Ética y desarrollo humano I

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

¿Qué buceden'a bi tfifeb actuaran como gp?

Anticipar las Mira las situaciones desde
consecuencias varias perspectivas
de las decisiones
Generar posibles
Evalúa la credibilidad de opciones de elección
fuentes de información

Ja finalidad del decidir eb contribuir a mi humanización
yerbonal. a la humanización de quieneb me rodean g
a la humanización de la humanidad entera

Uno de los peligros más grandes al decisiones, implicación de un com­
tomar decisiones es la señalada por promiso y la experiencia de un arre­
Quadrell, Fischhoff y Davis (1993), pentimiento después de la elección.
como la “ilusión de invulnerabili­
dad”.3 El peligro está en una falsa Todos podríamos mejorar nues­
seguridad que nos motiva a elegir tros procesos de decisión si prestá­
sin una valoración real de los riesgos ramos mayor atención a la situación
o efectos de nuestras decisiones, ya concreta, al contexto en el que deben
sea en nosotros, en otras personas decidir, porque la definición de la
o en nuestro entorno. situación afecta a todo el proceso.
La misma decisión puede tener
Existe un conflicto inherente en consecuencias considerablemente
las decisiones por existir opciones diferentes y, por tanto, percibirse
o valores en competición, preocu­ de distinta manera, de acuerdo con
pación por las consecuencias de las la edad en la que se toma.

3 Quadrel, M. J., Fischhoff, B., & Davis, W. (1993). “Adolescent (in)vulnerability”. American Psychologist, 48(2),
102-116.

102

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD II

ACTIVIDAD INTEGRADORA DE UNIDAD

Actividad 12

Ejercicio de reflexión "Sobre qué deciden los jóvenes en el mundo actual", completa la fila de la
tabla que se refiere a Nosotros y comenten en equipo diferencias y semejanzas observas y porqué
crees que sea así.

Investigadores Contextos Rango Decisiones más Decisiones menos
socioculturales de edad frecuentes frecuentes
Fischhoff, Furby, Quadrel entre 12 y
y Richardson (1991) Norteamérica 16 años La amistad, la familia, la salud, conductas de riesgo
(EEUU) los planes profesionales y los (drogas, sexo, etc.)
entre 15 y estudios
Friedman Israel 17 años
(1991) Los estudios, la profesión y las
Mann, Harmoni, Australia entre 12 y relaciones sociales
Power y Beswick (1987) 14 años
Adolescentes Estudios, la profesión y las
Nosotros mexicanos, relaciones sociales
sinaloenses.
Alumnos de la UA

103

UNIDAD III "El amor no es
esencialmente
Aplica los principios de la ética del amor propio en una relación
su vida cotidiana, a partir del respeto que manifiesta con una persona
hacia sí mismo y a los demás. específica; es
una actitud, una
Competencia (fyciplinw'eti bófiicctá orientación del
carácer que
15. Sustenta juicio a través de valores éticos en los dis­ determina el
tintos ámbitos de la vida. tipo de relación
de una persona
con el mundo
como totalidad,
no con un objeto
amoroso".

Erich Fromm.

Jt

"fy 6¡ ínMteó ftreg,cintánclctne: "La peor soledad
es no estar a gusto
con uno mismo".

Mark Jwain.

/ Competencia genérico^

Habilidades 1.3 Selecciona, interpreta y reflexiona críticamente
socioemocionales sobre la información que obtiene de las diferen­
y proyeto de vida tes fuentes y medios de comunicación.

Colaboración 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera
y trabajo en los de otras personas de manera reflexiva.
equipo

3.1 Concepto del Amor

on sólo mencionar el término de carencia; en primer término es

C“amor”, damos por sentado amor a la sabiduría, es conocimiento
que existen muchas clases de la belleza, pero al mismo tiempo
de amor: a sí mismo, a los demeáss,ausencia, es decir, capacidad de
a la naturaleza, a Dios, a la huma­ aspiración y de deseo. En tal senti­

nidad, a los animales, incluso a las do, el amor es y no es al mismo

cosas materiales. tiempo. Es primero carencia, para

Pero, el verdadero significado que después tornarse en realización de la

interesa desde el punto de vista persona que ama o es amada.

SOBRE EL AMOR ético, es el amor que profesamos Por su parte, Tomás de Aquino

a las demás personas y a noso­ define al amor como un acto ge­

tros mismos, sin desconocer que nérico de la voluntad orientado

el amor también se puede concebir hacia el bien en general. Según

en la relación hombre-cosa. este teólogo-filósofo: “Todo el que

De todos los filósofos de la an­ obra, obra por un fin. El fin es el bien

tigüedad, fue Platón quien en sus que cada uno ama y desea, por lo que

Diálogos El Banquete y El Fedro, se resulta manifiesto que todo agente

ocupó del tema con mayor profun­ obra cualquier acción por algún tipo de

didad. Lo que dijo al respecto, se amor”.2 Bajo este sentido, buscamos

ubica en el dominio de los mitos, las todo tipo defines porque pensamos que

fábulas y en su concepción general ese es nuestro bien, y en esa búsqueda

del amor griego. En este marco, incesante, el fin que buscamos es lo

de acuerdo con Ramón Xi- que uno ama. Por consiguiente, para

rau,1 Platón sostiene una Tomás de Aquino, el bien y el amor

concepción dialéctica del amor. son una y la misma cosa.

En tanto eros, el amor es Por ello, este pensador considera

sinónimo de creación, que “el primer movimiento del ape­

pero también tito hacia lo apetecible es el amor”.3

También otro teólogo-filósofo

como San Agustín, sostuvo una

concepción del amor cuyo signifi­

cado es conveniente vincularlo con

su pensamiento teológico. Para él,

existen dos tipos de amor: el

amor propio y el amor a Dios.

1 Xirau, Ramón (1990). Introducción a la historia de la filosofía. Ed. UNAM, 11a. edición, México, p. 53.
2 Xirau, Ramón (1990). Introducción a la historia de la filosofía. Ed. UNAM, 11a. edición, México, p. 53.
3 ídem.

106

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD III

De cada uno de ellos se deriva una elevados, en este sentido, para él, Erich Fromm
forma de existencia: la terrenal o amor es sinónimo de bien, puesto
la divina. En su obra La Ciudad de que se trata del fin humano “más
Dios, señala: “Dos amores fundaron grave e importante”.
dos ciudades: el amor propio hasta
el desprecio de Dios, la terrenal; y A partir del siglo XX van a surgir
el amor de Dios hasta el deprecio varias teorías y concepciones filo­
de sí mismo, la celestial. La primera sóficas sobre el amor, vinculadas
se gloría en sí misma, y la segunda con autores como Erich Fromm,
en Dios”.4 Para San Agustín estas José Ortega y Gasset, Fernando
dos formas de amor implican que el Savater, Alain Finkielkraut, Gilíes
hombre se ama muy poco si no ama a Lipovetsky, Humberto Galimber-
Dios, y si lo ama, se ama a sí mismo, ti, entre otros. En lo que se sigue
de ahí que para él sea necesario amar destacaremos las aportaciones más
a Dios sobre todas las cosas, como importantes de algunos de ellos.
condición del amor propio.
La de Erich Fromm, ha sido una
Para Arthur Schopenhauer, filó­ de las teorías sobre el
sofo alemán del siglo XIX, el amor amor que mayor in­
antes que otra cosa es una pasión fluencia ha tenido en
humana que hace posible la perpe­ el pensamiento con­
tuación de la humanidad en el tiem­ temporáneo. Esta se
po. Al respecto este autor señala: “El centra en la “necesi­
fin definitivo de toda empresa amorosa, dad profunda” con
lo mismo si se inclina a lo trágico que que se enfrenta uni­
a lo cómico, es en realidad, entre los versalmente las per­
diversos fines de la vida humana, el sonas de trascender su
más grave e importante, y merece la propia vida individual.
profunda seriedad con que cada uno Considera este autor
lo persigue”.5 Al igual que Tomás de que la satisfacción plena de esta
Aquino, Schopenhauer identifica al necesidad sólo se encuentra en
amor con los fines humanos más el amor. Pero, ¿qué es el amor? Para
Fromm, más que de una relación per­
Arthur Schopenhauer sonal específica entre dos, se trata
de una actitud, una actividad, es
decir, un verdadero “arte” que
requiere de su aprendizaje en la
vida cotidiana.

El amor en tal sentido demanda el
“arte de saber amar”, esto es, el apren­
dizaje y desarrollo de este sentimiento
y/o facultad del hombre para amarse a
sí mismo y a los demás.

Para Fromm, el amor consiste,
más que en el hecho de ser amado,

4 De Hipona, Agustín (1999). La ciudad de Dios. Ed. Folio-Obras Fundamentales de Filosofía, España, p. 23.
5 Schopenhauer, Arthur (2001). El amor y otras pasiones. Ed. DIANA, España, p. 17.

107

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

Umberto Galimberti en la capacidad de amar, ya sea la tesis de que en la actualidad, el
a uno mismo o a los demás. En vez amor se ha convertido en el úni­
de designar una relación personal co espacio en el que el individuo
y directa con un objeto amoroso, puede realmente expresarse más
refiere a una facultad o actitud, más allá de los roles que está obligado
concretamente, al “arte de aprender asumir en una sociedad técnica­
a amar”. En este sentido: mente organizada. Esta situación
es consecuencia del individualismo que
... el amor es un arte, tal como es un arte prevalece en las sociedades actuales,
el vivir... no es una relación con una donde se ha trastocado la moral tra­
persona específica; es una actitud, una dicional, toda vez que las relaciones
orientación del carácter que determina amorosas atienden centralmente a los
el tipo de relación de una persona con intereses del individuo por encima
el mundo como totalidad no con un de las obligaciones categóricas de
“objeto” amoroso... Si amo realmente a una moral del deber que ha perdido
una persona, amo a todas las personas, vigencia. Se habla incluso de
amo al mundo, amo a la vida. Si puedo
decirle a alguien “Te amo”, debo poder ... una radicalización del individualis­
decir “Amo a todos en ti, a través de ti mo, donde hombres y mujeres buscan
amo al mundo, en ti me amo también en el tú el propio yo, y en la unión
a mí mismo”.6 amorosa no tanto la relación con el
otro, como la posibilidad de realizar su
De esta caracterización se des­ propio yo profundo, que ya no encuen­
prende que el amor, según Fromm, es tra expresión en una sociedad técnica­
un tipo de sentimiento, una facultad, mente organizada... En nuestra época
un arte de vivir y, lo más importante, el amor se vuelve indispensable para la
una actitud u orientación que determi­ propia realización como nunca lo había
na una relación amorosa del hombre sido antes, y al mismo tiempo imposible
con la totalidad del mundo, donde porque, en la relación amorosa, aquello
el acto de amar involucra la ca­ que se busca no es el otro, sino más
bien, a través del otro, la realización de
pacidad para amar a todos uno mismo”.7
los objetos y personas que
pueblan el mundo, incluido A diferencia de Fromm, para Ga­
el amor a sí mismo. limberti, en la sociedad actual no
importa tanto amar a los demás,
En la época actual, caracte­ como ser amado. El individuo de
rizada por los avances de una fines del siglo XX y principios del
tecnología sin precedentes, XXI, invierte el sentido de la relación
el filósofo italiano Umberto amorosa: no se trata ya de la auto-
Galimberti va a sostener una rrealización individual a partir de
conceptualización del amor amar a los demás, sino, a través del
muy diferente a la propuesta
por Fromm. Para ello parte de

6 Fromm, Erich (2006). El arte de amar. Una investigación sobre la naturaleza del amor. Ed. Paidós, reimpresión, pp. 16
y 52.

7 Galimberti, Humberto (2006). Las cosas del amor. Ediciones destino, España, pp. 11 y 12.

108

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD III

otro, buscar la realización delyo propio. no significa que se ignore a Alain Finkielkraut
Hablamos, así pues, de una relación uno de estos dos elementos,
amorosa donde no priva la relación o bien, que tal olvido sea ex-
del individuo con el mundo, es decir, cluyente, sino que se hace re­
con las personas ni con el conjunto ferencia al proceso de ascen­
de la vida implicada en dicha rela­ sión del yo al otro y del otro
ción, sino la satisfacción y el bienestar al yo. En esta tensión que está
individual. en el centro de dicha relación,
es donde se resuelve lo que
Resumiendo, podemos decir que podemos concebir como una
el amor implica la existencia de realización auténtica del amor.
una relación persona-persona,
persona-mundo, persona-vida.
Significa un movimiento colectivo de
dos, entre el individuo y un otro. Se
trata, por consiguiente, de un acto
de interrelación, tendiente al re­
conocimiento recíproco de ambas
partes, donde la realización de uno
ha de implicar necesariamente la
realización del otro. Esta concepción
del amor resulta muy congruente con
la definición que nos proporciona
Finkielkraut, para quien:

En muchas lenguas hay una palabra
que designa al mismo tiempo el acto
de dar y el acto de tomar, la caridad y la
avidez, la beneficencia y la codicia, es
la palabra amor. El ardiente deseo que
tiene un ser de todo aquello que pueda
colmarlo y la abnegación sin reservas
convergen paradójicamente en un mis­
mo vocablo. Se habla de amor en el caso
de la apoteosis de la preocupación por
uno mismo y también en el caso de la
preocupación por otra persona llevada
a su paroxismo.8

El amor visto desde esta pers­
pectiva, es el “olvido de sí” para
colmar al otro, pero también,
recíprocamente, es el “olvido del
otro” para satisfacer al propio
yo. Cuando decimos olvido, esto

8 Finkielkraut, Alain (1988). La sabiduría de amor. Ed. Gedisa, Ia. reimpresión, p. 11.

109

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

Amor propio como 3.2 El AMOR PROPIO COMO No son personas sólo los otros,
autoestima sino también nosotros lo somos,
AUTOESTIMA Y COMO AMOR y por consiguiente, también so­
Mita autcebtima A SÍ MISMO mos dignos de ser amados; sería
realmente absurdo amar a los demás
Al aceptarse como es, La Real Academia de la Lengua Es­ y no amarnos a nosotros mismos; te­
busca siempre el bien pañola (rae), define la autoestima nemos, por tanto, que cuidarnos y
preocuparnos de nosotros mismos;
de sí mismo. como “valoración general­ aunque somos responsables de los
mente positiva de sí mismo”; demás, lo somos de nosotros mis­
podemos decir que implica la mos, precisamente porque nuestra
posibilidad de aceptarnos capacidad de autodeterminación se
tal y como somos, con limita a nuestro propio ser.
nuestras virtudes y
defectos y que resul­ Podemos decir que el amor pro­
ta del conocimiento pio no sólo es bueno, sino total­
que tenemos de no­ mente necesario, debido a que es
sotros mismos, es el motor de toda nuestra exis­
decir, la aceptación de tencia.
nuestros potenciales y
Esto significa que, entre más nos
debilidades, aquello de lo que somos queremos y apreciamos a nosotros
capaces de hacer de acuerdo con mismos, más hacemos crecer nues­
nuestra humana condición. tras propias potencialidades. De
esta forma
Como consecuencia de la valora­
ción personal de nuestras potencia­ ... el amor propio entendido como
lidades se puede contar con alta y autoestima o valoración de sí es un
baja autoestima. muelle imprescindible de la acción. Un
muelle que, cuanto más poderoso sea,
La primera persona con la que más empuja a la persona a la conquista
de hecho nos relacionamos somos de metas importantes a nivel personal
nosotros mismos, y esta relación es o profesional. Esto es algo tan cierto
la que da lugar al amor propio. Si que, incluso en el caso de que me esté
aceptamos la idea del amor propio esforzando por ayudar a los demás,
como elevada autoestima, tene­ siempre está presente el amor de mí, la
mos que aceptar que aquel es bue­ búsqueda de mí bien. Cuando alguien
no por varios motivos: porque cada se sacrifica por otro no puede prescin­
uno de nosotros somos seres dignos y dir de la búsqueda de su bien personal
valiosos, ya que somos personas. porque sería ilógico esforzarse por los
demás y traicionarse a sí mismo.9
Cbtamcb obligad^ a prebtamtíb ana
atención ebfiecial. ga que bcmab la Sin embargo, al contrario de
como pudiera parecer en nuestros
perbóna en quien máb pcdemob inlfuir días, el amor propio como auto­
g a quien máb podemob agudas

9 Burgos, Juan Manuel (2005). Antropología: una guía para la existencia. Ed. Ediciones Palabra, 2a. edición, España,
p. 287.

110

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD III

estima no siempre tos por Fromm, Sava­
ter, Galimberti, Finkie-
ha sido bien visto lkraut, entre otros, para
quienes el amor e interés
en la historia de la propio del individuo, es
parte esencial de la condi­
humanidad. Para teó­ ción ética del ser humano, QW
además de expresar la po­
logos como Calvino y sibilidad que este último Taja autoestima
tiene de reconocerse y de
Lutero, por ejemplo, actuar como sujeto ético, Al no aceptarse con
al mismo tiempo que practica el arte sus propios potenciales
el amor e interés hacia de amar a los demás. y limitaciones, tiende a:
Por ello, el amor propio como • la depresión
sí mismo es algo en autoestima, en su carácter de • la desmoralización
ideal ético, es para estos pensado­ • en casos extremos
esencia detestable y res compatible con una ética que
propugna el amor a los demás. al suicidio.
pecaminoso. En este Juan Calvino Parafraseando a Kant, los defenso­
res del amor propio “dirán que sin
marco, el hecho de esti­ amor propio mi amor a los demás será
ciego, y sin amor a los demás, mi amor
marse o agradarse a sí mismo es visto propio resultará vacío”.11

como uno de los principales pecados.

El no ser egoísta, el amar a los de­

más o a Dios por encima siempre de

sí mismo, implica no hacer lo que

uno desea, y abandonar por tanto

los propios deseos en atención a los

que tienen autoridad.

“No seas egoísta” acusa, en último

análisis, la misma ambigüedad que

en el calvinismo. Aparte de su impli­

cación obvia, significa “no te ames

a ti mismo”, “no seas tú mismo”,

sino sométete a algo más importante 3.2.1. Individualismo:
una característica del amor
que tú, a un poder fuera de ti o a su propio en la sociedad actual

interiorización: “el deber”. “No seas

egoísta” ha llegado a ser uno de

los instrumentos ideológicos más

poderosos para suprimir la espon­ Con el término individua­

taneidad y el libre desarrollo de la lismo, sucede algo pareci­ ¿ó'S. pues, bqeno o
do que con palabras como malo el ind¡oidual¡S-
personalidad.10 egoísmo y amor propio; su mo desde elpunto de
sola mención genera ambi­
Tío Siempre et eyoiSmo. el amor güedad. oiSta ético?
a Sí miSmo y el interés propio
Ser individualista puede
y amenazantes por los
indioidaos y laS sociedades. implicar:

En la actualidad existen plantea­ a. Poco compromiso con los valo­
mientos éticos como los propues­
res y causas sociales.

b. Compromiso propio con el

desarrollo autónomo de cada

persona.

10 Fromm, Erich. Ética y psicoanálisis; Op. Cit.; p. 140.
11 Prado Galán, Javier (1998). Etica sin disfraces. Una aproximación a la antropología, la cultura y la Etica de nuestro

tiempo. Ed. ITESO-Universidad Iberoamericana, México, p. 157.

111

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

Victoria Camp En sentido estricto, el indivi­ vía de interiorización y por tanto de
dualismo parte del supuesto de riesgo. La ética del amor propio puede
El yo es conociemiento que no hay ética si no se respeta servir de suplemento de alma para esta
propio, pero el contenido la autonomía del individuo, esto exploración delicada y necesaria.13
de este conocimiento es es, sin la conciencia del sujeto moral,
el reflejo de como los de su capacidad para crear o aceptar Sólo en este sentido es como re­
demás nos perciben. libremente sus normas de conducta; sulta válido, desde el punto de vista
por ello no puede ser malo pedirle que ético, hablar de un individualismo
se construya en cuanto tal, es decir, entendido como amor propio:
que no renuncie a su condición de
ser proyecto creativo. Como señala • Como derecho de preservar su
Victoria Camp: propia autonomía.

No sólo no es rechazable la concepción • Como exigencia que tiene el
individualista de la persona: es una individuo de responder ante los
condición y un deber del sujeto moral demás por sus actos.
mantener su individualidad a salvo
de intromisiones ilegítimas; es una Lo contrario implicaría afirmar
condición y un deber del sujeto moral un individualismo falaz, inoperan­
quererse a sí mismo: no despreciar la te y contradictorio, que al mismo
propia valía, antes bien, extraer de ella tiempo que proclama la soberanía y
el máximo rendimiento.12 autonomía del individuo para cons­
truir su propia valía, en los hechos,
Según esto último, la ética válida lo hace a costa de sacrificar su res­
de nuestro tiempo tiene que ser ponsabilidad y compromiso moral
individualista, a condición de pre­ con los intereses más elevados de
la sociedad.
servar al individuo, dado que esa
preservación es al mismo tiempo El individualismo, considerado
un derecho y una exigencia: de­ éticamente, tiene que tomar en
recho del individuo a determinar lo cuenta algunas de las problemáticas
que debey quiere hacer, y exigencia que pueden ser consideradas entre
sobre su propia responsabilidad las más importantes y actuales, que
ante los demás, considerado él ejemplifican la desarticulación entre
mismo, no como un ente aislado, lo privado y lo público, así como la
distancia que existe entre las teorías
sino como un ser social. Sólo así, éticas y las realidades del mundo:
con esta doble exigencia, será como
podremos construir una ética, • El culto a la información y al
como sostiene Fernando Savater, mercado como modelo hegemó-
sobre la base del “amor propio”. nico de las relaciones humanas.
En palabras de este autor:
• El descrédito actual de la po­
El proceso de individuación no sólo es lítica.
un producto social y una perspectiva
sobre la sociedad, sino también una • La dificultad para recuperar
al ciudadano como agente de
cambio.

12 Camps, Victoria (1993). Paradojas del individualismo. Ed. Crítica, España, p. 13.
13 Savater, Fernando (1989). Ética como amor propio. Ed. Mondadori, 2a. edición, España, p. 150.

112

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD III

¿Qué curucteríúticuú uúume el indici- de la moral del deber, sino el bien­
áuulümo en lu épocu uctuul. murcudo estar del individuo.
per lu poúmodernidud? Se dice que
Bajo este nuevo orden moral lo
eñtumoú trun^tundo de unu morul que cuenta es la felicidad (eudaimo-
del deber u unu éticu del bieneútur nía); por ello se dice que nuestra
indiciduuL VuAumoú u6¡. de lui éticuú época es postmoralista, dominada
del ffien. u lu éticu del ¿Pernotar. por la búsqueda de la felicidad del
yo, de la seducción y el confort
Para Lipovetsky,14 a través de la individual. Así, las lecciones intran­ Gilíes Lipovetsky
publicidad, el crédito, la inflación sigentes de la moral han abandonado
de los objetos y los ocios, el capita­ las llamadas de devoción absoluta, el
lismo de las necesidades ha renunciado ideal de vivir para el prójimo; todas
a la santificación de los ideales en be­ esas exhortaciones han dejado de
neficio de los placeres renovados y los tener resonancia colectiva; en todas
sueños de la felicidad privada. partes reina la desvitalización de la
forma- deber, el debilitamiento de la
Se ha edificado una nueva ci­ norma moral infinita como caracte­
vilización posmoralistas, que ya rísticas de la nueva democracia.
no se dedica a vencer el deseo sino
a exacerbarlo y des culpabilizarlo. Ante el advenimiento de las lla­
Como consecuencia de la emergen­ madas democracias postmoralistas,
cia de estos valores en que se funda donde la moral del deber ha cedido
una ética del bienestar individual, su puesto a una ética de la autono­
la moral del deber se ha vuelto mía y del bienestar individual, cabe
inadecuada. preguntarse:

CMligación Cultura materialista ¿Qué tun computible resulta
pMmtfab'Mtí y hedonista-y 6er eútu concepción del indQiduulifimo

Basada en la exaltación del yo lightpoítuMopor fipooetúky,
con unu concepción ole indioiduulflmo

como lo conciben filóúofoú como
efromm. ¿juoutery Victoriu Cumpi?

los goces el templo
del presente del yo

la comodidad el placer el cuerpo a

“La felicidad si yo quiero”: el culto
de la felicidad de masas ha generali­
zado la legitimidad de los placeres y
contribuido a promover la fiebre de
la autonomía individual. Por encima
de las obligaciones categóricas de la
moral tradicional, se proclama que lo
importante no es el Bien abstracto

14 Lipovetsky, Gilíes; Op. Cit.; pp. 51 y 52.

113

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

Se trata de dos concepciones an­ parte de humanidad común presente
tagónicas: en todos nosotros”.15 De ahí el carác­
ter débil de la concepción de indivi­
a. Individualismo fuerte: refie­ dualismo formulada por Lipovetsky,
re a que el individuo es capaz quien en aras de huir de la moral del
de darse a sí mismo sus propias deber, postula un ideal de autonomía
normas como derecho, a la par individual que toma como base una
de exigirse responsabilidad y ética del amor propio.
compromiso moral para con la
sociedad, como resultado del 3.2.2. El egocentrismo:
ejercicio de su autonomía mo­ una perversión del amor
ral. Este planteamiento resulta propio
ser congruente con una ética
del amor propio en sentido El egocentrismo es la concentra­
fuerte. ción exagerada en uno mismo,
lo contrario de mostrar apertura
b. Individualismo débil: hace hacia los demás. Sin embargo, no es
del mero bienestar privado la sinónimo del egoísmo éticamente
fuente de la “autonomía indi­ considerado.
vidual”.
¿Por qué be tiende a identificar al ¡
Al oponer Lipovetsky la moral del amar propia con el eyocentribmo?
deber a las exigencias de la autono­
mía, olvida precisamente que, como Esto es así debido a que el hom­
dice Alain Renaut, “...la moral del bre tiene una especial facilidad para
deber que Kant tematizó... es la que centrare en sí mismo, aislándose de
mejor expresa el principio de autono­ las personas que le rodean. En esto
mía de una voluntad que se somete, consiste la perversión del amor
en cuanto individualidad, a la ley que propio efectuada por el egocen­
se ha dado a sí misma mediante esa trismo.

*> »mor * Poten, Tocqueville (2009), define al
egoísmo como un amor exagera­
Posibilidad r do y apasionado hacia la propia
de la propia persona que induce al hombre a no
autorrealización Amor propio referir nada sino a uno mismo y pre­
ferirse a todo, nace de un instinto
concebido como que ciega las virtudes.16

Sg.üibmo éticamente conbiderada El egocentrismo, entendido como
la capacidad de amarse demasiado,
Reconocerse y actuar aaa_s Practicar el arte de demanda en la persona lo que se
como sujeto ético amar a los demás

15 Renaut, Alain (1998). El futuro de la ética. Ed. Galaxia Gutenberg, S.A., España, p. 76.
16 Tocqueville, Alexis de (2009), La democracia en América, 14ava. reimpresión; segunda edición al español FCE

(1957), FCE, México.

114

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD III

conoce como “olvido de sí”/olvido del Kant distingue tres formas de Acción o practica
propio yo, en el sentido de capacidad egoísmo:18 social desinteresada
para negarse a sí mismo e impulsar (sin esperar recibir
a la persona a salir de un reconcen­ • Egoísta lógico, al que basta su nada a cambio), solo
tramiento egoísta en los propios propia opinión y no necesita
intereses. En esta perspectiva: refrendarla con la de los otros. la satisfacción de
ayudar. Involucra las
El amor de sí necesita, para realizarse • Egoísta estético, que se contenta ideas de compasión
plenamente, el olvido de sí, porque con su propio gusto.
sólo si amamos a los demás de manera y solidaridad.
profunda y sacrificada nos amamos • Egoísta moral, que refiere todos
realmente a nosotros mismos... Sólo los fines prácticos a sí mismo, no Acción o practica que
podemos afirmarnos plenamente a ve utilidad más que en lo que le pone los intereses
nosotros mismos afirmando al mismo es útil; son egoístas prácticos,
tiempo al otro mientras que la cerrazón etc. personales por encima
frente al prójimo conduce al empeque­ de los intereses y
ñecimiento y a la infidelidad.17 Al egoísmo -dice Kant- no se le necesidades de los
puede oponer más que el pluralismo: demás.
Al hablar de egocentrismo, es­ manera de pensar que consiste en no
tamos aludiendo a una concepción considerarse ni comportarse como si
esencialmente negativa del amor se encerrara en sí todo el mundo, sino
propio. Según tal concepción, el como un simple ciudadano del mundo.
hombre es egoísta por constitu­
ción, pues sólo se quiere y se busca Nos dice Savater19 que lo que
a sí mismo y rechaza naturalmente amo en mí es lo que soy, y lo que
cualquier orden impuesta desde soy no sería (no sería yo humano),
fuera, aunque sea para el bien de la sin la circunstancia social que me
colectividad y de sí mismo. reconoce e inmortaliza. Si no me amo
a mí mismo, no sabré amar a nadie
ni a nada, pues todo lo que amo lo
amo por su relación conmigo, como
ampliación y consecuencia del amor
que me tengo.

PROBLEMATIZACIÓN

Actividad 2

• Elabora una lista sobre las características del individualismo y el egocentrismo y explica en un breve
escrito la diferencia entre estos dos conceptos. Comparte en plenaria tu escrito al respecto.

i«

17 Burgos, Juan Manuel; Op. Cit.; p. 288.
18 Kant, Immanuel. Antropología, libro l.°, par. 2.
19 Savater, Fernando. “El amor propio y la fundamentación de los valores”. Revista del Centro de Estudios Constitu­

cionales Y77 Núm. 1. Septiembre-diciembre 1988

115

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

Actividad 2

:: entre

Amamos a los demás 3.3 El amor propio como Partiendo de la idea que tenemos
porque nos amamos que construir y aprender sobre
a nosotros mismos AMOR A LOS DEMÁS el amor, porque el amor no es una
realidad preexistente del hombre, sino
¿6fi el amor un unte? o ¿fifi el amor una potencialidad, podemos señalar
unu fienfiución placentera, caga expe- que también existen en él tendencias
que son contrarias al amor, como la
rienciu efi unu cuestión Je agqr, envidia, los celos, la discriminación,
algo con lo que uno “tropieza” la indiferencia, entre otros rasgos
de la naturaleza humana que difi­
fii tiene Xuerte? cultan el amor a los demás.

Son dos preguntas que plantea Erich El amor de sí (amor de cada uno
Fromm al inicio de su libro El arte de nosotros), nos debe posibilitar
de amar. el tránsito al amor a los demás.
Una primera posibilidad en esto es
Recordemos que fue el mismo manifestar “amor al prójimo" como
Fromm quien señala que el amor la voluntad de querer el bien de las
antes que una relación, es un arte personas que nos rodean, los que es­
que hay que ir aprendiendo todos tán cerca de cada uno de nosotros.
los días; es pues, aquella actitud En este quehacer moral, se trata de
que orienta y da significado hu­
mano a la relación amorosa.

116

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD III

poner al amor propio como criterio relación verbal y existencia! expre­
del amor a los demás, es decir, como sada en la frase “te quiero”.
reza el mandamiento bíblico:
El amor al prójimo se dirige a los
Mmar alprójimo'. i demás, pero no de forma específica.
tanto como a ti mibmo Hay, sin embargo, un grupo de per­
sonas, generalmente muy reducido,
El prójimo es la persona que está con el que establecemos una relación
junto a ti (aunque a veces no tanto); especialísimay única que nos permite
es el “próximo”, el que está más cer­ decirle: “Te quiero”, con todo lo que
cano y es persona.
^PROBLEMATIZACIÓN
El amor a los demás lo entendemos
como una voluntad de trascendencia Actividad 3
por parte del sujeto. Gracias a este
acto la persona sale de sí, deja su • Identifica el amor a los demás como un reflejo del amor
propio yo para relacionarse con
los demás con el objetivo de lograr propio compartiendo tres ejemplos de ello a partir de
su bien, al mismo tiempo que está
consciente que con ello alcanzará tu experiencia de vida.
también el suyo.
i
El amor a los demás adquiere las
siguientes características: templo # 7

1. su afirmación como confir­ ,, i 1
mación de su existencia. De
este modo, para amar auténti­ Ójemplo # 2
camente al otro, no basta con
decirle que lo queremos, sino p,
asumir un compromiso real con ójemplo # 3
el cuidado de la persona que se
ama.

2. admitirlos en nuestro en­
torno y aceptarlos, hacién­
donos cargo, dentro de lo
posible, de lo que son y de lo
de que necesitan.

3. sentimiento cercano a la
amistad y a la benevolencia.
Coincide con la búsqueda del
bienestar del otro, pero la amis­
tad es un vínculo más profundo
que la simple relación entre un
yo y un otro.

Por último, hay un vínculo más ín­ -8---.-.--.-.---—----.-.--9-a
timo y más cercano del amor al prójimo
como amor a los demás: se trata de la

117

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

ÉTICA POR LA VIDA ello significa y conlleva. Es el nivel El enamoramiento
más elevado del amor y generalmen­ representa la
te se limita a: antesala del
amor
• Amistades particularmente
profundas en nuestra vida. Pero ello no es
todavía el amor, sino una de sus
• Relaciones familiares entre pa­ apariciones nacientes.
dres, hijos y hermanos
El proceso de enamoramiento
• Amor entre la pareja. Esta mo­ presenta varias características:
dalidad del amor reúne todas
las cualidades del amor al pró­ 1. Es algo que sucede, tiene que
jimo en un grado especialmente ver más con el corazón que con
elevado...20 la voluntad. Enamorarse, en
este sentido, “no es una deci­
3.4. Del enamoramiento sión ni una elección, sino un
proceso, algo que acontece,
AL AMOR a veces incluso en contra de
la propia voluntad”.21 No
Facultad de amar en diferentes planos decimos: “me voy a enamorar
de él o de ella”, sino que el ena­
c^mor propio orfmor a loi cjemáS moramiento surge como una
cuestión del corazón más que de
El enamoramiento es una ma­ la voluntad o de la inteligencia;
nifestación del amor pero no aunque no significa que estos
se confunde con él. Se trata de un elementos no tengan un papel
proceso afectivo-sentimental, entre en este proceso, pero es siempre
dos personas que surge como un secundario.
destello que parece indicar que esa
persona es alguien trascendental 2. Se atrae a la persona no sólo
por el aspecto sexual, sino en su
globalidad, es decir, por su per­
sonalidad, risa, inteligencia, ter­
nura, carácter, mirada, sonrisa,
etc. La persona se enamora por
los rasgos propios de la femini­
dad o masculinidad del otro.

3. No se reduce a mera atrac­
ción. Implica que, poco a poco,

20 Ibíd.; p. 291.
21 Burgos, Juan Manuel; Op. Cit.; p. 294.

118

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD III

la persona del otro comienza Enamoramiento
a resultar esencial en mí vida.
Gradualmente el sujeto amoro­ Se experimentan todas las emociones con intensidad. El cerebro libera
so empieza a darse cuenta que
deja de ser uno, por ser con el una gran cantidad de endorfinas, lo que produce una gran 1Felicidad en
otro (u otra).
la pareja. - ........ -. -. . -.. . . . . 1,..... . ........ J
De esta forma: V............ -.............-..............-. o

Comiengu a Surgir un nueoo núcleo Ix
de oicfu que unteS no existid...
Inicio de la relación
fyn nueoo mundo excluSioumente
El vínculo afectivo con el ser amado se fortalece y se establece un
privado al que Sólo tienen acceso
los enamorados pero que oa compromiso. Se conocen de una manera más íntima, se sienten amados,

creciendo de forma absorbente protegidos y seguros.

El amor adquiere así su carácter Se creen que el otro es ‘el amor de la vida’ y se es capaz de ignorar algunos
central, decisivo y arrebatador; su
fuerza terrible y hermosa, que mo­ defectos.
dela la realidad y decide el destino
de los hombres porque, a partir de ------------------------------------------------------------------------------------------------- 1-------------------
ese momento, la vida sólo tiene sen­
tido en presencia y junto a la persona Decepción
amada.22
Se hacen más visibles las imperfecciones y algunas se vuelven incompatibles
Se pasa así del enamoramiento al
amor, esto es, del estado naciente e intolerables (puede ocurrir lentamente o de forma abrupta).
del amor, al cultivo auténtico de
esta actitud consistente en recibir Aquí se define si quieres lo suficiente al otro para aceptarlo
y dar recíprocamente, a partir de
la cual la vida sólo cobra sentido en completamente. 1L J
presencia y junto al otro. V ..

Como acto que refleja uno de Superación de la crisis y amor real
los rasgos más importantes de la Las idealizaciones de una pareja perfecta quedan atrás y ahora hay una
condición humana, el enamora­ visión más realista sobre la relación.
miento no siempre es lineal ni X,______________________________________________________ i.... ...............J
completo, por lo que, encontra­
mos son amores no correspondidos, ----------------------------------------------------------------------------- ------- I----------------------X
amores abandonados, traiciones, Uso del potencial de ambos para cambiar al mundo
olvidos, infidelidades, confusiones Se está consciente de que habrá momentos difíciles, pero han decidido
emocionales, etcétera. Podemos ha­ seguir y han aprendido a superar los obstáculos.
blar de falsos enamoramientos. Crean una conexión profunda entre ambos y definen propósitos. Trabajan
juntos para cumplirlos y se alientan mutuamente.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ I_ _ _ _ _ _ _ J
Proceso amoroso

□
Por ejemplo, cuando se identifica

erróneamente a la persona con una □
(o alguna) de sus características,
pero con el paso del tiempo se toma

conciencia de que en realidad se tra­ DILEMAS DE AMOR
taba de un mero deslumbramiento,

es decir, la persona no era

lo que parecía ser.

También se puede

dar un falso enamo­

ramiento por falta

de profundidad en la Ve*
relación.

El hombre o la mu­

jer se enamoran, pero

al paso de pocos días,

semanas o meses, ese

22 Ibid.; p. 296.

119

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

Sólo así podemos hablar de flechazo desaparece sin dejar rastro. —Te amo -dijo el principito...
una ética del amor propio En este caso no estamos ante el ena­ —Yo también te quiero -dijo la rosa.
como amor a los demas moramiento, sino ante una atrac­ —No es lo mismo -respondió él...
ción fuerte, donde se descubre que Amar es la confianza plena de que
la vida entregada a la persona que se pase lo que pase vas a estar, no
creía amada no tiene sentido. porque me debas nada, no con
posesión egoísta, sino estar, en
Una última manifestación del silenciosa compañía.
falso enamoramiento es cuando Amar es saber que no te cambia el
la persona se enamora auténticamen­ tiempo, ni las tempestades, ni mis
te, pero de la persona equivocada, inviernos. Dar amor no agota el
dado que no somos correspon­ amor, por el contrario, lo aumenta.
didos. Estas situaciones no deben La manera de devolver tanto amor,
atribuirse a la inmadurez o irres­ es abrir el corazón y dejarse amar.
ponsabilidad de la persona enamo­ —Ya entendí -dijo la rosa.
rada, ya que, como hemos dicho, —No lo entiendas, vívelo -dijo el
el enamoramiento no depende Principito.
siempre de la voluntad. En tal
caso, “alguien puede enamorarse de Fragmento de El Principito.
otra persona aunque no quiera y, de
igual modo, le puede resultar difícil 3.5. El amor propio en
dejar de amar a alguien, aunque
sepa que se trata de una relación LA ÉTICA CONTEMPORÁNEA
imposible y equivocada”.23
3.5.1. La transición
En suma, el verdadero y auténtico de la moral; la moral
enamoramiento es aquel en don­ del deber por la moral
del bienestar individual
de las personas
que sentimos Para Lipovetsky, la ética de los
amar resul­ tiempos posmodernos es más
tan esencia­ bien “indolora”, es decir, alérgica
les en nues­ a los deberes, a las obligaciones
tros proyec­ y a los sacrificios personales; se
trata de un tipo de ética que sólo se
tos de vida, so­ pone en marcha gracias a la espontá­
bre todo cuando nea voluntad de los sujetos. Bajo este

empezamos a dejar
de ser uno mismo, para
pasar a ser con el otro (un
nosotros). En este momento
preciso hemos dado lugar al
amor, que, como dice Fin­
kielkraut, surge cuando se
conjuntan “la apoteosis de la
preocupación por uno mismo”
y “la preocupación por otra persona
llevada a su paroxismo”.

23 Ibíd.; pp. 297 y 298.

120

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD III

nuevo horizonte, el querer hacer de los individuos. Se trata de una
las cosas, no el deber de hacerlas, es ética del interés personal, donde
la razón más contundente para habría menos “heroísmo ético” y
realizar cualquier empresa. más “egoísmo inteligente”, a favor
del bienestar individual. Este
De este modo, la voluntad de proceso de transformación que su­
hacer las cosas ha pasado al primer fre la moral tradicional, Lipovetsky
plano de una ética basada en el lo sintetiza de la siguiente manera:
bienestar individual. Ya no se
trata de la búsqueda del Bien, como En nuestras sociedades, los objetos y
una de las grandes virtudes morales, marcas se exhiben más que las exhor­
como en antaño se proponía en los taciones morales, los requerimientos
discursos filosóficos y en los com­ materiales predominan sobre la obli­
portamientos basados en una ética gación humanitarista, las necesidades
del deber, sino de la búsqueda del sobre la virtud, el bienestar sobre el
bienestar individual. Bien. La era moralista tenía como ambi­
ción la disciplina del deseo, nosotros lo
NOTE DI Sí A LAS PERMÍTETE exacerbamos: exhortaba a los deberes
COMPARES COSAS QUE DESCANSAR hacia uno mismo y hacia los demás,
nosotros invitamos a la comodidad. La
AMAS obligación ha sido reemplazada por la
seducción, el bienestar se ha convertido
ACEPTA TUS AMOR OLVIDA LOS en Dios y la publicidad en su profeta...
EMOCIONES PROPIO ERRORES La primacía de la relación hombre/cosa
sobre la relación hombre/ hombre se
DEL PASADO ha adueñado de los signos de la vida
cotidiana. De este modo se va más
SÉ AMABLE SIENTE CONÉCTATE allá del deber exhibiendo... el derecho
CONTIGO ORGULLO CON TU individualista a la indiferencia hacia
MISMO ESENCIA los demás.25
DE TUS
COSAS Sala abípodemob hablar de ana ética del . •,
amorpropio como amor a lab demáb
Bajo esta lógica, se trata de re­
clamar los derechos individuales Acto no voluntario La vida solo
(“subjetivos”), pero sin que éstos cobra sentido en
impliquen deberes. Éste sería pro­ Atracción por la persona relación y junto a
piamente el sentido del paso de la (en su totalidad) la persona amada
moral tradicional del deber, a la
ética del bienestar individual. Estado naciente de
complementariedad con el otro
Tras una fase de disolución
del orden heterónomo24 (im­
puesto) y sacrificial al que tendía
la moral del deber, se da paso a un
nuevo orden de valores que tiene
como eje central el ideal del respe­
to a los “derechos subjetivos”

24 La ética heterónoma, infiere el carácter moral de causas que no dependen de la voluntad del sujeto agente. Como
tales causas externas se consideran: las leyes del Estado, los preceptos religiosos y motivos como el del interés
personal o el deseo de hacer el bien a otras personas.

25 Lipovetsky, Gilíes; Op. Cit.; p. 53.

121

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

La ética del bienestar individual se funda sobre los de­
rechos subjetivos de los individuos; derechos tales como:

• Poder andar a tono con los últimos gritos de la
moda

• El hiper-consumo de los requerimientos y las ne­
cesidades materiales

• El confort y la comodidad del individuo, inducidos
éstos desde una lógica del consumo y la publicidad.

¿CREE W OJIE exíSTC UNA tRECOTE WHCÍI) En este tipo de ética, del interés individual, ya no
Wifl El ÍWNMiSW? cuenta la relación del hombre consigo mismo, sino
la relación del hombre con los objetos de consumo
PROBLEMATIZACIÓN y su correspondiente seducción hedonista.

Bajo esta concepción ética, el amor propio es débil,
ya que no presupone el amor a los demás, sino la consa-

Actividad 4

• Compara la moral del deber con la moral del bienestar individual presente en la ética contemporánea.
Cuadro comparativo.

■ /doral del bienestar indioidual

122

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD III

gración de su indiferencia. De esta forma, el amor n ien común
individualista, como manifestación de los derechos
subjetivos, es esencialmente la resultante de un niI
egoísmo insolidario. El amor ya no representa
IIt
un vínculo constitutivo en la relación ética entre
persona-persona, sino un objeto más de satis­ -O
facción de los deseos individuales. CU

i_ MORAL TRADICIONAL Q
MORAL POSMODERNA
CÚ
4-> Voluntad Je[ querer hacer
(/) (Ú • Mteréb perenal

CD

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• CMMDH >
• ■■■■

-O "O

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Q

3.5.2. El nuevo orden una ética del querer, en donde la ética
amoroso del amorpropioya no es concebida como
una condición del amor a los demás.
Los problemas sociales y morales del
siglo XXy principios del XXI, están lle­ En las sociedades actuales este
vando a la humanidadpor el sendero de tipo de transformaciones están
una crisis colectiva. La velocidad que dando forma a lo que Lipovetsky ha
asiste al desarrollo industrial está de­ dado por nombre un “nuevo orden
jando tras de sí un interés por aquellos amoroso”, donde lo que cuenta no
principios éticos universales; de una es una clase de amor supeditado
moral del deber estamos pasando a al deber y a los imperativos cate­
góricos que regulaban este tipo

123

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

de sentimientos en las sociedades • Con la disociación del sexo de la
tradicionales, sino el bienestar moral, el primero ha adquirido
individual, en el que se hace preva­ un valor intrínsecamente moral
lecer la felicidad light presentista, debido a su papel en el equi­
por encima de la realización de las librio y en el pleno desarrollo
virtudes y deberes, y donde el Bien, íntimo de los individuos.
como ideal ético de la modernidad,
ha dado paso al bienestar individual • La idea de deberes en materia
en las sociedades postmoralistas. de sexualidad ya sólo suscita
la sonrisa, y la vida virtuosa ya
¿Qtté es aquello que ha Sido no se entiende como austera
trastocado en la concepción del disciplina de los sentidos.
amor propio como amor q sí mismo
y a los demás que caracterizó • Con las nuevas técnicas de re­
a la ética de la modernidad? producción, la procreación de
un hijo sin padre, la materni­
¿CaáleS Son los raSyos del naeoo or­ dad y la paternidad sin relación
sexual se han hecho posible.26
den amoroso de laS posmodernidad
Estos rasgos de la moral sexual
de que nos habla ¿ipocetSky? propios de las actuales sociedades
posmoralistas, cabe señalar que no
El diagnóstico que presenta este son extraídos de la formulación a
autor es el siguiente: priori de una nueva teoría ética, sino
de la constitución misma de la vida
• En la transformación operada cotidiana enraizada principalmente
en la moral sexual, el sexo- en las sociedades más industrializa­
pecado ha sido reemplazado por das. Por lo que se puede afirmar que
el sexo-placer. aquello que Lipovetsky tematiza
como un “nuevo orden amoroso”
• La castidad y la virginidad han encuentra su fundamento -para
dejado de ser obligaciones mo­ utilizar la expresión de Max Weber-
rales. más que en un “juicio de valor”,
en un “juicio de hecho”. Pero hay
• Las parejas homosexuales em­ una gran distancia entre afirmar
piezan a ser reconocidas por que dicho orden, que se sustenta en
la ley. una ética del bienestar individual,
sea compatible con una ética del
• No se considera condenable a la amor propio que incluye el amor a
homosexualidad. los demás.

• El porno se ha convertido en Resulta éticamente cuestionable la
un espectáculo relativamente concepción de autonomía individual
trivializado. y de los derechos subjetivos en la que
pretende fundarse la nueva moral
• El sexo postmoralista debe
expresarse sin limitaciones ni
tabúes, con la única condición
de no perjudicar al otro.

26 Lipovetsky, Gilíes; Op. Cit.; p. 53.

124

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD III

sexual postmoralista, cuando se acep­ Los modos de apropiación que
ta explícitamente por parte de Lipovet­ el hombre pone en juego en estas
sky, que en la nueva relación amorosa, múltiples relaciones pueden ser de
ya no estamos instalados en la relación distinto tipo:
“persona-persona", sino en la relación
“persona-cosa”, exhibiéndose con • Cognitivo (científico-filosófico)
ello, como afirma este mismo autor, • Mítico-religioso (basado en creen­
el “derecho individualista a la indi­
ferencia hacia los demás”. Lo cual cias en seres sobrenaturales)
resulta incompatible con una ética • Práctico-utilitario (intereses
del amor propio, que no rechaza una
ética del amor a lo demás. instrumentales)

3.6. El respeto como

FUNDAMENTO ÉTICO

DEL AMOR A LOS DEMÁS

La ética del amor propio, presupone La relación del hombre, tanto
en todo momento no sólo la relación con lo humano como con lo no-
persona-persona, sino también la re­ humano, está mediada siempre
lación hombre-cosa, hombre-mundo por valores o antivalores. El
y hombre-vida en general. Se trata hombre en tanto ser libre, ambiguo
de un amplio espectro de vínculos y contradictorio, no puede ser indi­
humanizadores que el hombre es ca­ ferente al bien y al mal, a lo moral
paz de construir, gracias a los cuales, y lo no moral, a lo recto y lo no
da lugar a su segunda naturaleza, el recto. Por ello, los valores o anti­
reino de la cultura, su cultura.* valores adoptados en toda relación
humana, constituyen un referente
Cuarto modo de apropiación fundamental a tomar en cuenta
Modo de apropiación ético en la determinación de la relación
amorosa o no amorosa con “lo otro”.
Remite a los fines y valores que orientan Según se muestra en los siguientes
la acción del hombre en sus relaaones ejemplos, resulta más ético:

loe materiales, la naturaleza,

27 Ñuño Vizcarra, Francisco (2004). Filosofía, ética, moral y valores. Ed. Thompson Editores, México, p. 37.

125

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

Emmanuel Lévinas • No destruir una piedra que des­ como aquel que es capaz de reconocer la
truirla cuando es innecesario alteridad de los otros: El sujeto moral
es aquel que reconoce la diferencia
• No arrojar desechos tóxicos al de los otros, que la respeta y es res­
mar que arrojarlos ponsable de ella ... El yo moral, así
definido es un sujeto respetuoso, no
• No asesinar especies marinas imperialista.2829
en peligro de extinción que su
exterminio El respeto puede ser'de dos tipos:

• No cometer crímenes contra la Activo:
humanidad que cometerlos • el sujeto se lo da a sí

• No atentar contra la vida que mismo como resultado
ponerla en peligro de su propia deliberación
moral.
Respeto “significa valorar a los
demás, acatar su autoridad y con­ r -------------------------------------------------------------------
siderar su dignidad, se apega a la
verdad, no tolera la mentira, la Pasivo:
calumnia ni el engaño y exige un • asumido por temor y
trato amable”.27
miedo al castigo impuesto
1q.no de los oq(oreS morales fandan­ por una autoridad
tes en toda manifestación hamana externa.
del amor a lo otro eS el valor del
respeto-, a la vida, la naturaleza Desde esta perspectiva filosófica,
y la humanidad entera el sujeto ético respeta la alteridad y/o
diferencia de lo otro y se hace respon­
En este sentido, el respeto es sable de dicho acto. De esta forma, la
principalmente una forma de re­ relación del yo (sujeto moral) con
conocimiento, de aprecio y va­ lo otro, se plantea en un plano de
loración de las cualidades de lo horizontalidad (cara a cara), y no de
otro, esencialmente porque dichas verticalidad (jerarquías), donde los
cualidades han sido descubiertas, “otros” pueden ser tanto los hom­
construidas y/o re significadas a par­ bres como los no-hombres.
tir de la relación humana con lo otro.
3.6.1. Respeto a la vida
Una concepción del valor respeto
que es congruente con la visión que ¿Qué Significado adquiere el respeto
acabamos de expresar, es la que sos­ a la oida. la naturaleza g la huma­
tiene el filósofo francés Emmanuel nidad como formas de manifestación
Lévinas, quien ha establecido los humana del amor hada (os demás?
términos de lo que denomina una
metafísica respetuosa, a partir de ¿Tor qué respetar la vida?
la cual define al individuo respetuoso
....... W'"”***M**!M^^

Porque, como dice Victoria Camps:

La lucha por la vida es una de las cons­
tantes de los seres vivos. Hasta el punto
de que, durante siglos, se consideró el

28 Lévinas, Emmanuel, citado en: Güell Barcelo, Manuel y Muñoz Redón, Joseph. La educación de valores (Teoría y
práctica de una quimera). Ed. Octaedro, España, 1998, p. 53.

29 Camps, Victoria (2005). La voluntad de vivir. Las preguntas de la bioética. Ed. Ariel, España, p. 11.

126

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD III

derecho a la vida como el primer artí­ las formas de existencia, como
culo de una ley natural. Ningún ser vivo realidad en sí no tiene valor, es
quiere la muerte. Ésta es siempre algo decir, no es buena ni mala, es el
que acaece, que sobreviene, no algo que hombre el que le confiere valor,
los que están vivos busquen o quieran de ahí las construcciones huma­
por sí mismos.29 nas del derecho y del respeto a
la misma. El hombre concede
Todos los seres concretos histó­ valor y respeta a la vida porque
ricos (sean estrellas o peces, nubes él mismo forma parte de su
o montañas) están limitados en el evolución, hecho ante el cual
espacio y el tiempo. En el mundo real no puede permanecer indi­
todo empieza y todo acaba, sólo lo ferente. El hornos sapiens se
que vive muere. Todo tiene límites asume como parte activa de
espacio-temporales. Así, los seres la evolución de las especies,
humanos compartimos con todos de las cuales él mismo es una
los seres vivos que somos, para­ expresión; más cualificada e
fraseando en esto a Heidegger, inteligente si se quiere, pero perte­
seres-para la muerte. Por eso neciente a una especie determinada.
aprendemos a respetar la vida
y la muerte, pues somos seres Los seres humanos no somos
finitos, no perennes. iguales a los demás seres vivos,
pero compartimos con ellos los
Se dice que sólo Dios es eterno e infinito, mismos derechos naturales. Uno
puesto que está en todo lugar y tiempo. de ellos es el derecho a la vida.
En este sentido, todo ser viviente
debe -y puede- ser respetado por
el hombre. De ahí que hoy en día se
hable y se legisle, por ejemplo, sobre
el derecho de los animales.

El respeto a la vida, en cual­
quiera de sus manifestaciones,
tiene que ser un respeto activo,
es decir, elegido y practicado li­
bremente por el individuo, y no
un respeto pasivo, impuesto por
una autoridad externa, donde el
individuo sólo tome conciencia
de su valía, pero no haga nada
para perpetuarlo.

3.6.2. Respeto a la
naturaleza

Sólo al hombre le es dada esta cua­ Tenemos razones suficientes para
lidad de saber apreciar el mundo del pensar que los problemas de la
valor, en este caso, el respeto a la vida naturaleza son los problemas del
y ala muerte. La vida, como todas hombre: necesariamente hacen refe-

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

renda a su permanenda o destrucdón ¡Samüb rebponbableb de la que
definitiva. be haya a deje de hacerbe
can la nataraleyal
Ante esto, se deben ofrecer ra­
zones al individuo para que se Cama quiera que bea. lab bereb

"onvenza de que respecto a la humanab macha tendremab
naturaleza no podrá actuar más
sin limitación alguna. que aer en ella
El ser humano necesita
de autocontrol. Kant Según Marx, tuvo razón Vico al
pedía a la razón metafísica distinguir la historia de la humani­
no se excediera en su uso, dad de la historia de la naturaleza:
la primera, dijo, la hemos hecho
nosotros podemos exigir al hombre nosotros, mientras que la segunda
de hoy no abuse de su condición no. Verdad a medias. Esta última
antropocentrista. también la hemos hecho nosotros
ahí donde comienza la historia
¿Tqrq qué queremab una naturaleza nuestra. Por lo que, no única­
devaluada y minaboálida? mente hacemos historia de la
naturaleza cuando actuamos
Si sucumbe la naturaleza, caen sobre la misma, también cuan­
con ella los grandes paradigmas del do respetamos y dejamos a ésta
hombre. Por ejemplo, la ciencia, al seguir su propio proyecto de ser,
tratar sobre la naturaleza y la so­ toda vez que aceptamos, junto con
ciedad, produce un conocimiento Nietzsche, que “en ella no hay más
menos real en la medida en que que necesidades”.
aquello que constituye su objeto se
encuentra cada vez más devalua­ En este sentido, respetar y de­
do; tal es el caso de las relaciones jar ser a la naturaleza, significa
individuo-naturaleza. ya actuar sobre ella. No se trata de
convertirla en algo intocable, sino de
£.espeto a ,a natu»,a/eza seguir asimilando las múltiples bon­
dades que, sin pedir nada a cambio
Respeto a Evitar la ella nos ofrece, al mismo tiempo
las especies contaminación que respetamos sus más profundas
endémicas necesidades. Como dijo Bacon: en
del agua vez de que “los hombres se ocupen en
admirar y celebrar los falsos poderes
Respeto Evitar la de la mente, deberían contentarse
a los contaminación con observar a la naturaleza y no
de alardear vanamente de ven­
ecosistemas del suelo cerla”.30

Respeto Respeto a la v'**3 Evitar la
al ser contaminación

del aire

Esquema que muestra las variables implicadas en el respeto a la naturaleza

30 Bacon, Francis (1985). Novum Organum. Ed. Porrúa, 3a. edición, México, p. 37.
31 Physis (del griego antiguo Ouou;) se traduce por naturaleza y que procede del verbo phyo que significa crecer o

brotar.

128

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD III

El hecho mismo de actuar o no Hoy más que nunca se hace ne­ DESPLAZAMIENTOS Y
sobre la naturaleza nos coloca, cesaria la creación de una ética REFUGIADOS
paradójicamente, frente a un calle­ planetaria de la solidaridad hu­
jón sin salida; cualquier solución mana que tenga como fundamen-
que adoptemos y sus previsibles e tación, nuestra responsabilidad
imprevisibles efectos, tendrá en lo y compromiso moral para con
más hondo que ver con nosotros nuestros congéneres humanos,
mismos. las generaciones futuras y la na­
turaleza en general, así como las
José Antonio González Ojeda en disposiciones sociales y políticas que
su artículo “La ética y el medio am­ será necesario implantar por parte
biente”, plantea el siguiente dilema: de nuestras sociedades para hacer
En los momentos álgidos de la caza posible, en los hechos, un respeto
del rinoceronte blanco, especie en activo por la naturaleza.
peligro de extinción y oficialmente
protegida en Zimbabwe, los cazado­ 3.6.3. Respeto
res furtivos podían ser legalmente a la humanidad
abatidos por los guardas de caza de
las reservas de ese país. ¿Podemos La humanidades origen y destino común
justificar la muerte de los furtivos de los seres humanos en el planeta tierra
para conservar a los rinocerontes?,
¿no deberíamos antes, quizas, con­ La historia incesante de la humani­
siderar las condiciones socioeco­ dad, nos refiere al hombre humaniza­
nómicas del país y de los cazadores do, pero también al no-humanizado
ilegales? que se aparta del destino común

Lo que nuestra época necesita no - , ¿faUá lu
es “eternidad” como pensaba Kierke-
gaard. Lo que necesitamos, hay que en e[ muñe.e..ro
reconocerlo, es un mínimo de sabiduría
presocrática, es decir, volverá reconocer Aonk et
en el agua, la tierra, el fuego y el aire,
los principales elementos constitutivos ¿Ó? Rejug A.
del ser.
seR
Devolvamos a la filosofía su carác­
ter de “ciencia física”, para de este
modo recuperar la physis31 perdida
y el sentido de la misión que cumplió
originalmente la propia filosofía:"...
habilitar al hombre -dice Nicol-
para una comunión con el ser no
humano por la vía del pensamien­
to...”32 No olvidemos que somos
hombres de la naturaleza, más
bien, de una determinada natu­
raleza.

32 Nicol, Eduardo (1980). La reforma de la filosofía. Ed. FCE, México, p. 148.

129

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

tendiente al perfeccionamiento del mundo, sean éstas filosóficas o reli­
género humano. giosas, para convertirse en una idea
concreta, hoy más que nunca rela­
Se ha dicho que el hombre posee cionada con los intereses vitales del
dos naturalezas: la primera referida a “ciudadano terrestre". Edgar Morin lo
los condicionamientos biológicos que plantea de la siguiente manera:
no comparte con la especie animal;
la segunda está relacionada con La humanidad ha dejado de ser una
la cultura. Agregamos ahora una noción abstracta: es una realidad vital
tercera naturaleza: la humanidad, ya que desde ahora está amenazada de
lo que genera la propia cultura; lo muerte por primera vez. La humanidad
que el hombre ha sido, es y seguirá ha dejado de ser una noción solamente
siendo mientras siga vivo en el pla­ ideal, se ha vuelto una comunidad de
neta tierra. destino y sólo la conciencia de esta
comunidad la puede conducir a una
Partamos de entender la hu­ comunidad de vida; la Humanidad,
manidad como la relación in­ de ahora en adelante, es una noción
terdependiente entre el hombre ética: ella es lo que debemos realizar
como individuo singular, las todos y en cada uno. Mientras que la
sociedades históricas y la espe­ especie humana continúa su aventura
cie animal a la que pertenece. con la amenaza de la autodestrucción,
De este modo, el hombre se realiza el imperativo es salvar a la Humanidad
en este vínculo intergeneracional; realizándola.3334
es quien construye la humanidad,
su humanidad, es decir, su destino La conciencia de esta “comu­
común como hombre, pero al mismo nidad de destino” de que nos
tiempo es constituido por ella. La habla Morin, sólo será posible si
humanidad, por consiguiente, tal el hombre en tanto individuo,
y como lo plantea Morin, es “lo sociedad y especie humana, es
capaz de respetar esta tercera
universal concreto”, esto condición humana que es la hu­
es: el destino común del manidad.
hombre realizado his­
tóricamente en cada Respeto a la Humanidad
individuo. Libertad
Dada las actuales
condiciones de amena­ Dignidad
za creciente de su su­ Búsqueda de Autotrascendencia
pervivencia en la tierra,
la humanidad ha dejado
de ser una idea abstracta
y vacía de contenido, vin­

culada directamente con las
visiones apocalípticas del fin del

33 Morin, Edgar (2001). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Ed. UNESCO, México, pp. 107-108.
34 Apel, Karl-Otto (2001). “Una macroética planetaria para la humanidad: necesidad, dificultad aparente y posibilidad

eventual” en Rorty, R.; et al. Cultura y modernidad. Perspectivas filosóficas de Oriente y Occidente; Op. Cit.; p. 229.

130

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD III

Sólo podremos Saloar a la humani­ El respeto a la humanidad ha
de significar, por tanto, la lucha
dad de SuS propios instintos e impul­ cotidiana de hombres y mujeres en
sos de autodeStrucción. anteponiendo el mundo por la dignificación de la
libertad y la dignidad humanas;
el respeto de todas laS formas respeto entendido como forma de re­
conocimiento de esta humana condición
cioiliyadaS de la existencia humana del hombre que consiste en su propia
a la barbarie, a la querrá y q las búsqueda de autotrascendencia, para
convertirse al mismo tiempo, en un
qctitadeS y ser cada vez más universalizable.
acciones que actualmente
Para que este tipo de respeto
caracterizan a laS tendencias y amor a la humanidad sea po­
deShumaniyanteS en el mundo. sible, se demanda del “ciudadano
terrestre” el cultivo de una actitud
Lo que necesitamos es, como sos­ radical en donde, como sostiene
tiene Apel: Marx, “ser radical es atacar el proble­
ma por la raíz, y la raíz para el hombre
.. .una ética universalmente válida para es el hombre mismo”.35 Esto significa
la humanidad como un todo, lo cual no que en esto del respeto y el amor a la
significa que precisemos de una ética humanidad, tenemos que empezar
susceptible de prescribir, para todos por nosotros mismos.
los individuos o para todas las moda­
lidades de vida sociocultural diversos,
un estilo uniforme de buena vida. Bien
al contrario, podemos aceptar, e inclu­
so obligarnos a proteger, el pluralismo
de las formas individuales de vida a
condición de que quede garantizado el
respeto, en cada forma de vida, a una
ética universalmente válida de igual­
dad de derechos y corresponsabili­
dad en la resolución de los problemas
comunes de la humanidad.34

35 Ibíd.; p. 296.

131

UNIDAD IV

Entiende e interpreta situaciones de la vida personal y
colectiva desde la inclusión y la responsabilidad social ante
el desarrollo científico y tecnológico.

CftnpetenciM (fydftlíwefi faáñiatá /

6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre (rfMítv
aspectos de su entorno
Pensamiento
13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas crítico y solución
éticos relacoinados con el ejercicio de su ahotono- de problemas
mía, libertad y responsabilidad en su vida cotidiana
Convivencia y
16. Asume responsablemente la relación que tiene con­ ciudadanía
sigo mismo, con los otros y con el entorno natural
y sociocultural, mostrando una actitud de respeto
y tolerancia

/ Competencia genérica

ámbito 6.1 Selecciona, interpreta y reflexiona críticamente
sobre la información que obtiene de las diferen­
Lenguaje y tes fuentes y medios de comunicación.
comunicación
8.3 Asume una actitud constructiva al intervenir en
Colaboración equipos de trabajo, congruente con los conoci­
y trabajo en mientos y habilidades que posee.
equipo
9.8 Es responsable de las consecuencias de sus
Convivencia acciones a nivel individual y social, tanto en el
y ciudadanía presente como en relación al futuro.

Cuidado al 11.2 Comprende las implicaciones biológicas econó­
medio ambiente micas, políticas y sociales del daño ambiental, y
se compromete con alternativas de solución ante
dichos problemas.

4. ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO; UNA VISIÓN DE FUTURO

Jú éficq afiela al Aajeto indjoidual. pera )u de)tino e) el bien ecléctica. SI bien
común )e con)trqye en relacione) de otredad; e)tá orientada hada el porvenir y |
trasciende de la real<dadpre)ente hacia lo que aún noe).a tracé) del reconocimiento |
de lo) potencíale) de lo real y la creatícidad humana?

Enrique Leff f

................ .......................

omo hemos dicho a lo largo

Cdel curso, el centro de la éti­
ca es el hombre mismo, más
concretamente, el individuo. Pero
éste no es un ser aislado; como in­

dividuo cobra sentido dentro de una

sociedad, como una especie entre

otras especies y, lo más importante

(lo que genera la interconexión entre

estos elementos vitales), como hu­

manidad que habita el planeta tierra.

Por consiguiente, el sujeto ético- humano, debido a que en el proceso

moral tiene su propio ser genérico, de construcción de su propio destino,

como sujeto individual, histórico, el individuo construya su propio hu­

perteneciente a una especie y al manidad, y a su vez, es constituido

género humano, pero también por ella. Este “universalismo con­

como cohabitante de la tierra. En creto”, como le llama este autor a la

tanto individuo contribuye a la relación (individuo-humanidad),

construcción de la sociedad, pero “no opone lo diverso a lo uno, lo

al mismo tiempo, es constituido singular a lo general. Se funda en el

por ella. Lo mismo cabe decir al reconocimiento de la unidad de

reconocerlo como especie en rela­ las diversidades humanas. De las

ción e interdependencia con otras diversidades de la unidad humana”12.

especies, sin olvidar destacar como Al hablar pues, de una ética del

su humanidad se construye o no, a género humano, no nos referimos

lo largo de la vida como resultado a una ética abstracta-academicista,

de sus acciones y relaciones con los que sólo reflexiona sobre el des­

otros seres humanos. tino humano visto desde la ética,

La ética individual, o antropoé- sino que hacemos referencia a un

tica, como le llama Edgar Morin, planteamiento antropo-ético-

tiene que ser una ética del género político comprometido con el

1 Enrique Leff, «Ética por la Vida », Polis [En línea], 13 | 2006, Publicado el 13 agosto 2012, consultado el 22 julio
2019. URL: http://journals.openedition.org/polis/5354

2 Morin, Edgar (2006). El método. Ética. Ed. Cátedra, Tomo 6, España, p. 180.

134

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD IV

equilibrio y desarrollo moral I. Identidad humana común
del género humano, esto es, con
el perfeccionamiento moral de ser 2. Comunidad de destino une cada destino
humano en el horizonte mismo de la humano al del planeta
humanidad, y sus vínculos con la
naturaleza, la sociedad, la especie O
a la que éste pertenece y el plane­
ta tierra en el que habita. En este 3. Educarnos en la comprensión (allegados,
sentido, la ética del género humano extranjeros y lejanos)
resulta ser compatible con los ideales
de una ética planetaria o macroética 4. La finitud humana 5. Nuestra relación vital 6. La necesidad vital del
que necesitamos para el siglo XXI, en el cosmos con la biosfera... La doble pilotaje del planeta.
recordando en esto, la advertencia Consciente y reflexivo de la
posmoderna de Lipovetsky: “el siglo debemos definir los tierra es una totalidad humanidad Ecoorganizador
XXI será ético o no será”3. límites de nuestra compleja física-biológica- incosciente de la naturaleza.
expansión material
Para Edgar Morin, con los desa­ antropología
fíos morales que plantea una ética
planetaria para el siglo XXI, implica 9. La Tierra-Patria 8. Ética de la 7. Responsabilidad y
que la “ciudadanía terrestre”4 (cada como comunidad solidaridad hacia los
una de las naciones), se compro­ de destino/origen/ responsabilidad y la
meta y atienda en el mundo de la solidaridad con nuestros hijos de la Tierra.
vida y no en el discurso, los nueve perdición
mandamientos a seguir desde una descendientes.
ética planetaria respecto a la toma
de conciencia sobre:

1. La identidad humana común
a través de las diversidades de
individualidad, de cultura, de
lengua.

2. La comunidad de destino que
une cada destino humano al
del planeta, desde el actuar
cotidiano.

3. El que las relaciones entre hu­
manos están devastadas por la
incomprensión, y que debemos
educarnos en la compren­
sión no sólo hacia los allegados,

Nueve mandamientos de una ética planetaria

3 Lipovetsky, Gilíes; Op. Cit.; p. 9.
4 Con este término, se refiere Morin a que las relaciones entre individuo y género humano, no son relaciones que

se dan de manera abstracta, sino siempre entre un individuo concreto, que es el “ciudadano terrestre”, y la propia
humanidad que él contribuye a construir a partir de que asume actos de responsabilidad y solidaridad, situación
que posibilita que se sienta y forme parte de una ciudadanía universal (Morin, Edgar. “Ética del futuro y política”
en Bindé, Jérome; Op. Cit.; pp. 291-292).

135

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

sino hacia los extranjeros y leja­ una emergencia de la historia
nos en nuestro planeta. de la vida... La humanidad es
4. La finitud humana en el una entidad planetaria y bios-
cosmos, concebir que, la hu­ férica...
manidad debe definir los límites 6. La necesidad vital del do­
de su expansión material y a la ble pilotaje del planeta: el
par emprender su desarrollo pilotaje consciente y reflexivo
psíquico, moral, mental. de la humanidad con el pilotaje
5. La ecológica condición terre­ ecoorganizador inconsciente de la
na nuestra, que comprende naturaleza.
nuestra relación vital con 7. La cívica planetaria, de la
la biosfera... La tierra es una responsabilidad y la solidaridad
totalidad compleja física-bio- hacia los hijos de la Tierra.
lógica-antropológica, en la que 8. La prolongación en el futuro
la Vida es una emergencia de la de la ética de la responsa­
historia de la Tierra y el hombre bilidad y la solidaridad con

Una Ética La comprensión
del género humano
La enseñanza debe conducir a una «antropoética»
La enseñanza debe conducir a una «antropoética»
El carácter de la condición humana La misión espiritual de la educación
Enseñar la comprensión entre las personas
Se es, a la vez, individuo - sociedad - especie como condición y garantía de la solidaridad

intelectual y moral de la humanidad.

La ética individuo/sociedad La comunicación no conlleva comprensión

La democracia Comprender significa intelectualmente
Control mutuo de la sociedad por aprender en conjunto,
el individuo y del individuo por la
com-prehender (asir en conjunto) las partes
sociedad y el todo, lo múltiple y lo individual.

Fuentes de la ética diversas pero universales La comprensión intelectual u objetiva

Solidaridad y responsabilidad La inteligibilidad
Conciencia de que el humano es a la La explicación es obviamente
vez individuo, parte de una sociedad, necesaria para la comprensión

parte de una especie. intelectual u objetiva.

Todo desarrollo verdaderamente humano La comprensión humana intersubjetiva
debe integrar:
Conocimiento de sujeto a sujeto.
• Las autonomías individuales. Incluye un proceso de empatia, de
• Las solidaridades comunitarias.
• La conciencia de pertenencia a la especie identificación y de proyección.
Siempre intersubjetiva, la comprensión
humana. necesita apertura, simpatía, generosidad.

"La enseñanza debe contribuir no solo a una toma de conciencia "Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la vía
de nuestra Tierra Patria, sino también permitir que esa conciencia de la humanización de las relaciones humanas. Si descubrimos
se traduzca en una voluntad de realizar la ciudadanía terrestre". que somos seres débiles, frágiles, insuficientes, carentes, entonces
podemos descubrir que todos tenemos una necesidad mutua de
Edgar Morin comprensión".

Edgar Morin

136

DGEP ETICA Y DESARROLLO HUMANO I UNIDAD IV

nuestros descendientes..., ciudadanía terrenal. Superar
de ahí la necesidad de una la impotencia de la humanidad
consciencia con un teleobjetivo para constituirse como huma­
dirigido alto y lejos en el espacio nidad en acción5.
y el tiempo.
9. La Tierra-Patria como co­ De acuerdo a lo expresado, el ser
munidad de destino/origen/ humano debe buscar relacionarse
perdición. La misión antropo- desde la comprensión con el otro
ético-política del milenio es y con lo otro, desde ésta será po­
realizar una unidad planetaria sible un sentimiento de empatia y
en la diversidad; traducir la solidaridad que permita relaciones
conciencia de la tierra-patria humanizantes de compromiso con
en la voluntad de ejercer la el ser humano y el planeta tierra.

PROBLEMATIZACIÓN

Actividad 1

• Participa en una Lluvia de ideas con el propósito de responder, en colaboración con tus
compañero, las razones por las cuales se hace necesaria una ética personal y de grupo (comunidad),
para accionar una ética planetaria y/o del género humano. Recuerda tomar nota de las ideas
compartidas en la plenaria y organízalas a manera de síntesis.

5 Morin, Edgar; Op. Cit.; pp. 181-182.

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

4.1. La tecnología y su hasta las explicaciones científicas
impacto en las relaciones más elaboradas (razón).
hombre-humanidad-mun­
do El avance logrado en la cons­
trucción del conocimiento, ha sido
"Tío hag buena oida humana personal utilizado por el hombre para incidir
que no aporte elementos bólidos de en del medio ambiente generando
construcción de un progecto de mundo, la transformación del mismo; con
ayuda de desarrollos científicos y
de un progecto de humanidad". tecnológicos el hombre ha trans­
formado un mundo “común” en un
García-Villalobos mundo humano, un mundo a medida
del hombre. Se paso del culto a la
Ante la necesidad del hombre de naturaleza al dominio de la misma
comprender el mundo en que vive entendiéndola como proveedora de
y su relación con todo lo existente, recursos que no sólo permiten la
el ser humano ha emprendido un existencia de las personas, sino su
camino en busca del conocimiento bienestar.
que lo ha llevado desde la atribución
de poderes a la naturaleza (mitos), Antes de avanzar más en el tema
es necesario que revisemos algunos
conceptos retomados de Sosa Ame-
neyro y Cortés Xiqui6:

PROBLEMATIZACIÓN

Actividad 2

Construye un mapa mental donde señales cómo el conocimiento científico-tecnológico ha
impactado nuestra forma de vivir y relacionarnos con los otros y con el medio ambiente.

6 Sosa Ameneyro M. y Cortés Xiqui J. P. (2016). Etica y valores II. Ed. CENGAGE Learning. pp. 9-10.

138

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD IV

/---------------------------------- x

crz----- - "iQ Rama de la fi- ,S Conjunto de
Es el conjun-

•¡5 losofía que or- conocimientos ^to de teorías

kUJ dena los actos O obtenidos me­ "q y técnicas que

libres del hom­ tí diante la ob­ C permiten el

bre en cuanto servación y el aprovecha- Etica i Ciencia i Tecnología
se encaminan razonamiento, miento prácti­

a su fin último, sistemática­ co del conoci­ Auxilia la ciencia y Resultado del es­ Es la ciencia aplica­
que es la feli­ mente estruc­ miento cientí­ la tecnología para fuerzo del hombre
cidad. turados y de los fico. regirla por un por conocer y me­ <=> da que busca gene­
Nos orienta a que se deducen marco de normas jorar su entorno. rar condiciones de
valorar la bon­ principios y le­ que vayan a favor eficacia y eficiencia
dad o la maldad yes generales. de la naturaleza en diversos ámbi­
de nuestros ac­ tos de acción del
tos, desde el humana. hombre.
enfoque de la
\_________________>

naturaleza.

\_________ ___________ / \

Resultado del conocimiento gene­ o para bien de las personas y/o del LA ECONOMÍA DEL
rado desde la ciencia y los aparatos medio ambiente. CAMBIO CLIMÁTICO
que nos ha proporcionado la apli­
cación de la tecnología, hacemos Algunos de los efectos causados al
más fácil y productiva nuestra vida. medio ambiente por la alta industria­
Podemos asumir que la tecnología lización, el aumento de la población
es utilizada por el ser humano para y la creciente urbanización de las
lograr una vida más placentera y naciones son7:
prospera, llegando a acostumbrarnos
a su presencia y utilización; desafor­ 1. Cambio climático
tunadamente no siempre es a favor 2. Contaminación
3. Deforestación
4. Degradación del suelo

PROBLEMATIZACIÓN

Actividad 3

• Reúnete en equipo con cuatro compañeros; seleccionen uno de
los efectos causados en el medio ambiente que se han señalado;
investiguen como es que la acción del ser humano aunado al
uso de la tecnología y la ciencia a contribuido a poner en riesgo
no solo la vida.

7 http://www.i-ambiente.es/?q=noticias/ranking-los-10-problemas-ambientales-mas-preocupantes

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

5. Alta demanda de energía Un ejemplo del impacto de la tec­
6. Escasez de agua nología en las relaciones humanas:
7. Extinción de especies y pérdi­
• La tecnología nos mantiene más
da de biodiversidad relacionados entre sí por las
8. Invasión y tráfico ilegal de Tecnologías de la Información
y la Comunicación (Tic): tele­
especies visión, radio, teléfono, correos
9. Aumento en generación de electrónicos, chats, mensajería
instantánea, twitter, facebook,
residuos (basura) entre otros.
10. Sobrepesca.
• Se ha vuelto una costumbre, el
Redes sociales-Relaciones virtuales Requerimos comprender hablar a la gente sin verle a la
la época que vivimos, los cara, escuchar a alguien teclean­
efectos causados por las tras­ do un dispositivo.
formaciones científicas y
tecnológicas resultado de • Generando que nos encontre­
nuestro propio actuar sobre mos más lejos de los cercanos y
el mundo, lo en él existente y más cerca de los lejanos.
sobre nosotros mismos.

"La tecnología es un producto adjetivo y debe ser regulado como tal"

El 48% de los jóvenes que pasan más de cinco horas al día conectados al móvil ha sufrido
depresión, aislamiento o tendencias suicidas, según un estudio presentado en Washington

Solo el 44% de los niños
entre 10 y 18 años sabe
diferenciar información
falsa de la verdadera en
Internet: reuters

La tecnología domina nuestras vidas. Nos despertamos con Con ese prisma alertan sobre los peligros de la tecnología
ella y nos acostamos con ella. Las grandes empresas como un grupo de exempleados de estas empresas, que ahora
Facebook o Youtube manipulan sus algoritmos para que los lideran una iniciativa por Estados Unidos para informar de las
usuarios aumenten el uso de su producto, se enganchen repercusiones sociales que supone la constante conectividad
más, y ellos puedan aumentar sus ganancias a través de la a la que vivimos sujetos. “El incentivo es atrapar nuestra
publicidad. Para los niños, el problema es mayor: debido al atención y monetizarla a través de contratos publicitarios,
uso constante de dispositivos, el 50% de los adolescentes sin importar lo bueno que sean para los humanos.
se considera adictos; el 48% de los que pasan más de Debemos girar el objetivo hacia el bien común y exigir
cinco horas con su teléfono ha reportado sentimientos de responsabilidades a los líderes de la industria”, defendió esta
depresión, aislamiento o suicidio. semana en Tristan Harris, exingeniero de Google e impulsor
de la nueva campaña, lanzada en Washington.

140

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD IV

“Es hora de que se regule a la industria tecnológica confirman la susceptibilidad a caer en mentiras. El 67%
para que haya un equilibrio entre las ventajas y desventajas de los estadounidenses obtiene sus noticias a través de las
sobre el uso de los dispositivos digitales”, afirmó James redes sociales. Y solo el 44% de los niños entre las edades
Steyer, director y fundador de Common Sense Media, una de 10 y 18 saben diferenciar una noticia real de una falsa.
ONG que promueve la seguridad en las redes. Otro de los
ponentes comparó la industria tecnológica a la del tabaco Los más jóvenes son los más vulnerables a la capacidad
o el alcohol: “Es un producto adictivo y, por tanto, debe de enganche con la que las grandes empresas diseñan sus
ser regulado como tal”. productos. “Las faceta de Youtube que encadena un vídeo
detrás de otro, o el mecanismo de ‘like’ en Instagram, en el
Los datos son rompedores. La tecnología tiene efectos que solo hay que tocar dos veces la pantalla, son mecanismos
negativos a nivel individual, social y político. El 27% de los para captar al consumidor”, explicó Harris. El experto
adultos se considera adictos; el 48% se ve en la necesidad contrastó ese tipo de “apps” con otras como Google Maps,
de contestar inmediatamente a mensajes o alertas de sus que ofrecen una herramienta útil para el consumidor durante
redes sociales. Las cifras entre adolescentes son del 50% un determinado momento sin generar adicción.
y el 72%, respectivamente. Además, en torno al 75% de
los padres afirman que discuten con sus hijos por el uso La solución para revertir el daño social, según este
de los móviles. pequeño colectivo, es la regulación de las grandes
tecnológicas. “El Gobierno debe espabilar y aumentar su
Es un modelo empresarial basado en engatusar a presencia en el campo de la tecnología para solucionar
los niños desde pequeños. Los niños no pueden ser parte esta crisis. Las compañías deben hacer más por realizar
del sistema. Debemos protegerles mejores diseños y apps, que incentiven un buen uso pero no
enganchen”, defendió el senador demócrata Mark Warner.
Más allá de las cifras, la dependencia de la tecnología “Es un modelo empresarial basado en engatusar a los niños
conlleva otros efectos emocionales y culturales. “Vivimos desde pequeños. Los niños no pueden ser parte del sistema.
en un ambiente diseñado por SamsungyApple. Es un drama Debemos protegerles”, corroboró Ed Markey, otro senador
existencial. La tecnología nos separa de nuestros padres, progresista.
de nuestros amigos y hasta nos quita horas de sueño. Es
una industria basada en la extracción”, defendió Harris. Tras más de una década de popularidad, Facebook y
El uso permanente de ordenadores, tabletas y teléfonos otros se enfrentan a este debate que comienza a tener
también conlleva una pérdida gradual de habilidades como tracción en EE UU. “Es un problema moral. Debemos
la planificación y organización o la toma de decisiones, y reinventar el sistema para que sea positivo no para los
aumenta la impulsividad y el nerviosismo. bolsillos de los directivos de estas empresas, sino para el
conjunto de la sociedad”, dijo Harris.
En el plano político, las recientes elecciones suponen
un buen ejemplo para Steyer y Harris. Tras la demostrada NICOLÁS ALONSO
injerencia rusa a través de Facebook y Twitter, las cifras

Washington I2FEB20I8
https://elpais.com/tecnologia/2018/02/09/actualidad/1518209058_401300.html

f PROBLEMATIZACIÓN

Actividad 4

• Como parte de una reflexión personal da respuesta al siguiente formulario y relaciona tus respuestas
con la información publicada en el artículo anterior. [Formulario retomado del estudio Uso y abuso
de las Tecnologías de la Información y la Comunicación por adolescentes (Madrid, 2018)]

Estado actual Muchas veces Algunasveces Pocas veces Nunca

1 Sé que paso demasiado tiempo conectado y que ello
repercute en mis estudios

2 En algunas épocas decido no conectarme para poder
estudiar

3 Mis padres me ponen normas sobre cuándo puedo
estar conectado y cuándo no

4 Me salto las normas que me ponen mis padres para
conectarme

5 Me relaciono con personas que sólo conozco online,
sin haberlas visto nunca en la vida real

6 Mis padres no saben para qué uso el móvil, la tablet o
el ordenador en realidad

141

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

7 Utilizo aplicaciones que^nis padres no autorizarían

8 He llegado a levantarme horas antes para conectarme
a escondidas

9 He estado conectado a altas horas de la noche para
evitar que mis padres se enteren

10 Uso el móvil principalmente para jugar online

He gastado dinero en juegos online sin el consentimiento
1 1 de mis padres

He gastado dinero en juegos online con el consentimiento
12 de mis padres

Se me pasan las horas usando el móvil sin que me dé
13 cuenta

14 He jugado en webs de apuestas deportivas

15 He jugado online a juegos de apuestas, como el poker

16 Uso el móvil a escondidas

17 He pensado que no debería estar usando una aplicación

Me he sentido culpable por usar demasiado el móvil o
18 por cosas que hacía con él

Soy capaz de desconectarme cuando tengo cosas
19 importantes que hacer

20 Digo cosas online que no me atrevería a decir en
persona

Tengo maneras de comprobar si con quien estoy
21 hablando es quien dice ser (audio, Skype...)

En el ánimo de mejorar nuestra calidad de vida y adquirir un nivel de
bienestar tan ampliamente publicitado en los medios de comunicación
hemos adoptado conductas de consumo y formas de relacionarnos con las
personas y nuestro medio ambiente que demandan una sobre explotación
de recursos, generan una cosificación de las personas y un desapego con la
naturaleza.

142

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD IV

El costo ambiental de estar a la moda

PNUMA/Cyril Villemain | Evento sobre Moda Sostenible en Nairobi, Kenya

Confeccionar unos jeans requiere unos 7500 litros de agua, que la industria necesita cambiar y numerosas compañías,
el equivalente a la cantidad de ese líquido vital que bebe incluidas las minoristas de ventas masivas, empiezan a
una persona promedio en siete años. Ese es sólo uno de integrar los principios de sustentabilidad a sus estrategias de
los varios hallazgos alarmantes de un estudio ambiental negocios. Por ejemplo, la cadena global H&M ha adoptado
reciente que revela que el costo de estar siempre a la un esquema de recolección de ropa y la fabricante de
moda es mucho más caro que el precio monetario que jeans Guess forma parte de un programa de reciclaje de
pagamos por ello. guardarropa; mientras que la empresa Patagonia produce
chamarras de poliéster obtenido de botellas recicladas.
Cuando pensamos en las industrias que tienen un efecto
dañino en el medio ambiente vienen a nuestra mente la Algunas compañías más pequeñas también se han
manufacturera, la de energía, la de transporte e incluso la sumado al movimiento para cambiar la industria del vestido
alimentaria. Sin embargo, de acuerdo con la Conferencia e implementar un modelo de negocios sostenible. Entre ellas
de la ONU sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), la se cuentan la suiza Freitag, que utiliza lonas y cinturones
industria de la moda es la segunda más contaminante del de seguridad de camiones para hacer bolsas y mochilas;
mundo. Indosole, por su parte, fabrica zapatos con llantas viejas; y
Novel Supply, de Canadá, tiene un esquema de devolución
Los datos de la UNCTAD indican que el rubro del en el que los clientes pueden regresar sus prendas cuando
vestido utiliza cada año 93.000 millones de metros ya no las usan para que la empresa las recicle.
cúbicos de agua, un volumen suficiente para satisfacer las
necesidades de cinco millones de personas, y que también “Hay una presión real para comprar y no hay un
cada año se tiran al mar medio millón de toneladas de freno para disminuir la producción y el consumo
microfibra, lo que equivale a 3 millones de barriles de excesivos”.
petróleo.
La fundadora de Novel Supply, Kaya Dorey, ganó el
Además, la industria de la moda produce más emisiones premio ambiental de la ONU “Campeones de la Tierra” en
de carbono que todos los vuelos y envíos marítimos su categoría juvenil, por su iniciativa de diseñar un modelo
internacionales juntos, con las consecuencias que ello tiene de producción con materiales que no dañen el medio
en el cambio climático y el calentamiento global. ambiente y de encontrar soluciones para la basura resultada
del proceso de manufactura.
El modelo dominante en el sector es el de la “moda
rápida”, que ofrece a los consumidores cambios constantes El papel de la ONU en la limpieza de la industria de
de colecciones a bajos precios y alienta a comprar y la moda
desechar ropa frecuentemente. Como consecuencia, la
producción de prendas de vestir se duplicó en el periodo de Con la intención de frenar las prácticas ambientales y sociales
2000 a 2014. Muchos expertos, incluidos los especialistas destructivas de la industria del vestido y de aprovechar la
de la ONU, consideran que esta tendencia es responsable pasarela para proteger los ecosistemas, diez agencias de
de una amplia gama de efectos negativos en el ámbito las Naciones Unidas lanzaron en la Asamblea sobre Medio
social, económico y ambiental, y subrayan la importancia Ambiente , celebrada en marzo de este año en Nairobi, la
de garantizar que la ropa se fabrique de la manera más Alianza de la ONU para una Moda Sostenible.
sostenible y ética posible.
Elisa Tonda, jefa de la Unidad de Consumo y Producción
Innovación y sustentabilidad del Programa de la ONU para el Medio Ambiente (PNUMA),
uno de los diez organismos de la ONU que forman parte
Pese a las estadísticas desalentadoras, los productores y
consumidores de moda están cada día más conscientes de

143

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

de la Alianza, explicó que la producción mundial de ropa y “Como ciudadanos globales tenemos un papel
calzado genera el 8% de las emisiones globales de gases de importante por desempeñar. Nos hemos vuelto más
efecto invernadero. “Y con esas manufacturas concentradas conscientes con respecto a lo que consumimos y los días en
en Asia, la industria depende principalmente del carbón y que comprábamos sólo porque estaba de moda han quedado
el gas natural para generar la electricidad y el calor que atrás. Si un diseñador keniano quiere que lo promueva, le
necesita.” pregunto cómo produce exactamente sus prendas”, dice la
bloguera, quien también apoya la nueva alianza de la ONU.
“Como ciudadanos globales tenemos un papel
importante por desempeñar”. “A medida que los consumidores estén más informados,
la industria no tendrá más opción que adaptarse a sus
“Si continuamos trabajando con el enfoque de negocios necesidades”, apunta.
actual, las emisiones de gases contaminantes de esta industria
aumentarán casi un 50% para 2030”, advirtió. Menos es más

El poder de los influencers Independientemente de las medidas tomadas por algunas
tiendas minoristas para que la industria dañe menos el medio
La celebridad y ambientalista británica Elle L fue una de las ambiente se puede decir que al final de cuentas, la única
oradoras durante el lanzamiento de la Alianza. En esa ocasión forma de hacer verdaderamente sostenible la industria de
dijo a Noticias ONU que la “moda rápida” es el mayor la moda es acabar con la cultura del desperdicio.
obstáculo para la sostenibilidad. “Hay una presión real para
comprar y no hay un freno para disminuir la producción y el Según el informe McKainsey sobre el Estado de la Moda
consumo excesivos. Precisamos mejores etiquetados para de 2019, actualmente cada persona compra en promedio
que la gente sepa lo que compra, necesitamos un impuesto 60 centavos de dólar más en ropa que hace 15 años y la
o una prohibición de las fibras sintéticas que causan daños desecha en la mitad de tiempo de lo que solía hacerlo en
ambientales graves y que contribuyen a la crisis de los ese entonces.
microplásticos. Y necesitamos un cambio de mentalidad
sobre la producción y el consumo excesivos.” ONU Medio Ambiente considera que, si se promoviera
un cambio en las formas de consumo mediante medidas
como el mejor cuidado de la ropa y los programas de
reciclaje y devolución, se podría tener un mayor impacto, y
que con sólo duplicar el tiempo que usamos cada prenda de
vestir podríamos reducir a la mitad las emisiones de gases
de efecto invernadero que produce la industria de la moda.

En cualquier caso, para que esto suceda los vendedores
y los consumidores tendrían que renunciar al modelo de
“comprar, usar y desechar”, y reconocer que, por el bien
del planeta, cuando se trate de moda, menos es más, y la
necesidad de reconvertir el modelo hacia una economía
circular.

Impacto ambiental de la industria de la moda:

Future.Fashion.Now/VEPSI | Lucia • Se requieren 7500 litros de agua para producir
Musau, influencer y modelo, en unos jeans
el lanzamiento de la Alianza de la
ONU para una Moda Sostenible. • El sector del vestido usa 93.000 millones de metros
cúbicos de agua cada año, una cantidad suficiente
Cada vez más, sobre todo en la última década, los para que sobrevivan 5 millones de personas
influencers de las redes sociales como Lucia Musau, una
premiada bloguera de la moda con base en Kenya, son • La industria de la moda es responsable del 20% del
quienes diseminan exitosamente los mensajes que pueden desperdicio total de agua a nivel global
ayudar a destacar las consecuencias negativas de la moda
rápida. • La producción de ropa y calzado produce el 8%
de los gases de efecto invernadero
Noticias ONU habló con Lucia mientras participaba
en las charlas sobre moda sostenible en el marco de la • Cada segundo se entierra o quema una cantidad de
Asamblea de la ONU sobre Medio Ambiente. En esa textiles equivalente a un camión de basura
ocasión, estuvo de acuerdo en que con el tiempo se ha
convertido en una voz confiable que asesora a la gente e • La producción de ropa se duplicó entre 2000 y
influye en lo que debe comprar: 2014

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144

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD IV Modelo de consumo
comprar-usar-desechar
El mundo actual nos enfrente a nuevas situaciones, nuevas forma de
relacionarnos y con ello nos demanda una reflexión ética que, atendien­
do al cambio mismo, detecte problemas, advierta sobre las tendencias
destructivas del hiperconsumo y construya propuestas que no sólo
nos lleven al bienestar sino al logro de una vida buena,
una vida humanizante. Sin la ciencia y la tecnología no
podríamos comprender de igual forma nuestra reali­
dad, ni tomar, con algún grado de certeza, nuestras
decisiones. Por ello se puede afirmar que tanto la
ciencia y la tecnología como la denominada tecno
ciencia, median nuestra forma de relacionarnos
con nuestra realidad, con los otros y con lo otro.

La ciencia, la mejor aliada en la lucha contra la contaminación

La Asamblea de ONU de Medioambiente se cierra con el
compromiso de los países de todo el mundo a mejorar lo elaboración

y recopilación de datos para luchar contra la polución

Un ciclista indio se protege de la contaminación sostenible para el mundo", ha destacado el presidente
de la Asamblea y ministro del Medioambiente y Salud de
Los conocimientos y las soluciones tecnológicas para Costa Rica, Edgar Gutiérrez-Espeleta. "Está claro que la
reducir la contaminación ya están disponibles. Lo que falta contaminación representa una amenaza a los derechos
es estudiar y aplicar las múltiples oportunidades disponibles humanos y podemos confiar solo en la ciencia para esta
y aplicar políticas más integradas. Así lo ha advertido la batalla. Aún existen muchas dudas, pero tenemos muy poco
Organización de las Naciones Unidas en el cierre de su III margen para equivocarnos".
Asamblea de Medioambiente, celebrada en Nairobi (Kenia)
del 4 al 6 de diciembre. Durante la cumbre, en la que han participado más de
4.000 representantes de Gobiernos, de la sociedad civil
La cumbre se ha concluido con la firma de una y de empresas en la sede de ONU de la ciudad africana,
declaración ministerial —la primera de este tipo— para se ha debatido también de la necesidad de una mayor
aumentar la investigación y fomentar la elaboración, la transparencia de la información en la materia y de una
recopilación y la utilización de datos científicos sobre la mayor participación de empresas y ciudadanos. Si estos
contaminación en todas sus formas, un fenómeno que últimos no abrazan un estilo de consumo y de producción
cada año causa casi una de cada cuatro muertes alrededor más sostenible, indica Naciones Unidas, no se alcanzarán
del mundo, es decir, 12,6 millones de víctimas. El director las metas fijadas.
ejecutivo del Programa de las Naciones Unidas para el
Medioambiente tendrá que elaborar ahora un plan de Los ministros se comprometieron también a la lucha
aplicación, que se someterá al juicio de los países. contra la contaminación química, mediante la aplicación
de políticas que eviten que decenas de miles de productos
"Tenemos la responsabilidad de actuar con urgencia. Ya químicos se utilicen en objetos cotidianos y se apliquen sobre
disponemos de soluciones técnicas contra la contaminación. el terreno sin el debido ensayo, etiquetado o seguimiento.
Ahora es nuestro deber poner en marcha un camino más "Demasiadas comunidades carecen de información sobre los
productos químicos y las sustancias peligrosas que usan o a
que están expuestas ni tienen la capacidad para manejarlos
en condiciones de seguridad", han destacado.

“Casi 17 millones de bebés menores de un año viven
en zonas donde la contaminación atmosférica excede al
menos seis veces los límites internacionales”

Especial atención se ha dirigido a la contaminación del
aire, ya que cada día, 9 de cada 10 de personas respiran aire
que incumple las directrices sobre calidad de la Organización
Mundial de la Salud y se calcula que más de 17.000 morirán
prematuramente debido a ello. Este problema afecta de
forma desproporcionada a las mujeres y niñas, bien por

145

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

cocinar con combustibles sucios o por caminar mayores desarrollo cerebral ya que puede dañar el tejido cerebral
distancias en busca de agua potable. y debilitar el desarrollo cognitivo, con consecuencias que
se mantendrán para el resto de su vida. La situación es
María Neira, directora del Departamento de Salud especialmente grave en Asia meridional, donde vive más del
Pública, Medio Ambiente y Determinantes Sociales de la 75% (12 millones) de estos menores en riesgo.
Salud de la OMS, está particularmente satisfecha con las
resoluciones acordadas en Nairobi sobre ambiente y salud Los participantes en la cumbre han firmado acuerdos
y sobre contaminación del aire, por sí sola responsable también en la lucha contra la caza ilegal y el tráfico de
de la muerte de 6,5 millones de personas cada año. "Esta productos animales entre el Este y el Sur de Africa y el
Asamblea ha abierto la puerta a una estrecha colaboración océano índico (la Unión Europea se ha comprometido en
entre el sector de la salud y el de medioambiente", sostiene.
"Ahora necesitamos traducir las decisiones tomadas en estos la inversión de 17,2 millones de euros), en el fomento de
días en políticas públicas, tanto nacionales como locales. la economía verde (la UE, Finlandia, Alemania, Noruega,
Los alcaldes tienen que convertirse en nuestros mejores Suecia, Corea del Sur y Suiza aportarán 29,6
ministros de Salud". millones de euros), mientras que Chile,
Sudáfrica, Omán y Sri Lanka se unieron a
Casi 17 millones de bebés menores de un año viven la cruzada liderada por la ONU contra
en zonas donde la contaminación atmosférica excede al la basura marina y la contaminación
menos seis veces los límites internacionales, ha alertado oceánica, entre otras medidas.
este miércoles Unicef en el informe Peligro en el aire: cómo
la contaminación del aire puede afectar el desarrollo del cerebro
en los niños pequeños. Esta exposición pone en peligro su

TIZIANA TROTTA
Nairobi 6 DIC 2017
https://elpais.com/elpais/2017/12/06/planeta_futuro/1512575123_310683.html £

¿PEN5AROM ALGUNA VEZ^-----x

QUE Sí NO FUERA POR TODOS,) . ......
^nadíe sepua nada? j——Debemos detenernos a cuestionar las implicaciones

éticas derivadas del proceso de desarrollo, experi­

mentación, proyección de utilización, uso o aplicación, así como los

riesgos no calculados sobre la utilización de la ciencia y la tecnología

por el hombre.

PROBLEMATIZACIÓN

Actividad 5

• Ejemplifica cómo se manifiesta problemática medioambiental a nivel local, nacional y global
señalando las causas (conductas) que la genera.

146

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD IV

4.1.1 La sociedad del riesgo trar formas de vivir humanamente,
que permitan el bienestar personal y
"fin el arte de elaborar los oenenos tan social en nuestras interacciones con
experto eS el que los atilda para matar el medio ambiente.

como el que los utiliza para Sanar." ! Es momento de reflexionar y
revisar nuestra propia posición y
Aristóteles función en el mundo como únicos
e irrepetibles, pero pertenecientes
¿Se encuentra la ciencia g la tec­ y coparticipes de la experiencia
nología al Seroício del hombre? o ¿eS en la tierra, de vivir la humanidad
el hombre quien está al Seroício de la humana.

ciencia g la tecnología? Si la conciencia de la muerte es el límite
desde el cual se significa el sentido de
El sociólogo Ulrich Beck en su obra nuestra existencia, la sustentabilidad
es la marca del límite de la vida en su
escrita La sociedad del órbita biosférica. La muerte entrópica
del planeta nos vuelve a la búsqueda
riesgo (1986), plan­ de las raíces de la vida, a la voluntad
de vida, más allá de la necesidad de
teaba la impor­ conservación de la biodiversidad y del
principio de supervivencia de la especie
tancia de repen­ humana8.

sar el progreso, “Yo soy yo y mi circunstancia,
y si no la salvo a ella no me salvo
ese progreso yo” , nos dice José Ortega y Gasset
en su obra Meditaciones del Quijote
propio de la mo­ (1914), y la circunstancia en la que
nos toca vivir, pensar, elegir, decidir
dernidad que am­ Ulrich Beck y construir nuestra humanidad es
plía las fronteras esta sociedad del riesgo. Se trata
de una circunstancia compartida
de la desigualdad, que con otros, con los que deberemos
comprendernos como un nosotros
genera inseguridad y que nos inter­ (género humano), sí deseamos gene­
rar las condiciones que permitan no
pela la necesidad de asumir el riesgo solo la sobrevivencia del ser huma­
no, sino el respeto y la conservación
ambiental. de nuestra casa la Tierra, y con ello la
posibilidad de futuras generaciones.
La relación del hombre con la
"... tendremos que apreciar con ur­
naturaleza y su medio ambiente, ha gencia que los desafíos ecológicos no
se resolverán por sí solos ni de forma
estado ligada en forma directa con el

desarrollo del conocimiento cientí­

fico-tecnológico generado por el ser

humano. El hombre al relacionarse

con el mundo natural, lo trasforma

y trasforma a su vez, lo que él es,

su modo de vida en sentido social,

político, económico y cultural.

Vivimos en un mundo que hemos

alterado, transformado casi por

completo; afectando a los entes vi­

vos no humanos y al hombre mismo;

un mundo en crisis, un mundo en

problemas, que nos desafía a encon­

8 Leff Enrique. Ética por la vida. Elogio de voluntad de poder, https://dialnet.unirioja.es/descarga/articua-
lo/2225851.pdf

147

MONTOYA CONTRERAS | ARMENTA LÓPEZ

"Le tocaron, como a espontánea (...) la Sostenibilidad debe Pero no somos solo razón, tam­
todos los hombres, ser una elección, la elección de una so­ bién somos seres de emociones,
tiempos difíciles en ciedad global que es previsora y actúa como señala Victoria Camps no hay
que vivir" Borges con una inusual armonía”9. (Sachs, razón práctica sin sentimientos,
2008; p.120) las emociones son los móviles de la
acción, pero también pueden para­
Esta situación nos recuerda la lizarla, “...no se debe apostar por las
necesidad de reconocer nuestra cir­ emociones sin más ni tampoco por la
cunstancia como un elemento más racionalidad pura.” Por ello no basta
que participa en nuestro proceso de con saber, hay que comprometernos
humanización llevado a cabo en esta con el bien común.
relación intersubjetiva con el otro.
Como señala López Calva y Bar­
Somos responsables ante la vida, quín García-Villoslada (2007), “No
las circunstancias que nos hacen hay posibilidad de hacerse cargo de
reflexionar y demandan responder uno mismo en el mundo, sin hacerse
(actuar), desde el conocimiento de cargo del mundo”.
la naturaleza, sus leyes, sus causas
y efectos (consecuencias). 4.1.2 Principales dificultades
que enfrenta la relación
Debemos pasar de hábitos pa­ hombre-tecnología
sivos, resultado de una repetición
irreflexiva y acrítica de conductas Como todas las actividades realiza­
y actitudes, a los “hábitos activos” das por el ser humano, la ciencia y la
reflexivos y críticos, que expresen tecnología tienen implicaciones éti­
el interés, no sólo por “usar” la cas; los conocimientos y aplicaciones
naturaleza, sino por no destruirla, científico - tecnológicas se generan,
corriendo el riesgo de desaparecer utilizan, valoran y juzgan desde el
con ella. contexto cultural e histórico en el
que surgen. Por lo que es necesario
Es necesario tener presente que la cuestionarnos sobre el propósito, los
ciencia y la tecnología, en sí mismas, posibles usos y sus consecuencias.
no son buenas ni malas, es el uso
que el ser humano hace de ellas lo Como ya hemos comentado el
que determina si hacemos de ellas hombre ha buscado desde siempre
un veneno que se usa para matar o diferentes formas para facilitar y ha­
para sanar. Como sujetos morales no cer más cómoda su vida; por lo que el
podemos vivir de manera neutral, propósito de la tecnología en la vida
debemos decidir teniendo presente: del ser humano está en satisfacer
necesidades y deseos de este que le
1. El respeto a la dignidad humana generen bienestar, valiéndose de los
2. El bien común recursos existentes en la naturaleza.
3. El respeto a la naturaleza que

hace posible nuestra existencia

9 Sachs, J. (2008). Economía para un planeta abarrotado. Barcelona: Debate.

148

DGEP I ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I I UNIDAD IV

Pensemos como tecnología des­ medio ambiente y el hombre como
de el fuego, la rueda y la imprenta, consecuencia del uso del conoci­
hasta los aviones, dispositivos miento científico y la aplicación de
electrónicos, el riego por goteo y el tecnologías diversas.
internet. Es posible señalar algunos
de los efectos generados sobre el Podrías dar algunos ejemplos:

PROBLEMATIZACIÓN
Actividad 6

• Participa en una plenaria donde se compartan ejemplos sobre algunos efectos generados sobre
el ser humano / medio ambiente como resultado de la aplicación de la ciencia y la tecnología en
los contextos señalados en la tabla.

La principal dificultad en la relación del hombre y la tecnología está en la
utilización que hacemos de ella. Es decir, nos toca decidir para qué, cuándo
y cómo la utilizamos. Si anteponemos el desarrollo tecnológico al desarrollo
humano y a la conservación de la naturaleza, o bien, buscamos un equilibrio
entre humanidad, medio ambiente y tecno-ciencia.

Podemos considerar al ser humano como una especie más en el planeta,
pero debemos asumirlo como poseedor de inteligencia, libertad y volun­
tad; en consecuencia, un ser con responsabilidades para con sigo mismo,

149

MONTOYA CONTRERAS I ARMENTA LÓPEZ

los otros seres humanos, cercanos y Desde nuestras actitudes, de­
lejanos, presentes y futuros y para cisiones y acciones habremos de
con el mundo natural. comprometernos con la vida, con
el bien, con la felicidad. Debemos
Recordemos que como seres cons­ asumirnos como corresponsables de
titutivamente morales, tenemos una cuanto acontece en el mundo actual,
conciencia sobre el bien y el mal, no y de alguna forma de lo que podría
podemos permanecer neutrales. suceder en un futuro.

Algunas de las situaciones que nos
ponen en disyuntiva, con respecto a
la utilización de desarrollos científi­
cos y tecnológicos son:

• Ingeniería genética en anima­
les, vegetales y seres humanos

• Reproducción asistida y euge­
nesia

• Suicidio asistido, eutanasia,
carta de voluntad anticipada

Beneficencia No maleficencia k Autonomía Justicia
Obrar en función del Formulación negativa de ■w Dar a cada quien lo que
mayor beneficio posible la beneficencia primium necesita y no exigir más
Autonomía
para el paciente non nocere Respetar los valores y de lo que puede
opciones personales de

cada uno

Principios de la Bioética. Tom L. Beaucham y James F. Childress (1979)

Una característica compartida por estas situaciones es que pertenecen al
ámbito del cuidado de la salud y de la vida; la necesidad de tener que decidir
utilizar algún procedimiento contrario al desarrollo natural de la vida, o ex­
perimentar con los mismos sin certeza de los efectos por su uso los colocan
en el campo de la ética. Ala intervención de la ética en decisiones referentes
a la vida y la salud para aportar elementos de juicio, le nombramos bioética,
que etimológicamente significa ética de la vida.

Estos principios tienen como fundamento al ser humano en su totalidad
(Inteligencia, libertad y voluntad), y desde una visión personalista plantea
cuatro criterios que aunados a los principios antes señalados permiten a la
bioética realizar valoraciones y tomar decisiones sobre el actuar teniendo
como referencia moral a la persona humana.

Un ejemplo de Dilema moral en el que se aplicarían los cuatro criterios y
los cuatro principios de la bioética sería el siguiente:

150

DGEP | ÉTICA Y DESARROLLO HUMANO I | UNIDAD IV

Eres un médico de renombre. Z------------------------------- X
En tu departamento tienes 6 enfer­
mos al borde de la muerte. Cinco La vida como • La vida humana tienen un valor absoluto en jsí misma, se
de ellos requieren de un trasplante
de órganos. El sexto paciente ya está fundamento debe respetar siempre.
muriéndose y, es más, su pronta
muerte podría salvar la vida de los xJ
otros cinco, que necesitan sus ór­
ganos. Pero, de repente, cae en tus z
manos un medicamento que curaría
al 100% al sexto paciente. ¿Cómo Totalidad • Todo acto que intervenga sobre la vida humana, debe
actuarías? considerar a la persona-paciente en su totalidad.

X____________ J

Z-------------------------------\______________________________________________________________________________

Libertad y * La persona es libre de decidir sobre sus tratamientos, y
responsabilidad asume su responsabilidad. Aplica a pacientes y a médicos.

x____________ z

Solidaridad y • Todos debemos respetar y promover la vida y la salud.
subsidiariedad Debemos atender a los demás en sus necesidades pero
no podemos decidir, reemplazar o actuar por ellos.

clqn cuAü múfi pwu cementa en grupo

Un enfermo terminal de párkinson súplica
que le dejen morir dignamente

Antoni Monguilod, que recibió el diagnóstico hace 12 años, quiere
dejar de sufrir sin "comprometer o causar problemas" a su familia

Antoni Monguilod, junto a un andado/Vídeo: Declaraciones de María José Carrasco. Su marido, Ángel Hernández,
de Monguilod y de su mujer Magdalena. MARTA PÉREZ
fue investigado por cooperación al suicidio y más tarde la
(EFE) Audiencia de Madrid ordenó que el caso se instruyera como
violencia machista.
Antoni Monguilod, un vecino de Malgrat de Mar (Barcelona)
al que diagnosticaron párkinson hace 12 años y que ya no Magdalena, la esposa de Monguilod, considera que
puede valerse por sí mismo, suplica a los políticos que Carrasco "fue muy valiente". "Él dice que no puede más y
legalicen la eutanasia para dejar de "sufrir" y poder morir
"dignamente" y que reconozcan que decidir sobre la muerte que se quiere ir, y yo le entiendo porque ha sido siempre
"es un derecho fundamental". una persona muy independiente y muy libre, que se movía
mucho, y ahora ves que depende totalmente de otras
Acompañado por su esposa, que le atiende las 24 personas", ha lamentado la mujer. Monguilod, que no quiere
horas y le ayuda a comunicarse, Monguilod, de 74 años, ha en absoluto que esta situación "se alargue en el tiempo",
explicado que los médicos le han dicho que comprenden trabajó toda su vida como electricista, editó la revista Som-
su petición, pero que no pueden hacer nada para ayudarle hi, publicación local de Malgrat de Mar, y también estuvo
porque la muerte asistida no está permitida en España. Su implicado en labores en el Ayuntamiento y en las juntas de
esposa y sus cuatro hijos comprenden y asumen la demanda, los colegios de sus hijos.
pero Monguilod no les quiere "comprometer ni que tengan
problemas" cuando se muera, como ha pasado en el caso Su esposa explica que no se han planteado viajar a
otro país, como Suiza, donde está regulado el suicidio
asistido, porque no pueden costear el traslado. Monguilod
ha redactado un testamento vital para dejar su cuerpo
a la ciencia, aunque lamenta que no le hayan permitido
dejar escrito su deseo de morir cuando él lo decida. Las
muestras de apoyo a la familia han sido muy numerosas,
especialmente después de la publicación de una carta en
varios periódicos en la que el enfermo relataba su situación
y exigía la despenalización de la eutanasia.

"He llegado al punto de no poder valerme por mí mismo
y tengo que depender de otras personas, sobre todo de mi
esposa. Y como sé que esto no tiene solución y la quiero
mucho y no quiero que pierda la salud cuidándome, he
decidido poner fin a esta situación", narraba en la misiva.

151