, clase, lugar, época y por qué ése”.27
y/o determinada sociedad.
TeóricaÉtica normativa o prescritiva La ética aplicada se sustenta
en la adopción de ciertos principios
Pretende prescribir, o cuando menos éticos que le permiten al individuo Lawrence Kohlberg
recomendar valores y normas como enjuiciar la situación moral en que
Aplicada preferibles o deseables. se encuentra. Dichos principios
demandan su justificación por
Ética crítica o meta-ética medio de razones y argumentos,
mediante los cuales las personas ha
Es el estudio de la posibilidad de lograr brán de fundamentar el porqué han
enunciados de validez plausibles y e decidido seguir un determinado
esclarecimiento de la lógica de los curso de acción moral y no otro.
términos y enunciados valorativos.
Un ejemplo de ética aplicada lo
Ética aplicada podemos encontrar en Lawrence
Kohlberg, quien, al investigar el
Fundamenta racionalmente la decisión criterio moral de los niños y ado
de seguir tal o cual conducta, plateando lescentes, desarrolló una serie de
su necesaria aplicación a los distintos historias, mediante las cuales trató
ámbitos de la vida cotidiana y de la de averiguar los niveles de desa
cultura. rrollo moral de éstos, utilizando
La ética retoma su sentido vital y se dilemas de carácter ético-moral. En
pone al servicio de la vida. uno de estos dilemas, que demanda
la aplicación de la reflexión ética, el
Ética “arte de saber vivir” autor nos relata la siguiente historia:
Constituye el intento por averiguar Un señor tenía muy enferma a su
racionalmente cómo conseguir la esposa; la curación de la enfermedad
verdadera plenitud humana, cómo de
cidir por nosotros mismos de manera dependía de una vacuna que un médico
racional, libre y responsable, nuestro había inventado, y que sólo él poseía,
propio proyecto de vida.
misma que puso en venta en su propia
Los dos últimos tipos de ética men farmacia. El afligido señor no tenía
cionados, son los que nos interesan; dinero para comprar el vital remedio.
por un lado, la ética entendida como Intentó conseguirla fiada con el médico
un saber con fuertes conexiones con
la vida cotidiana, y por el otro, la ética
como “arte de saber vivir”.
En el primer caso, la ética aplicada
implica el conocimiento y el asumir
27 Hierro, Graciela; Op. Cit.; p. 14.
39
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
TEORÍA DEL de la farmacia, pero el hombre, como Tercer Nivel, denominado “Nivel
DESARROLLO MORAL era muy avaro, se la negó. ¿Cuál habría Postconvencional". Su respuesta fue:
DE KOHBERG de ser el curso de acción moralmente “El señor que tiene a su esposa al
adecuado que debía tomar el señor en borde de la muerte debe robar la me
Juicios basados problemas? ¿Debía pedir prestado o dicina”. Aparentemente, la respuesta
en necesidades trabajar duro para comprar la anhelada puede parecemos un enunciado
medicina, aunque ello llevara algún moral y éticamente reprobable. Sin
personales tiempo, y pusiera en riesgo la vida de su embargo, dicha respuesta da cuenta
Reglas de otros esposa?, o bien, ¿debía robar la medicina de una ética aplicada que se sustenta
Preconvencional y así salvar a su mujer de la muerte?28 en los siguientes principios morales:
Nivel 1 Interesado en profundizar en el Primer Principio: La vida y dignidad
Teoría del Desarrollo estudio del criterio moral de los humanas es un valor supremo que está
Moral de Kohlberg niños, Kohlberg aplicó este dilema por encima de cualquier convencionalis
a niños mayores, entre diez a die mo social. En este caso, si la vida de una
EL DILEMA MORAL DEL ciséis años, y diseñó un sistema de persona depende de infringir la ley, se
TRANVÍA puntuación que le permitió ubicar justifica ética y moralmente, en ciertas
las respuestas en tres niveles de de circunstancias, robar.
sarrollo moral que denominó: Segundo Principio: Es preciso actuar
conforme a un juicio racional y afrontar
Juicios basados Elección responsablemente las consecuencias de
en Aprobación personal nuestros actos. Es humanamente prio
de los demás racional ritario salvar la vida de un ser humano,
y después afrontar responsablemente
Convencional Posconvencional las consecuencias derivadas de la in
Nivel 3 fracción a la ley, en su caso, recibir un
Nivel 2 castigo, como la cárcel.
1. Nivel Preconvencional La ética aplicada determina cuáles
2. Nivel Convencional creencias morales son válidas. Una
3. Nivel Postconvencional creencia moral es válida cuando se
ha probado que cumple la función de
A su vez, a cada uno de estos ni garantizar la felicidad individual y la
veles los subdividió en dos etapas, armonía social; también cuando evita el
obteniendo como resultado seis sufrimiento individual y el daño social.
etapas (o estadios) de razonamiento
o de desarrollo moral por las que, de En ocasiones no puede el
acuerdo con Kohlberg, atraviesa el bien positivo y es necesario
ser humano. optar por unmal menor.29
La respuesta ofrecida por Kohl La ética, como “arte de saber
berg al dilema moral sobre el esposo vivir” que sostiene Fernando
afligido planteado se sitúa en el
28 Puig Rovira, Joseph Ma. y Martínez Martín, Miquel (1999). Educación Moral y Democracia. Ed. Alertes, 1a. reim
presión, España, p. 200.
29 Hierro, Graciela; Op. Cit.; p. 13.
40
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
Savater, más que una disciplina acuerdo con las circuns
filosófica y/o espacio de reflexión
reservado a los filósofos, se confi tancias particulares que
gura en un campo de constitución
de sujetos; un proceso conducente a les ha tocado vivir.
la humanización de todos los hom
bres y mujeres “de carne y hueso”, Es evidente que el es
al tornarse éstos más racionales y
responsables de sus actos. tilo, tanto de plantear
La ética como arte de saber vivir es las preguntas como de
el tipo de saber que no se aprende
exclusivamente en las escuelas, es la ofrecer las respuestas
ética que nos demanda la vida
cotidiana, tal y como entiende este varía significativamente,
último término Ágnes Heller, es decir,
“la vida de todo hombre, cualquiera tanto en el contenido
que sea el lugar que se le asigne en
la división del trabajo”. Esto último como en la forma, entre
significa que el origen de la ética hay
que ubicarlo en la vida diaria y coti los filósofos y la gente común. Las
diana de cualquier hombre o mujer,
de cualquier persona que se detenga preguntas y respuestas del filósofo
a reflexionar sobre los aspectos más
íntimos y profundos de su propia profesional son por lo regular más
vida. No se necesita ser un filósofo
profesional para hacerse las pregun sistemáticas, y casi siempre de un
tas que resultan cruciales en la vida:
alcance explicativo más
¿Qué hacer?, ¿cuál es mi deber?, ¿qué
quiero hacer?, ¿qué puedo hacer? amplio y profundo Agente Moral
que las del hombre
Todos los seres humanos, una
vez que hemos tomado conciencia común.
de nuestra existencia, nos hemos
hecho de algún modo éstas y otras El filósofo trata
interrogantes. Todo hombre y mu
jer, de alguna forma han llegado a siempre de genera Identifica el problema
plantearse y tratado de resolver un lizar. No solamente Analiza y reúne información necesaria
problema particular, reflexionando y
optando por un curso de acción, de se pregunta: ¿Cuál
es el curso de acción
adecuado para este
hombre en estas cir
cunstancias?, sino
¿Cuál es el cami Genera alternativas / opciones
no a seguir, válido
para todo hombre?,
¿Cuál es la meta a la
que el hombre debe
aspirar? Analiza resultados y consecuencias
Tanto el filóso Elige
fo como el hombre
común necesitan de Situación problemática
la ética para saber
cómo es posible llegar,
humanamente, a vivir mejor. Al no
existir ningún catecismo moral ni
ninguna casuística30 que garantice
a cualquier individuo la plenitud
30 Casuística en ética aplicada refiere al razonamiento basado en casos. Se utiliza en cuestiones éticas y jurídicas, y
a menudo representa una crítica del razonamiento basado en principios o reglas. La casuística es utilizar la razón
para resolver problemas morales aplicando reglas teóricas a instancias específicas.
41
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
humana, cada quien se ve las respuestas, siempre provisorias,
de una libertad responsable.
irremediablemente obligado a
En esta perspectiva, la ética nos
inventar y diseñar su propio pone cara a cara frente al espejo de
nuestra propia conciencia, teniendo
proyecto de vida. Por ello es que decidir, libre y responsablemente,
las razones más profundas que guían
que se concibe a la ética nuestras acciones. Este es el precio
que tenemos que pagar por nuestra
como el arte de saber vivir, libertad.
es decir, el arte de saber La vida humana consiste en este
aprendizaje de saber vivir, de apren
cómo alcanzar, cada vez der a usar nuestra libertad, pues a
fin de cuentas, a lo que aspiramos es
más, la verdadera plenitud a una vida más plena, autónoma y lo
más placentera posible. En el proceso
humana. de concreción de este tipo de valores,
la ética del saber vivir nos coloca ante
Si bien es cierto, Fer un camino sinuoso y no exento de
problemas, pero con vistas a gozar
nando Savater no es el de una vida más digna, más humana,
llena de realizaciones.
primero en plantear esta
1.1.5. La Ética como saber
concepción ética, sí es quien la ha no neutral
expresado en los últimos años de La ética no puede ser un saber
neutral, es decir, un saber desintersado
una manera clara y contundente,
sobre todo cuando nos dice:
... a diferencia de otros seres, vivos o
inanimados, los hombres podemos
inventary elegir en parte nuestra forma
de vida. Podemos optar por lo que nos
parece bueno, es decir, conveniente para
nosotros, frente a lo que nos parece
malo e inconveniente. Y como podemos
inventar y elegir, podemos equivocarnos...
De modo que parece prudente
fijarnos bien en lo que hacemos
La ética es de carácter y procurar adquirir un cierto
individual. Nadie debe pensar saber vivir que nos permita
y decidir por nosotros. acertar. A ese saber vivir, o arte
de vivir si prefieres, es a lo que
Por ello sólo la persona llamo ética.31
puede ser moral, porque
la moralidad depende del Como arte de saber
vivir, la ética nos colo
individuo en su libertad ca en el camino de la
y nada más.
búsqueda de la ple
nitud humana y nos
introduce en el sendero de esa
zona que hay en el fondo de cada
uno de nosotros, donde nos
planteamos las preguntas sobre
el sentido de la vida y construimos
31 Savater, Fernando; Op. Cit.; pp. 30 - 31.
42
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
frente al mundo, que al ¿En qué sentido se puede afirmar
mismo tiempo que orienta la vida, que la ética no puede ni debe ser un
no se encuentre comprometido con saber neutral?
ciertos valores y fines de la acción
humana. Ser humano
Esto no significa que como sa Ser
ber, la ética se identifica irreflexiva Constitutivamente
y acríticamente con el contenido
de un Código Moral específico: Moral
(conjunto de normas y leyes morales
que se trasmiten a las nuevas gene Ética Basado en Códigos
raciones, ya sea en forma oral, por las normas, morales
costumbres, o forma escrita y siste saber no valores y fines
mática), que deba ser cumplido por neutral
los miembros de un grupo social
determinado para vivir mejor; como Juzga, acepta, rechaza,
ejemplos de ello tenemos: Los Diez adapta, modifica
Mandamientos o en la actualidad,
el código más importante con que La ética es un saber comprometi
cuenta gran parte de la humanidad: do con ciertos valores y finalidades
la Declaración Universal de los De de la acción humana, bajo las si
rechos del Humanos, formulada por guientes tres consideraciones:
la ONU en 1948.
1. Siempre y cuando no abandone
La ética no puede ser neutral ante su carácter de empresa reflexiva
los distintos códigos morales que han y crítica ante la deliberación y
existido o habrán de existir. Como discriminación entre lo moral y
señalan Adela Cortina y Emilio lo no moral.
Martínez:
2. Como actividad pensante capaz
No es posible semejante “neutralidad” de salvaguardar el perfeccio
o “asepsia axiológica”, puesto que los namiento moral del género
métodos y objetivos propios de la Ética humano.
la comprometen con ciertos valores y la
obligan a denunciar a algunos códigos 3. Como tarea comprometida con
morales como “incorrectos”, o incluso la difusión, discusión perma
como “inhumanos”, al tiempo que nente y la reafirmación de los
otros pueden ser reafirmados por ella códigos, valores y fines morales
en la medida en que los encuentre “ra socialmente vigentes.
zonables”, “recomendables” o incluso
“excelentes”.32
32 Cortina, Adela y Martínez Navarro, Emilio; Op. Cit.; p. 22.
43
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
PROBLEMATIZACIÓN
Actividad 4
• Como parte de un dialogo constructivo, presenta ideas y escucha con apertura las ideas de otros,
al dar respuesta desde tu experiencia personal a la pregunta ¿En qué sentido se puede afirmar que
la ética no puede ni debe ser un saber neutral?
44
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
1.2. El mundo de los valores
1.2.1. Concepto de valor(es)
La palabra valor, para diferentes au El estudio de Axiología
tores y en distintas épocas, adquiere valores aislados Teoría de los valores
una pluralidad de significados. adquiere nueva
significación al axios =valor
Sin embargo, etimológicamente, advertirse el hilo
la palabra deriva del latín Valoris, sutil que los une logos =tratado
y significa fuerza-fortaleza. Puede y la proyección
referir a las características morales de luz sobre cada
de una persona o a la cualidad de algo uno de estos sec
en razón de su utilidad. tores que arroja
toda investigación de conjunto sobre
Entendidos como características la naturaleza propia del valor. De ahí
morales se manifiestan en la inte que en los últimos años se haya dado
racción social y son necesarios para un gran paso adelante al afinarse la
una adecuada convivencia. capacidad de examen del valor en tanto
valor.1
La axiología es la disciplina filo
sófica que aborda el estudio sobre la La axiología comienza a reflexio
naturaleza de los valores así como los nar sobre valores situados en una
juicios valorativos; surge como tal problemática más amplia que los
en la segunda mitad del siglo XIX, lo unifica, lo que nos remite al pro
cual no significa que anteriormente blema de su propia naturaleza, que
no se haya reflexionado en torno a interroga:
los valores.
Aspecto Pregunta
Los filósofos de la Grecia clásica,
Platón y Aristóteles, por ejemplo, se Por su propia esencia ¿Qué son los valores?
ocuparon del estudio de la belleza, la
justicia, el bien, la democracia, todos Su sentido ¿Para qué sirven los valores?
ellos valores que en la actualidad se
guimos considerando importantes. Su fundamento ¿Los valores son cosas y/o cualidades de cosas?
¿Son estados subjetivos como el deseo, el agrado,
Sin embargo, dichos estudios no el interés, etc., o bien, son construcciones sociales?
lograron constituirse en un campo
de indagación filosófica que tomara Su conocimiento ¿Cómo se conocen los valores?
a los valores como un objeto de estu ¿Se captan emocional o intelectualmente?
dio, ya que cada valor era estudiado
de forma aislada. Su realización ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad de los
valores?
Fue con el origen de la axiología,
cuando los valores comienzan a ser Su existencia ¿Cuáles son sus modos de existencia?
tomados en cuenta como un campo
de estudio autónomo: Su historicidad ¿Son entes ideales, constructos culturales?
Su método ¿Son relativos o absolutos, históricos o universales?
¿Cómo nos aproximamos al estudio de los valores?
1 Frondizi, Risiere (1995). ¿Qué son los valores? Ed. Breviarios del FCE, 13a. edición, México, pp. 11-12.
45
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
El Superhombre Son precisa y la proclamación de la total
de Nietzsche mente estas pro inversión de los valores, des
blemáticas de pertó el interés por el estudio
orden filosófico, del valor.2
las que hicieron po
sible la constitución de la ¿Qué son los valores, según laaxiología?
axiología como rama indepen
diente aunadas a la filosofía otras No existe una única respuesta
situaciones de orden sociocultural, a este problema, sin embargo, se
señaladas por Rubén Sanabria: puede convenir en la siguiente de
a) La desconfianza hacia la especu finición:
lación. Debido a exigencias críti
cas de la época y la divergencia Los valores son cualidades y/o propie
entre las diversas filosofías, dades valiosas de las cosas, las activi
muchos consideraron las cosas dades, las creaciones de las personas
en relación con el sujeto, en lo y, sobre todo, de las propias personas,
que tiene de importante. que se ponen de manifiesto mediante
b) Reacción contra el espíritu dentis la actividad cultural.3
ta. El objetivismo de la ciencia
no toma en cuenta al sujeto, ni De acuerdo con esta definición,
admite más valor que lo verifi por ejemplo, al dinero (en tanto
cable. cosa), corresponde el valor de la
c) Las circunstancias de la época. utilidad; a los libros (como creacio
Contribuyen a cuestionar el sig nes culturales), corresponde el valor
nificado y el valor de la existen científico; al arte (como creación
cia humana. Cuando el hombre cultural), el valor estético, y así
ve amenazado sus valores se sucesivamente, podemos decir lo
interesa más en ellos. mismo de otras cosas y/o creaciones
d) El progreso técnico modificó el culturales.
modo de vida y reveló caducos
algunos valores hasta Al reconocerse que los valores
entonces aceptados. son creaciones de las personas,
e) El auge de las ciencias se alcanza a comprender como es
económicas. La noción
de valor adquiere gran El valor, al ser visto subjetivo o personal, depende del
importancia, en au sujeto lo que considera “valioso”.
tores como Ricardo,
Marx, Boehm-Bawerk.
f) El influjo de Nietzs
che. Extendió el uso de
la palabra valor. Con
su crítica acerba a los
valores tradicionales
2 Sanabria, Rubén (1998). Ética. Ed. Porrúa, 14a. Edición, México, pp. 69-70.
3 Abad Pascual, Juan José; Op. Cit.; p. 17.
46
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
que han venido surgiendo distintas de un metal que Objeto. Punto de vista
posiciones en torno al problema de por sí mismo Lo que existe en objetivo.
la naturaleza y esencia de los valores, posee propie
como las tres que a continuación dades objetivas la realidad (las Las cosas tal y como
exponemos: cosas). ellas son en sí.
La posición subjetivista que lo hacen ser Sujeto. Punto de vista
un objeto valio Refiere a la subjetivo.
Para las posiciones subjetivistas los
valores dependen de la opinión, so, etc. Los valo propia persona. Lo que nos parece que
el gusto, agrado o deseo de las las cosas son. El mundo
personas. Un ejemplo de la posición res, se dice en este que cada uno percibe
subjetivista del valor sería cuando
decimos “cada cual decide lo que es sentido, son objetivos. por sus sentidos.
valioso para él”; “es valioso aquello
que es objeto de nuestro interés”; Tomando en cuenta esta polémica
“Tiene valor lo que nos agrada, lo que
nosgusta, aquello que preferimos sobre entre el subjetivismo y el objetivis
otras cosas”.
mo, la pregunta central que se plan
La posición objetivista
tea e intenta contestar la axiología,
Desde este entendimiento los valo
res existen independientemente puede ser formulada de la siguiente
del sujeto y de sus deseos, preferen
cias o gustos personales. manera:
Los valores, son propiedades de las ¿Tienen las cosas valorporque
cosas, personas y/o situaciones. De las deseamos o las deseamos
acuerdo con esta concepción, los
valores, en cuanto propiedades porque tienenvalor?
objetivas son anteriores a toda
valoración subjetiva. Existen en sí ¿Son los valores subjetivos
y por sí, al margen de si se les aprecie u objetivos?
o no. Los valores existen en las
cosas como propiedades que son En términos del filósofo argenti
valiosas independientemente de no Risieri Frondizi:
nuestra valoración.
El valor será objetivo si existe indepen
Como ejemplos de la posición dientemente de un sujeto o de una
objetivista del valor podemos citar conciencia valorativa; a su vez, será
los siguientes: Una fruta es valiosa subjetivo si debe su existencia o su va
en la medida que posee, ciertas pro lidez a reacciones, ya sean fisiológicas
piedades objetivas que la hacen ser o psicológicas, del sujeto que valora.4
sabrosa, por ello, valiosa; el oro es
valioso porque estamos hablando Como se puede observar, tanto
la posición subjetivista como obje-
tivista parecen tener algo de razón
en sus respuestas.
¿cJencLfá qqe 6er et Mtlúr AatyetiM
í< (rbjetiw necefárictrnente?
Surge una tercer posición axioló
gica que trata de sintetizar e integrar
las posturas anteriores.
4 Frondizi, Risieri; Op. Cit.; p. 27.
47
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
La posición dialéctica y una situación praxiológica. Expli
quemos cada una de ellas.
De acuerdo con esta posición los va
lores no son ni puramente subjetivos Concepción dialéctica
Situación axiológica
ni objetivos. Los valores, más
bien, son el resultado de la
unidad dialéctica sujeto-objeto,
¿Quéqueremos es decir que presentan siem Sujeto Objeto = VALOR
decir cuandosotenmosquelosvaloresurgendelaunidadialéctiasujeto-bjetivo?
pre una cara subjetiva y otra
Valoración
Experiencia objetiva. En este sentido se Situación praxiológica
o situación
considera que tanto el subje No es suficiente, pues, con que
concreta el sujeto desee o se pronuncie por
tivismo como el objetivismo determinadas cualidades conside
Valor radas “valiosas”, se requiere además
Cualidades que el ofrecen una respuesta par de una praxis, de una acción trans
objeto posee actual formadora que haga posible que la
o potencialmente cial al problema de la natu cualidad en cuestión (el valor, para
ser precisos) se introduzca en la
raleza del valor en general. realidad natural y social.
Los valores surgen, pues, de la Situación axiológica se dice que
el “valor” está sustentado en ciertas
tensión que se efectúa entre un su propiedades objetivas reales, que se
convierten en propiedades valiosas
jeto y un objeto; dicha relación no porque existe un sujeto que las pre
fiere como tales; a su vez, el sujeto
se da en el vacío, sino que se plantea prefiere dichas cualidades porque
efectivamente el objeto las posee actual
siempre en una situación concreta o potencialmente. El valor, por consi
guiente, demanda la existencia de un
determinada (ambiental, cultural sujeto que prefiera lo valioso, pero a
su vez, la presencia de un objeto que
y social). efectivamente posea o pueda llegar a
poseer propiedades objetivas reales,
En primer lugar, se trata de una consideradas valiosas.
relación de carácter temporal, concreta Situación praxiológica, es
decir, de una actividad transforma
y singular en la que el sujeto y el objeto dora del sujeto y/o los sujetos que
introduzcan una cualidad valiosa en
existen en una unidad y dependencia el objeto (llámese este último cosa,
persona, suceso, situaciones, etc.).
mutuas, formando una estructura o
Como ejemplo de una situación
totalidad. praxiológica, fuente de todo valor,
podemos decir que no basta con que
En segundo lugar, se afirma que un sujeto o grupo de personas, inclu
so, una sociedad entera, se pronuncie
los valores tienen como condición de
posibilidad, por una parte, la exis
tencia de un sujeto con capacidad
de valorar, es decir, un sujeto
que tiene preferencias, y por
la otra, la existencia de objetos
que poseen de forma actual o
potencial determinadas
cualidades y/o propie
dades consideradas
“valiosas”. Dicho
de otro modo, para
que los valores sean
posibles se requie
re de una doble
Valorador situación: una si
Sujeto con capacidad tuación axiológica
de valorar
48
DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO 1 | UNIDAD 1
por el valor de la “democracia” como 1.2.2. Clasificación de los
algo esencialmente valioso, se requie valores
re además que los sujetos en cuestión
lleven a cabo una praxis transforma Para fines de análisis, los valores se
dora efectiva y real que haga posible pueden clasificar de distintas formas
la realización de la democracia. pero sólo destacaremos los que des
de el punto de vista ético resultan
ser los más relevantes:
Clase Descripción
Valores Emanan del deseo de ser, de la posibilidad o potencialidad propias e
humanos inherentes a la naturaleza humana.
Valores del hombre humanizado, expresan su esencia, al mismo
tiempo que lavan transformando y enriqueciendo históricamente con
creaciones de la cultura y la civilización (libertad, paz, igualdad, justicia...)
Democracia Valores Valores del hombre en cuanto persona.
éticos Su ámbito es el de la interioridad, la conciencia y la vivencia, de la
autenticidad, la intencionalidad, la voluntad y la responsabilidad.
Finalmente, de acuerdo con la Valores Pertenecen a la esfera propia de la individuación, la libertad y la
posición dialéctica: morales conciencia moral de la persona (honestidad, verdad, prudencia,
justicia, tolerancia, dignidad...)
Los valores son creaciones huma Valores religiosos estéticos intelectuales
nas, y sólo existen si se realizan en Competen exclusivamente a la persona, entendida como el único ser
el hombre y por el hombre como Valores Valores consciente y libre, responsable de sus actos.
ser social. Los valores existen para Sólo las personas pueden ser sujetos de los valores morales (justicia,
un sujeto, entendido éste no en un bondad, el amor...)
sentido puramente individual, sino
como ser social; exigen a su vez un Son los valores que dan cuenta de la actitud científica y filosófica del
sustrato material, separado del cual hombre ante el conocimiento.
carecen de sentido. Es el hombre Destacan la autonomía del pensamiento y la conciencia crítica, la
como ser histórico social el que crea capacidad de pensamiento lógico, lo verdadero, la creatividad y la
los valores. Estos últimos, por tanto, inventiva.
se dan siempre en un mundo social; es
decir, por y para el hombre.5 Dan cuenta del sentido del arte, la belleza, lo elegante y el respeto
por las diferentes expresiones artísticas.
Posición Posición Posición Valores
Subjetivista Dialéctica Objetivista cívico-políticos Principios que adopta una persona de acuerdo a lo establecido por
la religión que profesa. Estos valores son impuestos por un libro o
Toda funda- El valor es el Es el ob Valores Valores Valores una autoridad. Refieren a lo absoluto, la trascendencia, la fe, lo santo.
mentación resultado de jeto quien sociales económicos físicos
del valor. una tensión fundamen Son un conjunto de conductas que se consideran positivas para el
Depende de entre el sujeto ta el valor. desarrollo de la sociedad.
sujeto que y el objeto, no Es decir, Deben ser transmitidos a través de las generaciones para que el
observa, que es el sujeto o el sin ninguna desarrollo de la sociedad sea continuo, positivo y para que no
siente, que objeto de ma interacción se pierdan u olviden en el tiempo. Sentido de pertenencia a una
comprende, nera individual, posible en comunidad, conciencia del otro, solidaridad, fraternidad y servicio,
que se permi fundamento tre sujeto y democracia, nacionalismo, amor a la patria, etcétera.
te explicar e de todo valor. objeto.
interpretar su Buscan la salud y la perfección del cuerpo y que llevan al bienestar físico
realidad. Son los valores de la salud, la capacidad física, la conciencia de sí y
la autoafirmación.
5 Sánchez Vázquez, Adolfo; Op. Cit.; p. 123.
Es una magnitud con la que medir los distintos bienes económicos
comparando su utilidad. Son valores de uso y de cambio de las
mercancías, precios, la bolsa, posesión y propiedad...
Los valores sociales son aquellos valores que nos permiten convivir
con otras personas dentro de una sociedad. La solidaridad y el bien
común son ejemplo de ellos.
49
MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ
1.2.3. El Hombre como so sujeto, de valor, soporte de toda
porte de los valores valoración. Los rasgos distintivos
de esta naturaleza humana, a
La afirmación “El hombre es la fuente partir de los cuales se justifica que es
el hombre y nadie más que él quien
de los valores”, ha sido una constante pone e inventa los valores, son los
siguientes:
en buena parte de la historia del
• La necesidad esencial de valorar
— ICóQüif pensamiento ético-filosófico El hombre, en todo momento, es un
éOOtlóCA occidental. Esto significa
reíAte ser que prefiere, opta y actúa en un
3 A LA que el ser del valor está en determinado sentido moral.
IMAf
Mica la raíz del hombre mismo; lo “La no indiferencia es definitoria del
hombre y de ahí surgen los valores
fiSCRIO mismos: bueno-malo, bello-feo,
justo-injusto, mejor-peor”.7 ..
iMoí
• La naturaleza
cierto es que el hombre es la humana es na
turaleza posible
fuente de toda valoración, El hombre no
pues en tanto sujeto axioló- es de una-vez y
para siempre, por
gico es quien desea{ prefiere, lo mismo es inde
terminado, libre y
capta o intuye el mundo del valor. elegible. Es un Ser
con posibilidad
Asumir esta concepción antropo- de elección. Decía Sartre:
lógica y ética del valor no significa “Estamos solos sin excusas... el hombre
está condenado a ser libre”.8
negar la objetividad del mismo.
• El hombre lleva en sus entrañas el
Los valores, como hemos visto, son signo de la contradicción
El ser mismo del hombre consiste
tan subjetivos como objetivos. Sin
en vivir en la contradicción, ya que
duda, valoramos porque deseamos, éste es un ser múltiple y ambivalen
te; puede optar por los valores positi
pero deseamos también lo que es vos o los negativos, el bien o el mal,
el amor o el desamor; es como es, pero
valioso, precisamente porque es puede ser de
valioso. En este sentido, si el valor otro modo.
tiene dos polos, subjetivo y objetivo,
su objetividad habrá que buscarla en
estos.dos elementos implicados en
toda valoración: en el encuentro del
hombre con el mundo.
Bajo esta concepción:
El “sujeto” del valor es el hombre asumi
do en su ser mismo, en su naturaleza...
Hay ciertos rasgos distintivos de la na
turaleza humana, factores universales
y permanentes del ser-hombre, que son
la fuente “antropológica” del valor.6
Esta perspectiva, desde la cual el
hombre es concebido como la fuen
te de todo valor, implica admitir que
éste posee una naturaleza que lo
hace ser constitutivamente un
6 González, juliana. El Ethos, destino del hombre. Ed. UNAM-FCE, México, 1996, p. 53.
7 Ibíd.;p. 54
8 Sartre, jean-Paúl; Op. Cit. p. 40.
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DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD I
1.2.4. Sentido y jerarquía negativo. La elección valorativa más fre Tabla de los 10.
de los valores cuente no es la que se da entre valores mandamientos.
y disvalores,
El sentido y jerarquía de los valores sino entre va
revela en buena parte la condición lores y valores.
ética de los individuos y de los pue
blos que expresan sus preferencias Valorar es je
axiológicas en determinadas tablas rarquizar... El
de valores. valor se da, por
así decirlo, en
El hecho mismo de que el hombre “escalas” que
se manifieste por ordenar jerárqui implican sucesi
camente los valores es un ejercicio vas gradaciones
de reflexión de una elevada impor y cualidades. La
tancia ética, incluso en la ética que opción valorati
aplicamos en la vida cotidiana. va no se produce
entre lo bueno o
Así pues, al hablar de jerarquía de lo malo, sino entre lo que es “más” o
valores: “menos” bueno. De ahí la necesidad
No se trata únicamente de diferencias
y preferencias entre lo positivo y lo
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Ética y desarrollo humano I
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